sotto le gocce Il sentiero scende dal cancello e si snoda sotto la collina, tra i cespugli
e giovani betulle. Altre colline ricoperte di blocchi di neve che si scioglie rapidamente,
si allontanano in catena e si perdono nelle distese brulle e arrugginite delle paludi. Là
la terra si fonde con il cielo freddo, luminoso e limpido. - Si illuminano in lontananza
si possono sentire luci, un cane che abbaia e un raro fischio mattiniero.
Sui gradini del portico, davanti ad una grande aiuola, sopra un libro aperto con
foto, Herman sta sonnecchiando. Elena, tutta vestita di bianco, esce dalla porta, qualcuno
guarda Herman per un po', poi gli prende dolcemente la mano.
Svegliati, Hermann! Mentre dormivi, ci è stato portato un malato.
Herman (mezzo addormentato)
Mi sono addormentato di nuovo. In un sogno tutto è bianco. Ne ho visto uno grosso cigno bianco; Lei
nuotai fino a quella riva del lago, con il petto dritto verso il tramonto...
Il sole sta tramontando e ti colpisce negli occhi: ma tu stai ancora dormendo, stai ancora sognando.
Hermann
Tutto è bianco, Elena. E sei tutto vestito di bianco... E come le piume brillavano sul tuo petto e oltre
ali...
Svegliati, tesoro, sono preoccupato, sono triste. Ci è stato portato un paziente...
Hermann (si sveglia)
Stai dicendo malato? Strano, perché venire da noi? Dopotutto, qui non c'è nessuno
cammina, la strada finisce proprio alle nostre porte...
È completamente malato, in un certo senso trasparente, non dice niente... semplicemente
mi guardò con occhi grandi e tristi. Mi sono sentito terrorizzato e
ti ha svegliato...
Perché lo hanno portato qui quando non c'è modo di raggiungerci...
Elena
Caro mio, mi sembra strano, sono stupito, come se stesse per succedere qualcosa...
Guardalo, Herman: è sdraiato nella mia stanza, su un divanetto.
Come un angelo con un'ala spezzata.
Elena
Non sogni, Herman, ma realtà. Questo più spaventoso dei sogni. Se solo non avesse parlato. Esattamente
è venuto a chiamarmi dalla vita...
Hermann
Non pensare così, Elena, non aver paura. Altrimenti avrò paura anch’io. Quando vivi
da soli, gli eventi più piccoli sembrano grandi... In fondo, niente
è successo, tesoro. E cosa potrebbe succedere?
Vai da lui, Herman. Dai un'occhiata e torna da me. E se lo diventa
parla - non ascoltare.
Ma dici che è malato? E tace? E se parlasse... cosa?
può dirti qualcosa di nuovo?
Herman entra in casa. Elena gira intorno all'aiuola. Entra l'amico.
Buonasera. Oggi la tua casa è in qualche modo particolarmente luminosa. Da quella collina
Ho visto il tuo vestito bianco ed è come se avessi grandi ali bianche dietro di te
Oggi è stata portata in casa nostra una persona malata. A me assomiglia molto ad un angelo
gradino del portico.
Pace a te e alla tua casa. Non c'è da stupirsi che mi sentissi meglio. Ti ho chiesto di portarmi
a te, perché da lontano ho visto che la tua casa era luminosa; più luminoso di chiunque altro in piedi
sulle colline. C'è qualcun altro in questa casa?
Siamo solo in tre: Herman, io e mia madre.
Monaco
Herman è bellissimo, vive in una casa tranquilla con sua moglie e sua madre; per la sua casa
leggero Ma da una collina lontana vidi sopra di essa grandi ali bianche...
Amico (a Elena)
Così ha visto le tue ali bianche.
...e pensavo che Pruina fosse qui.
Non conosco nemmeno quel nome.
Questo è un nome monastico, giusto?
Non hai mai sentito parlare della bella Faina?
Elena (pensierosamente)
Monaco (con un sorriso a tutti)
Non lo sai. Devi vivere da solo. Tutto il mondo conosce Faina.
Hermann
Nome strano: Faina. C'è una sorta di mistero in esso. Nome oscuro.
Monaco (con un sorriso)
E tu, giovanotto, non hai sentito parlare di Faina?
Hermann
Non ho sentito.
La pace sia con te, Herman. Lo sentirai presto. Il sole sta tramontando, il vento si sta rafforzando. Dare
casa. Dammi la forza di dirgli addio e vedere com'è la vita nel mondo. Salva
Ho solo il calore di un'anima giovane e una coscienza viva, Signore. Niente di più
Te lo chiedo in questa limpida sera primaverile, quando i pensieri sono così calmi e chiari. IO
Credo che mi hai ascoltato. Ora sono calmo.
Si alza dalle ginocchia. Un amico esce di casa.
Allora, stai andando?
Hermann
Come fai a sapere?
Va bene, Herman.
Hermann
Perché mi fai sempre la predica? Mi conosco.
No, non ne sai molto. Quando ti incontreremo - lì (si presenta
teatro), vedrai che ne so più di te. - Questo davvero non mi piace.
monaco.
Hermann
Perché?
Amico
Furbo e sentimentale, come tutti i monaci. Mi vergognavo di ascoltare come
ti ha deriso.
Hermann
Ma stai scherzando?
Sai chi è Faina, con chi ti ha ingannato? - Appena
cantante a cascata con una reputazione molto dubbia.
Herman (aspro)
Non so perché, ma a volte mi fai schifo, amico mio. Quando
bisogna decidere qualcosa di importante, è meglio che gli amici non consiglino nulla
Quanto sei malvagio, però. Non lo sapevo. Anche questo mi piace.
Hermann
Cosa potrebbe piacerti qui? Non sembra particolarmente piacevole.
Beh, vedo che sono quello strano qui fuori. Dobbiamo darti tempo -
diventare finalmente sentimentale. Arrivederci. (Foglie.)
Herman vaga pensieroso per il giardino. Elena esce di casa, tutta bianca, giovane e
Andato?
Hermann
Andato. - E' davvero una persona curiosa?
Elena tace.
Quindi è deciso, Herman?
Hermann
È deciso.
Elena
L'ultima parola, tesoro. Resta con me se puoi e se vuoi. (All'improvviso
Hermann
Non posso, Elena. Vedi: è arrivata la primavera.
Lo so, Herman. Ma fa male...
Hermann
Ti porterò nuove notizie.
Ricordi quando hai piantato tu stesso un giglio la primavera scorsa? Abbiamo trasportato sterco e terra e
completamente sporco. Poi hai seppellito una grossa cipolla nella terra più nera e
messo il tappeto erboso in giro. Allegro, forte, felice... Senza di te, il giglio
Lily ti è più cara della mia anima. Cercare. Non capisci?
cosa sta succedendo là?
Quando parli, capisco tutto. Senza di te, non capirò.
Hermann
Riesci a sentire il vento cantare? Esattamente, la canzone del destino stesso... una canzone allegra.
Senti? - Signore, quanto è inquietante e gioioso! E non c'è vento in casa e non puoi sentirlo
canti del destino. Hai sentito cosa si dice: "l'amore perfetto scaccia la paura"?
Sì, dici, tua madre ha letto queste parole...
Hermann
Una madre conosce il cuore di suo figlio...
Elena (all'improvviso, come se si svegliasse)
NO! NO! Conosco il cuore del mio amante! E non ho più paura! Se
destinato, vai, mio caro, vai, mio regale! Vai dove c'è la canzone
Si è fatto completamente buio. La madre esce e si ferma sulla soglia buia.
Mio Dio! Mio Dio! Perché te ne vai, figlia mia? Ti vedrò? Per quello
stai partendo? (Si siede sulla soglia. Il suo volto non si vede.)
Ecco una lanterna. Luminoso come il tuo cuore, Herman. Tesoro, vai. Voi
tornerai.
Ciao Elena. Addio mamma. Non è spaventoso. Tornerò presto. Più
la cosa difficile è oltrepassare il limite. Addio. Hai un monaco in casa tua.
Va velocemente al cancello. Elena lo segue. La madre è sulla soglia, in preda a un'angoscia terribile.
Vi aspetto.
E all'improvviso - come un fragoroso acquazzone primaverile: Elena, singhiozzando, getta le mani
Le spalle di Herman.
Herman (eccitato)
Presto. Presto.
Lei ride tra le lacrime. La separa silenziosamente Braccia forti. Alza
lanterna e, scuotendo la testa, comincia a scendere velocemente per il sentiero. -
Il volto pallido del monaco si appoggia all'ampio vetro e guarda nella notte: esatto
non c'è riparo per i suoi occhi malati e sbiaditi. - Il vento primaverile sta diventando più forte,
Ci sono stelle luminose e grandi negli spazi vuoti del cielo nero. - Elena si avvia silenziosamente verso la casa.
Barcolla. Il vestito diventa bianco.
SECONDA FOTO
Lo stesso posto, vicino alla casa di Herman. Era notte fonda e silenzio. Non potere ascoltare
cani che abbaiano e fischi di uccelli. Il tetto affilato della casa affoga nel cielo nero. Là
le nuvole spaventate dal vento corrono, ora coprendo, ora scoprendo grandi stelle. Tutto
immerso nel buio più completo, solo la grande finestra di Elena è aperta. Elena si inchinò
si separa dal lavoro accanto alla lampada, e davanti ad essa siede un monaco malato e la guarda
grandi occhi tristi. L'intera immagine è ricoperta da un morbido blu trasparente
mussola, come se la casa, Elena e il monaco fossero una cosa del passato.
Era una notte nera di primavera. Si fermò sopra la scogliera boscosa di un ampio fiume
il bagliore dei fuochi e le canzoni risuonavano. Ascolta, Elena... In alto sopra la scogliera
una ragazza maestosa si alzò e guardò lontano, al di là del fiume. Come una suora, era dentro
una sciarpa nera, e da sotto la sciarpa brillavano solo i suoi occhi. Rimase così tutta la notte
tutto il giorno e guardava nella lontana Rus', come se aspettasse qualcuno. Ma non c'era nessuno
c'è solo un prato acquatico, cespugli rachitici e il vento primaverile. Quando
alzò lo sguardo, le sue sopracciglia nere e arrabbiate erano corrugate e chiese qualcosa
labbra pallide e semiaperte... Coprimi, Elena.
Elena (lo copre con una sciarpa)
Sei delirante, fratello.
lei è dall'altra parte. E ogni notte i monaci strisciavano fino al recinto bianco, -
per vedere se agitava la manica, se cantava, se scendeva al fiume Faina...
Elena (lascia il lavoro)
Faina? Stai parlando di Faina! Non c'è bisogno di parlare, non c'è bisogno...
Non interrompermi, ascolta. La sera in paese l'anima era travolta dal luppolo
Faina, e tutti i nonni dei reparti sapevano che aveva iniziato a ballare... Tutti i ragazzi da
i villaggi vicini si riunivano per guardare Faina ballare, con le braccia sui fianchi... Ma la malinconia
la prese nel bel mezzo del ballo e, lasciando il girotondo, Faina andò ancora e ancora
scogliera del fiume, rimase a lungo e aspettò qualcuno. E solo gli occhi brillavano da sotto
la sciarpa sta diventando più luminosa, sempre più luminosa...
Mi sembra strano... sono stupito...
E una tale tristezza mi ha abbracciato, Elena. E così ho languito, quindi volevo
essere umani... In una notte nera vidi un bagliore cremisi sul fiume. Questo -
gli scismatici furono bruciati: l'antica fede si levò come un bagliore sulla terra... E diventò
Il paese di Faina è luminoso come il giorno. Il vento piegava gli alberi e le scintille volavano lontano, e
le fiamme vorticavano nelle capanne di tronchi. Dal ruggito dei salmi, dal fuoco rosso, discese
Faina nell'ombra azzurra della riva, e vidi come correva un sentiero d'argento azzurro
dietro la barca, mentre Faina scendeva dalla barca sotto il monastero, si guardò indietro e
corse dal suo villaggio natale in un campo oscuro. Aprendo la piccola porta nel recinto bianco,
Si sentono i suoi passi che si allontanano.
Elena (alla finestra)
Proprio adesso stavano cantando un servizio funebre. O stavo solo sognando? Oppure è il vento
Fratello? Oppure è primavera? Ho paura, come se fosse successo qualcosa al mio tesoro. Che cosa
stai zitto?
Il monaco non risponde. È ancora seduto di fronte a lei e la guarda tristemente
TERZA IMMAGINE
Città. Settantasettesimo giorno dall'apertura dell'Esposizione Mondiale dell'Industria.
L'edificio principale della mostra è una sala gigantesca. Occhiali rotondi in alto - come occhi
giorno, ma nell'edificio stesso c'è la notte eterna. Luce elettrica proveniente da sfere smerigliate
il vetro si rovescia in rivoli abbaglianti sulle alte piattaforme,
ingombro di macchine; i corpi in acciaio delle macchine ricordano le forme di alcune
bestie mostruose. Qui sono raccolte: locomotive degli ultimi sistemi con braccia
ruote motrici, incastrate con precisione in rotaie corte; macchine grasse
pneumatici sensibili al minimo urto; barche a motore lanciate lontano
nasi predatori in avanti - la somiglianza di uccelli marini distesi;
Solo per osservare senza indulgere
Una sorta di beato lirismo.
Torna in te e scaccia la pietà.
Volevo solo dirti
Visioni di vite misteriose:
La storia di quel mendicante sanguinante,
che chiedeva l'elemosina
Chi ha paura è imperfetto nell'amore
Com'è andata - 1
(Apocalisse 17:12-14).
» (2 Tess. 2:7,8).
»
Chi ha paura è imperfetto nell'amore
Prima di iniziare a considerare e confrontare con il nostro tempo la seconda componente di come era nei lontani tempi antidiluviani, riassumiamo il nostro ragionamento, che abbiamo iniziato nell'articolo "Com'era - 1". La prima domanda che la maggior parte delle persone potrebbe avere (soprattutto alla luce dell’insidiosa cospirazione che si è aperta davanti a noi è potente del mondo questo): come faranno a porre fine a questa cospirazione? Mi correggerò subito: nel nostro caso sarebbe più corretto porre la domanda in questo modo: in che modo il Signore distruggerà i piani dei servi di Satana per instaurare la dittatura globale dell'Anticristo? Tuttavia, la risposta a questa domanda potrebbe sorprenderci molto.
Quante volte una persona ha provato a immaginare la manifestazione dell'intervento divino nel corso dei suoi eventi personali, o dei processi mondiali globali, e ha finito per sbagliarsi? Il Signore ci ha avvertito fin dall’inizio: “I miei pensieri non sono i vostri pensieri, né le vostre vie sono le mie vie, dice il Signore”.(Isaia 55:8). Ricordiamo come nei tempi antichi il popolo d'Israele aspettava la venuta del Messia e cosa alla fine accadde. È stata proprio questa falsa (propria) idea della manifestazione di Dio a giocare loro uno scherzo crudele, non permettendo loro di accettare pienamente Gesù Cristo come loro Salvatore quando finalmente venne da loro. Molto probabilmente, stavano aspettando un certo principe su un cavallo bianco con la spada del liberatore nella mano destra, ma apparve - senza aspetto, senza status, su un asino, umiliato e sputato dalla folla, un "pazzo" crocifisso su una croce.
Cosa si aspetta ora il Suo popolo da Dio? Come immagina gli eventi recenti, se non li immagina? In risposta, le uniche domande che possono essere poste sono: di cosa possiamo parlare se molti credono o almeno sperano segretamente nel rapimento della chiesa prima della tribolazione, di cui possiamo leggere nella Bibbia? Su cosa possono contare i credenti se durante tutta la loro vita adulta con Dio lo hanno trattato come l'esauditore dei loro desideri? Dove andranno a finire i figli di Dio che ancora non capiscono perché la Bibbia parla di guerra con questo mondo e cosa significa la Parola di Dio quando ci parla della forza del credente, della vigilanza e dell'abnegazione? Ci sono un numero infinito di domande simili che possono essere poste. Ma se questa fosse solo una svista che non è andata oltre la struttura della Chiesa, allora no, tale infanzia e ignoranza si stanno ora trasformando in una tragedia per il mondo intero - perché coloro che sono tornati al potere nel mondo lo hanno perso di nuovo, dando il primato ad altre forze. Sto parlando ora del potere non reclamato della chiesa e del potere opposto della prima bestia.
Queste antiche malattie del popolo di Dio furono la causa del sonno e della sconfitta non solo al tempo della prima venuta di Gesù Cristo, quando la stragrande maggioranza del popolo di Dio non riconobbe mai Gesù Cristo come il Messia, ma causeranno la sconfitta dell’immenso popolo di Dio maggioranza della chiesa e in Ultimamente: “E vidi che una delle sue teste era, per così dire, ferita a morte, ma questa ferita mortale era guarita. E tutta la terra si meravigliò guardando la bestia, e adorarono il dragone, che dava potere alla bestia, e adorarono la bestia, dicendo: Chi è come questa bestia? e chi può combatterlo? E gli fu data una bocca che parlava con orgoglio e bestemmia, e gli fu data l'autorità di continuare per quarantadue mesi. E aprì la bocca per bestemmiare Dio, per bestemmiare il suo nome, la sua abitazione e coloro che abitano nel cielo. E gli fu dato di fare guerra ai santi e di sconfiggerli; e le fu data potestà sopra ogni tribù, popolo, lingua e nazione. E l’adoreranno tutti gli abitanti della terra, i cui nomi non sono stati scritti nel libro della vita dell’Agnello, il quale fu immolato fin dalla fondazione del mondo”.(Apocalisse 13:3-8). Ecco la risposta alla domanda posta all’inizio dell’articolo: risulta che il nostro Dio non distruggerà i piani di Satana, ma permetterà che si realizzino. Ma lo farà solo allo scopo che Cristo stesso, mediante lo spirito della Sua bocca, sconfiggerebbe Satana e tutti i suoi servi: “E le dieci corna che hai viste sono dieci re, che non hanno ancora ricevuto il regno, ma riceveranno potere regnante con la bestia per un'ora. Hanno gli stessi pensieri e trasferiranno la loro forza e potere alla bestia. Faranno guerra all'Agnello e l'Agnello li vincerà; Poiché egli è il Signore dei signori e il re dei re, e coloro che sono con lui sono chiamati, eletti e fedeli».(Apocalisse 17:12-14).
Solo sconfiggendo i santi Satana potrà finalmente elevarsi al di sopra del mondo intero, dei popoli e degli stati, ma non perché piacerà a Dio, ma perché la chiesa stessa perderà la sua principale forza di resistenza a Satana: l'unità. Tuttavia, questa non è la ragione principale; la perdita dell'unità potrebbe essere solo il risultato della perdita di un'altra unità - l'unità con Dio, ma Cristo pregò: “Io non sono più nel mondo, ma loro sono nel mondo e io vengo a te. Santo Padre! tenerli dentro il tuo nome, quelli che mi hai dato affinché siano uno, come lo siamo Noi» (Giovanni 17:11). Il Signore ha pregato per la nostra unità, citando come esempio l'unità del Figlio e del Padre, e non perché dovremmo in qualche modo pregare o parlare allo stesso modo, no, perché devono esserci disaccordi nella chiesa. La mancanza di unità tra il popolo di Dio rivela in realtà un problema più profondo, ovvero la perdita della Via della Verità, e quindi dello scopo di Dio e della sua forza trainante: l'amore. Se è così, allora la Chiesa, avendo perso il suo scopo, perde anche la forza di unità necessaria per la sua attuazione. Il Signore vide che non appena l'unità fosse stata completamente perduta, sulla scena sarebbe sicuramente apparso il suo diabolico surrogato (di cui parleremo nel prossimo articolo). Ecco perché Cristo prega per l'unità tanto necessaria, la cui assenza dovrebbe parlarci dell'inizio del regno dell'Anticristo e della vittoria sui santi, di cui si parla nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Per quanto sia triste, ma questo è un fatto naturale, la Parola di Dio dice: “…carne e sangue non possono ereditare il Regno di Dio, e la corruzione non eredita l’incorruzione”(1 Cor 15,50), quindi, la nostra vittoria non sarà carnale, come molti immaginano, ma spirituale, guidata dall’Agnello di Dio: «Perché il mistero dell'iniquità è già all'opera, ma non sarà compiuto finché non sarà tolto di mezzo colui che ora frena. E allora sarà rivelato il malvagio, che il Signore Gesù ucciderà con il soffio della sua bocca e distruggerà con la rivelazione della sua venuta».(2 Tess. 2:7,8).
In altre parole, non c’è dubbio che assisteremo ad un grande dramma e alla conseguente fine di tutta la civiltà umana. Tuttavia, nemmeno questo evento dovrebbe essere la cosa principale, la cosa principale sarà se, dopo questo dramma imminente, diventeremo partecipi della vittoria e del trionfo dell'Agnello di Dio oppure no. E facciamo questa scelta ogni giorno, qui e ora. È impossibile prevedere tutti gli eventi che attendono l'umanità, e questo non è necessario, perché non porterà alcun beneficio e non darà forza. Tale conoscenza può solo seminare paura in una persona, e questo è uno degli obiettivi principali del diavolo. La Parola di Dio dice: “Non c'è paura nell'amore, ma l'amore perfetto scaccia la paura perché nella paura c'è il tormento. Chi ha paura è imperfetto nell'amore» (1 Giovanni 4:18). Se una persona si lascia guidare non dalla Parola di Dio e dallo Spirito Santo, ma dagli scenari di questo mondo, ciò porterà inevitabilmente a temere per la sua vita, per la sua famiglia, per i suoi affari, per il suo denaro, ecc. Di conseguenza, le azioni di una persona del genere saranno guidate da una paura istintiva e vile, e non dal Signore, e questo porterà inevitabilmente alla sconfitta. Naturalmente tutti vediamo che gli eventi si stanno sviluppando verso la distruzione, ma questa non è la visione di un pessimista se una persona lo vede con gli occhi di Dio. Al contrario, grazie alla sobrietà nella quale dimoreremo e allo Spirito Santo, potremo contare non sulle nostre forze, né su quelle di brave persone, organizzazioni influenti o servizi pubblici, ma solo su Dio, e Lui ha sempre tutto sotto controllo.
Quindi, avendo creato dalle persone una società di consumatori: consumatori di prodotti, consumatori di servizi, consumatori di informazioni, ha formato nelle loro menti la sua visione della fine (perché una fine ci sarà comunque), la sua visione della salvezza e la sua visione di Dio. Sfortunatamente, anche molti cristiani vivono secondo queste visioni, reagendo a molti eventi in corso con una reazione formattata che il maligno ha suscitato in loro. Anche i credenti ragionano non secondo lo Spirito, ma secondo le consuetudini di questo mondo. Per capirlo meglio, nel prossimo articolo esamineremo un insegnamento malvagio nato nel profondo di un generatore di nuove idee. Questo è il concetto di ecumenismo. Satana non solo ha affascinato il mondo intero con questo, ma molti preti, pastori, insegnanti, predicatori e teologi ingannati vivono e ne parlano allo stesso modo.
“Nell’amore non c’è paura, ma l’amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c’è il tormento. Chi teme non è perfetto nell’amore” (1 Giovanni 4:18).
Se stiamo parlando di amore perfetto, il che significa che può anche essere imperfetto. Si scopre che l'amore ha molte dimensioni, come abbiamo già discusso considerando la preghiera riportata in Efesini 3:14-19.
L’amore perfetto scaccia la paura e non solo la paura. Qualsiasi problema non ancora risolto nella tua vita indica una mancanza di conoscenza dell'amore di Dio. Quando sarai pieno d'Amore, le paure, le malattie, le delusioni se ne andranno...
Tuttavia, non se ne vanno senza resistenza. La nostra posizione attiva è molto importante. Credo che il Signore mi ha già dato tutto: “Benedetto sia il Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei luoghi celesti in Cristo” (Ef 1,3). Nella sua lettera agli Efesini, il grande apostolo ripete ripetutamente la verità più importante: il Signore ci ha già dato tutto! L'ultima parola del Signore sulla Croce fu “È COMPIUTO”. Ciò significa che ha già compiuto tutto ciò che dipendeva da Dio.
Non devo chiedere al Signore di fare qualcosa di speciale per me. Ho bisogno di poter accogliere con fede ciò che è già veramente mio in Cristo. Per questo l'apostolo ci insegna a non chiedere a Dio guarigioni, benedizioni economiche o altro, ma a pregare per avere sapienza e rivelazione per conoscere e credere quali ricchezze e quale potenza ci sono già state donate in uno spirito rigenerato (cfr Ef .1: 17-23).
Non sono d'accordo con le malattie che a volte attaccano il mio corpo o con le depressioni che cercano di entrare nella mia mente, perché il Signore mi ha già dato la forza di guarire e la gioia. Quando proibisco le malattie inizia la battaglia della fede, che vince se non rinuncio alle mie posizioni. Ecco come si realizza la promessa di Gesù: “Conoscerai la verità e la verità ti renderà libero"(Giovanni 8:32).
La verità è che tutto mi è già stato dato, quindi se non solo lo conosco, ma resisto attivamente a tutto ciò che lo contraddice (malattie, paure, depressione, ecc.) allora e solo allora la verità mi rende libero!
Come combattere esattamente? Pregare in altre lingue mi aiuta sempre. Credo che in tale preghiera il mio spirito si rivolge direttamente a Dio e la mia anima riceve una connessione con lo spirito, che ha già tutte le risposte. Pregare in lingue edifica la fede (Giuda 20), e la fede è necessaria per ricevere la grazia. Inoltre, attraverso la preghiera in lingue, arrivano rivelazioni sugli ostacoli che devono essere eliminati affinché la risposta del mondo spirituale appaia nel mondo materiale.
È l’amore che fornisce la motivazione per combattere. Padre celeste e fede nelle promesse della Parola di Dio. Ad esempio, mi ispira questa promessa: «O pensi che la Scrittura dica invano: “Lo spirito che abita in noi ama gelosamente”? Ma la grazia dà tanto più; Per questo si dice: Dio resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili. Sottomettetevi dunque a Dio; Resistete al diavolo ed egli fuggirà da voi” (Giacomo 4:5-7). Se anche il diavolo deve fuggire, a maggior ragione alcune malattie, infermità e problemi!
Il terzo capitolo della stessa lettera agli Efesini contiene una preghiera per la realizzazione dell'amore - una delle poche preghiere registrate nel Nuovo Testamento: “Perciò piego le ginocchia davanti al Padre, da cui proviene il nome di ogni paternità nei cieli”. e sulla terra, affinché vi doni secondo le vostre ricchezze, della sua gloria, per essere potentemente rafforzati dal suo Spirito in uomo interiore affinché Cristo abiti nei vostri cuori mediante la fede, e voi siate radicati e stabiliti nell'amore, affinché possiate comprendere con tutti i santi qual è l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità (dell'amore di Cristo - AB), e conoscere ciò che supera la conoscenza, l'amore di Cristo, affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio” (Ef. 3:14-19 CAS).
Il fulcro di questa preghiera è l'amore di Dio. Abbiamo bisogno dell'assistenza dello Spirito Santo per mettere radici e stabilirci nell'amore. Insieme a tutte le persone rigenerate possiamo comprendere dimensioni diverse Amore. Ciò che abbiamo imparato è solo la superficie, ma possiamo e dobbiamo approfondirlo all’infinito.
Notiamo che solo insieme possiamo avere successo. Solo con tutti i santi in Cristo possiamo scoprire nuove dimensioni dell'Amore. Abbiamo bisogno l'uno dell'altro così come siamo, comprese le nostre imperfezioni. Gloria a Dio per la Sua Chiesa!
Come si può conoscere l'amore che trascende la conoscenza? È ovvio che l'apostolo intende esperto, e non livello mentale conoscenza. SU esperienza personale possiamo imparare cose che la nostra coscienza limitata non potrà mai comprendere.
Quando siamo immersi nell'Amore arriva il compimento di tutta la pienezza di Dio. Possiamo trovare una risposta praticamente a qualsiasi bisogno nell'amore di Dio. Possiamo dire questo: se qualche bisogno rimane nella nostra vita, significa che non abbiamo ancora imparato qualche dimensione dell’amore di Dio. Quando Lo conosceremo, verrà tutta la pienezza!
La paura ti perseguita? Molte persone non sanno che la Bibbia è una ricetta contro la paura e altre emozioni negative.
Pensate a questo: quando le persone sono malate, cercano un medico perché credono che la medicina prescritta le farà guarire.
Il nemico usa la paura per intimidire i cristiani. Smetti di fare il prepotente attraverso la verità della Parola di Dio.
Dobbiamo confidare di più nelle Sacre Scritture: la Bibbia. La Parola di Dio contiene le Sue istruzioni scritte affinché i Suoi figli non solo siano sani, ma prosperino in Lui.
Il vantaggio principale dell’obbedire alla Sua Parola è che arriviamo a conoscere sempre meglio il Suo carattere giorno dopo giorno.
Un ambito in cui i figli di Dio hanno bisogno delle Sue istruzioni è quello della paura.
Il nemico usa la paura per intimidire molti figli di Dio. Con occhi spirituali, lo vedo ostacolare le benedizioni di Dio su di noi.
Il nemico dice (in senso figurato): “Se vuoi ricevere le benedizioni di Dio, dovrai affrontarmi”.
La paura può mascherarsi da preoccupazione, preoccupazione, apprensione o perplessità, ma queste sono tutte emozioni basate sulla paura.
Il motivo della paura è nella sua definizione: “Emozioni vissute in previsione del dolore o del pericolo.”
La parola chiave qui è “premonizione”. Il nemico sta cercando di imporvi un’immagine del peggior risultato possibile per spaventarvi.
Tuttavia, la Parola di Dio ci comanda di tagliare la paura alla radice. La ricetta a cui mi rivolgo quando la paura cerca di sopraffarmi- questo è 1 Giovanni. 4:18: “Nell’amore non c’è paura, ma l’amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c’è il tormento. Chi ha paura è imperfetto nell’amore”.
Dio non vuole che i Suoi figli vivano nel tormento e siano vittime delle intimidazioni del nemico. Gesù è venuto per liberarci e distruggere le opere del diavolo con la potenza della Sua Parola!
Dio è la nostra fonte di amore perfetto. 1 Giovanni 4:8 ci dice: “Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore”.
Qui Tre ulteriori scritture (precetti) su Dio da ricordare e su cui meditare quando hai paura:
- “Non temere, perché io sono con te; non ti turbare, perché io sono il tuo Dio; Ti rafforzerò, ti aiuterò e ti sosterrò con la mano destra della Mia giustizia”.(Isaia 41:10).
- “Non te lo ho comandato?: Sii forte e coraggioso, non aver paura e non sgomentarti; Perché il Signore tuo Dio è con te dovunque tu vada».(Giosuè 1:9).
- “Il Signore stesso andrà davanti a te, sarà con te, non si allontanerà da te e non ti lascerà, non temere e non sgomentarti”.(Deut. 31:8).
In tutti questi passaggi della Scrittura il Signore assicura ai Suoi figli: “Io sono con voi”. Questa è l'affermazione che devi mettere nel tuo cuore quando la paura cerca di sopraffarti. Non sei mai solo: il Signore è con te.
Inoltre, il Signore dice al Suo popolo di non avere paura. La parola "orrore" deriva da una parola che significa "non essere in grado di".
Tuttavia, in momenti come questi, devi ricordare a te stesso che il Signore è con te ed è capace.
Ecco una cosa che devi fare per scacciare la paura: rifiutati di aspettarti dolore e pericolo nella tua immaginazione. 2 Cor. 10:4-5 consiglia “abbattere le argomentazioni e ogni cosa alta che si esalta contro la conoscenza di Dio, e ridurre ogni pensiero all’obbedienza di Cristo”.
Secondo questa scrittura, puoi tenere prigionieri i pensieri autodistruttivi che il nemico ha piantato nella tua mente. Non lasciare che si diffondano in modo incontrollabile nella tua mente, distruggendo tutto ciò che ti circonda!
Tieni invece prigionieri i pensieri della paura concentrandoti su ciò che sai di Dio attraverso la Sua Parola. La Parola di Dio dice:
- Il Signore è già dove stai andando! È onnipresente, il che significa che può andare davanti a te ed essere con te allo stesso tempo.
- Il Signore è lì per rafforzarti.
- Il Signore è lì per darti saggezza quando non sai cosa fare. Ti chiede solo di chiedergli saggezza (Giacomo 1:5).
Se pensi e credi alla verità di Dio, allora ha senso preoccuparsi di qualcosa?
Commenti al capitolo 4
INTRODUZIONE ALLA PRIMA EPISTOLA DELL'APOSTOLO GIOVANNI
MESSAGGIO PERSONALE E IL SUO POSTO NELLA STORIA
Quest'opera di Giovanni è chiamata “epistola”, ma non ha né l'inizio né la fine tipici delle lettere. Non contiene né il discorso di benvenuto né i saluti di chiusura presenti nelle epistole di Paolo. Eppure, chiunque legga questo messaggio ne avverte il carattere altamente personale.
Davanti agli occhi della mente di chi ha scritto questo messaggio, senza dubbio, c'era una situazione specifica e un gruppo specifico di persone. Qualcuno ha detto che la forma e il carattere personale di 1 Giovanni si possono spiegare considerandolo come un “sermone amoroso e ansioso” scritto da un pastore amorevole ma inviato a tutte le chiese.
Ciascuno di questi messaggi è stato scritto in un'occasione davvero urgente, senza la quale il messaggio stesso non può essere compreso appieno. Per comprendere quindi la 1a Lettera di Giovanni è necessario provare innanzitutto a ricostruire le circostanze che la diedero origine, ricordando che fu scritta a Efeso poco dopo l'anno 100.
PARTENZA DALLA FEDE
Quest'epoca è caratterizzata nella Chiesa in generale, e in luoghi come Efeso in particolare, da alcune tendenze.
1. La maggior parte dei cristiani erano già cristiani alla terza generazione, cioè figli e perfino nipoti dei primi cristiani. L’eccitazione degli albori del cristianesimo è, almeno in una certa misura, scomparsa. Come disse un poeta: “Che gioia è vivere all’alba di quell’era”. Nei primi giorni della sua esistenza, il cristianesimo era circondato da un'aura di gloria, ma alla fine del I secolo era già diventato qualcosa di familiare, tradizionale, indifferente. La gente si è abituata e per loro ha perso parte del suo fascino. Gesù conosceva la gente e diceva che "l'amore di molti si raffredderà" (Matteo 24:12). Giovanni scrisse questa epistola in un'epoca in cui, almeno per alcuni, il primo entusiasmo si era spento, e la fiamma della pietà si era affievolita e il fuoco appena covava.
2. A causa di questa situazione, nella Chiesa sono apparse persone che consideravano le norme imposte dal cristianesimo all'uomo come un peso noioso. Non volevano esserlo santi nel senso in cui lo intende il Nuovo Testamento. Nel Nuovo Testamento la parola viene usata per trasmettere questo concetto agio, che è spesso tradotto come sacro. Questa parola originariamente significava diverso, diverso, isolato. Il Tempio di Gerusalemme lo era agio, perché era diverso dagli altri edifici; era sabato Hagios; perché era diverso dagli altri giorni; lo erano gli israeliani agio, perchè era speciale persone, non come le altre; e il cristiano fu chiamato agio, perché è stato chiamato ad esserlo altri, non come le altre persone. C’è sempre stato un divario tra i cristiani e il resto del mondo. Nel quarto Vangelo, Gesù dice: Se foste del mondo, il mondo amerebbe i suoi; Ma poiché non siete del mondo, ma io vi ho liberati dal mondo, per questo il mondo vi odia." (Giovanni 15:19).“Ho dato loro la tua parola”, dice Gesù in preghiera a Dio, “e il mondo li ha odiati, perché non sono del mondo, come io non sono del mondo”. (Giovanni 17:14).
Le richieste etiche erano associate al cristianesimo: richiedeva da una persona nuovi standard di purezza morale, una nuova comprensione di gentilezza, servizio, perdono - e questo si è rivelato difficile. E quindi, quando la prima gioia e il primo entusiasmo si sono raffreddati, è diventato sempre più difficile resistere al mondo e resistere alle norme e ai costumi generalmente accettati della nostra epoca.
3. Va notato che in 1 Giovanni non c'è alcuna indicazione che la chiesa a cui scriveva fosse sotto persecuzione. Il pericolo non sta nella persecuzione, ma nella tentazione. È venuto da dentro. Va notato che Gesù aveva previsto anche questo: “E molti falsi profeti sorgeranno – ha detto – e inganneranno molti”. (Matteo 24:11). Fu proprio riguardo a questo pericolo che Paolo avvertì i capi della stessa chiesa di Efeso, rivolgendosi loro con un discorso di addio: “Poiché so che dopo la mia partenza, entreranno in mezzo a voi lupi rapaci, che non risparmieranno il gregge; e di mezzo voi stessi sorgeranno uomini che diranno menzogne", per attirare con voi discepoli" (Atti 20,29,30). La prima lettera di Giovanni non era diretta contro un nemico esterno che cercava di distruggere la fede cristiana, ma contro persone che volevano dare al cristianesimo un'apparenza intellettuale. Vedevano le tendenze e le correnti intellettuali del loro tempo e credevano che fosse giunto il momento di allineare la dottrina cristiana alla filosofia secolare e al pensiero moderno.
FILOSOFIA MODERNA
Quali sono stati il pensiero e la filosofia moderni che hanno portato il cristianesimo al falso insegnamento? Nel mondo greco in questo momento, la visione del mondo conosciuta come nome comune Gnosticismo. Al centro dello gnosticismo c'era la convinzione che solo lo spirito è buono e la materia, nella sua essenza, è dannosa. E quindi gli gnostici dovevano inevitabilmente disprezzare questo mondo e tutto ciò che è mondano, perché era materia. In particolare disprezzavano il corpo che, essendo materiale, doveva necessariamente essere dannoso. Inoltre, gli gnostici credevano che lo spirito umano fosse imprigionato nel corpo, come in una prigione, e che lo spirito, il seme di Dio, sia buono. E quindi lo scopo della vita è liberare questo seme Divino imprigionato in un corpo malvagio e distruttivo. Questo può essere fatto solo con l'aiuto di una conoscenza speciale e di un rituale attentamente progettato, disponibile solo per un vero gnostico. Questa linea di pensiero ha lasciato un'impronta profonda nella visione del mondo greca; non è del tutto scomparso nemmeno oggi. Si basa sull'idea che la materia è dannosa e solo lo spirito è buono; che esiste un solo obiettivo degno della vita: liberare lo spirito umano dalla prigione distruttiva del corpo.
FALSI INSEGNANTI
Con questo in mente, torniamo ora alla Prima Lettera di Giovanni e vediamo chi erano questi falsi insegnanti e cosa insegnavano. Erano in chiesa, ma se ne allontanarono. Venivano da noi, ma non erano nostri" (1 Giovanni 2:19). Questi erano uomini potenti che affermavano di essere profeti. "Molti falsi profeti sono apparsi nel mondo" (1 Giovanni 4:1). Sebbene abbiano lasciato la Chiesa, hanno comunque cercato di diffondervi i loro insegnamenti e di allontanare i suoi membri dalla vera fede (1 Giovanni 2:26).
LA NEGAZIONE DI GESÙ COME MESSIA
Alcuni falsi insegnanti negarono che Gesù fosse il Messia. “Chi è il bugiardo”, chiede Giovanni, “se non colui che nega che Gesù è il Cristo?” (1 Giovanni 2:22).È del tutto possibile che questi falsi insegnanti non fossero gnostici, ma ebrei. È sempre stato difficile per i cristiani ebrei, ma gli eventi storici hanno reso la loro situazione ancora più difficile. In genere era difficile per un ebreo credere nel Messia crocifisso, e anche se avesse cominciato a crederci, le sue difficoltà non si sarebbero fermate. I cristiani credevano che Gesù sarebbe tornato molto presto per proteggere e rivendicare i Suoi. È chiaro che questa speranza era particolarmente cara al cuore degli ebrei. Nel 70, Gerusalemme fu presa dai romani, che erano così infuriati per il lungo assedio e la resistenza degli ebrei che distrussero completamente la città santa e addirittura ararono il luogo con un aratro. Come poteva un ebreo, di fronte a tutto ciò, credere che Gesù sarebbe venuto a salvare il popolo? La Città Santa era deserta, gli ebrei erano dispersi in tutto il mondo. Come potevano gli ebrei, di fronte a ciò, credere che il Messia fosse venuto?
NEGAZIONE DELL'INCARNAZIONE
Ma ce n'erano altri problemi seri: all'interno della Chiesa stessa ci furono tentativi di conformare il cristianesimo agli insegnamenti dello gnosticismo. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare la teoria degli gnostici: solo lo spirito è buono e la materia nella sua essenza è estremamente viziosa. E in questo caso non può aver luogo alcuna incarnazione. Questo è proprio ciò che Agostino indicherà diversi secoli dopo. Prima di accettare il cristianesimo, Agostino era ben consapevole di vari insegnamenti filosofici. Nella sua "Confessione" (6,9) scrive di aver trovato negli autori pagani quasi tutto ciò che il cristianesimo dice alle persone, ma un grande detto cristiano non è stato trovato e non sarà mai trovato negli autori pagani: "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare con noi" (Giovanni 1:4). Proprio perché gli scrittori pagani credevano che la materia fosse essenzialmente viziosa, e, quindi, che il corpo fosse essenzialmente vizioso, non avrebbero mai potuto dire una cosa del genere.
È chiaro che i falsi profeti contro i quali è diretto 1 Giovanni negavano la realtà dell'incarnazione e la realtà del corpo fisico di Gesù. “Ogni spirito che confessa Gesù Cristo venuto nella carne è da Dio”, scrive Giovanni, “ma ogni spirito che non confessa Gesù Cristo venuto nella carne non è da Dio”. (1 Giovanni 4:2.3).
All'inizio Chiesa cristiana il rifiuto di riconoscere la realtà dell'incarnazione si è manifestato in due forme.
1. Si chiamava la sua linea più radicale e più diffusa docetismo, che può essere tradotto come illusionismo. Verbo greco dokain Significa sembrare. I docetisti dichiararono che solo le persone sembrava come se Gesù avesse un corpo. I docetisti sostenevano che Gesù fosse un essere puramente spirituale con solo un corpo apparente e illusorio.
2. Ma una versione più sottile e pericolosa di questo insegnamento è associata al nome di Cerinto. Cerinto fece una netta distinzione tra il Gesù umano e il Gesù divino. Dichiarò che Gesù era il più persona normale, nacque nel modo più naturale, visse in speciale obbedienza a Dio, e quindi, dopo il suo battesimo, Cristo sotto forma di colomba discese su di lui e gli diede il potere che è al di sopra di ogni potere, dopo di che Gesù portò le persone testimonianza sul Padre, di cui le persone non sapevano nulla di questo. Ma Cerinto andò ancora oltre: sostenne che alla fine della sua vita, Cristo abbandonò nuovamente Gesù, così che Cristo non soffrì mai affatto. L'uomo Gesù ha sofferto, è morto ed è risorto.
Quanto ampiamente tali opinioni fossero diffuse può essere visto dalle lettere del vescovo di Antiochia Ignazio (secondo la tradizione - un discepolo di Giovanni) a diverse chiese dell'Asia Minore, apparentemente la stessa chiesa a cui fu scritta la Prima Lettera di Giovanni . Al momento della stesura di questi messaggi, Ignazio si trovava in custodia mentre si recava a Roma, dove morì martire: per ordine dell'imperatore Troiano, fu gettato nell'arena del circo per essere sbranato dalle bestie feroci. Ignazio scrive ai Tralliani: “Non ascoltate dunque quando qualcuno vi testimonia altro che riguardo a Gesù Cristo, il quale discese dalla stirpe di Davide dalla Vergine Maria, veramente nacque, mangiò e bevve, veramente fu condannato sotto Ponzio Pilato, fu veramente crocifisso e morì... Che realmente risuscitò dai morti... Ma se, come sostengono alcuni atei, cioè non credenti, la Sua sofferenza era solo un'illusione... allora perché sono in catene" (Ignazio: "Ai Tralliani" 9 e 10). Scriveva ai cristiani di Smirne: «Perché ha sopportato tutto questo per noi, affinché fossimo salvati; ha sofferto veramente...» (Ignazio: «A Smirne»).
Policarpo, vescovo di Smirne e discepolo di Giovanni, usò le parole dello stesso Giovanni nella sua lettera ai Filippesi: “Chi non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne è l'Anticristo” (Policarpo: Filippesi 7:1).
Questo insegnamento di Cerinto è soggetto a critiche in 1 Giovanni. Giovanni scrive di Gesù: “Questo è Gesù Cristo, il quale venne d'acqua e sangue (e di Spirito); non solo dall'acqua, ma dall'acqua e dal sangue"(5.6). Il significato di queste righe è che gli insegnanti gnostici concordavano sul fatto che il Cristo Divino era venuto acqua, cioè attraverso il battesimo di Gesù, ma cominciavano a negare che fosse venuto sangue, cioè attraverso la Croce, perché insistevano che il Divino Cristo abbandonasse Gesù uomo prima della Crocifissione.
Il pericolo principale di questa eresia risiede in quella che può essere definita un'errata riverenza: ha paura di riconoscere la pienezza dell'origine umana di Gesù Cristo, ritiene blasfemo che Gesù Cristo abbia realmente avuto corpo fisico. Questa eresia non è ancora morta e tende ad essa, spesso inconsciamente, del tutto gran numero pii cristiani. Ma dobbiamo ricordare come lo espresse in modo singolare uno dei grandi padri della Chiesa primitiva: “Egli si è fatto uguale a noi, affinché noi potessimo diventare uguali a Lui”.
3. La fede gnostica ha avuto una certa influenza sulla vita delle persone.
a) L'atteggiamento indicato dagli gnostici verso la materia e verso tutto ciò che è materiale determinava il loro atteggiamento verso il proprio corpo e tutte le sue parti; questo ha assunto tre forme.
1. Per alcuni, ciò ha comportato l’ascetismo, il digiuno, il celibato, un rigido autocontrollo e persino un trattamento deliberatamente duro del proprio corpo. Gli gnostici cominciarono a favorire il celibato rispetto al matrimonio e consideravano l'intimità fisica un peccato; Questo punto di vista trova ancora oggi i suoi sostenitori. Non c'è traccia di un simile atteggiamento nella lettera di Giovanni.
2. Altri hanno affermato che il corpo non ha alcun significato e quindi tutti i suoi desideri e gusti possono essere soddisfatti illimitatamente. Poiché il corpo perirà comunque ed è un vaso del male, non importa come una persona tratta la sua carne. Questa visione fu contrastata da Giovanni nella sua Prima Epistola. Giovanni condanna come bugiardo colui che afferma di conoscere Dio, ma allo stesso tempo non osserva i comandamenti di Dio, perché una persona che crede di dimorare in Cristo deve fare come Lui (1,6; 2,4-6). È abbastanza ovvio che nelle comunità alle quali era rivolto questo messaggio c'erano persone che affermavano di avere una conoscenza speciale di Dio, sebbene il loro comportamento fosse lontano dalle esigenze dell'etica cristiana.
In certi ambienti queste teorie gnostiche sono state accolte ulteriori sviluppi. Uno gnostico era una persona con una certa conoscenza, gnosi. Alcuni, quindi, credevano che lo gnostico dovesse conoscere sia il meglio che il peggio, e dovesse conoscere e sperimentare la vita sia nelle sfere superiori che in quelle inferiori. Si potrebbe forse anche dire che queste persone credevano che l'uomo fosse obbligato a peccare. Troviamo menzione di questo tipo di atteggiamento nell’Epistola a Tiatira e nell’Apocalisse, dove Cristo Risorto parla di coloro che non “conoscono le cosiddette profondità di Satana” (Apocalisse 2:24). Ed è del tutto possibile che Giovanni abbia in mente queste persone quando afferma che “Dio è luce, e in Lui non c’è affatto oscurità”. (1 Giovanni 1,5). Questi gnostici credevano che Dio non fosse solo una luce accecante, ma anche un'oscurità impenetrabile, e che l'uomo dovesse comprenderle entrambe. Non è difficile vedere le terribili conseguenze di una simile convinzione.
3. Esisteva anche una terza varietà di gnosticismo. Un vero gnostico si considerava una persona esclusivamente spirituale, come se si fosse scrollato di dosso tutto ciò che è materiale e avesse liberato il suo spirito dai vincoli della materia. Gli gnostici insegnavano che erano così spirituali da stare al di sopra e al di là del peccato e da raggiungere la perfezione spirituale. Giovanni parla di loro come di coloro che ingannano se stessi, affermando di non avere peccati (1 Giovanni 1:8-10).
Qualunque fosse il tipo di gnosticismo, aveva un carattere estremamente conseguenze pericolose; È chiaro che le ultime due varietà erano comuni nelle comunità a cui Giovanni scriveva.
b) Inoltre, lo gnosticismo si è manifestato anche in relazione alle persone, il che ha portato alla distruzione della fratellanza cristiana. Abbiamo già visto che gli gnostici volevano liberare lo spirito dalla prigione del corpo umano attraverso conoscenze complesse, comprensibili solo agli iniziati. È abbastanza ovvio che tale conoscenza non era disponibile per tutti: le persone comuni erano così impegnate negli affari mondani e nel lavoro quotidiano che non avevano tempo per lo studio necessario e l'osservanza delle regole, e anche se avessero avuto questo tempo, molti sarebbero semplicemente mentalmente incapaci di comprendere le posizioni sviluppate dagli gnostici nella loro teosofia e filosofia.
E questo portò inevitabilmente al fatto che le persone erano divise in due classi: persone capaci di vivere una vita veramente spirituale e persone incapaci di farlo. Gli gnostici avevano perfino nomi speciali per le persone di queste due classi. Gli antichi erano soliti dividere l'uomo in tre parti: in soma, psiche e pneuma. Soma, corpo - la parte fisica di una persona; E pazzo solitamente tradotto come anima, ma qui bisogna stare particolarmente attenti, perché pazzo non significa affatto la stessa cosa che intendiamo con anima. Secondo gli antichi greci pazzo era uno dei principi fondamentali della vita, una forma di esistenza vivente. Tutti gli esseri viventi, secondo gli antichi greci, ce l'hanno pazzo. Psuhe- questo è quell'aspetto, quel principio di vita che unisce l'uomo a tutti gli esseri viventi. Oltre a questo c'era anche pneumo, spirito, ed è lo spirito che solo l'uomo possiede a renderlo imparentato con Dio.
L'obiettivo degli gnostici era liberare pneumatico da pesce gatto, ma questa liberazione può, secondo loro, essere raggiunta solo attraverso uno studio lungo e difficile, al quale solo un intellettuale con molto tempo libero potrebbe dedicarsi. E quindi, gli gnostici dividevano le persone in due classi: mentalmente - generalmente incapace di elevarsi al di sopra dei principi carnali e fisici e di comprendere ciò che sta al di sopra della vita animale, e pneumatico - veramente spirituale e veramente vicino a Dio.
Il risultato di questo approccio è del tutto chiaro: gli gnostici formavano una sorta di aristocrazia spirituale, che guardava con disprezzo e persino odio al proprio popolo. fratellini. Pneumatica guardato mentalmente come creature spregevoli e terrene, alle quali la conoscenza della vera religione è inaccessibile. La conseguenza di ciò, ancora una volta, fu la distruzione della fratellanza cristiana. Pertanto, in tutta l'epistola, Giovanni insiste sul fatto che la vera misura del cristianesimo è l'amore per i propri simili. “Se camminiamo nella luce... allora abbiamo comunione gli uni con gli altri”. (1 Giovanni 1:7).“Chi dice di essere nella luce e odia suo fratello è ancora nelle tenebre”. (2,9-11). La prova che siamo passati dalla morte alla vita è il nostro amore per i fratelli (3,14-17). Il segno distintivo del vero cristianesimo è la fede in Gesù Cristo e l’amore reciproco. (3,23). Dio è amore, e chi non ama non ha conosciuto Dio (4,7.8). Dio ci ha amati, quindi dobbiamo amarci gli uni gli altri (4,10-12). Il comandamento di Giovanni dice che chi ama Dio deve amare suo fratello, e chi afferma di amare Dio e odiare suo fratello è un bugiardo (4,20.21). Per dirla senza mezzi termini, nella mente degli gnostici il segno della vera religione era il disprezzo persone normali; Giovanni, al contrario, afferma in ogni capitolo che la caratteristica della vera religione è l'amore per tutti.
Tali erano gli gnostici: affermavano di essere nati da Dio, di camminare nella luce, di essere completamente senza peccato, di dimorare in Dio e di conoscere Dio. Ed è così che ingannavano le persone. Essi, infatti, non si ponevano come obiettivo la distruzione della Chiesa e della fede; intendevano addirittura ripulire la Chiesa da ciò che era completamente marcio e fare del cristianesimo una filosofia intellettuale rispettabile, in modo da poterlo collocare accanto alle grandi filosofie del tempo. Ma il loro insegnamento ha portato alla negazione dell’incarnazione, alla distruzione dell’etica cristiana e alla completa distruzione della fraternità nella Chiesa. E quindi non sorprende che Giovanni si sforzi con così ardente devozione pastorale di difendere le chiese da lui tanto amate da attacchi così insidiosi dall'interno, perché rappresentavano per la Chiesa una minaccia molto più grande della persecuzione dei pagani; Era in gioco l’esistenza stessa della fede cristiana.
LA TESTIMONIANZA DI GIOVANNI
La prima lettera di Giovanni è di piccolo volume e non contiene un'affermazione completa degli insegnamenti della fede cristiana, ma è tuttavia estremamente interessante considerare attentamente i fondamenti di fede con cui Giovanni si oppone ai distruttori della fede cristiana.
SCOPO DELLA SCRIVERE UN MESSAGGIO
Giovanni scrive partendo da due considerazioni strettamente legate: che la gioia del suo gregge sia completa (1,4), e affinché non pecchino (2,1). John vede chiaramente che, per quanto attraente possa sembrare questa falsa strada, nella sua essenza non può portare felicità. Portare gioia alle persone e proteggerle dal peccato sono la stessa cosa.
IL CONCETTO DI DIO
Giovanni ha qualcosa di meraviglioso da dire su Dio. Innanzitutto, Dio è luce e non ci sono tenebre in Lui (1,5); in secondo luogo, Dio è amore. Ci ha amato ancor prima che noi amassimo Lui e ha mandato Suo Figlio come espiazione per i nostri peccati. (4,7-10,16). Giovanni è convinto che Dio stesso dia alle persone la rivelazione su Se stesso e sul Suo amore. Egli è luce, non oscurità; Lui è amore, non odio.
INTRODUZIONE A GESÙ
Poiché Gesù era principalmente il bersaglio dei falsi maestri, questa epistola in risposta a loro è particolarmente preziosa e utile per noi per ciò che dice su Gesù.
1. Gesù esisteva fin dal principio (1,1; 2,14). Quando si incontra Gesù, si incontra l'eterno.
2. Un altro modo di dirlo è: Gesù è il Figlio di Dio, e Giovanni considera questa convinzione molto importante (4,15; 5,5). La relazione tra Gesù e Dio è unica e in Gesù vediamo il cuore di Dio sempre alla ricerca e sempre pronto a perdonare.
3. Gesù - Cristo, Messia (2,22; 5,1). Per John questo è aspetto importante fede. Si potrebbe avere l'impressione che qui entriamo in un ambito specificamente ebraico. Ma c’è anche qualcosa di molto importante in questo. Dire che Gesù esiste fin dal principio e che è il Figlio di Dio significa sottolineare la Sua connessione con l'eternità e dire che Gesù è il Messia significa sottolineare la Sua connessione con storia. Nella Sua venuta vediamo il compimento del piano di Dio attraverso il Suo popolo eletto.
4. Gesù era in ogni senso della parola un uomo. Negare che Gesù sia venuto nella carne significa parlare nello spirito dell'Anticristo (4,2.3). Giovanni testimonia che Gesù era così veramente umano che lui stesso, Giovanni, lo conobbe, lo vide con i propri occhi e lo toccò con le proprie mani (1,1.3). Nessun altro scrittore del Nuovo Testamento afferma con tanta forza la realtà assoluta dell'incarnazione. Gesù non solo si è fatto uomo, ha anche sofferto per gli uomini; È venuto dall'acqua e dal sangue (5.6), e ha dato la sua vita per noi (3,16).
5. La venuta di Gesù, la sua incarnazione, la sua vita, la sua morte, la sua risurrezione e la sua ascensione avevano uno scopo: togliere i nostri peccati. Gesù stesso era senza peccato (3,5), e l'uomo è essenzialmente peccatore, anche se nella sua arroganza pretende di essere senza peccato (1,8-10), eppure colui che è senza peccato è venuto a prendere su di sé i peccati dei peccatori (3,5). Gesù parla per i peccatori in due modi:
e lui Intercessore davanti a Dio (2,1). In greco lo è parakletos, UN parakletos - questo è colui che è chiamato ad aiutare. Questo potrebbe essere un dottore; spesso si tratta di un testimone che testimonia a favore di qualcuno; o un avvocato chiamato a difendere l'imputato. Gesù chiede per noi davanti a Dio; Lui, l'senza peccato, agisce come protettore dei peccatori.
b) Ma non è solo un Intercessore. Giovanni nomina Gesù due volte propiziazione per i nostri peccati (2,2; 4,10). Quando una persona pecca, il rapporto che esisteva tra lui e Dio si rompe. Questo rapporto può essere ristabilito solo attraverso un sacrificio di propiziazione, o meglio attraverso un sacrificio attraverso il quale questo rapporto può essere ristabilito. Questo redentrice, un sacrificio purificatore che ripristina l'unità dell'uomo con Dio. Così, attraverso Cristo, la relazione interrotta tra Dio e l'uomo è stata restaurata. Gesù non solo intercede per il peccatore, ma ripristina la sua unità con Dio. Il sangue di Gesù Cristo ci purifica da ogni peccato (1, 7).
6. Di conseguenza, attraverso Gesù Cristo, le persone che credono in Lui hanno ricevuto la vita (4,9; 5,11.12). E questo è vero sotto due aspetti: hanno ricevuto la vita nel senso che sono stati salvati dalla morte, e hanno ricevuto la vita nel senso che la vita è stata guadagnata. vero significato e cessò di essere un'esistenza semplice.
7. Si può riassumere così: Gesù è il Salvatore del mondo (4,14). Ma questo dobbiamo dirlo per intero. "Il Padre ha mandato il Figlio perché fosse il Salvatore del mondo" (4,14). Abbiamo già detto che Gesù intercede per l'uomo davanti a Dio. Se ci fermassimo qui, altri potrebbero sostenere che Dio intendeva condannare le persone, e solo il sacrificio di sé di Gesù Cristo Lo allontanò da queste terribili intenzioni. Ma non è così, perché per Giovanni, come per tutti gli scrittori del Nuovo Testamento, ogni iniziativa veniva da Dio. È stato Lui a mandare suo Figlio come Salvatore degli uomini.
In un piccolo messaggio si manifesta nel modo più completo il miracolo, la gloria e la misericordia di Cristo.
SPIRITO SANTO
In questa lettera Giovanni parla meno dello Spirito Santo, poiché il suo insegnamento principale sullo Spirito Santo è esposto nel quarto Vangelo. Si può dire che, secondo la Prima Lettera di Giovanni, lo Spirito Santo funziona come un collegamento con la coscienza della costante dimora di Dio attraverso Gesù Cristo. (3,24; 4,13). Possiamo dire che lo Spirito Santo ci dona la capacità di realizzare la preziosità dell'amicizia con Dio che ci viene offerta.
IL MONDO
Il cristiano vive in un mondo ostile e senza Dio. Questo mondo non conosce un cristiano perché non ha conosciuto Cristo (3,1); odia il cristiano proprio come odiava Cristo (3,13). I falsi maestri vengono dal mondo, non da Dio, ed è perché parlano la sua lingua che il mondo li ascolta ed è pronto ad accoglierli (4,4.5). Il mondo intero, riassume Giovanni, è in potere del diavolo (5,19). Ecco perché il mondo deve vincere e la fede serve come arma in questa lotta contro il mondo. (5,4).
Questo mondo ostile è condannato, e passa, e la sua lussuria passa (2,17). Perciò è una follia dedicare il proprio cuore alle cose del mondo; si sta dirigendo verso la sua morte definitiva. Sebbene i cristiani vivano in un mondo ostile e passeggero, non c’è bisogno di disperare o di temere. L'oscurità sta passando e la vera luce già splende (2,8). Dio in Cristo ha invaso la storia umana e nuova eraè arrivata. Non è ancora del tutto arrivata, ma la morte di questo mondo è evidente.
Il cristiano vive in un mondo vizioso e ostile, ma ha qualcosa con cui può superarlo, e quando arriva la fine del mondo destinata, il cristiano è salvato perché ha già ciò che lo rende membro della nuova comunità nel mondo. nuova era.
FRATELLANZA DELLA CHIESA
Giovanni non affronta soltanto i settori più alti della teologia cristiana: ne espone alcuni in maniera estrema problemi pratici Chiesa cristiana e vita. Nessun altro scrittore del Nuovo Testamento sottolinea in modo così instancabile ed energico il bisogno imperativo della comunione ecclesiale. John è convinto che i cristiani siano collegati non solo a Dio, ma anche tra loro. “Se camminiamo nella luce... abbiamo comunione gli uni con gli altri”. (1,7). L'uomo che afferma di camminare nella luce ma odia suo fratello è ancora nelle tenebre; Chi ama suo fratello dimora nella luce (2,9-11). La prova che un uomo è passato dalle tenebre alla luce è il suo amore per il fratello. Un uomo che odia suo fratello è un assassino come Caino. Un uomo che ha i mezzi per aiutare il suo fratello povero e non lo fa non può affermare che l’amore di Dio dimora in lui. Il significato della religione è credere nel nome del Signore Gesù Cristo e amarsi gli uni gli altri (3,11-17,23). Dio è amore, e quindi una persona amorevole è vicina a Dio. Dio ci ha amato ed è per questo che dobbiamo amarci gli uni gli altri (4,7-12). Un uomo che afferma di amare Dio e tuttavia odia suo fratello è un bugiardo. Il comandamento di Gesù è questo: chi ama Dio deve amare anche il fratello (4,20.21).
Giovanni è fiducioso che l'uomo può dimostrare il suo amore per Dio solo attraverso l'amore per i suoi simili, e che questo amore dovrebbe manifestarsi non solo in sentimenti sentimentali, ma anche in un aiuto reale e pratico.
GIUSTIZIA DEL CRISTIANO
Nessun altro autore del Nuovo Testamento pone richieste etiche così elevate come Giovanni; nessuno condanna così tanto una religione che non si manifesta in azioni etiche. Dio è giusto e la Sua giustizia dovrebbe riflettersi nella vita di ogni persona che Lo conosce. (2,29). Chi rimane in Cristo ed è nato da Dio non pecca; Chi non pratica la giustizia non viene da Dio (3,3-10); UN la peculiarità della giustizia è che si manifesta nell'amore verso i fratelli (3,10.11). Osservando i comandamenti di Dio dimostriamo il nostro amore per Dio e per le persone (5,2). Chi è nato da Dio non pecca (5,18).
Nella mente di Giovanni, conoscere Dio e obbedirgli devono andare di pari passo. È solo osservando i Suoi comandamenti che possiamo dimostrare di conoscere veramente Dio. L'uomo che afferma di conoscerlo ma non osserva i suoi comandamenti è un bugiardo (2,3-5).
In sostanza, è questa obbedienza che garantisce l'efficacia della nostra preghiera. Riceviamo da Dio ciò che Gli chiediamo perché osserviamo i Suoi comandamenti e facciamo ciò che è gradito ai Suoi occhi (3,22).
Il vero cristianesimo è caratterizzato da due qualità: l’amore per i propri simili e l’osservanza dei comandamenti dati da Dio.
INDIRIZZI MESSAGGI
La questione a chi è indirizzato il messaggio ci pone problemi difficili. Il messaggio stesso non contiene la chiave per risolvere questo problema. La tradizione lo collega all'Asia Minore e, soprattutto, a Efeso, dove, secondo la leggenda, Giovanni visse per molti anni. Ma ci sono altri punti particolari che richiedono una spiegazione.
Scienziato di spicco alto medioevo Cassiodoro (c. 490-583) disse che fu scritta la Prima Epistola di Giovanni Inferno Parthos, cioè ai Parti; Agostino elenca dieci trattati scritti sul tema dell'Epistola di Giovanni diavolo Parthos. Una delle copie di questo messaggio conservate a Ginevra complica ulteriormente le cose: ne porta il titolo Diavolo Sparta, e la parola non esiste affatto in latino. Possiamo scartare Diavolo Sparta come un errore di battitura, ma da dove viene? Diavolo Parthos! C'è una possibile spiegazione per questo.
La Seconda Lettera di Giovanni mostra che fu scritta signora eletta e i suoi figli (2 Giovanni 1). Torniamo alla fine della Prima Lettera di Pietro, dove leggiamo: «L'eletto vi saluta, come a te, Chiesa a Babilonia" (1 Pietro 5:13). Parole a te, Chiesa sono evidenziati con petite, il che ovviamente significa che queste parole non sono presenti nel testo greco, che non ne fa menzione chiese. Una traduzione della Bibbia inglese dice: “Colei che è in Babilonia, e anche l’eletta, vi manda saluti”. Per quanto riguarda la lingua e il testo greco, è del tutto possibile capirlo no Chiesa, UN signora, signora. Questo è esattamente il modo in cui molti teologi della Chiesa primitiva interpretarono questo passaggio. Inoltre, questo signora prescelta si trova nella Seconda Lettera di Giovanni. Sarebbe facile identificare queste due dame prescelte e suggerire che la Seconda Lettera di Giovanni sia stata scritta a Babilonia. E gli abitanti di Babilonia erano solitamente chiamati Parti, ed ecco una spiegazione del nome.
Ma le cose non si fermano qui. Signora prescelta - in greco lui eletto; e come abbiamo già visto, furono scritti antichi manoscritti in maiuscolo, ed è del tutto possibile eletto non deve essere letto come un aggettivo prescelto ma come nome di battesimo Elekta. Questo è apparentemente ciò che fece Clemente di Alessandria, perché ci sono giunte le sue parole secondo cui le epistole di Giovanni furono scritte a una certa signora di Babilonia chiamata Electa e ai suoi figli.
È del tutto possibile, quindi, che il nome Inferno Parthosè nata da una serie di malintesi. Sotto prescelto nella Prima Lettera di Pietro, senza dubbio, si intende la Chiesa, che si rifletteva debitamente nella traduzione russa della Bibbia. Moffat ha tradotto questo passaggio come: “La tua chiesa sorella in Babilonia, scelta come te, ti accoglie”. Inoltre, è quasi certo che in questo caso Babilonia sta invece Roma, che i primi autori cristiani identificarono con Babilonia, la grande meretrice ebbra del sangue dei santi (Apocalisse 17:5). Nome Inferno Parthos Esso ha storia interessante, ma il suo verificarsi è indubbiamente legato a malintesi.
Ma c'è un'altra difficoltà. Clemente di Alessandria parlò delle epistole di Giovanni come "scritte alle vergini". A prima vista sembra impossibile perché un nome del genere sarebbe semplicemente inappropriato. Ma da dove viene tutto questo allora? In greco il nome sarebbe quindi, Pro Partenoso, che è molto simile a Pro Partus, e avvenne che Giovanni venisse spesso chiamato Xo Parthenos, Vergine perché non era sposato e conduceva uno stile di vita casto. Questo nome doveva essere il risultato di una confusione Inferno Parthos E Xo Parthenos.
In questo caso, possiamo supporre che la tradizione sia giusta e che tutte le teorie sofisticate siano sbagliate. Possiamo supporre che queste lettere siano state scritte e assegnate a Efeso e alle vicine chiese dell'Asia Minore. Senza dubbio Giovanni scrisse alle comunità in cui i suoi messaggi avevano peso, e cioè a Efeso e alle aree circostanti. Il suo nome non è mai menzionato in relazione a Babilonia.
IN DIFESA DELLA FEDE
Giovanni scrisse la sua grande epistola nella lotta contro qualche minaccia urgente e in difesa della fede. Le eresie a cui si opponeva erano senza dubbio più che semplici echi dei tempi antichi. Vivono ancora da qualche parte nelle profondità, e talvolta anche adesso alzano la testa. Lo studio delle lettere di Giovanni ci confermerà Vera fede e ci darà le armi per difenderci da coloro che potrebbero tentare di sedurci.
PERICOLI LEGATI ALLE MANIFESTAZIONI TEMPESTOSE DELLO SPIRITO (1 Giovanni 3:24b-4:1)
Dietro questo avvertimento si nasconde una situazione di cui noi, nella Chiesa moderna, sappiamo molto poco o nulla. Nella Chiesa cristiana primitiva lo Spirito si manifestava con violenza, e ciò comportava alcuni pericoli. C'era così tanto e così varie manifestazioni Spirito, che era necessaria una sorta di misura. Proviamo a calarci in quell'atmosfera elettrizzata.
1. Già ai tempi dell'Antico Testamento, le persone erano consapevoli dei pericoli associati ai falsi profeti, persone che possedevano un grande potere spirituale. In Deut. 13.1-5 si dice che un falso profeta che cerca di allontanare le persone dal vero Dio dovrebbe essere messo a morte; ma è ammesso del tutto apertamente e chiaramente che egli può promettere segni e prodigi ed eseguirli. Potrebbe avere il potere dello spirito, ma lo spirito è malvagio e mal indirizzato.
2. Nell'era della Chiesa paleocristiana, il mondo degli spiriti era molto vicino. Tutte le persone credevano che il mondo fosse pieno di spiriti e demoni. Ogni roccia e fiume, ogni grotta e lago avevano, secondo gli antichi, il proprio spirito o demone, che cercava costantemente di penetrare nel corpo umano e nella sua mente. Nell'era della Chiesa primitiva, le persone vivevano in un mondo pieno di spiriti e demoni e, più che in qualsiasi altro momento, erano fiduciose di essere circondate da forze spirituali.
3. Gli antichi sentivano molto bene che nel mondo c'era una forza maligna. Non si chiedevano da dove venisse, ma erano sicuri che fosse nelle vicinanze e stesse dando la caccia alle persone per farne i suoi strumenti. Ne consegue che il campo di battaglia tra le forze dell'oscurità e le forze della luce non era solo l'universo, ma anche le menti delle persone.
4. Nella Chiesa primitiva, la discesa dello Spirito assunse forme molto più visibili di quanto non avvenga oggi; di solito era associato al battesimo e quando lo Spirito scendeva su una persona accadeva una cosa straordinaria e tutti potevano vederlo. La persona sulla quale discese lo Spirito fu trasformata personalmente. Quando gli apostoli, dopo la predicazione di Filippo, vennero in Samaria, imposero le mani ai nuovi convertiti e pregarono affinché ricevessero lo Spirito Santo, i risultati di ciò che accadde furono così sorprendenti che il mago locale Simone volle acquistare dagli apostoli la capacità di compiere un simile miracolo (Atti 8:17.18). La discesa dello Spirito sul centurione Cornelio e sui suoi uomini era evidente a tutti (Atti 10:44.45).
5. Ciò si è riflesso nella vita conciliare della giovane Chiesa. Il miglior commento su questo passaggio è 1 Cor. 14. Sotto l'influsso della forza dello Spirito, gli uomini parlavano lingue sconosciute, cioè emettevano un flusso di suoni ispirati dallo Spirito in una lingua sconosciuta, che nessuno poteva capire se non era presente qualcun altro che aveva il dono dello Spirito. Spirito per interpretarli e tradurli. Tutto ciò era di una natura così insolita che Paolo dice che se uno straniero fosse venuto in una chiesa dove tutti parlavano lingue sconosciute, avrebbe pensato di essere in un manicomio (1 Cor. 14:2.23.27). Sorsero problemi anche in relazione ai profeti, che trasmettevano i loro messaggi e messaggi in un linguaggio comprensibile a tutti. Erano così pieni di Spirito che non vedevano l'ora che uno finisse di parlare e saltarono in piedi con l'intenzione di gridare la rivelazione che lo Spirito aveva dato loro. (1 Cor. 14:26.27.33). Il culto nella Chiesa primitiva era molto diverso dai pallidi servizi celebrati nella maggior parte delle chiese moderne. Lo Spirito si è poi manifestato in così tante forme che Paolo cita addirittura, tra gli altri doni spirituali, il dono differenze di spiriti (1 Cor. 12:10). A cosa potrebbe portare tutto ciò si può vedere dall’affermazione di Paolo secondo cui tali persone potrebbero pronunciare un anatema su Gesù Cristo (1 Cor. 12:3).
Va notato che nelle epoche successive del cristianesimo questo problema divenne ancora più acuto. Didaché(Gli insegnamenti dei dodici apostoli), che risale all'inizio del II secolo, è il primo libro di preghiere e libro di servizio. Contiene istruzioni su come trattare gli apostoli e i profeti erranti che visitavano le comunità cristiane. “Non chiunque parla nello Spirito è profeta, ma solo chi ha i diritti del Signore”. (Didachè 11,12). La questione raggiunse il suo apogeo e il suo limite quando, nel terzo secolo, Montano apparve improvvisamente nella Chiesa affermando di non essere né più né meno che il promesso Paraclito, o Consolatore, e si propose di dire alla Chiesa ciò che Gesù aveva da dire. , e ciò che i Suoi apostoli avevano ancora da dire, non poteva accoglierlo.
La Chiesa primitiva era vibrante della vita dello Spirito. Fu un'epoca grandiosa, ma questa stessa ricchezza era piena di pericoli. Se esiste una forza del male così personificata, allora può usare le persone per i propri scopi; Se insieme allo Spirito Santo ci sono spiriti maligni, possono entrare in una persona. Le persone potrebbero, sinceramente sbagliarsi, confondere qualche esperienza soggettiva con un messaggio dello Spirito.
John ricorda bene tutto questo; ed è proprio alla luce di questa atmosfera turbolenta che stabilisce il criterio su come distinguere il genuino dal falso. Può sembrarci, tuttavia, che, nonostante tutti questi pericoli, la vita vibrante della giovane Chiesa fosse molto migliore della vita apatica e pallida della Chiesa moderna. Indubbiamente è meglio vedere lo Spirito ovunque che vederlo da nessuna parte.
ERESIA INCREDIBILE (1 Giovanni 4:2.3)
Nella concezione di Giovanni, la fede cristiana potrebbe ridursi a un'unica grande frase: "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". (Giovanni 1:14). Uno spirito che nega la realtà dell’incarnazione non viene da Dio. Giovanni stabilisce due standard di fede.
1. Quello Spirito è da Dio che confessa che Gesù è il Cristo, il Messia. Nell'interpretazione di Giovanni, negare questo significa negare tre cose: a) che Gesù è il centro della storia umana, Colui del quale tutta la storia precedente è stata una preparazione; b) che Egli è l’adempimento delle alleanze di Dio. Nel corso della loro storia, gli ebrei hanno mantenuto fede alle promesse di Dio. Negare che Gesù sia il Messia promesso significa negare la verità di queste promesse; c) Ciò significa negare la Sua regalità. Gesù è venuto non solo per sacrificare se stesso, ma anche per regnare, e negare la sua messianità significa negare la sua regalità esclusiva.
2. Lo Spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne è da Dio. E questo è proprio ciò che gli gnostici non potevano permettere ed accettare. Poiché, dal loro punto di vista, la materia è completamente viziosa, la vera incarnazione è impossibile, poiché Dio non può assolutamente assumere carne. Agostino in seguito disse di aver trovato nella filosofia pagana parallelismi con tutte le idee del Nuovo Testamento tranne una: “Il Verbo si fece carne”. Giovanni ritiene che negare l'umanità di Gesù Cristo sia un colpo alle fondamenta stesse della fede cristiana. Negare l'incarnazione ha alcune conseguenze.
1. Ciò significa negare in assoluto che Gesù possa essere un esempio per noi, perché se Egli non fosse un uomo nel vero senso della parola, vivendo nelle stesse condizioni di qualsiasi uomo, non potrebbe mostrare alla gente come si vive.
2. Ciò significa negare che Egli possa essere il Sommo Sacerdote che ci apre la strada verso Dio. Un vero Sommo Sacerdote deve essere, secondo l'autore degli Ebrei, come noi, tentato in tutto tranne che nel peccato, e deve conoscere le nostre debolezze e tentazioni (Ebrei 4:14.15). Per condurre le persone a Dio, il sommo sacerdote deve essere un uomo, altrimenti indicherà loro una strada che non saranno in grado di percorrere.
3. Questo significa negare del tutto che Gesù possa essere il nostro Salvatore. Per salvare le persone, Egli deve identificarsi con le persone con cui è venuto a salvare.
4. Ciò significa negare la salvezza del corpo. L'insegnamento cristiano indica chiaramente che la salvezza è la salvezza dell'intera persona, sia del suo corpo che della sua anima. Negare l'incarnazione significa negare che il corpo possa mai diventare tempio dello Spirito Santo.
5. Ma la conseguenza più grave e pericolosa di ciò è la negazione della possibilità dell'unità tra Dio e l'uomo. Se lo spirito è assolutamente buono e il corpo è assolutamente vizioso, allora Dio e l’uomo non potranno incontrarsi finché l’uomo rimane umano. Possono incontrarsi quando una persona si libera del suo corpo mortale e diventa disincarnato nello spirito. Ma la verità più grande dell'Incarnazione è proprio che la vera unità tra Dio e l'uomo può realizzarsi qui e ora.
Il fatto centrale del cristianesimo è l’incarnazione di Gesù.
COSA SEPARA IL MONDO DA DIO (1 Giovanni 4:4-6)
Qui Giovanni ha esposto una grande verità e pone un problema importante.
1. Un cristiano non deve temere gli eretici. In Cristo la vittoria è stata riportata sulle forze del male. Le forze del male Gli hanno fatto il peggio di cui erano capaci; lo uccisero e lo crocifissero persino, e alla fine ne uscì vittorioso. La vittoria appartiene a tutti i cristiani. Non importa come possa sembrare, in realtà le forze del male stanno conducendo una lotta destinata alla sconfitta. Come dice il proverbio latino: “Grande è la verità e alla fine trionferà”. Un cristiano deve solo ricordare la verità che già conosce e aderirvi. L'uomo vive secondo la verità, ma alla fine il peccato e l'errore portano alla morte.
2. Ma il problema è che i falsi insegnanti non sono disposti ad ascoltare e ad accettare la verità che offre un vero cristiano. Cosa spiega tutto questo? Per spiegare questo, Giovanni torna alla sua antitesi preferita, l’opposizione tra il mondo e Dio. Il mondo, come abbiamo già visto sopra, è la natura umana, che non ha Dio e gli è addirittura ostile. Una persona che conosce Dio ed è collegata a Lui accoglie la verità, ma qualcuno che non proviene da Dio non ascolta la verità.
Se ci pensi, puoi vedere che questo è vero. Come può un uomo la cui parola d'ordine e parola d'ordine è la competizione iniziare a comprendere l'etica del servizio? Come può un uomo il cui unico scopo è l'autoesaltazione e l'autoesaltazione, e che crede che il più debole debba ritirarsi dalla scena e rinunciare al suo posto, anche solo cominciare a comprendere la dottrina che ha l'amore al suo centro? Come può una persona che crede che esiste solo questo mondo e che quindi sono importanti solo i beni materiali, cominciare a capire che esiste una vita illuminata dalla luce dell'eternità, in cui le cose ideali sono i valori più grandi? L’uomo può udire soltanto ciò che è abituato a udire e può arrivare fino al punto in cui non sarà più in grado di percepire affatto la Buona Novella cristiana.
Ed è esattamente quello che dice John. Abbiamo già visto più di una volta che tende a vedere le cose in un brillante bianco e nero; non vede l'ombra. Per lui da un lato c’è una persona che conosce Dio ed è in grado di ascoltare la verità, e dall’altro c’è una persona del mondo che non è in grado di ascoltare la verità. Ma qui sorge un problema: ci sono persone alle quali non ha alcun senso predicare? Esistono persone così completamente impenetrabili, la cui sordità non può essere curata e la cui mente è per sempre chiusa agli inviti e ai comandamenti di Gesù Cristo?
C’è solo una risposta a questo: non ci sono limiti alla misericordia e alla grazia di Dio e lo Spirito Santo esiste ancora. La vita ha dimostrato che l'amore di Dio può distruggere ogni barriera. Un'altra persona può davvero resistere, fino alla fine. Ma è anche vero che Gesù bussa sempre alla porta di ogni cuore e ogni persona può sentire la chiamata di Cristo anche tra la massa di voci di questo mondo.
AMORE UMANO E DIVINO (1 Giovanni 4:7-21)
Questo passaggio è, per così dire, tessuto da un unico pezzo e, quindi, è meglio considerarlo prima nel suo insieme, e poi estrarne gradualmente l'insegnamento. Consideriamo innanzitutto la dottrina dell'amore in esso enunciata.
1. L'amore viene da Dio (4,7). Tutto l'amore viene da Dio, che stesso è amore. Come ha affermato il commentatore inglese A.E. Brooke: “L’amore umano è il riflesso di una certa essenza divina”. Siamo più vicini a Dio quando amiamo. Clemente di Alessandria una volta disse qualcosa di sorprendente: che un vero cristiano “si allena a diventare Dio”. Chi rimane nell'amore rimane in Dio (4,16). L’uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio (Genesi 1:26). Dio è amore e, quindi, per essere come Dio, e per essere quello che, infatti, dovrebbe essere, una persona deve anche amare.
2. L'amore è connesso con Dio in due modi. Solo conoscendo Dio si può imparare ad amare, e solo chi ama può conoscere Dio (4,7.8). L'amore viene da Dio e l'amore conduce a Dio.
3. Dio si conosce attraverso l'amore (4,12). Non possiamo vedere Dio perché Egli è Spirito, ma possiamo vedere ciò che fa. Non possiamo vedere il vento, ma possiamo vedere cosa può fare. Non possiamo vedere l’elettricità, ma ne vediamo gli effetti. L’influenza esercitata da Dio è amore. Quando Dio dimora in una persona, la persona è convinta dall'amore di Dio e dall'amore delle persone. Dio è conosciuto attraverso la Sua influenza su quella persona. Qualcuno ha detto: «Un santo è un uomo in cui Cristo rivive», e la migliore dimostrazione dell'esistenza di Dio non è una serie di prove, ma una vita piena di amore.
4. L'amore di Dio ci è stato rivelato in Gesù Cristo (4,9). In Gesù vediamo due aspetti dell'amore di Dio.
a) Questo è amore incondizionato. Dio, nel Suo amore, poteva offrire il Suo unico Figlio come un sacrificio a cui nulla poteva paragonarsi.
b) Questo è un amore completamente immeritato. Non sorprende che amiamo Dio se ricordiamo tutti i suoi doni per noi, anche prima di Gesù Cristo; è sorprendente che Egli ami creature così povere e disobbedienti come noi.
5. L'amore umano è una risposta all'amore di Dio (4,19). Amiamo perché Dio ci ha amati. Il suo amore ci fa desiderare di amarlo come Lui ci ha amato per primo, e i nostri prossimi come Lui li ama.
6. Non c'è paura nell'amore; quando arriva l'amore, la paura se ne va (4,17.18). La paura è il sentimento di qualcuno che si aspetta una punizione. Finché vediamo in Dio il Giudice, il Re, il Legislatore, nel nostro cuore c’è solo spazio per la paura, perché da un tale Dio possiamo aspettarci solo punizione. Ma quando abbiamo appreso la vera natura di Dio, l’amore ha assorbito la paura. Tutto ciò che resta è la paura di deludere il Suo amore per noi.
7. L'amore di Dio è indissolubilmente legato all'amore dell'uomo (4,7.11.20.21). Come ha magnificamente affermato il commentatore inglese Dodd: “Le forze dell’amore formano un triangolo, i cui vertici sono Dio, sé e il prossimo”. Se Dio ci ama, allora dobbiamo amarci a vicenda. Giovanni afferma direttamente che una persona che afferma di amare Dio ma odia suo fratello è un bugiardo. C'è solo un modo per dimostrare il tuo amore per Dio: amare le persone che Egli ama. C'è solo un modo per dimostrare che Dio abita nei nostri cuori: mostrare costantemente amore alle persone.
DIO È AMORE (1 Giovanni 4:7-21 (continua))
In questo passaggio incontriamo forse la più grande caratteristica di Dio nell'intera Bibbia: Dio è amore.È sorprendente quante nuove strade apra questa frase e a quante domande risponda.
1. Dà una spiegazione atto della creazione. A volte cominciamo semplicemente a chiederci perché Dio ha creato questo mondo. La disobbedienza e la totale mancanza di reciprocità da parte dell'uomo lo deludono e lo opprimono costantemente. Perché aveva bisogno di creare un mondo che portasse solo problemi e preoccupazioni? C'è solo una risposta a questa domanda: la creazione era parte integrante della Sua stessa natura. Se Dio è amore, allora non può esistere completamente da solo. L'amore richiede qualcuno da amare e da essere amato.
2. Dà una spiegazione libero arbitrio. Il vero amore è un sentimento reciproco gratuito. Se Dio fosse solo legge, potrebbe creare un mondo in cui le persone si muovono come automi, senza alcuna scelta. Ma se Dio avesse creato le persone in questo modo, non potrebbe avere alcun rapporto personale con loro. L'amore deve necessariamente essere la libera reciprocità del cuore, e quindi Dio, in un atto cosciente di autocontrollo, ha dotato le persone di libero arbitrio.
3. Fornisce una spiegazione per un fenomeno come provvidenza. Se Dio fosse semplicemente ragione, ordine e legge, potrebbe, per così dire, creare l’universo, “avviarlo, metterlo in moto e lasciarlo”. Ci sono cose e dispositivi che compriamo solo per metterli da qualche parte e dimenticarcene; La cosa migliore è che puoi lasciarli e funzioneranno da soli. Ma proprio perché Dio è amore, c’era amore dietro il Suo atto creativo.
4. Spiega il fenomeno redenzione. Se Dio fosse solo legge e giustizia, lascerebbe semplicemente alle persone le conseguenze del loro peccato. La legge morale entra in vigore: l'anima che ha peccato morirà e la giustizia eterna infliggerà inesorabilmente la punizione. Ma il fatto stesso che Dio sia amore significa che Egli vuole ritrovare e salvare ciò che era perduto. Doveva trovare un rimedio al peccato.
5. Dà una spiegazione aldilà. Se Dio fosse semplicemente il Creatore, le persone potrebbero vivere per il loro breve periodo di tempo e morire per sempre. Una vita spenta troppo presto sarebbe come un fiore appassito troppo presto dal freddo alito della morte. Ma il fatto stesso che Dio sia amore è la prova che gli incidenti e i problemi della vita non sono l’ultima parola e che l’amore bilancerà questa vita.
IL FIGLIO DI DIO E IL SALVATORE DEGLI UOMINI (1 Giovanni 4:7-21 (continua))
Prima di passare da questo brano al successivo, notiamo cosa dice di Gesù Cristo.
1. Lui ha portato la vita. Dio lo ha mandato affinché potessimo avere la vita attraverso di lui (4,9). C’è una grande differenza tra l’esistenza e la vita. L'esistenza è data a tutte le persone, ma la vita non è data a tutti. La stessa tenacia con cui le persone cercano il piacere dimostra che manca qualcosa nella loro vita. Un famoso medico disse che le persone preferiscono trovare una cura per il cancro piuttosto che una cura per la noia. Gesù dà all'uomo uno scopo nella vita e la forza per vivere. Cristo si converte esistenza umana nella pienezza della vita.
2. Gesù ristabilire il rapporto dell'uomo con Dio. Dio Lo ha mandato come espiazione per i nostri peccati (4,10). Non viviamo più in un mondo in cui gli animali vengono sacrificati, ma possiamo comprendere appieno cos’è il sacrificio. Quando una persona pecca, la sua relazione con Dio viene interrotta. Nella mente degli antichi il sacrificio era espressione di pentimento; doveva ripristinare la relazione interrotta. Con la sua vita e la sua morte, Gesù ha permesso all’uomo di entrare in un nuovo rapporto di pace e di amicizia con Dio. Ha costruito un ponte sul terribile divario tra l’uomo e Dio.
3. Gesù - Salvatore del mondo (4.14). Quando Gesù venne in questo mondo, le persone sentirono più acutamente, come disse Seneca, “la loro debolezza nelle cose più necessarie”. Aspettavano «una mano stesa che li sollevasse». Sarebbe sbagliato pensare alla salvezza solo come liberazione dal tormento infernale. Le persone hanno bisogno di essere salvate da se stesse, dalle abitudini che sono diventate per loro legami, dalle tentazioni, dalle paure e dalle angosce, dalle incoscienza e dagli errori. E ogni volta Gesù offre la salvezza alle persone. Porta qualcosa che permette loro di perseverare nella vita e di prepararsi per l’eternità.
4. Gesù - Figlio di Dio (4,15). Questa frase significa che Gesù Cristo è in una relazione del tutto esclusiva con Dio. Solo Gesù Cristo può mostrare alle persone com'è Dio; solo Lui può portare la grazia, l'amore, il perdono e il potere di Dio alle persone.
Ma c’è un altro punto in questo passaggio. Ci insegna riguardo a Dio e ci insegna riguardo a Gesù e allo Spirito. IN 4,13 Giovanni dice che sappiamo che dimoriamo in Dio proprio perché Egli ci ha donato il suo Spirito. All’inizio, è l’influenza dello Spirito dentro di noi che ci spinge a cercare Dio, ed è lo Spirito che ci dà la certezza che abbiamo raggiunto una relazione veramente pacifica con Lui. È lo Spirito nei nostri cuori che ci dà il coraggio di rivolgerci a Dio come Padre (Romani 8:15.16). Lo Spirito è il nostro testimone interiore, dandoci una consapevolezza improvvisa, spontanea, non analizzabile della presenza del Divino nella nostra vita.
Commento (introduzione) all'intero libro di 1 Giovanni
Commenti al capitolo 4
>Siamo chiamati a imitare Cristo, non camminando sulle acque, ma Cristo nel suo cammino quotidiano. Martin Lutero
>introduzione
>I. POSIZIONE SPECIALE NEL CANONE
>1 John è come un album di fotografie di famiglia. Descrive i membri La famiglia di Dio. Proprio come i figli sono come i loro genitori, così i figli di Dio sono come Lui. Questo messaggio descrive queste somiglianze. Diventando un membro della famiglia di Dio, una persona riceve la vita di Dio: la vita eterna. Coloro che hanno questa vita la manifestano in modo speciale. Ad esempio, affermano che Gesù Cristo è il loro Signore e Salvatore, amano Dio, amano i figli di Dio, obbediscono ai Suoi comandamenti e non peccano. Sembrano portare i segni della vita eterna. Giovanni scrisse questa epistola affinché tutti coloro che hanno queste caratteristiche familiari possano farlo Sapere che abbiano la vita eterna (1 Giovanni 5:13).
>La prima epistola di Giovanni è insolita sotto molti aspetti. Nonostante si tratti di una lettera reale, effettivamente inviata, non viene menzionato né l'autore né il destinatario. Indubbiamente si conoscevano bene. Un'altra cosa grandiosa di questo meraviglioso libro è che l'autore esprime verità spirituali estremamente profonde in frasi brevi e semplici in cui ogni parola conta. Chi ha detto che la verità profonda deve essere espressa frasi complesse? Temiamo che un sermone o uno scritto che alcuni lodano e considerano profondo sia semplicemente confuso o poco chiaro.
>Le virtù di 1 Giovanni includono pensiero profondo e ricerca sincera. Tali ripetizioni evidenti in realtà hanno piccole dimensioni differenze- e queste sono esattamente le sfumature di significato a cui devi prestare attenzione.
>Prove esterne sulla paternità di 1 Giovanni è precoce e forte. L'Epistola è stata particolarmente citata come scritta da Giovanni, l'autore del quarto Vangelo, da personaggi come Ireneo, Clemente di Alessandria, Tertulliano, Origene e il suo discepolo Dionisio.
>Il tono apostolico dell'Epistola rafforza questa affermazione: l'autore scrive con autorità e autorevolezza, con la sensibilità di un mentore spirituale senior (“figli miei”) e anche con un pizzico di categoricità.
>Pensieri, parole (“custodire”, “luce”, “nuovo”, “comandamento”, “parola”, ecc.) e frasi (“vita eterna”, “deporre la vita”, “passare dalla morte alla vita” ", "Salvatore del mondo", "togli i peccati", "opere del diavolo", ecc.) coincidono con il quarto Vangelo e con altre due epistole di Giovanni.
>Lo stile ebraico di parallelismo e la struttura semplice delle frasi caratterizzano sia il Vangelo che l'Epistola. Insomma, se accettiamo il quarto Vangelo così come è stato scritto dall'apostolo Giovanni, allora non dovremmo aver paura di considerarlo l'autore di questa Epistola.
>III. TEMPO DI SCRITTURA
>Alcuni credono che Giovanni abbia scritto le sue tre lettere canoniche negli anni '60 a Gerusalemme, prima che i romani distruggessero la città. Una data più accettabile è la fine del I secolo (80-95 d.C.). Il tono paterno dei messaggi, così come l'affermazione “Figli miei, amatevi gli uni gli altri”, ben si adatta all'antica tradizione accettata nella comunità dall'anziano apostolo Giovanni.
>IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E ARGOMENTO
>Al tempo di Giovanni sorse una falsa setta conosciuta come la setta degli Gnostici (greco gnosis - “conoscenza”). Gli gnostici affermavano di essere cristiani, ma allo stesso tempo sostenevano di esserlo conoscenze aggiuntive, che è più alto di quello che predicano gli apostoli. Affermavano che una persona non può essere pienamente realizzata finché non viene iniziata a "verità" più profonde.
>Alcuni insegnavano che la materia è la fonte del male, quindi l'Uomo Gesù non poteva essere Dio. Facevano una distinzione tra Gesù e Cristo. "Cristo" era la radiazione divina che discese su Gesù al momento del battesimo e lo lasciò prima della sua morte, forse nel giardino del Getsemani. Secondo la loro speculazione, Gesù Veramenteè morto, ma Cristo Non stava morendo.
>Come scrive Michael Green, essi insistevano sul fatto che "il Cristo celeste era troppo santo e spirituale per essere contaminato dal contatto costante con la carne umana". In breve, negavano l'incarnazione e non riconoscevano che Gesù è il Cristo e che questo Gesù Cristo è sia Dio che Uomo. Giovanni si rese conto che queste persone non erano veri cristiani e mise in guardia i suoi lettori, mostrando loro che gli gnostici non avevano il sigillo dei veri figli di Dio.
>Secondo Giovanni l'uomo o è figlio di Dio oppure no; non esiste uno stato intermedio. Ecco perché il Messaggio è pieno di opposizioni diametralmente opposte come luce e oscurità, amore e odio, verità e menzogna, vita e morte, Dio e diavolo. Allo stesso tempo, va notato che l'apostolo si diverte a descrivere il comportamento caratteristico delle persone. Ad esempio, quando distingue tra cristiani e non cristiani, non si basa su un peccato individuale, ma piuttosto su ciò che caratterizza una persona. Anche un orologio rotto segna l'ora esatta due volte al giorno! Ma un buon orologio mostra sempre l’ora esatta. In generale, la condotta quotidiana del cristiano è santa e giusta, e questo lo contraddistingue come figlio di Dio. Giovanni usa molte volte la parola “conoscere”. Lo affermavano gli gnostici Sapere verità, ma Giovanni qui formula i fatti veri della fede cristiana, che possono essere Sapere con certezza. Descrive Dio come luce (1,5), amore (4,8,16), verità (5,6) e vita (5,20). Ciò non significa che Dio non sia una Persona; piuttosto, Dio è la fonte di queste quattro benedizioni.
>Anche Giovanni parla di Lui come di un Dio giusto (2,29; 3,7), puro (3,3) e senza peccato (3,5).
>John usa il semplice parole, Ma pensieri, i messaggi che esprime sono spesso profondi e talvolta difficili da comprendere. Mentre studiamo questo libro, dovremmo pregare affinché il Signore ci aiuti a comprendere il significato della Sua Parola e a obbedire alla verità che Egli ci rivela.
>Piano
>I. COMUNITÀ CRISTIANA (1,1-4)
>II. STRUMENTI DI COMUNICAZIONE (1.5 - 2.2)
>III. TRATTI DISTINTIVI DI QUELLI DELLA COMUNICAZIONE CRISTIANA: OBBEDIENZA E AMORE (2,3-11)
>IV. TAPPE DELLA CRESCITA NELLA COMUNICAZIONE (2.12-14)
>V. DUE PERICOLI PER LA COMUNICAZIONE: MONDO E FALSI INSEGNANTI (2,15-28)
>VI. TRATTI DISTINTIVI DELLA COMUNITÀ CRISTIANA: GIUSTIZIA E AMORE, DARE FIDUCIA (2,29 - 3,24)
>VII. LA NECESSITÀ DI DISTINZIONE TRA VERITÀ ED ERRORE (4:1-6)
>VIII. Tratti distintivi di chi fa parte della comunità cristiana (4.7 - 5.20)
>A. Amore (4.7-21)
>B. Credo vivente (5,l)
>V. L'amore e l'obbedienza che ne consegue (5,l-3)
>G. La fede che vince il mondo (5,4-5)
>D. Insegnamento vivente (5.6-12)
>E. Fiducia attraverso la Parola (5.13)
>J. Audacia nella preghiera (5:14-17)
>Z. Conoscenza della realtà spirituale (5,18-20)
>IX. INDIRIZZO FINALE (5.21)
>VII. LA NECESSITÀ DI DISTINZIONE TRA VERITÀ ED ERRORE (4:1-6)
>4,1 La menzione dello Spirito Santo ricorda a Giovanni che ce ne sono altri nel mondo oggi profumo, di cui i figli di Dio dovrebbero essere avvertiti. Qui avverte i credenti di non fidarsi ogni spirito. Parola "spirito", probabilmente si applica principalmente agli insegnanti, ma non esclusivamente a loro. Solo perché una persona parla della Bibbia, di Dio e di Gesù non significa che sia un vero figlio di Dio. Dobbiamo per provare gli spiriti se vengono da Dio, perché nel mondo sono comparsi molti falsi profeti. Affermano di essersi convertiti al cristianesimo, ma nel complesso insegnano un vangelo diverso.
>4,2 John offre criteri pratici per testare le persone. Un insegnante può essere messo alla prova con questa domanda: “Cosa pensi di Cristo?”
>Ogni spirito che confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne viene da Dio. Questo non è semplicemente un riconoscimento del fatto storico in cui Gesù è nato nel mondo corpo umano, ma piuttosto la confessione che una Persona vivente, Gesù Cristo venne nella carne.
>Questa religione riconosce Gesù piace incarnato Cristo e parla di adorarlo come il Signore della nostra vita. Quando ascolti un uomo testimoniare del Signore Gesù come il vero Cristo di Dio, saprai che parla dallo Spirito di Dio. Lo Spirito di Dio chiama le persone a riconoscere Gesù Cristo come Signore e ad affidare a Lui la propria vita. Lo Spirito Santo glorifica sempre Gesù.
>4,3 E ogni spirito che non confessa Gesù Cristo venuto nella carne non è da Dio.(Il testo critico greco omette il "che cosa" e il "Cristo venuto nella carne".) In questo modo è possibile individuare i falsi insegnanti. Essi non confessare Gesù descritto nel verso precedente. Ma questo è lo spirito dell'Anticristo, di cui hanno parlato i profeti E Quale già nel mondo. Oggi molte persone dicono cose accettabili su Gesù, ma non lo riconoscono come Dio incarnato. Dicono che Cristo è "divino" ma non lo è Dio.
>4,4 I credenti umili sono capaci vincita questi falsi maestri Perché hanno lo Spirito Santo dentro di loro, e questo permette loro di individuare gli errori e rifiutarsi di ascoltarli.
>4,5 I falsi insegnanti vengono dal mondo, e Ecco perché la fonte di tutto ciò che loro Dicono, C'è mondano. Mondoè l'inizio di tutto ciò che insegnano, e così lui li ascolta. Questo ci ricorda che l'approvazione del mondo non può essere un criterio di valutazione della verità di un insegnamento. Se una persona cerca popolarità, dovrebbe dire solo quello che dice il mondo, ma se vuole essere devota a Dio, inevitabilmente dovrà affrontare la disapprovazione del mondo.
>4,6 In questo versetto Giovanni parla come rappresentante degli apostoli: "Siamo da Dio; chi conosce Dio ci ascolta." Ciò significa che tutti coloro che sono veramente nati da Dio accetteranno l'insegnamento degli apostoli esposto nel Nuovo Testamento. Al contrario, coloro che non sono da Dio rifiutano l’evidenza del Nuovo Testamento o cercano di aggiungervi o falsificarla.
>VIII. Tratti distintivi di chi fa parte della comunità cristiana (4.7 - 5.20)
>A. Amore (4.7-21)
>4,7-8 Qui Giovanni riassume il tema dell’amore fraterno. Lo sottolinea Amoreè un dovere conforme alla natura Di Dio. Come accennato in precedenza, Giovanni non sta pensando all'amore comune tra le persone, ma a quell'amore dei figli di Dio che dimora in coloro che sono nati di nuovo. Amore da Dio secondo la sua origine, e chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio. Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore. Non è detto che Dio ama. Questo è vero, ma Giovanni lo sottolinea Dio è amore. L'amore è la Sua natura.
>Amore non in senso letterale, ma amore la cui sorgente è in Lui. Parole "Dio è amore" degno di annuncio in tutte le lingue della terra e del cielo. G.S. Barrett li chiama "... le più grandi parole mai pronunciate dall'uomo, le più grandi parole dell'intera Bibbia... È impossibile immaginare anche per un momento tutto ciò che significano queste parole; perché né l'intelligenza umana né quella artificiale capiranno né ora né mai il loro significato è incomprensibile; ma possiamo dire con riverenza che queste parole su Dio contengono la chiave di tutte le opere e le vie di Dio... del mistero dell'universo... della redenzione... e dell'essenza stessa di Dio."(G. S. Barrett, La Prima Lettera Generale di S. John pag. 170-173.)
>4,9-10 I versetti seguenti descrivono le manifestazioni dell'amore di Dio in tre tempi. Nel passato si è rivelato a noi peccatori in ciò che Egli ha dato in dono Il suo Figlio unigenito(4,9-11).
>Nel presente si manifesta a noi santi in quanto Egli dimora in noi (4,12-16). In futuro si manifesterà a noi in quanto Egli ci darà audacia nel giorno del giudizio.
>Prima di tutto, Dio ha mostrato il suo amore per noi peccatori. Dio ha mandato il suo Figlio unigenito nel mondo affinché noi potessimo ricevere la vita attraverso di Lui. Lo ha mandato come espiazione dei nostri peccati.(Propiziazione significa espiazione del peccato attraverso il sacrificio. Nell’originale la parola deriva dal greco “luogo di misericordia”. Il britannico C. H. Dodd intraprese con successo una crociata contro la parola (e la dottrina), e quindi nella maggior parte dei casi moderni Traduzioni in inglese La Bibbia ha sostituito questa parola.) Eravamo morti e avevamo bisogno della vita, eravamo colpevoli e avevamo bisogno propiziazione. Espressione "Il suo Figlio unigenito" contiene l'idea di una relazione speciale alla quale nessun altro figlio potrebbe partecipare. Questa relazione rende così meraviglioso l'amore di Dio che manda Tuo speciale figlio nel mondo perché possiamo vivere attraverso di Lui. L'amore di Dio ci è stato rivelato Non Perché Noi Prima amato Il suo.
>Esattamente il contrario; in realtà eravamo suoi nemici e lo odiavamo. In altre parole, Egli ci ha amato non perché noi lo amavamo, ma nonostante il nostro amaro antagonismo. E come ha mostrato il Suo amore? Inviato figlioÈ dentro propiziazione per i nostri peccati. Propiziazione significa soddisfazione o risoluzione della questione del peccato.
> Ad alcuni liberali piace parlare dell'amore di Dio separatamente dal sacrificio espiatorio di Cristo. Qui Giovanni combina entrambi i fenomeni, senza trovarvi la minima contraddizione. Denny commenta:
>"Notate lo straordinario paradosso di questo versetto, ovvero che Dio ama ed è arrabbiato, e il Suo amore include la propiziazione, che impedisce l'ira contro di noi. Invece di cercare una contraddizione tra amore e propiziazione, l'apostolo non propone nessun altro idea di amore a chiunque diversa dall'idea di propiziazione."(James R. Denney, La morte di Cristo, 2d. ed.,
276. La prima parte della citazione è ovviamente tratta da un'edizione precedente.)
>4,11 Ora Giovanni ci fa riflettere sulla lezione che questo amore sconfinato ci insegna: “Se Dio ci ha amati così tanto, allora dovremmo amarci gli uni gli altri”. Ecco la parola "Se" non esprime dubbi, è usato nel significato “poiché”, “poiché”. Poiché Dio ha riversato il Suo amore su coloro che ora sono il Suo popolo, allora dovremmo amare anche noi coloro che fanno parte della Sua famiglia benedetta con noi.
>4,12-13 Attualmente l'amore di Dio si manifesta verso di noi in ciò che dimora in noi. L'Apostolo dice: “Nessuno ha mai visto Dio. Se ci amiamo, allora Dio dimora in noi e il Suo amore è perfetto in noi”. Nell'Ev. Da Giovanni 1:18 leggiamo: “Nessuno ha mai visto Dio; egli ha rivelato il Figlio unigenito che è nel seno del Padre”.
>Qui vediamo che il Dio invisibile si è rivelato al mondo attraverso il Signore Gesù Cristo. Parole "Nessuno ha mai visto Dio" sono ripetuti nell'Epistola di Giovanni. Ma ora Dio non si rivela al mondo per mezzo di Cristo, poiché è tornato in cielo e ora siede mano destra da Dio. Ora Dio si rivela al mondo attraverso i credenti.
>Quanto è meraviglioso noi deve essere la risposta di Dio al bisogno delle persone di vederlo! E quando ci ameremo, allora Il suo amore è perfetto C'è in noi, cioè, l'amore di Dio per noi ha raggiunto il suo obiettivo. Non viviamo per essere il punto finale delle benedizioni di Dio, ma per essere semplicemente dei canali. L'amore di Dio non ci è dato per accumulazione personale, ma per fluire attraverso di noi verso gli altri. Amarsi è la prova che rimaniamo in Lui e Lui in noi, che siamo complici Il suo Spirito. Immaginiamo quanto è meraviglioso che Lui dimori in noi e noi in Lui!
>4,14 Ora Giovanni aggiunge la testimonianza del gruppo degli apostoli: “E noi abbiamo visto e testimoniamo che il Padre ha mandato il Figlio perché fosse il Salvatore del mondo”. Questa è una grande dichiarazione dell’amore divino in azione. Parole "Il Padre ha mandato il Figlio" descrivere le possibilità illimitate dell’opera di Cristo. V. E. Vine scrisse che “le possibilità del Suo ministero erano illimitate quanto il Suo amore per l’umanità, e solo l’impenitimento e l’incredulità delle persone le limitavano e le riducevano al risultato reale”. (W. E. Vine, Le epistole di Giovanni,
>4,15 Benedizione accompagnata dalla presenza di Se stesso Dioè il privilegio di tutti coloro che riconoscono che Gesù è il Figlio di Dio. Ancora una volta, questo non è solo un riconoscimento come frutto della ragione, ma un riconoscimento della propria devozione al Signore Gesù Cristo. Non esiste relazione più stretta della presenza di una persona in Dio UN Dio - dentro Tedesco È difficile per noi visualizzare tali relazioni, ma potremmo paragonarle a un attizzatoio nel fuoco, una spugna nell’acqua o un palloncino nell’aria. In ogni caso, l'oggetto è nell'ambiente e l'ambiente è nell'oggetto.
>4,16 E noi conoscevamo l'amore che Dio ha per noi e ci credevamo. Dio è amore, e chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio in lui. Dio è amore, e questo amore deve trovare un oggetto. L'oggetto speciale dell'amore di Dio è il gruppo di coloro che nascono nella famiglia di Dio. Se devo essere in comunione con Dio, allora devo amare coloro che Lui ama.
>4,17 L'amore raggiunge in noi tale perfezione. Non è il nostro amore che è reso perfetto, ma l'amore di Dio che è reso perfetto in noi. Ora Giovanni guarda con noi al futuro quando staremo davanti al Signore.
>Appariremo con audacia e fiducia o ci rannicchieremo inorriditi? La risposta è: lo avremo audacia e fiducia perché l'amore perfetto ha risolto una volta per tutte la questione del peccato. Il motivo della nostra fiducia nel giorno a venire è espresso nelle parole: "...perché camminiamo in questo mondo come Lui." Il Signore Gesù è attualmente seduto in cielo e il giudizio dipende interamente da Lui. Un giorno venne nel mondo e soffrì la sofferenza e la punizione che meritiamo per i nostri peccati. Ma Egli ha compiuto l’opera della redenzione, e ora la questione del peccato non verrà mai più sollevata. Come arriva Lui, COSÌ agiamo in questo mondo E noi. I nostri peccati sono stati giudicati sulla croce del Calvario e possiamo cantare con fiducia:
>La morte e il giudizio sono dietro di me,
Grazia e gloria sono davanti a me;
Tutte le onde del mare si abbatterono su Gesù,
Lì persero il loro enorme potere.
>(J.A. Trench)
>Il giudizio è caduto su di Lui, quindi ora siamo al di là della condanna.
>4,18 Siamo venuti a conoscenza Amore Dio, quindi Non Abbiamo paura della morte. Non c'è paura nell'amore, ma l'amore perfetto scaccia la paura.È suo l’amore perfetto scaccia la paura. Ho fiducia nell'amore del Signore, in primo luogo perché per me ha mandato suo Figlio a morire. In secondo luogo, so che Egli mi ama perché abita in me in questo momento.
>In terzo luogo, posso guardare al futuro con fiducia e senza paura. E' vero nella paura c'è il tormento E chi teme non è perfetto nell'amore. L’amore di Dio non può operare nella vita di coloro che Lo temono. Non verranno mai a Lui con pentimento e non riceveranno il perdono dei peccati.
>4,19 Amiamolo perché Lui per primo ci ha amati.(Nel testo critico greco la parola "Suo" è omessa.) Noi amiamolo per l'unica ragione - Ci ha amati per primo. I Dieci Comandamenti richiedono che una persona ami Dio e il suo prossimo. Ma la legge non poteva dare questo amore. Come potrebbe allora Dio ricevere l’amore che la Sua giustizia richiedeva?
>Ha risolto il problema mandando suo Figlio a morire per noi. Un amore così meraviglioso attira a Lui i nostri cuori in segno di gratitudine per ciò che ha fatto. Diciamo: "Tu hai versato il tuo Sangue e sei morto per me; d'ora in poi vivrò per Te".
>4,20 John sottolinea l’inutilità del tentativo amo Dio se allo stesso tempo odiamo fratello
>Più i raggi sono vicini al centro della ruota, maggiore è la distanza amico più vicino ad amico. Pertanto, più siamo vicini al Signore, più amiamo i nostri fratelli cristiani. In effetti, amiamo il Signore non molto più del più umile dei Suoi seguaci. Giovanni dimostra che è impossibile amare Dio, Chi Noi non vediamo se non amiamo i nostri fratelli chi vediamo.
>4,21 L'apostolo chiude il capitolo ripetendo comandamenti Quale Da Lui abbiamo: che chi ama Dio dovrebbe amare anche il suo fratello.