Cos'è la magia dell'amore. Una cospirazione per amare una ragazza. Cospirazione di fedeltà

Segni, divinazione, stregoneria, cospirazioni sono noti a tutti i popoli. Si basano sulla percezione mitica del mondo, che ha conferito all'ambiente circostante un significato speciale e intimo. Nei tempi antichi si basavano sul pensiero figurativo, metaforico, sull'assimilazione per analogia. Colpisce la vitalità di questi fenomeni: la superstizione e la stregoneria, soprattutto in forma modernizzata, esistono ancora oggi.

La divinazione è un mezzo per riconoscere il futuro. L'indovino non cerca di influenzare il corso naturale degli eventi, ma cerca solo di penetrare segreti nascosti. Per riconoscere il futuro, bisognava rivolgersi a spiriti maligni Pertanto, la predizione della fortuna era percepita come un'occupazione peccaminosa e pericolosa (ad esempio, gli indovini si toglievano le croci). Per la divinazione venivano scelti i luoghi dove, secondo l'idea del popolo, era possibile entrare in contatto con gli abitanti dell '"altro mondo" (crocevia, stabilimento balneare, cimitero, ecc.), nonché l'ora della giorno in cui questo contatto era più probabile (sera, mezzanotte, fino ai primi galli). Tuttavia, anche le immagini cristiane penetrarono nella divinazione.

Santa madre di Dio,

Portami in quel tempio

Dove ci sposiamo?

Indovinando, le persone cercavano di ottenere una risposta all'una o all'altra domanda importante per loro: sulla salute, sul raccolto e sulla prole del bestiame, sul destino di coloro che andavano in guerra ... Le più numerose erano le ipotesi delle ragazze sull'imminente matrimonio.

La divinazione si basava sul metodo di interpretazione dei "segni": suoni; parole udite per caso; riflessi nell'acqua; sagome di cera fusa, stagno o albume d'uovo versato nell'acqua; comportamento animale; oggetti lanciati (ghirlande, stivali) - e così via. Per ottenere questi "segni" sono state intraprese azioni in cui sono stati utilizzati oggetti, animali, piante. A volte le azioni erano accompagnate da formule verbali:

Campo, campo palla di neve, ecco il mio fidanzato.

Dove il cane abbaia, lì rimane.

C'era l'usanza di associare la predizione della fortuna ai giorni del calendario: Maslenitsa, San Giorgio, Pasqua, Trinità, Ivan Kupala e soprattutto al periodo natalizio invernale.

I più sviluppati artisticamente erano la predizione della fortuna della marea natalizia, la predizione collettiva del futuro. In essi, il simbolismo di speciali canzoni di spionaggio ha svolto un ruolo fondamentale.

Il nome "osservante" deriva da un tipo di divinazione. Dopo essersi riuniti in una capanna, i partecipanti (il più delle volte ragazze) hanno preso un piatto (ciotola), ci hanno messo degli anelli o altri piccoli oggetti, togliendosi da soli, hanno versato dell'acqua nel piatto e lo hanno coperto con una sciarpa. (È nota anche una variazione di questo rito senza acqua.) Le canzoni venivano cantate in coro - predizioni poetiche, e qualcuno, senza guardare, tirava fuori dal piatto gli oggetti posti lì. Prima hanno reso omaggio al pane e solo dopo hanno cantato altre canzoni. Potrebbero presagire ricchezza, matrimonio, continuazione della fanciullezza, sfortuna, morte. Di chi è stata tolta la cosa, la previsione era correlata a quella. Il numero di canzoni dipendeva dal numero di indovini.

I principali simboli poetici erano immagini universali di pane, oro, case, strade, alberi. Nelle canzoni che predicevano il raccolto e la ricchezza, la più caratteristica era l'immagine del pane e dei cereali ad essa associati, covoni, lievito naturale, ciotole. La ricchezza era anche simboleggiata dalle immagini di un luccio, un orso, un topo. La sfortuna o la morte erano predette dal gracchiare di un corvo, da una frittella funebre, da una tela bianca, da una bara. Matrimonio: un gatto con un koshurka, nonché simboli di canti e rituali nuziali, spesso accoppiati: zibellino con martora, betulla con quercia, due colombe; fede.

Le previsioni delle canzoni avevano un significato costante e tradizionale, ma in alcuni casi la loro interpretazione poteva variare.

La composizione dei sottobrani è caratterizzata dalle formule di travetta finali eseguite dopo ogni brano:

Chi lo toglierà, si avvererà,

Ciò si avvererà, non passerà;

A chi ha cantato

Così buono!

E qualcuno otterrà questa canzone,

Questo si avvererà, sarà ricordato.

Spesso, dopo ogni distico, si ripeteva il ritornello: "Glory!", "Glory, my clap!", "Lado fret", "Wonderful street!" ecc. I ritornelli (contenenti un appello al dio slavo dell'amore Ladu), così come le melodie delle canzoni di spionaggio rivelano la loro connessione con le canzoni del calendario primavera-estate.

Secondo la terminologia popolare, gli yiliya erano una varietà di canzoni di spionaggio: ogni canzone iniziava con un canto speciale rivolto al profeta Elia, che la gente collegava con l'antica divinità celeste - il tuono (forse Perun):

Che serate terribili abbiamo oggi, Elia!

Serate terribili e Vasilevsky, Elijah!

Canta le canzoni originali, Elijah!

Il richiamo di questa divinità non poteva che esprimersi in un ritornello:

"Collo, idea!"

La divinazione natalizia è descritta nella letteratura russa ("Svetlana" di V. A. Zhukovsky, "Eugene Onegin" di A. S. Pushkin, "Guerra e pace" di L. N. Tolstoy).

Una cospirazione (o un incantesimo) è un'opera di natura magica, pronunciata con l'obiettivo di influenzare il mondo, i suoi fenomeni e oggetti per ottenere il risultato desiderato. Cospirazioni - componente stregoneria. La pronuncia di una cospirazione era spesso accompagnata da azioni con acqua, fuoco, oggetti vari, ecc., Oltre al segno della croce. Quando si pronunciavano incantesimi curativi (ad esempio, in uno stabilimento balneare), al paziente venivano somministrate infusioni di erbe medicinali, sputi, massaggi, venivano usati elementi di ipnosi.

Le cospirazioni più antiche erano brevi e spiegavano azioni magiche. La stregoneria non poteva essere affatto accompagnata da una parola, ma poteva consistere solo di azioni (vedi Lettore). La ritualità dell'esecuzione delle cospirazioni richiedeva un certo tempo e luogo (all'alba mattutina o serale, a mezzanotte, il giovedì santo; vicino al fiume, vicino al posatoio, al forno, ecc.).

I mitologi vedevano nelle cospirazioni antichi miti-preghiere rivolte alle divinità pagane. E ai nostri tempi, le cospirazioni sono considerate una fonte di ricostruzione del mondo mitopoietico. Sono avvicinati ai miti dall'identificazione di naturale e umano, rivolgendosi a personaggi mitologici (elementi naturali, oggetti cosmici, creature mitiche). Le cospirazioni hanno subito un'influenza significativa del cristianesimo: sia rituale (segno della croce, preghiera) che libresco (ad esempio, i santi cristiani sono spesso menzionati).

Un segno importante di una cospirazione è la fede nel potere magico delle parole. Ciò si rifletteva nei suoi nomi popolari: cospirazione, calunnia, sussurro, parola, preghiera. Ogni persona possedeva semplici cospirazioni da un livido, taglio, ebollizione, ecc. Tuttavia, anche AN Afanasiev ha sottolineato che le cospirazioni sono “un argomento di conoscenza segreta di guaritori, stregoni, guaritori e indovini.<...>Sono inadatti al divertimento e, in quanto monumenti di una parola profetica e magica, contengono una forza terribile che non dovrebbe essere torturata senza estrema necessità; altrimenti finirai nei guai".

Le cospirazioni venivano tramandate dall'anziano al giovane, più spesso dai parenti. C'era la convinzione che gli stregoni dovessero sbarazzarsi della loro conoscenza prima della morte e che potessero farlo con l'inganno (per questo era sufficiente che toccassero un'altra persona).

Credevano anche che il testo della cospirazione non potesse essere modificato, altrimenti la sua forza si sarebbe indebolita. Pertanto, non facendo affidamento sulla memoria, le cospirazioni sono state inserite nei quaderni. C'era persino una forma scritta della loro esistenza. Tuttavia, nonostante ciò, le cospirazioni, come ogni fenomeno folcloristico, erano soggette a variabilità. Alla fine della trama, l'esecutore potrebbe pronunciare parole che "neutralizzano" possibili errori:

Sii le mie parole e la mia calunnia.

Alcuni dei disaccordi

Soddisfatto pieno di stampaggio forte ... Ecc.

Solo un'altra cospirazione potrebbe distruggere o indebolire il potere di una cospirazione. Nella tradizione tarda, non sempre era necessario pronunciare la cospirazione: bastava scriverla su carta e indossarla in un amuleto sul petto (ad esempio, "Il sogno della luce della Vergine" - una strada fascino per viaggiatori, viaggiatori).

Le cospirazioni erano universali nell'uso quotidiano: economiche (agricoltori, pastori, cacciatori, per commerci di successo ...); medico; amore (erano chiamati prisushki o dall'essiccazione); sociale e domestico (agli occhi del re, come sbloccarsi dalla tortura, andare in tribunale, da un proiettile in guerra ...). Le più numerose sono le cospirazioni curative. L'orientamento delle cospirazioni, come ogni stregoneria, poteva essere non solo buono, ma anche cattivo, che si esprimeva nel desiderio di infliggere danni a qualcuno, di inviare danni. Pertanto, hanno distinto tra cospirazioni "bianche" e "nere".

I personaggi delle cospirazioni sono molto diversi. Questi sono i portatori personificati del male: le dodici sorelle - le dodici figlie di Erode, la malinconia, l'aridità, il demone Salchak, il cattivo, il Gryz Gryzet, il tuono ruggente... D'altra parte, ci sono numerosi aiutanti che portano richieste o ordini: madre di Dio(Madre della Santissima Theotokos), Santissimo Salvatore (Gesù Cristo, Signore), Yegoriy il Coraggioso, Padre Santo Padre Simone, sole rosso, luna splendente, stelle frequenti, alba mattutina, venti violenti, turbine, fuoco, serpente di fuoco, padre fumo nero, madre acqua, madre pelle di serpente...

Nel sistema artistico delle cospirazioni, è necessario notare la ricchezza degli epiteti.

Il confronto gioca un ruolo importante in loro. Per esempio:

Come stai, figlio di puttana.

Scappa, non pentirti

Niente berezhkov, niente ciottoli,

Quindi non me ne pento nemmeno io.

Allo stesso tempo, ci sono cospirazioni senza questa tecnica, che indica la varietà delle loro forme. G. A. Bartashevich nomina cospirazioni-indirizzi, cospirazioni-richieste, cospirazioni-formule di desideri, cospirazioni-preghiere, cospirazioni epiche con un'immagine centrale sviluppata, cospirazioni come abracadabra, cospirazioni-dialoghi, cospirazioni-consigli medici - e questi non sono tutti i tipi .

Negli incantesimi epici con un'immagine centrale sviluppata, c'erano elementi costanti della composizione: l'inizio (un'introduzione orante), la parte epica (una descrizione di azioni rituali, reali o simboliche), l'espressione di un desiderio, la travetta finale . Di solito l'azione si svolge sul mare-Okiyan, sull'isola di Buyan, al centro della quale c'è un pilastro di rame dalla terra al cielo, oppure c'è una pietra bianca di Alatyr. L'azione può svolgersi anche in montagna, in campo aperto.

La costruzione della cospirazione è una combinazione coerente di formule. Una formula folcloristica è una costruzione verbale stabile, di regola, ritmicamente ordinata e avente il carattere di un giudizio completo. La formula si ripete in diverse opere del genere (molti generi folcloristici hanno sviluppato le proprie formule).

Nelle cospirazioni le più comuni erano le formule iniziali (introduzioni di preghiera) e quelle finali (puntine), che potevano terminare con "aminazione". Per esempio:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo! Amen.

Dio benedica Cristo!...

(formula iniziale)

Sii le mie parole forti e durevoli.

La chiave è la serratura.

Amen, amen, amen!

(Formula finale).

All'interno del testo sono state utilizzate una varietà di formule: medicazione miracolosa, intimidazione, invio nell '"altro mondo", consulenza medica, minacce, maledizioni, desideri ... La formula dell'esilio del male (in "bianco") e dell'inflizione del male ( nelle cospirazioni "nere") è particolarmente importante , che di solito contiene enumerazioni:

E metti su il suo desiderio malinconico.

Secchezza secca,

Piangi inesorabile -

Gli occhi sono chiari.

sopracciglia nere,

Polmoni, fegato e cuore,

Il suo sangue è caldo

Per far bollire il suo sangue caldo

Su di me, la serva di Dio Akulina,

E gli sembrerei

Più dolce di padre e madre

E tutti i miei amici e compagni...

Lo stile delle cospirazioni "bianche" e "nere" potrebbe essere ripetuto secondo il principio riflesso speculare: Diventerò, il servo di Dio (il nome dei fiumi), benedetto, uscirò facendo la croce, fuori dalla capanna con le porte, fuori dal cortile del cancello ... (congiura "bianca"); Io, il servo di Dio (il nome dei fiumi), starò senza benedizione, e andrò senza attraversarmi, dalla capanna senza porte, dal cancello non al cancello; Uscirò con un tronco sotterraneo e una finestra fumosa ... (cospirazione "nera").

Elementi importanti delle formule di cospirazione sono epiteti, confronti, simboli. Si presume che la natura formulaica degli incantesimi risalga al sincretismo magico del canto, quindi in essi si sviluppa il ritmo e talvolta sorgono rime:

Va male

Per precipitare paludi,

Per un mazzo marcio

Dove i tori non ruggiscono

I galli non cantano.

Ecco la tua festa

C'è la tua bellezza

C'è la vita eterna.

Nonostante l'orientamento utilitaristico, molte cospirazioni erano esempi di alta arte poetica. A. A. Blok ha definito le trame d'amore "una poesia di desiderio e passione".

Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore russo - M., 2002

V.P. Petrov Cospirazioni. Pubblicazione di A.N. Martynova // Dalla storia del folklore sovietico russo. - L.: "Scienza". - Len.otd., 1981. - S.77-142.

COSPIRAZIONI

Tra i tipi di arte popolare orale, le cospirazioni occupano un posto speciale e unico. Da altri tipi di folklore - canzoni, fiabe, poemi epici, leggende, ecc. - differiscono in quanto sono mezzi per raggiungere uno specifico obiettivo pratico. Le cospirazioni sono utilitaristiche, sono direttamente correlate alla vita di tutti i giorni. Mentre il testo di una canzone, di un poema epico o di una fiaba esiste come qualcosa di completo e indipendente, come un'opera verbale molto complessa e sviluppata, il testo verbale delle formule del complotto in una serie di esempi a volte è estremamente semplice e senza complicazioni. La formula verbale di una cospirazione di solito coesiste con l'azione, e le azioni risultano reciprocamente reversibili e identiche nella funzione. Si presume che lo stesso obiettivo possa essere raggiunto sia con l'aiuto di una parola che con l'aiuto di un'azione. Da qui l'equivalenza e l'equivalenza di cospirazione e azione, la mancanza di indipendenza delle formule verbali, l'intercambiabilità dell'azione di cospirazione. Spesso una formula di cospirazione verbale è solo un'espressione verbale, una descrizione verbale, un'immagine dell'azione compiuta. La connessione tra gli incantesimi del testo verbale e l'azione avvicina gli incantesimi alla poesia rituale. Anche in una trama sviluppata, non è difficile rivelare i suoi componenti elementari primari, la sua derivatività rispetto alle idee e ai punti di vista di base. Le cospirazioni sono "folklore" nel senso primario e letterale della parola.

La stabilità della forma e del contenuto degli incantesimi, lo schematismo della struttura, la ripetizione delle immagini, la monotonia delle formule, la loro estrema semplificazione: tutto ciò veniva solitamente interpretato come un'indicazione della conservatrice, secolare immutabilità degli incantesimi, della loro primordialità arcaiche, risalenti alla secolare antichità. Che le cospirazioni siano reliquie - i rappresentanti della scuola mitologica, sia psicologica che storico-comparativa, erano d'accordo su questo.

I rappresentanti della scuola mitologica (F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev e altri) hanno risolto la questione dell'essenza e dell'origine della cospirazione, considerando le cospirazioni come frammenti e resti dell'antica mitologia pagana.

Afanasiev credeva che se i nomi dei santi cristiani si trovano in incantesimi successivi, allora questo è solo il risultato di rinnovamento, sostituzione, sostituzione di nomi pagani con nomi cristiani: “Nell'era cristiana, queste antiche invocazioni alle divinità elementali sono rinnovate dal sostituzione dei nomi del Salvatore, della Madre di Dio, degli apostoli e di vari santi. 5 Questi, secondo Afanasyev, sono gli unici cambiamenti che le cospirazioni hanno subito nel corso dei millenni. Pertanto, il compito del ricercatore, secondo Afanasyev, è quello di rivelare negli incantesimi successivi il loro contenuto originale come miti naturalistici, miti-preghiere rivolte a divinità elementali, cioè, in altre parole, miti sui fenomeni atmosferici celesti, sui temporali, sulle nuvole e, soprattutto, il dio del tuono.

DI. Miller sosteneva che fossero sorti in tempi più antichi, "pre-mitologici", quando non c'erano preghiere, né miti e non c'era idea di una divinità. In accordo con ciò, ha avanzato la posizione secondo cui le cospirazioni non si sono sviluppate dalle preghiere, ma le preghiere dalle cospirazioni.

AA. Potebnya e poi F. Yu Zelinsky affermarono la natura "pre-mitologica" delle cospirazioni. Difendevano l'opinione che le cospirazioni si formassero indipendentemente da concetti e idee della mitologia sviluppata come divinità, preghiera e mito. Le cospirazioni sono nate, secondo Potebnia, Zelinsky, dagli incantesimi e gli incantesimi, a loro volta, dai segni. Chara nasce da un segno; dall'incantesimo di una cospirazione.

La scuola storico-comparativa, al contrario, ha trasferito il baricentro sul contenuto del complotto e ha opposto all'opinione sulla casualità del contenuto l'affermazione sulla chiarezza testuale e completezza delle formule verbali del complotto. A. N. Veselovsky ha sostenuto che la "fantasia" dell '"uomo medievale" è stata creata senza alcuna relazione con la "base mitica nascosta all'interno".

Le più antiche prove russe di cospirazioni sono i riferimenti di cronaca sotto 907, 945 e 971. sui giuramenti pronunciati alla conclusione trattati di pace con i Greci. Durante una solenne cerimonia di giuramento, i guerrieri, "Russia non battezzata", guidati dal principe, si recarono sulla collina dove si trovava Perun, deposero le armi (spade nude, scudi e frecce), si tolsero i cerchi d'oro dal collo e pronunciarono un giuramento verbale sull'arma. Hanno giurato sugli dei e sulle armi. "E non il battesimo della Rus' per deporre i suoi scudi e la sua spada nuda (cioè nuda, tolta dal fodero, - V.P.), intelaia le tue e [altre] armi, lascia che giurino su tutto, anche l'essenza è scritta su questa carta. 4 2

Le cospirazioni venivano utilizzate in tutti i casi e circostanze della vita, sia personali che economiche e sociali: in caso di malattia, fallimento nel commercio, quando andavano in tribunale, quando cadeva lo skete, per suscitare l'amore in una donna o sbarazzarsi di angoscia d'amore, quando si pascola il bestiame nei campi, prima dell'inizio di una scazzottata, ecc. Le cospirazioni furono pronunciate da coloro che si perdevano nella foresta contro il folletto, contro il biscotto, contro le sirene. C'erano cospirazioni per la sopravvivenza della kikimora, in modo che la segale crescesse bene, in modo che il cortile si spegnesse, in modo che i cavalli non lasciassero il gregge in un altro luogo, durante la ricerca di tesori, dal malocchio, da un proiettile, per sconvolgere il matrimonio o, al contrario, rafforzarlo. Il tipo più comune di cospirazioni sono le cospirazioni contro le malattie. Dei 372 incantesimi inseriti nella collezione di LN Maikov, 68275 sono tra questi ultimi.

Le cospirazioni contro le malattie costituiscono il gruppo più tipico e peculiare in termini di natura delle idee e delle azioni ad esso associate. È su queste cospirazioni che ci soffermeremo principalmente. La malattia è stata presentata nelle cospirazioni come un essere personale, completamente corporeo e materiale. Lei viene, si impossessa di una persona, la tormenta, la rode, “mangia”. Una persona si è ammalata: questo significa che la malattia lo ha scelto come luogo di residenza. L'idea della malattia era di natura personale, l'idea della causa delle malattie era spazialmente locale: la malattia arriva.

Quindi, ad esempio, a volte la febbre veniva raffigurata sotto forma di una donna anziana, a volte una ragazza dai capelli infuocati. Secondo P. Chubinsky, "il colera si presenta sotto forma di una donna che cammina per i villaggi e le città, con una maglietta, con i capelli sciolti". 7 0

... È del tutto naturale, se una malattia è una creatura che è entrata in una persona, rivolgersi ad essa chiedendo di andarsene, di lasciare il paziente.

La formula per il trattamento verbale - l'esilio - è una delle formule cospirative più comuni. Ecco i più tipici: "Esci da tutti i dolori e le malattie!" ( Maikov, 52), “Urla, piangi, vai al mare dell'oceano” ( Maikov, 57), "...scompare e appassire, cara pugnalata...". La malattia è convinta che dove va, sarà incomparabilmente migliore e più piacevole che qui, rimanendo nel malato. Cercano di parlare con lei "in modo positivo", di essere d'accordo. “Qui non vivi, non raffreddare. Entra nelle paludi, nei laghi profondi, sui fiumi veloci e sulle foreste oscure: lì per tutti ci sono letti di assi, letti di piume lanuginose; ci sono piatti zuccherati, bevande al miele; lì avrai una dimora, una dimora, un luogo fresco ... "( Dal, 37).

La presenza di una visione della malattia come essere personale determina l'uso, oltre alle formule verbali, di vari tipi di tecniche, mezzi e azioni progettate per in qualche modo (come risultato di un impatto puramente fisico) costringere la malattia ad andarsene il paziente. In un paziente con la febbre, cercano di indurre il vomito, sperando che anche la febbre scoppi in questo modo. A tale scopo, ai pazienti viene offerto di bere una miscela di fuliggine e tabacco, baciare gli escrementi di cane attraverso un fazzoletto e così via. 7 2

In altri casi, cercano di avvelenare l'esistenza di un ospite non invitato con odori insopportabilmente disgustosi, fumandolo con peli bruciati, zoccoli di cavallo, pipistrelli, rospi secchi, squame, ecc. l'insolito vomiterà, come dal più grande prendendo un emetico ( Chubinsky, Io, 118).

La malattia non è solo affumicata, ma anche lavata via. "Dry" può essere "lavato nella vasca da bagno" e "drenato con acqua" (Vinogradov, I, 124). Al paziente viene dato da bere, lavarsi il viso, le mani, il petto vicino al cuore. Viene spruzzato con l'acqua dalla sua bocca. Spruzzando il paziente con acqua, dicono: "Dall'oca vada, dal tibe khudaba" ( Dobrovolsky, I, 175).

Tuttavia, di solito l'idea di lavare via la malattia con l'acqua si interseca con una serie di altre idee e credenze folcloristiche. L'acqua deve essere "intatta", "non potabile", "prelevata da tre pozzi".

Un modo per rimuovere una malattia è attraverso la trasmissione. La malattia viene trasmessa a qualche altro essere o cosa.

Se la malattia si è depositata sul viso del paziente, sui suoi capelli, sopracciglia, guance, viene rimossa o spazzolata via. L'idea che la malattia si stabilisca sul volto del paziente, il metodo per spazzare via la malattia corrisponde alla creazione dell'immagine di una “ragazza che lancia con una scopa”, l'introduzione alla cospirazione come personaggio “travolgente”, “ una ragazza con una scopa di seta”.

Gli esempi appena forniti mostrano come le corrispondenti immagini e personaggi della cospirazione appaiano nelle cospirazioni, che sono in connessione diretta con l'idea della causa della malattia e il metodo utilizzato per eliminare la malattia: se la malattia viene spazzata via, allora il immagine di una ragazza con una scopa che spazza le malattie nel "mare blu".

La trama è "mitizzata" senza alcuna connessione "con il bisogno interiore di esprimere con precisione il contenuto del mito sbiadito", come ha giustamente affermato A. N. Veselovsky. 7 3 Immagini e personaggi della cospirazione sono creati in piena conformità con lo scopo funzionale della cospirazione come mezzo pratico per eliminare la malattia.

Una linea simile di costruzione di cospirazioni si può notare anche in relazione al gruppo di cospirazioni in cui compare il tema del "beccare la malattia". Il metodo per individuare la malattia segue direttamente dal generale, la stessa visione della malattia di quelle sopra riportate: pronuncia, fumo, arrossamento, scorrimento.

La congiura "da un prigioniero e da una calunnia" inizia con la formula tradizionale: "Mi alzerò, andrò ... in campo aperto, nel mare azzurro". Segue poi la formula altrettanto tradizionale di “un sasso sul mare”: “Nell'oceano-mare, l'ombelico del mare; su quell'ombelico del mare - una pietra bianca Olatyr; Olatyr siede su una pietra bianca uccello bianco". Un uccello bianco, volando, è volato dall'altra parte del mare e si è seduto sul nome del fiume "su una testa selvaggia, proprio sulla timya", "ha beccato con un naso di ferro, l'ha graffiato con artigli di damasco, ha salutato i vincitori e calunnie con ali bianche, e qualsiasi malattia al di là del mare azzurro, sotto una pietra bianca, sotto l'ombelico del mare" (Vinogradov, Io, 35).

La nozione che una malattia è un essere vivente corrisponde alla nozione che può essere uccisa, macellata con un coltello, fatta a pezzi con un'ascia, ecc. Da qui il metodo corrispondente di "individuare la malattia". Ecco alcune cospirazioni impersonali. Quando tratti una "malattia nera", dovresti infilare un coltello nel fondo dello stabilimento balneare e dire tre volte: "Coltello damascato, taglia la malattia nera in un cuore zelante, nel cervello, nelle ossa e nelle vene" (Maikov, 234).

Le cospirazioni a volte si trovano con un'immagine e un tema, ma nella maggior parte dei casi sono combinate, cioè combinano diversi modi per eliminare la malattia, diverse immagini e temi. Diverse tecniche sono combinate e, di conseguenza, diverse immagini. Se la cospirazione (Maikov, 234) include il metodo per tagliare la malattia nera con un coltello damascato, quindi viene aggiunto anche il metodo per lavare via la malattia, pompando il paziente con acqua fredda. Lo sciacquone è accoppiato al trasferimento, una formula di esilio verbale con fumo. Le cospirazioni di cui sopra sono esempi di tali cospirazioni incrociate combinate, che collegano incantesimi, esilio verbale con trasferimento, stanazione, fumo.

Tutta l'analisi di cui sopra ha mostrato con la massima chiarezza la natura funzionale di quelle immagini, personaggi e dei loro attributi che abbiamo incontrato negli incantesimi - se sarà l'immagine di un "uccello che becca dal naso di ferro", "che lancia una ragazza con una seta scopa”, “mordere un luccio”, “la vergine che fila”, “lo spirito santo con le forbici”, ecc. Nessuna di queste immagini è indipendente e autosufficiente. Ciascuno di essi è subordinato all'impostazione dell'obiettivo della cospirazione e ne deriva direttamente. L'idea che la malattia possa essere spazzata via e il dispositivo corrispondente corrisponde all'immagine di "una ragazza con una scopa", l'idea che la malattia possa essere tagliata, individuata - l'immagine di "Maria e lo Spirito Santo con le forbici ", eccetera.

Analizzando la struttura delle cospirazioni, abbiamo avuto l'opportunità di verificare la derivatività del contenuto delle cospirazioni, per rivelare la connessione diretta delle immagini nelle cospirazioni dalla malattia con l'idea corrispondente della malattia e il metodo di la sua rimozione. La personificazione di qualsiasi circostanza ed evento quotidiano è una caratteristica distintiva della visione del mondo che dà origine a cospirazioni.

In accordo con il concetto di amore come fuoco, in modo centrale trame d'amore appare una fiamma, legna che brucia, stufe ardenti, ecc. “... Io, il servo di Dio, andrò nella foresta da una betulla bianca, strapperò una corteccia di betulla bianca, la getterò in una fornace ardente . Come una corteccia di betulla in fiamme, brucia e brucia e brucia, così sarebbe con un servo di Dio ... il cuore brucerebbe e brucerebbe e brucerebbe per me, un servo di Dio ... " (Vinogradov, I, 122). La presentazione nella trama sopra è soggetta a uno schema di confronto parallelistico: "come-così" - come brucia la corteccia di betulla, quindi il cuore brucerebbe. Lo stesso parallelismo si osserva in altre trame d'amore. "Nella fornace, il fuoco brucia, brucia, divampa e brucia legna da ardere, quindi brucerebbe, il cuore del servo di Dio brucerebbe ..." (Maikov, 5). L'immagine di un fuoco ardente e il confronto con il fuoco costituiscono il nucleo degli incantesimi d'amore.

Poiché l'amore è fuoco e il fuoco è aridità e lo scopo della cospirazione è rendere "secca" la persona amata, quindi i confronti e gli epiteti nelle cospirazioni amorose - cospirazioni "secche", "secche" - sono di natura arida, sono formule essiccazione prevalentemente. "Fuoco, fuoco, fumante, baluchy, sei malato e io sono secco", dice una cospirazione bielorussa (Dobrovolsky, I, 198). Un esempio di epiteto "secco" in un incantesimo d'amore è l'epiteto "secco" in un periodo di siccità collocato nella raccolta di Vinogradov (I, 54); un uomo arido che taglia un albero secco", "un albero secco che presto divampa nel fuoco”, ecc.

Contrariamente alle cospirazioni "secche", che sono caratterizzate da epiteti e confronti "secchi", le cospirazioni "fredde" sono caratterizzate da confronti di immagini "fredde", immagini di freddo, freddo, cani e gatti che combattono, il re dei ghiacci, ecc. Nella cospirazione " raffreddare" (Vinogradov, I, 32) la fantasia popolare rielabora le solite formule "mi alzerò, andrò", "isole sul mare" in una direzione fredda. Attraverso l'intera cospirazione passa attraverso l'epiteto "ghiaccio". L'isola di ghiaccio si trova nel "lato sub-settentrionale", su questa isola di ghiaccio sub-settentrionale "una camera di ghiaccio, in una camera di ghiaccio ci sono pareti di ghiaccio, un pavimento di ghiaccio, un soffitto di ghiaccio, porte di ghiaccio, finestre di ghiaccio, ghiaccio finestre, stufe di ghiaccio, un tavolo di ghiaccio, una panca di ghiaccio, un letto di ghiaccio , un letto di ghiaccio e lo stesso re di ghiaccio siede. Le cospirazioni d'amore, "prisushki", come altri tipi di cospirazioni, si dividono in due gruppi: cospirazioni "senza persona" e cospirazioni in cui vengono visualizzati personaggi recitanti. Nelle cospirazioni "di carattere", l'immagine delle "fornaci ardenti" è integrata dall'immagine dell'una o dell'altra creatura che infiamma queste fornaci. Tale, ad esempio, è l'uomo secco apparso nella "prisushka" sopra, che taglia un albero secco e lo getta nel fuoco. Nella prisushka pubblicata da Maikov, viene citata una donna-protettrice: "... una donna-protettrice è seduta, quella donna ha una stufa presso la mercante" (Maikov, 1). Nella "fredda" cospirazione appare il "re del ghiaccio", ecc. come personalità che possono essere influenzate, a cui puoi rivolgerti.

Passiamo alle cospirazioni industriali. La loro principale funzione pratica è proteggere la mandria dalla morte e dall'attacco di animali selvatici. A tale scopo la mandria viene circondata, "costellata" da una recinzione di ferro. L'immagine dell '"iron tyn" è la più tipica per gli appezzamenti di pesca, sebbene questa immagine si ritrovi anche in altri appezzamenti che hanno il significato di "amuleti", appezzamenti con funzione "protettiva", "protettiva", ad esempio in trame "dal male di una persona", "andare in tribunale", "matrimonio", ecc. Tutte queste cospirazioni sono solitamente costruite sulla formula di "chiusura", "ostacoli": "Metti, Signore, intorno al mio gregge un tyn d'oro, e un altro damasco, e un terzo mede e un muro di pietra in profondità terrestre - come celeste è l'altezza, ma l'altezza è fino al cielo. Intorno al muro ammucchiati, o Signore, la madre terra in una profondità incommensurabile; e conduci, Signore, un fiume di fuoco da tutte e quattro le sponde ... " (Vinogradov, II, 6).

La formula di "scherma" in congiunzione con la formula di "chiusura", l'immagine di un "iron tyn" ("scatola"), integrata dall'immagine di un "castello" e delle "chiavi", sono tipiche sia del folklore sciamanico del periodo prefeudale e per il folklore russo dell'era feudale. “... e io, il colpo di Dio Filippo, chiuderò a chiave quel tyn e lo chiuderò ermeticamente, ermeticamente; Abbasserò la chiave nel mare blu" (Vinogradov, io, 73).

Tuttavia, tra le zone di pesca c'è un gruppo - e abbastanza significativo - tipiche cospirazioni parallele, interamente basate sul metodo del confronto. Quindi, ad esempio, la cospirazione per "preservare e salvare" il bestiame si basa su un confronto negativo. "Proprio come nessuno può vedere il settimo cielo qui sulla terra, il cielo con la terra non è shazhavatsa, e la terra e il cielo non si scontrano insieme, quindi non mangiare bestiame e non essere in una mandria povera" (Vinogradov, Io, 71). I confronti sono vari nelle cospirazioni volte a fornire "luoghi di accadimento e arrivo alla tua corte" del bestiame. "Il sole che guida è più basso e il mio bestiame è più vicino alla casa" (Vinogradov, Io, 85).

La poetica degli incantesimi è molto peculiare rispetto alla poetica di altri tipi di folklore e sta nel fatto che negli incantesimi il contenuto è direttamente correlato alla forma, che la forma degli incantesimi dipende direttamente dal loro contenuto. Da nessuna parte i fondamenti ideologici della poetica emergono così chiaramente come nelle cospirazioni. Ciascuna delle caratteristiche della poetica delle cospirazioni permette di sentire la sua derivatività in relazione alla visione del mondo che genera le cospirazioni, che ne determina l'emergere e lo sviluppo. E se in altri tipi di folklore, ad esempio, nell'epica, nella poesia lirica o rituale, è molto difficile e talvolta impossibile rivelare le radici e i percorsi, il processo di formazione dell'una o dell'altra formula poetica, immagine, epiteto, confronto , ecc., poi i fondamenti genetici La poetica dei complotti si presenta davanti a noi con tutta ovvietà e concretezza, forse non sempre così storicamente scontata, ma tipologicamente, comunque, rintracciabile più o meno chiaramente.

Tra le cospirazioni si possono distinguere diversi gruppi:

complotti paralleli costruita su tecnica di confronto;

cospirazioni con sviluppato in modo centrale al di fuori del metodo del confronto;

cospirazioni che sono ricorsi;

complotti come formule augurali;

richieste-cospirazioni,

cospirazioni di preghiera,

cospirazioni come abracadabra, ecc.

1. Le cospirazioni parallele, costruite sul metodo del confronto, costituiscono la maggior parte delle cospirazioni. L'essenza dei confronti di cospirazione sta nel confronto (verbale o in azione) di due fenomeni nella fiducia che un tale confronto di fenomeni con l'aiuto del confronto parallelistico dovrebbe comportare l'implementazione di questa identità nella realtà. Le cospirazioni si basano sulla convinzione dell'effettiva fattibilità del confronto. Pertanto, la funzione di confronto negli incantesimi differisce nettamente dalla funzione di confronto in altri tipi di folklore. La funzione di paragone in un incantesimo è realizzativa, mentre in altri tipi di folklore è pittorica. In altri tipi di folklore, il confronto è un mezzo puramente pittorico, un mezzo per rappresentare la realtà nel modo più realistico possibile; nelle cospirazioni il confronto è un mezzo per influenzare la realtà, un mezzo per realizzare un ben noto scopo pratico. Il filo del pensiero alla base di molti incantesimi e incantesimi richiede che ciò che realmente accade sia ciò che serve come immagine dell'evento desiderato. Come si spegne il carbone, come si spegne l'alba (Maikov, 211), così la malattia sarebbe estinta. Come il sole va dietro l'acqua, così insieme o dopo di esso, la malattia se ne andrebbe. Per non vedere il desiderio su te stesso, devi, pronunciando una cospirazione, "stare con le spalle all'alba": "Come posso non vedere l'alba, quindi non vedrei il desiderio su me stesso" (Vinogradov, Io, 66).

I mezzi poetici di confronto-cospirazione, immagini, epiteti, ecc., Sono costruiti in pieno accordo con lo scopo pratico della cospirazione. Il desiderio che i comandanti siano "intorpiditi e insensibili" dà origine a un paragone con "corvi insensibili e insensibili". “Il corvo ha volato attraverso il mare oscuro. I sette corvi divennero sempre più insensibili, e così tutti i comandanti divennero sempre più insensibili”. (Vinogradov, Io, 63). I confronti possono essere inaspettati e fantastici nelle cospirazioni, ma l'obiettivo della cospirazione è sempre specifico e realistico: in modo che tutti i comandanti diventino stupidi, in modo che non vedano il desiderio su se stessi, in modo che la malattia si spenga, ecc.

I confronti-cospirazioni parallele lo sono due tipi:

cospirazioni con positivo

e cospirazioni con confronto negativo.

La ricezione della negazione, il confronto negativo è abbastanza comune nelle cospirazioni parallele. Un esempio di "cospirazione negativa" è una cospirazione dalle lezioni: "Né fiori da lupi mannari, né frutti da una pietra, né da me, un servo di Dio (nome), niente minerale, niente sangue, niente solletico, nessuna malattia, nessun onere” (Vinogradov, Io, 18). "Proprio come un servo di Dio (nome) non vede la parte posteriore della testa, così odierebbe il servo di Dio (nome) e non lo lascerebbe entrare nei suoi occhi, e non lo manterrebbe nella sua anima" (Vinogradov, I, 108).

La presenza di un confronto pronunciato in una cospirazione non è sempre necessaria. I grafici parallelistici possono appartenere al gruppo dei grafici di confronto, sebbene le caratteristiche formali del confronto possano essere assenti o solo implicite. Ad esempio, cospirazione (Vinogradov, I, 88) "Skotsky amuleto" è dato sotto forma di un paragone così inespresso: "Nel mio ampio cortile, il pilastro madre sta fermo, stretto, stretto, non vacillerà da nessuna parte, non si piegherà né cadrà, e questo pilastro non ha paura di niente. Non ho paura né di un ragazzo dai denti a palla, né di una donna dai capelli vuoti, né di una ragazza dai capelli lunghi. Chiunque venga nel mio ampio cortile, e non dovrebbe fare nulla per il mio gregge. Ricezione dell'account "da grande a uno" (Efimenko, 37).

2. Questi sono, ad esempio, ricorsi per complotto , che costituiscono un gruppo molto significativo tra le cospirazioni. Le cospirazioni-conversioni si basano sull'appello diretto. La malattia, l'amore, il desiderio, come essere personale, sono invitati (o minacciati) ad andarsene. "Vieni fuori, tutti i dolori e le malattie" (Maikov, 52). "Alzati, bramoso desiderio, aridità, aridità, vai ..." (Vinogradov, Io, 56). "Attacca la mia angoscia e tristezza, e il grande tormento non è né sull'acqua né sulla terra ... ma su un servo di Dio su un cuore zelante, nel sangue caldo, un fegato nero" (Vinogradov, Io, 60). 3. Acceso appello alla preghiera all '"alba mattutina di Maremyana, all'alba serale di Maremyana" si sta costruendo una cospirazione "sulla terraferma". Una richiesta è rivolta all'aurora: "Allontana da me malinconia e tristezza e un grande tormento" (Vinogradov, Io, 66). "Voi siete le stelle dell'alba, siete le sorelle dei cieli ... Accostatevi a me ..." (Chubinsky, Io, 92). “E benedici me, purissima Madre di Dio, per andare in campo aperto, dal campo aperto nelle foreste oscure ... per preparare e spazzare i sentieri e sono intricato, e la trappola sugli animali di Cristo, sulle lepri bianche , su bianche increspature, su volpi rosse” (Vinogradov, Io, 86).

4. Il metodo del confronto è assente anche in complotti con funzione protettiva protettiva. Tali, ad esempio, sono il matrimonio, la pesca e altre cospirazioni-amuleti con l'immagine di un "recinto di ferro" o con l'immagine di un "recinto cosmico", discussi sopra. Non c'è paragone in queste cospirazioni. L'oratore non ricorre al confronto come mezzo per raggiungere l'obiettivo, ma protegge direttamente se stesso, andando in tribunale, le sue trappole, il suo gregge, gli sposi durante la celebrazione del matrimonio, con un "tyn di ferro" o il sole, la luce, le stelle , eccetera.

L'analisi lo ha dimostratonessuna delle immagini trovate nelle cospirazioni (ferro tyn, stufe fiammeggianti, legna da ardere nella stufa, una ragazza che lancia, una picca con denti di ferro, Solomonide che lava via le lezioni, una vergine con un arcolaio o con le forbici)non è una semplice metafora progettato per una percezione puramente estetica.

Le cospirazioni cesserebbero di essere cospirazioni se le immagini della cospirazione non svolgessero una funzione praticamente efficace. Come i confronti, le immagini negli incantesimi non sono mezzi pittorici, ma mezzi per raggiungere un certo obiettivo utilitaristico. Ogni immagine data: una ragazza che spazza via, lavando via le Solomonidi, tosando Maria, ecc., È associata all'idea che la malattia possa essere spazzata via, spazzata via, tagliata, tagliata, rimossa.

A causa del fatto che nelle cospirazioni i confronti e le immagini nascono da idee comuni e da un obiettivo comune, il contenuto dei confronti e il contenuto delle immagini in alcuni casi sono identici.

L'unità di confronto e immagine, soggetta all'idea originaria e allo scopo pratico della congiura, viene mantenuta anche in relazione agli epiteti. Non ci sono epiteti scelti a caso nelle cospirazioni. Entrambi i confronti, le immagini e gli epiteti sono introdotti nel contenuto della cospirazione secondo il suo scopo pratico, l'originale idea generale con l'immagine alla base della cospirazione ... Come ha notato N. Poznansky, l'epiteto è solitamente scelto da qualche associazione con il fenomeno a cui è diretta la cospirazione. Ad esempio, un paziente con ittero dovrebbe bere acqua da un vaso d'oro o da una carota scavata. Il giallo dell'oro e il nocciolo delle carote sono associati alla malattia. In una cospirazione a "freddo" tra due persone, appare l'epiteto "ghiaccio", in una cospirazione da un tumore - "vuoto".

Questa sequenza nella scelta degli epiteti si manifesta particolarmente chiaramente nell'esempio degli epiteti "trasversali". Questo epiteto è portato attraverso l'intera cospirazione, allegato a ciascun nome.

4. Un gruppo speciale di cospirazioni sono le cospirazioni con un'epica apertura narrativa. Non c'è paragone in tali cospirazioni. Hanno solo la parte epica. Queste sono cospirazioni digitare "incantesimi di Merseburg" . Raccontano come sono andate certe persone, come hanno indicato i mezzi con cui si poteva raggiungere l'obiettivo desiderato, oppure hanno compiuto un'azione che ha assicurato il raggiungimento del risultato desiderato: Uno ha dato l'oro, l'altro argento e il terzo un ago e filo una cucitura, - i gonfiori parlavano, erano centrali e ricucivano la ferita e coprivano il sangue. (Romanov, VI, 69). “Il chiraz del mare-akiyan è stato cucito dalla madre di Dio, Steusya con il suo Sus Cristo, il Signore Dio stesso. - Dove vai, cara mamma, dove porti le tue chiavi d'oro? - Per chiudere un tale schiavo al corvo " (Dobrovolsky, io, 201).

(basato sulle opere di N.I. Kravtsov)

Basato sul lavoro di V.Ya. Proppa. Occorre innanzitutto prestare attenzione al fatto che i concetti di "genere" e "specie" si riferiscono al campo della classificazione. Definizione precisa ciò che si intende per genere è impossibile al di fuori del quadro della classificazione dei generi; i generi devono essere definiti ciascuno in sé e nella loro relazione con altri generi dai quali devono essere distinti. Entrambe queste questioni - la questione della definizione dei generi e della loro classificazione - costituiscono essenzialmente le due facce di un'unica grande questione.

Nel senso ampio del termine, un genere può essere definito come una serie o un insieme di monumenti uniti dalla comunanza del loro sistema poetico. Poiché il folklore è costituito da opere d'arte verbale, prima di tutto è necessario studiare le caratteristiche e gli schemi di questo tipo di creatività, la sua poetica.

La specificità del genere sta nel tipo di realtà che riflette, con quali mezzi viene rappresentata questa realtà, qual è la sua valutazione, qual è l'atteggiamento nei suoi confronti e come si esprime questo atteggiamento. L'unità della forma predetermina l'unità del contenuto, se per "contenuto" intendiamo non solo la trama, ma il mondo mentale ed emotivo espresso nell'opera. Ne consegue che l'unità della "forma" è determinata dall'unità di tutto ciò che abitualmente si chiama "contenuto", e che essi non possono essere separati.

Secondo il lavoro di V.P. Anikina. La divisione del folklore dei bambini in gioco e non gioco non ci avvicina alla comprensione sistema complesso generi. Il sistema più costantemente seguito da V.P. Anikin riflette accuratamente la complessità e la genesi del folklore dei bambini. Non c'è dubbio sulla legittimità di individuare nel folklore dei bambini la poesia dell'educazione (ninne nanne, pestelli, filastrocche, barzellette), fiabe noiose, i cui creatori e portatori sono principalmente adulti. Ovviamente, la presenza nel repertorio poetico orale dei bambini di opere che sono cadute dal repertorio degli adulti - infatti creatività dei bambini. Ma non può essere la base di una classificazione funzionante, poiché molti generi del folklore per bambini, che ha attribuito al terzo gruppo - la creatività dei bambini (contare libri, lanciare frasi, teaser, barzellette, scioglilingua), sono costruiti, come analisi spettacoli, sulla base di prestiti diretti o indiretti, dal folklore o dalla letteratura per adulti. Secondo il principio genetico, V.P. costruisce il suo sistema. Anikin. Distingue tre gruppi di opere: poesia per adulti per bambini, opere che sono uscite dal folklore adulto e assimilate dai bambini e la creatività dei bambini. Al loro interno, il ricercatore considera i singoli generi e le loro varietà.

NI Kravtsov ha anche osservato che per sistematizzare le opere folcloristiche si dovrebbe scegliere una classificazione letteraria, cioè una divisione in generi, tipi e generi. Il genere dovrebbe essere inteso come un modo di rappresentare la realtà (epica, lirica, drammatica), tipo - un tipo di forma artistica e genere - un gruppo tematico di opere. Quando si classifica, si tiene conto del fatto che nel folklore vengono utilizzate due forme di discorso: poetica e prosa. Inoltre, tutte le opere con un certo grado di convenzionalità possono essere suddivise in rituali o non rituali in connessione con il loro attaccamento o non attaccamento all'uno o all'altro rituale popolare, e "l'area della poesia rituale non è soggetta a questi generi, poiché non è definito sulla base del disegno poetico, ma sulla base dell'esistenza.

3. coscienza mitologica. Mitologia slava.

La coscienza mitologica sta pensando in immagini visive, "corporee" e
di carattere plastico, incluso nella vita, ma non direttamente connesso con essa. IN
la coscienza mitologica non ha concetti astratti astratti, non ci sono generalizzazioni, non tutto
capito e compreso. La coscienza mitologica crea immagini fantastiche e ci prova
vivere, procedere da loro. C'è molto misticismo in questa coscienza, non ci sono confini chiari tra la natura,
animale e uomo: tutto è percepito come un mondo. Elementi di coscienza mitologica
i bambini hanno età prescolare- parlano con i giocattoli, diventano loro stessi come loro,
ravvivano la natura, spesso fantasticano sul loro passato prima di nascere. IN
tali informazioni sulla coscienza sono deformate; perché esiste sulla base di un debole
consapevolezza, si manifesta spontaneamente, non è chiaro concetti morali e ideali. CON
con l'età, è superato da un tipo di pensiero razionale.

L'antica mitologia slava è complessa nella struttura e ricca di contenuti. Sfortunatamente, fino ad oggi sono sopravvissute pochissime fonti che descrivono le credenze degli antichi slavi e le creature a loro adiacenti in quei giorni. In primo luogo, la mitologia slava è così antica che la maggior parte delle storie esisteva solo in forma orale. In secondo luogo, la storia del popolo slavo era tale che le credenze delle persone cambiarono più volte
forzatamente, distruggendo quasi tutti i riferimenti al primo
visioni del mondo. L'antica mitologia slava copre un enorme periodo di tempo e contiene informazioni dalla creazione del mondo alle scene quotidiane del popolo slavo. Allo stesso tempo, può essere suddiviso in due fasi principali: la fase antica, primordiale, e la nuova, moderna per
antichi slavi. Sfortunatamente, non sono rimaste fonti che descrivano gli eventi che hanno portato a
una tale transizione, si sa solo che si è verificato qualche evento nel mondo, che tutto
cambiato. Secondo le credenze degli antichi slavi, il mondo era diviso in tre parti: il mondo superiore, situato sopra i cieli, il mondo degli dei e degli esseri divini - Regola; mondo di mezzo, il mondo in cui vivono persone, animali, piante - Realtà; E mondo inferiore, mondo dei morti- Navigazione. Ma sebbene questi mondi siano separati l'uno dall'altro, non esistono separatamente, sono interconnessi e compenetrati, tuttavia, un comune mortale non può attraversare il confine dei mondi. Ognuno dei mondi ha le sue leggi e regole, ognuno dei mondi è curato dai suoi dei.
In generale, il pantheon degli antichi dei slavi è molto numeroso. La maggior parte delle divinità
identificato con varie forze della natura, anche se c'erano delle eccezioni, le più eclatanti
un esempio del quale è Rod, il dio creatore. L'intero pantheon può essere diviso in due grandi
cerchio: gli dei più anziani che governavano tutti e tre i mondi nella fase primordiale, e il secondo cerchio - i giovani dei che presero le redini del governo nella nuova fase. Gli slavi credevano che tutti i mondi fossero uniti da un unico mare di caos, e tutti i mondi si trovassero in questo mare. Inizialmente, il mondo è stato creato da Rod e dai suoi due figli Belbog e Chernobog. In futuro, altri discendenti del Sort modificarono e svilupparono il mondo. Gli antichi slavi credevano che prima di loro i Volot fossero le creature più sviluppate in questo mondo e gli slavi fossero i diretti discendenti di questi giganti. Ma le persone non sono gli unici esseri intelligenti in Reveal. Accanto a loro vive un numero enorme di creature, alcune aiutano il popolo slavo, altre odiano le persone e le danneggiano.

4. Le cospirazioni come genere folklore rituale. Il lavoro di A.A. Blok "Poesia di cospirazioni e incantesimi".

Le cospirazioni sono un tipo particolare di folklore rituale. Le cospirazioni sono brevi opere poetiche orali in prosa che, secondo i loro interpreti, hanno il potere dell'influenza magica. Come sai, l'arte è nelle prime fasi del suo sviluppo. Non aveva tanto valore estetico quanto utilitaristico-pratico. Anche le cospirazioni appartengono a questo tipo di arte. Sebbene gli incantesimi siano opere d'arte, i loro interpreti non perseguivano obiettivi estetici. Le loro funzioni erano puramente pratiche: dal potere magico della parola per causare il desiderato ( buon raccolto, recupero, amore, ecc.) A.A. Blok ha dedicato un articolo speciale alle cospirazioni, in cui ha rivelato profondamente la loro grande e unica poesia.

5. Il problema dello studio e della classificazione della poesia calendario-rituale. Principali pubblicazioni.

La poesia calendario-rituale è una specie di folklore che accompagnava le vacanze agrarie e il lavoro di un contadino durante l'anno economico.

Le origini della poesia calendario-rituale sono nella società tribale. Il culto del Sole si è già riflesso nello strato più antico di rituali, credenze e canti del calendario. Non è un caso che le più grandi feste agricole, in primis il Natale, Kupalle, cadessero nei solstizi d'inverno e d'estate. Con lo sviluppo della società, la poesia rituale del calendario si è ampiamente riflessa in se stessa attività lavorativa contadino, idee morali ed etiche del popolo, una visione poetica del mondo, della natura, dell'uomo.

La poesia del calendario agricolo bielorusso comprende oltre 20 varietà di generi e canzoni di gruppo. La ciclizzazione della poesia calendario-rituale è dovuta al ciclo della natura, all'alternarsi delle stagioni. Ci sono quattro grandi cicli nella poesia del calendario agricolo bielorusso: primavera, estate, autunno, inverno. Ogni stagione, ogni periodo di produzione stagionale aveva costumi, credenze e accompagnamento di canzoni corrispondenti. Ciò che avevano in comune era un'ampia base agraria, una definizione di obiettivi e motivazioni individuali da essa causate.

Le cerimonie ei canti primaverili avrebbero dovuto santificare un periodo particolarmente importante nella vita di un antico contadino: l'inizio del lavoro nei campi, il tempo dei germogli primaverili, il pascolo.

I rituali ei canti estivi avevano lo scopo di proteggere il pane al momento della maturazione, per contribuire a un raccolto di successo.

Il periodo autunnale del calendario agricolo era povero di rituali. Associato alla raccolta dei raccolti primaverili, alla selezione, alla lavorazione del lino, alla semina dei raccolti invernali - la fine del lavoro sul campo, era caratterizzato dalla predominanza di motivi prefestivi nei canti, dallo sviluppo in essi di un forte inizio lirico.

I problemi di studio del calendario e delle attività rituali dei popoli della Siberia erano associati, prima di tutto, all'accuratezza e all'affidabilità della collocazione del folklore rituale. Queste difficoltà erano associate all'impossibilità di applicare questo principio, poiché i canti del calendario dei coloni in molti cicli rituali non erano i più antichi.

Il secondo problema era la selezione del materiale: se si osserva il principio funzionale, il numero di canti rituali sarà limitato, poiché la maggior parte di essi non è correlata ai rituali. Pertanto, nella maggior parte delle raccolte in ciascuna sezione viene fornito materiale folcloristico rituale e non rituale, mentre le opere non rituali (canzoni, canti natalizi) sono associate a una determinata festività o usanza.

La terza difficoltà dei ricercatori è legata ai popoli che vivono in Siberia. La poesia del calendario dell'ethnos russo ha subito modifiche ed è stata arricchita dal folklore bielorusso e ucraino, a causa delle peculiarità della loro cultura e tradizioni. Il folklore dei siberiani è opera della comunità slava orientale, quindi i tentativi di individuare solo il folklore russo distruggeranno l'unità della cultura e cancelleranno le caratteristiche della comunità rituale siberiana. La regione siberiana è stata reintegrata di secolo in secolo diverse nazioni, diversi dialetti russi, quindi canzoni e canti natalizi non hanno caratteristiche dialettali dominanti. Inoltre, è importante notare che la Siberia è caratterizzata da un'altra caratteristica: queste sono le condizioni naturali e climatiche delle regioni siberiane. Il clima ha influenzato l'insediamento dei russi dai Trans-Urali. Relazioni interetniche dei russi con la popolazione aborigena, un gran numero di I vecchi credenti in Siberia hanno lasciato un'impronta specifica calendari popolari ogni singola area.

6. Composizione di genere del calendario e poesia rituale del periodo invernale

(basato sulle opere di V.I. Chicherov e N.P. Kolpakova).

Il periodo invernale nel calendario contadino aveva un carattere preparatorio. I rituali ei canti del ciclo invernale miravano in anticipo, in anticipo, a influenzare il raccolto futuro, a preservare i raccolti invernali, i raccolti invernali nei campi.

I riti del calendario e la loro poesia sono divisi in quattro cicli secondo le quattro stagioni: inverno, primavera, estate, autunno. L'essenza dei riti e dei canti del ciclo invernale è garantire un futuro buon raccolto e bestiame. La prima parte si riferisce al tempo dalla nascita di Cristo al cosiddetto battesimo, la seconda - dal battesimo al carnevale ed è caratterizzata dalla preparazione ai lavori agricoli primaverili.

Maggior parte punto importante il rituale e la poesia del ciclo invernale erano i canti natalizi. Anticamente era associato al culto della nascita del sole, e quindi con solstizio d'inverno e un passaggio dall'inverno al caldo. Dopo l'adozione del cristianesimo, la festa di Kolyada ha coinciso con la celebrazione della Natività di Cristo.

Kalyada (dal lat.) - il primo giorno del mese. La parte principale del caroling era il camminare dei giovani con una stella di casa in casa e la glorificazione della divinità (nei tempi antichi, Kalyada e poi Cristo). I canti natalizi sono iniziati prima di Natale e sono terminati alle Capodanno. Comprendeva il canto di canzoni (canti natalizi), il cui tema principale era il tema della ricerca di Kalyada e del rivolgersi a lei, glorificando i membri della famiglia, a casa, e il proprietario era glorificato per le pulizie, il figlio per il coraggio e la destrezza, la figlia per la bellezza, la moglie del proprietario per la capacità di guidare la casa. I canti natalizi si sono conclusi con una richiesta ai proprietari della casa di premiare i cantori per il loro lavoro e le loro canzoni. La ricompensa era il cibo. Tra tutti gli slavi, i canti natalizi includono, prima di tutto, un augurio di prosperità e felicità. Il ciclo d'oro dei rituali si conclude con Maslenitsa. Si celebrava alla fine di febbraio o all'inizio di marzo. Per i russi, questa festa è composta da 3 parti: un incontro (lunedì), baldoria o pausa nel cosiddetto giovedì "pulito" e addio.

IN E. Chicherovè stato proposto di suddividere i riti in due cicli di dimensioni diverse:

1) rituali associati alla preparazione del raccolto,

2) rituali che accompagnano il ricevimento.

Il primo ciclo comprendeva due periodi: inverno e primavera-estate; il secondo ciclo corrispondeva al periodo autunnale del calendario agricolo. Tale assoluta attenzione alla funzione agraria non è del tutto giustificata, poiché oltre alla funzione agricola, ogni rituale aveva un orientamento familiare o matrimoniale più o meno pronunciato. Questa classificazione non è del tutto conveniente, poiché consente di raggruppare tutte le opere folcloristiche, tenendo conto solo dell'ora del calendario della loro esecuzione. IN E. Chicherov divide anche i rituali in attivi, progettati per influenzare la natura, e passivi, il cui scopo è scoprire cosa il destino ha preparato per una persona. Il primo gruppo di rituali comprende incantesimi, ingrandimento; il secondo è rappresentato da ogni sorta di divinazione.

NP Kolpakova, aderendo alla tradizionale divisione tematica della poesia nel corso della cerimonia nuziale, nel libro "I testi del matrimonio russo" afferma che "il repertorio delle canzoni non era così attaccato ai singoli momenti rituali come la maggior parte dei lamenti" "Canzoni in molti casi erano, per così dire, abbellire episodi inseriti." Queste disposizioni sono assolutamente vere solo per il matrimonio della Russia settentrionale, ma non sono accettabili: per la Russia centrale, dove i canti nuziali sono così numerosi, intensi, così strettamente "infilati" nella cerimonia nuziale che non possono in alcun modo essere considerati "decorazione " inserti. "Sono il genere principale, principale, principale. Inoltre, non è del tutto possibile essere d'accordo con i cicli tematici proposti da N.P. Kolpakova nella sezione dei testi nuziali. Una canzone lirica in un matrimonio non raffigura il esperienze della sposa in genere, ma le differenzia, fermandosi ad uno dei lati fissati nel rito.Ad esempio, il tema proposto "Ben fatto prima del corteggiamento", "la ragazza prima del corteggiamento" può essere designato come "la scelta della sposa" - questo indica più accuratamente il significato di tali canzoni e, cosa più importante, in questo caso, la connessione con il rito del matchmaking è chiara. Ecco perché nella proposta di N.P. Kolpakov manca la classificazione di genere delle canzoni popolari russe di tutti i giorni un gruppo di brevi canti nuziali fusi organicamente con atti rituali.

Prima vacanza di primavera- incontro di primavera - cade a marzo. In questi giorni, nei villaggi, le figurine di uccelli (allodole o trampolieri) venivano cotte dall'impasto e distribuite a ragazze o bambini. Vesnyanki - canti lirici rituali del genere incantatorio. Il rito dell'"incantesimo" della primavera era intriso del desiderio di influenzare la natura per ottenere un buon raccolto. L'imitazione del volo degli uccelli (lanciare allodole dall'impasto) avrebbe dovuto provocare l'arrivo di uccelli veri, l'amichevole inizio della primavera. Le immagini della primavera e degli uccelli dominano le mosche di pietra. Stoneflies sono caratterizzati da una forma di dialogo o appello a umore imperativo. A differenza di una cospirazione, le mosche di pietra, come i canti natalizi, vengono eseguite collettivamente, il che si esprime in appelli a nome di un gruppo di persone. Le feste primaverili ei giochi giovanili sono continuati, a cominciare dalla Collina Rossa, per tutto aprile, maggio e giugno, nonostante il pesante lavoro nei campi e negli orti. In questi festeggiamenti venivano eseguiti giochi prolungati e canti di danza rotonda che non avevano alcun significato rituale. I loro temi - famiglia, amore - si rivelano nella vita di tutti i giorni.

Settimana trinità-semitica: semik - il settimo giovedì dopo Pasqua, trinità - la settima domenica, chiamata anche settimana della "sirena" o "Natale verde". Questa è una vacanza per ragazze, che si svolge in mezzo alla natura in fiore - in un campo fuori periferia, in un boschetto. La natura di questa vacanza è determinata dalla sua immagine principale: le betulle. Le ragazze, vestite elegantemente e portando con sé dei dolcetti, sono andate ad “arricciare” le betulle. La vacanza della ragazza è stata accompagnata anche dalla predizione del futuro. Le ragazze intrecciavano ghirlande e le gettavano nel fiume. Secondo una ghirlanda che salpava lontano, si arenava, si fermava o annegava, giudicavano il destino che li attendeva. La predizione della fortuna con le ghirlande si rifletteva ampiamente nelle canzoni eseguite sia durante la predizione della fortuna che senza tenerne conto.

Festa di Ivan Kupala. La festa del solstizio d'estate è stata celebrata nella notte di Ivan Kupala (dal 23 al 24 giugno). Questa è una festa della "piena fioritura della vegetazione". Durante le vacanze di Kupala non aiutano la terra, ma, al contrario, cercano di toglierle tutto. Raccolto questa notte erbe curative. Chi trova la felce, si credeva, riuscirà a trovare il tesoro.

Sepoltura di Kostroma. Allo stesso tempo (prima del giorno di Pietro, il 28 giugno), veniva celebrata anche la festa di Yarila o Kostroma, che significava addio all'estate fino a un nuovo risveglio delle forze della terra. L'episodio centrale del rito è il funerale di Yarila, Kupala o Kostroma. L'immagine di Kostroma è simile all'immagine di Maslenitsa. L'allegro funerale di Kostroma è simile allo stesso funerale di Maslenitsa.

In questo articolo:

I riti popolari e le cospirazioni sono antichi rituali di stregoneria che sono stati usati dai nostri antenati per molti secoli.

La magia russa copriva tutte le sfere della vita umana, con il suo aiuto le persone risolvevano i loro problemi cardiaci, attratte benessere finanziario e buona fortuna, costruito protezione dal male spirituale e fisico, curato una varietà di malattie.

Un numero enorme di tali cospirazioni interessa non solo gli specialisti nel campo della stregoneria, ma anche altri professionisti che studiano il folklore, ad esempio gli etnografi.

Cospirazioni per la guarigione

Rituali che dovrebbero aiutare una persona a sbarazzarsi di varie malattie, può essere definito il più potente e importante.

Esistono sia rituali universali che contribuiscono alla guarigione e al ripristino complessivi del corpo, sia rituali strettamente focalizzati che possono resistere a una sola malattia.

Nella tradizione magica russa esiste un numero enorme di cospirazioni e rituali per la guarigione dei bambini. Questi rituali erano usati non solo dagli stregoni e dagli stregoni del villaggio, ogni madre li conosceva a memoria.

Nei rituali per la salute dei bambini è molto importante leggere correttamente le parole del complotto, poiché tutto il potere di tale magia risiede proprio nelle parole. L'esecutore deve essere fermamente convinto del potere del rituale utilizzato e credere che porterà sollievo al paziente.

È importante ricordare che qualsiasi rito contro la malattia deve essere eseguito solo con un atteggiamento positivo e benevolo. Non dovresti avere pensieri e sentimenti negativi. Solo una persona con un cuore e un'anima puri può curare un bambino.

Antico rituale per la perdita di sangue

Questo rituale magico viene eseguito per fermare forti emorragie. Per eseguire la cerimonia, il mago deve pizzicare la ferita su se stesso o su un'altra persona con le dita e leggere tre volte le parole della cospirazione:

“Forza la terra, combatti il ​​\u200b\u200bterro erboso e calma il sangue del servo di Dio (nome). Mentre la terra si addormenta e leviga le sue ferite, così possa guarire la ferita del servo di Dio (nome). Lascia che sia così. Amen".

Antica cospirazione da una grave malattia

Questo potente rito magico aiuterà a guarire una persona anche dal più malattie gravi. Per la guarigione, devi leggere una speciale preghiera di cospirazione, in piedi alla testa di una persona malata con l'icona a tre mani. Le parole vengono lette ogni giorno al mattino e alla sera:

“Benedendo la Santissima Theotokos Vergine Maria, mi inchino e mi inchino davanti a te, davanti all'icona del santo. Ricordando il tuo miracolo glorificato, come hai guarito la mano destra troncata del monaco Giovanni di Damasco, un miracolo che è stato rivelato alle persone dalla tua icona. Il segno è ancora visibile sull'icona fino ad oggi, è raffigurato nell'immagine di una terza mano. Aiutami, a tre mani, aiuta a guarire il servo di Dio (nome) con la tua mano. Ascoltami, Santa Madre di Dio, non privarmi del tuo aiuto. Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Amen. Amen. Amen".

Icona della Madre di Dio a tre mani

Rituale popolare dall'ubriachezza

L'ubriachezza in Rus' non è sempre stata un problema così serio come lo è oggi. Ma più il popolo russo cadeva nelle catene della schiavitù, chiamata servitù, più lo stato e la chiesa cercavano di ingannare il popolo, più bevevano nel nostro paese, bevevano dalla disperazione. Quando è apparso un problema del genere, sono apparse molte cospirazioni popolari per combattere l'ubriachezza. Per sbarazzarti di questa malattia di una persona cara, devi leggere le parole ubriaco e addormentato su di lui:

“Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Possano il luppolo e il vino partire dal servo di Dio (nome), la brama andrà in foreste lontane, in foreste oscure, in ampi campi, in fiumi veloci. Scomparirà dove le persone non camminano, dove i cavalli non vanno, dove gli animali selvatici non vagano e dove gli uccelli non volano nel cielo. Partirà per attaccare dal servo di Dio (nome) e non tornerà. Possa avverarsi ciò che viene detto. Amen. Amen. Amen".

Rituali di prosperità e benessere

L'uomo in ogni momento voleva non avere problemi finanziari.

È stato molto difficile per un semplice russo ottenere benessere finanziario per la casa, così tanti rituali magici finalizzato ad attrarre ricchezza.

I rituali monetari possono variare notevolmente tra loro. Alcuni rituali erano finalizzati al commercio di successo, tali rituali venivano eseguiti quando una persona andava con le merci alla fiera.

I rituali del denaro sono sempre stati rilevanti, ma ai nostri tempi ci sono abbastanza scettici che non credono nelle forze speciali

Altri, cospirazioni universali, avrebbero dovuto attrarre denaro alla famiglia con qualsiasi mezzo, sotto l'influenza di tali riti una persona poteva trovare denaro proprio per terra.

Rito popolare per una vita ricca

Per eseguire questo rituale magico, devi acquistare 12 mele mature. Dopo la transazione, non prendere il resto dal venditore, quindi prepara piccole banconote in anticipo.

Il primo giorno, devi dare ogni seconda mela a un mendicante per strada e portare a casa i sei frutti rimanenti. Il secondo giorno devi anche distribuire metà delle mele rimanenti. I restanti tre frutti devono essere portati in chiesa il terzo giorno, messi sul tavolo commemorativo e pronunciare le parole cospirazione del denaro: “Ricordo la mia povertà per il resto, ricordo anche la povertà del servo di Dio (nome) per il resto. Ricchezza e denaro saranno con me d'ora in poi. Lascia che sia così. Amen. Amen. Amen".

Per portare un sacco di soldi alla famiglia

Per condurre questa cerimonia, avrai bisogno di cinque candele bianche della chiesa. Mettili su un tavolo coperto da una tovaglia leggera, accendili, segnati tre volte e leggi le parole della congiura:

“La mia speranza e il mio sostegno, Gesù Cristo. La Beata Vergine Maria è il mio sostegno. Attraversarono il cielo, portando sacchi di denaro, quei sacchi si aprirono e il denaro cadde dal cielo. Io, il servo di Dio (nome), ho camminato sulla terra, ho trovato quei soldi, li ho raccolti, li ho portati a casa, ho acceso le candele e li ho distribuiti alla famiglia. Man mano che le candele si spengono, i soldi arriveranno a casa mia. Per sempre, Amen".

Christian egregore aiuta molto bene i suoi seguaci

Ora aspetta che le candele si esauriscano completamente, raccogli tutta la cera da esse, arrotolala in una palla e mettila nel tuo portafoglio. Nei prossimi giorni, dovresti notare l'inizio di un miglioramento delle tue condizioni finanziarie.

Incantesimo forte per soldi

Le cospirazioni russe per la ricchezza sono molto efficaci. Con il loro aiuto, puoi farlo in modo significativo poco tempo riempire il tuo condizione finanziaria, soprattutto, eseguire con competenza tutte le azioni necessarie.

Questo rito magico deve essere eseguito in un giorno pari del mese, durante la luna piena. Vai in chiesa con una moneta, che dovrebbe avere solo un valore pari. Consacra la moneta e vai con essa nella foresta la sera. Trova un grande pioppo tremulo nella foresta, scava una buca poco profonda accanto ad esso, metti una moneta lì, coprila di terra, mettiti in cima e leggi le parole della cospirazione:

“Santa Madre di Dio Vergine Maria e Gesù Cristo, benedite il servo di Dio (nome). Possa il Signore essere con la mia fuliggine, possa crescere come un germoglio, possa essere raccolto. Come un topo non rosicchia denaro di ferro, come un verme non lo trasuda, quindi nessuno sperpera il mio denaro. I soldi verranno da me una volta, ma non se ne andranno mai. Possa avverarsi ciò che viene detto. Amen. Amen. Amen".

Invece della foresta, puoi andare al parco

Dopodiché, devi annaffiare acqua pulita il luogo in cui hai seppellito la moneta, girati e, senza voltarti indietro, lascia la foresta. Il rito dovrebbe iniziare a funzionare due settimane dopo aver letto la trama.

Cospirazioni per amore

L'amore era della massima importanza per i nostri antenati, quindi centinaia di speciali rituali magici sono sopravvissuti fino ad oggi, progettati per aiutare in questioni di cuore.

È interessante notare che molti di questi riti sono destinati all'uso da parte degli uomini, quindi possiamo tranquillamente affermare che nei tempi antichi la magia dell'amore non era un'occupazione esclusivamente femminile.

Potente rituale per amore

Metti tre nuove candele su una tovaglia leggera. Accendi le candele e leggi le parole della cospirazione:

“Signore, mio ​​Dio, confido in Te e Ti prego. Crea un alto muro, una fossa profonda e un recinto impenetrabile. Crea un desiderio impenetrabile, profondo tre braccia. Crea un'altezza incommensurabile e un desiderio incommensurabile. Chiudi, Signore, le barriere, blocca le recinzioni, in modo che il Servo di Dio (nome) venga da me, in modo che non vada da un altro. E se decide di andarsene, tutto il desiderio che è stato creato solo da Dio passerà a lui. Chiudi le recinzioni, Signore, prenditi le chiavi, aiutami, servo di Dio (nome). Fino a quando il castello del Signore Dio non sarà aperto, fino ad allora il servo di Dio (nome) mi amerà. Lascia che sia così. Amen".

Per attirare una ragazza

Per attirare l'attenzione, e poi l'amore della ragazza, leggi ogni volta sottovoce quando vedi le sue parole: “Il Signore Dio ha creato una donna per l'uomo. Amo questa donna, la attiro, la attiro. Ci sarà un servo di Dio (nome) mio. Amen".

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa
FGBOU VPO "Udmurt State University"
Facoltà di giornalismo

Saggio
"Caratteristiche di uno dei generi tradizionali del folklore russo: le cospirazioni"

Eseguita:
Alessandra Anastasia
OB 031300 - 11
Controllato:
Ignatova Anastasia Vyacheslavovna

Iževsk, 2011
introduzione
“Il popolo russo ha creato un'enorme letteratura orale: saggi proverbi e astuti indovinelli, canti rituali divertenti e tristi, epopee solenni, - pronunciati con voce cantilenante, al suono di archi, - sulle gesta gloriose di eroi, difensori del terra del popolo - racconti eroici, magici, quotidiani e divertenti.
È vano pensare che questa letteratura fosse solo il frutto dell'ozio popolare. Era la dignità e la mente delle persone. Ha formato e rafforzato la sua immagine morale, è stata la sua memoria storica, gli abiti festosi della sua anima e ha riempito di contenuto profondo tutta la sua vita misurata, scorrendo secondo le usanze e i rituali legati al suo lavoro, alla natura e alla venerazione di padri e nonni.
Le parole di A. N. Tolstoy riflettono in modo molto chiaro e accurato l'essenza del folklore.
Folclore- questa è arte popolare, molto necessaria e importante per lo studio della psicologia popolare ai nostri giorni. Il folklore comprende opere che trasmettono le principali idee importanti delle persone sui principali valori della vita: lavoro, famiglia, amore, dovere pubblico, patria. I nostri figli sono cresciuti su questi lavori anche adesso. La conoscenza del folklore può fornire a una persona la conoscenza del popolo russo e, in definitiva, di se stesso.
Esistono diversi generi di folklore: cartomanzia, cospirazioni, canti rituali, poemi epici, fiabe, proverbi, detti, indovinelli, bylichki, pestello, canti, canzoncine, ecc.
Considereremo uno di questi generi di folklore: una cospirazione.

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Caratteristiche delle cospirazioni
Cos'è un complotto?
Definizione dal dizionario russo di Ozhegov:
Cospirazione (in idee superstiziose - parole magiche che hanno stregoneria o potere curativo cospirazione da malattia.
Definizione dal dizionario enciclopedico "Santa Rus'":
COSPIRAZIONE- un rito magico che mira a connettersi con forze ultraterrene (spiriti maligni) per ricevere aiuto e sostegno. Allo stesso tempo, pronunciavano determinate parole ed eseguivano azioni rituali. I principali autori delle cospirazioni erano guaritori o stregoni, giustamente considerati dal popolo complici di Satana. Le cospirazioni erano divise in "buone" e "dannose". Le buone cospirazioni erano progettate per curare una persona, assicurarne il successo, respingerla dai nemici. "Dannoso": invia danni, causa malattie, danneggia una persona. C'erano cospirazioni d'amore (asciugatura, essiccazione), famiglia, caccia, guarigione (dal malocchio, dal mal di denti, dalla febbre e altri), mortali (per mandare la morte) e così via.La Chiesa russa ha condannato le cospirazioni, considerandole essere atti satanici. Numerosi sono i casi investigativi (secoli XVI-XVIII) su congiure e stregonerie. Molte cospirazioni conservate nel villaggio russo anche nel nuovo, nuovo XX secolo avevano profonde radici pagane. Il contenuto delle loro azioni magiche si svolgeva, per così dire, al centro del mondo, su un'isola in mezzo al mare-oceano, sulla pietra di Alatyr, vicino alla quercia sacra. I "cospiratori" si rivolgevano a stelle, albe, alberi, elementi naturali e antichi personaggi pagani.
Dal dizionario dei termini astrologici:
COSPIRAZIONE- formula verbale incantatoria, pronunciata con lo scopo
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causare o impedire un evento. Particolarmente
comune nei paesi slavi. Le cospirazioni russe sono spesso indicate
e altri nomi, a seconda del loro scopo: calunnia,
amuleti, prisushki, secchezza, sussurri, parole e altri. Alla fine
molte cospirazioni sono poste in una travetta: "Sii la mia parola forte e scolpita.
Chiave e serratura secondo le mie parole.

Le cospirazioni venivano pronunciate accompagnate da azioni magiche, soggette a posizioni e norme rituali (in determinati luoghi, sottovoce o con un'impostazione vocale speciale, ecc.), Diffamavano oggetti che presumibilmente avevano poteri speciali (radici, acqua, fuoco, ossa, pietre, chiodo d'orso, impronta). L'obiettivo era raggiungere i risultati desiderati in vari ambiti della vita: economico ("dalla siccità", "per un buon raccolto", "per piantare api in un alveare"), commerciale ("per una caccia di successo"), militare ( “dalle armi militari”), terapeutico (“dalla febbre”, “dal mal di denti”), familiare (“dall'angoscia di una cara madre nella separazione dal suo caro figlio”), amoroso (“asciugatura” e “asciugatura”). "Black" Z. aveva l'obiettivo di causare danni, malevolenza. La base magica per le cospirazioni erano appelli per l'assistenza a Dio, alla Madre di Dio, agli angeli, ai santi, al sole ("Non cadere e non bruciare le mie verdure e il mio pane, ma brucia e fai cadere la vongola e l'erba di assenzio"), all'alba del mattino e della sera ("Cadi sulla mia segale, in modo che cresca come una foresta alta"), ai venti violenti, agli oggetti e ai luoghi reali e fantastici ("Oceano-mare", "Buyan-isola"), o confrontando il desiderato con varie azioni ("Come dall'acqua vengono lanciate le pietre ... così le frecce verrebbero lanciate oltre me"). Le cospirazioni si sono concluse con una "virata", una formula che ha confermato l'immutabilità della loro azione. Nelle cospirazioni, motivi mitologici, religiosi e magici si combinano con elementi di alta poesia.

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Storia delle cospirazioni
Le prime menzioni di cospirazioni si trovano negli annali, che menzionano giuramenti pronunciati nel X secolo. alla conclusione dei trattati di pace con i greci. Nei monumenti dei secoli XII-XV si menzionano cospirazioni e incantesimi, donne-streghe. I casi giudiziari dei secoli XVII-XVIII testimoniano la massiccia diffusione delle cospirazioni, poiché la ciarlataneria era crudelmente perseguitata dalla chiesa e dallo stato.
Raccolte "Great Russian Spells" (1869), preparate da L. Maykov; "Medicina domestica popolare russa" G. Popov (1903); "Cospirazioni, amuleti, preghiere salvifiche, ecc." N. Vinogradova; "Materiali sull'etnografia della popolazione russa della provincia di Arkhangelsk" (1878) P.S. Efimenko testimonia l'esistenza diffusa di cospirazioni nel XIX e all'inizio del XX secolo tra la gente.
Sebbene i riferimenti ai testi stessi delle cospirazioni siano noti da tempo, le prime pubblicazioni relative allo studio di questo genere sono apparse a metà del XIX secolo. Nel 1841 fu pubblicato il libro di I. Sakharov "I racconti del popolo russo". Una delle parti del lavoro di I. Sakharov era intitolata "Russian Folk Black Book", in questa parte l'autore del libro considerava questioni relative alla ciarlataneria, alla stregoneria.
Lo studio delle cospirazioni dopo Sakharov è stato continuato da V. I. Dal ("Sulle credenze, superstizioni del popolo russo"), F. I. Buslaev ("Saggi storici sulla letteratura popolare russa"), A. N. Afanasiev "Vedute poetiche degli slavi sulla natura". Questi lavori divennero la base dell'attuale studio scientifico delle cospirazioni. FI Buslaev, A. Afanasiev, V. Dal nelle loro opere hanno toccato i problemi dell'origine della cospirazione, della sua vita storica e dello sviluppo di questo genere.
Lo studio della genesi delle cospirazioni è stato continuato e considerato nei lavori
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AN Veselovsky ("Indagini nel campo dei versi spirituali russi"), AA Potebni. La teoria di A. Potebnya, che interpreta la trama "come una rappresentazione verbale di un desiderio attraverso il confronto", sviluppata nell'opera "Spiegazione del piccolo russo e canzoni correlate", ha avuto un impatto sull'ulteriore studio della trama.
Un enorme contributo allo studio della cospirazione è stato dato dalla monografia di N.F. Poznansky "Cospirazioni. Esperienza nello studio dell'origine e dello sviluppo delle formule del complotto". Si può dire che il libro di N. Poznansky ha riassunto i risultati molto impressionanti del lavoro di scienziati russi ed europei nel campo dello studio della cospirazione come genere di arte popolare orale e ha delineato l'approccio personale dell'autore del libro a i problemi dell'origine della cospirazione, il suo sviluppo, funzionamento, ecc.
Il lavoro di A. Blok "Poesia di cospirazioni e incantesimi" è significativo. Nel suo articolo, il poeta ha attirato l'attenzione sull'incredibile lirismo e poesia della trama.
Dopo il 1917, lo studio e la raccolta delle cospirazioni in Russia ricevettero molta meno attenzione di quanto meritassero.
Nel 1936, alla Conferenza tutta russa sul folklore, fu letto il rapporto del sondaggio di V. P. Petrov sulle cospirazioni, ma, sfortunatamente, non fu immediatamente pubblicato. In epoca sovietica, le opere di AM Astakhova, PG Bogatyrev, NI Savushkina, ZI Vlasova, VN Toporov e altri erano dedicate allo studio delle cospirazioni. Nelle opere di questi scienziati, viene prestata particolare attenzione allo studio della poetica della trama, della sua struttura, del cambiamento di questo genere, della composizione e delle immagini. Una classificazione dettagliata dei caratteri (immagini) trovati negli incantesimi è stata presentata da OA Cherepanova nell'articolo "Interpretazione tipologica e linguistica di alcuni elementi degli incantesimi". Ci sono opere dedicate allo studio di cospirazioni d'amore precise: Yu.A. Kiseleva "Sulla struttura semantica funzionale
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trame d'amore", I. Chernova "Sulla struttura delle trame d'amore russe".
Composizione di cospirazioni
Secondo la composizione, le cospirazioni che ci sono pervenute sono un fenomeno piuttosto eterogeneo. Si può presumere che il tipo più antico di cospirazioni sia la loro forma in due parti. Nella prima parte viene data una descrizione del rito della cospirazione, e nella seconda viene data la stessa formula della cospirazione, che termina con una "virata". Quindi, una cospirazione è caratteristica buona crescita impianti. Inizia con una descrizione della cospirazione stessa: “Mi alzerò, servo di Dio (nome), benedetto, andrò a pregare dalla capanna alla porta, dalla porta al cancello, in campo aperto, dritto a l'est e dire ..." E più avanti dopo la parola " dirò ", la stessa formula del complotto è già in corso:" Goy, se il sole è caldo, non cadere e non bruciare le mie verdure e pane (nome), ma brucia e cade vongole ed erba di assenzio. E questa formula del complotto termina con una "virata": "Sii le mie parole forti e scolpite". Tuttavia, tali composizioni in due parti nelle pubblicazioni disponibili sono rare. Nel tempo, a causa dell'estinzione del rito del complotto, la prima parte del complotto, contenente una descrizione del rito, si riduce e poi si estingue completamente. All'inizio di molte cospirazioni troviamo l'influenza della religione cristiana. Tali cospirazioni, di regola, iniziano con le parole: "Signore Dio, benedici Cristo!" , "Nel nome del padre e del figlio e dello spirito santo, amen", ecc. La "virata", che conclude la formula del complotto, secondo i cospiratori, serve a consolidare quanto detto, ad aumentare l'efficacia magica del complotto. I "punti" sono spesso costruiti sul principio del confronto. E talvolta sono anche influenzati dalla religione cristiana. Ecco un esempio di tale "virata": "Tutte le mie parole, sii benedetto, forte e forte, più forte e più crudele e ferro e acciaio damascato, e un coltello orientale, e unghie d'aquila, e tutte le mie parole forti e forti.
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La Madre di Dio di Kazan ha sigillato il suo sigillo con il suo anello d'oro. Sempre da ora fino a sempre. Pietra del castello. Amen, amen, amen!" Stile poetico e ritmo. La creazione di cospirazioni si basa sul principio del confronto di determinati fenomeni, immagini o oggetti. L'uso insolitamente ampio dei confronti è la loro specificità stilistica di genere. Non è raro che una cospirazione utilizzi non uno, ma diversi confronti. Quindi, in un "prezzo", un bravo ragazzo parlante vuole che la ragazza che sta asciugando lo desideri tanto quanto "una madre desidera un bambino, una mucca per un vitello, un gatto per i gattini, un'anatra per gli anatroccoli, ecc. .” A volte i confronti nelle cospirazioni si trasformano in iperbole. Quindi, in un incantesimo, il pastore parlante dice: "E come i fiumi scorrono verso l'oceano dalle montagne sottili, dalle fitte foreste, dai muschi e dalle paludi e dai ruscelli, e dai seminativi e dalla falciatura delle foreste, così farebbe il mio caro ventre venuto, bestiame contadino, lui stesso dalla casa della foresta. La seconda caratteristica distintiva dello stile delle cospirazioni è l'uso piuttosto frequente in esse di "epiteti trasversali", che servono come mezzo per rafforzare, enfatizzare ed evidenziare l'idea principale. Quindi, in una cospirazione, il cui scopo è "asciugare" una ragazza, l'aggettivo "secco" è un epiteto passante. Ecco un estratto da questa trama: “... un albero secco sta accanto a quella pietra bianca, un uomo arido sta accanto a quell'albero secco, taglia un albero secco e lo mette a fuoco. Non appena un albero secco divampava e bruscamente, il cuore di un servo di Dio (tale e tale) dopo un servo di Dio (tale e tale) divampava rapidamente e ripidamente. Lo stile poetico delle cospirazioni è caratterizzato dall'uso diffuso di tutti i tipi di ripetizioni, che sono in gran parte dovute al desiderio di massimo dettaglio e concretizzazione. Un esempio è una cospirazione da una puntura di serpente. “Tu, il serpente Irina, tu, il serpente Katerina, tu, il serpente di campo, tu, il serpente di prato, tu, il serpente di palude, tu, il serpente sotto il pozzo, raccogli intorno al cerchio e dici all'improvviso, tira fuori il veleno impuro dalle giunture, dalle mezze giunture, dalle vene, dall'emivita, dall'emivita, da giunture lontane, da lontane
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mezze giunture, di lana nera, da corpo bianco, dal sangue puro, dal cuore puro, dalla testa violenta. Nell'esempio sopra, le parole "joint", "half joint" e "half sinews" sono usate due volte, la parola "snake" è usata sei volte e la preposizione "from" è usata tredici volte. Queste ripetizioni migliorano notevolmente l'espressività della trama. Con le peculiarità della sintassi e, soprattutto, l'uso diffuso delle ripetizioni, l'originalità del loro ritmo è associata agli incantesimi. Il ritmo nella prosa incantativa si basa sull'alternanza di alcuni segmenti del discorso intonazionalmente simili, il più delle volte privi di qualsiasi commensurabilità (sia nel numero di sillabe che nella disposizione degli accenti). Ma a volte nelle cospirazioni si può notare E una certa commensurabilità di diversi segmenti del discorso adiacenti, e persino rima. Poi abbiamo davanti a noi un tipico verso celeste ". Facciamo un esempio da un amore che "si asciuga": Al mare sull'oceano, la bocca non si dissolve, sull'isola di Buyan il cuore non si lamenta, c'è un pilastro; Così (nominerebbe) su quel pilastro c'è una tomba di quercia: il cuore non si lamenterebbe, la fanciulla rossa giace in esso, il sangue non divampò, incantatrice del desiderio; non si ucciderebbe, il suo sangue non divampa, non andrebbe in angoscia le gambe non si alzano, Amen, gli occhi non si aprono, Un ritmo peculiare delle cospirazioni le distingue notevolmente dal normale discorso colloquiale, sottolinea l'insolito intonazionale e quindi aumenta la fede nel potere del loro magico influenza... Attribuendo grande importanza all'organizzazione intonazione-ritmica del discorso in una cospirazione, A. Blok ha scritto: "Un incantesimo ritmico ipnotizza, ispira, costringe" è ovvio che il genere della cospirazione si distingue per la sua brillante originalità sia nel suo scopo e nel contenuto e nella forma artistica. A. M. Gorky ha notato che le cospirazioni, come altri tipi di taryn folklore, ha svolto un ruolo importante nella vita dell'uomo antico. Secondo la definizione di Gorky, esprimevano “il desiderio degli antichi lavoratori di facilitare il loro lavoro, aumentarne la produttività, armarsi contro i nemici a quattro zampe e a due zampe, e anche con il potere della parola,
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usando "cospirazioni", "incantesimi" per influenzare fenomeni naturali della natura ostili alle persone ”(Gorky M. Sobr. soch. M., 1953, vol. 27, p. 300).
Classificazione delle cospirazioni
Le basi dell'approccio scientifico allo studio delle cospirazioni e alla classificazione delle cospirazioni attualmente utilizzate furono poste da L.N. Maikov. Ha classificato tutte le cospirazioni in: mediche, amorose, commerciali, economiche, ecc., Con l'assegnazione di sottotipi (ad esempio, tra le cospirazioni amorose si distinguono l'essiccazione e l'essiccazione).
eccetera.................