"Resurrezione" - romanzo di L.N. Tolstoj. Iniziato nel 1889, completato nel 1899. Pubblicato (con eccezioni di censura) nel 1899 dal settimanale pietroburghese “Niva”, contemporaneamente da V.G. Chertkov in Inghilterra ( testo intero). Nel 1900 apparvero edizioni russe separate, traduzioni nelle principali lingue europee (le traduzioni furono pubblicate anche con banconote). Ben presto la nuova opera di Tolstoj fu letta e discussa in tutto il mondo. L'archivio contiene più di settemila fogli tra autografi, copie e prove.
L'idea del romanzo"Risurrezione"
L'origine dell'idea è una storia raccontata a Yasnaya Polyana nell'estate del 1887 dal famoso giudice A.F. Cavalli. Quando Koni era pubblico ministero presso il tribunale distrettuale di San Pietroburgo, un giovane proveniente da una società aristocratica si avvicinò a lui: come giurato, partecipò al processo contro Rosalia Onni, da lui sedotta, e ora accusata di aver rubato cento rubli a un “ospite” ubriaco in un bordello. Il giovane ha deciso di sposarla e ha chiesto di darle una lettera in prigione. Rosalia morì presto tifo, Kony non conosceva l'ulteriore storia del suo seduttore. Tolstoj consigliò caldamente di scrivere un racconto su questo argomento per Il Mediatore: “la trama è meravigliosa”. Ma Kony non riuscì a capirlo e due anni dopo lo scrittore chiese di dargli l'argomento.
Storia della creazione
La prima edizione è una storia su Valerian Yushkin e il peccato da lui commesso (la zia di Tolstoj portava il cognome Yushkov nel suo matrimonio). Il manoscritto è stato portato al tribunale distrettuale. La fine della vera storia sembrava troppo “semplice” a Tolstoj: era importante mostrare la via del pentimento e della nuova vita. Già nell’autografo successivo appariva il titolo finale “Resurrezione” e l’epigrafe del Vangelo di Giovanni: “Io sono la risurrezione e la vita”. L'eroe si chiama Arkady Nekhlyudov, poi Dmitry Nekhlyudov. Questo cognome - Nekhlyudov - era ben noto ai lettori di Tolstoj da "La giovinezza", "La mattina del proprietario terriero" e dal racconto "Lucerna". È ovvio che molti momenti autobiografici sono stati incarnati nell'immagine di Nekhlyudov
Nel romanzo, Tolstoj intendeva, con le sue stesse parole, mostrare “i due limiti del vero amore con un falso mezzo”. “Vero” è l'amore giovanile e poi l'amore cristiano del “risorto” Nekhlyudov per Maslova; "falso" - attrazione sensuale per lei. Senza l'intenzione di sposarsi e la consapevolezza di alcun obbligo, tranne quello del “piccolo rosso”, spinto alla separazione.
A partire dal 1891, Tolstoj sognava un romanzo dal “grande respiro”, in cui tutto ciò che veniva rappresentato sarebbe stato illuminato dalla “visione attuale delle cose”. Un romanzo del genere iniziò ad emergere solo dopo una decisione creativa emersa quattro anni dopo: la cosa principale non era la storia di Nekhlyudov, ma la vita di Katyusha Maslova. La nuova “Resurrezione” non solo è iniziata con la Maslova e il suo processo, ma, in sostanza, l'intera trama è stata subordinata alla storia della sua vita. Uno dei pensieri principali del romanzo: "la gente comune è molto offesa". (Katyusha dice queste parole nell'ultima, terza parte), e quindi naturalmente, con pieno diritto, scene e immagini del risentimento delle persone, persone colpevoli di ciò, che godono di tutti i benefici della vita a scapito della posizione oppressa delle vittime, sono stati messi sulla tela. Naturalmente, Nekhlyudov, la sua colpa personale rimane nella trama; la sua intuizione morale funge da bussola, da guida nel valutare tutto ciò che vede; ma la sua vita spirituale e il suo destino continuano a sfumare nell'ombra. Il cuore del creatore del romanzo è dato alla Katyusha "offesa" e non al nobile pentito. Nekhlyudov è disegnato con freddezza, in qualche modo razionalmente, a volte addirittura ironicamente. A.P. lo sentiva bene. Cechov, uno degli ispirati e sconfinati conoscitori dell’arte di Tolstoj, ma, allo stesso tempo, uno dei giudici sobri.
“Resurrezione” (Tolstoj): analisi del romanzo
L'autore di “Resurrection” ha affermato, non senza fervore polemico, che l'intero romanzo è stato scritto affinché la gente ne leggesse le ultime pagine. Il Vangelo è la fonte più importante dell'intero libro. Tolstoj fece tesoro delle verità rivelate a Nekhlyudov durante la lettura del libro eterno (è sorprendente come questo finale richiami e ripeta la fine di “Delitto e castigo” di F. M. Dostoevskij). Tuttavia, lui stesso è rimasto sorpreso e felice di quanto ha potuto dire sull'ingiustizia del sistema di vita esistente. Un'intera galleria di persone che protestavano contro questa ingiustizia, i “difensori del popolo” (per usare le parole di Nekrasov), irrompevano inevitabilmente sulle pagine di Resurrection. Tolstoj non accettò metodi rivoluzionari, in particolare il terrore, e ne introdusse molti tratti negativi nelle immagini dei rivoluzionari (come Novodvorov, Kondratyev, Grabetc); ma allo stesso tempo scrisse con simpatia sulle motivazioni della loro lotta contro il potere, sulla loro dedizione e purezza morale. La risurrezione di Katyusha alla fine non avviene a causa del pentimento di Nekhlyudov, ma a causa della sua comunicazione con il "politico". Alla fine del romanzo hanno luogo due "resurrezioni": Nekhlyudov e Katyusha, e non è chiaro quale di loro sia più autentica e affidabile.
Per molto tempo, mentre lavorava alla “Resurrezione”, Tolstoj la chiamò “la storia di Konev”; poi accettò l'offerta dell'editore A.F. Marx definisce la sua opera un romanzo. Ma bisogna sempre aggiungere una parola esplicativa alla definizione del genere. In relazione alla “Resurrezione”, apparentemente due sono appropriati: “recensione” e “sermone”. Il panorama più ampio della vita russa nell'ultimo terzo del secolo scorso si apre davanti al lettore, creando, per così dire, una rassegna artistica; ma molte pagine sono dedicate alla predicazione diretta del bene e alla denuncia diretta del male. L'inizio del romanzo sembra l'inizio di un sermone. Poi si dice della primavera, "era primavera anche in città" - quella primavera, che da "Gioventù" simboleggia nel mondo di Tolstoj la possibilità di rinnovamento, crescita morale dell'anima umana. Non sorprende che la successiva drammatizzazione del romanzo (lo spettacolo del Teatro d'Arte di Mosca) abbia richiesto il suono della "voce dell'autore" dal palco (nell'eccellente lettura di V.I. Kachalov). E le produzioni cinematografiche non potevano fare a meno di lui (“voce fuori campo”).
Il laconicismo delle descrizioni è caratteristico dello stile di “Resurrezione” ancor più che di quello di “Anna Karenina”. Il principio "Pushkin" di rappresentare la vita mentale, rifiutato da Tolstoj all'inizio della sua carriera letteraria ("Le storie di Pushkin sono in qualche modo nude"), ha giocato in modo tale grande ruolo in Anna Karenina, nel romanzo Resurrezione divenne dominante. La definizione è stata data dall’artista stesso (in una lettera a V.G. Chertkov, 1899): “vita mentale espressa in scene”. Non la “dialettica dell’anima” con i suoi “dettagli dei sentimenti”, lunghi monologhi e dialoghi interiori, sogni, ricordi, ma una rappresentazione della vita mentale così come appare in manifestazione esterna, azione, “scena”, movimento, gesto. La storia dello sconvolgimento spirituale, di quella “notte terribile” in cui la Maslova smise di credere in Dio e nel bene, occupa tre pagine, solo tre - nel capitolo XXXVII della prima parte e racconta di come bussò al finestrino del treno con mano fredda, poi corse e corse dietro alle carrozze in partenza, perse la sciarpa dalla testa: “Zia, Mikhailovna! - gridò la ragazza, reggendole a malapena. "Hanno perso la sciarpa!" E Katyusha grida una parola: "Se n'è andato!" E questo basta per trasmettere la disperazione della sua situazione. Altrettanto succintamente, principalmente con verbi che registrano il comportamento esterno e i gesti della Maslova, viene raffigurata al processo: “All'inizio pianse, ma poi si calmò e si sedette in uno stato di completo stupore nella stanza del prigioniero, in attesa di essere mandata .” "Condannato", pensa con orrore, svegliandosi il giorno dopo in una cella di prigione, e ancora una volta bastano poche parole per caratterizzare il suo stato d'animo. Ottiene il dono della parola solo negli scontri con Nekhlyudov e beve anche per coraggio; ma anche lì tutto è drammatico, teso e breve.
Tolstoj costringe il suo eroe a non analizzare i più piccoli dettagli delle proprie esperienze interiori, ma a cercare risposte alle domande fondamentali della vita russa. Perché viene processato l'innocente Maslova e lui, Nechljudov, causa precedente della sua caduta, fa da giudice? Perché mettono in prigione un ragazzo, davanti al quale la società è molto più colpevole di quanto lo sia lui davanti alla società? Perché i contadini muoiono di fame, si esauriscono, diventano prematuramente decrepiti e muoiono? Perché l'importante funzionario Toporov, ovviamente indifferente a tutto, fa quello che fa, e lo fa con tanta ansia? Perché il rivoluzionario Kryltsov soffrì e morì? Perché hanno tenuto l'innocente Shustova nella fortezza? Il movimento dei sentimenti e dei pensieri dell'eroe è solitamente presentato come segue: sorpresa, sconcerto, consapevolezza dell'essenza, indignazione e protesta. In questo senso Nekhlyudov è senza dubbio molto vicino all'autore del romanzo. L'intera opera dell'ultimo periodo di Tolstoj, in particolare il suo potente giornalismo, è una domanda posta con precisione e un desiderio di dare una risposta: "Allora cosa dovremmo fare?", "Perché le persone rimangono stupite?", "Dov'è la via d'uscita?" ?”, “È proprio necessario?”, “Dio o mammona?”, “Per cosa?”
Il significato del romanzo
"Resurrezione" è stato l'ultimo romanzo di Tolstoj. Pubblicato un anno prima del nuovo secolo, fu percepito dai contemporanei (e dai discendenti) come il testamento dello scrittore, le sue parole d'addio. V.V. ne ha scritto con ammirazione all'autore e ad altri. Stasov, esprimendo un sentimento universale. D'altra parte, la "Resurrezione" accelerò l'azione punitiva a lungo pianificata contro Tolstoj: la scomunica (1901). Ma la parola potente ha continuato a risuonare nel mondo, cercando di risvegliare la coscienza addormentata e indirizzare le persone alla “resurrezione” morale, al pentimento, al cambiamento di vita e all’unità. La creatività di Tolstoj, il suo principio critico, hanno senza dubbio contribuito al crollo del sistema demolito dalla rivoluzione russa. COME. Suvorin annotò astutamente nel suo diario che la Russia ha due re: Nicola II e Tolstoj; allo stesso tempo, Nikolai non può fare nulla con Tolstoj, e Tolstoj scuote continuamente il suo trono. Ma Tolstoj sempre, e anche nel romanzo “Resurrezione”, era contrario ai metodi violenti e rivoluzionari per distruggere l’obsoleto. Non ha chiesto la distruzione, ma la rinuncia volontaria e la rinascita. Secondo Tolstoj, affinché la struttura della vita migliori, ogni persona dovrebbe iniziare da se stessa; poi uno, molti, infine tutti miglioreranno e il sistema cambierà da solo. L’idea può essere utopica, ma non più utopica della speranza di ottenere giustizia attraverso l’ostilità e gli sconvolgimenti politici.
Le ormai classiche illustrazioni di L.O. Le opere di Pasternak furono riprodotte, a cominciare da Niva, in numerose pubblicazioni, russe e straniere. Nel 1951, il romanzo fu illustrato dall'artista contemporaneo A.I. Horshak. Le rappresentazioni iniziarono durante la vita di Tolstoj (1903, New York) e continuarono anche dopo. Particolarmente famosa è la performance giapponese del 1914 e del Teatro d'Arte di Mosca (1930), messa in scena da V.I. Nemirovich-Danchenko. IN paesi diversi sono stati creati dei film Il più significativo fu quello del 1960, basato sulla sceneggiatura di E. Gabrilovich e diretto da M. Schweitzer. Sono presenti opere dell'italiano F. Alfano (1904) e dello slovacco J. Cikker (1960).
Alla fine degli anni '80, Tolstoj scrisse la prima edizione del futuro romanzo "Resurrezione" (pubblicato a Niva nel 1899 con eccezioni di censura e all'estero nella sua interezza), che allora fu chiamato "Il racconto di Konevskaya", poiché la trama era basata su una storia vera, raccontata a Tolstoj dal famoso avvocato A.F. Cavalli. Si dedicò al completamento del lavoro sul romanzo nel 1898 per, nonostante l'annunciato rifiuto di compenso per i lavori successivi, ricevere un compenso e trasferirlo ai Doukhobor (settari protestanti) che si stavano trasferendo dalla Russia al Canada.
Il nuovo romanzo di Tolstoj combina saldamente temi sociali e tendenze moralistiche. Il nodo della trama del romanzo è legato durante un incontro apparentemente casuale in un'udienza in tribunale tra il principe Nekhlyudov e la prostituta Maslova, condannata per aver avvelenato un commerciante ubriaco. In questa donna, Nekhlyudov riconosce Katyusha, una allieva delle sue zie che una volta fu sedotta da lui e abbandonata in balia del destino.
Katyusha Maslova ha avuto il solito destino di una ragazza semplice portata in un maniero: è stata cacciata, è sprofondata sempre più in basso fino a diventare una donna corrotta ed è finita sul banco degli imputati. Da ragazza pura e comprensiva che sentiva profondamente la sua caduta e vergogna, si trasformò in una persona che smise persino di notare l'innaturalità della sua situazione.
Il principe Dmitry Nekhlyudov continua la serie degli eroi di Tolstoj, segnando nuova fase le riflessioni dell'autore sul mondo e sulla vita. In questo senso, l'eroe è autobiografico allo stesso modo degli eroi delle opere precedenti. Sotto l'influenza di un incontro con Katyusha, Nekhlyudov improvvisamente, senza alcuna preparazione precedente, decide di rompere con il suo passato, espiare la sua colpa davanti a Katyusha sposandola e dedicandole la sua vita. La convenzionalità della situazione di “svolta-epifania” in questo caso non passa senza lasciare traccia né per lo sviluppo dell'immagine dell'eroe né per il romanzo nel suo insieme. Continuando il collegamento filosofico con i romanzi precedenti, in “Resurrezione” Tolstoj ritrae una persona che ha ovviamente violato la legge morale, lasciandogli solo una via degna: la risurrezione. Tuttavia, Nekhlyudov sta cercando di “resuscitare” moralmente nello spirito tolstoiano: nel suo comportamento con le altre persone si vede sempre più irritazione verso tutti coloro che lo circondano e un'orgogliosa consapevolezza dell'unico possesso della verità.
La trama è basata sul destino personale di Nekhlyudov e Maslova, ma compositivamente il romanzo è strutturato in modo tale che la portata della sua azione è in costante espansione grazie all'inclusione nella narrazione di una descrizione della vita nel villaggio, a San Pietroburgo. . Katerina Ivanovna e altri) e il popolo. Il desiderio di Nekhlyudov di cambiare il destino della condannata Katyusha lo mette in una posizione eccezionale tra due mondi nettamente opposti tra loro nel romanzo: gli arrestati, i detenuti, gli sfortunati e il mondo signorile e burocratico, che, insieme al governo, determina tutto le condizioni di vita dello Stato. A differenza dei precedenti romanzi di Tolstoj, romanzi di “ampio respiro” che riflettevano l’immagine del mondo nella sua interezza, nel nuovo romanzo non c’è posto per nessun’altra Russia oltre a quella raffigurata sulle pagine del romanzo. “Resurrezione” presenta un quadro desolante della vita, costruito sull’inganno universale, sulle attività insignificanti di alcuni e sul duro lavoro di altri. Secondo il romanzo, non c'erano lati positivi della vita. Tutto ciò che era luminoso veniva soppresso, torturato, ingannato o imprigionato. In questo contesto è molto importante e la scena del tribunale, collocata non alla fine, ma all'inizio del romanzo e che trasforma Nekhlyudov da giudice in imputato, ha acquisito un significato quasi simbolico.
La distorsione dell'immagine reale del mondo si combina nel romanzo con l'abilità insuperabile di Tolstoj, un artista che ha creato un'opera ricca di contenuto sociale, basata sul documentario e caratterizzata da un enorme potere accusatorio. Gli scontri di Nekhlyudov con vari rappresentanti degli strati privilegiati della società lo portano a negare la negazione delle questioni economiche, sociali e struttura governativa, e Tolstoj può porre nel romanzo le questioni sociali più urgenti dell'epoca: la povertà e la mancanza di diritti dei contadini, la difficile situazione della popolazione urbana ordinaria, l'efficienza dell'apparato statale, l'ingiustizia della struttura sociale dei cittadini. vita.
Il romanzo “Resurrezione” è considerato una delle più grandi creazioni di Tolstoj, ma è una delle sue opere più complesse e uno dei fenomeni più complessi della letteratura classica russa. Questo è un tipo di documento che riflette lo stato dello scrittore stesso e la sua visione del mondo durante questo periodo. Sulle pagine del romanzo, lo stesso Tolstoj è presente ovunque, ma nel ruolo di un severo moralista, esprimendo i suoi commenti su ogni questione e spesso conferendo così all'opera un suono giornalistico.
Di solito il genere “Resurrezione” è definito principalmente come un nuovo tipo di romanzo sociale, che ha una grande dose di giustizia. Il carattere innovativo di questo genere è dovuto al contenuto religioso e moralistico del romanzo. I personaggi principali, secondo l'autore, avrebbero dovuto trovare la loro “resurrezione” morale. Per Nekhlyudov, questo è il percorso dell'auto-miglioramento morale, che termina con la lettura del Vangelo, inteso nello spirito di Tolstoj. Nell'articolo "Cos'è la religione e qual è la sua essenza?" lo scrittore ha dato la sua definizione: "La vera religione è un atteggiamento da lui stabilito nei confronti del suo ambiente che è coerente con la mente e la conoscenza dell'uomo". vita infinita, che collega la sua vita con questo infinito e guida le sue azioni”. Anche l’eroe di Tolstoj agisce in linea con questa comprensione della religione. Da questo atteggiamento razionale nei confronti della religione, Tolstoj rifiutò anche il dogma religioso, che nel romanzo portò alla creazione di una scena di culto direttamente blasfema nel suo significato, che, tra l'altro, era vietata dalla censura.
La “resurrezione” di Katyusha Maslova praticamente non avviene in termini religiosi e morali: lei sembra raddrizzarsi solo alla fine del romanzo, avendo abbandonato il suo matrimonio con Nekhlyudov e avendo trovato la pace, essendo venuta a patti con la vita sotto l'influenza di lei nuovi amici: rivoluzionari. Tolstoj considerava i rivoluzionari persone fuorviate, ma nel romanzo li ritraeva con grande simpatia. Invocando la non violenza e l'amore fraterno, ha scelto di non notare le attività "non amorevoli" dei nuovi insegnanti Katyusha Maria Pavlovna, Simonson e altri, che li hanno portati in prigione.
Combinando contenuto religioso-moralistico e sociale acuto in un'unica opera, Tolstoj non poté fare a meno di cadere in evidenti contraddizioni. Il genere del romanzo sociale richiedeva un'esposizione e un'analisi spietate delle cause della situazione attuale. Un romanzo religioso-spirituale o religioso-moralistico, per sua natura, si concentra nel mostrare non ciò che esiste, ma ciò che "dovrebbe" essere, cosa generalmente difficilmente possibile da realizzare nel quadro della letteratura realistica. Tolstoj ha cercato di combinare l'incompatibile nel quadro della sua comprensione della vita.
L'evento più importante nella vita di Tolstoj è direttamente correlato all'apparizione del romanzo. Nel 1901, il Santo Sinodo pubblicò una sentenza sulla caduta di Leone Tolstoj, che fu "ingannato dalla sua mente orgogliosa", dalla Chiesa, affermando il fatto dell'errore eretico dello scrittore e avvertendo del pericolo di un simile percorso. Contrariamente all'opinione diffusa e consolidata, Tolstoj non fu scomunicato dalla Chiesa con l'anatema prescritto.
IN l'anno scorso vita, lo scrittore ne ha creati molti più luminosi opere d'arte, scritto alla "vecchia maniera": le storie "Per cosa?", "Dopo il ballo", una serie di storie incompiute, ad esempio "Gli appunti postumi dell'anziano Fyodor Kuzmich" e altri, tra cui la storia "Hadzhi - Murat" (1896-1904). La sua trama riportò lo scrittore alla sua giovinezza nel Caucaso, raccontando gli eventi della guerra del Caucaso e uno dei soci di Shamil, Hadji-Murat. I personaggi della storia erano molte figure storiche dell'epoca, tra cui l'imperatore Nicola I raffigurato in modo satirico e il governatore del Caucaso, Vorontsov. Ma il posto centrale nella storia appartiene al personaggio principale, le cui azioni sono ambigue, il cui carattere è complesso e combina coraggio, autostima, buona natura, orgoglio e spontaneità con vendetta e crudeltà. La qualità più importante di Hadji Murad che Tolstoj vede è la sua straordinaria vitalità, che allo scrittore è stata ricordata da una "bava schiacciata in un campo arato" che ha incontrato accidentalmente lungo la strada. Questa immagine ha un significato simbolico nella storia, precedendo e completando la storia sul destino dell'eroe e trasformando la storia in una sorta di parabola che interpreta l'immagine data all'inizio. Non meno significativa è un'altra caratteristica della poetica della storia: l'uso del folclore di montagna. Le canzoni di montagna anticipano ogni volta gli episodi più drammatici della vita di Hadji Murad e si trasformano in una sorta di dispositivo compositivo ripetitivo nella storia.
La creatività artistica di Tolstoj nel periodo tardo non era omogenea, destinata solo a un lettore intelligente. Il desiderio più caro di Tolstoj era il desiderio di scrivere in modo tale da poter essere compreso da un "contadino cinquantenne ben istruito". Le opere tarde includono una serie di opere destinate al cosiddetto lettore popolare. Nel 1884, su iniziativa di Tolstoj e con l'aiuto di persone e seguaci che la pensavano allo stesso modo, fu fondata la casa editrice “Posrednik”, il cui scopo era quello di distribuire tra la gente libri degni di contenuto artistico e scientifico. A questa casa editrice era destinata una serie di racconti popolari, che sono i migliori esempi delle opere di Tolstoj per il popolo.
Alcune caratteristiche distintive delle storie popolari e il loro metodo artistico nel suo insieme si sono formate sotto l'influenza delle tradizioni della “letteratura popolare”. Tolstoj non ha creato una stilizzazione della letteratura antica e del folklore, ma ha combinato un modo diretto di rappresentare la realtà (dipinti vita reale contadini contemporanei) che mostra il mondo ideale, le relazioni ideali e il “dovere”. In alcune storie prevalgono motivi folcloristici ("L'operaio Emelyan e il tamburo vuoto", "La storia di Ivan il Matto..."), altre risalgono a fonti letterarie ("Dove c'è amore, c'è Dio", "Come le persone vivono"), altri mostrano, per così dire, una sintesi di entrambi i principi ("Figlioccio").
L'orientamento verso la “letteratura popolare” si rifletteva nella caratteristica selezione di trame risalenti ad antiche fonti letterarie (“Due fratelli e oro”, “Due vecchi”), nell'enfatizzato didatticismo che determina il pathos generale delle opere e nel peculiarità della posizione dell'autore, nella tradizionale funzione di personaggi “demoniaci”, nelle peculiarità del linguaggio e dei metodi di citazione dei testi evangelici, nel laconicismo delle storie. Tolstoj ricorre alla rappresentazione di episodi e situazioni fantastici, visioni, miracoli. La poetica delle storie popolari differisce nettamente da tutto ciò che è accaduto prima creatività artistica la mancanza di una rappresentazione psicologicamente sottile da parte dello scrittore mondo interiore eroi che sono caratterizzati qui attraverso le loro azioni e azioni. Con l'abbondanza di riferimenti alle antiche tradizioni letterarie e al folklore nella letteratura dell'epoca (Leskov, Garshin, Korolenko, Saltykov-Shchedrin, ecc.), Le storie di Tolstoj furono un fenomeno unico, poiché lo scrittore riuscì a creare un genere originale e indipendente .
Tolstoj scrisse il suo ultimo romanzo, “La domenica”, nel corso di 10 anni. Il lavoro è diventato una sorta di risultato creativo e ha anche aperto nuove prospettive ulteriori sviluppi arte del 20° secolo.
Composizione
La composizione dell'opera scritta da Tolstoj - "Domenica" - il suo contenuto si basa su un contrasto vario e coerente tra la vita delle persone e quella dei maestri. L'autore mette direttamente a confronto le condizioni di esistenza di Dmitry Nekhlyudov e Katyusha Maslova. Dietro ogni elemento dell'abbigliamento, dell'arredamento e degli oggetti domestici dell'eroe, c'è un'idea del lavoro di qualcun altro con cui sono stati ottenuti, come osserva L.N. Tolstoj ("Domenica"). Breve descrizione Pertanto, l'autore cita questi e altri articoli per la casa non a caso.
Nekhlyudov completa la galleria di immagini create da Tolstoj in tutta la sua opera. Tuttavia, ora l'eroe si allontana completamente dal suo ambiente, dalla società, realizzando nel tempo l'innaturalità, l'anormalità e la crudeltà del mondo che lo circonda. L'incontro con Katyusha Maslova risveglia un sentimento di rimorso e il desiderio di fare ammenda. Tutta la sua vita e le sue azioni successive risultano essere correlate con i mondi delle persone e dei maestri: due poli opposti.
Caratteristiche narrative
Tolstoj ha scritto il romanzo “Domenica” in un modo unico. La narrazione è completamente priva di calma epica. Antipatie e simpatie sono espresse apertamente e chiaramente. Questo ci permette di parlare di un ritorno allo stile narrativo di Guerra e Pace. Si sente la voce incorruttibile e severa dell'autore-giudice, che accusa non specifici rappresentanti della società, ma il mondo intero, che ha paralizzato le anime umane e cerca anche di sfigurare la natura.
Questo è stato l'ultimo romanzo creato da L.N. Tolstoj. "Sunday", un riassunto dei capitoli di cui è riportato nell'articolo, non è costruito su una trama d'amore, come potrebbe sembrare a prima vista. Il lavoro è determinato da questioni sociali e sociali. La panoramica, il principio panoramico della narrazione cattura vari ambiti della vita. Si ha l'impressione di stretta connessione tutte le persone e gli eventi che sono responsabili di tutto ciò che accade gli uni agli altri nel mondo. Questo principio verrà utilizzato nelle opere successive di Tolstoj.
Libro 1
Tolstoj inizia il suo romanzo “Domenica” con i seguenti eventi. Un giorno di primavera, il 28 aprile, intorno al 1890, un direttore di una prigione di Mosca apre la serratura della cella e grida: "Maslova, al processo!"
Il background dell'eroina
Il secondo capitolo racconta la storia di questo prigioniero. La detenuta Maslova aveva una vita molto ordinaria. È nata da due sorelle proprietarie terriere come ragazza di cortile non sposata da uno zingaro di passaggio nel villaggio. Quando sua madre si ammalò e morì, Katyusha aveva solo tre anni. Le vecchie signore la accolsero come loro domestica e allieva. Quando Katyusha compì 16 anni, un ricco principe, nipote delle sorelle, un giovane ancora innocente, uno studente, Nekhlyudov, venne nel loro villaggio. La ragazza, non osando nemmeno ammetterlo a se stessa, si innamorò di lui.
E questo è solo l'inizio degli eventi del romanzo scritto da Tolstoj: "Domenica". Riepilogo il loro prossimo. Dopo diversi anni, Nekhlyudov, già promosso ufficiale e corrotto dal servizio nell'esercito, si fermò dai proprietari terrieri sulla strada per la guerra e rimase a casa loro per 4 giorni. Alla vigilia della sua partenza, sedusse Katyusha e se ne andò, consegnandole una banconota da cento rubli. Cinque mesi dopo la sua partenza, la ragazza scoprì con certezza di essere incinta. Ha chiesto un accordo, dicendo cose scortesi alle sue sorelle, di cui in seguito si è pentita, e sono state costrette a lasciarla andare. Katyusha si stabilì nello stesso villaggio con un'ostetrica vedova che vendeva vino. La nascita è stata facile. Tuttavia, l'ostetrica ha contagiato l'eroina da una donna malata del villaggio e hanno deciso di mandare il ragazzo, suo figlio, in un orfanotrofio, dove è morto subito dopo il suo arrivo.
Non è qui che Lev Tolstoj finisce di descrivere il retroscena del personaggio principale del romanzo. La “Resurrezione”, di cui stiamo considerando il riassunto, continua con gli eventi successivi.
Maslova, che a quel tempo aveva già sostituito diversi mecenati, fu trovata da un detective che consegnava ragazze ai bordelli. Con il consenso di Katyusha, la portò a casa di Kitaeva, che a quel tempo era popolare. È stata mandata in prigione nel suo settimo anno di lavoro in questa istituzione, e ora viene processata insieme a ladri e assassini.
Incontro di Nekhlyudov con Maslova
Dmitry Ivanovich Nekhlyudov, il principe, lo stesso nipote dei proprietari terrieri, in questo momento, sdraiato a letto la mattina, ricorda gli eventi di ieri sera dal famoso e ricco Korchagin, la cui figlia, come previsto e ipotizzato, avrebbe presto sposato . Poco dopo, dopo aver bevuto il caffè, si avvicina all'ingresso del tribunale e, indossando gli pince-nez, come giurato, guarda nella stanza gli imputati, accusati di avvelenare un commerciante a scopo di rapina. All'improvviso il suo sguardo si ferma su una ragazza. "Non può essere", dice a se stesso Nekhlyudov. Gli occhi neri che lo guardano ricordano all'eroe qualcosa di nero e spaventoso. Fu lei, Katyusha, che vide per la prima volta quando era ancora studente del terzo anno, quando, mentre preparava un tema sulla proprietà terriera, trascorse l'estate con le zie. Questa è la stessa ragazza di cui una volta era innamorato, e poi nella follia sedusse, abbandonò e non si ricordò mai più, poiché il ricordo esponeva il giovane orgoglioso della sua decenza. Ma non vuole ancora sottomettersi al sentimento di pentimento che è sorto in lui. Gli eventi sembrano essere solo uno spiacevole incidente che non può interrompere la vita felice di oggi.
Tribunale
Tuttavia, il processo continua, la giuria deve annunciare la sua decisione, dice Tolstoj. "Sunday", un riassunto di cui stai leggendo, continua come segue. La Maslova, innocente di ciò di cui era sospettata, si rivelò tale, come i suoi compagni, anche se con alcune riserve. Ma anche lo stesso presidente è sorpreso dal fatto che, dopo aver stabilito la condizione “senza intenzione di rapinare”, la giuria si dimentichi di annunciarne un’altra – “senza intenzione di togliere la vita”. Secondo la loro decisione, si scopre che Maslova non ha rubato né derubato, ma l'ha comunque avvelenata senza alcun motivo bersaglio visibile mercante Come risultato di questa brutalità, viene condannata ai lavori forzati. I capitoli da 9 a 11 e da 19 a 24 del primo libro (Lev Tolstoj, “Resurrezione”) sono dedicati alla descrizione del processo.
Nekhlyudov è disgustato e si vergogna dopo essere tornato a casa dalla sua ricca sposa Missy Korchagina (che vuole davvero sposarsi, e Nekhlyudov è una coppia adatta), e la sua immaginazione disegna in modo molto chiaro e vivido un prigioniero con gli occhi neri socchiusi. Il matrimonio con Missy, che recentemente sembrava così inevitabile e vicino, ora sembra assolutamente impossibile all'eroe. Nekhlyudov chiede al Signore di aiutarlo nella preghiera e il Dio che viveva in lui si risveglia nella sua coscienza. Si sente capace del meglio che una persona può fare. All'eroe piace particolarmente l'idea di sacrificare tutto per il bene della sua soddisfazione morale e di sposare Maslova.
Appuntamento con la Maslova
Continuiamo a parlare del romanzo scritto da Tolstoj: "Domenica". Il suo riassunto è il seguente. Il giovane chiede un incontro con l'imputata e, come una lezione appresa, senza intonazione, le dice che vorrebbe espiare il suo peccato e ottenere il suo perdono. Katyusha è sorpresa: "Quello che è successo è passato". L'eroe si aspetta che, avendo appreso del suo pentimento e dell'intenzione di servirla, Maslova sarà toccata e si rallegrerà. Con suo orrore, nota che la vecchia Katyusha non c'è, ma c'è solo una prostituta Maslova. È spaventato e sorpreso dal fatto che lei non solo non si vergogni della sua attuale posizione di prostituta (mentre la posizione di prigioniera le sembra umiliante), ma ne sia addirittura orgogliosa come un'attività utile e importante, perché tanti uomini hanno bisogno i suoi servizi.
La volta successiva, dopo averla sorpresa ubriaca durante una visita in prigione, l'eroe riferisce che, nonostante tutto, si sente obbligato a sposarla per espiare la sua colpa. Katyusha risponde: "Mi impiccherò presto". Quindi, nel capitolo 48 del primo libro del romanzo scritto da Leo Tolstoy - "Resurrection", Maslova rifiuta di sposarsi. Ma Nekhlyudov decide di servirla e inizia a lavorare per correggere l'errore e perdonare. D'ora in poi si rifiuterà addirittura di esistere perché ritiene il processo immorale e inutile. Il sentimento di gioia e solennità del rinnovamento morale scompare. Decide che non lascerà Maslova, non cambierà la sua decisione di sposarla se lei lo desidera, ma questo è doloroso e difficile per lui.
Libro 2
Continuiamo a parlare dell'opera scritta da Leone Tolstoj: "Resurrezione". Il suo riassunto include anche il secondo libro. Gli eventi in esso descritti sono i seguenti. Nechljudov si reca a Pietroburgo, dove il caso della Maslova verrà esaminato al Senato. In caso di fallimento si propone, su consiglio di un avvocato, di presentare istanza indirizzata al sovrano. Se questo non funziona, devi prepararti per un viaggio in Siberia per Maslova. Pertanto, l'eroe si reca nei villaggi che gli appartengono per regolare i rapporti con i contadini. Questa non era la schiavitù vivente, che fu abolita nel 1861. Non individui specifici, ma la schiavitù generale dei piccoli contadini senza terra nei confronti dei grandi proprietari terrieri. Nekhlyudov capisce quanto ciò sia crudele e ingiusto. Ancora studente, donò la terra di suo padre ai contadini, considerandone la proprietà un peccato grave quanto lo era stata in precedenza la proprietà dei servi. Tuttavia, l'eredità lasciata dalla madre solleva nuovamente la questione della proprietà. Nonostante l'imminente viaggio in Siberia, per il quale ha bisogno di soldi, decide, a suo discapito, di affittare la terra ai contadini per una piccola somma, dando loro la possibilità di non dipendere affatto dai proprietari terrieri. Tuttavia, l'eroe vede che i contadini si aspettano di più, nonostante le parole di gratitudine. È insoddisfatto di se stesso. Non può dire cosa esattamente, ma per qualche motivo Nekhlyudov è sempre vergognoso e triste.
Pietroburgo
Diamo un'occhiata al riassunto qui sotto. La "Resurrezione" di Tolstoj continua come segue. Dopo una gita al villaggio, Nekhlyudov è disgustato dall'ambiente in cui ha vissuto fino ad ora, che permette la sofferenza di milioni di persone per il piacere e la comodità di poche persone. A San Pietroburgo, oltre alla preoccupazione per la Maslova, ci sono anche preoccupazioni per altri politici e settari che vogliono essere esiliati nel Caucaso per aver interpretato in modo errato il Vangelo. Un giorno, dopo numerose visite, Nekhlyudov si sveglia con la sensazione di fare qualcosa di brutto. Comincia a essere perseguitato dal pensiero che le sue attuali intenzioni: dare la terra ai contadini, sposare Katyusha sono sogni irrealistici, innaturali, artificiali, e dovrebbe vivere come è sempre stato. Tuttavia, l'eroe si rende conto che la vita presente è l'unica possibile per lui, e tornare al vecchio significa morte. All'arrivo a Mosca, trasmette la decisione del Senato a Maslova e informa della necessità di prepararsi per la partenza per la Siberia. L'eroe stesso la segue. Il secondo libro è completato, così termina il suo riassunto. La "Resurrezione" di Tolstoj continua nel terzo libro.
Libro 3
Il gruppo con cui viaggia il prigioniero ha già percorso circa cinquemila verste. Lei va in parte con i criminali, ma Nekhlyudov cerca di passare a quelli politici, che hanno alloggi e cibo migliori e sono soggetti a meno maleducazione. Questo trasferimento migliora anche la situazione di Katyusha in quanto gli uomini smettono di tormentarla e hanno finalmente l’opportunità di dimenticare il passato, che le veniva costantemente ricordato.
Accanto a lei camminano due politici: Marya Shchetinina, brava donna, così come Vladimir Simonson, esiliato nella regione di Yakut. Il quarto capitolo del terzo libro (Tolstoj, "Domenica") è dedicato alla storia di questo eroe. La vita attuale, dopo quella lussuosa, depravata e viziata che Katyusha ha condotto negli ultimi anni in città, nonostante le condizioni difficili, le sembra migliore. Con il buon cibo, le transizioni la rafforzano fisicamente e la comunicazione con gli amici apre nuovi interessi nella vita. Non poteva nemmeno immaginare persone così meravigliose.
Il nuovo amore di Maslova
Vladimir Simonson ama Katyusha e, grazie al suo istinto femminile, se ne rende presto conto. La consapevolezza di essere in grado di suscitare amore in una persona così straordinaria eleva l'eroina secondo la sua opinione e la fa sforzare di essere migliore. Simonson la ama per quello che è, proprio così, a differenza di Nekhlyudov, che propone il matrimonio per generosità. Quando quest'ultimo porta la notizia della grazia ottenuta, decide di restare dove sarà Vladimir Ivanovich Simonson. La soluzione di Maslova è descritta nel capitolo 25, capitolo 3 “Domenica”).
Nekhlyudov, sentendo il bisogno di stare da solo e pensare a tutto quello che è successo, arriva in uno degli hotel locali e cammina a lungo per la stanza. Katyusha non ha più bisogno di lui, la questione è finita, ma non è questo che lo tormenta, ma tutto il male che ha visto per Ultimamente. Nechljudov ne è consapevole, lo tormenta, esige attività. Tuttavia, non vede la possibilità non solo di sconfiggere il male, ma anche di imparare a farlo. L'ultimo, 28, capitolo 3 del libro (il romanzo "Sunday", L.N. Tolstoy) è dedicato alla nuova vita di Nekhlyudov. L'eroe si siede sul divano e tira fuori meccanicamente il Vangelo regalato da un inglese di passaggio. Si apre Matteo 18. Da quel momento in poi, per Nekhlyudov iniziò una vita completamente diversa. Come finirà questo nuovo periodo per lui non è noto, dal momento che Leone Tolstoj non ce lo ha detto.
Conclusione
Dopo aver letto l'opera scritta da Tolstoj - "Domenica", il suo breve contenuto, possiamo concludere che è necessario distruggere radicalmente il sistema "cannibalistico" borghese e liberare il popolo attraverso la rivoluzione. Tuttavia lo scrittore non lo fa, perché non ha capito e non ha accettato la rivoluzione. Tolstoj predicò l'idea attraverso la violenza. Voleva svergognare i rappresentanti delle classi dominanti, convincerli a rinunciare volontariamente alla ricchezza e al potere.
Il romanzo di Tolstoj "Resurrezione", un riassunto del quale è stato presentato in questo articolo, si conclude con l'autore che incoraggia il principe Nekhlyudov a cercare la salvezza nel Vangelo. Tuttavia, l'intero contenuto del romanzo richiede una conclusione diversa: la distruzione del sistema feroce di oppressione e violenza del popolo e la sua sostituzione con uno giusto. ordine sociale, in cui tutte le persone saranno libere ed uguali, i conflitti, la povertà e la guerra scompariranno e lo sfruttamento di una persona da parte di un’altra diventerà impossibile.
La protagonista dell'opera è Katyusha Maslova, presentata dallo scrittore sotto forma di una donna di facili virtù.
Katerina si ritrova accusata di aver commesso un crimine sotto forma di avvelenamento e rapina al mercante Smelyakov ed è in una cella di prigione in attesa di processo.
Durante il processo, la ragazza viene condannata a quattro anni di lavori forzati; tra i giurati c'è un giovane di nome Dmitry Nekhlyudov, che vede nel condannato una sua vecchia conoscenza, da lui sedotta e abbandonata dieci anni fa.
Dopo aver ascoltato la decisione della corte, Nekhlyudov inizia a soffrire di rimorso, realizzando l'atto vile e vile che ha commesso in passato in relazione a Katyusha Maslova. Dmitry decide di visitare la ragazza per ottenere il suo perdono, ma non incontra la dolce Katyusha che vive nei suoi ricordi, ma una giovane donna calcolatrice che vuole ricevere una certa somma di denaro.
Maslova viene mandata in esilio in Siberia e Nekhlyudov, incapace di trovare tranquillità, continua a prendersi cura della ragazza e cerca di riclassificare la sua condanna come prigioniera politica e migliorare le condizioni di detenzione di Katyusha, dove osserva l'anima di una ragazza leggermente scongelata .
Dopo un po ', Dmitry riceve la tanto attesa notizia da una vecchia amica Selenin che i lavori forzati di Katerina sono stati annullati e che sarà mandata a scontare la pena in un insediamento siberiano. L'anima di Nekhlyudov inizia a sperare in un futuro insieme a Maslova, ma Dmitry viene a sapere della relazione di Katerina con Vladimir Simonson, un prigioniero come lei, iniziata durante l'esilio. amare una ragazza e coloro che vogliono sposarla. Katyusha accetta il matrimonio, rendendosi conto che non prova alcun sentimento per il suo prescelto, ma non vuole rovinare il futuro della sua amata segretamente, Dmitry. La ragazza si rende conto che Nekhlyudov sogna di sposarla esclusivamente per amore di generosità ed espiazione dei suoi precedenti peccati contro di lei, a seguito della quale ha perso suo figlio ed è stata costretta a diventare una donna di facile virtù.
Dmitry ritorna in albergo, rendendosi conto che d'ora in poi Katyusha sarà completamente persa per lui e dovrà ricominciare da capo la sua vita inutile. Dopo aver rivelato il Vangelo, Nekhlyudov cerca di ripensare a tutto ciò che gli è successo nel percorso della sua vita.
Raccontando gli eventi del romanzo, lo scrittore affronta il tema scottante della risurrezione alla vita di una persona perduta nell'anima.
Rivelazione
Il romanzo inizia con un'immagine in cui il direttore conduce in aula il prigioniero, il personaggio principale della storia. Successivamente lo scopriremo tragico destino donne. È nata a seguito di una relazione extraconiugale tra una contadina e una zingara errante. Avendo perso la madre prematuramente, Katyusha si stabilì con due sorelle come serva. All'età di 16 anni si innamorò del nipote della giovane donna.
Dopo un po ', Neklyudov, non più un giovane angelico, ma un ufficiale compiaciuto e arrogante, venne a visitare il villaggio e sedusse la ragazza. Come addio, le diede frettolosamente cento rubli. Presto Maslova scopre che aspetta un bambino. Essendo stata scortese con le casalinghe e chiedendo uno stipendio, andò a vivere con un'ostetrica, che vendeva anche bevande alcoliche.
Il parto è stato difficile e Katyusha si ammala. Il figlio viene mandato in un rifugio, dove muore presto. Dopo eventi difficili, Maslova intraprende la strada della prostituzione. All'improvviso finisce nel bordello della signora Kitaeva, dove ha avvelenato il commerciante, e ora avrebbe dovuto essere processata.
Al processo lo sguardo della Maslova si incrocia con quello di Neklyudov, che era uno dei giurati. Questo era un rispettabile gentiluomo, pronto a sposare presto la figlia di nobili. Questione controversa sorto tra il pubblico ministero e la giuria in merito all'accusa del detenuto. Eppure è stata condannata ai lavori forzati.
Dopo l'incontro, Neklyudov pensò a lungo a Katyusha. Si vergognava del suo gesto passato, non voleva più sposare una giovane ricca, ma voleva farsi perdonare sposando la Maslova. Ha avuto un appuntamento con lei in prigione e sta cercando di raccontarglielo. Ma con grande delusione e dispiacere, Neklyudov non vede quella Katyusha in Maslova. Di fronte a lui c'è una donna viziosa che è felice della sua posizione.
Ma lui non si arrende, cominciando a lavorare per il perdono della sua amata. E mentre le cose venivano risolte dal sovrano, Neklyudov si recò nella tenuta per risolvere la questione con i contadini. Avendo sistemato tutto, apprende che il caso della Maslova rimane allo stesso livello e la segue in Siberia. Neklyudov riesce a trasferirla nei prigionieri politici, dove in pochi mesi è cambiata molto, è diventata più carina, gli uomini hanno smesso di molestarla e il suo cibo è diventato migliore.
Vladimir Siminson si interessa a Ekaterina e si offre di diventare sua moglie. E lei accetta la sua decisione. Dopotutto, l'amava per quello che è, e Neklyudov vuole solo liberarsi dalla colpa per l'episodio accaduto con lei. Quando le portano la grazia ottenuta, la Maslova dice fermamente che resterà con Vladimir Ivanovic.
Neklyudov, tornato indietro, pensa a lungo a quanto sia grande il male, ma non sa come resistergli. Frugando nella sua valigia, si imbatté nel Vangelo, donato da uno straniero in carcere. Dopo aver letto diverse pagine, Dmitry ha finalmente trovato la risposta alla sua domanda. Dopotutto, il male scomparirà se ci perdoniamo a vicenda e ci pentiamo davanti al Signore Dio per i nostri peccati.
L'opera ci fa riflettere sulle questioni del bene e del male, dell'amore e dell'amicizia e ci aiuta a vivere con azioni vere e belle.
L'autore ha creato la sua opera in stile originale. Come dichiarato storia insolita non c'è praticamente traccia di calma. Suona la voce dello scrittore, che funge da giudice, incolpando non solo una società specifica, ma anche il mondo intero, che ha sfigurato i destini umani.
Immagine o disegno della Resurrezione
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