Medzi adventistami dnes koluje zvláštny komentár k biblickému textu:
„Ale pretože si vlažný a nie horúci ani studený, vyvrhnem ťa zo svojich úst“ (Zj. 3:16).
"Budem vracať" - vysvetľujú, čo znamená, že budem vracať, budem vracať. Áno, z takýchto a podobných výkladov je vám naozaj zle.
Takýto výklad odôvodňujú tým, že v pôvodnom jazyku je vraj takýto pojem len stanovený.
Nechcem nič hovoriť o origináli, možno sa toto miesto dá takto preložiť, možno dokonca nejaké existujú Alternatívna možnosť preklad. Keby som vedel starogréčtinu, túto možnosť by som, samozrejme, zavrhol. Príliš hrubé porovnanie. A je nepravdepodobné, že Ján a Kristus, ktorí mu dali koncept tohto posolstva, mali toto na mysli.
Aby sme pochopili tento výraz, aby sme vedeli, o čom tento text hovorí, obráťme sa k samotnej podstate, k samotnému jadru tejto myšlienky.
Čo sa tu hovorí?
Komu sú tieto slová určené?
Čítanie:
„Píšte anjelovi laodicejskej cirkvi“ (Zj. 3:14).
Kto je ten anjel cirkvi v Laodicei, ktorého Verný a Pravdivý svedok vyhodí zo svojich úst, ak nebude činiť pokánie?
Buďme vo všetkom rozumní. V prvom rade je to anjel, vodca cirkvi v meste Laodicea v Malej Ázii.
Pozrime sa najprv na to, čo sa tam stalo v laodicejskej cirkvi, a to iba
potom určíme, aký význam má pre náš deň.
Mesto bolo založené niekedy okolo roku 250 pred Kristom sýrskym kráľom Antiochom a meno dostalo po jeho manželke Laodicei. Nachádzalo sa v údolí rieky Lycus.
Výraz „ani studený, ani horúci“ bol zvlášť zrozumiteľný pre veriacich z Laodicey.
V blízkosti tohto mesta sa nachádzal vodopád, do ktorého prúdili horúce pramene do Hierapolisu. Tieto horúce pramene, ktoré pretekali údolím Lycus do Laodicei, vo vzdialenosti asi desať kilometrov, sa citeľne ochladili a po dosiahnutí okolia Laodicey sa zohriali... Tento vzácny zemepisný znak bol teda známy každému a dokonale charakterizoval duchovný stav veriacich Laodicejskej cirkvi.
Áno, ak pijete takú teplú vodu, okrem toho existujú náznaky, že voda obsahovala nejakú zásadu, bude vám z toho naozaj zle.
Ale to všetko bolo v okolí mesta Laodicea, kde bol všadeprítomný apoštolský kostol. A v priamom vzťahu k tomuto kostolu je takýto preklad o nevoľnosti toho, kto pil túto odpornú teplú vodu, pravdepodobne oprávnený.
Ale význam tohto opisu nekončí pri miestnom kostole v Laodicei. Sedem kostolov je premenených na sedem časových období, v ktorých žili kresťania, toto je sedem kresťanských vekov. A dnes žijeme v laodicejskom cirkevnom veku. Všimnite si, že toto je dočasný priestor, toto je časové obdobie a nie nejaká konkrétna denominácia. To všetko sú kresťania žijúci od roku 1844. Prečo od roku 1844? Áno, pretože názov má svoj význam. „Laodicea“ – znamená „súd ľudu“ alebo „ľud súdu“. Posledná definícia je vhodnejšia.
Kto je teda anjel Cirkvi?
Poďme analyzovať, kto bol zvolený do vedúcej funkcie v ranej apoštolskej cirkvi:
2 Ale biskup musí byť bezúhonný, manžel jednej ženy, triezvy, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učiteľ,
3 nie je opilec, nie je bič, nie je hašterivý, nie lakomý, ale tichý, mierumilovný, nie peňazí,
4 ten, kto dobre spravuje svoj dom, zachovávajúc svoje deti v poslušnosti so všetkou poctivosťou;
5 Lebo kto nevie spravovať svoj dom, bude sa starať o Božiu Cirkev? (1 Tim 3,2-5).
Všimli ste si, kto bol zvolený do vedúcej funkcie? Mal by byť vzorom pre celú cirkev. Mal byť tým, ku ktorému budú všetci vzhliadať (ale predtým, samozrejme, on sám musel vzhliadať ku Kristovi). On je ten, kto bude učiť členov zboru, poučovať ich o Božom slove, viesť ich k duchovnej dokonalosti.
Toto je význam anjela univerzálnej cirkvi v Malej Ázii.
Ale ak pretvoríme zmysel cirkvi a cirkev sa stane časovým obdobím, v ktorom žijú kresťania, potom kto je anjelom cirkvi, anjelom celej kresťanská cirkev toto obdobie? Toto je miesto, kde Bohom ustanovená cirkev zaujíma toto miesto.
Tak ako vo všeobecnej cirkvi boli vybraní najlepší zo všetkých členov, aby učili celú cirkev, tak aj dnes majú adventisti siedmeho dňa najčistejšie biblické učenie. A úlohou cirkvi je niesť toto učenie do celého sveta, vrátane celej kresťanskej cirkvi (pozri Zjv 14,6-12), ktorej má zaznieť výzva: „Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste nemali účasť na jej hriechoch a neboli vystavení jej ranám“ (Zj 18,4).
Teraz sme sa už priblížili k momentu, kedy musíme vidieť, čo znamenajú slová verného a pravého svedka: „Vyženiem ťa zo svojich úst.“
Kde to chrlím? Zo žalúdka? Nie, z úst.
V dávnych dobách ľudia pili teplú vodu a prirodzene to nebolo na ich perách, ale prechádzalo cez hrtan a potom cez pažerák do žalúdka. V žalúdku táto teplá zásaditá voda vyvolala reakciu a ľudské telo je tak Bohom usporiadané, že sa snaží vypudiť všetko, čo telo neprijíma. V žalúdku začínajú emetické kŕče a človek vypľuje celý jeho obsah.
V zmysle tohto symbolu pre našu dobu, čo znamená náš teplý stav? Nedostatočnosť našej spirituality.
V Malej Ázii v okolí Laodicey, kto pil teplú vodu? Všetci ľudia a členovia cirkvi tiež, ak, samozrejme, nebola po ruke iná voda.
A v zmysle Laodicey v našej dobe sme anjelom cirkvi, SDA laodicejského obdobia, sme to my, kto teplá voda; veď sa o nás hovorí, že "nie si ani studený, ani horúci." A vypil nás verný svedok podľa tohto výkladu, že je teraz pripravený nás vyvracať?! Nie Niekomu však takáto interpretácia vyhovuje, alebo možno o tejto problematike nepremýšľali hlbšie, nejako povrchne?!
Tu je výklad týchto slov: "Vyženiem ťa zo svojich úst."
Úplne prvá vec, ktorú chcem povedať a upozorniť je, že len na perách nevzbudzuje nevoľnosť. Vyskytuje sa buď v žalúdku, alebo bezprostredne v hrtane, ale nie na perách.
Čo robil Kristus v nebeskej svätyni od roku 1844? Obhajuje sa na súde. Dnes je súd nad mŕtvymi. A akonáhle sú prípady ktorejkoľvek osoby predložené na súd, a ak táto osoba išla do hrobu v plnom pokání pred Bohom za svoje hriechy, potom je na perách Krista Zástancu; Nebeský ochranca sa za neho prihovára.
Vo svojej láske nám Boh, až kým nepríde hodina súdu nad živými, ponúka všetko, čo môže, keď vidí náš teplý stav, našu spokojnosť, našu nahotu. Ponúka nám zlato očistené ohňom a očná masť aby sme videli náš stav. Nakoniec nás vo svojej láske potrestá, aby nás zastavil na našich cestách. Jeho zámerom je obliecť nás do Jeho rúcha spravodlivosti. Blíži sa totiž hodina, keď musíme stáť pred súdom. Ak prijmeme všetky Jeho dary, oblečie nás do rúcha svojej spravodlivosti a až potom budeme na Jeho perách súdiť. Bude plakať: „Áno, je hriešnik, ale opustil hriech, oľutoval ho; Moja krv ho umyla, nech je so mnou celú večnosť."
A ak neposlúchneme výzvu Verného svedka, neprijmeme Jeho dary, potom zostaneme vo svojej spravodlivosti, hoci dnes veľa hovoríme o Kristovej spravodlivosti. V otázke prehodnotenia nášho života musí každý začať od seba, a ak to neurobíme, Nebeský Zástanca nás vyvrhne zo svojich úst, jednoducho sa za nás nebude prihovárať.
„Poznám tvoje diela; nie je ti zima ani teplo. Ach, keby ti bolo zima alebo teplo! Ale keďže si vlažný a nie horúci ani studený, vyvrhnem ťa zo svojich úst“ (Zj 3,15-16).
Keď sme vyrastali ako evanjelickí kresťania, netrávili sme veľa času meditovaním nad knihou Zjavenie. Bolo veľa zvláštnych vecí, ktorým sa zdalo nemožné pochopiť, ale pri príležitostiach, keď sme boli požiadaní, aby sme sa v našich Písmach odvolali na Zjavenie, mohli ste si byť istí, kam presne idete. Kapitoly 2 a 3 v Zjavení sú o Božích posolstvách raným cirkvám. Aj keď existuje niekoľko rôznych zaujímavé momenty keď chcel niekto pokarhať zbor, zvyčajne sa obrátil na posolstvo laodicejskej cirkvi. Základným kameňom bol vždy vyššie citovaný verš, ktorý obsahuje hlboký význam – ak nie ste všetci s Bohom, potom má s vami problémy.
V priateľstve s Bohom som si uvedomil veľa oblastí, v ktorých som nepochopil Jeho podstatu a Jeho charakter. V Biblii hrali verše ako tento obrovskú úlohu v mojom boji s Bohom, pretože ma vždy predstavovali tak neúprosné a náročné. Chcem tým povedať, že ak ťa tak trochu sledujem, chceš ma vážne vychrliť zo svojich úst? Toto už nie je vtip. Takže by som sa snažil priblížiť sa k Nemu tým, že robím viac vecí, ale nevyhnutne by som skončil v rovnakom stave lásky a služby Bohu, že mu príliš neverím. Viera v celý tento príbeh nie je až taká atraktívna vec, mierne povedané.
Ale keď som skúmal myšlienku, že priateľstvo s Bohom by malo byť naším prvoradým cieľom v živote, začal som sa na tieto ťažko pochopiteľné verše pozerať cez optiku priateľstva a zrazu sa mi už nezdali také ťažké. V skutočnosti ukázali Boha so skutočnými citmi a skutočnou osobnosťou. Istým spôsobom mi to dalo pevný základ pre myšlienku, že Boh JE láska.
Väčšina kresťanov sa pozerá na toto varovanie z Laodicey a vidí len jeden výsledok, ktorý poteší Boha. Buď sa s Ním rozpálite, alebo sa rozčúli. Ale zmeškali sme inú možnosť, ktorú ponúka Boh, pretože sa nám zdá byť v rozpore s Bohom, ak to skutočne vyžaduje od nás. Ale tu je to úplne zrejmé. "Bol by som radšej, keby si bol horúci alebo studený, ale nie teplý.". Prečo by Boh hovoril také veci? Ak by som si podľa svojej logiky vybral poradie ľudských sŕdc vo vzťahu k službe Bohu, bolo by to takto: najlepšie je teplo, aj teplo je dobré (lebo niečo robíš) a najhoršie je zima. Ale v Božie kráľovstvo, horúca je najlepšia, studená je tiež dobrá a teplá je hnusná. A teraz čo? Aký to má zmysel?
Pre mňa to všetko závisí od priateľstva. Keď nám Ježiš v Jánovi 15:15 hovorí, že nás už nenazýva otrokmi, ale priateľmi, hovorí o skutočnom, pravom priateľstve. A základným kameňom najlepšieho priateľstva nie je láska, ale úprimnosť. Všetci predsa poznáme ľudí, ktorých veľmi milujeme, no vôbec im neveríme. Ale ľudia, ktorým najviac dôverujete, a ľudia, ku ktorým môžete byť úplne úprimní, sú zvyčajne najviac najlepší priatelia vo svete.
Je zrejmé, že Boh chce, aby sme Mu dôverovali a nasledovali Ho so všetkým, čo máme – byť „horúci“. Ale myslím si, že dôvod, prečo hovorí, že je dobré byť „chladný“, je ten, že potom budeme k Nemu aspoň úprimní. Vie pracovať otvorene. Moje najlepšie chvíle s Bohom nastali, keď som bol neúprosne úprimný a hovoril som mu, aká som v Ňom sklamaná, ako veľmi bojujem s myšlienkou, že je vždy dobrý, a ako jednoducho nemám duchovnú silu alebo túžbu byť „horúci“. Potom jednoducho prijal tieto chvíle čistej pravdy a začal pracovať, aby ma priviedol späť k sebe.
Keď čítate žalmy napísané mužom „podľa Božieho srdca“, uvidíte obraz muža, ktorý je niekedy horúci, inokedy chladný, dôverčivý a ustráchaný, rešpektovaný a nervózny, pripravený vzdať sa. "Kde si? Prečo meškáš? Chceš, aby som zomrel?" Dávidovo zlomené srdce bolo otvorené Bohu a prostredníctvom tohto horúceho a chladného muža Boh navždy založil svoje kráľovstvo.
Čo teda s týmito vlažnými kresťanmi, ktorí tak veľmi znepokojujú Boha? Prečo Ho nerobí nešťastným ani teplo, ani zima? Myslím, že je to dosť jednoduché. Keď sme v teple, nemyslíme si, že je s nami niečo zlé, a sme celkom spokojní s našou polohou, ďakujeme za to. Boh je Bohom úrody, ale môže žať len tam, kde je rast. Ak ste v teple, nedochádza k rastu, pretože si myslíte, že ste úplne dospelí. Ste dvojduchoví jednotlivci, s jednou nohou otočenou k Bohu a druhou k sebe. Ale viac ako čokoľvek iné jednoducho nie ste úprimní o svojom súčasnom stave. A jediné, čo Boh neznesie, je nedostatok čestnosti, pretože klam vráža klin do priateľstva.
Prihlásiť sa na odber:
Boh používa také vážne slová, pretože hovorí o tom, čo je pre Neho najdôležitejšie – o tebe. Má rád váš zápal a dokáže zvládnuť vašu bolesť, ale vaše vrúcne srdce z vás robí len známych, nie priateľov. Vždy bolo v móde považovať laodicejský kostol za najvhodnejší Americká cirkev. A tajomstvo, ako to prekonať, je nepustiť sa do práce a snažiť sa viac. Jediný spôsob, ako vyliečiť chorobu vlažného stavu kresťanstva, je byť úprimný k Bohu. Nie je vám ani teplo, ani zima. Ak sa nevidíte v jednom z týchto stavov, choroba vo vás pevne sedí. Našťastie existuje protijed, ktorý dokáže zázraky. A tento protijed začína svoju činnosť jednoduchou, úprimnou modlitbou.
"Drahý Bože, pomôž mi."
S vonkajšou cirkevnosťou; duchovné uvoľnenie.
Opakom vlažnosti je .
Lucidita je „stoj medzi dobrom a zlom, medzi životom bezbožného sveta a životom v ňom pravá viera medzi svätosťou a hriechom, medzi Kristom a Satanom“ ( , sv.). „Kto sa neponáhľa konať dobro, neurobí to. Dobro si vyžaduje zápal, vlažné nerobí dobro“ ( , arcibiskup); „Teplo-chlad v duchovnom živote je nemožný“ ( Andrew Lorgus, kňaz).
Žijeme vo veku laodicejskej cirkvi, o ktorej Boh hovorí: „Poznám tvoje skutky; nie si ani studený, ani horúci; ach, keby ti bola zima alebo teplo! Ale keďže si teplý, nie horúci a nie studený, vyvrhnem ťa z úst “(). Slovanský text ešte výraznejšie vyjadruje Pánovu averziu voči ich duchovnému stavu: hovorí nie: „vyvraciam“, ale: „vyvraciam ťa“. Zdá sa, že iba v jednej ďalšej pasáži Písma („Nech sa rýchlo uspokojím,“ Izaiáš, kap. 1) Boh odsudzuje morálnu skazenosť veriacich takýmto úprimným antropomorfizmom. Preto si každý z nás musí zapamätať nasledujúcu vetu Apokalypsy: „Lebo hovoríš: „Som bohatý, zbohatol som a nepotrebujem“; ale ty nevieš, že si nešťastný, nešťastný, chudobný, slepý a nahý “().
“...Ľudia sa neustále snažia spojiť nebo a peklo. Veria, že v skutočnosti neexistuje žiadna nevyhnutná voľba a ak máte dostatok inteligencie, trpezlivosti a hlavne času, dokážete to a ono nejako skombinovať, popasovať sa s nimi. (Clive Lewis).
Kňaz Alexy Moroz:
Jasnosť vo viere je malá horlivosť (alebo jej úplná absencia) pre spoločenstvo s Bohom a duchovný život vo všetkých jeho prejavoch. O takýchto ľuďoch sa v Zjavení svätého apoštola Jána Teológa hovorí: „... poznám vaše skutky; nie si ani studený, ani horúci; ach, keby ti bola zima alebo teplo! Ale keďže si teplý, nie horúci a nie studený, vyvrhnem ťa z úst “(). A skutočne, človek, ktorému je viera ľahostajná, či dokonca ateista, sa pod vplyvom životných okolností a Božej milosti môže kajať a radikálne zmeniť. Ten vlažný bude celý život duchovne tlieť a je nepravdepodobné, že by sa niekedy celým srdcom pripútal k Bohu.
Ak človek nemá lásku k modlitbe, k chrámu, k účasti na cirkevných sviatostiach, tak toto jasné znamenie nedostatok horlivosti pre spoločenstvo s Bohom. Vo vzťahu k modlitbe sa to prejavuje tak, že sa to deje len z donútenia, nepravidelne, nepozorne, uvoľnene, s nedbalou polohou tela, limitované len zapamätanými alebo mechanicky odčítanými modlitbami. Taktiež neexistuje stála spomienka na Boha, úcta k Nemu ako neustále pozadie všetkého života.
Vo vzťahu k chrámovému uctievaniu sa tento hriech prejavuje zriedkavou, nepravidelnou účasťou na verejných bohoslužbách, roztržitosťou alebo rozhovormi počas bohoslužieb, chodením po chráme, odvádzaním pozornosti iných od modlitby svojimi žiadosťami alebo poznámkami. A tiež v meškaní na začiatok bohoslužby, v odchode pred prepustením a požehnaním.
Vo vzťahu k sviatosti pokánia sa hriech vlažnosti prejavuje v zriedkavých spovediach, ktoré sa konajú bez náležitej prípravy, v uprednostňovaní všeobecnej osobnej spovede, v neprítomnosti túžby poznať svoju najhlbšiu hriešnosť, v nezlomenej a nepokornej duševnej dispozícií.
Je spôsobený chladom voči Bohu Všeobecná podmienka hriešnosť, nevera alebo nedostatok vedomostí o Bohu ako dobrom Stvoriteľovi, Všemohúcom a Spasiteľovi sveta (pozri :)).
Na druhej strane vlažnosť implikuje prítomnosť, prítomnosť vedomostí o Bohu a jeho morálnych požiadavkách a zároveň ich ignorovanie z ľahostajnosti a duchovného uvoľnenia.
Spravidla sa chladný postoj človeka k Bohu v dôsledku nevery mení k lepšiemu, keď si človek zvyká na vieru, čo znamená osvietenie, účasť na bohoslužbách, sviatostiach a na záležitostiach Cirkvi všeobecne. Iný základ má ľahostajnosť človeka, ktorý už bol uvedený do života Cirkvi, no vo vzťahu k viere je chladný.
V prvej verzii je chlad spôsobený nevedomosťou, neschopnosťou, nedostatkom duchovných skúseností, neznalosťou radosti zo spoločenstva s Bohom. V tejto situácii je ľahostajnosť k náboženskému životu logickým dôsledkom nevery. Tento dôsledok sa odstraňuje vierou.
V druhom variante ľahostajnosť nie je ani tak dôsledkom, ako skôr príčinou sama o sebe a je hlavnou vnútorný faktor ignorovanie duchovného života. V skutočnosti sa tento stav mysle nazýva vlažnosť.
Rozdiel medzi chladom a vlažnosťou bude zrejmejší, ak použijeme vysvetľujúcu analógiu.
V prvom prípade je človek ako pacient, ktorý sa nelieči nie preto, že by sa z princípu liečiť nechcel, ale preto, že o svojej chorobe nevie.
V druhom prípade je človek ako pacient, ktorý síce vie, že je vážne chorý, no je ľahostajný k medicíne aj k medicíne. Nastaviť takéhoto človeka na liečenie je oveľa ťažšie ako toho, ktorý sa nelieči z nevedomosti.
Už len z tohto dôvodu je vlažnosť odsúdeniahodná. Ak je človek s takýmto vnútorným postojom maskovaný vonkajšou zbožnosťou (demonštračná modlitba, okázalé úklony, divadelná pokora a pod.), tak sa tento hriešny stav zhoršuje.
Preto sám Pán varuje pred vlažnosťou takýmito tvrdými, obviňujúcimi, výhražnými tónmi: „Poznám tvoje skutky; nie si ani studený, ani horúci; ach, keby ti bola zima alebo teplo! Ale keďže si teplý a nie horúci ani studený, vychrlím ťa z úst.
pýta sa RomanOdpovedal Maxim Balaklitsky, 29.01.2011
Vysvetlite, čo znamenajú slová: "Ale pretože si teplý, a nie horúci alebo studený, vyvrhnem ťa z úst." Aký je to pocit byť teplo/teplo/zima?
Román!
Ako vidíme z listu Laodicei, problémom tejto cirkvi je sebaklam a formalizmus. Toto je teplý stav: pôsobiť dojmom aktívneho, uvedomelého veriaceho (horúceho), v skutočnosti to tak nie je. Chlad znamená neveriaci, ďaleko od Božích hodnôt a biblického spôsobu života. Chlad sa musí zachrániť. Zachraňujú ich horúce. Teplé sú vo veľmi nebezpečný stav: Neuznávajú prítomnosť duchovnej choroby, preto nehľadajú Božie uzdravenie a prebudenie.
Vychrliť z úst znamená vypľuť, zvracať, zvracať (pardon, biblický jazyk je celkom priamočiary). V centre Laodicey bol zdroj teplej vody. Ako viete, v horúcom počasí sa uhasí aj smäd studená voda alebo teplý čaj. teplá voda pitie nie je také príjemné. Stáva sa, že si takúto vodu vezmete do úst, a chcete ju vypľuť – predtým je „mimo tému“. Ak pijete, tak silou a pretože iné neexistuje.
Tento symbol používa Boh, aby ukázal svoje odmietnutie formalizmu a duchovnej lenivosti Laodicey. Hovorí, že kresťania majú byť nositeľmi živej vody, t.j. svätosť, spasiteľné zjavenie Božej lásky (). Toto odhalenie musí byť také isté, aby odstránilo všetky pochybnosti:
a kto bude piť vodu, ktorú mu ja dám nikdy nebude smädný; ale voda, ktorú ja daj mu sa v ňom stáva prameňom vody vyvierajúcej do večného života.
S Laodiceou je to iné: „jeho voda je teplá“, neuhasí smäd ľudského srdca. Členovia tejto cirkvi nemajú hlboké duchovné skúsenosti, ich viera je povrchná a často sa obmedzuje na teoretické poznatky o Bohu a Jeho Slove. V dôsledku toho sa ich viera neprejavuje vo všetkých aspektoch ich života, nevedie k úplnej premene ich konania a spôsobu myslenia.
s pozdravom
Maksim
Prečítajte si viac o téme „Výklad Písma“:
Ak niečo naozaj chceme, máme tendenciu to dostať. Čo nám bráni v duchovnom živote? Prečo chceme schudnúť a chudneme, ale chceme sa modliť a nemodliť sa? Uvažujú kňaz Filip Iľjašenko, finančník Konstantin Karakatsanis a kňazova manželka Anna Vasiljevová.
Umývanie nôh. Miniatúra z evanjelia a apoštola, XI storočia.
"NS" pokračuje vo svojom prieskume "Ako opraviť závet?":
Kňaz Philipp Ilyashenko (Moskva):
- To, čo popisujete, Spasiteľ v evanjeliu nazýval farizejstvo a pokrytectvo a dôsledne odsudzoval. V Apokalypse „Ten, ktorý sedí na tróne“, s odkazom na Anjela Laodicejskej cirkvi, hovorí: „Ach, keby si bol studený alebo horúci, ale nie si studený a nie horúci...“ – známi moskovskí spovedníci spájajú tieto slová s tým, o čom hovoríš, a nazývajú tento jav vlažnosťou. Verím, že najistejší spôsob je opísaný v prikázaní: "Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou." Nejde teda o vôľu (kresťan nemá slovo nemôžem, nechcem jesť – a to je úplne iná oblasť), ale o srdce! Ak niekoho milujem, potom ho sotva chcem rozčúliť, naopak, ponáhľam sa využiť každú príležitosť, aby som ho potešil - splnením jeho žiadostí, robením toho, čo sa mu páči!
Konstantin Karakatsanis, finančný riaditeľ veľká spoločnosť(Moskva):
- Zdá sa mi, že hlavným problémom nesúladu medzi čítaním a praxou je, že našou skutočnou túžbou je, žiaľ, "vziať si zo života všetko!" A potom sa ho snažíme obmedziť, presvedčiť alebo poraziť. A mňa, môj milovaný, mrzí to isté. Preto nemôžeme poraziť vôľu mysľou. Ale keď sa raz (často po otrasoch) dáme dokopy a naozaj niečo chceme, dosiahneme všetko alebo takmer všetko. Vidno to aj v bežnom živote. No napríklad mnohým sa podarí schudnúť.
Veľmi často z kazateľnice počúvame tézu, že človek, nech na sebe akokoľvek tvrdo pracuje, je stále rovnaký – padlá bytosť a v skutočnosti nemôže nijako napredovať smerom k Božiemu kráľovstvu. A nič z toho nebude bez Božej pomoci. A záver z tohto tvrdenia možno vyvodiť (a často sa to robí) nasledovne: ak to nevyjde, potom už niet pomoci. Žiadna pomoc znamená nehodný. A preto nie je potrebné namáhať, pretože je to zbytočné. Človek jednoducho ide s prúdom, čím opäť ospravedlňuje svoju lenivosť.
Knižné znalosti sú vždy do istej miery iluzórne, ide o model, nie o prírodu. Ako geometria, kde čiara a rovina nemajú hrúbku. Ale v skutočnosti chápeme, že ide o takéto predpoklady, kvôli jednoduchosti prezentácie hlavných princípov a prenášame tento postoj do učebnice do duchovných kníh. To znamená, že v zásade prijímame všetko, ale to, čo je potrebné urobiť práve teraz, sa nedostáva do mysle a srdca. Skutočnosť, že to, čo sa číta, musí chápať doslovne, tiež nedosahuje.
Môžem ponúknuť jeden záver - nesúhlasiť s lenivosťou, s nedostatkom zvedavosti, ale prinútiť sa konať, denne alebo každú hodinu - ako najlepšie viete ...
Anna Vasilyeva, manželka kňaza (Arkhangelsk):
- Táto otázka sa mi zdá trochu abstrahovaná zo života. Čo môžem povedať o sebe Keď som bol v prvých rokoch svojho života v Cirkvi, boli tu otázky o „duchovnom živote“. Potom sa vekom ukázalo, že celý duchovný život je redukovaný na najmenších, čo je však veľmi ťažké naplniť. Najzákladnejšie je neurážať sa a neurážať druhých, nerobiť druhým zle, nekričať na deti, pomáhať tým, ktorí sú na tom horšie. Tu je úplné minimum, ktoré vyzerá tak detinsky a veľmi komplikovane. Osobne preto teraz nemám otázky o nejakom duchovnom živote, toto minimum by som nejako splnil.
Čo sa týka uviaznutia a chodenia v kruhoch, neviem, zdá sa mi, že naša cesta k Bohu nie je snahou o nejaký „vrchol duchovného života“ (čo to je, naozaj nerozumiem), ale prekonávaním tých neustálych ťažkostí, s ktorými sa každý deň stretávame na našej ceste. To znamená, že naša cesta k Bohu, ukazuje sa, nie je ani tak modlitba a čítanie svätých otcov, ale skôr jednoducho vydržať všetky problémy, smútky a nereptať na Boha. A zaseknúť sa – život vždy prináša nejaké problémy, prekvapenia. Dnes sú jedno, zajtra sú iné, treba ich riešiť rôznymi spôsobmi. To je, samozrejme, džem, existuje, ale nejako o tom zvlášť nepremýšľate, zhon a zhon života vám nedávajú veľa príležitostí na premýšľanie.
Ako opraviť svoju vôľu - neviem. Pravdepodobne je v niektorých prípadoch potrebné liečiť. Vidím, že v mojom okolí je veľa ľudí trpiacich depresiou. Zatiaľ sa nikomu z nich, pokiaľ to zvonku vidím, nepodarilo napraviť vlastnú vôľu. Jednej kamarátke pomohli antidepresíva a práca s psychoterapeutom - trvalo to viac ako mesiac, ale prinieslo to výsledky, jej vôľa sa naozaj posilnila.
Je tu ďalší bod, neviem, nakoľko je vhodný. Toto je môj osobný postreh. Mám priateľa, ktorý 20 rokov chodil do kostola a žil cirkevným životom, vážneho, nesúdiaceho človeka. Aj ona mala z tohto „času označovania“ obavy. Chcela skutočný hlboký kresťanský život. A stalo sa, že ju našla v jednej komunite, ktorá je zvyčajne kritizovaná a nazývaná sektársky. Spoznal som aj niekoľko ľudí z tejto komunity. Zdalo sa mi, že sú všetci maximalisti, ktorí sa snažia žiť čo najviac kresťansky. Neustále sa učia Svätá Biblia, dejiny Cirkvi. Teda nejako sa im darí žiť tak, že Kristus a evanjelium sú pre nich na prvom mieste. Možno nám môžu byť užitočné ich skúsenosti z cirkevného života, je zaujímavé, ako to robia.