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Karelo Epico finlandese Kalevala riassunto 7. Rapporto: Kalevala - Epico nazionale finlandese

Kalevala, Carelia Epica finlandese- una poesia compilata dallo scienziato Elias Lönnrot e da lui pubblicata per prima in più in breve nel 1835, poi con un gran numero di canzoni nel 1849. Il nome Kalevala, dato alla poesia di Lönnrot, è il nome epico del paese in cui vivono e agiscono gli eroi popolari careliano-finlandesi. Il suffisso la significa luogo di residenza, quindi Kalevala è il luogo di residenza di Kaleva, mitologicamente. l'antenato degli eroi finlandesi Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkainen, a volte chiamava i suoi figli.

Il materiale per comporre un vasto poema di 50 canzoni è stato fornito da Lennrot con singole canzoni popolari (rune), in parte di natura epica, in parte lirica, in parte di natura magica, registrate dalle parole dei contadini finlandesi dallo stesso Lennrot e dai collezionisti che lo ha preceduto. Le antiche rune sono ricordate meglio nella Carelia russa, nelle province di Arkhangelsk (parrocchia di Vuokkinemi) e Olonets. (a Repole e Himola), così come in alcuni luoghi della Carelia finlandese e sulla sponda occidentale del Lago Ladoga, fino a Ingria. In tempi recenti (1888), le rune sono state registrate in quantità significative nella parte occidentale di San Pietroburgo e in Estland (K. Kron). I finlandesi ora usano l'antica parola germanica (gotica) runo per chiamare il canto in generale; ma nei tempi antichi, durante il periodo del paganesimo, le rune magiche o le rune degli incantesimi (loitsu runo) erano di particolare importanza, come prodotto delle credenze sciamaniche che un tempo dominavano tra i finlandesi, così come tra i loro parenti: lapponi, vogul, Zyryani e altri popoli ugro-finnici.

...La forma esterna distintiva della runa è un breve verso di otto sillabe, non in rima, ma ricco di allitterazioni. Una particolarità della composizione è il confronto quasi costante dei sinonimi in due versi adiacenti, tanto che ogni verso successivo è una parafrasi del precedente. Quest'ultima proprietà è spiegata dal metodo del canto popolare in Finlandia: il cantante, dopo aver concordato con un amico la trama della canzone, si siede di fronte a lui, lo prende per mano e iniziano a cantare, dondolandosi avanti e indietro . All'ultima battuta di ogni strofa, è il turno dell'assistente, che canta l'intera strofa da solo, mentre la cantante medita su quella successiva a suo piacimento.

I bravi cantanti conoscono molte rune, a volte conservano diverse migliaia di versi nella loro memoria, ma cantano singole rune o serie di più rune, collegandole a loro discrezione, non avendo idea dell'esistenza di un'intera epopea che alcuni scienziati trovano nel rune.

In effetti, in Kalevala non esiste una trama principale che colleghi tutte le rune tra loro (come, ad esempio, nell'Iliade o nell'Odissea). Il suo contenuto è estremamente vario.

Si apre con la leggenda sulla creazione della terra, del cielo, delle stelle e sulla nascita del protagonista finlandese, Vainemainen, da parte della figlia dell'aria, che sistema la terra e semina l'orzo. Quanto segue racconta le varie avventure dell'eroe, che incontra, tra l'altro, la bella fanciulla del Nord: lei accetta di diventare la sua sposa se lui crea miracolosamente una barca dai frammenti del suo fuso. Dopo aver iniziato a lavorare, l'eroe si ferisce con un'ascia, non riesce a fermare l'emorragia e si reca da un vecchio guaritore, al quale racconta una leggenda sull'origine del ferro. Tornando a casa, Vainamainen solleva il vento con incantesimi e trasporta il fabbro Ilmarinen nel paese del Nord, Pohjola, dove, secondo la promessa fatta da Vainamainen, forgia per l'amante del Nord un oggetto misterioso che dona ricchezza e felicità, Sampo (rune I-XI).

Le rune successive (XI-XV) contengono un episodio sulle avventure dell'eroe Lemminkäinen, un pericoloso seduttore di donne e allo stesso tempo uno stregone bellicoso. Successivamente la storia ritorna a Vainamainen; viene descritta la sua discesa agli inferi, la sua permanenza nel grembo del gigante Vipunen, l’acquisizione da quest’ultimo delle tre parole necessarie per creare una meravigliosa imbarcazione, la navigazione dell’eroe verso Pohjola per ricevere la mano della fanciulla del nord; quest'ultima però gli preferisce il fabbro Ilmarinen, che sposa, e le nozze sono descritte minuziosamente e vengono forniti canti nuziali, delineando i doveri della moglie verso il marito (XVI-XXV). Ulteriori rune (XXVI-XXXI) sono nuovamente occupate dalle avventure di Lemminkäinen a Pohjola. Un episodio sul triste destino dell'eroe Kullervo, che, per ignoranza, sedusse sorella, a seguito del quale entrambi, fratello e sorella, si suicidano (rune XXXI-XXXVI), appartengono nella profondità dei sentimenti, raggiungendo talvolta il vero pathos, alle parti migliori dell'intero poema.

Altre rune contengono una lunga storia sull'impresa comune dei tre eroi finlandesi che ottengono il tesoro Sampo da Pohjola, sulla realizzazione della kantela (arpa) da parte di Vainemoinen, con la quale suona incanta tutta la natura e fa addormentare la popolazione di Pohjola. , sulla rimozione del Sampo da parte degli eroi, sulla loro inseguimento da parte della maga del Nord , sulla caduta del Sampo in mare, sulle buone azioni rese da Vainamainen al suo paese natale attraverso i frammenti del Sampo , sulla sua lotta con vari disastri e mostri inviati dall'amante di Pohjola a K., sul meraviglioso gioco dell'eroe su un nuovo kantela, creato da lui quando il primo cadde in mare, e sul ritorno del sole a loro e luna nascosta dall'amante di Pohjola (XXXVI-XLIX). L'ultima runa contiene una leggenda popolare-apocrifa sulla nascita di un bambino miracoloso da parte della vergine Maryatta (la nascita del Salvatore). Vainemainen consiglia di ucciderlo, poiché è destinato a superare l'eroe finlandese al potere, ma il bambino di due settimane inonda Vainamainen con rimproveri di ingiustizia e l'eroe vergognoso, dopo aver cantato una canzone meravigliosa per l'ultima volta, se ne va. per sempre su una navetta dalla Finlandia, lasciando il posto al bambino di Maryatta, la sovrana riconosciuta della Carelia.

Difficile indicare un filo conduttore che colleghi i vari episodi del Kalevale in un unico insieme artistico. E. Aspelin credeva che la sua idea principale fosse la glorificazione del cambiamento tra estate e inverno nel nord. Lo stesso Lönnrot, pur negando l'unità e la connessione organica nelle rune di Kalevala, ammise, tuttavia, che le canzoni dell'epopea miravano nel dimostrare e chiarire come gli eroi del paese di Kalevala dominano la popolazione di Pohjola e conquistano quest'ultima.

Julius Kron afferma che Kalevala è intriso di un'idea - la creazione di Sampo e la sua acquisizione come proprietà del popolo finlandese - ma ammette che l'unità di piano e idea non è sempre notata con la stessa chiarezza. Lo scienziato tedesco von Pettau divide il Kalevala in 12 cicli, completamente indipendenti l'uno dall'altro. Lo scienziato italiano Comparetti, in un ampio lavoro sul Kalevala, giunge alla conclusione che non è possibile assumere l'unità nelle rune, che la combinazione delle rune realizzata da Lönnrot è spesso arbitraria e conferisce alle rune solo un'unità spettrale; infine, che dagli stessi materiali è possibile realizzare altre combinazioni secondo un altro schema.

Lönnrot non scoprì la poesia che era nascosta nelle rune (come credeva Steinthal) e non la aprì perché una poesia del genere non esisteva tra la gente. Le rune nella trasmissione orale, anche se sono state collegate da cantanti diversi alla volta (ad esempio, diverse avventure di Vainemainen o Lemminkäinen), altrettanto poco rappresentano un'epopea completa quanto l'epica russa o le canzoni giovanili serbe. Lo stesso Lönnrot ha ammesso che quando ha combinato le rune in un'epopea, una certa arbitrarietà era inevitabile

Caratteristica dell'epopea finlandese è la completa assenza di una base storica: le avventure degli eroi si distinguono per un carattere puramente fiabesco; nelle rune non sono stati conservati echi di scontri storici tra i finlandesi e altri popoli. A Kalevala non c'è stato, popolo, società: conosce solo la famiglia, e i suoi eroi compiono imprese non in nome del loro popolo, ma per raggiungere obiettivi personali, come gli eroi di meravigliose fiabe. I tipi di eroi sono in connessione con le antiche visioni pagane dei finlandesi: compiono imprese non tanto con l'aiuto della forza fisica, ma attraverso cospirazioni, come gli sciamani. Possono accettare tipo diverso, trasformare altre persone in animali, essere miracolosamente trasportati da un luogo all'altro, provocare fenomeni atmosferici: gelo, nebbia, ecc. La vicinanza degli eroi alle divinità del periodo pagano è ancora sentita in modo molto vivido. Anche fantastico alto valore, dato dai finlandesi alle parole della canzone e della musica. Una persona profetica che conosce gli incantesimi delle rune può fare miracoli, e i suoni estratti dal kantela dal meraviglioso musicista Vainemainen conquistano tutta la natura.

Oltre che etnografico, Kalevala è anche di grande interesse artistico. I suoi vantaggi includono: la semplicità e la luminosità delle immagini, un senso profondo e vivido della natura, alti impulsi lirici, soprattutto nella rappresentazione del dolore umano (ad esempio, il desiderio di una madre per suo figlio, i bambini per i loro genitori), sano umorismo che penetra in alcuni episodi, riuscita caratterizzazione dei personaggi. Se consideri Kalevala come un'intera epopea (dal punto di vista di Crono), allora ci saranno molti difetti in esso, che, tuttavia, sono caratteristici di più o meno tutte le opere epiche popolari orali: contraddizioni, ripetizioni degli stessi fatti, dimensioni troppo grandi di alcuni particolari in relazione al tutto. I dettagli di alcune azioni imminenti sono spesso esposti in modo estremamente dettagliato e l'azione stessa è raccontata in pochi versi insignificanti. Questo tipo di sproporzione dipende dalle proprietà della memoria dell'uno o dell'altro cantante e si trova spesso, ad esempio, nei nostri poemi epici.

Le rune che compongono l'epopea non hanno un'unica trama, la narrazione salta dall'una all'altra, contiene incoerenze e incoerenze. “Kalevala” è il nome di uno dei due paesi (il secondo paese si chiama Pohjola) in cui vivono e viaggiano gli eroi dell'epopea: Vainamoinen, Aio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

L'epopea si apre con il racconto della creazione del mondo e della nascita del personaggio principale di "Kalevala" - Vainamöinen, figlio di Ilmatar (figlia dell'aria) e del suo tentativo fallito di sposare Aino, la sorella dell'auto- insegnò allo sciamano Joukahainen, che perse la battaglia contro di lui. Inoltre, le rune raccontano la storia del viaggio dell'eroe alla ricerca della sua sposa nel paese di Pohjola, una sorta di "mondo inferiore" in cui immerge il sole. In questa parte della storia non ci sono scene di battaglia; Vainamoinen appare davanti al lettore nei panni di un cantante-cantante che, con l'aiuto della conoscenza e della magia, supera le difficoltà che si frappongono, e grazie al fabbro Ilmyarinen , crea il mulino Sampo per la sua amata.

Quindi la narrazione passa alla descrizione delle avventure dell'eroe Lemminkäinen, stregone e favorito delle donne, per poi ritornare alla descrizione delle peregrinazioni del protagonista: il suo viaggio negli inferi alla ricerca di parole magiche, navigando su una meravigliosa barca fino a Pohjola. e un matchmaking infruttuoso: la sposa, per la quale Vainämöinen si è impegnato così tanto, ha scelto per lui il fabbro che ha creato il mulino magico Sampo. L'epopea descrive in dettaglio il matrimonio della fanciulla del nord e del fabbro Ilmyarinen e include rituali e canti nuziali. Poi Lemminkäinen appare a Pohjola e la trama racconta nuovamente dei suoi vagabondaggi.

Un po' in disparte nell'epopea è l'immagine di Kullervo, un coraggioso uomo forte il cui destino è molto tragico: a causa della discordia di due famiglie, finisce in schiavitù, entra inconsapevolmente in uno stretto rapporto con la propria sorella, si vendica del autori di incesto, torna a casa, trova tutti i suoi parenti morti e si suicida. Vainamoinen legge un discorso istruttivo sul corpo dell'eroe e, insieme a Ilmarinen e Lemminkäinen, insegue Sampo. Mettere a dormire i residenti" mondo inferiore Suonando il kantele rubano il mulino magico, ma la strada di casa si rivela molto pericolosa. L'amante infuriata di Pohjola organizza per loro vari intrighi e nella battaglia con lei Sampo si rompe in pezzi e cade in mare. Segue la storia della lunga lotta dei maghi: Louhi - l'amante del “mondo inferiore” e Vainamöinen, così come lo scontro tra Kalevala e Pohjola.

Nell'ultima, cinquantesima runa, Maryatta mangia un mirtillo rosso e rimane incinta. Dà alla luce un maschio. Vainamoinen condanna a morte il bambino, ma pronuncia un discorso accusatorio contro il processo ingiusto. Il ragazzo viene battezzato e nominato re di Carelia, e Vainamoinen sale su una barca e va in mare aperto.

“KALEVALA” NELL'ART

Nonostante il fatto che l'epico "Kalevala" sia stato pubblicato alla fine del XIX secolo, continua ancora oggi ad emozionare le menti e conquistare i cuori dei creativi. I suoi soggetti si trovano abbastanza spesso nelle opere degli artisti. Il più famoso è il ciclo di dipinti del pittore finlandese Akseli Gallen-Kallela.

Questa epopea è stata girata due volte, nel 1959 e nel 1982, e il balletto Sampo è stato scritto sulla base di "Kalevala". È stato scritto dal compositore careliano Helmer Sinisalo nel 1959. Inoltre, impressionato dalle trame dell'epica finlandese, Tolkinen scrisse il suo "Silmarllion", e la band finlandese di metal melodico Amorphis usa spesso i testi di "Kalevala" per le loro canzoni.

“Kalevala” esiste anche in russo, grazie allo scrittore per bambini Igor Vostryakov, che per primo lo ha raccontato in prosa per bambini, e nel 2011 ha pubblicato una versione poetica.

GIORNO DELL’EPICA “KALEVALA”

Il Giorno dell’epopea nazionale “Kalevala” fu celebrato per la prima volta nel 1860. Da allora, viene celebrato ogni anno il 28 febbraio, giorno in cui furono pubblicate le prime copie dell'epopea finlandese, ma questo giorno fu incluso nell'elenco delle festività ufficiali solo nel 1978.

Tradizionalmente, in questo giorno vengono organizzati vari eventi dedicati al Kalevala, e il culmine della vacanza è il Carnevale del Kalevala, durante il quale persone vestite con abiti degli anni passati camminano per le strade delle città, presentando scene dell'epopea. Inoltre, le celebrazioni si svolgono non solo in Finlandia, ma anche in Russia. In Carelia, dove esiste anche la regione di Kalevala, sul cui territorio, secondo la leggenda, si sono svolti la maggior parte degli eventi descritti nell'epopea, ogni anno si tengono spettacoli teatrali, spettacoli di gruppi folcloristici, feste popolari, mostre e tavole rotonde .

FATTI INTERESSANTI RELATIVI ALL'EPICA “KALEVALA”:

  • Secondo la leggenda, sul territorio del villaggio di Kalevala si trova un pino sotto il quale lavorava Lönnrot.
  • Basato su "Kalevala", è stato girato il film congiunto sovietico-finlandese "Sampo".
  • Il compositore careliano Helmer Sinisalo ha scritto il balletto “Sampo” basato su “Kalevala”. Il balletto andò in scena per la prima volta a Petrozavodsk il 27 marzo 1959. Questo balletto ebbe un grande successo e fu rappresentato molte volte in URSS e all'estero.
  • Il primo dipinto sul tema “Kalevala” fu realizzato nel 1851 dall'artista svedese Johan Blakstadius.
  • Il primo lavoro sulla trama di "Kalevala" fu l'opera teatrale "Kullervo" dello scrittore finlandese Alexis Kivi nel 1860.
  • Jean Sibelius ha dato un contributo significativo all'incarnazione musicale del Kalevala.
  • Il testo di "Kalevala" ha ispirato la trama della band metal Amorphis.

Poesia finlandese compilata dallo scienziato Elias Lönnrot e da lui pubblicata prima in forma più breve nel 1835, poi con un gran numero di canzoni nel 1849. Il nome K., dato al poema di Lönnrot, è il nome epico del paese in quali eroi popolari finlandesi vivono e agiscono. Il suffisso la significa luogo di residenza, quindi Kalevala è il luogo di residenza di Kaleva, mitologicamente. l'antenato degli eroi finlandesi - Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkanen, a volte chiamava i suoi figli. Il materiale per comporre un vasto poema di 50 canzoni è stato fornito da Lennrot con singole canzoni popolari (rune), in parte di natura epica, in parte lirica, in parte di natura magica, registrate dalle parole dei contadini finlandesi dallo stesso Lennrot e dai collezionisti che lo ha preceduto. Le antiche rune sono ricordate meglio nella Carelia russa, nelle province di Arkhangelsk (parrocchia di Vuokkinemi) e Olonets. (a Repole e Himola), così come in alcuni luoghi della Carelia finlandese e sulla sponda occidentale del Lago Ladoga, fino a Ingria. In tempi recenti (1888), le rune sono state registrate in quantità significative nella parte occidentale di San Pietroburgo e in Estland (K. Kron). I finlandesi ora usano l'antica parola germanica (gotica) runo per chiamare il canto in generale; ma nei tempi antichi, durante il periodo del paganesimo, le rune magiche o le rune degli incantesimi (loitsu runo) erano di particolare importanza, come prodotto delle credenze sciamaniche che un tempo dominavano tra i finlandesi, così come tra i loro parenti: lapponi, vogul, Zyryani e altri popoli ugro-finnici. Sotto l'influenza della collisione con popoli più sviluppati - tedeschi e slavi - i finlandesi, soprattutto durante il periodo scandinavo vichingo (VIII-XI secolo), andarono oltre nel loro sviluppo spirituale rispetto ad altri popoli sciamanici, arricchirono le loro idee religiose con immagini di divinità elementali e morali e crearono tipi di eroi ideali e allo stesso tempo realizzati una certa forma e un'arte significativa nelle sue opere poetiche, che però non cessarono di essere popolari e non si isolarono, come gli scandinavi, tra i cantanti professionisti. La forma esterna distintiva della runa è un breve verso ottosillabico, non in rima, ma ricco di allitterazioni. Una particolarità della composizione è il confronto quasi costante dei sinonimi in due versi adiacenti, tanto che ogni verso successivo è una parafrasi del precedente. Quest'ultima proprietà è spiegata dal metodo del canto popolare in Finlandia: il cantante, dopo aver concordato con un amico la trama della canzone, si siede di fronte a lui, gli prende le mani e iniziano a cantare, dondolandosi avanti e indietro. All'ultima battuta di ogni strofa, è il turno dell'assistente, che canta l'intera strofa da solo, mentre la cantante medita su quella successiva a suo piacimento. I bravi cantanti conoscono molte rune, a volte conservano diverse migliaia di versi nella loro memoria, ma cantano singole rune o serie di più rune, collegandole a loro discrezione, non avendo idea dell'esistenza di un'intera epopea che alcuni scienziati trovano nel rune. In effetti, in K. non esiste una trama principale che colleghi tutte le rune tra loro (come, ad esempio, nell'Iliade o nell'Odissea). Il suo contenuto è estremamente vario. Si apre con la leggenda sulla creazione della terra, del cielo, delle stelle e sulla nascita del protagonista finlandese, Vainemainen, da parte della figlia dell'aria, che sistema la terra e semina l'orzo. Quanto segue racconta le varie avventure dell'eroe, che incontra, tra l'altro, la bella fanciulla del Nord: lei accetta di diventare la sua sposa se lui crea miracolosamente una barca dai frammenti del suo fuso. Dopo aver iniziato a lavorare, l'eroe si ferisce con un'ascia, non riesce a fermare l'emorragia e si reca da un vecchio guaritore, al quale racconta una leggenda sull'origine del ferro. Tornando a casa, Vainamainen solleva il vento con incantesimi e trasporta il fabbro Ilmarinen nel paese del Nord, Pohjola, dove, secondo la promessa data da Vainamainen, lega per l'amante del Nord un oggetto misterioso che dona ricchezza e felicità - Sampo (rune I-XI). Le rune successive (XI-XV) contengono un episodio sulle avventure dell'eroe Lemminkäinen, un pericoloso seduttore di donne e allo stesso tempo uno stregone bellicoso. Successivamente la storia ritorna a Vainamainen; viene descritta la sua discesa agli inferi, la sua permanenza nel grembo del gigante Vipunen, l’acquisizione da quest’ultimo delle tre parole necessarie per creare una meravigliosa imbarcazione, la navigazione dell’eroe verso Pohjola per ricevere la mano della fanciulla del nord; quest'ultima però gli preferisce il fabbro Ilmarinen, che sposa, e le nozze sono descritte minuziosamente e vengono forniti canti nuziali, delineando i doveri della moglie verso il marito (XVI-XXV). Ulteriori rune (XXVI-XXXI) sono nuovamente occupate dalle avventure di Lemminkäinen a Pohjola. L'episodio sul triste destino dell'eroe Kullervo, che, per ignoranza, sedusse la propria sorella, a seguito della quale sia il fratello che la sorella si suicidarono (rune XXXI-XXXVI), appartiene alla profondità dei sentimenti, a volte raggiungendo il vero pathos, alle parti migliori dell'intero poema. Altre rune contengono una lunga storia sull'impresa comune dei tre eroi finlandesi: l'estrazione del tesoro di Sampo da Pohjola, sulla realizzazione di una kantela (arpa) da parte di Vainemoinen, con la quale suona incanta tutta la natura e culla la popolazione. di Pohjola a dormire, sulla rimozione di Sampo da parte degli eroi, sulla loro inseguimento da parte della maga del Nord, sulla caduta del Sampo in mare, sulle buone azioni rese da Vainamainen al suo paese natale attraverso i frammenti del Sampo, sulla sua lotta con vari disastri e mostri inviati dall'amante di Pohjola a K., sul meraviglioso gioco dell'eroe su un nuovo kantela, creato da lui quando il primo cadde in mare, e sul ritorno a loro del sole e della luna nascosti dall'amante di Pohjola (XXXVI-XLIX). L'ultima runa contiene una leggenda popolare-apocrifa sulla nascita di un bambino miracoloso da parte della vergine Maryatta (la nascita del Salvatore). Vainemainen consiglia di ucciderlo, poiché è destinato a superare l'eroe finlandese al potere, ma il bambino di due settimane inonda Vainamainen con rimproveri di ingiustizia e l'eroe vergognoso, dopo aver cantato una canzone meravigliosa per l'ultima volta, se ne va. per sempre su una navetta dalla Finlandia, lasciando il posto al bambino di Maryatta, la sovrana riconosciuta della Carelia. È difficile indicare un filo conduttore che collegherebbe i vari episodi di K. in un unico insieme artistico. E. Aspelin credeva che la sua idea principale fosse quella di glorificare il cambiamento tra estate e inverno nel nord. Lo stesso Lönnrot, pur negando l'unità e la connessione organica nelle rune di K., ammise, tuttavia, che le canzoni dell'epopea miravano nel dimostrare e chiarire come gli eroi del paese di Kalev sopraffanno la popolazione di Pohjola e conquistano quest'ultima. Julius Kron afferma che K. è intriso di un'idea - la creazione di Sampo e la sua acquisizione nella proprietà del popolo finlandese - ma ammette che l'unità di piano e idea non è sempre notata con la stessa chiarezza. Lo scienziato tedesco von Pettau divide K. in 12 cicli, completamente indipendenti l'uno dall'altro. Lo scienziato italiano Comparetti, in un ampio lavoro su K., giunge alla conclusione che non è possibile assumere l'unità nelle rune, che la combinazione delle rune realizzata da Lönnrot è spesso arbitraria e conferisce alle rune solo un'unità spettrale; infine, che dagli stessi materiali è possibile realizzare altre combinazioni secondo un altro schema. Lönnrot non scoprì la poesia che era nascosta nelle rune (come credeva Steinthal) - non la aprì perché una poesia del genere non esisteva tra la gente. Le rune nella trasmissione orale, anche se sono state collegate da cantanti diversi alla volta (ad esempio, diverse avventure di Vainemainen o Lemminkäinen), altrettanto poco rappresentano un'epopea completa quanto l'epica russa o le canzoni giovanili serbe. Lo stesso Lönnrot ha ammesso che quando ha combinato le rune in un'epopea, una certa arbitrarietà era inevitabile. Infatti, come dimostrato controllando il lavoro di Lönnrot con le versioni registrate da lui stesso e da altri collezionisti di rune, Lönnrot scelse le rivisitazioni che erano più adatte al piano che aveva disegnato, fuse rune da particelle di altre rune, fece aggiunte, per una maggiore coerenza della storia compose versi individuali e l'ultima runa (50) può anche essere definita la sua composizione, sebbene basata su leggende popolari. Per la sua poesia, ha utilizzato abilmente l'intera ricchezza delle canzoni finlandesi, introducendo, insieme alle rune narrative, rituali, incantesimi e canzoni familiari, e questo ha dato a K. un grande interesse come mezzo per studiare la visione del mondo, i concetti, la vita e la creatività poetica. della gente comune finlandese. Caratteristica dell'epopea finlandese è la completa assenza di una base storica: le avventure degli eroi si distinguono per un carattere puramente fiabesco; nelle rune non sono stati conservati echi di scontri storici tra i finlandesi e altri popoli. In K. non c'è stato, popolo, società: conosce solo la famiglia, e i suoi eroi compiono imprese non in nome del loro popolo, ma per raggiungere obiettivi personali, come eroi di meravigliose fiabe. I tipi di eroi sono in connessione con le antiche visioni pagane dei finlandesi: compiono imprese non tanto con l'aiuto della forza fisica, ma attraverso cospirazioni, come gli sciamani. Possono assumere forme diverse, trasformare altre persone in animali, essere miracolosamente trasportati da un luogo all'altro e provocare fenomeni atmosferici: gelo, nebbia, ecc. La vicinanza degli eroi alle divinità del periodo pagano è ancora sentita in modo molto vivido. Notevole è anche l'elevata importanza che i finlandesi attribuiscono alle parole delle canzoni e alla musica. Una persona profetica che conosce gli incantesimi delle rune può fare miracoli, e i suoni estratti dal kantela dal meraviglioso musicista Vainemainen conquistano tutta la natura. Oltre all'etnografia, K. è anche di grande interesse artistico. I suoi vantaggi includono: la semplicità e la luminosità delle immagini, un senso profondo e vivido della natura, alti impulsi lirici, specialmente nella rappresentazione del dolore umano (ad esempio. il desiderio di una madre per il figlio, dei figli per i genitori), un sano umorismo che permea alcuni episodi, e una riuscita caratterizzazione dei personaggi. Se guardi K. nel suo complesso epico (dal punto di vista di Cron), allora ci saranno molti difetti in esso, che, tuttavia, sono caratteristici di più o meno tutte le opere epiche popolari orali: contraddizioni, ripetizioni degli stessi fatti, troppo grandi dimensioni di alcuni particolari rispetto all’insieme. I dettagli di alcune azioni imminenti sono spesso esposti in modo estremamente dettagliato e l'azione stessa è raccontata in pochi versi insignificanti. Questo tipo di sproporzione dipende dalle proprietà della memoria dell'uno o dell'altro cantante e si trova spesso, ad esempio, nei nostri poemi epici. Letteratura. Traduzioni tedesche K. - Schiffner (Helsingfors, 1852) e Paul (Helsingfors, 1884-86); Francese - Leouzon Le Duc (1867); Inglese - IM Crawford (New York, 1889); piccoli estratti nella traduzione russa sono forniti da J. K. Grot ("Contemporary", 1840); diverse rune in russo traduzione pubblicata da Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 (Helsingfors, 1885); traduzione russa completa di L.P. Belsky: "Kalevala - epica popolare finlandese" ( San Pietroburgo , 1889). Dei numerosi studi su K. (senza contare il finlandese e lo svedese), i principali sono: Jacob Grimm, “Ueber das finnische Epos” (“Kleine Schriften” II); Moritz Eman, “Main features from the Ancient epopea di Kalevala" (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873); Steinthal, "Das Epos" (in "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867); Jul Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (in "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888); il suo, "Kalewala Studien" (in Traduzione tedesca dallo svedese, ibid.); Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, n. 3); Andrew Lang, "Consuetudine e mito" (pp. 156-179); Radloff, nella prefazione al volume 5 della “Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme” (San Pietroburgo, 1885, p. XXII). Sul meraviglioso libro finlandese di J. Kron "Storia della letteratura finlandese. Parte I. Kalevala", pubblicato a Helsingfors (1883), vedere l'articolo del signor Mainov: " Un nuovo libro sull'epica popolare finlandese" (in "J. M. H. Pr." 1884, maggio). Un'elaborazione indipendente dell'ampio materiale raccolto da J. Kron e altri scienziati finlandesi per la critica del "Kalevala" è rappresentata da un lavoro approfondito del famoso Lo scienziato italiano Domenico Comparetti, pubblicato in traduzione tedesca: "Der Kalewala oder die tradizionelle Poesie der Finnen" (Halle, 1892).

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    Grande Enciclopedia Sovietica

  • - "" è un'epopea careliana-finlandese sulle gesta e le avventure degli eroi del paese fiabesco di Kalev. Compilato da canzoni popolari di E. Lenrot; pubblicato nel 1835 e nel 1849...

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"Kalevala, epica finlandese" nei libri

Il Golfo di Finlandia

Dal libro Brigata d'assalto delle SS. Tripla sconfitta di Degrelle Leon

Il Golfo di Finlandia

Il Golfo di Finlandia

Dal libro Il preferito di Hitler. La campagna di Russia attraverso gli occhi di un generale delle SS di Degrelle Leon

Il Golfo di Finlandia e il fronte estone erano qualcosa di impensabile. I russi erano alle porte di Varsavia e diverse decine di migliaia di volontari provenienti da tutti i paesi tedeschi erano ancora aggrappati alle foreste devastate vicino a Leningrado! Narva segnava il confine tra la vecchia Europa e l'Asia slava. Entrambi

ARCHITETTO FINLANDESE

Dal libro Betancourt autore Kuznetsov Dmitrij Ivanovic

ARCHITETTO FINLANDESE Nel 1816 Betancourt incontrò per la prima volta l'architetto prussiano Karl Ludwig Engel, che viveva a San Pietroburgo dal 1815. A quel tempo nessuno sapeva che questo tedesco sarebbe diventato il più eccezionale architetto finlandese. Engel nacque nel 1778 a Berlino, dove ricevette il diploma

Casa finlandese

Dal libro Il tempo ci ha insegnato autore Razumovsky Lev Samsonovich

Casa finlandese La tensione nervosa derivante dalla battaglia di ieri non è ancora passata. Continuiamo la nostra marcia lungo la strada bagnata. Si perde il senso del tempo. Le notti sono bianche, e ci addormentiamo a singhiozzo in penombra, ci svegliamo con la luce, e non c'è distinzione tra notte e giorno. Il tempo scorre

Zuppa di pesce finlandese

Dal libro 800 piatti per giorni di digiuno autore Gagarina Arina

"Finlandese"

Dal libro Gelatine e altri piatti di pesce autore Cucina Autore sconosciuto -

Panino finlandese

Dal libro Piatti di pesce. Ricette per tutti i gusti autore Zvonareva Agafya Tikhonovna

Tolkien e l'epica finlandese

Dal libro Tutti i segreti del mondo di J. P. R. Tolkien. Sinfonia di Ilúvatar autore Rutien Alvdis N.

Tolkien e l'epica finlandese Quando scrivono del rapporto di Tolkien con la cultura finlandese, di solito si limitano a notare che egli creò la lingua elfica classica Quenya sulla base del finlandese. Allo stesso tempo, sulla base fu creata la lingua degli elfi del Beleriand, il Sindarin

53. KALEVALA

Dal libro 100 grandi miti e leggende autore Muravyova Tatyana

53. KALEVALA Kalevala è un'epopea careliana-finlandese. Si basa su canzoni popolari careliane-finlandesi: le rune. Molti ricercatori attribuiscono la comparsa delle rune al I millennio a.C. e. Presumibilmente, fu allora che le tribù proto-finlandesi svilupparono uno speciale metro poetico, Quale

24. “KALEVALA”

Dal libro 100 grandi libri autore Demin Valery Nikitich

24. “KALEVALA” “Kalevala” è un tesoro letterario non solo della cultura spirituale ugro-finnica, ma di tutta l'umanità. Le rune finlandesi e careliane catturano strati arcaici di autoconsapevolezza umana che si estendono alla preistoria della maggior parte dei popoli.

Kalevala

Dal libro Dizionario enciclopedico (K) autore Brockhaus F.A.

Kalevala Kalevala è un poema finlandese compilato dallo scienziato Elias Lönnrot e da lui pubblicato prima in forma più breve nel 1835, poi con un gran numero di canzoni nel 1849. Il nome K. dato al poema da Lönnrot è il nome epico del paese in cui vivono e agiscono finlandesi

Kalevala

TSB

"Kalevala"

Dal libro Grande Enciclopedia sovietica(KA) dell'autore TSB

Coltello finlandese

Dal libro Piccola enciclopedia delle armi da taglio autore Yugrinov Pavel

Coltello finlandese Il coltello finlandese è un coltello di tipo universale, diffuso in Finlandia, Carelia e nei paesi scandinavi. Innanzitutto il coltello finlandese è destinato alle esigenze domestiche, a cui deve la sua origine il moderno coltello finlandese

Epica finlandese e Kalevala

Dal libro Credenze dell'Europa precristiana autore Martyanov Andrey

Epica finlandese e "Kalevala" Se chiedi come si chiama l'epica finlandese, quasi tutti risponderanno: "Kalevala". È il libro scritto in finlandese più tradotto; è stato tradotto e ricantato in sessanta lingue del mondo. Ed è narrato nel poema (come molti poemi epici,

L'epopea careliano-finlandese Kalevala è basata su canzoni popolari di contadini comuni. Il nome dato alla poesia è il nome dello stato in cui vivono i personaggi principali di Kalevala. Il linguista finlandese Elias Lennort ha fatto un ottimo lavoro nel creare quest'opera epica. La poesia è composta da diverse dozzine di rune; per comporle sono state utilizzate canzoni popolari, racconti e tradizioni. Lo studio del Kalevala consente di comprendere meglio la visione del mondo della gente comune dei finlandesi e della Carelia. Gli eroi di Kalevala sono personaggi mitici.

Caratteristiche degli eroi di Kalevala

Personaggi principali

Väinämäinen

Il vecchio è il personaggio principale della poesia, ha abilità magiche ed è uno stregone. Con l'aiuto di incantesimi e stregonerie, può soggiogare l'intero il mondo, che comprende non solo gli esseri viventi, ma anche fenomeni naturali. Väinämäinen è il fondatore di Kalevala, partecipando alla creazione dell'universo.

Joukahainen

Un eroe orgoglioso e sicuro di sé che ha imparato in modo indipendente la stregoneria. Sfidò a duello il fondatore di Kalevala, sognando di sconfiggerlo, ma fu gettato in una palude. Per sopravvivere, promise di dare in moglie al vecchio sua sorella. Quando la sorella si è annegata a causa di questa decisione di suo fratello, ha ferito il vecchio con un arco.

Aino

La sorella di Joukahainen preferì la morte al matrimonio con l'anziano. Si trasformò in un pesce, il vecchio riuscì a catturarla con una canna da pesca, ma non riuscì a trattenerla.

Ilmarinen

Un fabbro che riuscì a forgiare un mulino dalle proprietà magiche.

Kullervo

È l'eroe più sfortunato del poema. Rimasta orfana dello zio, lavora per lui, sognando di vendicare la morte dei suoi genitori. Seduce accidentalmente sua sorella, dopo di che si precipitò nel fiume, e Kulervo andò a vendicarsi di suo zio. Ha bruciato il suo villaggio e poi si è suicidato.

Lemminkäinen

Ragazzo divertente, sicuro di sé e spensierato. Fu punito con la morte per aver ucciso un cigno: la madre prese dal fiume il corpo fatto a pezzi del figlio e lo resuscitò con l'aiuto della magia.

Personaggi secondari

Kylliki

La moglie di Lemminkäinen, quando suo marito non era a casa, scappò a una festa tra ragazze, infrangendo così il suo giuramento.

Lovkhi

Lei è l'amante di Pohjela. Un personaggio negativo in forma femminile porta male e malattia.

Untamo

Fratello di padre Kullervo, saggio, signore del sonno.

Qui sono elencati solo alcuni eroi dell'epopea careliano-finlandese Kalevala, che rappresentano i personaggi principali dell'opera epica.

L'epica è un genere letterario, indipendente come la poesia e il dramma, che racconta un lontano passato. È sempre voluminoso, esteso per un lungo periodo nello spazio e nel tempo, ed estremamente movimentato. "Kalevala" è la poesia epica careliana-finlandese. Nel corso di cinquanta canzoni popolari (rune), vengono cantati gli eroi del Kalevala. Non c'è alcuna base storica in queste canzoni. Le avventure degli eroi sono di natura puramente favolosa. Anche l'epopea non ha un'unica trama, come nell'Iliade, ma riepilogo"Kalevala" sarà presentato qui.

Elaborazione del folklore

L'epopea popolare della Carelia iniziò ad essere elaborata e registrata solo nel diciannovesimo secolo. Raccolse il famoso medico e linguista finlandese Elias Lönnrot varie opzioni brani epici, hanno fatto una selezione, cercando di collegare tra loro le singole parti in una trama. La prima edizione di "Kalevala" fu pubblicata nel 1835 e solo quasi quindici anni dopo la seconda. L'epopea finlandese fu tradotta in russo nel 1888 e pubblicata nel "Pantheon della letteratura" dal poeta L. P. Belsky. L'opinione pubblica è stata unanime: "Kalevala" è letteratura e una pura fonte di nuove informazioni sulle idee religiose precristiane dei popoli careliano e finlandese.

Lo stesso Lennrot ha dato il nome all'epopea. Kalevala era il nome del paese in cui vivono gli eroi popolari e compiono le loro imprese. Solo il nome del paese è leggermente più corto: Kaleva, perché il suffisso la nella lingua indica il luogo di residenza: quelli che vivono a Kaleva. Fu lì che il popolo stabilì i suoi eroi: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - tutti e tre furono cantati come figli di questa terra fertile.

Composizione dell'epica

La poesia di cinquanta rune era composta da varie canzoni individuali: ce n'erano di liriche, epiche e persino magiche. Lönnrot ne trascrisse la maggior parte direttamente dalle labbra dei contadini, e alcune erano già state trascritte da collezionisti di folklore. Le terre più piene di canzoni sono state trovate nella Carelia russa, nella provincia di Olonets e nella regione di Arkhangelsk, sulle rive del Ladoga e nella Carelia finlandese, dove la memoria della gente ha conservato molto, moltissimo.

Le rune non ci mostrano realtà storiche, non vi si riflette una sola guerra con altre nazioni. Inoltre, non vengono mostrati né le persone, né la società, né lo stato, come nei poemi epici russi. Nelle rune, la famiglia governa tutto, ma anche relazioni familiari non fissano obiettivi affinché gli eroi compiano imprese.

Bogatiri

Le antiche visioni pagane dei Careliani danno agli eroi dell'epopea non solo forza fisica e nemmeno tanto lei, ma poteri magici, la capacità di evocare, lanciare incantesimi e creare artefatti magici. I Bogatyr hanno il dono del lupo mannaro, possono trasformare chiunque in qualsiasi cosa, viaggiare, spostarsi istantaneamente a qualsiasi distanza e controllare il tempo e i fenomeni atmosferici. Anche un breve riassunto di "Kalevala" non sarà completo senza eventi favolosi.

Le canzoni dell'epopea careliana-finlandese sono diverse ed è impossibile inserirle in un'unica trama. Il Kalevala, come molti altri poemi epici, si apre con la creazione del mondo. Appaiono il sole, le stelle, la luna, il sole, la terra. La figlia del vento partorisce Väinämöinen, sarà personaggio principale un'epopea che sistemerà la terra e seminerà l'orzo. Tra le tante e varie avventure dell'eroe, ce n'è una che può pretendere di essere l'inizio della trama principale, seppure filiforme.

Barca meravigliosa

Väinämöinen incontra per caso la fanciulla del Nord, bella come il giorno. In risposta all'offerta di diventare sua moglie, lei accetta a condizione che l'eroe le costruisca una barca magica con frammenti di un fuso. L'eroe ispirato iniziò a lavorare con così zelo che non riuscì a tenere l'ascia e si ferì. Il sangue non si è calmato, ho dovuto visitare un guaritore. Racconta la storia di come è nato il ferro.

Il guaritore ha aiutato, ma l'eroe non è mai tornato al lavoro. Ha allevato suo nonno vento con un incantesimo, che ha trovato e consegnato il fabbro più abile, Ilmarinen, a Pohjela, il paese del Nord. Il fabbro forgiò obbedientemente il mulino magico Sampo per la Fanciulla del Nord, portando felicità e ricchezza. Questi eventi contengono le prime dieci rune dell'epopea.

Tradimento

Nell'undicesima runa appare un nuovo personaggio eroico: Lemminkäinen, che sostituisce completamente gli eventi precedenti dalle canzoni. Questo eroe è un guerriero, un vero stregone e un grande amante delle donne. Dopo aver presentato agli ascoltatori un nuovo eroe, la narrazione è tornata a Väinämöinen. Ciò che l'eroe amorevole dovette sopportare per raggiungere il suo obiettivo: discese addirittura negli inferi, si lasciò inghiottire dal gigante Viipunen, ma ottenne comunque le parole magiche necessarie per costruire una barca con un fuso, sulla quale navigò a Pohjela per sposarsi.

Non così. Durante l'assenza dell'eroe, la fanciulla del nord si innamorò dell'abile fabbro Ilmarinen e lo sposò, rifiutandosi di mantenere la sua parola data a Väinämöinen. Non solo il matrimonio, con tutti i suoi usi e costumi, è qui descritto in modo molto dettagliato, ma vengono fornite anche le canzoni che sono state cantate lì, chiarendo il dovere e la responsabilità del marito verso la moglie e della moglie verso il marito. Questa trama termina solo nella venticinquesima canzone. Sfortunatamente, il brevissimo contenuto del “Kalevala” non contiene i dettagli eccezionalmente belli e numerosi di questi capitoli.

Triste storia

Inoltre, sei rune raccontano le audaci avventure di Lemminkäinen nella regione settentrionale - a Pohjela, dove regna Severnaya, non solo non più una fanciulla, ma anche spiritualmente viziata, con un carattere scortese, avido ed egoista. Con la trentunesima runa inizia una delle storie più penetranti e profondamente sensuali, una delle parti migliori tutta l'epopea.

Nel corso di cinque canzoni viene raccontato il triste destino del bellissimo eroe Kullervo, che, per ignoranza, sedusse sua sorella. Quando l'intera situazione fu rivelata agli eroi, sia l'eroe stesso che sua sorella non poterono sopportare il peccato commesso e morirono. Questa è una storia molto triste, scritta (e, a quanto pare, tradotta) con eleganza, con sincerità, con un grande sentimento di simpatia per i personaggi così severamente puniti dal destino. L'epica "Kalevala" offre molte scene simili in cui viene glorificato l'amore per i genitori, per i bambini, per la natura nativa.

Guerra

Le seguenti rune raccontano come tre eroi (incluso uno sfortunato fabbro) si unirono per portare via il tesoro magico - Sampo - alla malvagia Fanciulla del Nord. Gli eroi di Kalevala non si sono arresi. Qui il combattimento non poteva risolvere nulla e si decise, come sempre, di ricorrere alla stregoneria. Väinämöinen, come il nostro guslar Sadko di Novgorod, si è costruito uno strumento musicale: il kantele, ha incantato la natura con il suo gioco e ha addormentato tutti i settentrionali. Così, gli eroi hanno rapito Sampo.

La Signora del Nord li inseguì e li incuriosì finché Sampo non cadde in mare. Mandò mostri, pestilenze e ogni sorta di disastri a Kaleva, e nel frattempo Väinämöinen costruì un nuovo strumento, che suonò in modo ancora più magico di quanto restituì il sole e la luna rubati dall'amante di Pohjela. Dopo aver raccolto i frammenti di Sampa, l'eroe ha fatto molto bene alla gente del suo paese, molte buone azioni. Qui, con un'avventura congiunta piuttosto lunga dei tre eroi, "Kalevala" quasi finisce. Raccontare questa storia non può in alcun modo sostituire la lettura di un'opera che ha ispirato molti artisti a creare grandi opere. Bisogna leggerlo integralmente per apprezzarlo davvero.

Bambino divino

Quindi, l'epopea è arrivata alla sua ultima runa, molto simbolica. Questo è praticamente un apocrifo sulla nascita del Salvatore. La vergine di Kaleva - Maryatta - diede alla luce un figlio divinamente meraviglioso. Väinämöinen fu addirittura spaventato dal potere che possedeva questo bambino di due settimane e gli consigliò di essere ucciso immediatamente. Al che il bambino svergognò l'eroe, rimproverandolo per l'ingiustizia. L'eroe ascoltò. Alla fine cantò una canzone magica, salì su una meravigliosa navetta e lasciò la Carelia a un nuovo e più degno sovrano. Così finisce l'epopea del Kalevala.

Recensioni

Il tessuto poetico di "Kalevala" non contiene alcun filo comune che colleghi tutti gli episodi in un tutt'uno. Anche se, secondo le recensioni, gli studiosi di letteratura lo hanno sempre cercato e continuano a cercarlo. Ci sono varie ipotesi. E. Aspelin credeva che questa fosse l'idea di cambiare le stagioni terre del nord. Lönnrot, il collezionista dell'epopea, credeva che ciò chiarisse le prove del sequestro delle terre della Finlandia settentrionale da parte dei persistenti careliani. E infatti, vinta Kaleva, gli eroi riescono a sottomettere Pohjela. Tuttavia, ci sono molte opinioni e talvolta sono completamente diverse l'una dall'altra. Anche un breve riassunto di "Kalevala" può dare un'idea della grandezza dell'epopea popolare.

(Ancora nessuna valutazione)

Kalevala è il nome di una strada, di un hotel e di un cinema a Petrozavodsk e di un villaggio in Carelia, la cantante moscovita Mara ha una canzone "Kalevala", anche i musicisti di un gruppo folk metal si chiamavano Kalevala. Allora cos'è il Kalevala?

Kalevala lo è epica nazionale Finlandia, creata sulla base della creatività dei popoli che vivono sul territorio dell'attuale Repubblica di Carelia. Kalevala è composto da 50 canzoni (rune). L'epopea non ha un'unica trama; L'opera tocca argomenti come la creazione della terra e del cielo e descrive le avventure e le imprese degli eroi mitici.

La pubblicazione della prima edizione del Kalevala nel 1835 costituì un punto di svolta nella storia della cultura finlandese. I finlandesi non solo sentivano fiducia in se stessi come nazione indipendente, fiducia nelle possibilità la propria lingua e cultura. La poesia rese il piccolo popolo famoso in tutto il mondo. La seconda edizione fu pubblicata nel 1849. Parti del Kalevala sono state tradotte in più di 60 lingue e l'intera epopea è stata tradotta in russo.

Il Kalevala è una delle raccolte epiche più “folk” del mondo. Il medico Elias Lönnrot trascrisse i racconti ascoltati dalla bocca del popolo come un unico complesso epico, aggiungendo però alle strofe originali il "tre per cento" delle sue composizioni.

Caratteristiche di Kalevala: dimensioni e rune

Dipinto di Akseli Gallen-Kallela basato sul Kalevala, Creazione del Sampo, affresco, Museo Nazionale finlandese, 1928.

Circa 2500-3000 anni fa, tra le antiche tribù finlandesi che abitavano la costa del Golfo di Finlandia, sorse un genere vocale distintivo con versificazione, caratterizzato da allitterazioni all'interno di una linea e parallelismo.

Le linee del verso formavano un certo metro di quattro movimenti, che venne chiamato metro del Kalevala.

Le antiche tradizioni del canto runico vivevano ovunque in Finlandia fino al XVI secolo. Dopo la Riforma, il canto delle rune fu bandito dalla Chiesa luterana, che lo bollò come eresia e reliquia pagana.

Allo stesso tempo, l'influenza di nuovi movimenti musicali provenienti dall'Occidente aumentò e le antiche tradizioni dell'arte popolare orale iniziarono gradualmente a scomparire nelle regioni occidentali e centrali del paese, sopravvivendo infine solo in Carelia.

Pertanto, la poesia popolare, che costituisce la base del Kalevala, non è il frutto di un solo periodo, ma è costituita da diversi strati temporali.

Kalevala è una parte importante della cultura finlandese

Dipinto di Akseli Gallen-Kallela basato sul Kalevala, Ilmarinen che ara il campo dei serpenti, affresco, Museo Nazionale della Finlandia. Foto: Lebatihem/ Flickr.com, CC BY NC ND 2.0

Per molte figure di spicco dell'arte finlandese, come il compositore Jean Sibelius, l'artista Akseli Gallen-Kallela e l'architetto Eliel Saarinen, il mondo del Kalevala era una fonte simbolica da cui trarre ispirazione per trasmettere i sentimenti umani attraverso altri mezzi artistici.

In Carelia, patria del Kalevala, cercavano l'atmosfera incontaminata finlandese, la semplicità umana, la genuinità e la bellezza.

Sotto l'influenza del Kalevala e di altre fonti folcloristiche, furono create opere che sono ancora considerate il fondamento dell'arte finlandese. Kalevala continua ad attrarre artisti e intrattenitori finlandesi, come le band Amorphis e Viikate. Nel 2006 è uscito il film Il guerriero del nord (Jadesoturi), in parte basato sui motivi del Kalevala, e nel 2009. fu pubblicata una traduzione del Kalevala in finlandese moderno (Risto Pottonen, Books on Demand).

Il "Giorno dell'epopea popolare Kalevala" è una festa nazionale, celebrata il 28 febbraio in Finlandia e anche in Carelia. In Finlandia questo giorno è considerato anche il giorno della cultura finlandese.

Kalevala in Russia

Mara ha viaggiato attraverso il territorio di Kalevala fino al Mar Bianco, ha attraversato la Finlandia e la Lapponia. Nella foto: una cantante in una foresta finlandese.
Foto: Oleg Miheev

Nell'Unione Sovietica, i film basati su Kalevala furono girati nel 1959. Ma Kalevala non ha perso la sua rilevanza fino ad oggi. Quest'anno è stata pubblicata la traduzione del Kalevala nel dialetto proprio della Carelia. Il Kalevala è stato tradotto anche in bielorusso.

Il dialetto careliano corretto è madrelingua cantori di rune di quelle zone dove Elias Lönnrot raccoglieva la maggior parte del materiale folcloristico.

Quando la cantante moscovita Mara pubblicò il singolo "Kalevala" nel 2008, entrò immediatamente nelle classifiche. Mara dice di essersi interessata al Kalevala mentre era in tournée in Carelia e le è stata data un'edizione in lingua russa. L'epopea, come il nord stesso, ha scioccato Mara:

“Mi sono sempre piaciute le fiabe e le leggende, e Kalevala per me è un'immagine cosmogonica del Mondo, antiche preghiere e conoscenze segrete che le genti del Nord si tramandano di generazione in generazione attraverso la loro leggenda. Il territorio sia del Kalevala russo che di quello finlandese è una natura forestale potente e ammaliante, con laghi limpidi, con densi muschi che avvolgono le pietre e ricoprono il terreno. Questa è una terra ricca di bacche lucenti ed erbe miracolose, e dove volpi infuocate corrono attraverso il cielo - lampi rosso-arancio dell'aurora boreale."

Successivamente Mara ritornò più volte al nord e viaggiò attraverso il territorio di Kalevala fino al Mar Bianco, attraversando la Finlandia e la Lapponia. “In generale, quando ti trovi in ​​un luogo forte e magico, il luogo stesso ti racconta di sé, evoca sogni e immagini”, dice Mara.

Anche dopo “Kalevala”, i motivi nordici erano presenti nell’opera di Mary, ad esempio nella canzone “Arctic”. Il video di questa canzone è stato girato in punto settentrionale Parte europea della Russia, sulle rive del Mar Glaciale Artico.

Testo: Anna Ruohonen e gli editori del sito web This is Finland, febbraio 2013. Aggiornato: febbraio 2015.