"The Tale of Bygone Years" ("Original Chronicle", "Nestor's Chronicle") è una delle prime cronache russe antiche, risalente all'inizio del XII secolo. Esiste in diverse edizioni ed elenchi con deviazioni minori dal testo principale. È stato scritto nella Kiev-Pechersk Lavra dal suo monaco Nestore. Copre il periodo della storia russa, dai tempi biblici al 1114.

KIEV-PECHERSK LAVRA

Kiev-Pechersk Lavra è considerato uno dei primi monasteri ortodossi dell'antico stato russo. Fu fondata nel 1051 sotto il principe Yaroslav il Saggio. I fondatori della Lavra sono il monaco Lyubech Anthony e il suo discepolo Teodosio.

Nell'XI secolo il territorio della futura Lavra era ricoperto da una fitta foresta, nella quale amava pregare il sacerdote Hilarion, residente nel vicino villaggio di Berestovo. Si è scavato una piccola grotta qui, dove si è ritirato dalla vita mondana. Nel 1051 Yaroslav il Saggio nominò Hilarion metropolita di Kiev e la grotta si svuotò. Più o meno nello stesso periodo, il monaco Antonio venne qui dall'Athos. La vita nei monasteri di Kiev non gli andava bene e lui, insieme al suo studente Teodosio, si stabilì nella grotta di Hilarion. A poco a poco, un nuovo monastero ortodosso iniziò a prendere forma intorno alla grotta di Anthony.

Il figlio di Yaroslav il Saggio - il principe Svyatoslav Yaroslavich - donò il terreno situato sopra le grotte al monastero appena formato, e in seguito qui crebbero bellissime chiese in pietra,

Antonio e Teodosio - i fondatori della Kiev-Pechersk Lavra

Dal 1688, il monastero ricevette lo status di lavra e divenne "la stavropegione dello zar di Mosca e del patriarca russo". Lavra in Russia sono grandi monasteri ortodossi maschili, che hanno uno speciale significato storico e spirituale per l'intero stato. Dal 1786, il Kiev-Pechersk Lavra fu riassegnato al metropolita di Kiev, che divenne il suo sacro archimandrita. Sotto i templi di terra della Lavra c'è un enorme complesso sotterraneo del monastero, costituito dalle grotte vicine e lontane.

Kiev-Pechersk Lavra

I primi sotterranei sul territorio dell'antico stato russo apparvero nel X secolo. Si trattava di piccole grotte che venivano utilizzate dalla popolazione come magazzini o come riparo dai nemici. A partire dall'XI secolo, le persone che volevano sfuggire alle tentazioni mondane iniziarono ad affluire nel territorio del Kiev-Pechersk Lavra e Anthony mostrò loro i luoghi per costruire celle sotterranee.

A poco a poco, celle residenziali separate furono interconnesse da passaggi sotterranei, apparvero grotte per preghiere comuni, ampi magazzini e altri locali di servizio. Nacquero così le Far Caves, altrimenti chiamate Teodosio (in memoria del monaco Teodosio, che compilò la Carta del monastero rupestre).

Le celle sotterranee sono state erette a una profondità compresa tra i cinque ei quindici metri in uno strato di arenaria porosa, che manteneva la normale umidità e una temperatura di + 10 gradi Celsius nel sottosuolo.

Il clima delle catacombe non solo forniva condizioni di vita abbastanza confortevoli per le persone, ma impediva anche il decadimento della materia organica. Grazie a ciò, nelle segrete della Lavra avvenne la mummificazione (la formazione delle reliquie) dei monaci morti, molti dei quali lasciarono in eredità per seppellirsi nelle celle dove vivevano e pregavano. Queste antiche sepolture divennero la prima tappa nella creazione di una necropoli sotterranea.

Oggi ci sono più di 140 tombe nei piani inferiori della Kiev-Pechersk Lavra: 73 sepolture nelle grotte vicine e 71 in quelle lontane. Qui, insieme alle tombe dei monaci, ci sono le sepolture dei laici. Così, il feldmaresciallo Pyotr Alexandrovich Rumyantsev e lo statista della Russia post-riforma Pyotr Arkadyevich Stolypin furono sepolti nelle segrete del monastero.

Molto rapidamente, il monastero sotterraneo crebbe così tanto che dovette essere ampliato. Quindi apparve il labirinto delle Grotte Vicine, costituito da tre "strade" con numerosi rami senza uscita. Come spesso accade, le segrete di Kiev-Pechersk sono diventate rapidamente ricoperte di miti. Autori medievali hanno scritto della loro incredibile lunghezza: alcuni hanno riportato una lunghezza di passaggi di 100 miglia, altri hanno affermato che la lunghezza di alcuni labirinti superava le migliaia di miglia. E ora torniamo al lontano XI secolo, all'epoca in cui la Lavra aveva appena iniziato a essere creata.

Nel 1073, sulle colline di Kyiv, sopra le grotte del monastero, i monaci posarono la prima chiesa in pietra, completata e consacrata nel 1089. La sua decorazione interna è stata progettata da artisti costantinopolitani, tra i quali è noto il nome Alipia.

Sette anni dopo, il monastero, che non era ancora forte, sopravvisse a un terribile attacco dei Polovtsiani. I santuari ortodossi furono saccheggiati e profanati. Ma già nel 1108, sotto l'abate Theoktist, il monastero fu restaurato e nuovi affreschi e icone adornarono le pareti delle cattedrali a terra.

A questo punto, la Lavra era recintata con un'alta palizzata. Presso i templi vi era una casa ospitale costruita da S. Teodosio per il ricovero dei poveri e degli storpi. Ogni sabato il monastero inviava un carretto di pane alle carceri di Kyiv per i prigionieri. Negli 11-12 secoli uscirono dalla Lavra più di 20 vescovi, che prestarono servizio nelle chiese di tutta la Rus', ma allo stesso tempo mantennero un forte legame con il loro monastero natale.

La Kiev-Pechersk Lavra è stata ripetutamente invasa da eserciti nemici. Nel 1151 fu saccheggiato dai turchi, nel 1169 le truppe combinate di Kiev, Novgorod, Sukhdal e Chernigov, durante il conflitto principesco, tentarono persino di distruggere completamente il monastero. Ma la peggiore rovina della Lavra avvenne nel 1240, quando le orde di Batu presero Kiev e stabilirono il loro potere sulla Russia meridionale.

Sotto i colpi delle truppe tataro-mongole, i monaci del Kiev-Pechersk Lavra morirono o fuggirono nei villaggi circostanti. Non si sa per quanto tempo durò la desolazione del monastero, ma all'inizio del XIV secolo fu nuovamente completamente restaurato e divenne il luogo di sepoltura delle nobili famiglie principesche della Rus'.

Nel XVI secolo si tentò di subordinare il monastero di Kiev-Pechersk alla Chiesa cattolica romana, ei monaci dovettero due volte difendere la fede ortodossa con le armi in mano. Successivamente, avendo ricevuto lo status di Lavra, il Monastero delle Grotte di Kiev divenne una roccaforte dell'Ortodossia nella Rus' sudoccidentale. Per proteggersi dai nemici, la parte fuori terra della Lavra fu circondata prima da un bastione di terra e poi, su richiesta di Pietro il Grande, da un muro di pietra.

Grande Campanile Lavra

A metà del XVIII secolo, accanto al tempio principale della Lavra, fu eretto il Campanile della Grande Lavra, la cui altezza, insieme alla croce, raggiungeva i 100 metri. Anche allora, il monastero di Kiev-Pechersk divenne il più grande centro religioso e culturale della Russia. Ecco l'icona miracolosa dell'Assunzione Madre di Dio, le reliquie di San Teodosio e il primo metropolita di Kiev Hilarion. I monaci hanno accumulato una vasta biblioteca fornita di preziose rarità religiose e secolari, nonché una collezione di ritratti di grandi statisti e ortodossi russi.

In epoca sovietica (1917-1990), la Kiev-Pechersk Lavra cessò di funzionare come chiesa ortodossa. Qui sono stati creati diversi musei storici e statali. Durante gli anni dell'occupazione fascista, le chiese ortodosse della Lavra furono profanate e i tedeschi vi organizzarono magazzini e strutture amministrative. Nel 1943 i nazisti fecero saltare in aria la chiesa principale del monastero, la Chiesa dell'Assunzione. Hanno filmato la distruzione del santuario ortodosso e hanno inserito queste riprese nel cinegiornale ufficiale tedesco.

Oggi, le autorità di Bandera a Kiev stanno cercando di distorcere questi dati storici, sostenendo che la cattedrale è stata fatta saltare in aria dai partigiani sovietici che in qualche modo hanno fatto irruzione nel centro di Kiev occupata dai tedeschi. Tuttavia, le memorie dei generali fascisti - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - testimoniano che i santuari ortodossi della Kiev-Pechersk Lavra furono sistematicamente distrutti dalle autorità di occupazione tedesche e dai loro servi tra i Bandera ucraini.

Dopo la liberazione di Kiev Truppe sovietiche nel 1943 il territorio della Lavra fu restituito alla Chiesa ortodossa ucraina. E nel 1988, in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del battesimo della Rus', anche i territori delle Grotte Vicine e Lontane furono restituiti alla comunità monastica della Lavra. Nel 1990, il Kiev Pechersk Lavra è stato incluso nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO.

Attualmente, il famoso monastero si trova già nel centro di Kiev - sulla riva destra, alta, del Dnepr e occupa due colline, separate da una profonda conca che scende verso l'acqua. La Lavra inferiore (sotterranea) è sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa ucraina e quella superiore (terra) - sotto la giurisdizione della Riserva storica e culturale nazionale di Kiev-Pechersk.

NESTORE CRONACO

Nestore il Cronista (1056-1114) - Antico cronista russo, agiografo tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo, monaco del monastero delle grotte di Kiev. È uno degli autori di The Tale of Bygone Years, che, insieme alla Czech Chronicle di Kozma di Praga e alla Chronicle and Deeds of Princes and Rulers of Poland di Gall Anonymus, è considerato il documento più importante sulla storia dell'antica Stato e cultura slava. Si presume inoltre che Nestor abbia scritto "Letture sulla vita e sulla morte di Boris e Gleb".

L'autore del "Racconto" e delle "Letture" è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa come il monaco Nestore il cronista e il 27 ottobre è considerato il suo giorno della memoria. Con lo stesso nome, è incluso nell'elenco dei santi della Chiesa cattolica romana. Le reliquie di Nestore si trovano nelle grotte vicine della Kiev-Pechersk Lavra.

Ordine del monaco Nestore il cronista

Il futuro autore della principale cronaca russa è nato c. 1056 e da giovane venne al monastero di Kiev-Pechersk, dove ricevette la tonsura. Nel monastero portava l'obbedienza di un cronista. La grande impresa della sua vita è stata la raccolta di The Tale of Bygone Years. Nestore considerava il suo obiettivo principale quello di preservare per i posteri la leggenda su "da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove iniziò a mangiare la terra russa".

Nestore il Cronista

Ricostruzione dal cranio di S.A. Nikitin

Il famoso linguista russo A.A. Shakhmatov ha stabilito che The Tale of Bygone Years è stato creato sulla base di cronache e annali slavi più antichi. L'edizione originale del "Racconto" è andata perduta nell'antichità, ma sono state conservate le sue successive versioni modificate, le più famose delle quali sono contenute nelle cronache Laurenziane (XIV secolo) e Ipatiev (XV secolo). Allo stesso tempo, nessuno di loro indica chiaramente su quale evento storico Nestore il Cronista interruppe la sua narrazione.

Secondo A.A. Shakhmatova, la cronaca più antica del Racconto degli anni passati, fu compilata da Nestore nella Kiev-Pechersk Lavra nel 1110-1112. La seconda edizione è stata scritta da hegumen Sylvester, abate del monastero di Vydubitsky (1116). E nel 1118, per conto del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich, fu scritta la terza edizione del Racconto.

Nestore è stato il primo storico della chiesa che ha fornito nella sua opera una giustificazione teologica della storia russa, pur conservando molti fatti, caratteristiche e documenti storici, che in seguito hanno costituito la base della letteratura scientifica educativa e popolare sulla storia. La profonda ricchezza spirituale, il desiderio di trasmettere con precisione gli eventi dello stato e della vita culturale della Rus' e l'alto patriottismo mettono The Tale of Bygone Years alla pari delle più alte opere della letteratura mondiale.

"DA DOVE VIENE LA TERRA RUSSA..."

Storia della Rus' dai tempi di Noè

F.Danby. Alluvione globale.

4,5 mila anni fa "le acque del diluvio vennero sulla terra, tutte le fontane del grande abisso si aprirono e le cateratte del cielo si aprirono e la pioggia cadde sulla terra per quaranta giorni e quaranta notti ... Ogni essere vivente la creatura che era sulla superficie della terra fu distrutta; rimase solo Noè e ciò che era con lui nell'arca...” (Antico Testamento).

Per cinque mesi l'acqua ha coperto la Terra di 15 cubiti (un cubito - 50 cm), le montagne più alte si sono nascoste nelle sue profondità e solo dopo questo periodo l'acqua si è abbassata. L'arca si fermò sui monti dell'Ararat, Noè e coloro che erano con lui lasciarono l'arca e liberarono tutti gli animali e gli uccelli per la loro riproduzione sulla Terra.

I.K. Aivazovsky. Noè guida coloro che sono fuggiti dall'Ararat.

In segno di gratitudine per la salvezza, Noè offrì un sacrificio a Dio e ricevette da Lui una solenne promessa che non ci sarebbero più state inondazioni così terribili sulla Terra. Il segno di questa promessa era un arcobaleno che appariva nel cielo dopo la pioggia. E poi persone e animali scesero dalle montagne dell'Ararat e iniziarono a stabilirsi nella terra deserta.

Affinché i suoi eredi non litigassero quando si stabilirono in città e paesi, Noè divise la Terra tra i suoi tre figli: Sim ottenne l'est (Battria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria e Fenicia); Ham ha preso possesso dell'Africa; e i territori nord-occidentali andarono a Japhet. I discendenti di Japhet nella Bibbia sono chiamati Variaghi, Tedeschi, Slavi e Svedesi.

Pertanto, Nestor chiama Japhet, il figlio di mezzo di Noè, l'antenato di queste tribù, e sottolinea l'origine dei popoli europei e slavi da un antenato. Dopo il pandemonio babilonese, dall'unica tribù di Japhet emersero molti popoli, ognuno dei quali ricevette il proprio dialetto e le proprie terre. La casa ancestrale degli slavi (Noriks) nel Racconto degli anni passati è chiamata le rive del fiume Danubio, i paesi dell'Illiria e della Bulgaria.

Durante la Grande Migrazione dei Popoli (IV-VI secolo), gli slavi orientali, sotto la pressione delle tribù germaniche, lasciarono il Danubio e stabilirono le terre lungo le rive del Dnepr, Dvina, Kama, Oka, così come i laghi settentrionali - Nevo, Ilmen e Ladoga.

Nestore collega il reinsediamento degli slavi orientali con i tempi dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, che rimase nelle loro terre e dopo la cui partenza fu fondata la città di Kiev sull'alta sponda del Dnepr.

Altre città slave negli annali sono Novgorod (sloveno), Smolensk (Krivichi), Debriansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). Allo stesso tempo, Ancient Ladoga è stata menzionata per la prima volta in The Tale of Bygone Years.

Olga Nagornaja. Slavo!

La chiamata alla Rus' dei Varanghi

Nave da guerra varangiana - drakkar

La data di inizio del "Racconto" è l'852, quando la terra russa fu menzionata per la prima volta nelle cronache di Bisanzio. Allo stesso tempo, apparvero i primi rapporti sui Varanghi - immigrati dalla Scandinavia ("cercatori dall'altra parte del mare"), che su navi da guerra - drakkar e knorr - navigavano nel Mar Baltico, derubando navi mercantili europee e slave. Nelle cronache russe, i Varanghi sono rappresentati principalmente da guerrieri professionisti. Il loro stesso nome, secondo alcuni scienziati, deriva dalla parola scandinava "vering" - "lupo", "ladro".

Nestor riferisce che i Varanghi non erano una singola tribù. Tra i "popoli Varanghi", menziona Rus (tribù di Rurik), Sveevs (Svedesi), Normanni (Norvegesi), Goti (Gotlander), "Dans" (Danesi), ecc. Il cronista russo attribuisce l'invasione dei Varanghi all'Europa e terre russe fino alla metà del IX secolo. Un po 'più tardi, le cronache di Costantinopoli menzionano gli scandinavi (all'inizio dell'XI secolo i Varanghi apparvero come mercenari nell'esercito bizantino), così come i registri dello scienziato Al-Biruni di Khorezm, che li chiama "varanki".

La società varangiana era divisa in legami: nobili (per origine o merito allo stato), guerrieri liberi e trilli (schiavi). Le più rispettate tra tutte le classi erano le obbligazioni: persone che possedevano la terra. I membri liberi della società senza terra, che erano al servizio del re o dei legami, non godevano di un rispetto speciale e non avevano nemmeno il diritto di voto alle riunioni generali degli scandinavi.

L'apparizione di Varanghi liberi ma senza terra era spiegata dalla legge sull'eredità della proprietà paterna: dopo la morte, tutta la proprietà del padre veniva trasferita al figlio maggiore, ei figli più giovani dovevano conquistare la terra da soli o guadagnarsela fedele servizio al re. Per fare questo, i giovani guerrieri senza terra si unirono in distaccamenti e, in cerca di buona fortuna, intrapresero viaggi per mare. Armati fino ai denti, uscirono in mare aperto e depredarono le navi mercantili, e in seguito iniziarono persino ad attaccare i paesi europei, dove si impadronirono della terra.

In Europa, i Varanghi erano conosciuti con nomi diversi, i più comuni tra i quali erano i nomi: "Dan", "Norman" e "Northerners". I ladri di mare si chiamavano "Vichinghi", che si traduceva come "un uomo dei fiordi" ("fiordo" - "una baia stretta e profonda con ripide coste rocciose"). Allo stesso tempo, non tutti gli abitanti erano chiamati "vichinghi" in Scandinavia, ma solo quelli che erano impegnati in rapine marittime. A poco a poco, la parola "Vikingr" sotto l'influenza delle lingue europee è stata trasformata in "Viking".

I primi attacchi vichinghi alle città europee iniziarono a metà dell'VIII secolo. Un bel giorno, navi da guerra ornate di museruole di drago apparvero vicino alle coste europee e sconosciuti feroci guerrieri biondi iniziarono a saccheggiare gli insediamenti costieri di Germania, Inghilterra, Francia, Spagna e altri stati.

Le navi vichinghe erano molto veloci per il loro tempo. Quindi, un drakkar, navigando, potrebbe sviluppare una velocità di 12 nodi. Costruita nel XX secolo secondo antichi disegni, una nave del genere era in grado di coprire una distanza di 420 chilometri al giorno. Con tale trasporto, i ladri di mare non temevano che gli europei potessero raggiungerli sull'acqua.

Inoltre, per orientarsi in mare aperto, gli scandinavi avevano astrolabi, con i quali determinavano facilmente il percorso delle stelle, nonché un'insolita "bussola" - un pezzo del minerale di cordierite, che cambiava colore a seconda della posizione del Sole e della Luna. Le saghe citano anche vere e proprie bussole, costituite da piccoli magneti attaccati a un pezzo di legno o calati in una ciotola d'acqua.

Quando attaccavano una nave mercantile, i vichinghi prima le sparavano con gli archi o semplicemente le lanciavano pietre, quindi la abbordavano. È noto che gli archi barbari potevano facilmente colpire un bersaglio a una distanza compresa tra 250 e 400 metri. Ma nella maggior parte dei casi, l'esito della battaglia dipendeva dalle abilità marinaresche degli attaccanti e dalla loro capacità di maneggiare armi da mischia: asce, lance, pugnali e scudi.

A partire dagli attacchi alle singole navi mercantili, i vichinghi passarono presto a razziare le regioni costiere d'Europa. Il piccolo pescaggio delle navi permetteva loro di risalire i fiumi navigabili e saccheggiare anche le città lontane dalla costa del mare. I barbari erano fluenti nel combattimento corpo a corpo e si occupavano sempre facilmente della milizia locale, che cercava di proteggere le loro case.

Molto più pericoloso per gli scandinavi era la cavalleria reale. Per trattenere l'assalto dei cavalieri rivestiti di ferro, i Vichinghi formarono una fitta formazione simile a una falange romana: davanti alla cavalleria che si precipitava contro di loro apparve un muro di forti scudi, che li proteggeva da frecce e spade. All'inizio questa tecnica di combattimento portò al successo, ma poi i cavalieri impararono a sfondare le difese dei barbari con l'aiuto di cavalleria pesante e carri, rinforzati ai lati con spesse lance appuntite.

All'inizio, i vichinghi evitarono grandi battaglie con gli eserciti europei. Non appena videro un esercito nemico all'orizzonte, si caricarono rapidamente sulle navi e salparono verso il mare aperto. Ma in seguito i barbari iniziarono a costruire fortezze ben fortificate sul terreno conquistato durante l'attacco, che servivano da roccaforti per nuove incursioni. Inoltre, hanno creato speciali truppe d'assalto berserker nelle loro truppe.

I berserker differivano dagli altri guerrieri per la loro capacità di entrare in uno stato di rabbia incontrollabile, che li rendeva avversari molto pericolosi. Gli europei consideravano i berserker un'arma così terribile che in molti paesi questi guerrieri, sconvolti dalla rabbia, furono messi fuori legge. Fino ad ora, non è stato stabilito con precisione con l'aiuto del quale i berserker sono entrati in uno stato di frenesia da combattimento.

Nell'844 i vichinghi sbarcarono per la prima volta nel sud della Spagna, dove saccheggiarono diverse città musulmane, tra cui Siviglia. Nell'859 irruppero nel Mar Mediterraneo e devastarono la costa del Marocco. Arrivò al punto che l'emiro di Cordoba dovette acquistare il proprio harem dai Normanni.

Ben presto tutta l'Europa cadde sotto i colpi di feroci predoni di mare. Il rintocco delle campane della chiesa avvertiva la popolazione del pericolo incombente dal mare. Quando le navi scandinave si avvicinarono, la gente lasciò le loro case a frotte, si nascose nelle catacombe e fuggì nei monasteri. Ma presto i monasteri cessarono di servire da protezione per la popolazione civile, poiché i vichinghi iniziarono a saccheggiare anche i santuari cristiani.

Nel 793, i Normanni, guidati da Eric Bloodaxe, saccheggiarono un monastero su una delle isole inglesi. I monaci che non ebbero il tempo di scappare furono annegati o ridotti in schiavitù. Il monastero cadde in rovina dopo questa incursione.

Nell'860 gli scandinavi fecero diverse incursioni in Provenza e poi saccheggiarono la città italiana di Pisa. Di altri paesi europei, i Paesi Bassi soffrirono molto in quel momento, completamente non protetti dagli attacchi dal mare. Bande di predoni marittimi si sollevarono anche lungo i fiumi Reno e Mosa e attaccarono le terre della Germania.

Nell'865, le truppe danesi catturarono e saccheggiarono la città inglese di York, ma non tornarono in Scandinavia, ma si stabilirono nelle vicinanze della città e iniziarono a coltivare pacificamente. Hanno tassato la popolazione inglese e grazie a questo hanno tranquillamente riempito i loro soldi.

Nell'885, i vichinghi assediarono Parigi, avvicinandosi ad essa combattendo i drakkar lungo la Senna. L'esercito dei Normanni si trovava su 700 navi e ammontava a 30mila persone. Tutti gli abitanti di Parigi vennero in difesa della città, ma le forze erano diseguali. E solo il consenso a una pace vergognosa e umiliante ha salvato Parigi dalla completa distruzione. I vichinghi ricevettero ampi tratti di terra in Francia per il loro uso e imposero tributi ai francesi.

Entro la metà del IX secolo, erano al comando non solo nei territori costieri dell'Europa, ma attaccarono con successo anche città situate a grandi distanze dalla costa baltica: Colonia (200 km dal mare), Bonn (240 km), Coblenza (280 km), Magonza (340 km), Treviri (240 km). Solo un secolo dopo, l'Europa riuscì con grande difficoltà a fermare le incursioni barbaresche nelle loro terre.

Antica Novgorod

Nell'Europa orientale, nelle terre degli slavi, i vichinghi apparvero a metà del IX secolo. Gli slavi li chiamavano vichinghi. Le cronache europee descrivono come nell'852 i danesi assediarono e saccheggiarono la capitale della Svezia, la città di Birka. Tuttavia, il re svedese Anund riuscì a riscattare i barbari e inviarli verso le terre slave. I danesi su 20 navi (50-70 persone ciascuna) si precipitarono a Novgorod.

La prima a cadere sotto il loro colpo fu una piccola città slava, i cui abitanti non erano a conoscenza dell'invasione degli scandinavi e non poterono reagire. Nelle stesse cronache europee è descritto come, "avendo attaccato inaspettatamente i suoi abitanti, che vivevano in pace e silenzio, i danesi lo catturarono con la forza delle armi e, prendendo grande bottino e tesori, tornarono a casa". Alla fine dell'850, tutta la Rus' settentrionale era già sotto il giogo varangiano ed era soggetta a pesanti tributi.

E poi passiamo alle pagine delle cronache di Novgorod: "Le persone, che subirono un grande fardello dai Varanghi, mandarono a Burivoy per chiedere a suo figlio Gostomysl di regnare nella Grande Città". Il principe slavo Burivoy è appena menzionato nelle cronache, ma i cronisti russi raccontano di suo figlio Gostomysl in modo più dettagliato.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivoy, presumibilmente, regnò in una delle prime città russe: Byarma, che i novgorodiani chiamavano Korela, e gli svedesi chiamavano Keskholm (attualmente è la città di Priozersk, nella regione di Leningrado).

Byarma si trovava sull'istmo della Carelia ed era considerato un importante centro commerciale nei tempi antichi. Da qui, i novgorodiani chiesero di regnare al figlio di Burivoi, il principe Gostomysl, conoscendolo come un uomo saggio e un coraggioso guerriero. Gostomysl, senza indugio, entrò a Novgorod e assunse il potere principesco.

“E quando Gostomysl prese il potere, immediatamente i Varanghi, che erano in terra russa, alcuni furono sconfitti, altri furono espulsi e si rifiutarono di rendere omaggio ai Varanghi, e, essendo andato contro di loro, Gostomysl sconfisse e costruì una città nel nome del figlio maggiore della sua Scelta in riva al mare, concluse la pace con i Varanghi e ci fu silenzio su tutta la terra.

Questo Gostomysl era un uomo di grande coraggio, la stessa saggezza, tutti i suoi vicini avevano paura di lui, e gli sloveni lo amavano, per amore del processo e della giustizia. Per questo tutti i popoli vicini lo onoravano e facevano doni e omaggi, comprando da lui la pace. Molti principi di terre lontane vennero per mare e per terra per ascoltare la sapienza, e per vedere il suo giudizio, e per chiedere i suoi consigli e insegnamenti, poiché era famoso ovunque per questo.

Così, il principe Gostomysl, che guidava la terra di Novgorod, riuscì a espellere i danesi. Sulla costa del Golfo di Finlandia, in onore del figlio maggiore, costruì la città di Vyborg, e attorno ad essa costruì una catena di insediamenti fortificati per proteggersi dall'attacco dei ladri di mare. Secondo The Tale of Bygone Years, questo accadde nell'862.

Ma dopo ciò, il mondo non è durato a lungo sul suolo russo, poiché è iniziata una lotta per il potere tra i clan slavi: generazione, e hanno avuto conflitti e hanno iniziato a combattere tra loro. La guerra intestina che scoppiò fu crudele e sanguinosa e i suoi eventi principali si svolsero sulle rive del fiume Volkhov e intorno al lago Ilmen.

Una vivida prova di questa guerra sono gli insediamenti bruciati recentemente scoperti dagli archeologi sul territorio della regione di Novgorod. Ciò è indicato anche dalle tracce di un grande incendio scoperto durante gli scavi a Staraya Ladoga. Gli edifici della città perirono in un incendio totale. Apparentemente, la distruzione fu così grande che la città dovette essere ricostruita.

Nello stesso periodo, la fortezza di Lyubsha sulla costa del Mar Baltico cessò di esistere. Le prove archeologiche suggeriscono che non furono i Varanghi a prendere la fortezza per ultimi, poiché tutte le punte di freccia trovate appartengono agli slavi.

Le cronache di Novgorod indicano che gli slavi subirono pesanti perdite in questa guerra: tutti e quattro i figli del principe Gostomysl morirono in conflitto e la distruzione di Staraya Ladoga causò gravi danni all'economia di Novgorod, poiché questa città era un importante centro economico della Russia settentrionale, attraverso il quale la rotta commerciale "da Varangian ai Greci.

Dopo che tutti gli eredi diretti del trono russo morirono in sanguinosi conflitti, sorse la domanda su chi "possedesse la terra di Ruska". L'anziano Gostomysl incontrò i capi magi di Novgorod e, dopo una lunga conversazione con loro, decise di chiamare in Russia il figlio della sua figlia di mezzo, Rurik, il cui padre era un re varangiano. In "Joachim Chronicle" questo episodio è descritto come segue:

“Gostomysl aveva quattro figli e tre figlie. I suoi figli furono uccisi in guerra o morirono in casa, e non rimase un solo figlio, e le sue figlie furono date ai principi varangiani come mogli. E Gostomysl e la gente erano tristi per questo, Gostomysl andò a Kolmogard per chiedere agli dei dell'eredità e, salito in alto, fece molti sacrifici e fece doni ai Magi. I saggi gli risposero che gli dei avevano promesso di dargli un'eredità dal grembo della sua donna.

Ma Gostomysl non ci credeva, perché era vecchio e le sue mogli non partorivano, e quindi mandò a chiamare i Magi per chiedere loro di decidere come ereditare dai suoi discendenti. Lui, non avendo fede in tutto questo, era addolorato. Tuttavia, dormendo nel pomeriggio, fece un sogno, come dal grembo della figlia di mezzo Umila cresce un grande albero fruttuoso e copre l'intera Grande Città, dai suoi frutti sono sature le persone di tutta la terra.

Alzandosi dal sonno, Gostomysl chiamò i Magi e raccontò loro questo sogno. Decisero: "Dovrebbe ereditare dai suoi figli e la terra si arricchirà con il suo regno". E tutti si rallegravano che il figlio della figlia maggiore non avrebbe ereditato, perché era inutile. Gostomysl, anticipando la fine della sua vita, chiamò tutti gli anziani della terra dagli slavi, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi e Dryagovichi, raccontò loro un sogno e mandò i prescelti dai Varanghi a chiedere al principe. E dopo la morte di Gostomysl, Rurik venne con due fratelli e i loro parenti.

Gli ambasciatori di Gostomysl "chiamano Rurik ei suoi fratelli in Rus'"

A proposito di Rurik († 872), le cronache di Novgorod forniscono informazioni molto brevi e contraddittorie. Presumibilmente, era il figlio del re danese e della principessa di Novgorod Umila, nipote del principe Gostomysl. Quando fu chiamato in Russia, Rurik con un distaccamento di Varanghi era conosciuto in tutta Europa: prese parte attiva alle incursioni nelle città europee, dove si guadagnò il soprannome di "ulcere del cristianesimo".

La scelta dei novgorodiani non fu casuale, poiché Rurik era ampiamente conosciuto come un guerriero esperto e coraggioso, capace di difendere i suoi possedimenti dal nemico. In Rus' divenne il primo principe delle tribù slave settentrionali unite e il fondatore della dinastia reale di Rurikovich.

MV Lomonosov ha scritto che "i Varanghi e Rurik con la loro famiglia, che vennero a Novgorod, erano tribù slave, parlavano la lingua slava, provenivano dagli antichi russi e non provenivano affatto dalla Scandinavia, ma vivevano sulle coste est-meridionali del Varangian Mare, tra i fiumi Vistola e Dvina".

Monumento a Rurik a Velikij Novgorod

Rurik è venuto a Rus' con i suoi fratelli minori: Truvor e Sineus. La cronaca dice: "Quindi il maggiore, Rurik, si sedette a Novgorod, e l'altro, Sineus, su Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk". Dopo la morte di Gostomysl, i fratelli servirono fedelmente la terra russa, respingendo qualsiasi invasione nelle sue terre, sia dai Varanghi che da altri popoli. Due anni dopo, entrambi i fratelli di Rurik morirono in battaglie con i nemici e iniziò a governare da solo nella terra di Novgorod.

Durante il periodo del suo regno, Rurik portò ordine nelle sue terre, stabilì leggi ferme e ampliò significativamente il territorio della terra di Novgorod unendosi alle tribù vicine: Krivichi (Polotsk), popoli finno-ugrici e Meri (Rostov), ​​​​Muroms (Murom ). Sotto l'anno 864, il Nikon Chronicle riporta un tentativo di accendere una nuova guerra intestina nella terra di Novgorod, iniziata dai boiardi di Novgorod, guidati da Vadim il Coraggioso. Rurik soppresse con successo la loro esibizione e fino all'872 governò da solo Velikij Novgorod e le sue terre.

Oleg profetico

The Tale of Bygone Years riporta inoltre che nell'872 Rurik morì, lasciando suo figlio di tre anni Igor come erede al trono. Lo zio Igor, uno dei più stretti collaboratori di suo padre, il nobile combattente Oleg († 912), divenne reggente sotto di lui. Continuando la politica di Rurik, Oleg espanse e rafforzò il territorio della Rus' settentrionale.

Possedeva il talento di un comandante eccezionale, era coraggioso e coraggioso in battaglia. La sua capacità di prevedere il futuro e la fortuna in qualsiasi attività hanno stupito i suoi contemporanei. Il principe-guerriero era soprannominato il Profetico e godeva di grande rispetto tra i suoi compagni di tribù.

In questo momento, un'altra associazione statale, la Russia meridionale, si formò e si rafforzò nelle terre slave meridionali. Kiev divenne la sua città principale. Il potere qui apparteneva a due guerrieri varangiani che fuggirono da Novgorod e guidarono le tribù locali: Askold e Dir. La tradizione riporta che, insoddisfatti della politica di Rurik, questi Varanghi gli chiesero di andare in campagna a Costantinopoli, ma, vedendo la città di Kiev sulle rive del Dnepr, vi rimasero e iniziarono a possedere le terre dei prati.

Askold e Dir combatterono costantemente con le vicine tribù slave (Drevlyans e Uglichs), così come con la Bulgaria del Danubio. Avendo raccolto intorno a loro molti guerrieri varangiani fuggitivi, nell'866 intrapresero persino una campagna contro Bisanzio su 200 barche, menzionata nelle cronache bizantine. La campagna non ebbe successo: durante una forte tempesta, la maggior parte delle navi morì ei Varanghi dovettero tornare a Kiev.

Ai kievani, come tutte le radure, Askold e Dir non piacevano per la loro arroganza e disprezzo per i costumi slavi. Nel Libro di Veles c'è un messaggio che, avendo adottato il cristianesimo sotto l'influenza di Bisanzio, entrambi i principi parlarono con disprezzo della fede pagana e umiliarono gli dei slavi.

Antica Kiev

Oleg governò a Novgorod per tre anni, dopodiché decise di andare nella Rus' meridionale e annetterla ai suoi possedimenti. Dopo aver reclutato un grande esercito dalle tribù a lui soggette, lo mise sulle navi e si spostò lungo i fiumi a sud. Presto Smolensk e Lyubech passarono sotto il dominio del principe di Novgorod, e dopo un po 'Oleg si avvicinò a Kiev.

Nel tentativo di evitare perdite inutili, il principe decise di conquistare Kiev con l'astuzia. Nascose le barche con i soldati dietro l'alta sponda del Dnepr e, avvicinandosi alle porte di Kiev, si definì mercante diretto in Grecia. Askold e Dir iniziarono i negoziati, ma furono immediatamente circondati dai novgorodiani.

I. Glazunov. Oleg e Igor

Alzando tra le braccia il piccolo Igor, Oleg disse loro: “Non siete principi e non siete una famiglia principesca. Ecco il figlio di Rurik! Successivamente, Askold e Dir furono uccisi e sepolti sulla collina del Dnepr. E fino ad oggi questo posto è chiamato la tomba di Askold.

Così, nell'882, ci fu un'unificazione della Rus' settentrionale e meridionale in un unico stato dell'antica Russia, la cui capitale era Kiev.

Stabilitosi sul trono di Kiev, Oleg continuò il lavoro di Rurik per espandere il territorio della Rus'. Conquistò le tribù dei Drevlyans, dei settentrionali, dei Radimichi e impose loro un tributo. Sotto il suo governo c'era un vasto territorio sul quale fondò molte città. La famosa rotta commerciale "dagli slavi ai greci" passava attraverso le terre dell'antica Rus'. Su di esso, le barche dei mercanti russi navigarono verso Bisanzio e l'Europa. Pellicce russe, miele, cavalli da allevamento e molti altri beni della Rus erano ben noti in tutto il mondo civilizzato medievale.

Bisanzio - la superpotenza del mondo medievale - ha cercato di limitare le relazioni commerciali dell'antico stato russo sia sul proprio territorio che sulle terre dei paesi vicini. Gli imperatori greci temevano il rafforzamento degli slavi e in ogni modo impedivano la crescita del potere economico della Rus'. Per gli slavi era molto importante il commercio con l'Europa e con la stessa Bisanzio. Avendo esaurito i metodi diplomatici di lotta, Oleg decise di fare pressione su Bisanzio con l'aiuto delle armi.

Nel 907, dopo aver equipaggiato duemila navi da guerra e radunato un enorme esercito di cavalleria, spostò queste forze a Costantinopoli. Le barche russe navigavano lungo il Dnepr verso il Mar Nero e distaccamenti di cavalleria camminavano lungo la costa. Dopo aver raggiunto la costa del Mar Nero, la cavalleria passò alle navi e tutto questo esercito si precipitò nella capitale di Bisanzio, Costantinopoli, che gli slavi chiamavano Costantinopoli.

“The Tale of Bygone Years scrive di questo evento come segue: “Nell'anno 907. Oleg andò dai Greci, lasciando Igor a Kiev; portò con sé molti Varangiani, Slavi, Chuds, Krivichi, Meryu, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severians, Vyatichi, Croats, Dulebs e Tivertsy, noti come interpreti: questi erano tutti chiamato i greci "Grande Scizia".

Dopo aver ricevuto un rapporto sull'approccio alle coste bizantine della flotta russa, l'imperatore Leone Filosofo ordinò di chiudere frettolosamente il porto. Potenti catene di ferro erano tese da una delle sue sponde all'altra, bloccando la strada alle navi russe. Quindi Oleg fece sbarcare le truppe a terra vicino a Costantinopoli. Ordinò ai suoi soldati di costruire ruote di legno e di metterci sopra navi da guerra.

Dopo aver aspettato un bel vento, i soldati hanno alzato le vele sugli alberi e le barche si sono precipitate in città via terra, come via mare: “E Oleg ordinò ai suoi soldati di fare ruote e mettere le navi su ruote. E quando soffiò un vento favorevole, alzarono le vele nel campo e andarono in città. I greci, vedendo ciò, si spaventarono e dissero, mandando a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo qualunque tributo tu voglia". E Oleg fermò i soldati e gli portò cibo e vino, ma non lo accettò, poiché era avvelenato. E i greci si spaventarono e dissero: "Questo non è Oleg, ma San Dmitry, inviato a noi da Dio".

E i greci furono d'accordo, ei greci iniziarono a chiedere la pace, in modo che la terra greca non combattesse. Oleg, essendosi allontanato un po 'dalla capitale, iniziò i negoziati di pace con i re greci Leon e Alexander e inviò loro nella capitale i suoi guerrieri Karl, Farlaf, Vermud, Rulav e Stemid con le parole: "Rendimi omaggio. " E i greci dicevano: "Quello che vuoi, te lo daremo". E Oleg ordinò di dare ai suoi soldati 12 grivna per scalmo per 2000 navi, e poi rendere omaggio alle città russe: prima di tutto per Kiev, poi per Chernigov, per Pereyaslavl, per Polotsk, per Rostov, per Lyubech e per altre città: poiché secondo queste città siedono i grandi principi, soggetti a Oleg.

I greci spaventati, accettando tutte le condizioni di Oleg, hanno firmato un accordo sul commercio e la pace. Redatto in russo e greco, questo trattato ha fornito alla Rus' grandi vantaggi:

Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli. Incisione di F.A. Bruni, 1839

Oleg ha governato in Rus' per 33 anni. I principali eventi storici nella storia del nostro stato sono associati al suo nome:

• ha notevolmente aumentato il territorio del paese; la sua autorità fu riconosciuta dalle tribù di Polyans, Severyans, Drevlyans, Ilmen Slovenes, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich e Tivertsy;
• attraverso i suoi governatori e vassalli, Oleg iniziò la costruzione dello stato - la creazione di un apparato amministrativo e di un sistema giudiziario e fiscale; alla conclusione del trattato del 907 con Bisanzio, è già menzionato il documento legale degli slavi, che non ci è pervenuto: "Legge russa"; le deviazioni annuali delle terre soggette a Oleg per riscuotere tributi (polyudye) gettarono le basi per l'autorità fiscale dei principi russi;
• Oleg ha guidato un attivo politica estera; ha inferto un duro colpo al Khazar Khaganate, che, dopo aver conquistato i tratti meridionali della rotta commerciale "dai Varanghi ai Greci", ha riscosso per due secoli ingenti dazi dai mercanti russi; quando gli ungheresi apparvero ai confini della Rus', spostandosi dall'Asia all'Europa, Oleg riuscì a stabilire rapporti pacifici con loro, proteggendo il suo popolo da inutili scontri con queste tribù bellicose; sotto il comando di Oleg fu sconfitta la potenza più forte del Medioevo, l'Impero bizantino, che riconobbe il potere della Rus' e accettò un accordo commerciale per sé non redditizio;
• sotto la guida di Oleg, fu posto il nucleo dell'antico stato russo e la sua autorità internazionale fu consolidata; Le potenze europee riconobbero lo status statale della Rus' e costruirono le loro relazioni con essa sulla base dell'uguaglianza e della parità militare.

MV Lomonosov considerava il principe Oleg un grande comandante, il primo vero sovrano russo, di cui A.S. Pushkin scrive: “Il tuo nome è glorificato dalla vittoria. Il tuo scudo è alle porte di Tsaregrad!” Nel 912 morì il principe Oleg, morso da un serpente velenoso, e oggi non si conosce il luogo della sua sepoltura. Ma c'è un tumulo vicino a Staraya Ladoga, sulla costa del Mar Baltico, che è ancora chiamato la tomba del profetico Oleg. Secondo le cronache di Novgorod, è qui che giace il leggendario principe slavo, il fondatore dell'antico stato russo.

Il principe Igor e la principessa Olga

Igor Rurikovich (878-945), secondo la leggenda, era il figlio di Rurik ed Efanda, una principessa varangiana e l'amata moglie di un principe russo.

Dopo la morte di suo padre, Igor fu allevato da Oleg Veshchim e ricevette il trono principesco solo dopo la sua morte. Governato a Kiev dal 912 al 945.

Anche durante la vita di Oleg, Igor sposò la bella Olga, che, secondo la vita ortodossa, era figlia di uno scandinavo ("dalla lingua varangiana"). È nata e cresciuta nel villaggio di Vybuty, situato a 12 chilometri da Pskov, sulle rive del fiume Velikaya. Nelle lingue scandinave, il nome della futura principessa russa suona come Helga.

V.N. riporta anche la sua versione dell'origine della principessa Olga. Tatishchev (1686-1750) - un famoso storico e statista russo, autore di "Storia russa dai tempi più antichi".

Crede che il principe Oleg abbia portato Olga dalla moglie di Igor da Izborsk e che la giovane sposa di 13 anni appartenesse alla nobile famiglia di Gostomysl. Il nome della ragazza era Prekrasa, ma Oleg la ribattezzò Olga.

Successivamente Igor ebbe altre mogli, poiché la fede pagana accolse con favore la poligamia, ma Olga per Igor rimase sempre l'unica assistente in tutto il suo affari pubblici. Secondo la "Storia" V.N. Tatishchev, Olga e Igor avevano un figlio, Svyatoslav, il legittimo erede al trono russo. Ma, secondo le cronache, Igor aveva anche un figlio, Gleb, che fu giustiziato dagli slavi per la sua adesione al cristianesimo.

Divenuto Granduca di Kiev, Igor continuò la politica di Oleg il Profeta. Ha ampliato il territorio del suo stato e ha condotto una politica estera piuttosto attiva. Nel 914, dopo aver intrapreso una campagna contro i ribelli Drevlyans, Igor confermò il suo potere nelle terre slave e ricopriva i recalcitranti Drevlyans con un tributo più pesante che sotto Oleg.

Un anno dopo, le orde nomadi dei Pecheneg apparvero per la prima volta nelle terre della Rus', andando in aiuto di Bisanzio contro i barbari, e Igor combatté più volte con loro, chiedendo il riconoscimento del potere di Kiev. Ma uno degli eventi principali nelle attività di questo principe furono le campagne militari contro Costantinopoli, il cui scopo era confermare gli accordi commerciali conclusi dal principe Oleg.

L'11 giugno 941, diecimila navi da guerra russe si avvicinarono a Costantinopoli, minacciando i greci di un assedio. Ma a questo punto, gli imperatori bizantini avevano già a loro disposizione l'ultima arma: il fuoco greco.

Il fuoco greco ("fuoco liquido") era una miscela combustibile usata dall'esercito bizantino per distruggere le navi da guerra nemiche. Il prototipo di quest'arma fu utilizzato dagli antichi greci già nel 190 a.C. durante la difesa dell'isola di Rodi dalle truppe di Annibale. Tuttavia, questa formidabile arma è stata inventata molto prima. Nel 424 a.C., nella battaglia terrestre di Delia, gli antichi guerrieri greci spararono all'esercito persiano una sorta di miscela incendiaria composta da petrolio greggio, zolfo e petrolio da un tronco cavo.

Ufficialmente l'invenzione del fuoco greco è attribuita all'ingegnere e architetto greco Kalinnik, che lo testò nel 673 e, fuggito da Eliopoli catturata dagli arabi (l'odierna Baalbek in Libano), offrì la sua invenzione all'imperatore bizantino. Kalinnik creò un dispositivo speciale per lanciare una miscela incendiaria: un "sifone", che era un tubo di rame che espelleva un flusso di liquido in fiamme con l'aiuto di un soffietto.

Presumibilmente, la portata massima di tali sifoni era di 25-30 metri, quindi molto spesso il fuoco greco veniva utilizzato nella flotta al momento dell'avvicinamento delle navi durante la battaglia. Secondo i contemporanei, il fuoco greco rappresentava una minaccia mortale per le navi di legno. Non si poteva spegnere, continuava a bruciare anche nell'acqua. La ricetta per la sua fabbricazione fu tenuta in stretto segreto e dopo la caduta di Costantinopoli andò completamente perduta.

L'esatta composizione di questa miscela incendiaria non è nota oggi. Marco Greco nel suo “Libro del fuoco” ne dà la seguente descrizione: “1 parte di colofonia, 1 parte di zolfo, 6 parti di salnitro finemente macinato, sciogliete in olio di lino o di alloro, poi mettete in una pipa o in un tronco di legno e leggero. La carica vola immediatamente in qualsiasi direzione e distrugge tutto con il fuoco. Va notato che questa composizione serviva solo per espellere una miscela infuocata in cui veniva utilizzato un "ingrediente sconosciuto".

Il fuoco greco era, tra l'altro, un'efficace arma psicologica: temendolo, le navi nemiche cercavano di tenersi a distanza dalle navi bizantine. Un sifone con fuoco greco veniva solitamente installato sulla prua della nave, e talvolta la miscela di fuoco veniva lanciata contro le navi nemiche in barili. Le cronache antiche riportano che a causa del maneggio incauto di queste armi, le navi bizantine spesso prendevano fuoco.

Fu con quest'arma, di cui gli slavi orientali non avevano idea, che il principe Igor dovette affrontare nel 941. Nella primissima battaglia navale con i greci, la flotta russa fu parzialmente distrutta da una miscela fiammeggiante. Lasciando Costantinopoli, le truppe di Igor cercarono di vendicarsi nelle battaglie terrestri, ma furono respinte sulla costa. Nel settembre 941, l'esercito russo tornò a Kiev. Il cronista russo trasmette le parole dei guerrieri sopravvissuti: “È come se i greci avessero un fulmine celeste e, rilasciandolo, ci dessero fuoco; perciò non li hanno vinti”.

Nel 944 Igor radunò un nuovo esercito di slavi, varangiani e pecheneg e andò di nuovo a Costantinopoli. La cavalleria, come sotto Oleg, andò lungo la costa, e poi le truppe furono caricate sulle barche. Avvertito dai bulgari, l'imperatore bizantino romano Lekapinus inviò nobili boiardi a incontrare Igor con le parole: "Non andare, ma prendi il tributo che ha preso Oleg, aggiungerò altro a quel tributo".

I negoziati tra slavi e greci si conclusero con la firma di un nuovo trattato militare-commerciale (945), secondo il quale tra Russia e Bisanzio "fu stabilita la pace eterna, mentre il sole splende e il mondo intero sta in piedi". L'accordo utilizzava per la prima volta il termine "terra russa" e menzionava anche i nomi della moglie di Igor, Olga, i suoi nipoti e il figlio Svyatoslav. Le cronache bizantine riportano che a questo punto alcuni dei guerrieri di Igor erano già stati battezzati e, firmando il contratto, giurarono sulla Bibbia cristiana.

Polyudye nell'antica Rus'

Nell'autunno del 945, al ritorno da una campagna, la squadra di Igor, come al solito, si recò nella terra di Drevlyansk per polyudye (raccolta di tributi). Dopo aver ricevuto i doni adeguati, i soldati, insoddisfatti del contenuto, chiesero che il principe tornasse dai Drevlyans e prendesse da loro un altro tributo. I Drevlyans non hanno partecipato alla campagna contro Bisanzio, motivo per cui Igor ha deciso di migliorare la sua situazione finanziaria a loro spese.

"The Tale of Bygone Years" riporta: "Riflettendoci, il principe disse alla sua squadra:" Vai a casa con un tributo, e io tornerò e assomiglierò di più. E mandò a casa il suo seguito, e lui stesso tornò con una piccola parte del seguito, desiderando più ricchezza. I Drevlyan, avendo saputo che sarebbe tornato, tennero un consiglio con il loro principe Mal: ​​“Se un lupo prende l'abitudine delle pecore, porterà via l'intero gregge finché non lo uccideranno; così è questo: se non lo uccidiamo, ci distruggerà tutti».

I ribelli Drevlyans, guidati dal principe Mal, attaccarono Igor, uccisero i suoi compagni e Igor fu legato alle cime di due alberi e fatto a pezzi. Questa fu la prima rivolta popolare nella Rus' contro il potere principesco, registrata negli annali.

Olga, avendo saputo della morte di suo marito, con rabbia si vendicò crudelmente dei Drevlyans. Dopo aver raccolto un tributo colpevole da ciascuna casa dei Drevlyans, una colomba e un passero, ordinò di legare il rimorchio alle zampe degli uccelli e di dargli fuoco. Piccioni e passeri volarono ciascuno a casa loro e spargevano il fuoco in tutta la capitale dei Drevlyans, la città di Iskorosten. La città è stata rasa al suolo.

Successivamente, Olga ha distrutto tutta la nobiltà dei Drevlyan e ha distrutto molte persone nella terra di Drevlyan. persone normali. Avendo imposto un pesante tributo ai disobbedienti, dovette tuttavia snellire la riscossione delle tasse nelle terre soggette per evitare simili rivolte in futuro. Per suo ordine, furono stabiliti chiari importi di tasse e furono costruiti speciali cimiteri in tutta la Rus' per raccoglierli. Dopo la morte di suo marito, Olga divenne reggente con il suo giovane figlio Svyatoslav e governò il paese da sola fino alla maggiore età.

Nel 955, secondo The Tale of Bygone Years, la principessa Olga, contro la volontà di suo figlio Svyatoslav, fu battezzata a Costantinopoli con il nome di Elena e tornò nella Rus' come cristiana. Ma tutti i suoi tentativi di abituare il figlio alla nuova fede si scontrarono con la sua aspra protesta. Olga, quindi, divenne il primo sovrano della Rus' ad essere battezzato, sebbene la squadra, il figlio erede e l'intero popolo russo rimasero pagani.

L'11 luglio 969 Olga morì, "e suo figlio, i suoi nipoti e tutto il popolo piansero per lei con grande pianto". Secondo il testamento, la principessa russa fu sepolta secondo l'usanza cristiana, senza festa.

E nel 1547 la Chiesa ortodossa russa la dichiarò santa. Solo cinque donne al mondo, oltre a Olga, sono state onorate di un tale onore: Maria Maddalena, la prima martire Thekla, la regina greca Elena, la martire Apphia e la regina illuminatrice georgiana Nina.

Il 24 luglio celebriamo il giorno di questa grande donna russa, che, dopo la morte del marito, conservò tutte le conquiste del precedente potere principesco, rafforzò lo stato russo, allevò suo figlio comandante e fu una delle prime a portare la fede ortodossa in Rus'.

Principe Svyatoslav Igorevich (942-972)

Formalmente, Svyatoslav divenne Gran Principe di Kyiv nel 945, subito dopo la morte del padre, ma in realtà il suo regno indipendente iniziò intorno al 964, quando il principe raggiunse la maggiore età. Fu il primo principe russo con un nome slavo e grazie a lui l'Europa per la prima volta vide da vicino il potere e il coraggio delle squadre russe.

Fin dall'infanzia, Svyatoslav è stato allevato come un guerriero. Il suo mentore in materia di abilità militare era il Varangian Asmud. Ha insegnato al piccolo principe ad essere sempre il primo - sia in battaglia che a caccia, a tenersi saldo in sella, a saper controllare una barca da combattimento e nuotare bene, e anche a nascondersi dai nemici nella foresta e nella steppa . E Svyatoslav ha imparato l'arte militare da un altro Varangiano: il governatore di Kiev Sveneld.

Da bambino, Svyatoslav prese parte alla battaglia con i Drevlyans, quando Olga condusse le sue truppe nella città di Drevlyan di Iskorosten. Di fronte alla squadra di Kiev, un piccolo principe sedeva su un cavallo e quando entrambe le truppe convergevano per la battaglia, Svyatoslav fu il primo a lanciare una lancia contro il nemico. Era ancora piccolo e la lancia, volando tra le orecchie del cavallo, cadde ai suoi piedi. Sveneld si rivolse all'amichevole e disse: "Il principe è già iniziato, seguiamo, squadra, per il principe!" Questa era l'usanza dei Rus: solo il principe poteva iniziare la battaglia, e non importa quale età avesse allo stesso tempo.

The Tale of Bygone Years racconta i primi passi indipendenti del giovane Svyatoslav, a partire dal 964: “Quando Svyatoslav crebbe e maturò, iniziò a radunare molti coraggiosi guerrieri, era veloce, come un pardus, e combatteva molto. Nelle campagne non portava con sé carri o calderoni, non cucinava carne, ma, affettando sottilmente carne di cavallo, o animale, o manzo e arrostendola sulla brace, la mangiava così; non aveva una tenda, ma dormiva, stendendosi una felpa con una sella in testa - lo stesso erano tutti gli altri suoi soldati. E, andando in campagna, mandò il suo guerriero in altre terre con le parole: "Vado da te!".

Dopo la morte della principessa Olga, Svyatoslav ha affrontato il compito di organizzare l'amministrazione statale della Russia. A questo punto, le orde nomadi dei Pecheneg apparvero ai suoi confini meridionali, che schiacciarono sotto di loro tutte le altre tribù nomadi e iniziarono ad attaccare le regioni di confine della Rus'. Hanno devastato i pacifici villaggi slavi, derubato le città vicine e ridotto in schiavitù le persone.

Un altro problema doloroso per la Russia a quel tempo era il Khazar Khaganate, che occupava le terre della regione del Mar Nero e delle regioni del Basso e Medio Volga.

La rotta commerciale internazionale "dai Varanghi ai Greci" passava attraverso questi territori, ei Khazari, dopo averla bloccata, iniziarono a riscuotere pesanti dazi da tutte le navi mercantili che attraversavano la Rus' dal Nord Europa a Bisanzio. Allo stesso tempo, anche i mercanti russi hanno sofferto.

Pertanto, prima del principe Svyatoslav c'erano due compiti principali di politica estera: liberare le rotte commerciali fino a Costantinopoli dalle estorsioni e proteggere la Rus' dalle incursioni dei nomadi: i Pecheneg ei loro alleati. E il giovane principe iniziò a risolvere i problemi vitali del suo paese.

Svyatoslav ha inferto il primo colpo a Khazaria. Il Khazar Khaganate (650-969) fu creato da popoli nomadi giunti in Europa dalle steppe asiatiche durante il periodo della Grande Migrazione (IV-VI secolo). Catturando vasti territori nelle regioni del Basso e Medio Volga, in Crimea, nel Mar d'Azov, in Transcaucasia e nel Kazakistan nord-occidentale, i Khazari soggiogarono le tribù locali e dettarono loro la loro volontà.

Khazari

Nel 965, le truppe russe invasero le regioni di confine di Khazaria. Prima di allora, Svyatoslav ripulì le terre degli slavi Vyatichi da numerosi avamposti Khazar e le annesse alla Rus'. Quindi, trascinando rapidamente le barche dal Desna all'Oka, gli slavi discesero il Volga fino ai confini del kaganate e sconfissero le tribù dei Bulgari del Volga, dipendenti dai Khazar.

Inoltre, The Tale of Bygone Years riporta: “Nell'estate del 965, Svyatoslav andò dai Khazar. Avendo sentito, i Khazar uscirono per incontrarlo con il loro principe kagan e accettarono di combattere, e Svyatoslav il Khazar lo sconfisse nella battaglia. I Rus riuscirono a catturare entrambe le capitali del kaganate - le città di Itil e Semender, e liberarono anche Tmutarakan dai Khazar. Il fulmine inflitto ai nomadi echeggiò in tutta Europa e divenne la fine del Khazar Khaganate.

Nello stesso anno 965, Svyatoslav andò in un altro stato turco, che si formò sul territorio dell'Europa orientale durante la Grande Migrazione dei Popoli, il Volga, o Silver, Bulgaria. Situato nel X-XIII secolo sul territorio del moderno Tatarstan, Chuvashia, Ulyanovsk, Samara e Regioni di Penza, Volga Bulgaria dopo la caduta del Khazar Khaganate divenne uno stato indipendente e iniziò a rivendicare parte della rotta commerciale "dai Varanghi ai Greci".

La cattura di Semender da parte degli slavi

Dopo aver sconfitto l'esercito dei bulgari del Volga, Svyatoslav li costrinse a concludere un trattato di pace con la Russia e assicurò così l'avanzata delle navi mercantili russe da Novgorod e Kiev a Bisanzio. A questo punto, la gloria delle vittorie del principe russo aveva raggiunto Costantinopoli e l'imperatore bizantino Niceforo Foma decise di usare Svyatoslav per combattere il regno bulgaro, il primo stato barbaro europeo del X secolo, che conquistò parte delle sue terre da Bisanzio e stabilì il suo potere su di loro. Durante il suo periodo di massimo splendore, la Bulgaria copriva la maggior parte della penisola balcanica e aveva accesso a tre mari.

Gli storici chiamano questo stato il primo regno bulgaro (681-1018). Fu fondata dagli antenati dei bulgari (proto-bulgari), che si unirono alle tribù slave della penisola balcanica sotto la guida di Khan Asparuh. La capitale dell'antica Bulgaria era la città di Pliska, che nell'893, dopo l'adozione del cristianesimo da parte dei bulgari, fu ribattezzata Preslav. Bisanzio tentò più volte di riconquistare le terre occupate dai bulgari, ma tutti i tentativi fallirono.

Entro la metà del X secolo, dopo diverse guerre di successo con i suoi vicini, il regno bulgaro si era rafforzato e le ambizioni del suo successivo sovrano erano cresciute così tanto che iniziò a prepararsi a conquistare Bisanzio e il suo trono. Parallelamente, ha cercato il riconoscimento dello status di impero per il suo regno. Su questa base, nel 966, scoppiò nuovamente un conflitto tra Costantinopoli e il regno bulgaro.

L'imperatore Niceforo Tommaso inviò una grande ambasciata a Svyatoslav chiedendo aiuto. I greci consegnarono al principe russo 15 centarii d'oro e la richiesta di "portare la Rus alla conquista della Bulgaria". Lo scopo di questo appello era il desiderio di risolvere per procura i problemi territoriali di Bisanzio, nonché di proteggersi dalla minaccia della Rus', poiché a quel tempo il principe Svyatoslav aveva già iniziato a interessarsi alle province periferiche di Bisanzio.

Nell'estate del 967, le truppe russe, guidate da Svyatoslav, si spostarono a sud. L'esercito russo era sostenuto dalle truppe ungheresi. La Bulgaria, a sua volta, faceva affidamento su Yases e Kasogs ostili ai Rus, nonché su alcune tribù Khazar.

Secondo i cronisti, entrambe le parti hanno combattuto fino alla morte. Svyatoslav riuscì a sconfiggere i bulgari e catturare un'ottantina di città bulgare lungo le rive del Danubio.

La campagna di Svyatoslav nei Balcani è stata completata molto rapidamente. Fedele alla sua abitudine di operazioni di combattimento fulminee, il principe, sfondando gli avamposti bulgari, sconfisse l'esercito dello zar bulgaro Pietro in campo aperto. Il nemico doveva concludere una pace forzata, secondo la quale il corso inferiore del Danubio con una fortissima città fortezza di Pereyaslavets andò alla Rus.

Dopo aver completato la conquista della Bulgaria, Svyatoslav decise di fare della città di Pereyaslavets la capitale della Rus', trasferendo qui tutte le strutture amministrative da Kyiv. Tuttavia, in quel momento, un messaggero si precipitò da una patria lontana, il quale disse che Kiev era assediata dai Pecheneg e che la principessa Olga chiedeva aiuto. Svyatoslav con una squadra equestre si precipitò a Kiev e, dopo aver sconfitto completamente i Pecheneg, li ricacciò nelle steppe. In quel momento sua madre morì e, dopo il funerale, Svyatoslav decise di tornare nei Balcani.

Ma prima era necessario organizzare l'amministrazione della Russia, e il principe mise i suoi figli nel regno: il maggiore, Yaropolk, rimase a Kiev; quello di mezzo, Oleg, fu inviato da suo padre nella terra di Drevlyansk, e Svyatoslav, su richiesta degli stessi novgorodiani, diede a Novgorod il figlio più giovane, il principe Vladimir, il futuro battista della Rus'.

Questa è la decisione di Svyatoslav, secondo lo storico sovietico B.A. Rybakov, ha segnato l'inizio di un difficile "periodo specifico" nella storia russa: per più di 500 anni, i principi russi divideranno i principati tra fratelli, figli, nipoti e nipoti.

Solo alla fine del XIV sec. Dmitry Donskoy per la prima volta lascia in eredità a suo figlio Vasily il Granducato di Mosca come un'unica "patria". Ma le scaramucce specifiche continueranno dopo la morte di Dmitry Donskoy. Per un altro secolo e mezzo, la terra russa gemerà sotto gli zoccoli delle squadre principesche, combattendo tra loro per il trono della Grande Kiev. Anche nel XV e XVI secolo, vere e proprie “guerre feudali” continueranno a tormentare la Rus' moscovita: sia Ivan III che suo nipote Ivan IV il Terribile combatteranno contro determinati principi, i boiardi.

Nel frattempo, dopo aver diviso i suoi possedimenti tra i suoi figli, Syatoslav iniziò a prepararsi per un'ulteriore lotta con Bisanzio. Dopo aver raccolto rifornimenti per il suo esercito in Rus', tornò in Bulgaria. Spiegando questa decisione di Svyatoslav, The Tale of Bygone Years ci dice le sue parole: “Non mi piace sedermi a Kiev, voglio vivere a Pereyaslavets sul Danubio - perché c'è il centro della mia terra, tutte le benedizioni scorrono lì: dalla terra greca - oro, tende, vino , vari frutti, dalla Repubblica Ceca e dall'Ungheria, argento e cavalli, dalla Russia, pellicce e cera, miele e schiavi.

Spaventato dai successi di Svyatoslav, l'imperatore bizantino Niceforo Foka fece urgentemente la pace con i bulgari e decise di assicurarla con un matrimonio dinastico. La sposa era già arrivata da Costantinopoli a Preslav quando a Bisanzio ebbe luogo un colpo di stato: Niceforo Foka fu ucciso e Giovanni Tzimiskes si sedette sul trono greco.

Mentre il nuovo imperatore greco esitava a fornire assistenza militare ai bulgari, questi, spaventati da Svyatoslav, si allearono con lui e poi combatterono al suo fianco. Tzimiskes cercò di persuadere il principe russo a lasciare la Bulgaria, promettendogli un ricco tributo, ma Svyatoslav fu irremovibile: decise di stabilirsi saldamente sul Danubio, espandendo così il territorio dell'Antica Rus'.

Successivamente, i greci trasferirono le loro truppe ai confini della Bulgaria, collocandole in piccole fortezze di confine. Nella primavera del 970, Svyatoslav, insieme a distaccamenti mercenari di Pecheneg, bulgari e ungheresi, attaccò i possedimenti di Bisanzio in Tracia. Il numero delle truppe russe, secondo le cronache greche, era di 30mila persone.

Grazie alla superiorità numerica e al talentuoso comando strategico, Svyatoslav ruppe la resistenza dei greci e raggiunse la città di Arcadiopol, che si trovava a soli 120 chilometri dalla capitale bizantina. Qui si svolse una battaglia generale tra le truppe russe e greche, in cui, secondo il cronista bizantino Leone diacono, Svyatoslav sarebbe stato sconfitto. Esauste per le lunghe marce senza sosta e per la mancanza di cibo, le truppe russe sembravano non resistere all'assalto delle legioni greche.

Tuttavia, le cronache russe descrivono gli eventi in modo diverso: Svyatoslav sconfisse i greci vicino ad Arcadeopolis e si avvicinò alle mura della stessa Costantinopoli. Dopo aver ricevuto un enorme tributo qui, si ritirò in Bulgaria. Nell'esercito di Svyatoslav, infatti, non c'era abbastanza cibo e non c'era nessuno a rifornire le truppe. C'era un'enorme separazione territoriale dalla Rus'.

Se la maggior parte delle truppe russe (20mila soldati) vicino ad Arcadeopolis fosse stata distrutta e il resto fosse disperso, è ovvio che Bisanzio non avrebbe bisogno di cercare negoziati di pace e rendere omaggio. In una situazione del genere, l'imperatore dovrebbe organizzare l'inseguimento del nemico, la cattura dei suoi soldati, attraversare le montagne balcaniche e, sulle spalle dei soldati di Svyatoslav, irrompere in Veliky Preslav e poi in Pereyaslavets. In effetti, i greci implorano la pace a Svyatoslav e gli danno un ricco tributo.

"Occhio del mondo": così veniva chiamata Costantinopoli nel Medioevo

(ricostruzione moderna)

Quindi, la prima fase della guerra con l'impero bizantino si concluse con la vittoria di Svyatoslav. Ma il principe non aveva la forza di continuare la campagna e prendere d'assalto l'enorme Costantinopoli. L'esercito ha subito pesanti perdite e aveva bisogno di essere rifornito e riposato. Pertanto, il principe ha accettato la pace. Costantinopoli fu costretta a rendere omaggio e ad accettare il consolidamento di Svyatoslav sul Danubio. Svyatoslav "torna a Pereyaslavets con grandi lodi".

Tuttavia, Bisanzio continuò i suoi tentativi di cacciare i russi dalla penisola balcanica. Nella primavera del 971, l'imperatore Tzimisce guidò personalmente un enorme esercito che marciò via terra verso la Bulgaria. 300 navi da guerra greche navigarono lungo il Danubio, il cui scopo era sconfiggere la flotta di Svyatoslav, indebolita nelle battaglie.

Il 21 luglio ebbe luogo un'altra battaglia generale, in cui Svyatoslav fu ferito. Le forze delle parti erano uguali e la battaglia finì invano. Iniziarono i negoziati di pace tra Svyatoslav e Tzimiskes, che accettarono incondizionatamente tutte le condizioni del principe russo.

I negoziati si sono svolti sulle rive del Danubio. L'imperatore greco, in piedi, osservava Svyatoslav nuotare verso la riva su una barca. Più tardi ne scrive così: “Apparve anche Sfendoslav, che navigava lungo il fiume su una barca scita; si sedeva sui remi e remava insieme al suo entourage, non diverso da loro. Questo era il suo aspetto: di statura moderata, né troppo alto né troppo basso, con folte sopracciglia e occhi azzurri, naso camuso, senza barba, con folti capelli eccessivamente lunghi sopra il labbro superiore. La sua testa era completamente nuda, ma da un lato pendeva un ciuffo di capelli, segno della nobiltà della famiglia; una nuca forte, un petto ampio e tutte le altre parti del corpo sono abbastanza proporzionate, ma aveva un aspetto cupo e severo. Aveva un orecchino d'oro in un orecchio; era adornato da un carbonchio incorniciato da due perle. Il suo abbigliamento era bianco e differiva dagli abiti dei suoi compagni solo per una notevole pulizia.

Dopo la conclusione della pace, Svyatoslav decise di tornare in patria, dove avrebbe formato un nuovo esercito e avrebbe continuato le sue conquiste in Europa. Il percorso dei distaccamenti russi verso Kiev passava attraverso le rapide del Dnepr, dove dovevano tirare a terra le barche e trascinarle sulla terraferma per aggirare le insidie. Voivode Sveneld disse al principe: "Fai il giro, principe, le soglie a cavallo, perché i Pecheneg sono in piedi sulle soglie". Tuttavia, Svyatoslav non voleva abbandonare la sua flotta.

Spaventato dal potere degli slavi, Tzimiskes convinse i nomadi a incontrare e sconfiggere i distaccamenti indeboliti e stanchi dei russi sulle rapide del Dnepr per una grossa somma. Inoltre, i Pcheneg cercarono di vendicarsi di Svyatoslav per la loro vergognosa fuga dalle mura di Kiev.

Il prossimo autunno ha impedito ai soldati di Svyatoslav di salire ai confini russi lungo il fiume ghiacciato, quindi il principe ha deciso di trascorrere l'inverno alla foce del Dnepr. Nella primavera del 972 ripeté il suo tentativo di sfondare nella Rus', ma fu attaccato da distaccamenti di Pecheneg: “Quando arrivò la primavera, Svyatoslav andò alle rapide. E Kurya, il principe dei Pecheneg, lo attaccò e uccisero Svyatoslav, gli presero la testa, fecero una coppa dal cranio, lo legarono e bevvero da lui. Sveneld è venuto a Kiev a Yaropolk.

La morte di Svyatoslav in battaglia con i Pecheneg è confermata anche da Leone diacono: “Sfendoslav lasciò Doristol, restituì i prigionieri secondo l'accordo e salpò con i restanti soci, dirigendosi verso la sua terra natale. Lungo la strada, subirono un'imboscata da parte dei Patsinaki, una grande tribù nomade che divora i pidocchi, porta con sé le abitazioni e trascorre la maggior parte della sua vita nei carri. Uccisero quasi tutti i Ross, uccisero Sfendoslav insieme ad altri, così che solo pochi dell'enorme esercito dei Ross irruppero illesi nei loro luoghi nativi.

“Il principe russo Svyatoslav ha vissuto una vita breve ma brillante, piena di amore per la sua terra natale. Portò stendardi russi dal Caucaso ai Balcani, schiacciò il formidabile Khazar Khaganate e terrorizzò la potente Costantinopoli. Le sue vittorie hanno glorificato per secoli il nome russo e le armi russe. Il suo regno divenne una pagina importante della nostra storia antica. E la sua tragica morte in meno di trent'anni, più simile a un sacrificio rituale, ha segnato la fine di un'intera epoca. E anche gli assassini di Pecheneg, sollevando una ciotola ricavata dal suo cranio, proclamarono: "Che i nostri figli siano come lui!"

Principe Vladimir il Sole Rosso

Vladimir Svyatoslavich (c. 960-1015) - Principe di Novgorod (970-988), Granduca di Kiev dal 987, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor e principessa Olga.

Secondo la leggenda, il futuro sovrano della terra russa nacque in un piccolo villaggio vicino a Pskov, dove l'arrabbiata Olga mandò sua madre, la sua ex governante Malusha, che osò rispondere all'amore del principe Svyatoslav e diede alla luce suo figlio Vladimir.

A proposito, la madre di Vladimir, Malusha, era una schiava non per nascita, ma per forza del destino: figlia del principe Drevlyan Mala, fu catturata durante la campagna militare di Olga e ridotta in schiavitù.

Le usanze degli slavi permettevano al figlio di uno schiavo e di un principe di ereditare il trono di suo padre, quindi, non appena Vladimir crebbe, Olga lo portò a Kiev. Il tutore del ragazzo era suo zio materno, il combattente Dobrynya. Ha cresciuto suo nipote come guerriero e futuro principe, ha insegnato arti marziali, caccia, portato costantemente con sé alla riunione del seguito, dove Vladimir era presente quando risolveva importanti questioni statali.

Come già accennato, dopo la morte di Svyatoslav, suo figlio maggiore Yaropolk divenne il Gran Principe di Kiev, il secondo figlio Oleg rimase nella terra di Drevlyansk concessagli da suo padre e Vladimir ereditò Novgorod. Nella scienza storica, in relazione a ciò, è emersa l'ipotesi che, per età, Vladimir fosse il secondo figlio di Svyatoslav: il regno di Novgorod era considerato molto più prestigioso della terra di Drevlyansk, dove governava Oleg.

Nel 972 scoppiò una guerra intestina tra i fratelli: Vladimir e Oleg unirono le loro truppe e si trasferirono a Kiev. Tuttavia, entrambi hanno fallito questa volta. Durante la battaglia, Oleg cadde in un fosso e fu schiacciato da un cavallo che cadeva dall'alto. E Vladimir con i resti delle sue truppe fuggì in Norvegia dal suo parente, il re Hakon il Potente. Yaropolk si dichiarò Granduca di tutta la Rus'.

Tuttavia, presto, dopo aver reclutato un nuovo esercito in Norvegia, Vladimir e il suo fedele assistente Dobrynya tornarono in Russia. Regnò di nuovo a Novgorod e poi conquistò Polotsk, che sosteneva Yaropolk. Vendicandosi degli assassini di suo fratello Oleg, Vladimir uccise il principe Polotsk Rogvolod e fece con la forza sua figlia Rogneda, che era considerata la sposa di Yaropolk, sua moglie.

Successivamente, Vladimir trasferì le sue truppe a Kiev. Nella battaglia per la città, suo fratello maggiore Yaropolk morì e Vladimir rimase l'unico contendente al trono russo. Regnò a Kiev e iniziò a riformare il governo. E la sua prima riforma fu un tentativo di rafforzare e cambiare la religione pagana, conferendole i tratti di un'ideologia di classe.

Entro la metà del X secolo, la disuguaglianza di proprietà esisteva da tempo nell'antica Rus', ma l'antica religione pagana non sosteneva il rafforzamento della nobiltà tribale e le sue pretese al potere statale. Tutti gli dei pagani erano considerati uguali nel loro valore e questa uguaglianza si estendeva alla società umana. Vladimir, d'altra parte, aveva bisogno di una religione che santificasse il suo potere supremo e i diritti di ricchi combattenti e boiardi. Il primo passo per ottenere tale sostegno ideologico fu il tentativo del principe di riformare il vecchio paganesimo.

Secondo l'ordine principesco, fu eretto un enorme tempio nel centro di Kiev, sul cui territorio c'erano idoli di legno delle principali divinità pagane: Perun, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl e Dazhbog.

Antico tempio slavo. Proiezione artistica.

Il pantheon pagano di Vladimir testimoniava il grande lavoro svolto dai magi di Kiev sotto la guida dello stesso principe. Il tempio non era un semplice rinnovamento dei vecchi santuari costruiti in precedenza lontano dalle città, nel profondo di boschetti e foreste.

Come già accennato, nuovi idoli furono collocati nel centro di Kiev, vicino alla torre del principe. Qui, per i solenni servizi divini, ora si sono riuniti gli abitanti di Kiev con le loro famiglie. “The Tale of Bygone Years” ne scrive in questo modo: “L'inizio del principe Volodimer a Kiev è uno. E metti gli idoli su una collina fuori dal cortile della torre: Perun è di legno, e la sua testa è d'argento, ed è d'oro, e Khars, Dazhbog, Stribog, Semargl e Makosh.

Perun è il santo patrono del principe e della squadra.

Inoltre, il nuovo sistema di politeismo sviluppato a Kiev affermava la natura sovrana del potere principesco. Dall'ex pantheon pagano, Vladimir escludeva tutte le divinità che erano considerate patrone dei contadini, dei mercanti e della popolazione urbana della Rus'. Anche Veles, il dio del bestiame e patrono degli inferi, ampiamente venerato dagli slavi, non entrò nel nuovo pantheon.

Ora il capo degli dei slavi fu dichiarato patrono del principe e della sua squadra Perun, il dio slavo del tuono e della guerra.

Il potere indiscutibile del principe sui suoi sudditi fu confermato anche dal fatto che gli idoli di Perun furono collocati a Novgorod e in tutte le principali città della Rus', e uno di essi fu portato dagli ambasciatori di Vladimir a Costantinopoli e installato sul territorio della comunità russa, non lontano dal palazzo imperiale.

Interessante anche la selezione delle divinità pagane incluse nel nuovo pantheon. Perun personificava un forte potere principesco. Khors trasferì l'intero Universo in possesso del principe russo, Stribog - il cielo, Dazhbog - il sole e la luce bianca, Makosh - la terra feconda. Simargl era considerato un intermediario tra cielo e terra. Pertanto, il nuovo santuario non personificava più il potere del popolo, ma il seguito principesco. I contadini e gli abitanti ordinari della terra russa furono invitati a pregare i loro dei sul campo.

I creatori del santuario di Kiev ne escludevano con tatto tutti gli antichi dei slavi, la cui venerazione era associata alle orge pagane. Il nuovo sistema religioso avrebbe dovuto riflettere la grandezza e la purezza morale del potere statale. Inoltre, nel tentativo di opporre l'antica religione slava al cristianesimo, Vladimir introdusse in essa una sorta di "trinità": "Dio Padre" (Stribog), "Dio Figlio" (Dazhbog) e la "Dea Madre di Dio". (Makosh). Queste erano le idee stabilite da Vladimir nella riforma religiosa del 980.

Ad oggi, gli archeologi hanno stabilito l'esatta disposizione del tempio di Vladimir. Nel 1975, gli scienziati sovietici hanno portato alla luce i suoi resti nella parte vecchia di Kiev - su Starokievskaya Gorka. Lì è stata scoperta una fondazione in pietra, sulla quale sono chiaramente segnati sei piedistalli per idoli pagani: uno grande al centro (Perun), tre più piccoli ai lati e dietro (Stribog, Dazhbog e Khors) e due piccolissimi al “ piedi” degli altri dei (Makosh e Semargl).

L'ormai poco conosciuta divinità pagana Semargl non godeva di ampia riverenza tra la nobiltà di Kiev e scomparve rapidamente dal territorio del tempio di Vladimir, sul quale rimasero presto solo cinque idoli.

L'immagine stessa di Semargl è insolita per la mitologia slava. Questa divinità è stata conservata nell'antico pantheon russo sin dai tempi dell'antica comunità di tribù indoeuropee, da cui successivamente è emerso il ramo slavo. Semargl era raffigurato come un cane-leone alato ed era considerato una divinità custode dei semi e delle radici delle piante, nonché dei raccolti in generale. Nella religione pagana, era usato come messaggero che collegava il Cielo con la Terra. Già nel X secolo l'immagine di Semargl era oscura per il popolo russo e alla fine di questo secolo il cane-leone alato cessò semplicemente di essere usato nei riti religiosi degli slavi.

Per otto anni, Vladimir ha cercato di adattare l'antico paganesimo alle esigenze della prima monarchia feudale che si stava formando in Rus', ma non è riuscito a rendere gli dei pagani amanti della libertà patroni del potere principesco. Le relazioni commerciali ed economiche con gli stati europei e mediorientali hanno aiutato il principe a conoscere la loro base ideologica - cristianesimo, islam ed ebraismo - e ad assicurarsi dei suoi vantaggi.

tempio ebraico. Gerusalemme.

Quasi duecento anni Rus' antica era una potenza pagana, sebbene tutti gli imperi che la circondavano avessero da tempo adottato il cristianesimo. A Bisanzio è considerata la religione di stato da sei secoli, nell'amichevole Bulgaria da più di cento anni. Se numerose divinità pagane personificavano la libertà e l'uguaglianza nei rapporti tra il principe e i russi ordinari, allora il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo erano ormai diventati le religioni di una società di classe e la loro tesi principale era il requisito: "Lascia che gli schiavi obbediscano ai loro padroni. "

Alla fine, il principe Vladimir decise di sostituire il paganesimo con il monoteismo in Rus' e lo annunciò alla sua squadra, molti dei cui nobili guerrieri si erano da tempo convertiti all'Ortodossia. È sorta la domanda sulla scelta della religione. Secondo la leggenda, su invito della corte di Kiev, i sacerdoti vennero a Vladimir, rappresentanti delle tre religioni monoteiste mondiali: cristianesimo, islam ed ebraismo. Ciascuno degli ambasciatori ha cercato di persuadere il principe russo a scegliere la sua religione.

Dopo aver ascoltato un musulmano, Vladimir ha rifiutato l'Islam. Non capiva il rito della circoncisione e considerava sconsiderato il divieto di bere vino. "La gioia della Rus 'è bere, senza bere non c'è Rus'", così avrebbe risposto il principe alle tentazioni dei musulmani.

A. Filatov. La scelta di fede del principe Vladimir. 2007

Vladimir non accettò l'ebraismo perché gli ebrei non avevano un proprio stato, per cui furono dispersi in tutta la terra.

Dopo aver ascoltato il rabbino, Vladimir gli ha chiesto dov'è la patria degli ebrei? “A Gerusalemme”, risposero i predicatori, “ma Dio nella sua ira ci ha sperperato in terre straniere”. Allora il principe russo esclamò: "E tu, punito da Dio, osi insegnare agli altri?" Non vogliamo, come te, perdere la nostra Patria.

Il principe russo ha rifiutato anche gli inviati del Papa, riferendosi al fatto che sua nonna, la principessa Olga, non riconosceva la Roma cattolica. Gli ambasciatori dei cattolici tedeschi hanno parlato a lungo del potere del mondo cattolico e della grazia che emana dal monastero del papa, ma Vladimir ha risposto loro: "Tornate indietro!"

Cattedrale di S. Sofia. Costantinopoli.

E solo il sermone del sacerdote, arrivato da Bisanzio e che rappresentava la fede ortodossa, fece un'impressione favorevole sul principe. Il filosofo religioso greco, il cui nome la storia non ha conservato, in poche parole ha confutato i meriti di tutte le altre religioni, e poi ha delineato in modo colorato a Vladimir il contenuto della Bibbia e del Vangelo. Ha parlato con competenza ed emozione della creazione del mondo e delle prime persone, del Paradiso, della caduta di Adamo e del Diluvio, e in conclusione ha mostrato al principe l'immagine del Giudizio Universale portata a Kiev. Colpito dallo spettacolo dei tormenti infernali, Vladimir esclamò: “Benedici i virtuosi e guai ai malvagi!”. Il greco disse umilmente: "Fatti battezzare, principe, e sarai in paradiso con il primo". Ma Vladimir non aveva fretta di prendere una decisione.

Dopo aver inviato tutti gli ambasciatori nelle loro terre, mandò i suoi nobili guerrieri in altri paesi, ancora una volta per esaminare tutti i riti religiosi e valutarli. A Costantinopoli, gli inviati russi sono stati accolti con grande onore, nella cattedrale di S. Sophia tenne per loro un servizio solenne, accompagnato da una bellissima musica d'organo, e poi invitata alla festa imperiale.

Gli ambasciatori, tornati da Bisanzio con ricchi doni, raccontarono con entusiasmo a Vladimir della bellezza dei templi greci e del grande onore che fu loro conferito dall'imperatore stesso, oltre che dal Patriarca di Costantinopoli. Hanno concluso la loro storia con le parole: “Ogni persona, avendo assaggiato il dolce, ha già avversione per l'amaro; così noi, avendo appreso la fede dei Greci, non ne vogliamo un'altra”.

Quindi Vladimir, dopo aver riunito le migliori persone di Kiev - i boiardi e gli anziani, nella camera principesca, desiderava sentire di nuovo la loro opinione. "Se la legge greca", dissero, "non fosse migliore di altre, allora tua nonna, Olga, la più saggia di tutte le persone, non si metterebbe in testa di accettarla". Successivamente, il Granduca di Kiev ha fatto la sua scelta.

Ciò fu facilitato anche dai forti legami economici della Rus' con Bisanzio e dall'esistenza a Kiev di una numerosa comunità ortodossa russa che sorse qui al tempo della principessa Olga.

L'adozione dell'Ortodossia da parte di Vladimir si spiega anche con la situazione politica internazionale. A questo punto, il Papa stava cercando di soggiogare non solo il potere religioso, ma anche secolare nei paesi slavi. La Chiesa cattolica era intollerante nei confronti di altre opinioni religiose e perseguitava i dissidenti.

A Bisanzio, la Chiesa ortodossa era subordinata all'imperatore, che corrispondeva alle tradizioni orientali, dove il principe era contemporaneamente considerato il capo di un culto religioso. Allo stesso tempo, l'Ortodossia tollerava altre forme di monoteismo e persino di paganesimo, che era importante per un paese multinazionale.

Bisanzio nel X secolo era la più grande potenza mondiale, il successore dell'antica Roma. La sua autorità era riconosciuta da tutti i paesi d'Europa ed era un grande onore per il giovane stato slavo accettare la religione di stato da Costantinopoli. Nessun paese europeo oserebbe opporsi a questo.

Battesimo del principe Vladimir

Secondo la cronaca, nel 987 Vladimir, al consiglio dei boiardi, decise di farsi battezzare "secondo la legge greca". Poco dopo, gli imperatori bizantini Basilio e Costantino Porfirogenito si rivolsero a lui per chiedere aiuto: uno dei loro comandanti, Varda Foka, si ribellò e, dopo aver ottenuto numerose importanti vittorie sull'esercito imperiale, chiese ai fratelli di abdicare dal potere.

Dopo aver portato le sue squadre nella città greca di Chrysopolis, Vladimir sconfisse i ribelli e, in segno di gratitudine, chiese come moglie la principessa greca Anna, sorella di Vasily e Costantino. Dopo un tentativo da parte dei greci di ingannarlo con l'aiuto di una sposa fittizia, Vladimir prese d'assalto la città greca di Korsun e iniziò a minacciare Costantinopoli. Alla fine, i greci accettarono il matrimonio di Anna con Vladimir, ma chiesero che il principe russo fosse battezzato e convertito alla fede ortodossa.

Senza rimandare la soluzione della questione per il futuro, Vladimir nello stesso luogo, a Korsun, fu battezzato dalle mani del sacerdote Korsun, dopodiché si tenne la cerimonia del matrimonio e il principe tornò a Kiev con la sua giovane moglie.

Il matrimonio di Vladimir con una principessa greca divenne un grande successo politico per la Rus'. Prima di allora, molti monarchi europei corteggiavano Anna, ma furono rifiutati, e ora la principessa è diventata la moglie di un principe russo. Ciò rafforzò notevolmente il prestigio internazionale della Rus' e contribuì al suo riavvicinamento con le potenze europee.

Al battesimo, Vladimir, in onore dell'imperatore bizantino, prese il nome di Basilio, che corrispondeva alla pratica dei battesimi politici dell'epoca. Al suo ritorno a Kiev, iniziò a preparare una riforma religiosa a livello nazionale, e in questo fu fedelmente assistito dalla principessa Anna. Lo statuto della chiesa di Vladimir dice che il principe si consultò con sua moglie negli affari della chiesa: "avendo indovinato con la mia principessa Anna".

La prima delle città russe fu battezzata Kyiv. Poco dopo il ritorno da Korsun, Vladimir ordinò che tutti gli idoli pagani del pantheon di Kiev che aveva recentemente creato fossero rimossi dalla capitale e gettati nel Dnepr. Dopo la loro distruzione, il principe procedette a battezzare la sua famiglia: tutti i suoi dodici figli si convertirono alla fede ortodossa.

Ora, secondo la legge cristiana, il principe poteva avere una sola moglie, quindi liberò tutte le sue ex numerose mogli e concubine, di cui non conosciamo il destino. Rogneda, che a quel tempo era già cristiano, Vladimir si offrì di scegliere un nuovo marito, ma la principessa rifiutò. Prese il velo come suora sotto il nome di Anastasia e andò in un monastero.

Successivamente, i sacerdoti greci che arrivarono con Anna andarono in giro per la città con i sermoni e lo stesso principe Vladimir li aiutò in questo. Dopo sermoni ed esortazioni, Vladimir ordinò di avvisare la popolazione di Kiev: "Chiunque non venga al fiume il giorno dopo, ricco, povero o povero, operaio o boiardo, sarà disgustato dal principe. " La mattina del giorno successivo, Vladimir, seguendo i sacerdoti, si recò sulle rive dell'affluente del Dnepr, il fiume Pochaina. Molte persone si sono radunate lì.

“The Tale of Bygone Days” riporta inoltre: “La gente di Kiev cominciò a entrare nell'acqua e si fermò nel fiume, alcuni fino al collo, altri fino al petto; i bambini stavano vicino alla riva; molti adulti sono entrati in acqua con i bambini in braccio; e i battezzati vagavano lungo il fiume, insegnando ai battezzati cosa fare durante l'esecuzione del sacramento, e diventando subito loro eredi. I sacerdoti leggono le preghiere dalla riva. Così tutta la gente di Kiev fu battezzata e ognuno cominciò a disperdersi a casa propria. Vladimir ha pregato e gioito. Tuttavia, ci è pervenuta una leggenda popolare secondo cui i Magi di Kiev ei pagani più ardenti non accettarono il battesimo a Pochaina e fuggirono da Kiev nelle foreste e nelle steppe.

Battesimo di Novgorod. Magi - contro Dobrynya.

Nel 990-991 Vladimir iniziò a battezzare Novgorod. A quel tempo, Velikij Novgorod era già considerato uno degli insediamenti urbani più importanti della Rus'. Era un importante centro artigianale e commerciale del nord russo e una roccaforte dell'antica religione pagana degli slavi. La terra di Novgorod era una vasta regione, ricca di pellicce, foreste, pesci, depositi di minerale di ferro. La sua popolazione pagava regolarmente ricchi tributi a Kiev e forniva ai grandi principi russi guerrieri per le campagne.

Vladimir ha affidato il compito responsabile di battezzare Novgorod al suo insegnante e più stretto consigliere, voivode Dobrynya. Il principe era ben consapevole delle difficoltà che gli inviati di Kiev avrebbero dovuto affrontare nella terra di Novgorod, quindi, nonostante la minaccia di un attacco alle terre meridionali della Rus' da parte dei Pecheneg, il distaccamento di Dobrynya fu rafforzato dai più devoti ai guerrieri di Kiev sotto il comando del governatore Putyata.

Secondo il Joachim Chronicle, la conversione dei novgorodiani al cristianesimo avvenne in tre fasi:

• prima, sul lato commerciale della città, furono battezzati i residenti fedeli alla nuova fede; era il cosiddetto "piccolo battesimo di Novgorod";
• dopo l'attraversamento delle truppe di Kiev sulla riva sinistra del Volkhov, ebbe luogo una conversione di massa del resto della popolazione di Novgorod;
• in conclusione, furono battezzati tutti coloro che tentarono di ingannare i missionari e si dichiararono già battezzati.

I novgorodiani iniziarono a prepararsi in anticipo per l'arrivo delle truppe di Kiev. Un veche popolare si è riunito nella piazza principale della città, in cui i novgorodiani hanno deciso all'unanimità: non far entrare in città l'esercito cristiano di Dobrynia e "non lasciare che gli idoli vengano confutati"! La resistenza popolare alla volontà del principe di Kiev fu guidata dai mille Ugonai di Novgorod e dal capo stregone della regione - Bogomil, soprannominato l'usignolo per la sua capacità di parlare magnificamente. I comuni novgorodiani furono sostenuti contro Vladimir da molti boiardi, che temevano il rafforzamento del potere di Kiev.

Arrivati ​​​​a Novgorod, Dobrynya e Putyata si fermarono alla sua fine slava e offrirono ai pagani di essere battezzati, ma rifiutarono. Quindi i missionari andarono lungo la "parte commerciale, camminarono per i mercati e le strade, insegnarono alla gente, battezzandone diverse centinaia". A sua volta, lo stregone Bogomil fece il giro delle case dei novgorodiani, vietando loro di accettare la nuova fede. Seguendolo, i mille Ugogonai cavalcarono per la città e gridarono: "È meglio per noi morire, piuttosto che i nostri dei dare al rimprovero".

Incitati da queste chiamate, i pagani sollevarono una rivolta in città. Hanno "distrutto la casa di Dobrynia, saccheggiato la tenuta, sua moglie e alcuni dei suoi parenti sono stati picchiati".

Successivamente, la folla ribelle ha rotto il ponte sul Volkhov e ha posto due lanciatori di pietre sulla sua riva, facendo scorta di un gran numero di pietre. A causa della grande superiorità delle forze, i novgorodiani potevano espellere i missionari dalla città, quindi Dobrynya decise di attaccare immediatamente i ribelli fino a quando non ricevettero aiuto da altre regioni di Novgorod.

I guerrieri di Kiev scesero lungo il Volkhov fino ai guadi, andarono a Novgorod dall'altra parte e attaccarono i ribelli alle spalle. Parte dei guerrieri, guidati da Putyata, catturò il millesimo Ugoniy e lo stregone Bogomil. Rimasti senza leader, i novgorodiani erano confusi. Approfittando di ciò, i distaccamenti di Kiev attaccarono le principali forze dei pagani e "prima di tagliare il male tra di loro".

Mentre i ribelli novgorodiani distruggevano le case dei cristiani in città e davano fuoco alla chiesa cristiana, Dobrynya, per fermare il massacro, ordinò di dare fuoco alle case dei ribelli. La maggior parte di loro si precipitò a salvare le loro proprietà, ei nuovi leader dei ribelli chiesero la pace al governatore di Kiev. Dobrynya fermò gli incendi e ordinò la convocazione di un nuovo veche, durante il quale si decise di battezzare immediatamente i cittadini nelle acque del Volkhov. Coloro che ancora resistevano si convertirono con la forza alla nuova fede.

Alla fine di tutti i riti, Dobrynya e Putyata ordinarono la distruzione del tempio pagano di Novgorod, facendo cadere tutti gli idoli nel Volkhov. The Tale of Bygone Years afferma che a causa di ciò “ci fu un vero lutto a Novgorod. Uomini e donne che hanno visto ciò, con un grande grido e lacrime, hanno chiesto loro, come per i loro veri dei. Dobrynya, beffarda, disse loro: "Cosa, pazzi, rimpiangete coloro che non possono difendersi, quale beneficio potete sperare di ottenere da loro?"

Il rovesciamento di Perun è rimasto a lungo nella memoria dei novgorodiani. Molte leggende sono associate a questo evento, una delle quali diceva che, navigando lungo il Volkhov nel mare, l'idolo di Perun gemette e parlò, quindi invitò i cittadini a proteggerlo "con l'aiuto di una mazza".

Al termine del rito del battesimo, i guerrieri di Kiev iniziarono a girare per le case dei cittadini, identificando quelli di loro che non avevano una croce ortodossa al collo. Alla fine, anche tutti furono costretti a entrare nelle acque del Volkhov e battezzati. Come a Kyiv, alcuni pagani, abbandonata la nuova fede, guidati dai Magi sopravvissuti, si addentrarono nelle foreste.

Boiardi di Novgorod

Il risultato più importante di questo battesimo fu la completa subordinazione di Novgorod al potere principesco di Kyiv. Nestore riferisce che dopo la riforma pagana di Vladimir, l'intera regione settentrionale della Rus' si rifiutò di obbedire a Kiev, sebbene Vladimir riuscisse a stabilire qui un nuovo pantheon di idoli.

Ora la resistenza dei boiardi di Novgorod fu spezzata, e non solo le "Porte settentrionali" della Rus', ma anche l'intera sezione di Novgorod della "rotta commerciale dai Varanghi ai Greci" passò sotto il controllo del granduca.

Lasciando a Novgorod una forte guarnigione militare di guerrieri devoti al principe Vladimir, Dobrynya e Putyata tornarono a Kiev e lungo la strada battezzarono piccole città e villaggi della terra di Novgorod. Avevano anche piccole guarnigioni militari, successivamente rifornite dal popolo di Kiev.

Il Joachim Chronicle riporta che a Novgorod, prima dell'atto ufficiale del battesimo, esistevano già diverse chiese cristiane e qui i pagani convivevano pacificamente con i cristiani. Ovviamente, la feroce resistenza dei novgorodiani al battesimo era di natura politica e tradiva il desiderio dell'élite boiardo di Novgorod di liberarsi dal potere del Gran Principe di Kiev. Non a caso il principale centro di resistenza era sul lato Sofia della città, dove sorgevano le case della nobiltà e si trovavano tutte le strutture amministrative di Novgorod.

Dopo il battesimo, l'amministrazione dell'intero territorio settentrionale della Rus' subì grandi cambiamenti: i pagani non potevano più ricoprire posizioni di comando e una comunità cristiana guidata da persone inviate da Kiev era a capo di Novgorod. Successivamente, il popolo di Kiev, che era orgoglioso che il battesimo della loro città fosse relativamente pacifico, fece notare maliziosamente ai novgorodiani: "Putyata ti ha battezzato con una spada e Dobrynya con il fuoco".

Battesimo di Rostov il Grande

Entrambi i grandi centri dell'Antica Rus', Kyiv e Novgorod, erano già stati battezzati molto tempo fa, mentre Rostov, la città principale della regione dell'Alto Volga, era ancora pagana. Qui vivevano le tribù ugro-finniche Meri, recentemente annesse alla Rus', che resistettero attivamente all'introduzione del cristianesimo. Kyiv tentò ripetutamente di attuare una riforma religiosa nelle terre di Rostov, ma fino alla metà dell'XI secolo tutti questi tentativi fallirono.

Nel 1060 arrivò qui dal Kiev-Pechora Lavra il sacerdote greco Leonty, che conosceva bene la lingua russa e si distingueva per una grande tolleranza per i pagani. Sotto la sua guida, vicino a Rostov fu eretta una chiesa in legno di Michele Arcangelo. Non fu facile per Leonty nei primi anni della sua attività missionaria. Diverse volte i capi tribù dei Meri lo espulsero dalle loro terre, ma egli tornò ripetutamente al suo tempio. Leonty ha rivolto i sermoni ortodossi principalmente ai giovani e ai bambini di Rostov, poiché i Rostoviti adulti erano fermamente nella fede pagana.

Nel 1071, dopo la siccità e il fallimento del raccolto da essa causato, iniziò una carestia nella terra di Rostov, che gli abitanti della regione associarono alle attività dei missionari cristiani. Nel bel mezzo dei disordini popolari a Rostov, apparvero due stregoni, che iniziarono a invitare i cittadini a ribellarsi. Il governatore di Kiev Yan, che si trovava nella terra di Rostov, ha cercato di fermare l'imminente ribellione. Tuttavia i ribelli, sotto la guida dei Magi, perpetrarono un massacro contro i difensori della cristianità. Presumibilmente, durante la rivolta, anche Leonzio fu ucciso.

Solo dopo la minaccia di Yan di "portare il seguito a Rostov per l'alimentazione annuale" (cioè costringere i cittadini a sostenere il seguito per un anno e fornire loro un tributo), i nobili Rostoviti consegnarono entrambi i Magi al governatore di Kiev, e furono gettati in rappresaglia contro i combattenti arrabbiati che persero i loro associati. Per diversi giorni i Magi giustiziati rimasero appesi a un albero, dopodiché i loro corpi furono dati in pasto a un orso.

Ma anche dopo la soppressione della rivolta di Rostov, gli abitanti della città resistettero a lungo all'introduzione di una nuova fede. Nel 1091, uno stregone uscì di nuovo dalla foresta, che invitò i cittadini a ribellarsi. Tuttavia, la paura delle rappresaglie principesche fermò le persone e, come riporta The Tale of Bygone Years, lo stregone "morì rapidamente". E, probabilmente, non da solo: gli ex pagani si sono finalmente resi conto che è meglio "prendere la croce". Rostov fu battezzata, ma fino al XII secolo scoppiarono di tanto in tanto proteste contro l'Ortodossia nelle sue terre.

Quando già sotto il principe Andrei Bogolyubsky (XII secolo) fu eretta una cattedrale di pietra a Rostov, negli scavi sarebbero state trovate le reliquie del sacerdote Leonty, che da allora era considerato il patrono spirituale della Rus' nordoccidentale.

Per quasi cento anni, la Chiesa ortodossa ha diffuso pazientemente la fede cristiana tra le tribù pagane dell'antico stato russo e ovunque il battesimo è stato accompagnato dall'istituzione di una gerarchia ecclesiastica. Rus' divenne una delle numerose metropoli di Costantinopoli. L'adozione del cristianesimo è stata duplice, come qualsiasi altro fenomeno.

Da un lato, la nuova fede ha contribuito al rafforzamento del potere principesco e boiardo e, quindi, alla crescita dello sfruttamento della gente comune. La proprietà terriera principesca e boiardo, consacrata dalla chiesa cristiana e protetta dall'organizzazione militare del primo stato feudale, avanzava sempre più sulla proprietà fondiaria personale e comunitaria dei contadini liberi.

Ciò fu facilitato dall'apparato burocratico della Rus', che custodiva gli interessi della nobiltà. Un numero crescente di contadini, perdendo il diritto ai propri appezzamenti per debiti, si trasformava in inquilini di terre boiardi e, in un modo o nell'altro, dipendeva dalla nobiltà.

Ma d'altra parte, l'introduzione del cristianesimo in Rus' ha contribuito all'accelerazione dello sviluppo socio-economico e culturale del paese. La Chiesa ortodossa ha avuto un'influenza significativa sulla politica dei principi russi nel campo del rafforzamento del potere centrale e dell'unione attorno ad esso di tutte le terre e i popoli inclusi nell'antico stato russo. Ciò rafforzò il paese e ne assicurò il prestigio internazionale e la sicurezza esterna.

Insieme ai sacerdoti greci e bulgari, iniziarono ad apparire libri in Rus', furono create le prime scuole, nacque e si sviluppò rapidamente la letteratura nazionale. I moderni scavi archeologici mostrano che una parte significativa della popolazione delle città russe ha imparato la lettera.

Il cristianesimo influenzò anche lo sviluppo dell'artigianato. La pittura di icone e la pittura ad affresco sorsero a Kiev e in altre grandi città, la scrittura di libri accelerò e sorsero le prime biblioteche. La Chiesa rafforzò e protesse la famiglia monogama, combattendo contro alcuni barbari riti pagani. Grazie alle attività dei fratelli Cirillo e Metodio, in Rus' apparve un nuovo alfabeto, accessibile a tutta la popolazione: l'alfabeto cirillico.

L'adozione del cristianesimo e lo sviluppo dell'architettura hanno contribuito: a Kiev e Novgorod, a Vladimir e Pskov, Ryazan e Tver, sono state costruite chiese in pietra e legno, nonché cattedrali ortodosse in pietra.

Nel 989, il principe Vladimir iniziò a costruire la prima chiesa in pietra dell'antico stato russo a Kiev: la chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, o la chiesa delle decime (costruita su una decima dal reddito del principe). Il tempio fu costruito come cattedrale non lontano dalla torre del principe. La sua costruzione fu completata nel 996. Le cronache dicono che la chiesa era decorata con icone, croci e vasi preziosi. Il marmo era utilizzato nella decorazione delle pareti, per le quali i contemporanei chiamavano la cattedrale "marmo". Sfortunatamente, la Chiesa delle Decime fu distrutta dai Tartari nel 1240.

Santa Sofia a Kiev.

All'inizio dell'XI secolo, il principe Yaroslav il Saggio costruì la Basilica di Santa Sofia sul luogo della vittoria sui nomadi, in cui sono stati conservati fino ad oggi mosaici e affreschi originali dell'XI secolo.

Il tempio fu costruito da artigiani greci con la tecnica della muratura mista bizantina - dall'alternanza di blocchi di pietra e mattoni collegati con malta rosa. L'edificio sembrava un bellissimo complesso di palazzo, decorato con tredici cupole. I suoi lussuosi cori pieni di luce, dove si trovava il Granduca durante il servizio, non hanno analoghi al mondo. La cupola principale di Hagia Sophia simboleggiava Gesù Cristo, le altre dodici cupole più piccole - i suoi apostoli. L'intero spazio a cupola del tempio era decorato con splendidi mosaici e affreschi. La loro tavolozza era composta da 177 sfumature!

Allo zenit della cupola c'è un mosaico raffigurante Cristo Onnipotente (Pantokrator), intorno a Lui ci sono quattro arcangeli. Di questi, solo uno è sopravvissuto nel mosaico: in abiti blu, il resto è stato completato nel XIX secolo da M. A. Vrubel con colori ad olio. Nel tamburo tra le finestre sono raffigurate le figure dei dodici apostoli, e in basso, sulle vele della cupola, sono raffigurati gli evangelisti.

Kyiv Sofia della Sapienza di Dio

Costruita nel lontano XI secolo, Santa Sofia di Kiev continua ancora oggi a stupire con la sua imponenza e bellezza. Non è un caso che l'antico scrittore russo Illarion abbia detto di lei: "La Chiesa è meravigliosa e gloriosa per tutti i paesi circostanti ...".

Tempio di Santa Sofia a Novgorod

Pochi anni dopo, a Novgorod (1046) fu fondata la cattedrale in pietra di Santa Sofia. Anch'esso era costruito in pietra, ma il più pragmatico Novgorod si rifiutò di usare il marmo di fronte al tempio, sostituendolo con pietra calcarea. Esternamente, la Novgorod Sophia aveva solo sei cupole, sembrava più rigorosa e più modesta delle cattedrali di Kiev, ma l'interno era bellissimo.

Porte di Magdeburgo

L'architettura della cattedrale rifletteva l'influenza sia dell'architettura bizantina che delle tradizioni medievali dell'Europa: le porte di Magdeburgo in bronzo in stile romanico con un gran numero di altorilievi e sculture erano montate sul portale occidentale, ma le proporzioni interne e generali di l'edificio è vicino ai canonici di Costantinopoli.

Come la Cattedrale di Kiev, Novgorod Sofia è ancora considerata uno dei monumenti architettonici più importanti di importanza mondiale. La sua costruzione testimonia l'intenzione degli abitanti di Novgorod di ripetere lo splendore dell'architettura in pietra di Kyiv. Ma nonostante la somiglianza delle idee, il tempio di Novgorod nel design differisce in modo significativo dal suo prototipo.

Novgorod Sofia riflette la visione del mondo della borghesia mercantile che stava emergendo in Rus', non abituata a investire ingenti somme di denaro nel disegno esterno della città. Pertanto, la chiesa di S. Sofia è più semplice, concisa e modesta qui. I novgorodiani, come già accennato, abbandonarono la costruzione della cattedrale da costosi marmi, ardesia e mosaici. L'interno è decorato con affreschi.

Le prime icone per Sofia di Novgorod furono portate da Costantinopoli. Era più facile comprarli che pagare il lavoro dei maestri greci, come si faceva a Kiev. La maggior parte delle icone dell'iconostasi erano decorate con riza d'argento piuttosto che d'oro, ma, tuttavia, di altissima opera artistica.

La pittura ad affresco, o pittura all'aperto, era un modo per creare immagini pittoresche con vernici a base d'acqua su intonaco ancora fresco. Gli affreschi trasmettevano perfettamente la luminosità e le sfumature di colore, i disegni erano ben conservati, così tante icone e immagini di scene della Bibbia che adornavano le pareti della Cattedrale di Novgorod sono sopravvissute fino ad oggi.

Sulla croce della cupola centrale del tempio di Novgorod c'è una figura di piombo di una colomba, che simboleggia l'immagine dello Spirito Santo. Secondo la leggenda, una volta una colomba si sedette per riposare sulla croce a cupola della Novgorod Sophia. Da allora, ha adornato la parte superiore della cattedrale.

Successivamente, la Madre di Dio rivelò a uno dei monaci che questa colomba era stata inviata dall'Alto per proteggere Novgorod dalle invasioni di truppe straniere, e finché non vola via dalla croce, la città non è minacciata da alcuna invasione nemica.

Durante la Grande Guerra Patriottica, l'iconostasi, insieme al resto dell'interno della chiesa di Novgorod, fu portata dai nazisti in Germania. Alla fine della guerra, nel 1947, le icone furono restituite a Novgorod, ma furono notevolmente danneggiate. Dopo molti anni di lavoro di scienziati-restauratori, sono tornati al loro posto. Negli anni '70, l'iconostasi centrale nella sua forma moderna è stata restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Anche una piccola rassegna dell'antica cultura russa mostra quanto grande sia stato il ruolo della Chiesa ortodossa non solo nel rafforzare l'antico stato russo, ma anche nello sviluppo della cultura nazionale russa. Il noto filologo V. N. Toporov, valutando l'importanza dell'adozione del cristianesimo per la civiltà russa, scrive: “L'adozione del cristianesimo nella Rus' ha introdotto cristianità la parte più estesa e remota di un unico spazio: l'Europa orientale ... E qualunque sia il successivo destino del cristianesimo nell'Europa orientale, la sua eredità è diventata parte integrante della cultura spirituale russa.

L'adozione dell'Ortodossia fu un grande successo politico e ideologico per il principe Vladimir, ma la sua politica interna ed estera non fu meno importante per la Rus'. Ha iniziato il suo regno ristabilendo l'ordine ai confini dello stato. Il grosso problema a quel tempo erano le incursioni delle tribù nomadi Pecheneg.

I pecheneg apparvero ai confini meridionali della Rus' nel IX secolo. Erano un'unione di tribù nomadi che erano arrivate in Europa un secolo prima e avevano occupato i territori del Caspio, allora conosciuti come la Grande Steppa. Nel 988 i Pecheneg assediarono Kiev, ma furono sconfitti dalle squadre del principe Svyatoslav che vennero in soccorso. Da questo momento inizia la storia centenaria delle guerre russo-pecheneg.

COME. Pushkin nella poesia "Ruslan e Lyudmila" raffigurava in modo colorato un'immagine dell'incursione delle orde di Pecheneg nelle città meridionali della Rus':

In lontananza, sollevando polvere nera,
I carri in marcia stanno arrivando,
I falò stanno bruciando sulle colline.
Guai: i Pecheneg si ribellarono!

L'ultimo conflitto russo-pecheneg documentato è l'assedio di Kyiv nel 1036, quando i nomadi che circondavano la città furono definitivamente sconfitti dal grande principe di Kiev Yaroslav il Saggio. Successivamente, i Pecheneg cessarono di svolgere un ruolo indipendente nella storia e agirono ulteriormente come parte di una nuova unione tribale di nomadi, chiamata cappucci neri. Ma il ricordo dei Pecheneg era vivo molto più tardi: ad esempio, nell'antico poema russo "Zadonshchina" l'eroe Chelubey, entrato in duello con Alexander Peresvet, è chiamato Pecheneg.

Al tempo del principe Vladimir, la minaccia dei nomadi era ancora molto forte. Nel 990 e nel 992 saccheggiarono e incendiarono Pereyaslavl; nel 993-996, le squadre russe combatterono senza successo con i Pecheneg vicino alla città di Vasilyov; nel 997 i nomadi attaccarono Kiev. Successivamente, grazie a diverse campagne militari ben preparate, Vladimir guidò le orde di Pecheneg a sud, a una distanza di un giorno di marcia equestre verso i confini russi.

Successivamente, per la difesa delle regioni meridionali della Rus', il principe ordinò la costruzione di fortezze fortificate lungo tutto il confine sud-orientale dello stato. Su entrambe le sponde del Dnepr furono scavati pozzi Zmiev: fossati e argini di terra profondi e larghi. Nel 1006-1007, un ambasciatore italiano in viaggio attraverso le terre russe scrisse che la Rus' era recintata dai nomadi da bastioni, che il principe russo recintava su tutti i lati con una forte palizzata, e che questi bastioni si estendevano a una distanza di fino a 800 chilometri.

Per ordine di Vladimir furono costruite anche quattro linee difensive, costituite da una catena di fortezze distanti 15-20 chilometri, oltre a un intero sistema di torri di segnalazione. Ora, un'ora prima dell'avvicinarsi dei Pecheneg che avanzavano verso la Rus' a Kiev, lo sapevano già e potevano prepararsi a un rifiuto. Centinaia di piccoli e grandi villaggi e dozzine di città russe furono risparmiate dalle incursioni barbaresche, per le quali la gente affettuosamente soprannominò il loro principe il Sole Rosso.

Il secondo evento importante nella vita del paese fu la pacificazione dei Varanghi, che una volta aiutarono il principe Oleg a catturare Kiev e da allora chiesero un tributo annuale al popolo di Kiev. I distaccamenti dei Varanghi che si stabilirono in città erano una seria forza militare, ma dopo la sconfitta dei Pecheneg, Vladimir riuscì a espellerli per sempre da Kiev.

Garantendo la sicurezza dei confini russi, Vladimir fece diverse campagne militari contro i polacchi, liberando Cherven Rus dalla loro occupazione. In alleanza con i nomadi, combatté contro la Bulgaria e concluse molti accordi politici ed economici vantaggiosi per la Rus' - con Ungheria, Polonia, Repubblica Ceca, Bisanzio e Papa Silvestro II.

Allo stesso tempo, Vladimir ha finalmente annesso i Vyatichi e gli Yotvingiani del Baltico, aprendo così la Rus' al Mar Baltico.

Insieme ad attivo politica estera Il principe Vladimir era costantemente impegnato nella struttura interna dello stato. Ha adottato tutte le leggi in accordo con il consiglio dei boiardi e degli anziani, al quale sono stati invitati anche i rappresentanti delle grandi città.

Mappa degli edifici dell'antica città russa (Novgorod - XI secolo)

Grandi insediamenti sotto Vladimir vivevano secondo uno statuto militare: ogni città era un reggimento organizzato integrale, guidato da mille eletti dai cittadini e approvati dal principe. Le unità più piccole erano subordinate a lui: centinaia e decine (guidate da sot e dieci). Alla gestione della città parteciparono anche gli anziani, che rappresentavano l'aristocrazia zemstvo. Sotto Vladimir furono fondate anche nuove città, tra le quali si possono nominare Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) e altre.

Sulla base della "Legge dell'antica Russia", Vladimir riformò il sistema giudiziario della Rus', abolendo la pena di morte, introdotta d'intesa con Bisanzio. Invece di giustiziare i criminali, secondo l'antica usanza, venivano puniti con una multa - vira. A Vladimir è attribuita la "Carta della Chiesa", che determinava i diritti e i doveri dei tribunali ecclesiastici.

Per la prima volta in Rus', sotto Vladimir, iniziò il costante conio di monete: monete d'oro e pezzi d'argento, creati sul modello della moneta metallica bizantina. La maggior parte delle monete raffigurava il principe seduto sul trono e l'iscrizione: "Vladimir sul tavolo". Contemporaneamente alle monete russe, ducati arabi, ciondoli d'oro bizantini e milpari d'argento erano in libera circolazione.

I bulgari divennero i primi maestri della moneta in Rus'. Il conio della propria moneta era dettato non da esigenze economiche (la Rus era ben servita dalle banconote bizantine e arabe), ma obiettivi politici: la propria moneta serviva come ulteriore segno della sovranità del potere principesco.

Dopo l'introduzione del cristianesimo, Vladimir ha attuato una riforma dell'istruzione nel paese, che, come tutti gli altri, è stata attuata con la forza. Il principe ordinò di aprire scuole per bambini nei grandi monasteri e nelle cattedrali ortodosse urbane: “Mandò a raccogliere i bambini dalle persone migliori e li mandò a prenotare l'istruzione. Le madri di questi bambini piangevano per loro; poiché non erano ancora stabiliti nella fede e li piangevano come se fossero morti”.

Sacro Monte Athos - Monastero della Vergine

In queste scuole lavoravano come insegnanti sacerdoti bizantini e bulgari, molti dei quali formatisi sull'Athos - il Sacro Monte, situato nell'omonima penisola nella Grecia orientale, dove già esisteva a quel tempo uno Stato monastico autonomo, composto da 20 ortodossi monasteri. Era sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli ed era considerato il più grande centro di ortodossia del mondo.

Fino ad oggi, Athos è il più grande centro del pianeta monachesimo ortodosso, uno dei principali luoghi santi della Chiesa ortodossa. Athos è venerato come il lotto della Vergine ed è ora riconosciuto come un importante sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Una delle usanze più famose del Sacro Monte monastico è il divieto di ingresso di donne e animali femmine.

Grazie alle attività educative dei monaci dell'Athos, iniziò a formarsi in Rus' un'intellighenzia nazionale. Uno dei laureati aperto da Vladimir scuole era il metropolita e scrittore di Kiev Hilarion, il primo metropolita di origine slava nell'antico stato russo.

Possiede la "Parola della legge e della grazia" - un discorso solenne nel giorno della risurrezione di Cristo, in cui canta la verità, la terra russa "attraverso Gesù rivelato", e il principe Vladimir, che ha portato la fede cristiana alla Rus'. Il discorso è stato pronunciato in una delle cattedrali ortodosse di Kiev e poi distribuito in una copia manoscritta tra le persone istruite.

Nella memoria della gente, sono state conservate storie sulla generosità del grande principe di Kiev Vladimir, che ogni domenica organizzava feste nel suo cortile, riunendo boiardi, ricchi mercanti ed eroi combattenti. Per i poveri di Kiev, tutti i poveri e gli ammalati, il principe, secondo la leggenda, ordinò di consegnare cibo e bevande sui carri. Nestore scrive: "E ordinò che fossero attrezzati carri e, mettendoci sopra pane, carne, pesce, verdure varie, miele in barili e kvas in altri, da consegnare in giro per la città, chiedendo:" Dov'è il malato o il mendicante , incapaci di camminare? distribuiscono tutto ciò di cui hanno bisogno."

Festa principesca a Kiev

Da stratega intelligente e lungimirante, Vladimir ha prestato particolare attenzione alla sua squadra, poiché ha ricordato la parabola secondo cui se un paese non vuole nutrire il proprio esercito, presto dovrà nutrire quello di qualcun altro. Il principe presentò riccamente i suoi soldati e si consultò con loro quando decisero gli affari di stato, dicendo: "Non troverò una squadra con argento e oro, ma con una squadra otterrò argento e oro, come hanno trovato mio nonno e mio padre con una squadra oro e argento."

Negli ultimi anni della sua vita, Vladimir, presumibilmente, avrebbe cambiato il principio della successione al trono per lasciare in eredità il potere all'amato figlio Boris, al quale, scavalcando i figli maggiori, affidò il comando della squadra.

Due dei suoi eredi anziani - Svyatopolk e Yaroslav - nel 1014 si ribellarono al padre. Dopo aver imprigionato Svyatopolk, Vladimir si preparò alla guerra con Yaroslav, ma improvvisamente si ammalò e morì il 15 luglio 1015 nella sua residenza di campagna Berestovo.

Fu sepolto nella Chiesa delle Decime a Kiev: i sarcofagi marmorei del principe e di sua moglie si trovavano al centro del tempio in una tomba appositamente costruita. Nel 1240, le orde tataro-mongole bruciarono la città e la sepoltura del principe Vladimir andò perduta. Ma 400 anni dopo, nel 1632-1636, durante lo smantellamento delle rovine della Chiesa delle Decime, furono scoperti sarcofagi che sarebbero appartenuti a Vladimir e Anna. Tuttavia, fino ad ora, gli scienziati non sono stati in grado di confermare questa ipotesi. Oggi, 15 luglio, è considerato il giorno della commemorazione del grande principe di Kiev Vladimir, che ha portato la fede ortodossa nella Rus'.

Principe Yaroslav il Saggio (c.978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (c. 978-1054) - il terzo figlio di Vladimir il Sole Rosso e la principessa Polotsk Rogneda, Principe di Rostov (987-1010), Principe di Novgorod (1010-1034), Granduca di Kiev (1034-1054) ). Al battesimo ricevette il nome di Giorgio. Giorno della Memoria - 20 febbraio. Viene menzionato per la prima volta in The Tale of Bygone Years quando descrive il matrimonio di Vladimir con Rogneda e riferisce dei loro figli comuni: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav e Vsevolod.

NK Roerich. Boris e Gleb

Questo è seguito da un messaggio sulla morte di Vladimir e che a quel tempo il maggiore e unico erede al trono di Kiev era Svyatopolk, figlio di Vladimir di Julia, una delle mogli pagane del principe. Il tentativo del padre di cambiare la legge di successione al trono a favore del figlio più giovane Boris, suo figlio dalla principessa Anna, portò a una guerra di figli maggiori contro il padre. Nella lotta per il trono di Kiev, Svyatopolk uccise i suoi fratelli minori: Gleb, Boris e Svyatoslav, per i quali ricevette il soprannome di "Maledetto". Tuttavia, la morte lo colse presto. Nel 1034, l'unico legittimo erede al trono, Yaroslav Vladimirovich, sopravvisse.

Nel 987-1010, Yaroslav regnò a Rostov e poi, dopo la morte del fratello maggiore Vysheslav, ricevette il trono a Novgorod. Qui ha appreso della malvagità di Svyatopolk e della violazione della legge sulla successione al trono da parte di suo padre. Radunando una squadra, Yaroslav andò a Kiev. Svyatopolk, che ha invitato i Varanghi ad aiutare se stesso, aveva un esercito più preparato e più forte, ma il popolo è venuto in aiuto del principe di Novgorod: Novgorodiani e Kievani hanno sostenuto Yaroslav e lo hanno aiutato a sconfiggere suo fratello.

Per l'assistenza fornita dai novgorodiani, Yaroslav li ricompensò generosamente, dando a ciascun guerriero dieci grivnie d'oro. Quindi, lasciando Novgorod, il principe lasciò la città carta legale con le leggi scritte in esso elencate, soggette ad esecuzione al fine di evitare contese e rivolte. Questa Carta in seguito ricevette il nome di "Lettere di Yaroslav" e pochi anni dopo fu posta alla base della legislazione nazionale - "Verità russa".

Ingegerda e Yaroslav il Saggio

Nel 1019, Yaroslav, già cristiano, sposò la figlia del re svedese Olaf Shchetkonung - Ingegerda, chiamata Irina in Rus'. La prima moglie di Yaroslav, la norvegese Anna, fu catturata nel 1018 dal re polacco Boleslav il Coraggioso e portata per sempre in Polonia.

Ora una nuova principessa è arrivata in Rus': Ingegerda. Come regalo di nozze, ha ricevuto dal marito la città di Aldeygaborg (Ladoga) con terre adiacenti. Da qui il nome dei territori del Ladoga: Ingermanlandia, o Terra di Ingegerda.

Nel 1034, insieme alla corte, alla moglie e ai figli, Yaroslav si trasferì a Kiev e salì al trono di suo padre, diventando Granduca di Kiev. Fin dai primi giorni del suo regno, prese le misure necessarie per garantire la sicurezza dei villaggi e delle città russe dai Pecheneg che ricomparvero ai confini russi.

Due anni dopo (1036) il principe ottenne una vittoria finale sui nomadi, schiacciando completamente la loro alleanza tribale. In ricordo di ciò, nel luogo della battaglia con i Pecheneg, Yaroslav ordinò la costruzione del famoso Tempio di Hagia Sophia. I migliori artisti sono stati invitati da Costantinopoli a Rus' per la sua pittura.

Per 37 anni del suo regno, Yaroslav Vladimirovich ha condotto una politica estera attiva. Alla fine annesse gli Yam e altre tribù baltiche alla Rus', combatté con successo con l'imperatore bizantino Costantino Monomakh, partecipò alla lotta per il trono polacco, concluse trattati di pace con Francia, Germania e altri paesi europei.

Il principe rafforzò le sue attività di politica estera con matrimoni dinastici. Sua sorella Maria fu data in moglie al re polacco Casimiro e divenne regina Dobronega in Polonia. Un figlio di Yaroslav, il principe Izyaslav, sposò la principessa polacca Gertrude. Un altro - Vsevolod - ricevette in moglie la figlia dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh. Nel 1048, gli ambasciatori di Enrico di Francia arrivarono a Kiev per chiedere la mano della figlia di Yaroslav, la principessa Anna, che, sotto il nome di Anna di Russia, divenne regina di Francia.

Oltre ad Anna, la famiglia di Yaroslav aveva altre due figlie: Anastasia ed Elizaveta. La sorella di Anna, la principessa Elisabetta, divenne la moglie del re norvegese Harold il Terribile, che per lungo tempo fu alla corte russa come guerriero assoldato. Nord ha ripetutamente chiesto a Yaroslav la mano di Anastasia, ma è stato rifiutato. Ne scrive nelle sue bellissime poesie dedicate alla principessa russa.

Harold ha dovuto compiere molte imprese prima che Yaroslav accettasse il suo matrimonio con la figlia di mezzo. Il giovane guerriero ha viaggiato a lungo per il mondo alla ricerca di degni avversari. Ha visitato Bisanzio e la Sicilia, l'Africa e su navi pirata, e da ogni parte ha inviato lettere e regali costosi a Elisabetta nella speranza di conquistare il cuore della giovane principessa.

Dopo che il suo matrimonio con Elisabetta fu finalmente celebrato a Kiev, Harold portò la sua giovane moglie in patria, dove vinse immediatamente il trono reale. Il re norvegese partecipò a molte campagne dei Vichinghi, che nelle antiche saghe scandinave era chiamato Harold the Bold o Harold the Terrible. Nel 1066 morì in una delle battaglie. Elisabetta rimase vedova e rimase sola con le sue due figlie in braccio.

I nomi delle ragazze erano Ingerda e Maria. Sono cresciute e sono diventate donne istruite, perché la stessa Elisabetta è stata coinvolta nella loro formazione ed educazione. Successivamente, Ingerda e Maria hanno fatto molto per mantenere buoni rapporti tra Norvegia e Kievan Rus. E la loro madre sposò il re danese Sven, e Kiev aveva un altro alleato: la Danimarca.

Yaroslav il Saggio diede in sposa la sua terza figlia, Anastasia, al re ungherese Andrea I. È successo nel 1046. Dopo il matrimonio, nella documentazione della corte ungherese apparve il nome della regina Agmunda (come cominciò a chiamarsi Anastasia dopo l'adozione della fede cattolica).

Anastasia è stata meno fortunata delle sue sorelle. Quando suo marito morì, governò l'Ungheria da sola per qualche tempo. Poi suo figlio Shalamon è cresciuto e ha giustamente preso il trono reale. Ma in quel momento, il pretendente illegale al posto del re ungherese - Bela il Primo - si oppose a Shalamon.

La guerra iniziò e gli eventi si svilupparono non a favore del figlio di Elisabetta. Alla fine, la Regina Madre dovette fuggire nella vicina Germania, e lì si persero le sue tracce. E fino ad oggi, nessuno sa come abbia vissuto la sua vita la terza figlia di Yaroslav il Saggio e dov'è la sua tomba. A questo punto, suo padre Yaroslav era già morto e a Kiev non era rimasto nessuno che desiderasse trovare la principessa russa.

Ma il destino più interessante e insolito è stato conferito dall'Alto alla figlia più giovane del principe russo, la bellissima Anna dai capelli d'oro.

Anna Yaroslavna è la figlia più giovane di Yaroslav il Saggio dal suo matrimonio con Ingigerda di Svezia, moglie del re francese Enrico I. Ha ricevuto una buona educazione, parlava lingue straniere: greco e latino. Lo storico del XVII secolo François de Mezereux scrisse che il re Enrico di Francia "ricevette la fama del fascino della principessa, cioè Anna, figlia di Giorgio, re di Russia, ora Moscovia, e fu affascinato dalla storia della sua perfezione. "

A questo punto, l'anziano monarca francese era vedovo e lottò per trattenere le redini del governo. Il matrimonio con Anna come rappresentante di un giovane e forte stato russo potrebbe aiutare a rafforzare il potere di Henry. Inoltre, ha fornito legami alleati affidabili con la Russia, che è stata riconosciuta come alleata anche a Bisanzio.

Inoltre, le cronache francesi riportano che il re inviò la sua ambasciata, guidata dal vescovo Gauthier e da uno dei suoi vassalli, Gaslin de Chauny, nella "terra dei russi", situata "da qualche parte vicino ai confini greci". All'arrivo a Kiev, gli inviati del re chiesero a Yaroslav la mano della figlia più giovane e il principe diede il suo consenso a questo matrimonio.

Il 19 maggio 1051 ebbero luogo le nozze di Enrico e Anna, che portarono con sé una ricca dote in denaro e gioielli, oltre a una grande biblioteca. Nel 1052 Anna diede alla luce l'erede di Filippo al re, e poi altri tre figli: Emma, ​​​​Robert e Hugo.

Alla corte francese, la principessa russa era l'unica persona alfabetizzata, in una lettera al padre si lamentava: “In quale paese barbaro mi hai mandato; qui le abitazioni sono tetre, le chiese sono brutte e i costumi sono terribili”. Anna era stupita che i cortigiani di Enrico e del re stesso, durante le feste, prendessero il cibo dalla tavola con le mani e indossassero parrucche con i pidocchi. Con il suo arrivo, i costumi alla corte francese iniziarono a cambiare.

La fama della mente, dell'erudizione e della bellezza della giovane regina volò a Roma. Nel 1059, papa Niccolò scrisse ad Anna: “La voce delle tue virtù, deliziosa fanciulla, è giunta alle nostre orecchie, e sentiamo con grande gioia che stai adempiendo ai tuoi doveri reali in questo stato molto cristiano con encomiabile zelo e una mente meravigliosa. "

Dopo la morte di Henry, Anna rimase alla corte francese e il suo destino è simile a quello dell'eroina di un romanzo cavalleresco. Due anni dopo la morte del marito, la giovane regina fu rapita da un discendente di Carlo Magno, il conte Raul de Crepy de Valois.

Nella chiesa del castello di Senlis, contro la volontà di Anna, si sono sposati con un prete cattolico. Nel frattempo, il conte in quel momento era sposato. Sua moglie Alinor ha fatto appello al Papa con una denuncia per il comportamento del marito, e il Papa ha dichiarato invalido il matrimonio di Raoul e Anna.

Tuttavia, il conte ha ignorato la decisione del Vaticano e ha persino presentato a corte la sua giovane moglie. Anna godeva dell'amore di suo figlio, il re Filippo, spesso comunicava con lui e lo accompagnava in viaggio con il suo coniuge illegittimo. Durante questi anni, Anna si interessò ancora di più alle attività politiche. Sotto molti documenti di stato dell'epoca, accanto alla firma di Filippo, c'è anche la sua firma: "Anna, madre del re Filippo".

Dopo la morte del conte Raoul de Valois, Anna tornò alla corte del figlio e si immerse negli affari di stato. L'ultimo statuto, firmato dall'ormai anziana ex regina, risale al 1075. E il suo amato figlio, il re Filippo I, governò a lungo il trono di Francia.

Filippo il Primo (1052-1108) - Re di Francia dal 1060, figlio maggiore di Enrico I e Anna di Russia, nipote di Yaroslav il Saggio. Era un rappresentante della dinastia reale francese dei Capetingi.

Da parte di madre, era strettamente imparentato con gli imperatori bizantini, quindi ricevette un insolito per la nobiltà francese nome greco. Da allora, il nome Filippo è diventato uno dei più comuni nella dinastia dei Capetingi.

Poiché il principe era un bambino in ritardo (quando nacque, suo padre aveva già 49 anni), Enrico già nel 1059 organizzò l'incoronazione dell'erede di sette anni. Pertanto, ha fornito a suo figlio la successione al trono automatica, senza elezioni.

La prima moglie di Filippo fu la principessa olandese Berta. Insieme a suo marito viveva nel territorio del dominio reale, che comprendeva le terre intorno a Parigi e Orleans. Il vero potere del re francese in quegli anni si estendeva solo a questo territorio, poiché non era considerato un autocrate, ma solo il primo tra gli aristocratici francesi pari a lui in posizione, che cercava in ogni modo di limitare l'influenza del re sui loro orti.

Filippo divenne il primo re francese che riuscì ad espandere il proprio dominio annettendo le terre vicine: acquisì i territori di Gatinet, Corby, Vexin e Berry. A differenza dei suoi predecessori, secondo le cronache francesi, Filippo "non aveva la stessa genialità, ma mostrava severità, coerenza nella gestione dell'eredità dei suoi antenati, nonché avidità, di cui il papa accusò Filippo, perché ordinò ai suoi servi di trarre il massimo beneficio dal commercio".

Castello francese medievale

Drastici cambiamenti nella vita di Filippo ebbero luogo nella prima metà degli anni 1090. Il re mandò inaspettatamente sua moglie Berta alla prigione virtuale nel castello di Montreuil-sur-Mer. E la notte del 15 maggio 1092 rubò a uno dei suoi potenti vassalli Folco d'Angiò la sua bellissima moglie, Bertrada de Montfort (probabilmente con il suo consenso). Quindi Filippo organizzò un divorzio formale da Bertha ("si scoprì" che i coniugi erano troppo imparentati per il matrimonio) e sposò Bertrada.

Questo suo atto provocò indignazione tra il clero: nel 1094, la cattedrale di Clermont, guidata da papa Urbano II, scomunicò il re dalla chiesa. Tuttavia, fino al 1104, Filippo continuò a mantenere il suo matrimonio con Bertrada. Solo quattro anni prima della sua morte, ha interrotto la loro relazione. La scomunica dalla chiesa ha notevolmente peggiorato la posizione del potere reale. Filippo non poté prendere parte alle crociate, ei suoi vassalli, secondo la volontà del papa, cessarono di obbedire alla corona francese.

In matrimonio con Bertha d'Olanda, Filippo ebbe l'unico figlio, Luigi, che, raggiunta la maggiore età, il re fece suo co-reggente. Nonostante gli intrighi della matrigna di Bertrada, che cercava di mettere il figlio illegittimo sul trono di Francia, dopo la morte del padre, Luigi divenne re di Francia. E Filippo visse tranquillamente la sua vita nell'abbazia di Fleury, e qui morì nell'estate del 1108. Nella stessa abbazia, vicino a Orleans, fu sepolto Filippo.

Abbazia di Fleuri. Francia.

Il regno di 48 anni di Filippo I fu un record per la Francia e anche la valutazione delle attività di questo re fu ambigua. Nella prima metà della sua vita ampliò notevolmente il dominio reale, combatté con successo contro i nobili dell'opposizione, combatté diverse battaglie strategicamente importanti e prevenne l'invasione della Francia da parte delle truppe anglo-normanne. Ma i dettagli scandalosi della vita personale del re nella seconda metà della sua vita hanno oscurato questi risultati agli occhi dei suoi contemporanei.

Tale era il destino di uno dei nipoti di Yaroslav il Saggio, il principe russo, che, grazie ad ampi legami dinastici, mise la dinastia principesca di Rus' alla pari con le principali case reali d'Europa e pose la tradizione dei contratti di matrimonio fra loro.

Yaroslav trascorse i suoi ultimi anni a Vyshgorod, dove morì il 20 febbraio 1054 tra le braccia del figlio più giovane Vsevolod. Hanno seppellito il Granduca di Kiev nella chiesa di Hagia Sophia. Il suo sarcofago esagonale in marmo si trova ancora qui, in uno dei locali del tempio.

Nel 1936, 1939 e 1964 il sarcofago di Yaroslav fu aperto per la ricerca storica. Secondo i risultati dell'autopsia del 1939, l'antropologo sovietico Mikhail Gerasimov creò un ritratto scultoreo del principe, la cui altezza era determinata in 175 centimetri. Si è scoperto che Yaroslav zoppicava dopo essere stato ferito in una delle battaglie: la gamba destra del principe era più lunga della sinistra.

Il 10 settembre 2009, gli antropologi ucraini hanno aperto ancora una volta il sarcofago di Yaroslav il Saggio. Si è scoperto che contiene solo uno scheletro: i resti della moglie del principe Irina. Nel corso di un'inchiesta condotta dai giornalisti, è stato accertato che nel 1943 le spoglie del principe furono portate fuori da Kyiv e oggi, forse, sono a disposizione della Chiesa Ortodossa Ucraina degli USA, sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli.

Per la sua attività statale, Yaroslav ricevette il soprannome di Saggio tra la gente. Il principe era un uomo molto istruito che parlava cinque lingue straniere. Raccolse la più ricca biblioteca, che prima della sua morte trasferì nella Cattedrale di Santa Sofia; organizzato in Rus' una cronaca di stato regolare; presso la corte principesca lavorava un gruppo di specialisti russi e stranieri, impegnati nella traduzione in russo di libri e libri di testo europei e bizantini.

Il principe aprì scuole in tutto il paese, grazie alle quali l'alfabetizzazione si diffuse rapidamente tra la gente comune. A Novgorod fondò la prima scuola per ragazzi, che qui venivano formati per l'attività statale.

Durante il regno di Yaroslav il Saggio, la Rus' raggiunse il suo apice, fu riconosciuta uguale per potere e livello culturale. sviluppo economico Bisanzio e l'Europa, e respinse con successo anche tutti i tentativi di aggressione esterna e pressione politica degli stati vicini.

Sotto Yaroslav il Saggio, la Chiesa ortodossa russa fu inizialmente guidata da un patriarca di origine slava, Hilarion. Ciò significava la fine dell'influenza della chiesa bizantina sul territorio dell'antico stato russo. Il principe stesso era già chiamato "re", come testimonia la solenne iscrizione sul suo sarcofago: "sul riposo del nostro re".

Avendo posto la città di Yuryev (Tartu) non lontano dal lago Peipus, Yaroslav si assicurò così posizioni russe negli stati baltici, che fornirono alla Russia l'accesso al Mar Baltico. Nel 1035, dopo la morte di suo fratello Mstislav, che possedeva le terre della Rus' orientale, Yaroslav divenne finalmente il sovrano sovrano dello stato della Russia antica.

Golden Gate di Kiev

Kiev, costruita sotto Yaroslav con camere e chiese in pietra, gareggiava con Costantinopoli in bellezza e prestigio internazionale. Erano circa 400 in città Chiese ortodosse e 8 mercati, e l'ingresso principale della capitale della Rus' era decorato con le Porte d'oro, costruite sul modello di Costantinopoli.

TEORIA NORMANNA - una teoria creata da storici e politici europei, secondo la quale il potere e la grandezza dello stato russo sono spiegati dal fatto che i suoi fondatori sono principi europei (scandinavi) chiamati alla Rus', che avrebbero gettato le basi dello stato russo secondo modelli europei.

Lo scopo di tali affermazioni di alcuni "teorici" stranieri è il desiderio di umiliare il nostro Stato, attribuendo a se stesso la sua creazione. Ancora oggi l'Europa non riesce a capire che la forza della Russia non risiede nello zar, ma nel popolo russo, nella sua saggezza, resistenza e devozione alla sua terra natale.

Per la prima volta, la tesi sull'origine dei Varanghi dalla Svezia e sul loro ruolo principale nella costruzione dello stato della Rus' fu avanzata dal re svedese Giovanni III in corrispondenza con Ivan il Terribile. La ragione di questa affermazione fu la sconfitta della Svezia nella guerra di Livonia (1558-1583) e un tentativo di giustificare questa vergogna attribuendo i successi dell'esercito russo all'influenza ereditaria dei Vichinghi.

La teoria normanna si diffuse in Russia nella prima metà del XVIII secolo grazie alle attività degli scienziati tedeschi invitati a lavorare presso l'Accademia delle scienze russa - G.Z. Bayer, G. F. Miller, Strube de Pyrmont e A.L. Schlozer.

Questa teoria fu immediatamente contrastata dal grande enciclopedista, scrittore e scienziato russo - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Anche allora ha sottolineato che i Varanghi chiamati in Rus' - Rurik, Truvor e Sineus - erano i figli della principessa russa e i nipoti del principe di Novgorod Gostomysl.

Ecco perché Gostomysl li scelse come suoi eredi: portavano in sé sangue russo, erano stati allevati da una donna russa, conoscevano bene la lingua russa e le usanze slave. E, come vediamo, il principe di Novgorod non si è sbagliato nella sua scelta. Rurik e Oleg, Igor e Svyatoslav, così come tutti i loro successivi discendenti, hanno servito fedelmente il nostro popolo.

Non a caso, diversi secoli dopo, O scrivendo la vita dei principi russi, il metropolita Hilarion disse giustamente: "Non erano governanti in un cattivo paese, ma in Russia, che è conosciuta e ascoltata in tutti i confini della terra".

Amiamo l'eredità dei nostri grandi antenati: la luminosa e bella terra russa, come l'hanno amata Oleg e Igor, Svyatoslav e Vladimir, come il principe russo Yaroslav il Saggio amava la nostra patria e ne aumentava la dignità!

La cronaca di The Tale of Bygone Years è un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. Le cronache sono opere storiche in cui gli avvenimenti sono descritti secondo il cosiddetto principio dell'anno, accostati secondo articoli annuali, o “meteorologici” (sono detti anche resoconti meteorologici). Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni su eventi accaduti entro un anno, iniziano con le parole "In estate tale e tale ..." ("estate" in russo antico significa "anno"). A questo proposito, le cronache, compreso il Racconto degli anni passati, differiscono fondamentalmente dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi hanno preso in prestito numerose informazioni da storia del mondo. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regni degli imperatori.

La prima copia esistente del Racconto degli anni passati risale al XIV secolo. Fu chiamata Cronaca Laurenziana dal nome dello scrivano, il monaco Lorenzo, e fu compilata nel 1377. Un'altra elenco più antico Il racconto degli anni passati è stato conservato come parte della cosiddetta cronaca di Ipatiev (metà del XV secolo).

The Tale of Bygone Years è la prima cronaca, il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie a un'approfondita analisi testuale del Racconto degli anni passati, i ricercatori hanno trovato tracce di scritti precedenti inclusi in esso. Probabilmente, le cronache più antiche furono create nell'XI secolo. L'ipotesi di AA Shakhmatov (1864-1920), che spiega l'emergere e descrive la storia della cronaca russa nell'XI e all'inizio del XII secolo, ha ricevuto il massimo riconoscimento. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo A.A. Shakhmatov, va bene. 1037, ma non oltre il 1044, fu compilata l'Antica cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073 nel monastero di Kiev-Pechersk, probabilmente dal monaco Nikon, fu completata la prima cronaca di Kiev-Pechersk. In esso, nuove notizie e leggende sono state combinate con il testo del Codice più antico e con i prestiti dalle Cronache di Novgorod della metà dell'XI secolo. Nel 1093–1095, il secondo codice Kiev-Pechersk fu compilato qui sulla base del codice Nikon; è anche chiamato il Primario. (Il nome è spiegato dal fatto che A.A. Shakhmatov originariamente considerava questa cronaca la prima).

Nel 1110-1113 fu completata la prima edizione (versione) del Racconto degli anni passati, una lunga cronaca che assorbì numerose informazioni sulla storia della Rus': sulle guerre russe con l'Impero bizantino, sulla chiamata alla Rus' per il regno degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus, sulla storia del monastero delle Grotte di Kiev, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestore. Questa edizione non è sopravvissuta nella sua forma originale.

La prima edizione del Racconto degli anni passati rifletteva gli interessi politici dell'allora principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Nel 1113 Svyatopolk morì e il principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh salì al trono di Kiev. Nel 1116, il monaco Silvestro (nello spirito promonomachiano) e nel 1117-1118 uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich (figlio di Vladimir Monomakh) revisionarono il testo del Racconto degli anni passati. Nascono così la seconda e la terza edizione del Racconto degli anni passati; la copia più antica della seconda edizione ci è pervenuta come parte della Lavrentiev Chronicle e la prima copia della terza edizione come parte della Ipatiev Chronicle.

Quasi tutte le cronache russe sono volte - una combinazione di più testi o notizie da altre fonti di un tempo precedente. Antiche cronache russe del XIV-XVI secolo. aperto con il testo del Racconto degli anni passati.

Il nome The Tale of Bygone Years (più precisamente, The Tale of Bygone Years - nel testo in russo antico la parola "racconti" è usata al plurale) è solitamente tradotto come The Tale of Bygone Years, ma ci sono altre interpretazioni: The Tale of Bygone Years Racconto, in cui la narrazione è distribuita negli anni o Narrazione in termini misurati, La storia della fine dei tempi - che racconta gli eventi alla vigilia della fine del mondo e del Giudizio Universale.

La narrazione nel Racconto degli anni passati inizia con una storia sull'insediamento sulla terra dei figli di Noè - Sem, Cam e Jafet - insieme alle loro famiglie (nelle cronache bizantine, il punto di partenza era la creazione del mondo). Questa storia è tratta dalla Bibbia. I russi si consideravano discendenti di Jafet. Pertanto, la storia russa è stata inclusa nella storia del mondo. Lo scopo del Racconto degli anni passati era quello di spiegare l'origine dei russi (slavi orientali), l'origine del potere principesco (che per il cronista è identico all'origine della dinastia principesca) e una descrizione del battesimo e della diffusione di Cristianesimo in Rus'. La narrazione degli eventi russi nel Racconto degli anni passati si apre con una descrizione della vita delle tribù slave orientali (antico russo) e due leggende. Questa è una storia sul regno a Kiev del principe Kiy, dei suoi fratelli Schek, Khoriv e della sorella Lybid; sulla chiamata da parte delle tribù in guerra della Russia settentrionale di tre scandinavi (Varangiani) Rurik, Truvor e Sineus, in modo che diventassero principi e stabilissero l'ordine nella terra russa. La storia dei fratelli Varanghi ha una data esatta: 862. Pertanto, nel concetto storiosofico del Racconto degli anni passati, vengono stabilite due fonti di potere nella Rus': locale (Kiy e i suoi fratelli) e straniera (Varangiani). L'erezione di dinastie regnanti in clan stranieri è tradizionale per la coscienza storica medievale; storie simili si trovano anche nelle cronache dell'Europa occidentale. Quindi alla dinastia regnante fu data maggiore nobiltà e dignità.

Gli eventi principali del Racconto degli anni passati sono le guerre (esterne e interne), la fondazione di chiese e monasteri, la morte di principi e metropoliti - i capi della Chiesa russa.

Cronache, incluso il racconto ..., - no opere d'arte nel senso stretto della parola, e non opera di uno storico. La composizione del Racconto degli anni passati include accordi tra i principi russi Oleg il Profeta, Igor Rurikovich e Svyatoslav Igorevich con Bisanzio. Le stesse cronache avevano apparentemente il significato di un documento legale. Alcuni scienziati (ad esempio, I.N. Danilevsky) ritengono che gli annali e, in particolare, il Racconto degli anni passati, non siano stati compilati per le persone, ma per il Giudizio Universale, in cui Dio deciderà il destino delle persone alla fine del mondo: quindi, i peccati erano elencati negli annali e nel merito dei governanti e delle persone.

Il cronista di solito non interpreta gli eventi, non cerca le loro cause lontane, ma semplicemente li descrive. In relazione alla spiegazione di ciò che sta accadendo, i cronisti sono guidati dal provvidenzialismo: tutto ciò che accade è spiegato dalla volontà di Dio ed è considerato alla luce dell'imminente fine del mondo e del Giudizio Universale. L'attenzione ai rapporti causa-effetto degli eventi e la loro interpretazione pragmatica piuttosto che provvidenziale sono irrilevanti.

Per i cronisti è importante il principio di analogia, l'eco tra gli eventi del passato e del presente: il presente è pensato come un "eco" degli eventi e delle azioni del passato, in primo luogo le azioni e le azioni descritte nel Bibbia. Il cronista presenta l'assassinio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk come ripetizione e rinnovamento dell'omicidio commesso da Caino (la leggenda del Racconto degli anni passati sotto il 1015). Vladimir Svyatoslavich - il battezzatore della Rus' - è paragonato a San Costantino il Grande, che fece del cristianesimo la religione ufficiale nell'Impero Romano (la leggenda del battesimo della Rus' sotto il 988).

The Tale of Bygone Years è estraneo all'unità di stile, è un genere "aperto". L'elemento più semplice in un testo annalistico è una breve registrazione meteorologica che riporta solo l'evento, ma non lo descrive.

Le tradizioni sono incluse anche nel Racconto degli anni passati. Ad esempio: una storia sull'origine del nome della città di Kyiv per conto del principe Kyi; leggende sul profetico Oleg, che sconfisse i greci e morì per il morso di un serpente nascosto nel cranio del cavallo del principe defunto; sulla principessa Olga, che si vendica astutamente e crudelmente della tribù Drevlyane per l'omicidio di suo marito. Il cronista è invariabilmente interessato alle notizie sul passato della terra russa, sulla fondazione di città, colline, fiumi e sui motivi per cui hanno ricevuto questi nomi. Questo è riportato anche nelle leggende. In The Tale of Bygone Years, la proporzione di leggende è molto ampia, poiché gli eventi iniziali dell'antica storia russa in essa descritti sono separati dal tempo dell'opera dei primi cronisti di molti decenni e persino secoli. Negli annali successivi, che raccontano eventi contemporanei, il numero di leggende è piccolo, e di solito si trovano anche nella parte degli annali dedicata al lontano passato.

The Tale of Bygone Years include anche storie di santi scritte in uno speciale stile agiografico. Tale è la storia dei fratelli-principi Boris e Gleb sotto il 1015, che, imitando l'umiltà e la non resistenza di Cristo, accettarono docilmente la morte per mano del loro fratellastro Svyatopolk, e la storia dei santi monaci Pechersk sotto il 1074 .

Una parte significativa del testo in The Tale of Bygone Years è occupata da narrazioni di battaglie scritte nel cosiddetto stile militare e da necrologi principeschi.

UN RACCONTO DI ANNI DI TEMPO

Un numero enorme di interpretazioni e letture di cronache russe ci costringe a rifiutare tutto in una volta, a raccogliere fatti nudi e sulla base di ricostruire una versione logica degli eventi che hanno avuto luogo. Per costruire una versione su una base fondamentale diversa, applichiamo il collaudato metodo deduttivo con cui Arthur Conan Doyle ha tanto affascinato il mondo. Il suo principio è semplice: quando incontri una persona con un numero dispari di fiori, non puoi determinare se sta andando ad un appuntamento, a teatro o in visita. Ma se noti una torta tra le mani, i dubbi scompariranno. Altri dettagli possono suggerire a chi, dove, per quanto tempo e in quale occasione si sta muovendo l'oggetto in studio. Fatto, motivazione, causalità: questo è l'insieme necessario che sarà necessario per ripristinare la nostra annebbiata storia iniziale. Studieremo i dettagli caratteristici.

Come fonte principale, prenderemo, come previsto, "The Tale of Bygone Years", creato dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor. Ha usato cronache e volte precedenti, ha generalizzato tutto e ha legato gli eventi alla griglia annuale. Dopo Nestor PVL, hanno scritto altri due cronisti, ma non andremo così lontano: lì tutto è dettagliato, comprensibile e logico. Per comodità, chiameremo Nestor l'autore di The Tale of Bygone Years. Sono stati conservati diversi elenchi di annali - prenderemo il più antico - Lavrentievsky (1377), che ha ricevuto questo nome dal nome dello scriba. La versione adattata da D.S. Likhachev ci basterà. Il principio dell'indagine è il seguente: laddove le descrizioni del PVL saranno confermate, o in altre fonti, o da dati archeologici, o dalla logica, le prenderemo come base. Ma prima di tutto cercheremo di rintracciare i motivi politici ed economici che giustificano la logica degli eventi descritti negli annali.

Prima di iniziare, voglio sottolineare alcuni dettagli importanti. Poiché a quei tempi non c'era la televisione, le persone pensavano con la propria testa ed erano molto più lungimiranti di quelle moderne. Le difficili condizioni dell'esistenza hanno costantemente stimolato il loro cervello e non ha deluso le persone, altrimenti noi, i discendenti, semplicemente non esisteremmo. Solo grazie all'intelligenza e alla perspicacia dei nostri antenati abbiamo ereditato la loro eredità. Trattiamoli di conseguenza: c'erano pochi stupidi tra loro. Ma gli stupidi si sono imbattuti: come potrebbe essere senza di loro!

I messaggi della cronaca dovrebbero essere considerati simili ai messaggi dei moderni comunicati stampa: il capo dello stato è arrivato, ha deciso, indicato, ecc. Dettagli che il cronista non ha, prova a immaginarti. Se il principe andava in guerra, allora l'intero apparato iniziava a funzionare: dall'approvvigionamento di foraggio, alla costruzione di navi, dai fornitori di armi alla creazione di un centro amministrativo nei territori conquistati.

Non c'erano strade (arterie di trasporto) nel territorio degli slavi nella zona forestale: i messaggi erano acqua. Il viaggio con il trasporto d'acqua era meno dispendioso in termini di energia e problematico, relativamente sicuro, ma stagionale. La base dello sviluppo economico, come sempre, era il commercio. Più i commercianti salivano, più alti risultavano i loro profitti. Una carovana commerciale potrebbe contenere più di mille persone e diverse dozzine di navi. I mercanti difendevano autonomamente le loro merci dagli attacchi di rapina e si univano in interi distaccamenti. Il lavoro degli schiavi è stato utilizzato attivamente. La base delle merci trasportate in tutto il mondo dai mercanti erano cuoio, lana, tappeti e tessuti di cotone, tessuti ricamati in oro, seta, cosmetici, equipaggiamento militare, oro e argento, pietre semipreziose e vetreria, utensili in porcellana e metallo, lacca, tè, riso, sale, spezie, cavalli, cani da caccia e uccelli. C'era anche la merce più costosa: gli schiavi.

Se non ti dispiace, cominciamo. Prima di tutto, cerchiamo i motivi dell'emergere dell'antico stato russo. Proviamo a cercare in una posizione geografica. E mentre gli esperti scavano sempre più a fondo negli archivi, noi, al contrario, cercheremo di salire il più in alto possibile e guardare l'inizio della storia russa da una prospettiva a volo d'uccello.

Dai un'occhiata da vicino alla mappa: sulla via delle carovane mercantili che seguono la Via della Seta dall'Asia centrale all'Europa, nel IX secolo diventa irrequieta: le rapine e le guerre sono diventate più frequenti, il che significa che le tasse stanno crescendo. La ragione dell'irrequietezza della regione è economica: rotte commerciali dall'Asia all'Europa e controllo su di esse. La conquista araba è sostituita da un conflitto costante tra sciiti e sunniti, che porta la regione alla frammentazione e al conflitto civile. In questa lotta, l'impero dei romani (impero bizantino) difende anche i suoi interessi economici.

Commercianti in ansia: come commerciare, come non perdere merci e super profitti (il commercio transcontinentale ha portato fino al 1500% di profitto)? Puoi risparmiare sui costi generali? Dai un'altra occhiata alla mappa e cerca percorsi alternativi dall'Asia centrale all'Europa. Consiglio di cercare vie d'acqua: viaggiare in nave è più redditizio, più sicuro, più veloce. Ci sono solo plus per i mercanti: non ci sono problemi con gli animali da soma, la capacità di carico è maggiore, si risparmia tempo e denaro nei parcheggi, gli schiavi non si disperdono, si riduce il rischio di contrarre malattie.

Riso. 1. Mappa delle rotte fluviali e insediamento delle tribù

Spero che tu sia riuscito a vedere un paio di percorsi e possiamo confrontare i nostri risultati. Le rotte inizieranno dalla costa sud-orientale del Mar Caspio e più avanti attraverso Khazaria lungo il Kum, poi il Kuban fino al Mar Nero, da lì lungo il Danubio fino all'Impero franco, o lungo il Dniester fino al Bug occidentale, poi al Vistola e il Baltico. Un altro percorso - sempre attraverso Khazaria, ma lungo il Volga fino a Beloozero e poi verso Ladoga e il Golfo di Finlandia. C'è un altro modo dal Mar Caspio al Baltico: lungo il Volga fino a Rzhev, poi verso la Dvina occidentale e il Baltico. Perché mi soffermo così dettagliatamente sulle rotte commerciali dell'acqua? Sì, perché l'intera storia russa iniziale è strettamente connessa con la battaglia per il controllo di queste "vene d'oro". Questo è abbastanza paragonabile alla guerra degli idrocarburi di oggi. Anche le rotte commerciali del Medioevo riempivano i bilanci, come gli odierni gasdotti e oleodotti. Da questo punto di vista cercheremo di esplorare le fonti primarie.

Parola al monaco del cronista di Kiev-Pechersk Lavra Nestore:

« Nell'anno 6360 (852), indice 15, quando Michele iniziò a regnare, iniziò a essere chiamata la terra russa. Lo abbiamo saputo perché, sotto questo re, la Rus' venne a Costantinopoli, come è scritto a riguardo negli annali greci. Ecco perché d'ora in poi inizieremo e metteremo i numeri. “Da Adamo al diluvio del 2242, e dal diluvio ad Abramo 1000 e 82 anni, e da Abramo all'esodo di Mosè 430 anni, e dall'esodo di Mosè a Davide 600 e 1 anno, e da Davide e dal dall'inizio del regno di Salomone alla cattività di Gerusalemme 448 anni "e dalla cattività ad Alessandro 318 anni, e da Alessandro alla nascita di Cristo 333 anni, e dalla nascita di Cristo a Costantino 318 anni, da Costantino a Michele questo 542 anni". E dal primo anno del regno di Michele al primo anno del regno di Oleg, il principe russo, 29 anni, e dal primo anno del regno di Oleg, da quando sedeva a Kiev, fino al primo anno di Igor , 31 anni, e dal primo anno di Igor al primo anno di Svyatoslav 33 anni, e dal primo anno di Svyatoslavov al primo anno di Yaropolkov 28 anni; e Yaropolk regnò per 8 anni, Vladimir regnò per 37 anni e Yaroslav regnò per 40 anni. Quindi, dalla morte di Svyatoslav alla morte di Yaroslav, 85 anni; dalla morte di Yaroslav alla morte di Svyatopolk 60 anni.

Nell'anno 6366 (858). Lo zar Michele andò con i soldati dai bulgari lungo la costa e il mare. I bulgari, vedendo che non potevano resistere, chiesero di essere battezzati e promisero di sottomettersi ai greci. Il re battezzò il loro principe e tutti i boiardi e fece pace con i bulgari.

Nell'anno 6367 (859). I Varanghi d'oltremare riscuotevano tributi dai Chud, dagli Slavi, dalla Mary e dai Krivichi. E i Khazar presero dal campo, dai settentrionali e dai Vyatichi una moneta d'argento e uno scoiattolo dal fumo.

Nell'anno 6370 (862). Espulsero i Varanghi attraverso il mare, e non diedero loro tributi, e iniziarono a governare se stessi, e non c'era verità tra loro, e il clan si oppose al clan, e litigarono e iniziarono a combattere tra loro. E si dicevano: "Cerchiamo un principe che ci regni e giudichi di diritto". E attraversarono il mare dai Varanghi, dalla Rus'. Quei Varanghi erano chiamati Rus, come altri sono chiamati Svedesi, e altri sono Normanni e Angli, e altri ancora sono Gotlander - come questi. I russi dissero Chud, sloveni, Krivichi e tutti: “La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa. Vieni a regnare e governa su di noi". E tre fratelli furono eletti con le loro famiglie, e portarono con sé tutta la Rus', e vennero, e il maggiore, Rurik, sedeva a Novgorod, e l'altro, Sineus, su Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk . E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. I novgorodiani sono quelle persone della famiglia Varangiana, e prima ancora erano sloveni. Due anni dopo, Sineus e suo fratello Truvor morirono. E un Rurik prese tutto il potere e iniziò a distribuire città ai suoi uomini: Polotsk a quello, Rostov a quello, Beloozero a un altro. I Varanghi in queste città sono nakhodniki e la popolazione indigena a Novgorod è slovena, a Polotsk - Krivichi, a Rostov - Merya, a Beloozero - tutti, a Murom - Murom, e Rurik governava su tutti loro. E aveva due mariti, non i suoi parenti, ma i boiardi, e chiesero il permesso a Tsargrad con la loro specie. E partirono lungo il Dnepr, e quando navigarono videro una piccola città sulla montagna. Hanno chiesto: “Di chi è questa città?”. Risposero: "C'erano tre fratelli, Kyi, Shchek e Khoriv, ​​​​che costruirono questa città e scomparvero, e noi siamo seduti qui, i loro discendenti, e rendiamo omaggio ai Khazar". Askold e Dir rimasero in questa città, radunarono molti Varanghi e iniziarono a possedere la terra dei prati. Rurik regnò a Novgorod».

Pensa solo a ciò che Nestore ci dice di credere: le città mercantili cercano un leader! Inoltre, a una distanza di centinaia di chilometri l'uno dall'altro (da Novgorod a Belozersk in linea retta 400 km!) Diversi popoli devono stabilire l'ordine tra loro. Gli oligarchi hanno bisogno di un primo ministro! E poi, dopo tutto, non c'è nessuno che paghi le tasse! Novgorod è la stessa città mercantile di Venezia e improvvisamente invita i Varanghi, che da diversi decenni tengono l'intera Europa nella paura! E i mercanti di Novgorod li chiamano a casa loro! Mettere in ordine...

Sappiamo dalle cronache medievali come questi vichinghi, dopo aver mangiato agarichi di mosca (tranquillanti), misero le cose in ordine in Europa: nell'820, un distaccamento vichingo penetrò nella foce della Senna e ne devastò le rive. Nell'832, una flottiglia di navi danesi lungo un affluente del Reno raggiunse il grande centro commerciale di Dorestad in Frisia e lo saccheggiò. Dorestad fu devastata dai Vichinghi ogni anno fino all'837. Nell'841 i Normanni risalirono la Senna e saccheggiarono il monastero di Saint-Vandril-de-Fontenelle. Nell'842 gli scandinavi conquistarono Nantes. Nell'844, una flotta vichinga di 100 navi attaccò la costa settentrionale della Spagna, Lisbona, Cadice e la costa settentrionale del Marocco. Nell'845, la flotta del rapinatore danese Ragner catturò e saccheggiò Parigi. Nello stesso anno 845 i Normanni saccheggiarono Amburgo. Nell'859, Bjorn Ironside, a capo di una flotta di 62 navi, attraversò lo Stretto di Gibilterra, devastò le terre del nord del Marocco, della Francia meridionale e devastò Pisa italiana, la Luna e Fiesole con un uragano. Poi le navi degli scandinavi raggiunsero i confini bizantini ... Non c'era vita neanche da loro per gli slavi.

Come si è scoperto, non solo la fortuna ha accompagnato i Normanni negli attacchi alle città europee. Avevano dei complici. In diverse occasioni, i testimoni sopravvissuti agli attacchi hanno riferito che i vichinghi arrivarono sotto la copertura di carovane commerciali. I residenti delle città semplicemente non si aspettavano un attacco così vile. Parleremo poco dopo di chi ha fornito le loro navi ai ladri del nord.

E in una situazione così nervosa, dopo aver cacciato i ladri varangiani, le città mercantili slave decisero di invitarli nuovamente a "giustificare"! Karamzin ha espresso i suoi dubbi sulla versione presentata dal monaco della Kiev-Pechersk Lavra:

« L'inizio della storia russa ci presenta un caso sorprendente e quasi senza pari negli annali. Gli slavi distruggono volontariamente il loro antico dominio e chiedono sovrani ai Varanghi, che erano i loro nemici. Ovunque la spada dei forti o l'astuzia degli ambiziosi introdussero l'Autocrazia (poiché i popoli volevano le leggi, ma avevano paura della prigionia): in Russia fu istituita con il consenso generale dei cittadini: così narra il nostro Cronista...»

A proposito, l'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito nel suo saggio "Sulla gestione dell'Impero", compilato nel 948-952. possiamo leggere la storia di come la città commerciale degli slavi - Venezia fu offerta per "mettere le cose in ordine" da un monarca europeo completamente civilizzato:

« Quando il re Pipino si presentò contro i Venetici con un grande forte esercito, ha ricoperto il traghetto che dalla terraferma conduceva alle isole di Venezia, in un luogo chiamato Aivola. Pertanto i veneziani, vedendo che il re Pipino veniva verso di loro con il suo esercito e che intendeva salpare con i cavalli verso l'isola di Madamavka (quest'isola si trova vicino alla terraferma), lanciando telai, bloccarono l'intera traversata. Una volta inattivo, l'esercito del re Pipino (poiché non poteva trasportarli altrove) rimase di fronte ai Venetici, a terra, per sei mesi, combattendo quotidianamente con loro. Mentre i Venetici salivano sulle loro navi e si sistemavano dietro i telai che avevano abbozzato, il re Pipino si trovava con il suo esercito sulla riva del mare di Venetika, combattendo con archi e fionde, non permettendo loro di attraversare l'isola. Quindi, non avendo ottenuto nulla, il re Pipino dichiarò ai veneziani: "Siate sotto la mia mano e protezione, poiché venite dalla mia patria e dal mio stato". Ma i veneziani gli obiettarono: "Vogliamo essere schiavi del Basilio dei Romani, e non il tuo". Tuttavia, spinti dai guai che da tempo si abbattevano su di loro, i Venetici conclusero un trattato di pace con il re Pipino a condizione che gli fosse pagato un grosso patto. Ma da allora, il patto è diminuito ogni anno, anche se rimane fino ad oggi. Per i veneziani pagano al sovrano del regno d'Italia, ovvero Papia, un leggero tributo di 36 litri. Così finì la guerra tra Franchi e Veneziani. Quando il popolo cominciò a fuggire a Venezia e ad accumularsi qui, tanto che si radunò una moltitudine di persone, si proclamarono duca su se stessi un uomo che supera gli altri in nobiltà. Il primo duka apparve tra loro prima che il re Pipino andasse contro di loro. Dukat a quel tempo si trovava in un luogo chiamato "Civitanuva", che significa "Nuova Fortezza". Ma siccome l'isolotto nominato è vicino alla terraferma, per decisione generale trasferirono il ducato in un altro isolotto, sul quale ora si trova, poiché è tanto lontano dalla terra quanto si può distinguere un uomo seduto a cavallo.».

Ecco una storia del genere. Abbastanza realistico per una città commerciale, per così dire, una reazione normale e adeguata. Cosa abbiamo? "Vieni a regnare e governa su di noi". E i due mariti "non sono i suoi parenti, ma i boiardi", Askold e Dir, in generale, andarono a centinaia di chilometri di distanza a Kiev, e lì furono anche accolti a braccia aperte. Sorse anche il concetto di Kievan Rus, una potente formazione statale che osò attaccare l'impero bizantino:

« Nell'anno 6374 (866). Askold e Dir entrarono in guerra contro i Greci e vennero da loro nel 14° anno del regno di Michele. Lo zar era in quel momento in una campagna contro gli Agariani, aveva già raggiunto il fiume Nero, quando l'eparca gli mandò la notizia che la Rus' stava marciando contro Tsargrad, e lo zar tornò. Lo stesso entrò nella Corte, uccise molti cristiani e pose l'assedio a Zargrado con duecento navi. Il re, con difficoltà, entrò in città e pregò tutta la notte con il patriarca Fozio nella chiesa della Santa Madre di Dio a Blacherne, e portarono la veste divina della Santa Madre di Dio con canti e la bagnarono nel mare pavimento. C'era silenzio in quel momento e il mare era calmo, ma poi all'improvviso si levò una tempesta con il vento, e enormi onde si alzarono di nuovo, disperse le navi degli empi russi, le portò a riva e le spezzò, così che pochi di loro riuscito a evitare questo disastro e tornare a casa».

L'attacco avvenne realmente nell'860, come apprendiamo da fonti bizantine. Il 18 giugno 860 i russi, guidati da Askold, saccheggiarono il quartiere della capitale romana e il patriarca Fozio di Costantinopoli chiese nella cattedrale di Santa Sofia:

« Cos'è questo? Che tipo di colpo e rabbia è così pesante e sorprendente? Da dove viene questo temporale settentrionale e terribile? Quali nuvole condensate di passioni e quali potenti collisioni di destini hanno acceso questo fulmine insopportabile contro di noi?.. Dov'è ora l'imperatore amante di Cristo? Dov'è l'esercito? Dove sono le armi, i veicoli, i consigli e le forniture militari? Non fu l'invasione di altri barbari che li rimosse e attirò tutto questo a sé? un arco e una lancia. Sono crudeli e spietati; la loro voce ruggisce come il mare; ne abbiamo sentito la notizia, o meglio, visto il loro formidabile aspetto, e le nostre mani sono cadute ... L'inaspettata invasione dei barbari non ha dato il tempo di voci al riguardo, in modo che si potesse inventare qualcosa per sicurezza. Non uscire nei campi e non camminare per la strada, perché la spada è da ogni parte».

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"The Tale of Bygone Years" "The Tale of Bygone Years" inizia a raccontare gli eventi dall'852. Sotto l'859, il Racconto riporta che i Vichinghi e i Cazari ricevevano tributi dalle singole alleanze di Slavi nell'Europa orientale.Sotto l'862, i Varanghi erano espulsi all'estero e per negare loro il tributo. E sotto lo stesso 862

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Secondo l'ipotesi generalmente accettata - "The Tale of Bygone Years" è stato creato sulla base delle cronache che lo hanno preceduto all'inizio del XII secolo. monaco del Monastero delle Grotte di Kiev Nestore (p. 149, Introduzione al Cristianesimo nella Rus', Istituto di Filosofia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, a cura del Professor A.D. Sukhov, M., Thought, 1987). E si può essere d'accordo con questa affermazione che l'ipotesi è generalmente accettata, poiché vaga di libro in libro, di libro di testo in libro di testo, diventando ormai un'affermazione “da sola”, cioè che non richiede alcuna prova. Quindi B.A. Rybakov ("The World of History", M, "Young Guard", 1987) in particolare scrive:
"Controllando gli argomenti tendenziosamente selezionati dei Normanisti, si dovrebbe prestare attenzione al fatto che la tendenziosità è apparsa nelle nostre stesse fonti, risalenti al Racconto degli anni passati di Nestore". (pag.15)
Pertanto, la paternità di Nestore è confermata da ogni nuovo libro e da ogni nuova autorità accademica.

Per la prima volta sulla paternità di Nestore nella scienza domestica, V.N. Tatishchev:
"Abbiamo un numero considerevole di storie russe sotto nomi diversi di tempi e circostanze diversi ... ce ne sono tre comuni o generali, vale a dire:
1) Nestorov Vremennik, che qui è posto come fondamento ". (Storia russa. Parte 1, V)
Seguendolo, N.M. Karamzin:
"Nestore, come monaco del monastero di Kievskopechersky, soprannominato il padre della storia russa, visse nell'XI secolo." (p.22, Storia dello Stato russo, vol. 1, M. “Slog”, 1994)

Informazioni più dettagliate su questo argomento sono fornite da V.O. Klyuchevsky:
"La storia degli eventi di quel tempo, conservata nelle antiche cronache, era precedentemente chiamata Cronaca di Nestore, e ora è più spesso chiamata Cronaca Primaria. Se vuoi leggere la Cronaca Primaria nella sua composizione più antica, prendi la sua lista Laurenziana o Ipatiev.La lista Laurenziana è la più antica tra le liste sopravvissute degli annali tutti russi.Fu scritta nel 1377 dal "magro, indegno e peccatore servitore di Dio Mnich Lavrentiy" per il principe di Suzdal Dmitry Konstantinovich , suocero di Dmitry Donskoy, e fu poi custodito nel Monastero della Natività nella città di Vladimer sul Klyazma.
La storia dalla metà del IX secolo al 1110 compreso secondo questi due elenchi è la forma più antica in cui la Primary Chronicle è pervenuta fino a noi.
Nestore, che scrisse la cronaca, è menzionato dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Polikarp nella sua lettera all'archimandrita (1224-1231) Akindin.
Ma non erano d'accordo con questa affermazione già nel XV secolo, poiché il Racconto degli anni passati termina con le parole:
Hegumen Sylvestor of St. Michael ha scritto questo libro, un cronista, sperando di ricevere misericordia da Dio, sotto il principe Vadimir, quando regnò a Kiev, e in quel momento ero hegumen di St. Michael nel 6624 (1116), indizione nel 9° anno.
In una delle volte successive, Nikonov, sotto il 1409, il cronista fa la seguente osservazione:
L'ho scritto non infastidito, ma seguendo l'esempio del cronista iniziale di Kiev, che, indipendentemente (da chiunque), racconta tutti gli eventi nella nostra terra; ei nostri primi governanti, senza rabbia, hanno permesso di descrivere tutto ciò che era buono e cattivo che accadeva in Rus', come sotto Vladimir Monomakh, senza abbellimenti, lo descrisse il grande Sylvestor Vydubitsky.
In questa osservazione, uno sconosciuto cronista chiama Sylvestor grande, il che difficilmente si applicherebbe a un semplice copista, sebbene un'opera significativa.
In secondo luogo, lo chiama cronista di Kiev e allo stesso tempo abate del monastero di Vydubitsky. Nel 1113 Vladimir Monomakh divenne Granduca di Kiev; Guida allo studio per giovani principi e bambini boiardi.

Così, all'inizio del XX secolo, si erano sviluppate due versioni stabili della paternità di The Tale of Bygone Years:
1. Da una lettera di Policarpo all'archimandrita Akindin - Nestore.
2. Dai testi delle cronache Laurenziane e Nikon - Silvestro.

All'inizio del XX secolo. Shakhmatov A.A., uno dei più famosi filologi russi dell'epoca, si impegna a studiare la paternità del Racconto. (Ricerca sulle più antiche cronache russe, 1908) che giunge alla seguente conclusione:
"Nel 1073, il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nikon il Grande, usando l '"antico codice di Kiev", compilò il "primo codice di Kiev-Picher", nel 1113 un altro monaco dello stesso monastero, Nestore, continuò il lavoro di Nikon e scrisse il "Secondo codice Kiev-Pechersk ". Vladimir Monomakh, divenuto Granduca di Kiev dopo la morte di Svyatopolk, trasferì la cronaca nel suo monastero patrimoniale di Vydubitsky. Qui l'egumeno Silvestro eseguì una revisione editoriale del testo di Nestore, evidenziando la figura di Vladimir Monamakh".
Secondo Shakhmatov, la prima edizione è completamente perduta e può essere solo ricostruita, la seconda viene letta secondo la Cronaca Laurenziana e la terza secondo la Cronaca Ipatiev. Successivamente questa ipotesi fu confermata da Likhachev (Cronache russe e loro significato culturale e storico, 1947) e Rybakov (Ancient Rus'. Legends. Epics. Chronicles, 1963).

Sviluppando la teoria dell'indirettezza di Sylvestor in relazione al testo principale del Racconto, Rybakov scrive:
"Vladimir Monomakh ha sequestrato la cronaca dal ricco e illustre Monastero delle Grotte e l'ha consegnata all'abate del suo monastero di corte, Sylvestor. Questa storia di revisioni e modifiche è stata chiarita in dettaglio da A. A. Shakhmatov (p. 211, World of History)

Dopo una simile affermazione, dubitare della paternità di Nestore è coprirsi con la vergogna dell'ignoranza, e non c'è cosa peggiore per uno scienziato. Quindi questa versione vaga per le pagine delle pubblicazioni scientifiche e popolari come un canone scientifico dell'autorità accademica.
Ma, poiché i dubbi sulla validità di questa teoria agitavano le menti nel XIX secolo, sarebbe bello crederci di nuovo, soprattutto perché ci sono tutte le ragioni per credere che sia errata.

La storia della Chiesa ortodossa russa non conosce una figura di chiesa eccezionale con quel nome nel XII secolo (vedi "Christianity", Reference Book, M., Respublika, 1994), quindi tutte le informazioni su di lui possono essere raccolte solo da "The Vita del nostro reverendo padre Teodosio , igumen del Pechersk "monaco dello stesso monastero Nestore:
"Mi sono ricordato di questo, peccatore Nestore, e, dopo essermi rafforzato con fede e sperando che tutto sia possibile, se c'è la volontà di Dio, sono passato alla narrazione del monaco Teodosio, l'ex abate di questo monastero della santa padrona del nostro Madre di Dio..." (1.)

Per la prima volta, nelle pagine del racconto si trova Great Nikon al tempo della tonsura di Teodosio come monaco:
"Allora l'anziano lo benedisse (Antonio di Pechersk 983-1073) e ordinò al grande Nikon di tonsurarlo ..." (15.).

Come suggerisce la Chiesa ortodossa russa, Teodosio nacque c. 1036 ("Cristianesimo"). Come indicato nella Vita, all'età di 13 anni era ancora a casa. Così, al più presto poteva prendere il velo come monaco all'età di 14 anni, cioè nel 1050. Inoltre, Nestore scrive di Nikon:
"... Quella Nikon era un prete e un saggio portatore di nero" (15.)

Il sacerdote è il gradino medio della scala gerarchica del clero ortodosso, ma non appartiene al rango monastico, allo stesso tempo il Chernoryets è sinonimo del concetto di monaco, monaco. Così Nestore definisce Nikon un monaco di rango gerarchico medio, che nel monachesimo corrisponde al titolo di abate, capo del monastero. Quindi, Nikon nel 1050 è abate della comunità monastica fondata dal beato Antonio. Anche supponendo che divenne abate, proprio come Teodosio nel 24, e quando arrivò Teodosio era a capo del monastero da almeno un anno, allora ovviamente sarebbe dovuto nascere c. 1025, cioè 11 anni prima di Teodosio.

Di tutte le opere di Nikon nel campo della badessa, Nestore prestò attenzione solo al messaggio sulla sua tonsura come monaco dalla casa del principe, per il quale attirò l'ira di Izyaslav. Di conseguenza, ca. 1055 fu costretto a lasciare il monastero e ad andare a Tmutorokan (Toman). Dopo la morte di Rostislav nel 1066, principe di Tmutorokan, Nikon ritorna al Monastero delle Grotte e, su richiesta di Teodosio, vi rimane. L'unica frase della "Vita" che può in qualche modo collegare Nikon al "Racconto" è la seguente:
"Il grande Nikon si sedeva e scriveva libri ..." (48.)

Ovviamente, questa osservazione di Nestor è stata considerata da Chess come un argomento pesante a favore della paternità di Nikon, sebbene Nestor noti anche un altro abile scrivano, il monaco Hilarion, ma per qualche motivo a Shakhmatov non piaceva, ovviamente perché non era eccezionale, e quindi non divenne l'autore della celebre opera.

Nel 1069 “il grande Nikon, vedendo la lotta principesca, si ritirò con due Chernoriziani nell'isola sopra menzionata, dove fondò in passato un monastero, sebbene il beato Teodosio lo pregasse molte volte di non separarsi da lui mentre entrambi erano vivi , e di non lasciarlo. Ma Nikon non lo ascoltò ... "(99). Successivamente, dal testo della Vita, si sa che accettò la badessa del monastero di Kiev-Pechersk dopo la partenza dell'abate Stefano (76.), che fu abate dopo Teodosio (101.), almeno fino al 1078. No altre informazioni su Nikon in nessuna letteratura storica.

Come si può vedere dalla descrizione di Nestor, Nikon è stato a Tmutorokan dal 1066 al 1078, ed è praticamente improbabile che abbia il tempo di lavorare su un'opera così seria come The Tale, che richiede un'enorme quantità di materiale ausiliario, che semplicemente non è stato possibile costruire un remoto monastero negli ultimi tempi. Pertanto, è del tutto incomprensibile su quale base Shakhmatov lo introduca nella cerchia degli autori del Racconto, e anche durante la sua assenza a Kiev, tranne per il fatto che due volte durante la sua vita è stato igumeno nel monastero di Kiev-Pechersky, che in di per sé non è ancora una base per la paternità.

Va anche notato che la creazione di opere di questo livello, che descrivono la vita dell'élite statale, non è possibile senza una stretta collaborazione con lei, che Nikon potrebbe probabilmente solo sognare, poiché è stato costretto due volte a nascondersi dal Grand Duca in senso letterale nei cortili della Russia, e la prima volta, a causa di una piccola lite, sui voti monastici non autorizzati di una progenie principesca, dovette fuggire e nascondersi a Tmutorakan per quasi dieci anni. È difficile immaginare che trovandosi in un tale rapporto con il Granduca, un normale abate, che non si è mostrato in niente di speciale, si occuperebbe della creazione di un'opera così epica. Pertanto, la probabilità che Nikon sia stata in qualche modo coinvolta nella stesura del Racconto è prossima allo zero.

Il non coinvolgimento di Nikon nel Racconto è indirettamente confermato dal suo stesso testo. Quindi il "Racconto" rileva che Teodosio morì nel 1074 e nel 1075 l'abate Stefan iniziò la costruzione della Chiesa delle Grotte. Poiché, secondo Nestor, Nikon accettò nuovamente la badessa del Monastero delle Grotte di Kiev dopo la partenza di Stefano, la cronaca, poiché fu scritta da Nikon, avrebbe dovuto riflettere la consacrazione della Chiesa delle Grotte come un evento speciale separato, significativo per Nikon stesso, ma no, sull'illuminazione della chiesa , la cui costruzione fu completata l'11 luglio 1078, non c'è una parola sotto quest'anno. Ma sotto il 1088 compare una voce laconica: “... Nikon, abate delle Grotte, morì” (attenzione a “Nikon”, e non a “grande Nikon”, come in Nestore). L'anno successivo, 1089, appare una voce: "La Chiesa delle Grotte fu consacrata ..." e poi arriva un testo lungo quasi una pagina molto simile allo stile verboso e ornato di Nestore, cioè un anno dopo la morte di Nikon.
L'improbabilità di questo inserto sta nel fatto che la chiesa è stata costruita in tre anni e poi non viene illuminata per 11 anni, cioè rimane inattiva in un monastero attivo. Anche per gli standard odierni, questo evento è difficile da immaginare ea quei tempi non era affatto possibile. Il termine per la consacrazione potrebbe essere il 1079, ma la logica di presentazione in questo periodo cronologico è tale che era impossibile inserirvi un verboso inserto ornato e qualcuno (forse Nestore) lo inserisce sotto il 1089, credendo giustamente che nessuno presterà attenzione a questo. Se il fatto di un tale ritardo nella consacrazione della chiesa fosse realmente avvenuto, allora Nikon, in quanto presunto autore del Racconto, avrebbe certamente fornito il motivo che gli impediva di consacrarla alla sua badessa.

Shakhmatov nomina Nestor stesso come il secondo autore del racconto.
Per la prima volta, come notato sopra, la sua paternità fu confermata dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Policarpo (c. 1227), ma più di cento anni dopo, dopo aver scritto il Racconto, e la lettera non lo indica chiaramente questo particolare lavoro si intende . Pertanto, la connessione di Nestore con il "Racconto" in questo caso sembra alquanto arbitraria.

Per confermare o confutare questa ipotesi, è necessario confrontare due opere "La vita di S. Theodosius", la cui paternità non è in dubbio, con "The Tale".

Shakhmatov osserva che la paternità di Nestore è più pienamente visibile nella Cronaca Laurenziana. Pertanto, utilizzeremo la traduzione di Likhachev, che è stata fatta dalla Cronaca Laurenziana (manoscritto della Biblioteca pubblica statale intitolata a M.E. Saltykov-Shchedrin, codice F, articolo N2).

Il manoscritto di The Tale of Bygone Years inizia con le parole: "Quindi iniziamo questa storia.", E poi arriva il testo significativo.
Il manoscritto "Vita di S. Teodosio" inizia con le parole (manoscritto del Museo storico statale di Mosca, raccolta sinodale N1063 / 4, tradotto da O.V. Tvorogov): "Signore, benedici, padre!" e poi più di una pagina di massime panegiriche, e solo dopo inizia il testo significativo.
Nella prima sia l'inizio che l'intero testo (se non si considerano numerosi inserti) sono massimamente brevi, nella seconda sono presenti enormi inserti panegirici, a volte oscurando il testo principale.
Un confronto stilistico di entrambi i testi li mette in relazione tra loro come i testi di Tolstoj e Cechov. Se un filologo, raccogliendo i testi di Tolstoj e Cechov, senza frontespizio non è in grado di capire se appartengono a uno o due autori, allora questo è già a livello di patologia. In psicoanalisi, tale stato è definito come il sottosuolo - paralisi della volontà di fronte al sacro tabù. È impossibile spiegare altrimenti questo fenomeno. Shakhmatov, considerato uno degli eccezionali filologi domestici, non è in grado di distinguere Tolstoj da Cechov per presentazione, è semplicemente impossibile crederci, soprattutto perché un altro filologo-accademico Likhachev gli fa eco, e, tuttavia, il fatto non rimane né né l'uno né l'altro, l'altro, o nessuno, non vede questa differenza stilistica.

Altro un ottimo esempioè la trama della colonna di fuoco in entrambe le opere.
In Vita leggiamo:
"Il beato principe Svyatoslav, che non era lontano dal monastero dei beati, vide improvvisamente una colonna di fuoco che si elevava sopra quel monastero fino al cielo stesso. E nessun altro vide solo il principe da solo ... Nostro padre Teodosio morì nel l'anno 6582 (1074) - il mese di maggio il terzo giorno di sabato, come egli stesso predisse, dopo l'alba."
Nel "Racconto" sotto l'anno 1074 si legge:
“È venuto a mancare Teodosio igumeno delle Grotte...”, e nulla più.

Come argomento, viene data l'affermazione che il successivo frammento del testo, che parla di un fenomeno insolito, è semplicemente andato perduto. Ma sfortuna, sotto l'anno 1110 leggiamo:
"Nello stesso anno ci fu un segno nel Monastero delle Grotte l'11 febbraio: una colonna di fuoco apparve dalla terra al cielo, e un fulmine illuminò tutta la terra, e tuonò nel cielo alla prima ora della notte , e tutte le persone lo videro. Questo stesso pilastro divenne prima sopra il refettorio di pietra, così che la croce era invisibile, e dopo essersi alzato un po ', andò in chiesa, si fermò sopra la bara di Feodosiev, e poi salì in cima della chiesa, come rivolto a oriente, e poi divenuto invisibile.

Avendo letto entrambi i testi contemporaneamente, solo in uno stato d'animo completamente rilassato si può dire che è stato scritto dalla stessa persona contemporaneamente, perché per spiegare come sia possibile confondere la sequenza e il contenuto di un evento in in questo modo (se hai indubbiamente talento) in due stati diversi, in base alla versione di Shakhmatov, dal punto di vista di un cervello normalmente funzionante, non è possibile. Si potrebbe ancora essere d'accordo con l'errore dell'anno, ma allo stesso tempo semplicemente non è possibile sbagliare la data, 3 maggio e 11 febbraio. Nella "Vita" solo il principe è testimone, nel "Racconto" "tutto il popolo". Nella "Vita" c'è solo una breve visione, nel "Racconto" una descrizione dettagliata e coscienziosa del fenomeno.
Se, tuttavia, continuiamo a seguire l'ipotesi generalmente accettata, sebbene sia già chiaro che non è coerente, allora dovrà essere spiegata un'altra stranezza. Nel "Racconto" vengono registrati in modo abbastanza coscienzioso tutti i tipi di strani eventi, che a volte sembrano del tutto incredibili:
"Nell'anno 6571 (1063) ... a Novgorod, il Volkhov scorreva nella direzione opposta per cinque giorni."
In Vita leggiamo:
"Una notte lui (uno dei boiardi di Izyaslav) stava guidando attraverso il campo 15 campi (10,6 km) dal monastero del Beato Teodosio. E improvvisamente vide la chiesa proprio sotto le nuvole." (55.)
È difficile immaginare che descrivendo un incidente simile due volte nella Vita, Nestor abbia dimenticato di includerlo nel Racconto. Ma questo caso, ovviamente, non era un argomento sufficiente per rifiutare la paternità di Nestore.

Quindi apriamo il Racconto sotto l'anno 6576 (1068):
"Izyaslav, vedendo (cosa vogliono fare) con Vsevolod, è fuggito dal cortile, ma la gente ha liberato Vseslav dal taglio - il 15 settembre - e lo ha glorificato presso la corte principesca. Izyaslav è fuggito in Polonia.
Vseslav era a Kiev; in questo, Dio ha mostrato il potere della croce, perché Izyaslav ha baciato la croce a Vseslav, e poi l'ha afferrato: per questo Dio ha portato gli sporchi, ma Vseslav ovviamente ha consegnato la croce onesta! Perché nel giorno dell'esaltazione, Vseslav sospirò e disse: “O croce! onesto! Dal momento che ho creduto in te, mi hai liberato da questa prigione.
(La Festa dell'Esaltazione si celebra il 14 settembre, ma in questo giorno Vseslav era ancora in cattività, quindi ovviamente l'hanno celebrata una seconda volta il 16 settembre, combinandola con la miracolosa liberazione di Vseslav)
Lo stesso evento nella "Vita" è descritto esattamente al contrario:
"... iniziò la discordia - su istigazione del malvagio nemico - tra i tre principi, fratelli di sangue: due di loro andarono in guerra contro il terzo, il loro fratello maggiore, l'amante di Cristo e veramente amante di Dio Izyaslav. E lui fu espulso dalla sua capitale, e giunti in quella città, mandarono a chiamare il nostro beato padre Teodosio, invitandolo a venire da loro a cena e ad unirsi all'unione ingiusta.Uno di loro sedeva sul trono di suo fratello e padre, e l'altro andò alla sua eredità. Allora nostro padre Teodosio, pieno dello spirito santo, cominciò a rimproverare il principe ... "

La cosa più interessante di questo è che Rybakov (p. 183), che insiste su alcune revisioni del Racconto di Vladimir Monomakh, aderisce comunque alla versione del Racconto, e non alla Vita. Ma come puoi vedere dai passaggi precedenti, questa è una presentazione completamente diversa dello stesso evento. Se il punto di vista di Nestor è corretto, allora perché Rybakov non lo usa nella sua presentazione? Se il punto di vista del Racconto è corretto, allora Nestore non può essere in alcun modo il suo autore, poiché questo è già al di là di ogni buon senso, ed è meglio considerare generalmente che il Racconto è una finzione completa piuttosto che trattarlo come un raccolta di "quello che voglio, poi scrivo".

Un'altra stranezza a cui i ricercatori non prestano attenzione sono gli episodi che descrivono la posa della prima pietra della Chiesa della Santa Madre di Dio a Tmutarakan.
Nel Racconto, questo evento è associato alla vittoria del principe Tmutarakan Mstislav Vladimirovich in connessione con la sua vittoria sul principe Kosozh Reded nel 1022.
Nestore nella Vita attribuisce questo evento al grande Nikon, quando era in fuga dopo il 1055.
Come puoi sbagliare così tanto nel descrivere lo stesso evento nello stesso momento? Semplicemente non si adatta alla mia testa.

Quindi, se consideriamo ancora che The Tale of Bygone Years è un'opera seria e riflette, nel complesso, il quadro reale degli eventi di quel periodo, allora bisogna riconoscere che né Nikon né Nestor potrebbero esserne gli autori. Ma poi in questo caso, l'unico autore conosciuto è Sylvestor, abate del monastero Vydubitsky a Kiev.

Rimane solo una domanda irrisolta: Vladimir Monomakh ha corretto il Racconto degli anni passati, come afferma Rybakov.
Per fare ciò, apri le "Istruzioni di Vladimir Monomakh" nella traduzione di Likhachev. A proposito, va tenuto presente che l '"Istruzione" si legge solo nella Cronaca Laurenziana, cioè insieme al "Racconto", che è un'ulteriore conferma indiretta della paternità di Sylvestor. Quindi, leggiamo:
"Poi Svyatoslav mi ha mandato in Polonia; ho seguito Glogov nella foresta ceca e ho camminato nella loro terra per quattro mesi. E nello stesso anno è nato il mio figlio maggiore, novgorodiano. Pereyaslavl, e di nuovo a Turov.
Lo stesso anno 1076 nel Racconto:
"Vladimir, figlio di Vsevolod, e Oleg, figlio di Svyatoslav, andarono ad aiutare i polacchi contro i Cechi. Nello stesso anno, Svyatoslav, figlio di Yaroslav, morì il 27 dicembre, per il taglio del nodulo, e fu deposto a Chernigov, presso il Santissimo Salvatore, dopo di lui sul tavolo (Chernigov) Vsevolod, il mese di gennaio il 1 ° giorno.

Se questo testo fosse stato corretto da Vladimir, le informazioni su Oleg sarebbero state rimosse da esso, poiché non ne fa menzione nelle sue "Istruzione", molto probabilmente per ragioni politiche o personali. Eppure nel "Racconto" rimane un testo che contraddice l'affermazione dello stesso principe.

Un'altra importante contraddizione di questi passaggi è la sua datazione.
Yaroslav collega questa campagna con la nascita del suo primogenito Vladimir, il futuro principe di Novgorod. Secondo il Racconto, questo evento ebbe luogo nel 1020. Il Racconto non riporta alcuna campagna di Yaroslav in quel momento. Se Vladimir avesse corretto il "Racconto", avrebbe dovuto trasferire questo evento dal 1076 al 1020 e correggerlo stilisticamente sotto le "Istruzioni".

Una prova ancora più interessante è contenuta nella descrizione del prossimo anno.
Nell'Insegnamento leggiamo:
"Poi siamo andati di nuovo nello stesso anno con mio padre e con Izyaslav a Chernigov per combattere Boris e sconfiggere Boris e Oleg ..."
"Storia":
"Nell'anno 6585 (1077). Izyaslav andò con i polacchi e Vsevolod andò contro di lui. Boris si sedette a Chernigov, il 4 maggio, e regnò per otto giorni, e fuggì a Tmutorokan da Roman, Vsevolod andò contro suo fratello Izyaslav a Volyn; e hanno creato il mondo, e, essendo venuto, Izyaslav si è seduto a Kiev, il mese di luglio il 15 ° giorno, Oleg, il figlio di Svyatoslav, era con Vsevolod a Chernigov.

Non è assolutamente chiaro a quali condizioni questi due passaggi possano ritenersi corretti tra loro, a mio parere, probabilmente è difficile pensare a qualcosa di più contraddittorio. Ma questo è solo, secondo me, secondo la moderna scienza storica, questi passaggi sono scritti da una mano.

E inoltre.
Nell'insegnamento non vi è alcun vincolo di eventi a date specifiche, tutti gli eventi sono descritti come completamente noti ai lettori: quest'anno, quest'anno, il prossimo anno, ecc. Considerando che gli eventi descritti non sono presentati in ordine cronologico, è assolutamente impossibile capire dal testo dell'“insegnamento” cosa sia successo dopo cosa. Pertanto, subito dopo la nascita di Vladimir nel 1020, segue l'avviso della morte di Svyatoslav nel 1078. Di quale aggiustamento possiamo parlare in questo caso?

Quindi, tutti i dubbi sull'influenza di Vladimir Monomakh sul contenuto del testo del Racconto vengono dissipati, ma rimane un fatto inspiegabile. La cronaca termina nel 1110 e Sylvestor scrive di averla terminata nel 1116. Perché ci ha perso sei interi anni? La risposta a questa domanda si trova nella parola "cronaca" e negli eventi che hanno preceduto il grande regno di Vladimir Monomakh.

Tutti i ricercatori percepiscono il "Racconto" come una cronaca, ma nell'XI secolo le persone istruite che leggevano libri greci e latini sapevano già in che modo il cronografo (cronografo) differisce dalla storia. Pertanto, il titolo deve essere letto, poiché non è scritto "Il cronista dei principi russi", ma vale a dire "Il racconto degli anni passati, da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per la prima volta a Kiev e come il russo La terra sorse. La storia non è una cronaca, e può essere finita quando il suo autore lo decide, a differenza della cronaca, la cui stesura termina solo con l'impossibilità di scriverla ulteriormente. Pertanto, il "Racconto" è una sorta di manuale di storia per giovani principi e boiardi. E il fatto che Selfstor abbia terminato questo libro di testo nel 1110 dice solo che coloro a cui era destinato non avevano bisogno di informazioni dopo il 1110, poiché era il presente a loro noto per esperienza di vita personale. Eppure perché 1110 e non 1116? Per rispondere a questa domanda, è necessario studiare gli eventi alla vigilia del grande regno di Vladimir Monomakh.

A partire dal 1096, Vladimir prese misure diplomatiche per rimuovere i suoi concorrenti dal regno, che non erano caratteristici dell'ambiente principesco di quel tempo. Preparandosi al congresso principesco, in cui voleva privare Oleg del regno di Chernigov, Vladimir sta preparando un discorso corrispondente e, molto probabilmente, una raccolta di documenti a sostegno delle sue affermazioni. Ma il congresso, tenutosi alla fine del 1097 a Drevlyansk Lyubich, non gli portò la vittoria. Il congresso ha deciso: "... lascia che ognuno possieda il suo patrimonio". Preparandosi per il prossimo congresso, Monomakh scrive il suo Insegnamento. Ma anche questo congresso, tenutosi a Uvetichi nel 1100, non portò il successo a Vladimir, dopodiché abbandonò completamente i ricevimenti diplomatici e nel 1113, approfittando della morte di Svyatoslav e della rivolta di Kiev, divenne Granduca di Kiev.
Fu il congresso principesco del 1100 che divenne un punto di svolta nella visione del mondo di Monomakh, fu quest'anno che i suoi sforzi per raccogliere materiali storici terminarono, ma il cronista principesco continuò ancora a tenere cronache meteorologiche fino alla sua morte nel 1110 (il suo nome è ancora sconosciuto ). Nel 1114, Monomakh ordinò a Sylvestor di mettere insieme materiale sparso sulla storia dei principi russi, cosa che in realtà fece con talento, riassumendo il materiale presentato da Vladimir in un unico "Racconto" per l'edificazione e la scienza ai giovani principi. L'obiettivo principale perseguito da Vladimir era la giustificazione della sua autocrazia e la subordinazione dei principati specifici al Granduca.
E sebbene Sylvestor sapesse che non stava scrivendo una cronaca, ma una storia, non poteva ancora resistere al confronto con un cronista, anche se è del tutto possibile che ai suoi tempi chiunque prendesse in mano una penna potesse definirsi cronista.

Ho scritto questo con la triste speranza che i prossimi tempi della Russia ripristineranno il glorioso nome del Grande Silvestro, quando l'onore di uno scienziato sarà apprezzato più del suo titolo.

Storia della creazione

L'antica letteratura russa prende forma dopo l'adozione del cristianesimo e abbraccia sette secoli. Il suo compito principale è rivelare i valori cristiani, familiarizzare il popolo russo con la saggezza religiosa. "The Tale of Bygone Years" ("The Original Chronicle", o "Nesterov Chronicle") è una delle opere più antiche della letteratura russa. Fu creato all'inizio del XII secolo dal monaco della Kiev-Pechersk Lavra, il cronista Nestore. Nel titolo della cronaca, Nestore formulò il suo compito: "Ecco i racconti degli anni del tempo, da dove veniva la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e da dove veniva la terra russa". I "Racconti ..." originali non ci sono pervenuti. Attualmente sono disponibili diverse copie. Di questi, i due più famosi: una collezione di pergamene manoscritte del 1337 - è conservata nella Biblioteca pubblica statale intitolata a M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) e una raccolta manoscritta dell'inizio del XV secolo - sono conservati nella biblioteca dell'Accademia delle scienze della Federazione Russa (Ipatiev Chronicle). La Cronaca Laurenziana prende il nome dal suo scrivano, il monaco Lavrenty, che la riscrisse per il Granduca di Suzdal Dmitry Konstantinovich nel 1337 e mise il suo nome alla fine. The Laurentian Chronicle è una raccolta che comprende due opere: The Tale of Bygone Years stessa e The Suzdal Chronicle, portata fino al 1305. La cronaca di Ipatiev prende il nome dall'ex luogo di deposito: il monastero di Ipatiev a Kostroma. Questa è anche una raccolta, che comprende diverse cronache, tra cui The Tale of Bygone Years. In questo documento la narrazione è portata fino al 1202. La principale differenza tra le liste è alla fine: la Cronaca Laurenziana porta la storia fino al 1110, mentre nella Lista Ipatiev la storia entra nella Cronaca di Kiev.

Genere, tipo di cronaca

La cronaca è uno dei generi della letteratura medievale. Nell'Europa occidentale si chiamava "Cronache". Di solito questa è una descrizione di eventi leggendari e reali, rappresentazioni mitologiche. L'accademico D.S. Likhachev ha detto in questa occasione che l'antica letteratura russa aveva una trama: " storia del mondo” e un tema è “il significato della vita umana”. I cronisti non registravano eventi di natura privata nei loro registri, non erano interessati alla vita della gente comune. Come notato da D.S. Likhachev, "entrare negli annali è di per sé un evento significativo". I cronisti russi non solo registrarono gli eventi in ordine cronologico, ma crearono anche una serie di fonti scritte e tradizioni orali, e poi fecero le proprie generalizzazioni basate sul materiale raccolto. Il risultato del lavoro è stato una sorta di insegnamento.
La cronaca comprende sia brevi resoconti meteorologici (cioè registrazioni di eventi accaduti in un certo anno) sia altri testi di vario genere (racconti, insegnamenti, parabole, leggende, racconti biblici, trattati). La storia principale negli annali è una storia su un evento che ha una trama completa. C'è una stretta connessione con l'arte popolare orale.
The Tale of Bygone Years contiene un resoconto dell'antica storia degli slavi, e poi della Rus', dai primi principi di Kiev fino all'inizio del XII secolo. The Tale of Bygone Years non è solo una cronaca storica, ma allo stesso tempo un eccezionale monumento letterario. Grazie alla visione statale, all'ampiezza di vedute e al talento letterario di Nestor, The Tale of Bygone Years, secondo D.S. Likhachev, "non era solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un'opera storica e giornalistica relativa ai compiti urgenti, ma transitori della realtà russa, ma un'intera esposizione letteraria della storia della Rus'".
Soggetto
The Tale of Bygone Years è la prima cronaca tutta russa. Contiene informazioni storiche sulla vita dell'antica Rus', si registrano leggende sull'origine degli slavi, il loro insediamento lungo il Dnepr e intorno al lago Ilmen, lo scontro degli slavi con i Khazar e i Varanghi, la chiamata degli slavi di Novgorod dei Varanghi con Rurik a capo e la formazione dello stato di Rus. Le leggende registrate in The Tale of Bygone Years sono praticamente l'unica fonte di informazioni sulla formazione del primo antico stato russo e dei primi principi russi. I nomi di Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, profetico Oleg non si trovano in altre fonti dell'epoca, sebbene si stiano tentando di identificare alcuni personaggi storici con i principi elencati. Il ruolo dei primi principi russi (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) nella lotta contro i nemici, la formazione del principato di Kiev è il tema fondamentale di The Tale of Bygone Years.
Tra i testi di cronaca: il racconto della vendetta di Olga sui Drevlyans (945-946); una storia su un giovane e un Pecheneg (992); l'assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg (997) - la storia della morte di Oleg da un cavallo (912) occupa un posto speciale.

L'idea del lavoro analizzato

L'idea principale di "The Tale..." è la condanna dell'autore del conflitto tra i principi, un appello all'unità. Il popolo russo è presentato dal cronista come uguale tra gli altri popoli cristiani. L'interesse per la storia era dettato dai bisogni urgenti del giorno, la storia era coinvolta per "insegnare" ai principi - contemporanei della politica politica, il governo razionale dello stato. Ciò ha spinto i monaci del monastero di Kiev-Pechersk a diventare storici. Pertanto, l'antica letteratura russa ha adempiuto al compito dell'educazione morale della società, della formazione dell'autocoscienza nazionale e ha agito come portatrice di ideali civici.
I personaggi principali del racconto degli anni passati
Gli eroi delle cronache erano, prima di tutto, i principi. The Tale of Bygone Years racconta del principe Igor, della principessa Olga, del principe Vladimir Monomakh e di altre persone che vivevano nella Rus' medievale. Ad esempio, una delle edizioni della storia si concentra su eventi legati alle attività di Vladimir Monomakh, che parla degli affari di famiglia di Monomakh, dati sugli imperatori bizantini con cui Monomakh era imparentato. E questa non è una coincidenza. Come sapete, Vladimir Monomakh era il Granduca di Kiev nel 1113-1125. Era noto al popolo come un patriota e un attivo difensore della Rus' dai Polovtsiani. Monomakh non era solo un comandante e statista, ma anche uno scrittore. In particolare, ha scritto "Istruzione per i bambini".
Tra i primi principi russi, Nestore fu attratto dal principe Oleg. Principe Oleg (? - 912) - il primo principe di Kiev della dinastia Rurik. La cronaca dice che Rurik, morendo, trasferì il potere al suo parente, Oleg, poiché il figlio di Rurik, Igor, a quel tempo era molto piccolo. Per tre anni Oleg regnò a Novgorod e poi, dopo aver reclutato un esercito dai Varanghi e dalle tribù di Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, si trasferì a sud. Oleg conquistò Kiev con l'astuzia, uccidendo Askold e Dir, che vi regnavano, e ne fece la sua capitale, dicendo: "Questa sarà la madre delle città russe". Unendo le tribù slave del nord e del sud, Oleg creò uno stato potente: Kievan Rus. Una famosa leggenda è collegata alla morte di Oleg negli annali. Secondo il racconto del cronista, Oleg regnò per 33 anni, dall'879 (anno della morte di Rurik) al 912. Possedeva un talento eccezionale come comandante e la sua saggezza e lungimiranza erano così grandi da sembrare soprannaturali. I contemporanei chiamavano Oleg il Profetico. Il principe-guerriero di successo è chiamato "profetico", ad es. un mago (tuttavia, allo stesso tempo, il cronista cristiano non ha mancato di sottolineare che a Oleg è stato dato il soprannome dai pagani, "il popolo della spazzatura e della povera voce"), ma anche lui non può sfuggire al suo destino. Sotto l'anno 912, la cronaca colloca una tradizione poetica, apparentemente collegata "alla tomba di Olga", che "è ... fino ad oggi". Questa leggenda ha una trama completa, che si rivela in una laconica narrativa drammatica. Esprime chiaramente l'idea del potere del destino, che nessuno dei mortali, e nemmeno il principe "profetico", può evitare.
Il leggendario principe Oleg può essere definito la prima figura russa su scala nazionale. Molte canzoni, leggende e tradizioni sono state composte sul principe Oleg. La gente cantava della sua saggezza, capacità di prevedere il futuro, il suo talento di grande capo militare, intelligente, senza paura e pieno di risorse.

Trama, composizione del Racconto degli anni passati

Oleg ha regnato per molti anni. Un giorno chiamò a sé gli indovini e chiese: "Da cosa sono destinato a morire?" E i saggi risposero: "Tu, principe, accetterai la morte dal tuo amato cavallo". Oleg era rattristato e disse: "Se è così, allora non ci siederò mai più". Ordinò che il cavallo fosse portato via, nutrito e protetto, e ne prese un altro per sé.
È passato molto tempo. Una volta Oleg si ricordò del suo vecchio cavallo e chiese dove fosse adesso e se fosse sano. Risposero al principe: "Sono passati tre anni da quando è morto il tuo cavallo".
Allora Oleg esclamò: "I Magi hanno mentito: il cavallo, dal quale mi avevano promesso la morte, è morto, ma io sono vivo!" Voleva vedere le ossa del suo cavallo e andò in un campo aperto, dove giacevano sull'erba, lavate dalla pioggia e sbiancate dal sole. Il principe toccò il teschio del cavallo con il piede e disse, sorridendo: "Accetterò la morte da questo teschio?" Ma poi è strisciato fuori dal cranio del cavallo serpente velenoso- e ha punto Oleg alla gamba. E Oleg è morto per il veleno di serpente.
Secondo il cronista, "tutto il popolo lo pianse con un grande grido".

Originalità artistica dell'opera

"The Tale of Bygone Years", che racconta il posto del popolo russo tra gli altri popoli del mondo, la storia della sua formazione, ci introduce nell'atmosfera di un epico atteggiamento da canto popolare nei confronti della storia russa. In The Tale of Bygone Years, c'è sia un'immagine epica che un atteggiamento poetico nei confronti della storia nativa. Ecco perché The Tale of Bygone Years non è solo un'opera del pensiero storico russo, ma anche della poesia storica russa. Poesia e storia sono indissolubilmente unite in esso. Davanti a noi c'è un'opera letteraria creata sulla base di storie orali. The Tale of Bygone Years deve il suo linguaggio magnifico, conciso ed espressivo alle fonti orali. Lo storicismo, che è alla base dell'antica letteratura russa, presupponeva una certa idealizzazione di ciò che veniva raffigurato. Da qui la generalizzazione artistica, la mancanza di rappresentazione della psicologia interiore dell'eroe, del suo carattere. Allo stesso tempo, la valutazione dell'autore è chiaramente tracciata negli annali.
Una caratteristica speciale di The Tale of Bygone Years è il suo stile insolitamente poetico per quel tempo. Lo stile della cronaca è conciso. Il discorso diverso O6 include frequenti riferimenti al discorso diretto, ai proverbi e ai detti. Fondamentalmente, la cronaca contiene il vocabolario slavo ecclesiastico, che è strettamente intrecciato con il russo colloquiale. Riflettendo la realtà, la cronaca riflette anche il linguaggio di questa realtà, trasmette i discorsi che sono stati effettivamente pronunciati. Prima di tutto, questa influenza del linguaggio orale si fa sentire nel discorso diretto delle cronache, ma anche nel discorso indiretto, la narrazione, condotta per conto dello stesso cronista, dipende in larga misura dal linguaggio orale vivo del suo tempo - principalmente nella terminologia: militare, caccia, feudale, legale e così via. Tali erano le basi orali su cui si basava l'originalità di The Tale of Bygone Years come monumento del pensiero storico russo, della letteratura russa e della lingua russa.
Il significato dell'opera "The Tale of Bygone Years"
Nestore è stato il primo antico storiografo feudale russo che ha collegato la storia della Rus' con la storia dei popoli dell'Europa orientale e slava. Inoltre, una caratteristica della storia è la sua connessione diretta con la storia del mondo.
The Tale of Bygone Years non è solo un esempio dell'antica letteratura russa, ma anche un monumento alla vita culturale della gente. Le trame della cronaca furono ampiamente utilizzate nel loro lavoro da molti poeti. Un posto speciale appartiene alle famose "Canzoni sul profetico Oleg" di A.S. Pushkin. Il poeta parla del principe Oleg come di un eroe epico. Oleg ha fatto molti viaggi, ha combattuto molto, ma il destino si è preso cura di lui. Pushkin amava e conosceva la storia russa, le "tradizioni dei secoli". Nella leggenda del principe Oleg e del suo cavallo, il poeta era interessato al tema del destino, l'inevitabilità di un destino predestinato. Nella poesia c'è anche un'orgogliosa fiducia nel diritto del poeta di seguire liberamente i suoi pensieri, in sintonia con l'antica nozione, la convinzione che i poeti siano araldi di una volontà superiore.
I magi non hanno paura dei potenti signori e non hanno bisogno di un dono principesco; Vero e libero è il loro linguaggio profetico e amico della volontà del cielo.
La verità non può essere comprata o aggirata. Oleg, come gli sembra, si sbarazza della minaccia di morte, manda via il cavallo, che, secondo la previsione del mago, dovrebbe svolgere un ruolo fatale. Ma dopo molti anni, quando pensa che il pericolo sia passato - il cavallo è morto, il destino raggiunge il principe. Tocca il cranio del cavallo: "Nel frattempo, il serpente tombale sibilante è strisciato fuori dalla testa morta".
Raccontato da A.S. Pushkin, la leggenda del glorioso principe Oleg suggerisce che ognuno ha il proprio destino, non puoi ingannarlo e devi amare i tuoi amici, prenderti cura di loro e non separarti da loro durante la tua vita.

Questo è interessante

La scrittura apparve in Rus' insieme all'adozione del cristianesimo, quando i libri liturgici ci arrivarono dalla Bulgaria e iniziarono a diffondersi attraverso la riscrittura. Sebbene in quel lontano tempo la somiglianza tra tutte le lingue delle diverse tribù slave fosse incomparabilmente maggiore di adesso, tuttavia, la lingua slava ecclesiastica differiva dal russo colloquiale o popolare sia in relazione alla fonetica che in relazione all'etimologia e alla sintassi. Nel frattempo, i nostri antenati, con la diffusione del cristianesimo e dell'alfabetizzazione, hanno acquisito sempre più familiarità con questa lingua scritta: l'hanno ascoltata durante il culto, vi hanno letto i libri di chiesa e li hanno copiati. Lo stesso insegnamento dell'alfabetizzazione nell'antica Rus' veniva svolto secondo i libri slavi ecclesiastici. Da ciò è chiaro che la lingua slava ecclesiastica doveva avere una forte influenza sul discorso delle persone alfabetizzate di quel tempo, e questa influenza era così grande che quando la letteratura iniziò ad emergere in Rus' e quando apparvero i primi scrittori, si basarono il loro discorso libresco sullo slavo ecclesiastico.
Ma d'altra parte, la lingua russa popolare, o colloquiale, che è stata a lungo usata nella vita di tutti i giorni, non è stata soppiantata da questa lingua libresca importata, ma esisteva accanto ad essa, e le persone libresche, nella misura in cui padroneggiavano il discorso slavo ecclesiastico , introdotto involontariamente in questo discorso elementi del vivere lingua parlata, e più ulteriormente, sempre più intensificata questa aggiunta del discorso colloquiale russo alla lingua slava ecclesiastica. Questa aggiunta dell'elemento russo alla lingua scritta nelle opere letterarie del periodo antico si esprimeva sia in relazione alle forme etimologiche, sia in relazione alla struttura sintattica della lingua, e ancor più in relazione alla fonetica.
Pertanto, nelle opere letterarie dell'antica letteratura russa, le lingue dello slavo ecclesiastico e del russo parlato sono mescolate, e quindi la lingua letteraria dell'antica Rus' può essere chiamata slavo-russo.
Anche la lingua della Cronaca di Nestore è slavo-russa e rappresenta anche una miscela di elementi di entrambe le lingue.
(Basato sul libro di P.V. Smirnovsky "Storia della letteratura russa")

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