2 Mart 1917 İmparator Nicholas ve tahttan çekildi. Yetki Devlet Duması tarafından oluşturulan Geçici Hükümete geçti. Zaten 6 Mart'ta, Sinod Geçici Hükümeti tanıdı ve insanlara monarşiyi destekleme çağrısı yapma teklifini reddetti. Sinod, Romanovlar için dua etmeyi bırakmaya ve Tanrı tarafından korunan Rus devleti için haftalık dualar düzenlemeye ve Geçici Hükümete uzun yıllar şarkı söylemeye karar verdi. 9 Mart'ta Sinod, Tüm Rus sürüsüne şu sözlerle hitap etti: “Tanrı'nın iradesi yerine getirildi. Rusya yeni bir yola girdi kamusal yaşam. Rab, büyük Anavatanımızı yeni yolunda mutluluk ve zaferle kutsasın.”
20 Mart'ta, dini ve ulusal mensubiyetle bağlantılı haklar üzerindeki kısıtlamaların kaldırılmasına ilişkin bir yasa kabul edildi. Böylece Ortodoks Kilisesi ayrıcalıklı statüsünü kaybetti. Tanrı Yasası'nın zorunlu değil, isteğe bağlı olarak öğretilmesi hakkında bir kararname çıkarıldı. Kilise ve devletin asırlık birliği çöküyordu, ancak Geçici Hükümet Kilise'nin iç yaşamını kontrol etme hakkını elinde tutmaya çalıştı. Ortodoksların gözünde, Kilisenin Geçici Hükümete bağımlılığı, herhangi bir kutsallıktan yoksun, doğal olmayan bir karakter kazandı.
Sinod, liberal nitelikteki çağrıları yayınladı. 29 Nisan'da, piskoposların değiştirilmesi de dahil olmak üzere, “kilise hükümetinin tüm seviyelerinde seçmeli bir başlangıç” yapma çağrısı ile Rus sürüsüne bir Mektup yayınlandı. Birçok piskoposlukta, seçimler kilise olmayan bir ortamda yapıldı. Yenilemeci duygular, meslekten olmayanların ve din adamlarının bir kısmını, özellikle de aşağı olanları - mezmur okuyanları, zangoçları - ele geçirdi. Kilise basınında beyaz bir piskoposluk kurulması ve hatta manastırcılığın kaldırılması yönünde çağrılar yapıldı. Kilise bilincinin böylesine bulanıklaşmasıyla, değerli hiyerarşilerin birçoğunun oylarıyla reddedildiği ortaya çıktı. Tver piskoposluğundaki en saçma suçlamalar bahanesiyle, Başpiskopos Seraphim (Chichagov), mezmur okuyucularının sesleriyle sandalyeden uzaklaştırıldı. Rahiplik adayları için koyduğu katı şartlar nedeniyle ondan memnun değillerdi. Ancak bu çalkantılı zamanda seçilen hiyerarşiler arasında, Ortodoks halkı tarafından sevilen, Kiliseye adanmış olağanüstü dini idari yeteneklere sahip piskoposlar da vardı. Başpiskopos Veniamin (Kazan), St. Petersburg yoksullarının oylarıyla Petrograd kilisesine, Moskova kilisesine ise Başpiskopos Tikhon (Belavin) seçildi.
Geçici hükümet, din adamlarını monarşistlerin kalesi olarak gördü. Kilise üzerindeki kontrol sadece zayıflamakla kalmadı, aynı zamanda sıkılaştırıldı. Allah'ın Kanununun okullarda zorunlu öğretimi kaldırıldı ve dar görüşlü okullar Halk Eğitim Bakanlığı'na devredildi. Ancak Moskova Tüm Rusya Din Adamları ve Laity Kongresi, hükümetin politikasına ve Lvov'un okul konusundaki faaliyetlerine (kilise okullarının Halk Eğitim Bakanlığı'na devri) isyan etti.
İlk mevcut Sinod, Başpiskopos. Sergius, Lvov'un ve Yenilemeci reformcuların politikalarına karşı çıkmaya çalıştı. İlk başta, bir dizi piskoposluk piskoposunun yeniden seçilmesini sağlayamadıklarına inanarak, bunu, ele geçirdikleri "Kilise Halk Bülteni" propagandası için çok az zaman geçmiş olmasına bağladılar. Kısmen dürüstlük adına, Sinod kararı Başpiskoposun girişimiyle 8 Mayıs'ta kabul edildi. Sergius, Ön Konsey Konseyi'nin toplanmasında.
Ön Konsey Konseyi 1 Haziran'da toplanmaya başladı. Piskoposluktan seçilen milletvekilleri reformlara hiç sempati duymadılar. Kilisenin görüşünü tahrif etmek ve Konsey toplantısından önce, Haziran sonunda, sözde geçici hükümetin desteğiyle Kilisenin Yenilemecileri takip ettiği fikrini oluşturmak için. Tüm Rusya Din Adamları ve Laity Kongresi. 5 Temmuz'da Konsey Ön Konseyi, Moskova'da bir katedralin açılmasına ve seçimlere ilişkin düzenlemeye karar verdi. Aynı gün, Bolşevik Parti'nin iktidarı ele geçirmeye yönelik ilk girişiminde bulunduğu Petrograd'da çok büyük ayaklanmalar başladı. Bu bağlamda Geçici Hükümet'in gündeminde daha önemli şeyler vardı.
Konsey seçimleriyle ilgili sorular Konsey Öncesi Toplantısında tartışıldığında, din adamları ve meslekten olmayanlar oraya kabul edildi, ancak yalnızca tavsiye oyu ile. Burada, meslekten olmayanları tercih eden bir yasa çıkarıldı. Her piskoposluktan bir yönetici piskoposun konseyde bulunmasına ek olarak, piskoposluklardan beş temsilci seçildi. Bunlardan, din adamlarının iki temsilcisi olması gerekiyordu, ancak meslekten olmayanlar, temsilci olarak yalnızca meslekten olmayanları seçebiliyordu. öyle birleştirirsen seçilmiş din adamlarına sahip piskoposlar, din adamlarının konseydeki oyların yarısından fazlasına sahip olmayacağı ortaya çıkacak. Gerçekte, her şey daha da kötü oldu, çünkü herhangi bir seçim olmadan, Ön Konsey Konseyi'ne davet edilen tüm insanlar (ve Sinod temelde reformcuları davet etti, tüm yenilemeciler bu şekilde konseye geldiler) de üye oldular. Konsey, Konsey Öncesi Konsey üyeleri olarak. Bu nedenle, meslekten olmayanlar, bileşimlerine göre çoğunluğa sahip olmalıydı.
Seçimler birkaç aşamada yapıldı: önce dekanlık toplantılarına delegeler seçildi, ardından milletvekillerinin nihayet konseye aday gösterildiği piskoposluk toplantılarına seçildi. Bu seçimlerde, daha ilk aşamalarda, Moskova ve Petrograd'daki seçimlerin gösterdiği model nihayet doğrulandı: kanunsuz eylemlere rağmen, kilise basınının fiilen felç olmasına ve kilisenin lehine şiddetli ajitasyon yapılmasına rağmen. Tadilatçılar, Tadilatçılar, kendilerine her türlü faydayı vaat etmelerine rağmen ne din adamlarından ne de daha fazla yaltaklandıkları meslekten olmayanlardan herhangi bir destek görmediler.
Gelecekteki patrik Vladyka Sergius'un (Stragorodsky) faaliyetleri sayesinde, Ön Konsey, planlanan katedralin demokrasisini sınırladı: Konsey'in tüm kararlarının piskoposlar tarafından onaylanması gerektiğine dair bir maddenin getirilmesinde kategorik olarak ısrar etti. toplantı. Kendilerini, piskoposların dörtte üçünün konsey kararına itiraz etmesi durumunda, ancak o zaman reddedebilecekleri gerçeğiyle sınırladılar.
1905 yılında, katedralin asıl görevi, yenileme propagandasının ana hedeflerinden biri olan patrikhanenin restorasyonuydu. Patrikhanenin hiçbir durumda restore edilmemesi gerektiğine, ülkenin iddiaya göre otokrasiyi çoktan terk ettiğine (bu tür açıklamalar Kurucu Meclis önünde yapılamasa da) ve patrikhanenin tipik bir otokratik kurum olduğuna inanıyorlardı. Demokratik bir devlette, Kilise demokratik olmalıdır. Bu nedenle Ön Konsey kararlarında, soruların tartışıldığı paragraflarda patrikhane kurulması sorunu yoktu. Ancak patrikhanenin en ateşli destekçisi Vladyka Anthony'nin konseyde ortaya çıkması, bu sorunun konseyde gündeme getirileceğinin garantisi olmalıydı.
Katedral ciddi bir atmosferde açıldı. Moskova Büyükşehir Tikhon konsey başkanlığına seçildi. Konseyin her biri yaklaşık altı ay süren iki oturumu vardı. Konseyin ana konuları şunlardı: 1. Rus Ortodoks Kilisesi Yüksek Kilise İdaresi, piskoposluk idaresi ve bucak tüzüğüne ilişkin yönetmeliğin hazırlanması. 2. Patrikhanenin Restorasyonu. 3. Rusya topraklarında parıldayan Tüm Azizlerin bayramının restorasyonu ve bu bayram için bir kanonun derlenmesi. 4. Yeni azizlerin kanonlaştırılması: Irkutsk'lu Sophronius ve Astrakhanlı Joseph. 5. Yeni toplumsal koşullarda Kilise'nin yaşamıyla ilgili, özellikle de Kilise üyeleri için siyasi düşünce özgürlüğü, kraliyet iktidarına direndikleri için ondan yoksun bırakılanların rahipliğine geri dönüşü hakkında birçok başka soru, bir dizi kilise reformuna duyulan ihtiyaç hakkında. Konseyin çalışmaları sırasında, Sovyet iktidarının aforoz edilmesi hakkında ek bir soru ortaya çıktı.
Konsey, liberallerin beklediğinden çok daha fazla dinsel insanlardan oluşuyordu. Bununla birlikte, ilk başta oradaki toplantılar kolay olmadı, çünkü genel demokratik unsur, özellikle oy verme mücadelesi, Konsey'de de insanları esir aldı. Bu nedenle, çalışmalarının ilk haftasında katedral bir kilise parlamentosunu andırıyordu. Ve sadece derin bilgelik ve incelik sayesinde çobanlar bu yönü tersine çevirmeyi başardılar.
Toplantı çok zor bir ortamda gerçekleşti. Başlamak için zamanı olur olmaz Kornilov isyanı gerçekleşti. Ekim ayına kadar, ülkedeki durum daha da gerginleşiyordu ve en yüksek kilise yönetimi ile ilgili departmandaki çalışmalar henüz tamamlanmamış olmasına rağmen, Ekim ortasındaki konseyde, departmanda daha fazla çalışmanın uygun olmadığı anlaşıldı. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki patrikhane meselesi prensipte çözülene kadar çünkü bakanlık, ÇC'nin nasıl yönetileceğine dair tüm hükümleri tam olarak geliştirmeli ve burada her şey patrikhane meselesine dayanıyor.
31 Ekim'de iki düzineden fazla aday arasından üçü seçildi: Başpiskopos. Anthony, başpiskopos Arseny ve Met. Tikhon. 5 Kasım'da Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, patrik seçimi kura ile yapıldı (Yaşlı Alexy Zosimovsky). 21 Kasım'da, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş bayramında, Met'in atanması (taht edilmesi). Tikhon, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın rütbesine yükseldi.
Tüm Rusya Kilisesi Yerel Konseyi 1917-18 Ortodoks kanonik yapısının temellerini attı Rus Kilisesi. 28 Ekim'de (10 Kasım), Yerel Konsey oy çokluğuyla tarihi bir kararı kabul etti:
1. “Ortodoks Rus Kilisesi'nde en yüksek güç - yasama, idari, yargı ve kontrol - periyodik olarak, belirli zamanlarda piskoposlar, din adamları ve meslekten olmayanlardan oluşan Yerel Konseye aittir.
2. Patrikhane restore edilir ve kilise idaresine Patrik başkanlık eder.
3. Patrik, piskoposlar arasında kendisine eşit olan ilk kişidir.
4. Patrik, kilise yönetim organları ile birlikte Konseye karşı sorumludur.”
Malzemenin bağımsız tekrarı için sorular.
1. Kilise hiyerarşileri monarşinin düşüşüne nasıl tepki verdi ve Kilise ile Geçici Hükümet arasındaki ilişkiler nasıl gelişti?
2. 1917-1918 yerel meclis seçimleri ve toplantıları nasıl gerçekleşti? Kilise içi siyasette ne gibi ciddi eğilimler ortaya çıktı.
3. Katedralin ana kararlarını ve eylemlerini listeleyin. Rus Kilisesi tarihinde önemi neydi?
Ortodoks Kilisesi, 117 milyon insanı veya imparatorluğun tüm nüfusunun %70'inden fazlasını çocukları (yani vaftiz edilmiş) olarak kabul ederek, tarihinde Sovyet döneminin başlangıcını karşıladı. Rusya'nın 64 piskoposluğunda yaklaşık vardı. 50 bin cemaat, 80 binin üzerinde kilise, 1025 erkek ve kadın manastırı, 50 bine yakın manastır. En yüksek hiyerarşi 130 metropolit, başpiskopos ve piskopostan oluşuyordu. Beyaz din adamlarının (rahipler ve diyakozlar) sayısı yaklaşık 100 bin kişiydi. Kilise yaklaşık sahibi oldu. 40.000 ilkokul (yaklaşık 215.000 öğrenci) ve yaklaşık aynı sayıda kütüphane. Kilise kadroları yakl. 200 piskoposluk ve dini okul, 60 ilahiyat akademisi ve 4 ilahiyat akademisi (700 öğrenci) Ortodoks Kilisesi devlet kilisesiydi. Bu, çıkarlarının imparatorluğun çıkarlarıyla örtüştüğü şeklinde yorumlandığı anlamına geliyordu. 1905 yılına kadar, Ortodoksluktan başka herhangi bir itirafa geçiş, yasa açısından bir devlet suçuydu. Ancak “egemen”, devlet iktidarı ve toplumla ilişkilerinde sorun yaşamadığı anlamına gelmiyordu. Ülke çok uluslu ve çok ulusluydu ve imparatorluktaki sosyal barış adına, merkezi, ancak çoğu zaman yerel yetkililer, Ortodoks Kilisesi'nin devletin eteklerinde misyonerlik faaliyetlerini kısıtladı. XIX yüzyılın sonunda bu politikadaki değişiklikler. Ruslaştırma politikası lehine (ideologu K.P. Pobedonostsev'di) ulusal sorunu şiddetlendirdi ve imparatorluğun Rus olmayan bölgelerinde Kilise ile ilişkileri kötüleştirdi.
Patrikhaneyi ortadan kaldıran Peter I, Kiliseyi devlet kurumları sistemine dahil etti. Resmi bir bakış açısına göre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yargı ve idari organı olan din adamlarından oluşan ve kişisel bileşimi "En Yüksek Otorite tarafından Sinod'da bulunmaya" karar verilen Kutsal Sinod tarafından yönetiliyordu. " Onun altında, bakan rütbesinde "egemenliğin gözü" (imparatorun temsilcisi) idi - bir meslekten olmayan Kutsal Sinod'un başsavcısı. Rus İmparatorluğu Kanunlarına göre (Madde 42), çar hakim inancın dogmalarının en yüksek koruyucusu ve koruyucusu, birlikte ortodoksluk ve dekanlığın koruyucusu .
Yetkili piskoposlara göre, devletin boyunduruğu yetkililer Kilisenin iç yaşamını deforme etti. XIX yüzyılın sonunda. toplumdaki ahlaki otoritesi sarsıldı. Devrimin arifesinde, liberal entelijansiya, Kilise'yi, din adamlarının görevlerinin treblerin düzeltilmesine (yani vaftiz, düğünler, cenazeler) ve hükümet tarafından atılan herhangi bir adım için ahlaki bir gerekçe aramaya indirgendiğini suçladı.
Çoğunlukla, maddi olarak yetersiz sağlanan, yerel makamlarla ilişkilerde haklarından yoksun bırakılan ve zayıf eğitimli kırsal rahipler, sürüye manevi akıl hocaları olarak görevlerini zorlukla yerine getirdiler. N. Zernov (kitapta XX yüzyılın Rus dini canlanması) taşralı din adamlarının “kültürel ve sosyal izolasyonu” hakkında yazarken, aynı zamanda liberal toplum çevrelerinin taşralı din adamlarına yönelttiği suçlamaların geçerliliğini kısmen kabul ederek tanımlamasını şu sözlerle tamamlıyor:
“Elbette, yüksek rütbelerine layık olmayan rahipler vardı; Din adamlarının en büyük kusuru, zor yaşam koşullarının neden olduğu sarhoşluktu, ancak din adamlarının genel ahlaki seviyesi yüksekti.
Metropolitan Evlogy (Georgievsky), kırsal din adamlarının durumuna dair acı hatıralara sahiptir. "Hayatımın Yolu"(Bkz. Ek I).
Rus piskoposunun konumu da kendi yolunda acı vericiydi. Alt sınıflardan gelenler (Rus piskoposluğundaki soyluların temsilcileri kuraldan ziyade istisnadır), yönetici sınıfın bir parçası olmadılar ve "her şeye gücü yeten savcının elindeki piyonlar" oldular. İkincisi, Sinod aracılığıyla hareket ederek, piskoposları ceza veya teşvik şeklinde bir piskoposluktan diğerine taşıyabilir ve ayrıca emekliliğe, yani. hoşnutsuzluğuna neden olan herhangi bir hiyerarşinin manastırına sürgün.
1905-1907 devrimi, Kilise için ciddi bir sınav oldu. Kaynaklar tanıklık ediyor, V.A. Fedorov, 1905-1907 devrimi yıllarında. Sinod, “piskoposluklardan, özellikle de emekçilerin Kilise'den ayrılışı hakkında endişe verici bilgiler aldı. Ardından, neredeyse tüm ilahiyatçıların, öğrencilerin ve son sınıfların okul çocuklarının ve hatta manevi ailelerde yetişenlerin bile devrimcilerin tarafında olduğu ve zemstvo okullarında öğretmenlerin Kilise'ye karşı propaganda yaptıkları acı bir şekilde söylendi.
1905'te kabul edilen dini hoşgörü yasaları (tüm mezheplerin ve kiliselerin haklarını eşitledi) ve basın özgürlüğü Kilise'yi savunma pozisyonuna getirdi. Ve (bir kurum olarak) tüm geçmiş tarihi boyunca buna hazırlıksızdı. Yeni zamanlar, Kilise'den dünya ile alışılmadık araçlar ve ilişki biçimleri talep etti. Özellikle sosyalizm fikirleriyle çatışmaya tamamen hazırlıksızdı, basını nasıl kullanacağını bilmiyordu.
Ülkenin ve toplumun hızlı modernleşmesi bağlamında, ne cemaatler, ne din adamları, ne okullar ve kütüphaneler, ne de ilahiyat ve akademiler, milyonlarca Ortodoks'u beslemek ve ruhsal olarak eğitmek için tamamen yeterli değildi. Ve tapınak ve rahip etrafında örgütlenmiş bir cemaat yaşamının olmaması, tüm kilise yaşamını ilahi hizmetlere pasif katılıma indirgedi ve Kiliseyi sayısız düşmana karşı tamamen savunmasız hale getirdi. Devrim öncesi yıllarda Kilise, kendisini yalnızca Hıristiyanlık karşıtı itirafların ilerlemesine ve ateizmin yayılmasına karşı değil, aynı zamanda toplumda ruhani ve hatta Hıristiyanlık karşıtı bir atmosferin yaratılmasına karşı da savunmak zorundaydı.
19. yüzyılın sonundan Ülkenin manevi ikliminde zıt eğilimler gelişti. Bir yandan, ülkenin modernleşmesi sekülerleşme sürecini canlandırdı. Eğitimli ve aktif nüfusun (üniversite mezunları ve genç öğrenciler) önemli bir kısmı, Hıristiyanlığı geçmişin bir kalıntısı ve Ortodoks Kilisesi'ni yalnızca otokrasinin kalesi olarak görüyordu. Rusya'nın tüm sosyalist ve liberal partileri, programlarında kilisenin devletten ve okulların kiliseden ayrılması için konuştular. Devrimin arifesinde taşra seminerleri genellikle boştu. Mezunları sipariş almayı reddetti (6). Metropolitan Evlogy'nin (Georgievsky) anılarına göre, Müjde Ruhban 10 yılda tek bir rahip çıkarmadı; ... gençler kamu hizmetine, madenlere, sanayi kuruluşlarına koştu."
Bu bağlamda, Kutsal Sinod'un başsavcısının 1912'ye atıfta bulunarak, “neredeyse tüm piskoposluklarda ortak olan üzücü bir fenomenin düşüş olarak kabul edilmesi gerektiği” mesajının verilmesi şaşırtıcı değildir. Eğitim seviyesi(din adamları) son 20-25 yılda, her yerde farklı bir dereceye kadar” (S. Firsov).
Ve ilahiyat kurslarının kendisi de ateizm ve inançsızlığın yuvalarına dönüşmeye başladı. Ayrıca, seminerlerin kendilerinde asi ruh halleri (grev) ortaya çıkmaya başladı ve seminerler devrimci harekete katılanlar oldular (bkz. T.G. Leontieva, D.V. Pospelovsky). İki eski seminer öğrencisinin (Stalin ve Mikoyan) daha sonra Rusya'daki en yüksek iktidar organının - SBKP'nin Politbürosu'na (b) üye olmaları tesadüf değildir. (Yahudilerden sonra) ikinci toplumsal kategoriyi oluşturdukları devrimci harekette din adamlarının çocuklarının (“rahipler”) rolü çok daha az bilinir. Metropolitan Evlogii'ye göre, "babaların mazlum ve aşağılanmış konumu, çocuklarda isyankar protesto etkisi yarattı." Arasında liderler Sosyalist-Devrimci (Sosyalist-Devrimci) Parti'den “rahipler”, Bolşevik Parti liderleri arasında %9,4'ü (Popüler Sosyalistlerin lideri A.V. Peshekhonov dahil) oluşturuyordu - %3,7, Kadetler - %1,69.
1860'lardan Birinci Dünya Savaşı'na kadar olan dönemin birçok Avrupa ülkesindeki diğer Hıristiyan mezhepleri için kolay olmadığını belirtmek gerekir. Böylece, Anglikan rahiplerinin eğitim seviyesi düştü, İsveç ve Norveç'teki Lutheran Kilisesi'nde benzer bir şey gözlendi. Ama en zoruydu Katolik kilisesi Fransa'da (T. Leontieva).
Savaş, asker paltoları giymiş köylülerin Kilisesi ile olan bağını zayıflattı. Geçici Hükümet Ortodoks askerlerini kilise ayinlerini zorunlu kılmaktan kurtardıktan sonra, aralarında komünyon alanların payı 1916'da %100'den 1917'de %10'a düşmüştür (10).
Öte yandan, bu rahatsız edici ve sıkıntılı değişim zamanı, merkezleri Rusya'da ünlü manastırlar haline gelen Rus halkının gerçek bir dini uyanışına yol açtı: Optina Pustyn, Sarov, Valaam, Solovki, Zosimova Pustyn. Ülkede, İmparator II. Nicholas'ın inisiyatifiyle manastırlar açıldı (eski olanlar yeniden canlandırıldı). İmparator II. Nicholas ve İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'nın girişimiyle, büyük Rus yaşlı Sarov Seraphim yüceltildi. Toplamda, II. Nicholas döneminde (yani, 1894'ten 1917'ye kadar), 7 Rus aziz kanonlaştırılırken, sinodal döneminin önceki neredeyse 200 yılı boyunca sadece 5 yüceltme gerçekleşti.
Yirminci yüzyılın başlarında. Yavaş yavaş, yaratıcı entelijansiyanın bir kısmı, başta Ortodoksluk olmak üzere dine olan ilgiyi canlandırıyor. Sonuç, Rus dini felsefesinin ve birinci sınıf teolojinin doğuşuydu (L. Shestov, S.N. Bulgakov, N. Berdyaev, E. Trubetskoy, S. Frank, P. Struve, rahip Pavel Florensky). Entelektüel ve yaratıcı çevreye artan ilginin etkisi altında (hepsi inanan olmasa da) dine (ancak bazen, entelijansiyanın dikkatini geleneksel biçimleri değil, mistik yeniden düşünmeleri ile çekti) ve ulusal gelenek, ulusal kültür gelişiyor (müzik, şiir, resim) yüzyılın başında (Zernov).
içinde dini hareket insanların çevresi N. Zernov'a göre, yan yana "sahte peygamberler, karanlık mistikler, garip ve şüpheli inançların kurucuları ve takipçileri olan" yeni azizlerin ortaya çıkması ile karakterize edildi. Bu dini canlanmanın en önemli figürleri daha sonra Ortodoks Kilisesi rahipleri Kronstadt John (John Sergeev, 1828-1909) ve Alexy Myachev (1860-1923) tarafından aziz ilan edildi. Diğer uçta ise Grigory Rasputin ve Iliodor Trufanov (1880-1958) vardı.
Fakat toplumumuzun manevi hayatındaki bu canlanma farklı sonuçlar doğurmuştur. Başrahip Gleb Kaleda'nın (1922-1994) anılarında yazdığı gibi:
“20. yüzyılın ilk on yılında. Rus Kilisesi'nde sadece ateşli saf Ortodoks inancının meşaleleri ve hareketsiz bir din adamları ve meslekten olmayan kitle değil, aynı zamanda ruhlarında ve özlemlerinde reformcular da vardı. Kilisenin tüm tarihini yeniden düşünmeye çalıştılar, kilise organizasyonunun kanonlarını ve hiyerarşik yapısını değiştirmek istediler, bazıları manastırlığı reddetti. Şubat ve Ekim devrimlerinden sonra faaliyetleri için uygun koşullar yaratıldı. Bazıları daha sonra Tadilatçılara ve diğer bölünmelere gitti; ve biri yanılgıya düştü - kilise birliğinden, gururdan ve insan hırsından ayrılmanın kaçınılmaz sonucu. Bazıları, felsefeci kiliseye yakın entelijansiya ile temas kurarak, bazen Ortodoks olmayan bir ruhla dolup taştı. VV Rozanov'un "Kilise Duvarlarına Yakın" kitabının başlığı gösterge niteliğindedir. Devrim öncesi sözde "eğitimli toplum"un bir kısmı, özünde Ortodoks değil, tam olarak kiliseye yakın olan bu kitaba çok düşkündü. Kilise eleştirisi moda oldu, kilise hiyerarşisi. O yıllardaki bir yazarın sözleriyle, kiliseye yakın olan ve olmayan bazı aydınlar, "Kilise'de kendilerini kurtarmak yerine, Kilise'yi kurtarmak" için çabaladılar.
Böylece Rusya halkı ve her şeyden önce Rus halkı devrime manevi ve ahlaki açıdan heterojen ve parçalı yaklaştı.
Kutsal Rus, bireysel, belki de sayısız çoban, bireysel ruhsal merkezlerin etrafındaydı. Zulüm dönemi yaklaşıyordu. Geriye dönüp onun deneyimine ve sonraki on yılların yaşamına baktığımızda şunu söyleyebiliriz:
Devrim öncesi yılların manevi ve pastoral çalışmaları ve ilmihal çalışmaları, Sovyet iktidarı yıllarında büyüyen nesiller için boşuna geçmedi. Eski nesiller bize devamlılığı aktarmayı başardılar. Kutsal Gelenek, Ortodoks rahipliğinin lütfu, Hıristiyan ayinleri, Kutsal Üçlü Birliğe ve Rabbimiz İsa Mesih'e iman, Ortodoks inancını savunmaya hazır olma…”.
anlayışlı devlet adamları(örneğin, S. Yu. Witte) ve pratik olarak tüm piskoposluk, Ortodoksluğu güçlendirmek ve Yerel Konseyin toplanmasında toplumun manevi yaşamındaki (devlet düzeninin bir direği dahil) rolünü geri döndürmek için tek şansı gördü. Konseyin patrikhaneyi restore etmesi ve Kilise reformunu gerçekleştirmesi gerekiyordu. Her şeyden önce, kilisenin cemaat yaşamının yeniden canlanmasıyla ilgiliydi. Ancak II. Nicholas tereddüt etti ve tereddüt etti.
Kilise ve Şubat Devrimi. Geçici Hükümetin kilise karşıtı politikası.
“Tanrı'nın isteği gerçekleşti. Rusya yeni bir devlet hayatı yoluna girmiştir. Rab, büyük Anavatanımızı yeni yolunda mutluluk ve zaferle kutsasın.” ) .
1917 Şubat Devrimi'nin arifesinde, kilisede monarşizm karşıtı duygular yayıldı ve sadece bucak din adamlarının göze çarpan bir bölümünü değil, aynı zamanda piskoposluğu da kucakladı. Nicholas II tahttan feragat ettiğinde, Başsavcı N.P. Raev (27 Şubat) “Sinod'u monarşiyi savunmaya ve “hain isyancıları” kınamaya çağırdı, ardından cevap geldi: ihanetin nereden geldiği hala bilinmiyor - yukarıdan veya aşağıdan. Piskoposların çoğu, Rasputin'in inancı itibarsızlaştırdığına ve yetkililerin ülkeyi mahvettiğine inanıyordu” (bkz. Zhevakhov, T.G. Leontieva). Otokrasiyi desteklemek yerine, Sinod (6 Mart) din adamlarına kiliselerde Nicholas ve Mihail Romanov'un tahttan indirilmesiyle ilgili manifestoları okumalarını ve bunu ilan etmelerini emreden bir kararname yayınladı. "Rusya'nın Tanrı tarafından korunan Gücüne ve Geçici Hükümetine Uzun Yıllar."
Synodal mesajları (9, 17 Mart ve 26 Temmuz 1917) Geçici Hükümete güvenme çağrısı içeriyordu. Sinod ve rahipler tarafından teşvik edilen kilise din adamları da benzer şekilde hareket etti. Ordu ve donanma din adamları ile şehir din adamları özellikle hükümeti desteklemek için aktifti. 5 Mayıs 1917'de, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun kararıyla, tüm Rus din adamlarına, dini ve eğitim kurumlarının temsilcileri ve cemaatçilerin katılımıyla çeşitli kongreler düzenlemeleri için resmi izin verildi. Bu kongrelerde sadece mahalli meseleler değil, ülkenin siyasi hayatında meydana gelen değişikliklerin yol açtığı sorunlar da tartışıldı. Kongrelerin her konudaki kararları ayrı kararlar şeklinde alındı (M.A. Babkin).
“Kilise amfilerinden ve piskoposluk yayınlarının sayfalarından duyulan bu çağrılar, halkı yeni hükümete itaat etmeye teşvik etti, Romanov hanedanının devrilmesine yönelik olumlu bir tutumun oluşmasına katkıda bulundu ve böylece Şubat Devrimi'ni fiilen meşrulaştırdı. Kutsal Sinod Savcısı Yoldaş Ober-Procurator Prens Zhevakhov'a göre, Rus devrimi "tüm dünyaya, Kilise'nin yüksek rütbeli papazları ve başpapazlarıyla donatılmış devrimcilerin bir portre galerisini ortaya çıkardı" . Sadece Geçici Hükümetin açıkça kilise karşıtı politikası ve sürünün din adamlarına karşı protestoları onu ayılttı ve muhafazakar bir konuma geri getirdi.
Devrime kiliselerin kutsallığına saygısızlık, Ortodoks türbelerine saygısızlık, kilise ve manastırların yağmalanması eşlik etti. 4 Mart 1917'de Alexander Nevsky Lavra soyuldu. Nisan ayında Kiev-Pechersk Lavra bir grup sarhoş asker, Keşiş Paisios'un kalıntıları üzerine küfür etti - azizin kafasını bıçakla kestiler. Kilise, müminleri iç savaş tehdidi konusunda uyarmaya başlar ve "devletin parçalanmış gücünün yeniden canlandırılması" çağrısında bulunur ve iç çekişme alanında değil, "ülke çapında birlik" yolundadır.
Zaten Mart 1917'de rahipler - kilise reformlarının destekçileri - Tüm Rusya Demokratik Ortodoks Din Adamları ve Laity Birliği. Gelecekte, ünlü "yenileyiciler" bundan çıkacak. Birlik, Geçici Hükümetten destek almaktadır. Devrim atmosferinde, demokratikleşme çağrılarının ardından, Sinod "Kilise'deki eski geleneği geri getirmeye" - piskoposların seçilmesine ve bir Yerel Konsey toplanmasına - karar verir. Din adamları ve meslekten olmayanlar tarafından seçilen piskoposlar arasında gelecekteki Patrikler Tikhon (Bellavin) ve Sergius (Stragorodsky) ile Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin gelecekteki başkanı Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) vardı.
Piskoposların Kilise'yi devletin koruyuculuğundan kurtarma umutları hızla söndü. Kilise üzerindeki kontrol sadece zayıflamakla kalmadı, aynı zamanda sıkılaştırıldı. Synod'un yeni Başsavcısı V.N. Lvov, kilise işlerinde eski laik her şeye gücü yeten bir semboldü, ancak yeni devrimci koşullarda kendini gösterdi. Geçici hükümet, din adamlarını monarşistlerin kalesi olarak gördü. Lvov, piskoposları gözetlemeleri ve davranışları hakkında rapor vermeleri için ruhani meclislerin sekreterlerine emirler gönderdi (bkz. Vostryshev). Monarşik sempatilerde fark edilen piskoposlar görevden alındı. Geçici Hükümet kararıyla (14 Nisan), Sinod'un yapısında değişiklikler yapıldı.
14 Temmuz 1917'de Geçici Hükümet, vicdan özgürlüğüne ilişkin bir kararı kabul etti. Bu kararname, dini inançların yargılayıcı olmayan yargı yetkisini ilan etti. 14 yaşından itibaren din değiştirmeye veya herhangi bir dine mensup olmadığını beyan etmeye izin verildi. Daha önce, 20 Haziran 1917'de, okullarda Tanrı Yasası'nın zorunlu öğretimi kaldırıldı ve Ortodoks Kilisesi'ne ait dar görüşlü okullar Halk Eğitim Bakanlığı'na devredildi. Diğer inançların dini okulları bu karardan etkilenmedi. Böylece, yeni yetkililer eski eşitsizliği düzeltmeye çalıştı. Bununla birlikte, modern tarihçiler, Geçici Hükümet'in politikasında yalnızca kilise-devlet ilişkilerini "Avrupalılaştırma" arzusunu görüyorlar. Ve bu durumda, Kilise'yi etkilemenin eski idari araçlarının kullanılmış olması, basitçe, Rus liberallerinin başka türlü nasıl yapacaklarını bilmemeleridir.
İlişkiler, tanınmış kilise tarihçisi A.V.'nin atanmasından sonra biraz yumuşadı. Kartashev (8 Ağustos 1917, yeni stile göre). Onun girişimiyle başsavcılık görevi tasfiye edildi ve İtiraflar Bakanlığı kuruldu (28 Ağustos). Aynı zamanda, Geçici Hükümet Mahalli Meclisin toplanmasına ve Patrik seçimine müdahale etmemiştir.
Başvuru ben
Devrim öncesi din adamlarının konumu üzerine Metropolitan Evlogy (Georgievsky)
Zenginlik ve nüfuz sahibi insanlara bağlı olarak, alçakgönüllülükle yoksulluk içinde yaşadık. Doğru, yiyecek için yeterliydi, sığırlarımız, tavuklarımız vardı ... kendi biçme makinemiz, bir tür ev eşyamız vardı. Ancak herhangi bir ekstra masraf gerçek bir felakete dönüştü. Okuldaki çalışmalarımız için para ödemek zorundayız - babam kafasını kaşıyor: 10-15 ruble nereden alınır? Babanın gereksinimleri çok az verildi. Yürür, gereksinimlere göre gider ve evde hesaplar - 2 ruble getirdi, ancak bunların 3 kısmı payına düştü ve kalan 2 - iki mezmurcuya. Yıllık gelir, tüm hesap için 600 rubleyi geçmedi. Babaya ne kadar kaldı? "Ayni" gelirler de vardı (ayrıca 5 parçaya bölündüler). Köylüler yumurta, ekşi krema, tahıl, keten, pişmiş ekmek (tapınak tatilinde ve Paskalya'da), tavuk (Noel zamanında) verdi, ancak nüfustan gelen bu gasplar her iki taraf için de acı vericiydi. Bir rahip için - köylüler için maddi bağımlılığın ve mal pazarlığının aşağılanması - köylü mülküne tecavüz eden bir "yırtıcı hayvana" acı verici, acımasız bir bağımlılık duygusu. Kadınlar daha kötüsünü vermeye çalıştılar: çürük yumurtalar, yaşlı tavuk... Rahip olan amcam, kafesteki karanlıktan yararlanan bir kadının çantasına tavuk yerine bir karga koyduğunu anlattı. Şimdi bir şaka gibi görünüyor, ama o zaman böyle bir davranış, rahip ve cemaatçiler arasındaki ilişkinin çok özelliğiydi.
Din adamlarına devlet maaşları sorunu yalnızca III.Alexander döneminde gündeme getirildi ve başlangıçta en yoksul mahalleler lehine çözüldü; bu cemaatlerin din adamlarının maaşı 50 ila 150 ruble arasındaydı ve Sinod'un yıllık bütçesi, yılda 1/2 milyon daha artırmak için 500.000 ruble olarak belirlendi. Rusya'da yaklaşık 72.000 mahalle vardı, böyle bir sayı ile, devlet maaşına aktarılan en fakir din adamlarının kaderi, uzun süre geri kalanı için kıskanılacak bir şey olarak kaldı. Pobedonostsev bu reforma karşıydı: papazların pahasına din adamlarının içeriği, onun görüşüne göre, insanlarla birleşmesini sağladı ve onları memurlara dönüştürmedi. Ama kendisi sıradan din adamlarını mahkum ettiği koşullarda yaşamaya çalıştıysa!
Çocukların okul için ihtiyaç duyduğu parayı alma ihtiyacı, babayı son çareye başvurmaya zorladı: Öpücükten, kulaktan borç. Büyük insanlık dışı yüzdeleri kabul etmek zorunda kaldım. Kulak, 10-15 rublelik bir kredi için hasatın 1/5'ini talep etti! Anne babaya sitem etti, neden hemen kabul etti, neden beceriksizce pazarlık yaptı. Ancak bu vicdansız faizden daha da kötü bir şey vardı: Kulaklarla borç hakkında müzakereler. Şahit oldum, yüreğime çok şey oturdu...
Okula gitme vaktimiz geldiğinde, babam üzgün ve dalgın bir şekilde ortalıkta dolaştı, sonra isteksizce kulaklarını davet etti, çay, votka ve ikramlar hazırladı - ve babam için işkence başladı. İhbar edilecek olanlarla, sevgiyle konuşulmalı, ona ilgi ve yardımsever konukseverlik belirtileri gösterilmelidir. Baba kendini küçük düşürdü, kulakları yatıştırmaya çalıştı, yaltaklandı ve sonunda çabalayarak bir istekte bulundu. Kulak bozuldu, hiçbir şey veremezmiş gibi davrandı ve ancak yavaş yavaş, kendi duyulmamış koşullarını sunarak bir krediye yöneldi. Babam bu toplantıları acı içinde yaşadı: ruhu zayıftı.
Kulaklarla yapılan yıllık müzakereler ne kadar acı verici olursa olsun, ailemizin birdenbire başına gelen talihsizlikle karşılaştırılamazdı. O zaman 11 yaşındaydım. Paskalya'da, çarşambadan perşembeye gece oldu. O gün cemaatle mahalleyi dolaştık, çamur oldu, yorulduk, eve yorgun döndük ve ölü bir uykuya daldık. Aniden, gecenin bir yarısı babam beni uyandırıyor: “Haydi saman için uyumak için ahıra gidelim ...” - “Samana ne dersin? Ve bir yastık al? - "Evet..." - "Ya bir battaniye?" - "Evet ..." Dışarı çıkıyorum ... - koridor yanıyor. Botlarımı kaptım ve mezmur yazarlarını uyandırmak için koştum ve çatı çoktan alev almıştı. Çığlıklar ... gürültü ... Baba sığırları kurtarmak için koştu. Ancak kurtarmak imkansızdı: Sığırların sürüldüğü kapıdan yangın başladı. İnekler kükredi, atlar uçtu... Kızgın duvarları yalayan ateşli diller gördüm, ineklerin kükremesini duydum (ve şimdi hatırladım)... Tüm mal varlığımız, tüm sığırlar, kelimenin tam anlamıyla derisine kadar her şey telef oldu.
Bu ateş, çocukluğumun en güçlü izlenimlerinden biridir. Gergin, etkilenebilir bir çocuktum ve o gece yaşadığım korku beni derinden sarstı.
Bir köylü bizi ateşe verdi: komşu bir toprak sahibinin, yaşlı bir hizmetçinin kutularından bir şey çaldı. Yargılandı. Cezasını hapiste çektikten sonra intikam almaya karar verdi. Yaralı toprak sahibi, babama iftira atarak öfkesini kendinden uzaklaştırdı: "Rahip seni ihbar etti." Bir adam ahırımızın kapılarını ateşe verdi. Baba dilenci oldu. Doğru, köylülerin bir kısmı talihsizliğe cevap verdi: bir domuz getirdiler, bir inek sürdüler ... Babasına iftira atan toprak sahibi - belki de vicdanı ona işkence etti - bize katıldı, ama tüm bunlar bize geri dönemedi. ailemizin kullandığı çok mütevazı refah. Bu felaket babayı sakatladı.
Erken çocukluğumun acı verici izlenimleri, bir çocuk olarak bana toplumsal gerçeksizliğin ne olduğunu hissettirdi. Daha sonra, ilahiyat fakültelerindeki gençlerin devrimci ruh halinin nereden geldiğini anladım: çocuklukta algılanan sosyal adaletsizlik duygularından gelişti. Mazlumluk, babaların aşağılanmış konumu, çocuklarda isyankar bir protesto etkisi yarattı. İnsanlarla iletişim kurmak beni çocukluktan onların çıkarlarıyla bizimkilerin bağlantılı olduğunun farkına varmamı sağladı.
Büyükşehir Evlogii. Hayatımın yolu. M., 1994. s.17-19.
Başrahip Leonid Konstantinov'un 3 Ocak 2017'de Belgorod Metropolü Belgorod Piskoposluğu Ruhban Sınıfı XXV Kongresi için hazırladığı rapor
Tarih hayatın büyük öğretmenidir
ve geçmişin kapsamlı bilgisi yardımcı olur
bugünü anlayın ve geleceğin görevlerini açıklayın.
Bir Hıristiyan tarihçinin işi, amacı herhangi bir Hıristiyan gibi, bir tür Ortodoks bakanlığıdır.
bakanlık, Mesih'in yüceltilmesi ve düşmanlarının utancıdır.
Hristiyanlık prizmasından geçerek tarihsel olayların bir değerlendirmesi
ve rakamlar - Ortodoks tarihçiliğinin özü budur.
İmparator II. Nicholas'ın kişiliği anahtardır
modern Rus tarihini anlamak için.
Önümüzdeki yıl 2017, sözde 100 yılını işaret ediyor. Şubat Devrimi ve Ekim Devrimi. Bildiğiniz gibi, Fransızca "devrim" kelimesinin kendisi "darbe" olarak çevrilmiştir. Böylece her şey alt üst oldu. Ve böylesine sapkın bir sarhoşluk ve hatta böyle bir ölçekte “uçtan uca” insanlık henüz bilmiyor. Deliliğin karanlığına, Tanrısız bir dünyaya dalmış insanların topluca karartılmasıydı. Bir kez F.M. Dostoyevski şöyle dedi: "İsa'sız bir Rus bir hayduttur." Bu nedenle, sonuçta ortaya çıkan totaliter ateist devlet, otokratik Rusya'nın bir kurtadamı haline geldi - çarpıtılmış benzerliği. Ve Tanrı'yı, çar'ı ve insanı bir hiçe dönüştüren bu küresel sapık bilinç trajedisinin tüm karanlığının kalınlaştığı dayanak noktası, son Rus Egemeni'ne, oğlu Varis'e ve tüm Ağustos Ailesine karşı vahşi bir misillemeydi.
19. yüzyılın ortalarından bu yana, Rus üst ve alt sınıflarını insanlıktan çıkarmak için uzun yıllar süren çılgınca çalışma, tüm liberal, radikal ve devrimci şeytanlar tarafından ulusal ve devlet onurunu, Tanrı inancını ve içgüdüsel inançları kökünden sökmek için şeytani bir saplantıyla yürütüldü. otokrasiye bağlılık. Rusya düşmanları tarafından yürütülen bu çalışma, korkunç meyvelerini 1917'de verdi.
Rus devriminin araştırmacısı Bashilov şunları yazdı: “Zihinsel olarak normal insan tüm bu Narodnaya Volya üyelerinin “ideolojik arayışları” ile tanışır, hemen boğazına kadar felsefi ve politik patoloji bataklığına gömülür. Bütün bu “Herzenler”, “Çernyşevskiler”, “Belinskiler”, “dobrolyubovlar”, vb.'den, tedavi edilemez delilerin sonsuza dek hapsedildiği bir akıl hastanesinin patolojik atmosferinin kokusu geliyor. Bazen tüm devrimci hareketimizin bir tür çılgınlık, bir veba, tamamen saçmalık olduğu ve Rus halkının sosyo-politik geriliğiyle veya Rus ruhunun Rus ruhunun özel duyarlılığıyla açıklanmayan bir saçmalık olduğu düşüncesine direnmek zordur. komşusunun talihsizlikleri, ancak büyük olasılıkla yoluna çıkan herkesi enfekte eden ve öldüren bazı salgın bilinç hastalıkları nedeniyle. Herzen, Belinsky, Ogarev, Bakunin, Kropotkin ve diğerlerinin Rus aydınlarına bulaştırdığı bu ideolojik hastalık tedavi edilemez çıktı.”
Çok uzun zaman önce, tüm dünya Kurtarıcı İsa'nın dünyaya gelişinin iki bininci yıldönümünü kutladı. Bu iki bin yılın tarihi, karanlık güçlerin Tanrı ve Kilise ile sürekli mücadelesinin tarihi olmuştur. Bu mücadele, hangi devrimci maskelere bürünürse bürünsün, her şeyden önce Tanrı'nın halkına ve dolayısıyla Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne karşı bir mücadele olarak ortaya çıkar. Semboller olarak şeytani isimler, devrimin tüm şeytanlarının faaliyeti boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor; Guçkovlar, Milyukovlar, Rodzyankalar ve Lvovlar vaftiz babaları yıkıcı işlerinde büyük ve yaratma konusunda solgun ve zayıf iradeli devrimler; öğrencileri ve kafaları ve özünde, akıl hastası Kerensky ve son olarak, Kabil'in davasındaki doğal halefleri - Lenin, Troçki, Sverdlov - bunlar, Rusya'yı sellerle dolduran karanlığın prensinin en parlak ve şeytani hizmetkarlarıdır. kanın yok edilmesi üzerine seleflerinin başlattığı işi tamamladılar.
1917'nin resmi kasvetli ve korkunç, ancak ondan önceki çağ, hazırlıkların yapıldığı ve Rusya'nın en değerli varlığı olan St. Ortodoksluk ve Kraliyet Ailesi.
Aslında, St. Prens Vladimir ve bugüne kadar, Rus yaşamının tüm tarihsel gelişimi, Mesih'in yedi ayinine karşılık gelen yedi döneme ayrılmıştır. Parlak kilise tarihçisi E.I.'ye göre. Smirnov, altısı çoktan geçti ve yedincisi yaklaşıyor.
1. dönem - Vladimir - Kutsal Vaftizin kutsallığına, yani. Rus halkının sudan ve Ruhtan doğuşu.
2. dönem - Moğol öncesi - Chrismation kutsallığına karşılık gelir. Şu anda, çok sayıda Slav halkı putperestliğin kalıntılarından kurtulur ve Haç dininde kurulur.
3. dönem - Tatar-Moğol - Tövbe kutsallığına karşılık gelir, çünkü kölelik, keder ve gözyaşı içinde ilerler. Bu, Rus ruhunun arınma ve onun Tanrı'nın Krallığı ile birleşmesi zamanıdır.
4. periyot - devrilmeden Moğol boyunduruğu Peter I'in reformlarından önce. Aslında, Rusya'daki Ortodoks inancının bu en parlak dönemi, acılarla temizlenen insanların ruhunun Cennetteki Damat-Mesih'e nişanlandığı Evliliğin gizemine karşılık gelir. Bu dönemde, Mesih Rus topraklarında bölünmez bir şekilde hüküm sürer ve ülke sayısız azizler ve muhteşem manastırlar ve tapınakların yaratılmasıyla bezenmiştir. Bu Ortodoks inancının kutlamasıdır.
5. dönem - Unction'ın kutsallığına karşılık gelir. Tarihsel olarak, I. Peter ile başlar ve Birinci Dünya Savaşı ile biter. Bu dönemde asalet (Radishchev, Trubetskoy, Volkonsky, Bestuzhev, vb.) Ortodoks inancının ideallerine ihanet etti ve entelijansiya çürüdü ve dalgalandı. Bu sırada, Batı'dan halkımıza yabancı sanrılar Rusya'ya geldi. Allah'ı unutanların sayısı feci şekilde artıyor.
6. dönem - Birinci Dünya Savaşı'ndan günümüze. Bu, Rus halkının Komünyonunun kutsallığıdır. Kötü şeytani güçlerin türbeleri çiğnediği, milyonlarca masum insanı öldürdüğü, ülkeyi soyduğu ve Şeytan'ın gücünü zulümlerde, mezheplerde ve bölünmelerde göstermesine izin verildiği bu dönemde, çektiği acılarda hiçbir zaman Mesih'le bu kadar birleşmedi. şimdilik ve Slav halklarının karşılıklı düşmanlığı.
Şüphesiz, büyük üzüntüler için Rab, Ortodoksluğa adanmış insanların ilahi lütuf tarafından kutsanacağı ve kutsal bir halk haline geleceği - Koordinasyon kutsallığına karşılık gelen - 7. dönemi seçmişlerine verecektir.
20. yüzyılda Hıristiyanlığı ve ona dayalı Avrupa medeniyetini yok etmeyi hedefleyen gizli güçlerin dünya tarihine bu kadar büyük bir etki yaptığı yadsınamaz. Bu güçler "perde arkasındaki dünya" adını aldı. Tabii ki, bu isim çok şartlı, ancak bugün bu kuvvetlerin özünü yansıtan başka, en doğru tanım yok. Bu gücün tüm dünyada iktidara gelmesinin yolu “dünya devrimi” olarak ilan edildi. Üstelik bu terim hiç de mecazi bir ifade değildi. Bu devrim 1917'de başladı ve bugüne kadar devam ediyor ve asıl amacı, küreselleşme ve sekülerleşme yoluyla benzersiz kişisel özünden yoksun bırakılması gereken insanlığı tamamen değiştirmek, insanları tek bir meçhul kitleye dönüştürmek, amaçlarına hizmet etmektir. küçük bir grup gizli yönetici.
Gezegenimizin birçok insanı sadece genetik bir kökene sahip değildir. Örneğin, Amerikalıların kökeni genetik değil, yasaldır. Amerika Birleşik Devletleri toprakları birçok ülkeden çeşitli göçmenlerle doluydu - mezhepçiler, suçlular, Afrikalı köleler, İrlandalılar, Çinliler, İtalyanlar, her türden göçmenler. Ve Amerikan yasaları onlar için birleştirici bir ilke haline geldi.
Rus halkının kökeni farklıdır. Örneğin Yahudiler gibi genetik değil, Amerikalılar gibi yasal değil, manevidir. Rus halkı, Rus Vaftizinin Ayinindeki birçok bileşenden doğdu. Dinyeper yazı tipi (bu Rus Ürdün), birçok Slav kabilesini içeriyordu - glade, Krivichi, Vyatichi, Drevlyans, Muroma, Izhora, Chud, Varangians ve İskandinavlar. Farklı girdiler ama Rusça çıktılar. Ve bundan böyle, o andan itibaren, sadece bir devlete ait olmakla değil, aynı zamanda genel sistem değerler, ortak dünya görüşü - kutsal Ortodoks inancı.
İşte bu yüzden harika yurttaşımız Aksakov, “Rusya'nın hayatı Kutsal Yazılar kadar önemli ve önemlidir. Ve ona, Azizlerin Yaşamları'na davrandığınız gibi davranmalısınız." Bu nedenle, Rus tarihini dünyevi standartlara göre ele alırsak (sonsuz yabancı istilalar, savaşlar, kölelik, devrimler, sürgünler, hapishaneler ve kamplar), o zaman açıkçası dünyada daha fazla mutsuz insan yok. Cennete, İsa'nın öğretisi ve sonsuzluğu açısından bakarsak, o zaman daha mutlu bir insan yoktur, çünkü tek bir yerel kilise ve dünyadaki tek bir ülke, Rus Ortodoks halkının verdiği kadar çok aziz cenneti vermemiştir. , Kurtarıcılarının adını sürekli yücelterek. “Ve benim adımdan dolayı bütün milletler sizden nefret edecek” diyor RAB. Rusya'nın eski zamanlardan günümüze kadar neden bu kadar çok düşmanı olduğu sorusunun cevabı budur. Evet, çünkü Rusya yüzyıllar boyunca taşıdı ve İlahi Gerçeği olduğu gibi korudu. İsa ile birlikte çarmıha gerildi. Ve Mesih'i takip eden, kaderini paylaşmaya çağrılır. "Köle efendisinden büyük değildir." Bu nedenle, Rusya'nın kaderi, Mesih'in dünyevi yolunu tekrarlar - Vaftiz, kamu hizmeti, acı ve keder. Ve bu, Dirilişin takip ettiği anlamına gelir. Kurtarıcımızın dünyevi yolunun, O'na en yakın kişinin ihaneti ve ihaneti ile sona erdiğini hatırlayalım. Bu nedenle, St. Vaftizden kısa bir süre sonra Rus, bu teste tabi tutuldu - St. kardeşler - Boris ve Gleb. Dahası, sonsuz bir “iscariot” dizisi - Yahudileşen rahipler ve Prens Kurbsky, Moskova Yedi Boyar ve Hetman Mazepa, yeminlerine ihanet eden ve rezil apoletlere ihanet eden Decembrist soylular ve Petrashevistler, sapkın mezhepler ve Mason locaları, her türlü Batılı reformcu ve bariz etki ajanları, sayısızdır. 19. yüzyılda Alaska'nın anlamsız satışıyla başlayan onlardı - bu, Rus topraklarının kaybının “ilk işareti” idi. Ve sonraki tüm reformcular aynı şeyi yapacaklar, Brest, Riga barışını sonuçlandıracaklar, Kırım'ı Rus kanıyla ıslanmış olarak verecekler, bırakacaklar. Doğu Avrupa'nın Belovezhskaya Anlaşmalarının imzalanması... Çok sayıda, çeşitli ve çeşitli olan bu “beşinci sütunun” tüm dönemini, tüm tezahürlerini, eğilimlerini ve biçimlerini tek bir rapor cildinde ele almak kesinlikle imkansızdır. Bu, çok ciltli bir çalışma gerektirecektir. Bu nedenle, Rus Ortodoks devletinin gevşemesi ve yıkılması sırasında kendini açıkça gösteren en belirleyici ve karakteristik olan sadece bir dönem üzerinde durmaya değer - 1917 dönemi.
Tıpkı sağır titremelerin yıkıcı bir patlamadan ve birçok insanın ölümünden önce gelmesi gibi, 17 yılı da 19. yüzyılın ikinci yarısındaki karanlık olaylardan önce geldi.
1 Mart 1881'de, Tanrı'nın Meshettiği, Egemen İmparator II. Aleksandr, Kurtarıcı acımasızca öldürüldü. Ortodoks çar, serbest bıraktığı kölenin ölümünü kabul etti. Suikast girişimi, eski bir aristokrat aileden - Sofya Perovskaya - soylu bir kadın tarafından yönetildi. Bu, egemen üzerinde yedi başarısız girişimden önce geldi. 6 yıl sonra, terörist grup "Narodnaya Volya" başkanı Alexander Ulyanov bir sonraki imparator için bir girişimde bulundu, ancak polis onu zaten izliyordu ve tutuklandı. Hapishaneden Çar'a merhamet isteyen korkak bir mektup yazdı. Ve 8 Mart 1898'de Kursk kentindeki Znamensky Katedrali'nde korkunç bir patlama meydana geldi. Devrimciler, en büyük Rus tapınaklarından biri olan Tanrı'nın Annesi'nin mucizevi Kursk-Kök Simgesinin altına bir bomba yerleştirdiler. Patlama her şeyi etrafa saçtı, ancak iç kivot ve simgenin kendisi tamamen zarar görmeden kaldı! Tapınakta bir sürü insan varken tüm gece nöbeti sırasında kurulan saat mekanizmasının birkaç saat geç çalışması ve hiçbirinin yaralanmaması da bir mucizeydi. Devrimciler, ikonu inananların gözleri önünde yok ederek hem onu hem de Rus halkının Ortodoks inancını utandırmak istediler. Ancak utanç yerine, YÜCELEME ortaya çıktı ve bu vesileyle, Kursk İkonunun onuruna, Kilise'nin tüm öğretilerinde olduğu gibi, insanlar arasında daha da güçlenen inancın onuruna başka bir tatil ortaya çıktı. Başlangıçta, patlama Kursk'ta değil, St. Petersburg'da planlandı. Plana büyük devrimciler ve (kimin aklına gelirdi) “proleter yazar” Maxim Gorky katıldı. Bomba Finlandiya'da yapıldı. Ve küfürün infazı, bir grup suç ortağıyla birlikte bir Kursk - Ufimtsev sakinine emanet edildi. Rusya'da, satış amacıyla pahalı maaşlar ve inciler çıkarıldığında hem kiliselerin hem de değerli ikonların soygunları vardı. Ama daha önce hiç bir zaman tüm Rusya'yı kapsayan bir türbeyi küfür amacıyla yok etme girişimi olmadı! Bu, tarihte ilk kez oldu. Ve bu küfür, inanca ve Kiliseye karşı savaşın başlangıcını işaret ederken, aynı zamanda yaklaşan devrimlerin gerçek özünü de ortaya çıkardı. Bu savaşın sonuçları aynı Kursk'ta görülebilir. Komünist rejimde, şehrin sokaklarından birine Ufimtsev adı verildi ve demokratik rejim altında, saygın Kursk başrahiplerinden biri tarafından kutsanan müzesi bile 1993'te ortaya çıktı. Ancak, diğer gerçekten ünlü Kursk halkını yüceltmek için izin alınmadı - Mağaraların Theodosius'unun onuruna sokaklardan birini veya 20. yüzyılın son Rus klasiği Georgy Sviridov'un umudunu adlandırmak.
Kursk-Kök Simgesi, En Kutsal Theotokos'un “İşaretinin” simgesidir. Bu nedenle, onu yok edecek patlamanın, ardından gelen her şeyin bir İŞARET olması hiç de tesadüfi değildir.
Bundan sonra, ülkede devrimci hareketin yükselişi hemen başladı. 1901'de Eğitim Bakanı Bogolepov öldürüldü. 1902 yılında İçişleri Bakanı Sipyagin. Eşzamanlı olarak iki başkentte de yetkililerin birçok temsilcisine toplu suikastlar oldu ve valilerin bu kanunsuzluğa son verme girişimi, soyluların başını çektiği zemstvoların kamuoyunda bu valilere zulmetmeye başlamasına ve basında. Marksizm ve anarşizmin bulaşması ülke çapında yayılmaya başladı. Marx bu vesileyle, "yaklaşan dünya savaşının yalnızca hüküm süren hanedanları değil, aynı zamanda tüm gerici halkları da yok etmesi gerektiğini" söyledi. Ve arkadaşı ve meslektaşı Engels, ne tür insanların öncelikle gerici olarak kabul edilmesi gerektiğini açıkladı. Açıkça şunları söyledi: "Mevcut Rus Ortodoks devleti var olduğu sürece Avrupa'da ve dünyada tek bir devrim nihai zafere ulaşamayacak."
Bu, Rus Ortodoks devleti ile Batı arasındaki çatışmanın sıradan uluslararası rekabetten çok daha derin olduğunu gösteriyor. Sadece siyasi ve ekonomik değil, aynı zamanda maneviydi. Bizans'ın ölümünden bu yana, Rusya bir dünya merkezi ve Ortodoksluğun kalesi haline geldi. Ve bu, Mesih'e sırtını dönen Batı tarafında şiddetli bir düşmanlığa neden oldu. Ve Sorun Zamanı ve “Bethlehem Anahtarları” için Kırım Savaşı ve Ortodoks Bulgarların kurtuluşu için Balkan savaşları Batılı güçler tarafından beslenmiş ve ustaca yönetilmişti. Ve Rusya'da, her türden devrimciler - Sosyalist-Devrimciler, Kadetler, Şubatçılar ve Bolşevikler, Jacob Schiff, Morgan ve Warburg'un Amerikan bankaları tarafından desteklendi. Rus-Japon Savaşı'nı da kışkırttılar.
Bu arada, 23 Haziran 1904'te ruhen korkunç bir olay daha yaşandı. Suçlu ve hırsız Pyotr Chaikin, Kazan'daki Bogoroditsky Manastırı'ndan büyük bir Rus tapınağı çaldı - Tanrı'nın Annesinin mucizevi Kazan Simgesinin orijinali. Tüm Tanrı'nın Annesi ikonlarında Eliyle İlahi Bebeğe işaret ediyorsa, bize “İşte Kurtarıcınız” diyorsa, o zaman Kazan simgesinde (dünyadaki tek kişi) Tanrı'nın Annesinin elleri değildir. hiç gösterilmiştir. Fakat İlahi Bebek, sağ eliyle O'nu işaret ederek insanlara şöyle der: "İşte Şefaatçiniz." Bu nedenle, Rusya'da her zaman esas olarak "Hıristiyan ırkının Gayretli Şefaatçisi" olarak yüceltilmiştir. Kayıp, Cennetin Kraliçesi'nin KESİNTİSİNİN Rusya'dan KALDIRILMASI anlamına geliyordu. Ölümünden önce, 1917'nin başında, Bolşevikler tarafından zaten tamamen uyuşturulmuş olan hapishanede Chaikin, küfür amacıyla simgeyi yaktığını söyledi. Ancak deposunun yerini Bolşeviklere açtığını ve simgenin sağlam olduğunu, ancak yurtdışında bir yerde olduğunu düşünmek için sebep var. Bu olaydan hemen sonra, Japonya'dan Rusya ile savaş halinde olan devrimciler, eylemcileri silahlandırmak için 1 milyon frank aldı. Ayrıca, yeraltı işçileri tarafından bir dizi Batılı banka ve kuruluştan büyük meblağlarda para alındı. Rus devrimi için silahlı gemiler Baltık ve Karadeniz limanlarına girdi. 1905 yılının sadece 10 ayında Rusya'da 2 milyon yıkıcı broşür, 246.000 haftalık ateist dergi, 480.000 bildiri dağıtıldı, 5 yeni matbaa kuruldu (eskilerine ek olarak) ve yurtdışından 266 pud daha devrimci literatür alındı. . 1905 devrimi, bildiğiniz gibi, sözde ile başladı. RSDLP tarafından kışkırtılan "Kanlı Pazar", Londra'dan üretici Joseph Fels'den darbe başlatmak için yeterli olduğu düşünülen bu kadar para aldı. Bildiğiniz gibi rahip George Gapon burada son derece olumsuz bir rol oynadı. Son derece kibirli ve bu nedenle hem inançta hem de siyasette istikrarsız bir adam olarak, Sosyal Demokratların etkisi altına girdi, devrimin fikirlerine bulaştı ve açıkça Rus olmayan bir kişi tarafından düşünülen korkunç bir provokasyonu kabul etti. kafa. Bugün, buna özel çalışmalar ayrılmıştır. Bir ay sonra, 4 Şubat'ta, Moskova Genel Valisi, Çar'ın amcası Büyük Dük Sergei Aleksandroviç, Sosyal Devrimci Kalyaev'in bombasıyla öldürüldü. Dul eşi, İmparatoriçe'nin kız kardeşi Grandüşes Elisaveta Feodorovna, kendini manastır yaşamına adadı ve yoksullara tıbbi yardım ve yardım sağlamak amacıyla Moskova'da Marfo-Mariinsky Manastırı'nı kurdu.
Japonya ile savaşın sona ermesinden sonra, Rusya'da devrimci eylemler artmaya başladı. sürekli yurt dışından ilham alıyor ve para ödüyor. Ancak devrimciler, Rus halkının kendiliğinden muhalefetine giderek daha sık rastlamaya başladılar. Temmuz ayında Nizhny Novgorod'da liman işçileri devrimci bir gösteriyi ezdi. Balashov'da, aydınların ve devrimcilerin toplandığı binayı bir kalabalık kuşattı ve sadece P.A.'nın kişisel müdahalesi. Stolypin, oturanlar tarafından kurtarıldı. Moskova'da işçiler sarhoş olan ve devrimci sloganlar atan öğrencileri kendiliğinden dövmeye başladılar. Tomsk'ta kırmızı pankartlı bir gösterinin ardından halk göstericilere zulmetmeye başladı. Kendilerini tiyatro binasına kilitlediler, sonra öfkeli işçiler onu ateşe verdi. Genel siyasi grev yayıldıkça, buna karşı direniş de yayıldı. İnsanlar bu “Marsilyaların” nereden ve kimden geldiğini çok iyi anladılar. Yaroslavl, Tula, Kazan, Saratov, Rostov-on-Don, Simferopol, Poltava, Kişinev ve daha birçok şehirde halkla “Kızıllar” arasında çatışmalar yaşandı. Ve 1 Eylül 1911'de P.A. Stolipin. Rusya'nın düşmanları Stolypin'den Egemen'den daha fazla korkuyordu. Ölümünden önce, II. Nicholas'ı haç işaretiyle gölgede bırakmayı ve onun için ölmekten mutlu olduğunu söylemeyi başardı. Bundan sonra, köşedeki huzursuzluk ve cinayetler azaldı ve Pyotr Arkadyevich'in hayatı boyunca başlayan “Stolypin reformu” meyve vermeye başladı. 1912'den bu yana, başka bir genel yükseliş dalgası başladı Tarım, sanayi, bilim, eğitim ve kültür. Rusya sakinleşti. Ortodoks Otokratik Monarşinin korunduğu görülüyordu. Devrimin vahşeti, liderlerinin ve militanlarının eylemlerinin caniliği, valilerin, polislerin ve masum insanların katliamları, devrimin romantik perdelerini yırttı. Tüm liberal halk - soylular, zemstvo ve şehir sendikaları ve ayrıca tüm aydınlar, ordu ve yetkililerden bahsetmeden, devrimcilerden keskin bir şekilde geri çekildi. Aynı zamanda, çoğunlukla Çar'a ve Kilise'ye sadakat göstermeyi başaramadılar, ancak devrimci şiddet ve teröre kararlı bir şekilde karşı çıktılar. Rusya genelinde kusursuz bir siyasi suçlu olarak bilinen, hiçbir insani vicdandan yoksun olan Ulyanov (Lenin) - inanılmaz bir fenomen, yurtdışına saklanmak zorunda kaldı ve oradan Alman Genelkurmay Başkanlığı'nın emriyle mühürlü bir şekilde Rusya'ya getirilecekti. vagon. Ve şimdiye kadar işe yaramadı.
Ancak Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte, Alman Genelkurmayı, Rusya'nın yenilgisinin arzu edilirliğini açıkça ilan eden ve Bolşeviklere mali destek vermeye başlayan Lenin'in partisine özel ilgi gösterdi. Almanya, 1905'te Japonya'nın resepsiyonunu tekrarladı ve gelecekte Japonya gibi korkunç bir tarihi intikam aldı. Böylece, "Şubat" 1917 "Ekim" için sadece bir basamaktı.
Bu arada, kargaşanın bu dış sakinleştirilmesi, ortaya çıkan iç mücadeledeki en zor şey değildi. Görünmez savaş daha zordu - şeytanın Rus halkına ve onun Otokratına inatla empoze ettiği ayartmalara karşı manevi mücadele, devrimin tüm anlamı ve içeriği ile. Ancak ana “tutma” yerinde sıkıca durdu - Ortodoks Çar. Ve o yalnız değildi. Rusya üzerindeki tüm huzursuzluklar sırasında, Kronstadt'ın Kutsal Adil John'unun sesi yüksek sesle geldi, insanları sakinleşmeye, devrimi bastırmaya çağırdı. Peder John, Rus halkını sürekli uyardı, alarm çaldığı söylenebilir. İnsanlara hitaben şunları söyledi: “Kilisesiyle birlikte dünyevi Anavatanımızın Cennetteki Anavatan'ın eşiği olduğunu unutmayın. Bu nedenle, onu tutkuyla sevin ve onun için ruhunuzu bırakmaya hazır olun. Rab bize, Ruslara büyük bir tasarruf ve değerli yetenek emanet etti - kutsal Ortodoks inancı ve melek kral. İnancınızın ve Çarınızın Rus halkına iyi bakın. Çarı kurtarırsanız, Rusya uzun süre düşman korkusuna ve dost sevincine karşı güçlü ve şanlı olacaktır. Ve onu kurtarmazsanız, çarınız sosyalistler, liberaller, demokratlar tarafından öldürülecek ve siz, Rusya satılıp götürülecek ve insanlarınız milyonlar tarafından yok edilecek. Bu sözler Kronstadt çobanı tarafından "Şubat Devrimi"nden 12 yıl önce söylenmişti. Rus piskoposların, papazların, keşişlerin ve dindar laiklerin çoğu aynı yönde çok çalıştılar. Birçok yönden, Rusya'nın sakinleşmesi çabaları sayesinde oldu. Ve Rus halkı, devrimin kan kırmızısı cüppelerinin altından bir Yahudi görünümünün ortaya çıktığını ve bunu yalnızca körlerin veya görmek istemeyenlerin fark edemeyeceğini açıkça ve açıkça gördü. Soru ortaya çıktı - bununla nasıl başa çıkılır? Çok makul görünen cevaplardan biri şuydu - kovmak ve dövmek, yani. kötülüğe karşı kendi yöntemleriyle hareket etmek. "Rus Halkı Birliği" ve "Başmelek Mikail Birliği" nin ana çekirdeği yavaş yavaş bu cevaba doğru eğildi.
1905'te "Rus Halkı Birliği" programı ve tüzüğü onaylandı ve St. Kronstadt'ın Peder John'u. Sendika, Mendeleev de dahil olmak üzere birçok değerli insanı ve ayrıca Kilise'nin bir dizi önde gelen hiyerarşisini içeriyordu. Kötülükle kendi yöntemleriyle savaşılması gerektiğine dair güçlü bir inanç vardı. Böyle bir mahkumiyet, yalnızca "Birlik" üyelerinin değil, aynı zamanda diğer partilerde ve bağımsızlarda o zamanın monarşist fikirli birçok insanının da özelliğiydi. Bu ruh ve yönde, hepsi hem Egemen'e hem de halk arasında birçok kişinin bilincine güçlü bir baskı uyguladılar. Ve Mesih'in “12 lejyon meleği yardıma çağırma” ayartması gibi - bu aynı “sağcıların” görüşüne katılmak ve Yahudi halkına yönelik baskıları bir devlet politikası haline getirmek büyük bir ayartı. Bu “hak”ın aynı fikirde olan insanları bugün bile bunun tek doğru çıkış yolu olduğuna inanıyor ve şimdi de öyle olmaya devam ediyor. Ama bu böyle değil, St. Egemen ve bir bütün olarak Rus halkı. Yahudi halkının içinde yaşayan kötülüğü onun yüzünden çok iyi ayırt ettiler. gizli liderler ve bu şekilde insanların kendilerinden mezhepler. İşin özünü bilen ruhen en hassas insanlar asıl meseleyi gördüler: Yahudi halkının gizli liderleri, kendi halklarına diğerlerinden çok daha düşman! Gerçek şu ki, sıradan Yahudilerin büyük bir kısmı İbrahim, İshak, Yakup ve Musa'nın Tanrısı'na inanmış ve inanmıştır, yani. Hristiyanlarla aynı Tek Tanrı'da ve Yahudilerin liderlerinin de aynı Tanrı'ya inandığına inanıyorum. Ama Rabbin hakkında “Senin baban şeytandır” dediği bu gizli liderler, uzun zamandır Tanrı'ya değil, şeytana “tanrı” olarak inandılar, ancak bunu halklarına açıklayamazlar ve onu “” olarak kullanamazlar. küresel ve gerçekten harika (olumsuz bir işaretle de olsa) hedefleri için malzeme olarak. Aptal cehalet, yanlış anlama ve Lucifer'e ibadet etme isteksizliği için saygısızların intikamı, Talmudik Yahudilik ve Masonluğun ana manevi ve ideolojik hükümlerinden biridir. Bu nedenle, Yahudi halkı gizli “bilge adamlara” hiç sahip değildir ve dahası, ataları Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğu için ondan daha çok nefret ederler. Daha sonra altı milyon kadar Yahudi'yi Nazi baltası ve Nazilerin gaz odaları altına ritüel bir kurban olarak atanlar bu denizaşırı liderlerdi. Bir yanda Wall Street'in denizaşırı zenginleri, Rothschild'ler, Schiff'ler, Rockefeller'lar ile diğer yanda basit Yahudi halkı arasında, belki de hiçbir ulusta "yüksek" ve "yüksek" arasında olmayan böyle bir duvar veya uçurum vardır. "daha düşük". ve St. Egemen Nicholas II, bir bütün olarak Yahudi sorununa karşı tutumunu belirlemek için bu cehennem mekaniğinin iç mekanizmalarını mükemmel bir şekilde gördü ve anladı. “Yahudilerim” - Egemen'in bu sözleri onun tarafından “Kırgızlarım” ve “Gürcülerim” ile aynı sıcaklık ve sevgiyle söylendi. Ve Rus halkı, genel olarak, konuyu Çar II. Nicholas ile tamamen aynı şekilde algıladı. Adalet, Yahudi halkının büyük bir kısmının, aynı şekilde Kral'a karşı nefret beslemediğini ve O'nun yok edilmesini istemediğini belirtmeyi gerektirir. Ancak Yahudi halkına tabi olan Kagal'ın gizli liderleri öyle düşünmüyordu. Rus devrimlerinin tüm belirgin Yahudi karakteriyle, Hükümdar ve Rus halkını, Yahudi halkına aynı, aynı madeni parayla cevap vermeye kışkırttılar. “Rus Halkı Birliği”nin sağcı yurtseverleri de farkında olmadan aynı provokasyona hizmet ettiler. Ancak provokasyon başarısız oldu. (Bu arada, bugün bile bilinçsizce, sözde “monarşistler”, “Klykovtsy”, “Zhukovtsy”, Kazak çizgili yarı sarhoş palyaçolar, RNU temsilcileri ve bunu yapan diğer körüklerin sahte vatansever çığlıkları sıklıkla duyulur. “Babamız”ı bilmiyorlar ve İlahi Liturjide dua edemiyorlar).
Ama bu konuya geri dönelim. Burada adil bir soru var. Rusya kendini koruma adına bu ayartmaya yenik düşerse ne olur? Kendini sürekli olarak kilise karşıtlığının kötü yöntemlerine kaptırması, şeytaniliğin derinliklerine inmesi ve Nazilerin geçen yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında Almanya'da yapmaya çalıştığı şeyi yapması gerekecekti. Ancak o zaman Rus halkı, Tanrı'nın seçilmiş Ortodoks halkı - Tanrı'nın Kilisesi, en değerli şeyi tamamen yitiren - Mesih'in inancının ışığı olmaktan çıkacaktı. Daha önce de belirtildiği gibi, Rusya'nın kaderi, Mesih'in dünyevi yolunu tekrarlıyor - Vaftiz, kamu hizmeti, acı ve keder. Elbette, Günahsız Tanrı-Adam İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi ve ölümü, O'na sadık olan tarihi Rusya'nın çarmıha gerilmesi ve ölümü ile özdeşleştirilemez. Herhangi bir (hatta kutsal) kişi; herhangi bir insan topluluğu, bu durumda - Kutsal Rus', ilk olarak, dünyanın günahları için kefaret etme amacına ve gücüne sahip değildir ve ikincisi, dünyevi varlığında derin günahkar hasara maruz kalır. Bu nedenle, günahkar ama tövbe eden insanlardan oluşan Kilise'nin şehitliği, her zaman ihtiyatlı bir hırsızın haçına yakın bir şeydir. Bu, Büyük Rusya'nın yaklaşan Golgotha'sının kısmen, öncelikle asil yönetici sınıfın Batı'ya olan tutkusu, şeytani güçleri ve öğretileri için günahlar için bir intikam olacağı anlamına geliyor. Rusya'nın dağılmasına katkıda bulunan, mümkün olan her şekilde yardımcı olan birkaç ünlü ismi saymak yeterli - (ve yüzlercesi var) I. S. Turgenev (bir mason, kasıtlı olarak Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşmayı reddetti); Nemirovich-Danchenko; Valery Bryusov (şair - açık Satanist); Alexander Blok; Marc Chagall, Leo Tolstoy adında bir adamdan ve neredeyse tüm bilinçli yaşamı boyunca Ortodoksluğa karşı yürüttüğü korkunç yıkıcı çalışmalardan bahsetmiyorum. “İtiraf”, “Kreutzer Sonata”, “Diriliş”, “İnancım nedir” ve diğer birçok eseri, Lenin'in Leo Tolstoy'u “Rus devriminin aynası” olarak adlandırmasının sebepsiz değil, gerçekten şeytani yazılardır. Evet ve çarın en yakın akrabaları - Büyük Dükler Nikolai Nikolaevich, Alexander Mihayloviç, Kirill Vladimirovich (kendisini zaten "tüm Rusların imparatoru" olarak sürgünde ilan etmiş olan) otokrasinin düşüşüne katkıda bulundu ve sürekli olarak desteklendi. Hükümdar ve Taçlı Karısının iftirası.
Bununla birlikte, 1905 devriminin yenilgisi ve Rusya'nın her yönden hızlı yükselişi, perde arkasındaki dünyanın gizli liderlerini korkunç bir şekilde hayal kırıklığına uğrattı ve endişelendirdi. 1913 doruk noktasıydı. Ülkemizin ekonomik refahı zirveye ulaştı. Rusya, demir ve çelik eritme ve yaygın olarak ihraç edilen kereste, kürk ve değerli taşlarda İngiltere ve Almanya'nın çok ilerisindeydi. Hemen hemen tüm Avrupa ülkeleri, Rus ekmeğinin düzenli alıcılarıydı. ülke özgürdür, kağıt para bir altın para vardı. Ve bu kimsede sürpriz ve heyecan yaratmadı. Olağanüstü verimli yıllar ve Stolypin'in reformları bol meyve verdi. Rusya'nın daha fazla güçlenmesine ve gelişmesine izin verilemezdi, çünkü. bu imkansız hale getirecek küresel zorluklar dünya "perde arkasında". Rusya ile acilen bir şeyler yapılması gerekiyordu, dahası, 1913'te, Sovereign Nicholas II tarafından önerilen ve 1917'de beklenen ve Rusya'yı askeri olarak tüm göstergelerle eşit hale getirecek büyük bir askeri program kabul edildi. en büyük sanayi ülkelerinde ve hepsinden önemlisi Almanya'da daha da yüksek. Avrupalı ve denizaşırı seçkinlerin gizli liderlerinin görevleri, aralarında tam bir birlik olmaması gerçeğiyle daha da karmaşıktı. Bununla birlikte, her şeyden önce, sağlanan birleşik bir programa ihtiyaç vardı. Dünya Savaşı ve Rusya'da yeni bir devrim. Büyük Avrupa ve Amerikan bankaları bu programa finansal destek sağlamak için birleşti. Program hemen uygulanmaya başlandı. 1912'de sözde. Balkan Savaşları, bir yanda Rusya ve Fransa, diğer yanda Almanya, Avusturya-Macaristan ve Türkiye arasındaki çatışmayı derinleştirdi. Aynı zamanda, Rusya'nın Slav halklarına ve her şeyden önce Sırbistan'a ilişkin yükümlülüklerine bağlı olduğu ortaya çıktı, böylece kendisine bir saldırı olması durumunda derhal Sırbistan'ı savunmak zorunda kaldı. Böylece Birinci Dünya Savaşı hazırlıkları tamamlanmış oldu. Aynı zamanda dünyaca ünlü Parisli bankacı Rothschild de memnuniyetle şöyle dedi: "Dünya savaşı benim savaşımdır." Provokasyon oldukça basit bir şekilde planlanmıştı: Avusturya tahtının varisi, yaptıkları Sırp vatanseverler tarafından öldürülmeliydi. Bu, Avusturya'ya Sırbistan'a karşı çıkmak için bir neden verdi ve ardından karşılıklı bağlar zinciri kendi kendine hareket etmeye başladı. Rusya ve Fransa Sırbistan için, Almanya için - Avusturya için ayağa kalktı. Türkiye, Bulgaristan Daha sonra her iki tarafta da birçok başka ülke bağlantı kurmaya başladı. BİRİNCİ DÜNYA SAVAŞI BAŞLADI.
Ama neden kurban olarak seçilen Avusturya tahtının varisi Franz Ferdinand oldu? Talihsizliğine bir kereden fazla söylediği ortaya çıktı: “Asla Rusya'ya savaş açmayacağım. Bundan kaçınılmalıdır çünkü İngiltere ve Fransa bunu kışkırtıyor.” Böylece, Ferdinand çok fazla şey biliyordu ... ve bu nedenle mahkum edildi.
Dünya savaşı, insanlık tarihinde daha önce hiç yaşanmamış özel bir olgudur, apokaliptik bir olgudur. Öğrencilerin İkinci Geliş ve dünyanın sonunun işaretleri hakkındaki sorularını yanıtlayan Mesih şunları söyledi: “Savaşları ve savaş söylentilerini de duyacaksınız. Bak, korkma: çünkü tüm bunlar olmalı, ama bu son değil. Çünkü ulus ulusa, krallık krallığa karşı ayaklanacak ve yer yer kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak. Ancak bu, hastalıkların başlangıcıdır” (Mat. 24:6-8). Soru şu ki, gerçekten İsa'dan önce savaşlar, vebalar ve depremler yoktu? Elbette öyleydiler. Ve Rab bunu biliyordu. Bu, yukarıdaki sözlerle, her zamanki gibi savaşları, sıradan kıtlıkları ve depremleri kastetmediği anlamına gelir. Ama ne? Cevap, "millet ulusa karşı, krallık krallığa karşı" ifadesinde saklıdır. Sonuçta, Birinci Dünya Savaşı'na yüzden fazla ülke katıldı, yani. Dünya gezegeninin neredeyse tüm durumları. Ve bu savaş, dünya finansı tarafından öncelikle Ortodoks Rusya'nın devrilmesi için "perde arkasında" planlandı. Bunun için de ülke içinde devrimci güçlerin yaratılması ve desteklenmesi gerekiyordu. Rus halkının çoğunluğunun 1905'teki başarısız devrimden geri adım attığını hatırlıyoruz. Böyle bir durumda, bu kamuoyunu, yıkım adına değil, şimdi sözde kötü devlet adamlarından ve halk figürlerinden, kötü bir hükümetten ve devleti ve monarşik sistemi korumak adına örtbas etmek gerekiyordu. kötü hükümdar.
Aynı zamanda, popülerliklerini kaybetmiş olmalarına rağmen, durum onlar için “başarılı” olursa yeniden kazanabilecek olan yıkıcı devrimcilerden pay almak gerekiyordu. Böylece, Rusya'da iki ana kademe veya yıkıcı hareket yaratıldı - burjuva-soylu ve proleter veya "ılımlı" ve "yıkıcı" veya "nispeten ulusal" ve tamamen "uluslararası". Ama ikisi de aynı yabancı merkezlerden yönetildi ve yönetildi. Bu yabancı canavarın elinde özellikle iki kişilik göze çarpıyordu - A.I. Guchkov ve V.I. Sosyal demokrat proleter hareketin kurucusu K. Marx'tan tam bir oyuncu olan Ulyanov (Lenin). Çok zengin bir Eski Mümin ailesinden “ticaret yapmayan bir tüccar” olan Guchkov, kendisine “güçlü bir kişilik” demeyi severdi, II. Nicholas'ı etkisine tabi kılmayı hayal etti. Hükümdar, rüzgar torbasını çabucak tanıdı, onu hissetti ve Çar üzerinde herhangi bir etkisinin olmayacağını açıkça belirtti. Bu, “güçlü kişiliği” son derece rahatsız etti ve 1910'dan itibaren Egemen'e açıkça düşmanca bir pozisyon aldı. Tüm gururuna rağmen, Guchkov sıradan, vasat bir politikacıydı. Lenin başka bir konudur. Marx'taki ana şeyi anladı ve sadece bir parti değil, bir din yaratmaya başladı. Lenin'in Plehanov gibi yasal Marksistlerle, Menşeviklerle ve Marksizmi, Rusya'dan başlayarak tüm insanlığın “parlak geleceğine” hizmet edebilecek bilimsel bir teori olarak safça algılayan herkesle olan anlaşmazlıklarının tüm özü budur.
Bu arada, 1912'de, var olan gazetelerin en aldatıcısı olan Lenin'in Pravda'sı ortaya çıkmaya başladı. En önemli hedefi SLAMMER'dı. Ve hepsinden önemlisi, Wilhelm Kaiser ile gizli bir anlaşması olduğu iddia edilen Egemen, Ailesi ve Kraliçe ve St. Petersburg ile Berlin arasında sözde bir telefon kablosu bile vardı. "Alman" - bu yüzden onu en yüksek güç kademelerinde arkasından çağırdılar. Ancak bu “Alman” gerçek bir Rus olduğu ortaya çıktı. Ne yazık ki, generaller Alekseev, Kornilov, Brusilov, Ruzsky ve ayrıca Ordu ve Donanmanın protopresbitörü Fr. George Shavelsky. Birisi meşru hükümdara ve Ailesine karşı yürütülen iftira niteliğindeki kampanyanın yeni bir şey olduğunu, Guchkov, Milyukov, Kerensky ve Rodzianko'nun özel bir başarısı olduğunu düşünecek. Hiçbir şey böyle değil. Bu, 1789'daki "Büyük Fransız Devrimi"nin yaratıcıları tarafından kullanılan aynı araçların tam bir tekrarıdır. "Yalanların babası" şeytandır, asla yeni bir şey bulamaz. Ve denemiyor. Eski, klasik, günahkar insanlıkta kusursuz bir şekilde çalışmak ve işlemek demektir.
Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden hemen sonra, Rusya olağanüstü bir yurtsever yükselişin pençesine düştü. Tüm taraflar - hem sağ hem de sol uzlaştı. Heyecan tüm Rus toplumunu sardı. Vatansever bir şarkı ortaya çıktı: "Ayağa kalk, büyük ülke, karanlık Alman gücüyle, Cermen ordusuyla ölümcül bir savaşa kalk." Evet, evet, komünistlerin daha sonra hafifçe yeniden yaptıkları aynısı, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın 2. gününde zaten kendilerine aitmiş gibi sunuldu. Ancak bütün bunlar aldatıcı bir birlikti ve Rus birliklerinin ilk ciddi başarısızlıklarında hızla kırılmaya başladı. Kendiliğinden ve kendiliğinden değil, Bolşevik propagandasının etkisi altında ihlal edildi. Daha önce olduğu gibi, devrimin birinci ve ikinci kademelerinin eylem tarzı farklıydı, ama özü aynıydı - meseleyi iktidarın şiddetle devrilmesine yönlendirmek. Savaş sırasında Anavatan'a doğrudan bir ihanetti. Panik havası büyüdü ve savaşın başlamasından bir yıl sonra Çar, Yüksek Komutanlığı devraldı. Bu, Guchkov ve Bolşeviklerin hain ekibini paniğe sürükledi. Bu zamana kadar, neredeyse tüm düzenli askeri din adamları Almanlarla yapılan savaşlarda öldü. Her ordu öncelikle ruhunda güçlüdür. Rus ordusunun ruhu, ideolojik ve ahlaki durumu, aynı zamanda en önemli eğitim görevine sahip olan Ortodoks din adamlarını "tuttu" ve belirledi. Rus alay rahipleri, orduyla birlikte büyümüş, onu iyi bilen, seven ve onun tarafından sevilen insanlardı. Almanlar ve Avusturyalılarla yapılan savaşlarda, düşmanın sürekli makineli tüfek ateşi altında saldırıya geçmek gerektiğinde ve en cesur ruhlar utangaç olduğunda, rahip elinde bir haç ile tam boyuna yükseldi (o silah almaya hakkı yoktu): “Kardeşler! Tanrı ile! Yaşasın!" Herkes onu takip etti. Ve o, bir kural olarak, önce düştü ... Böylece, sürüyle birlikte, savaş öncesi öfkenin tüm çobanları öldü. Ve yüce komutanı devralan Çar, hükümeti ve orduyu, cepheyi ve arkayı bir elinde birleştirdi ve tüm ülkenin birleşik bir liderliğini yarattı. Ve bu Rusya için tek kurtuluştu. Hükümdar, ordunun devasa, en zor yeniden örgütlenmesini gerçekleştirdi ve yönetim sistemini geliştirdi. 1916'nın sonunda, Rusya muazzam bir güç kazanıyordu ve Almanya tükendi. Alman Genelkurmayı bunu anladı ve İngiltere ve Fransa'nın müttefiklerine sadık kalan II. Nicholas'ın kategorik olarak “birdenbire” reddedildiği Rusya ile tek taraflı (ayrı) bir barış yapma girişimlerine başladı. Egemen komutayı devraldıktan sonra, tüm cephelerde parlak zaferler başladı. Girişim tamamen bir bütün olarak Rusya'nın eline geçti. 1916 yılını özetleyen Churchill daha sonra şunları yazdı: “Büyük Savaş'ın birkaç bölümü, Rusya'nın 1916'da yeniden dirilişi, yeniden silahlanması ve yenilenen devasa askeri çabasından daha çarpıcıdır. Bu, Çar'ın ve Rus halkının zafere yaptığı son şanlı katkıydı."
Savaşın patlak vermesiyle hem İmparatoriçe hem de kraliyet kızları, tıp kurslarını tamamlayarak askeri hastanelerde merhamet kızkardeşleri oldular. Onlar için kişisel yaşam tamamen ortadan kalktı. Uykusuzluk, yorgunluktan düşme, Çaritsa ve Çarevnas, tüm gerçek Rusya ile birlikte zafer için çalıştı. Ancak aynı zamanda provokasyonlar yoğunlaştı. Almanların Ruslarla birlikte yattığı St. Petersburg hastanelerinden birinde, iddiaya göre Tsaritsa'dan bir temsilci belirdi ve Almanlara Ruslara hiçbir şey vermeden bol miktarda hediyeler verdi. Liberal basın öfkeyle boğuldu ve kimse bu yalanı doğrulama zahmetine girmedi. Hastalığının aşırı tehlikesine rağmen, egemen, varisi Alexei'ye, çocuğun kan ve yaralar gördüğü en ön cepheye sürdü, böylece babasına göre, sonsuza dek savaştan ve savaştan tam bir tiksinti alacaktı. Aynı zamanda gerekirse tüm askerler gibi ve babası Hükümdar olduğu için savaşabilecektir. Böylece tüm Kraliyet Ailesi gönüllü olarak savaş için “seferber oldu”.
1916'nın sonunda Rusya, 1917'nin yaklaşan askeri kampanyasının şüphesiz ve nihai bir zafer getireceği kadar güç ve yetenekler biriktirmişti! Bu bağlamda, müttefikler Rusya'nın Konstantinopolis'i, Türk boğazlarını, Boğaziçi ve Çanakkale Boğazı'nı ve Slavların yaşadığı batı bölgelerindeki diğer kazanımları ele geçirme hakkını tanıdılar. Ardından perde arkasındaki dünya, İngiliz hükümetine, savaşın sonunda Rusya'nın yenilenler arasında yer alması arzusunu dile getirdi. İngiliz Hükümeti'nin ebedi utancı için bu muhtırayı kabul ettiler. Ve bu sadece bugün bilinen, tarihin yüzeyinde yatan şeydir. Ama perde arkasında tam bir gizlilik içinde neler olduğunu hayal edebilirsiniz!.. Gizlice, sözde “Rusya Halkları Yüksek Konseyi”. Devlet Duması Farklı partilerin üyelerinden oluşan "ilerici blok" - (Kadetler, Oktobristler, Trudovikler, Menşevikler), vb. Çar'a değil, halkın güvenine bağlı olan bloğun ana hedefi. Yöntemler yalan, iftira, aldatma, medyanın her yolu ile iktidarın başarısızlığını göstermek, bununla ancak bir “blok”un baş edebileceği kanaatini yaratmaktır. Ardından, dış düşmanın iktidar hanedanı olarak kabul edilen “iç düşman”ı yenmeden mağlup edilemeyeceğini belirten ünlü “1 Numaralı Mevzuatı” hemen yayınlayan “Ulusal Kurtuluş Komitesi” oluşturuldu. Onu devirmek için Guchkov ve Kerensky başkanlığında bir “Yüksek Komutanlık Karargahı” oluşturuluyor. Karargâh kendisine askeri darbe görevini veriyor. Şubat Devrimi'nden sonra Geçici Hükümeti kuracak. Çalışma başladı. Ve hepsinden öte, Guchkov, en büyük askeri liderler olan Çar'a karşı bir komploda birleşti - generaller Alekseev, Brusilov, Kornilov, Ruzsky, Krymov. Esas olarak ordunun kibrine baskı yaptılar ve sürekli olarak askeri dehalarının, büyük başarılarının ve planlarının rejimin uygunsuzluğu ve Çar'ın yetersizliği nedeniyle çökebileceğini belirttiler. 1916'da, büyük stratejisinden korkan General Alekseev (bu onun değil, Egemen olmasına rağmen), Çar'ın Rusya için bir diktatör atamasını önerdi (!?) Çar şaşırdı. Alekseev dilini ısırdı. O andan itibaren, Alekseev özel bir doğaya sahip bir kötü adam olur, sürekli olarak Egemen'in sadık bir çalışanı gibi davranır ve O'nun tam güveninin tadını çıkarır. Daha sonra, zaten tahttan indirilmiş Çar ona veda ederken, Alekseev Çar'ı öper. Egemen ona "sadık hizmeti" için teşekkür edecek ve Alekseev bu minnettarlığı kabul edecek. İngiliz büyükelçisi bunun için Alekseev'e 30.000 £ ödeyecek. Bir yıl sonra, zaten Beyaz Hareket'te bulunan Alekseev, Çar'a karşı bir komploya katıldığı için pişman olduğunu ifade edecekti (“Masum kana ihanet ettim”). Ama çok geç olacak. Evet ve planlarında yanlış hesap yapan oyuncunun pişmanlığı yani suçlunun pişmanlığı olmayacak. Zaten 1915'in sonunda, Karargahtaki bir savaş muhabiri şunları yazdı: “Açıkçası, bir şeyler başlatılıyor ... Bazı raporlara göre, Guchkov ve Alekseev arasında bir tür komplo, bir tür komplo, bir tür komplo demleniyor. ki başkası uzaylı değildir.” "Plan," diye hatırlıyor Guchkov, "Petersburg yolunda çarın trenini ele geçirmek, tahttan feragat etmeye zorlamak ve bir darbe ilan etmekti." Aynı zamanda bu plan hem “İlerici Blok” (Kadetler, Oktobristler, Sosyalistler) hem de Bolşevikler ile koordine edildi, böylece her iki “kademe” hazırlandı. "Yüce Konsey" üyeleri ayda iki kez İngiliz büyükelçisi Lord Buchanan ve Fransız büyükelçisi Palaiologos ile görüştü. Ayrıca, sürekli olarak St. Petersburg'da, restoranlarda ve M. Gorky'nin dairesinde toplandılar. Guchkov, bir başlangıç için, Çar'ın amcası Büyük Dük Nikolai Nikolayevich'in darbeden ve II. Nicholas'ın devrilmesinden sonra Rusya'yı yönetmesini önerdi. Uzun süre düşündü ama yine de reddetti. Bununla birlikte, ikincisine Çar'a ve doğrudan ihanet olan bir kan akrabasına karşı bir komplo hakkında hiçbir şey söylemedi. 1916'nın sonunda Petrograd, hiçbir şey için cepheye gitmek istemeyen yedek askerlerle doluydu. Hepsi (200 bin) “devrim fonundan” günde 25 ruble aldı. Duma, yalanların, Kraliyet Ailesi hakkındaki dedikoduların ve öndeki ve arkadaki durumla ilgili toplumu tedirgin eden en fantastik icatların yuvası haline geldi. Kraliyet iktidarına karşı sürekli olarak aşırı kışkırtıcı konuşmalar yapıldı ve felaket yaklaşıyordu. Hem Çar hem de Anavatan için arkadan hain bir bıçak hazırlanıyordu. Ancak 1915 sonbaharında, batı cephesinde Augustow ormanlarında büyük bir göksel işaret gerçekleşti. Sabahın erken saatlerinde, bulutsuz bir gökyüzünde Rus birliklerinin kampının üzerinde büyük bir parlak Haç belirdi. Binlerce asker ve subay çadırlarından kaçtı. Gözlerinin önünde, Haç, Ebedi Çocuk ile Kutsal Bakire Meryem'in bir tahtta oturuyormuş gibi açıkça görülebilen bir görüntüsüne dönüştürüldü. Meryem Ana'nın hüzün dolu bakışları Rus askerlerine çevrildi. Ordu dondu, insanlar diz çöktü. Tanrı'nın Annesi birkaç kez askerlere sağ eliyle Batı'yı işaret etti. Askerler ağladı, haç çıkardı ve dua etti. Yavaş yavaş, Tanrı'nın Annesinin görüntüsü yine parlak, büyük bir Haç'a dönüştü ve bir süre sonra her şey ortadan kayboldu. 1916 sonbaharında, Prens N.D. Zhevakhov, En Kutsal Theotokos'un mucizevi Peschansky simgesini getirdi. Dava olağandışıydı. farklı insanlara ve farklı yerler Rusya aynı zamanda, bu simgenin birliklere getirilmesi ve zafere ulaşmak için siperlerle çevrili olması gerektiğini söyleyen Belgorod'lu Aziz Joasaph'ın ortaya çıkmasıydı. Belgorod ve Kharkov'da binlerce insan St. Karargahtaki simge. Ancak, Ordu ve Deniz Kuvvetleri Başrahibi Fr. Georgy Shavelsky, Prens Zhevakhov'un Egemen'i görmesine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda ona simgenin gelişi hakkında hiçbir şey bildirmedi (“Burada zamanımız yok, işimiz var ...”). Bununla birlikte, simge tapınağa, ancak yarı karanlıkta ve Egemen ve Varisin genellikle durduğu yerden uzağa yerleştirildi. Tapınağı bile görmediler. Sonuç olarak, mucizevi simge, önünde dua etmeden boşta kaldı ve birliklere getirilmedi. Sonra, beraberindeki üzüntüyle, orijinal yerine geri döndü. Buradan hem göksel işaretin anlamı hem de ordunun ve donanmanın manevi akıl hocası olarak adlandırılan Shavelsky'nin eylemlerinin sonuçları netleşiyor. Çar'a yakınlığı nedeniyle kibirli olan adam, Sinod'daki piskoposlarla bile küstahça davrandı ve orada ondan korkuyorlardı. Egemen'in bir günlük girişi biliniyor: “Sabahları Fr.'ye itiraf ettim. Shavelsky. İtiraftan sonra kalbim daha da sertleşti.”
Şu anda, Bolşeviklere Alman Genelkurmay Başkanlığı ve ayrıca Jacob Schiff ve Warburg bankalarından büyük para geldi. Bu ikinci kademe, birincinin arkasına saklandı. Özel olarak adanmış Guchkov ve Kerensky bu noktayı anlıyor. Bolşeviklerin büyük çoğunluğunun bilmediği, uzun zamandır Maxim Gorky aracılığıyla Troçki ve Lenin ile gizli bir bağlantı kurdular. Şubat 1917'nin müteakip olayları, her dürüst insanda, iç protesto ve anlaşmazlık sınırında, ifade edilemez acı bir şaşkınlık uyandırıyor: Bir avuç alçak, böylesine büyük bir tarihe sahip devasa kahraman Rusya'yı devirmeyi, kazanmayı, yok etmeyi ve güçlü bir ülkeyi ezmeyi nasıl başardı? birkaç gün içinde devlet, yüzyıllar boyunca yaratıldı. Bunun cevabını Çar'ın kısa bir günlük girişinde buluyoruz: "Her tarafta ihanet, korkaklık ve aldatma var!" Gizli ihanetin yapışkan bir ağ gibi etrafını sardığını hissetti. Cephelerin tüm komutanları, generaller ve büyük dükler ona telgraflarını gönderdiler: “Reddet!” Kutsal Yazı, “Sonra hepsi O'nu bırakıp kaçtı” der. Ve daha sonraki pişmanlıklar ve hatta İç Savaş alanlarındaki başarılar, hain askeri liderlerden ebedi utanç lekelerini yıkayamaz. Ve bundan sonra Bolşevizm dışında hiçbir şey olamazdı ve olmamalıydı. Aynı zamanda, tüm Rusya sakin kaldı. Komplocular sadece Petrograd'da ve kısmen Moskova'da hareket ettiler. Ve Rus halkı arasında ihanet, korkaklık, aldatma yoktu. Bunun için Rus halkı yakında idam için katledilecek koyunlar gibi kamplara ve Kuzey'in donmuş topraklarına götürülecek. Ve Rus halkını Çar'ını savunmamakla suçlayan bilge adamlar olduğunda, o zaman burada kesinlikle en önemli sonucu çıkarmak gerekir: "Rus halkı ne devrimden ne de cinayetten suçludur!" Ve bunun için “cezalandırılmıyor”. Rus halkı, 1917'den bu güne kadar halk için devam eden Calvary acılarının şanlı şehitliğinde Çar'ı ve Tanrı'nın Meshettiği Kişi'nin peşinden gitti.
Bununla birlikte, 2 Mart 1917'de, Rus Çarının Moskova yakınlarındaki Kolomenskoye köyünde saltanattan zorla feragat ettiği gün, Yükseliş Kilisesi'nde En Kutsal Theotokos'un bir simgesi bulundu. Mucizeleri ve işaretleri ondan başladı ve bunun haberi her yere yayıldı. Ve birkaç gün sonra, Egemenin tahttan çekildiğini öğrendiklerinde, yeni ortaya çıkan simgede Tanrı'nın Annesinin nasıl tasvir edildiğine özellikle dikkat ettiler.
Dizlerinin üzerinde İlahi Bebek İsa Mesih ile Taht'ta oturan Cennetin ve Yerin Kraliçesi olarak temsil edilir. AT sağ el Tanrı'nın Annesi kraliyet asasını tutar ve soluyla - küreyi yukarıdan tutuyor veya kaplıyormuş gibi. Başında kraliyet tacı var. Simge “Egemen” adını aldı ve 2/15 Mart'ta Onun onuruna yıllık bir tatil kuruldu. Bulgusunun Kralın tahttan çekildiği günle çakışması, ilahi takdir olarak algılandı. Çar-Şehit II. Nicholas'ın olağanüstü inanç ve dua gücünü ve Tanrı'nın Annesine olan özel, saygılı saygısını bilerek, Cennetin Kraliçesi'ne dünyanın en üstün gücünü devralması için yalvaran kişi olduğunu kesin olarak söyleyebiliriz. Rus halkı. Ve Leydi, Rus tarihinin en zor anında Rusya'yı kabul etti ve Rus devletinin gücünün ardıllığını üzerine aldı.
Bundan çok farklı ve çelişkili iki yorum ortaya çıkmıştır. Bazılarının zihninde “Egemen”in ortaya çıkması bundan böyle şu anlama geliyordu: kraliyet gücü Cennetin Kraliçesi Rusya'yı ele geçirdi ve bu nedenle Anavatanı tüm sıkıntılardan ve kötülüklerden kurtaracak ve her şeyi devrimden önce olduğu gibi restore edecek. Ancak, bugüne kadar geçen tüm yıllar, durumun hiç de böyle olmadığını göstermiştir! Ancak diğer insanların kafasında, hem o zaman hem de daha sonra, “Egemen” imajı başka bir şey ifade ediyordu: Rusya'daki Dünya Krallığı bir daha asla doğal olarak Çar olmayacak. Şimdi tüm Ortodoks Rusların gözleri, Cennetteki Kraliçe'nin Tahtının (Tahtının) - Tanrı'nın Annesinin onaylandığı Cennetin Krallığına dönmelidir. Ve bu, dünyevi yaşamda ve yeniden doğuş, diriliş, restorasyon tarihinde olduğu anlamına gelir. Büyük Rusya ve Rus halkı artık var olmayacak. Her şey burada. Ve dünyevi şanlı krallığın ve ikametgahın yeniden canlanması için umutlar ve her türlü "tahmin" boş, boş ve yanlıştır. Görünüşe göre bu ikinci yorum karamsar ve kasvetli! Ancak, en azından bir an için, mevcut tüm Rus halkının kan yoluyla onunla hemfikir olduğunu ve aslında manevi gözlerini ve dolayısıyla somut yaşamlarını dünyevi değil, Cennetin Krallığına çevirdiğini varsayarsak, o zaman dünyevi canlanma Rusya'nın hemen gerçekleşecek! Ancak bütün mesele şu ki, zamanımızda köken olarak Rus olanlar artık Tanrı'ya, Mesih'e ve O'nun Göksel Krallığına böyle bir çağrıda bulunamayacak durumdalar. Bu nedenle canlanma Ortodoks Rusya dünya tarihinde imkansız. Bunun için tüm Rus halkının Ortodoks fikrinin taşıyıcısı olması gerekir. Bunun için ülkemizde milyonlarca insanın gözünden perdenin inmesi, mezheplerin ortadan kalkması ve aydınlanmanın gelmesi gerekmektedir. Bunu yapmak için, Kızıl Meydan'daki şeytani Bergama “sunağı” nı bir enerji vampir yok edicisinin mumyasıyla kaldırmak ve Kremlin kulelerindeki kanlı yıldızları çift başlı kartallar ve haçlarla değiştirmek gerekir. Bunu yapmak için, tüm laf kalabalığı topluluğunun televizyonda, radyoda ve basında Rus psikolojisini yok eden konuşmalarını derhal durdurması gerekir. Bunu yapmak için insan ruhlarının durumunu değiştirmek gerekir... ama bu asla olmayacak. Bu nedenle, Rusya'da basitçe Yeni Çar olamaz. Ve böylece monarşi imkansızdır. Peki 1917'den beri Rusya'ya ne oldu? Diğer birçok araştırmacının ardından, "Golgotha" olarak adlandırılabilir. 25 Ekim 1917'de Bolşevikler iyi organize edilmiş bir iktidarı ele geçirdiler. Öncüler için yarattıkları masalın aksine, herhangi bir saldırı olmadan, oldukça sakin bir şekilde, hurdacılar ve Kışlık Saray'ı koruyan kadın taburu ile anlaşarak oraya girdiler ve tüm bakanları tutukladılar. Aynı zamanda, Almanların Bolşeviklerle yaptığı Brest barışına göre, Rusya tüm Baltık, Polonya, Finlandiya, Belarus ve Ukrayna'nın bir kısmını ve ayrıca Transkafkasya'yı kaybetti. Alman birlikleri tüm bu bölgelere girdi, ancak uzun sürmedi ve erken sevindi. Kasım 1918'de Almanya'da denizaşırı para yardımı ile bir devrim gerçekleşti. Karl Liebknecht ve Rosa Luxemburg tarafından yönetildi. Ancak monarşiler yalnızca Avusturya ve Almanya'da kaldırıldı. Hükümdarlara ve insanlara yönelik baskılar, soykırımlar ve cinayetler yoktu. Neden? Niye? Tek bir cevap var: Uzun zamandır Mesih'le birliktelikten yoksun bırakılan ve Katoliklik ve Protestanlık tarafından karıştırılan bu halklar, Rus halkının Tanrı'nın lütfuyla dolması kadar Batı için bir tehlike oluşturmadı. Bu millet 1918'de hala hayattaydı. Zaten hapsedilmiş olmasına rağmen Ortodoks Çarı da hayattaydı. Aynı zamanda, Çar'ın tüm yakın çevresi O'nu kesinlikle terk etti. Aynı şey Getsemani Bahçesi'nde Mesih'i yakaladıklarında oldu: “Sonra tüm öğrenciler O'nu terk ederek kaçtılar” (Mat. 26, 56). bu gece benim yüzümden gücendi; çünkü şöyle yazılmıştır: "Çobanı vuracağım, ve sürünün koyunları dağılacak." (Zekeriya 13:7. Matta 28:31). Tsarskoye Selo - Tobolsk - Yekaterinburg - yeryüzünün krallığından uzaklaşmanın ve Cennetin Krallığına yaklaşmanın bazı adımları olarak.
Ekim 1917'den bu yana Rusya, Rus halkının sivil, kardeşlik savaşı ve kanlı soykırım uçurumuna kaydı. Ülke, insanlığın bildiği en korkunç ve kanlı bir sosyal felaketle sarsıldı. Rus devrimi ne görkemli ölçeğinde, ne zulmünde, ne de süresinde emsallerini tanımıyor. Ancak seksen yıllık ölçülemez acılar ve inanılmaz zorluklara rağmen, çoğu insan hala Rusya'ya ne olduğunu, gelişen, hızla gelişen bir ülkeyi kabus gibi bir kardeş katliamı arenasına, ardından büyük bir toplama kampına dönüştüren gücü anlamadı. dizginsiz, açık sözlü ve alaycı bir teomaşizm için bir eğitim alanı haline getirdi ve sonunda, “demokrasinin alaycı işareti altında faaliyet gösteren açgözlü uluslararası suçlular ve haydutlar paketinin yağmalanması için kandırılmış, soyulmuş ve ihanete uğramış Rusları verdi. ”. Bunu anlamadan, büyük ulusal talihsizliğimizin nedenlerini anlamadan, yıllar önce Rus topraklarında başlatılan mekanizmaların nasıl çalıştığını anlamadan, Rus yaşamının sağlıklı, doğal bir seyrini geri getirmek, ateizmin zehirli sürgünlerini etkisiz hale getirmek ve etkisiz hale getirmek imkansızdır. Satanizm, yani Kutsal Rus'u dirilt. 1917 olgusunun doğru bir değerlendirmesi, birçok gizemi ve çelişkisiyle, faşizme karşı mücadeledeki fedakarlık ve masa durgunluğunun utanç verici başarısızlıklarıyla birlikte Sovyet döneminin tüm Rus tarihini anlamanın anahtarıdır. Sadece bu anahtara hakim olarak, yeni bir feci felaketler çağına değil, Rusların ayıklaşmasına kapı açacağını umabiliriz. Böylece 1917 Şubatından bu yana ülkedeki iktidar geçici ve gayri meşrudur. Bu yüz yıllık gayri meşruiyet, o zaman 1917'de, Rusya'da bin yıldır uygulanan Yüce Güç'ün halefiyetinin temel ilkesi ihlal edildiğinden ortaya çıktı. Cinayetle ilgili en yüksek (hükümet) düzeyde bir soruşturma yürütülürse, iktidarın ardı ardına geri getirilmesi mümkün olacaktır. Kraliyet Ailesi Ocak 1920'de Rusya topraklarında ve yurtdışında kesintiye uğrayan - özellikle önemli davalar için araştırmacının ölümüyle N.A. Sokolov. Üstelik soruşturma resmen sonlandırılmadı! Rusya, tarihinde, Sorunlar Zamanı tarafından ihlal edilen hukukun üstünlüğünü, iktidarın meşruiyetini geri yükleme deneyimine sahiptir: bunun canlı bir örneği, 1613'teki Tüm Rusya Zemsky Sobor'dur, ancak mevcut yöneticiler, manevi körlük nedeniyle ya da bunu anlama isteksizliği, hala kayıtsız gerçek olasılık yasal ardıllığı geri yükleyin.
Ekim 1917'den sonraki ilk günlerden itibaren, tüm Rus devletinin, tüm yapılarının ve kurumlarının, ayrıca kamu, kentsel, kırsal yaşamın tüm temellerinin ve geleneklerinin, yüzyılların imajının ve doğasının görkemli ve cezasız yıkımı- insanlar arasındaki eski ilişkiler başladı. Hayatın tüm temellerinin bu yıkımında esas olan, özel mülkiyetin kaldırılmasıydı. Fikir basit: özel mülkiyet, ona sahip olan kişiyi en yüksek güçten nispeten bağımsız kılar ve Bolşevikler, her insanı ve “kolektiflere” göre “kitleler” halinde birleşmiş tüm insanları tamamen kendilerine bağımlı kılmak zorundaydılar. Ayrıca, tapınakların yıkılması, manastırların yıkılması, on milyonlarca masum insanın öldürülmesi, özünde, derin bir manevi anlamda, sadece delilik değil, aynı zamanda politik ve büyülü bir bakış açısıyla oldukça rasyoneldir. ve açıklanabilir. Ne de olsa, daha önce de belirtildiği gibi, Bolşevizm-Komünizm sadece sosyo-politik bir hareket değil, aynı zamanda bir din ise, o zaman Parti bu dinin kilisesinden başka bir şey değildir. Ve 1991'e kadar SSCB'nin müteakip tüm varlığı, bu pozisyonu tamamen ve çeşitli bir şekilde doğrulamaktadır. Tüm gözlemciler, Bolşevik rejiminin dini ve dindarlığının bariz özelliklerini her zaman kaydetti: Ortodoksluğa karşı hoşgörüsüzlük, tüm insanlığa yayılma arzusu, mitoloji (yani Marksizm-Leninizm'in öğretmenlerinin ve liderlerinin sahte "yaşamlarının" yaratılması, kahramanlık partinin eylemleri), her resmi yerde liderlerin zorunlu portreleri (ikonlar yerine), "liderlerin" ve "klasiklerin" (kutsal metin olarak) tüm eserlerinin tartışılmazlığı, özel toplantıların ve mitinglerin zorunlu doğası (a dini alaylar yerine 1 Mayıs ve 7 Kasım'da yapılan gösteriler, çiçek döşeme ve “ebedi ateş” ile liderlere anıt kültü ve ayrıca Lenin'in en eskilere göre inşa edilen türbedeki sahte kalıntıları Mısır, Mezopotamya ve eski Amerika'nın en uğursuz şeytani kültlerinin okült fikirleri ve gelenekleri. Sonra ölen liderin kültü, ama hepsinden önemlisi ve esas olarak - mevcut iktidar. Ve her şeye nüfuz eden ideolojik güç, “komünist toplum” olarak adlandırılan geleceğin dünyevi cennetinde yalanlara inanmaktı. “Sovyet iktidarı” ve “sosyalist toplum” en başından beri hiçbir zaman “Sovyet iktidarı” ya da “sosyalist toplum” olmamıştır. Milletvekilleri konseyleri ve onların yürütme komiteleri hiçbir zaman bağımsız olarak hiçbir şeye karar vermedi. Her şeye partinin paralel organları karar verdi. Marx, Engels, Lenin'in eserlerinde teorik olarak doğrulandığı şekliyle "sosyalizm" de Rusya'da hiçbir zaman var olmadı. Parti seçkinlerinin, oligarşinin, acımasızca sömürülen “işçi” kitlesi üzerinde gücü vardı, yani. "proletarya diktatörlüğü" değil, parti liderleri tarafından proletarya üzerinde bir diktatörlük. Bu parti seçkinleri, “komünizm”de olduğu gibi her zaman her türlü nimetin bolluğu içinde yaşadılar ve sıradan insanlar deyim yerindeyse “oldukça” zar zor var oldular. "Sovyetler" ve "sosyalizm" hakkındaki atıflar, parti liderleri için sahte bir "perde" ya da örtüydü. Bütün bu yalanların en ince ayrıntısına kadar araştırıldığı ve teşhir edildiği Meclis-i Mebusan'ın bu sonsuz yalanı hakkında dağlarca kitap, makale yazıldı. Partokrasinin tarihi, parti terminolojisinin en tepesinde duran bir tür sıkıca kapalı “liderler” kastı olarak da izlenir. Ve bu insanlık dışı yönetici kast, tam da dini karakteri nedeniyle, Ekim 1917'den itibaren, Ortodoks Kilisesi yerine kendisini halk kitleleri arasında, "çalışan insanlar" arasında kurmaya ve adeta onların ruhu ve zihni haline gelmeye çalıştı. . Komünist Parti'nin Rusya halklarını basitçe köleleştirmesi, onları uysalca itaat etmeye, mülklerine, aslanların kişisel kazanç payını almaya zorlaması yeterli değildi, ancak ruhu, vicdanı ve maneviyatı ele geçirmek gerekiyordu. milyonlarca insanın bilinci. Sloganlarda "Parti, çağımızın aklı, onuru ve vicdanıdır" yazıyordu. İnsanların ruhlarında Mesih dininin ve Mesih Kilisesi'nin yerini almak, herkes için onların "kilisesi" olmak - SSCB'deki komünist rejimin ana ve en önemli görevi budur. Bu nedenle, Rus Ortodoks inancının ve kilisenin acımasız ve mümkün olan en kısa sürede imha edilmesi için şeytani arzu. Bu, ateizmden ve felsefi materyalizmden çok farklıdır. Ancak çok az insan bunu anladı ve şimdi bile neredeyse hiç kimse doğru dürüst anlamıyor. Çoğu zaman Kilisenin ve inancın, kendi tanrısız güçlerini güçlendirmek ve kitleleri “parlak bir geleceğe”, yani. komünist, cennet gibi bir cennet değil.
Bu görüşe göre, en önemli anlamsal vurgular değiştirilir: komünistlerin güçlerini ortaya koymak için dini yok etmeleri bu nedenle değildi. Zaten onaylandı. Ama dini yok etmek ve onun yerine bir başkasını -kendinizi- dikmek için tam da bu gücün onaylanması gerekiyordu! Konunun özünü anlamak, açıkça dini doğalarına rağmen, Bolşeviklerin sürekli olarak tutarlı ideolojik dinsizliklerini, yani. temel ateizm ve materyalizm. Sovyet ve parti eğitiminin tüm sistemi ile komünistler, "Marksist-Leninist felsefe" ve "bilimsel ateizm" derslerinden geçen ve 60-70'lerde liderlik pozisyonları alan, gerçek ateistler olan bir parti işçileri kuşağı yetiştirmeyi başardılar. . Ve zaman zaman, partideki en iyi yoldaşlarının Kiliseye ve Sovyetler Birliği'ndeki Ortodoks inancına karşı neden böylesine çılgınca bir mücadeleye ihtiyaç duyduklarını içtenlikle anlayamadılar. Çoğu zaman, şaşkınlıkla ve hatta bariz bir anlaşmazlıkla, böyle bir mücadelenin anlamsızlığı ve zararlılığından ve Kilise ve inancın tam olarak Sovyet devletinin çıkarları ve hatta komünizmin inşası için büyük bir kârla kullanılabileceğinden bahsettiler! Gerçek ateizm ve materyalizm için böyle bir pozisyon oldukça rasyonel ve makuldür. Bütün bunlar ne anlama geliyordu? Ve “yüksek yoldaşlar” ve “önderler” ne demek, kendi halkını, tüm partiyi kandırdılar ve bu en önemli konuda aslında ateist ve materyalist değillerdi! Ve en dikkatli gözlemciler, SSCB'de yetmiş yıldan fazla bir süredir komünist liderlerin yaptığı gibi, Tanrı'ya karşı bu kadar şiddetli bir şekilde savaşmak için, Tanrı'ya inanmak ve O'nun varlığını tam olarak bilmek gerektiğini bir kereden fazla fark ettiler ve vurguladılar. Ama aynı zamanda (ve bundan dolayı) - nefret etmek! Bu nasıl mümkün olabilir? Evet, tıpkı Şeytan'ın düşmüş meleği ve Aggelleri gibi - Kutsal Yazı'nın sözüne göre “aynı zamanda inanan ve titreyen” (Yakup 2.19) ve hatta insanlardan daha iyi olan, Tanrı'yı tanıyan, hatta O'nunla iletişim kuran iblisler ama hem O'ndan hem de insandan nefret ederler, yani. Onun eseri. Bütün bunlar, 1917'de Rus Ortodoks Otokratik Krallığı'nın yıkıntıları üzerinde ortaya çıkan yalanlar imparatorluğundaki en önemli şeydi. Ve bu yalan imparatorluğunun asıl görevi, Ortodoks Büyük Rusya'yı yok etmekti. Tarihsel Kişi, Mesih'e sarsılmaz bir şekilde sadık, hem Mesih hem de Deccal hakkında tam bilgi sahibi. Ve burada şunu belirtmek çok önemlidir ki, komünist baskının ölçeği ve doğası gereği, hem Mesih'e sonuna kadar sadık kalanlar hem de Mesih'e karşı savaşanlar aynı anda hem acı çektiler hem de öldüler. Ama kaderin aynı dış görünüşü ve aynı ölüm her ikisini de eşitlemez. İlki şehitler, rejimin masum kurbanları; ikincisi - kötüler (Troçkiler, Radekler, Gamarnikler, Kosiors, Rudzutaki, Yezhovlar, Yakirler, Kamenevler, Zinovievler ve diğerleri) - hak ettiklerini alan rejimin suçlu yaratıcıları. Bu nedenle, herkes için ortak anıtlar inşa edin ve onurlandırın. paylaşılan hafıza tüm "Stalinist rejimin kurbanları" - bu, bugün sözde tarafından işlenen Tanrı'nın önünde küfür ve yeni bir suçtur. "demokratlar". Allah ile alay edilmez. Şeytanın, kendisinden ilham alan insanlar aracılığıyla sevgili, seçilmiş Rus Halkına işkence etmesine, idam etmesine ve çarmıha germesine izin veren Rab, “ejderhanın” çarmıha gerenlerle dalga geçmesine izin verdi, yani. onun etkisi altına girenlerin üzerine! O kadar açık, seçik, kesin ve tüm insanlığın gözü önündeydi ki, anlamamak, şeylerin manevî sonunu ve özünü görmemek imkânsız görünüyordu. Ama dünya bir bütün olarak görmedi. Ve hala görmüyor ... Bununla birlikte, SSCB'deki Bolşevik rejimi, yaklaşan Deccal'in dünya çapında tezahürünün prototipi ve ana provası olarak, Rus Halkı ile ilgili olarak özel bir tarihsel göreve sahipti - onun eksiksiz yıkımı ve geri kalanını ateizm yoluyla yönlendirmek ve onu dünyanın kötülüğünde zayıf iradeli, çürük bir kitle haline getirmek. Ancak Tanrı, Rusya'yı en iyi, en yüksek ve en güzel olarak belirledi - onu, bir bütün olarak, bu dünyevi yaşamdan Cennetteki Ebedi Krallığının ihtişamına ve yaşamına götürmek için! Tanrı'nın Kutsal Rusya'yla ilgili bu tanımı ve planı, herkesin ve herkesin kalpleri imtihan edilsin diye anlaşılmadı ve görülmedi, çünkü. insanların ebedi hayatın ihtişamına çıkışı, dünyevi hayatta şerefsizlik ve ölüm yoluyla başarılacaktı... Ortodoks takvimleri ve bu, 20. yüzyılın tanrısız zor zamanlarında Mesih'in inancı için şehit olanların sadece binde biri olabilir. Ve bir şey daha, Rusya, her ne olursa olsun - çarlık, Sovyet, demokratik, Batı'nın bir numaralı düşmanı olarak kaldı ve olmaya devam ediyor. üzerinde küresel kontrol kurmak "perde arkasındaki dünyanın" planlarına uymuyor. Dünya. Amerikan ve Avrupa kasaba halkı uzun zamandır ilkel ve kolayca kontrol edilen "zombiler"e dönüştürülmüştür. Ve Ruslar yapmaz. Ulusal özelliklerini ve en önemlisi Ortodoks inancını koruyorlar. Evet, otokratik imparatorluk artık yok, ancak Rusya hala Ortodoksluğun dünya kalesi olmaya devam ediyor. Eski zamanlardan beri onu kırmaya çalıştılar: Tatar-Moğollar ve köpek şövalyeleri, Polonyalı işgalciler ve Charles XII, Napolyon ve Cizvit Düzeni ile Vatikan, Nazi Almanyası ve Japonya. İşe yaramadı. 1812'de çalışmadı. 1825'te Senato Meydanı'nda işe yaramadı. 1905'te yine başarısız oldu. Çünkü “yüzyıllar boyunca Rusya, yalnızca askeri fırtınaların ağırlığı altında eğilen ama asla kırılmayan güçlü bir ağaç gibiydi. Neden? Niye? Çünkü bu ağacın sağlıklı bir çekirdeği vardı - Kutsal Ortodoks İnancı” (St. Philaret (Drozdov)). Evet ve Sovyetler Birliği ilk denemede değil havaya uçurmayı başardı. Ve içinde, halkımız en zor denemelerin üstesinden geldi: Nazilere karşı korkunç savaşı kazandılar, milliyetçilerin Ukrayna ve Baltık ülkelerindeki iç savaşları şişirmelerine izin vermediler ve tüm Batı dünyasıyla yüzleşmeye karşı çıktılar. “ soğuk Savaş” ve sadece 1991'de etki ajanlarının yardımıyla çöktü. Bu nedenle, Dünya'nın tek bir halkı, Büyük Rus halkı kadar dramatik ve harika bir tarihe sahip değil! Ve bu, dünyadaki tek bir halkın, Rus Halkı gibi Yeni Kudüs'e, Cennetin Krallığına talip olmadığı anlamına geliyor! Kalbinin tüm derinlikleriyle Rab İsa Mesih'i, En Saf Annesini ve insanlara öğrettiklerini kabul etti ve sevdi. Rab, Büyük Rusya'yı özünde Kutsal Rusya ile büyüttü ve ona bir dizi şaşırtıcı ayartmaya izin verdi - hem dış hem de en önemlisi iç, “kendinden” kontroller. Çekler - ölüme bile aşk, inanç ve sadakat ve çarmıhta ölüm! Bütün bu Büyük Rusya dayandı. 20. yüzyılın son kanlı-ateşli çilesinde, sanki Tanrı tarafından tamamen dünyevi yaşam aleminden göksel yaşam alemine alındı! Dahası, düşüş anında değil, en yüksek çok yönlü manevi ve ahlaki yükseliş anında, Rus Çarının aklında, halkın iradesine uygun olarak, temellere döndüğünde alındı. Petrine Rus öncesi yaşam öyküsü. Bir bütün olarak ortadan kaybolan, insanlık tarihinden silinen insanlar da vardı, ancak bu onların kötülüğe özel dalmaları nedeniyle oldu. Ve sadece Rus halkında tam tersi oldu. İyiliğe daldığı, Mesih'e olan sevgisi ve bu Yeni Kudüs'te O'nunla birlikte olma arzusu için Cennetteki Kudüs'e kabul edildi. Çünkü Dünya gezegeninin tüm halkları, dünyevi, zamansal, geçen, unutuyor ya da bu kapalı uzay-zaman varlığı içindeki dünyasal tarihin ve yaşamın kendi içinde anlamsız olduğunu bilmek istemiyor ya da bilmek istemiyor. Yalnızca, Tanrı ile, dünyanın Kurtarıcısı İsa Mesih ile olan ilişkisinde özgür insan iradesinin bir testi olarak önem kazanır. İnsan, insanlık ve halklar, bu yaşam için en derin günahkar yolsuzluk durumunda değil, sonsuz, göksel yaşam için, Tanrı, melekler ve birbirleriyle saf bir ruhla ifade edilemez bir birliktelik sevinci içinde tasarlandı ve yaratıldı. aşk ve uyum, artık günahın olmadığı yerde. , kötülük, iç çekme, ağıt ve ölüm, ama sonsuz Yaşam ve sonsuz Sevinç! Artık inanç ve umudun bile olmadığı, ancak tek bir Sevginin olduğu yerde!
Dünyevi Büyük Rusya'nın canlanmasını düşünmeye değer mi? Ne de olsa, tüm tarihiyle ve esas olarak, Mesih'in ardından uysalca çarmıha gerilmek için kendini teslim etmesi gerçeğiyle dünyaya ve kendine hizmet etti. Bu, onun zaten göksel varoluş alemine yükseldiği ve tüm inananların ve Tanrı'yı sevenlerin meclisinde cennette ihtişam ve onurla parladığı anlamına gelir! Ve onunla numaralanmak isteyen herkes, son zamanlarda Rus Topraklarına olan inancı için acı çeken gerçek oğulları ve kızları Yeni Şehitler ve İtirafçıların yaşam tarzını takip etsin. Ruh, anavatan için neden bu kadar acı veriyor ve neden dünyevi Büyük Rusya'yı yeniden canlandırmak istiyorsun? Belki de dünyevi, geçici hayata cennetten daha fazla değer verdiğimiz için. Ya da belki istediğimiz için. Böyle içten bir acıma sevginin bir şeklidir. Ve aşk boşuna değildir. Rab'bin Kendisi bunu kabul eder, çünkü "Tanrı sevgidir." Ama gerçekten o kadar delirdik ki, O'ndan bir mucizeyle, sanki sadece tesellimiz için ilkel Anavatanımızı ölümden diriltmesini talep ediyoruz!? Hayır, çünkü zamanın sonunda Rusya'nın gerçek bir Ortodoks, Otokratik ve Rus Krallığı olarak yükseleceğine dair kehanetler var, ki zaten kısaca bahsedildi. Ancak tüm bu kehanetler, Rusya'nın böyle bir canlanmasının ancak kısa zaman, sonra yine azap, çarmıha germe ve ölüm olacak! Bu durumda, bu kehanetlerin gerçekleşeceğini kabul edersek, buna neden ihtiyaç duyulacak? kısa diriliş Tarihsel zamanda Anavatan ve ikinci çarmıha gerilmesi? Sadece halkımız arasında hala kurtuluşa mahkum olanlara inanma ve kurtulma fırsatı vermek ve aynı zamanda dünyanın tüm halklarına, bu tarihsel dünyevi zamanda, bunun zarar görmesinden zarar gördüğüne dair son bir tanık olmak için mi? günah, her zaman Mesih'in emrettiği gibi yaşamak mümkündür, Batılı ve diğer halkların yaşadığı gibi değil.
Çarmıha gerilmeden sonra yeniden dirilmek gerekiyorsa, ancak dünyevi şan ve refah için değil, tam olarak böyle bir tanıklık uğruna tekrar çarmıha gerilmek gerekiyorsa, o zaman Kutsal Rusya'nın ve Rus halkının ruhu bunu kabul ederdi. Ve soruyu bu şekilde sorarsanız ve kalbin tam sessizliği içinde dua ederek beklerseniz, o zaman bazı gizli manevi derinliklerden yanıt yavaş yavaş ortaya çıkar: evet, Mesih dilerse, Tanrı'nın lütfuna katılıyorum!
Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte yücelik ve güç O'na olsun, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin!
Başrahip Leonid Konstantinov
Rusya'da Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumu, yeni hükümetin ve yeni sosyal ilişkilerin kurulması için büyük önem taşıyordu.
Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli katmanlarında Şubat Devrimi'nin kesin olarak karşılanmadığına dikkat edilmelidir. Eski rejimle yakından ilişkili olan yüksek hiyerarşi, kısmen kendi geleceklerinden korkarak, oldukça ihtiyatlı bir şekilde tepki gösterdi. Tabandaki din adamlarının ezici çoğunluğu devrimi coşkuyla karşıladı ve devrimi, külfetli sivil ve dini rejimlerden kurtuluş için bir fırsat olarak gördü. Taşra merkezlerinde, din adamlarının ve laiklerin kongreleri, çarlığın devrilmesini ve yeni bir hükümetin kurulmasını memnuniyetle karşılayan kararlar aldı. Bu duygular, en çarpıcı ifadesini, 1917 Haziran'ında Moskova'da düzenlenen Tüm Rusya Ruhban Sınıfı ve Halkın Kongresi tarafından kabul edilen Bildiri'de buldu. Belgede, “Gerçekleşen siyasi devrimi memnuniyetle karşılıyoruz” denildi. - Vatandaşlar olarak, halkın hakları için özverili bir şekilde acı çeken ve ölenlerin anısını onurlandırıyoruz ve eski hükümeti devirmek için halk hareketinin başında yer alan, hayatını kaybeden yaşayanların isimlerini kutsuyoruz. genel güven. Hristiyan Kilisesi herhangi bir devlet sisteminde var olabilse de, bizler yüce Hristiyan insan kişisi kavramını ve kilisenin katoliklik ilkesini daha uygun buluyoruz. kamu Yönetimi demokrasinin bütünüyle uygulandığı yerdir. (Titlinov B.V. Devrim Sırasında Kilise. - S., 1924. - S. 63).
Ortodoks Kilisesi arasında en sol pozisyon, IV Devlet Duma D.E.'nin bir üyesi tarafından yönetilen Tüm Rusya Demokratik Din Adamları ve Laity Birliği tarafından alındı. Popov ve Başrahip A.I. Vvedensky. Bu dernek, toplumun siyasi, ekonomik ve sosyal alanlarının demokratikleştirilmesi talebini ortaya koydu. Demokratikleşme, tam demokrasi ruhu ve bireyin hak ve özgürlüklerinin pratik olarak sağlanması şeklinde yorumlandı. Ve bu, Ortodoks demokratların bakış açısına göre, mülklerin yok edilmesini, kadınlara eşit haklar, mutlak düşünce, konuşma ve vicdan özgürlüğü, yüksek öğrenim dahil her düzeyde okulda zorunlu ücretsiz eğitim, yerel öğretim dil vb. demokratikleşme programı, emek ve sermaye arasında adil bir ilişki kurulması ve toplumun tüm üyeleri arasında eşit bir fayda dağılımının gerekliliğine indirgenmiştir. Demokratik reform programı, Ortodoks demokratlar arasında belirli bir dini motivasyona dayanıyordu ve tüm insan ilişkilerinin Hıristiyanlaştırılmasının gerekli bir sonucu olarak ilan edildi. Hıristiyanlığın toplumsal kötülüklere kayıtsız kalamayacağını ve Hıristiyanların kendilerini adil ilişkiler kurmaya adamaları gerektiğini savundular.
Genel olarak, Ortodoks demokratların toplumsal tutumları, Menşevikler ve Sosyalist-Devrimciler gibi küçük-burjuva partilerin sosyalist yöneliminin bazı tonlarıyla burjuva-demokratik dönüşümlerle uyumluydu ve aralarında karşılıklı anlayışın tesis edilmesi için iyi bir ön koşul yarattı. kilise ve devrimci güçler.
Ancak o sırada yerleşik kilise henüz bu yönelimi kabul etme yeteneğine sahip değildi. Ancak kilisenin Şubat Devrimi ve onun etkisi altında oluşturulan Geçici Hükümet ile ilişkisi belirsizdi ve belirli bir evrim geçirdi. Şubat Devrimi'nin ilk aşamasında, kilise ile Geçici Hükümet arasında karşılıklı anlayış ve yakın işbirliği kuruldu. Geçici hükümet, politikasını yürütmek için kilisenin desteğine ihtiyaç duyuyordu. Bu nedenle, iyi ilişkiler kurmaya yönelik bir takım adımlar atmıştır. Kilise, kiliselerin ve din adamlarının bakımı için büyük ödenekler aldı. Geçici hükümet kilise arazisine el konulmasını yasakladı. Geçici Hükümetin liderliği kiliseye saygı gösterdi. Böylece, o zamanki Geçici Hükümet başkanı A. Kerensky, Yerel Konseyin açılışında hazır bulundu ve bir selamlama yaptı. Buna karşılık, Ortodoks ideologlar, yeni hükümetin yasal doğasını haklı çıkarmak için Geçici Hükümeti desteklemeye çalıştılar. “Tahttan feragat eden eski hükümdarımız, kanunla gücünü kardeşine devretti, o da Kurucu Meclisin nihai kararına kadar tahttan çekildi. Hükümdarın kardeşi, yasal bir şekilde, Geçici Hükümete ve Kurucu Meclis tarafından Rusya'ya verilecek olan bu daimi hükümete yetki verdi. Yani artık tamamen meşru bir Geçici Hükümete sahibiz, ki bu, Allah'ın kelamının deyimiyle varlığını sürdüren bir iktidardır. Artık tek, en yüksek ve tüm Rus olan bu otoriteye, dini vicdanın görevi uyarınca itaat etmek zorundayız, onun için dua etmek zorundayız, ondan atanan yerel makamlara itaat etmek zorundayız ”( Pravoslavny evangelisti. - 1917. - No. 5-12. - S. 27.) .
Aynı zamanda, hem kilisenin iç yaşamının hem de kilise-devlet ilişkilerinin önemli değişikliklere ihtiyaç duyduğu inancı kamu bilincine hakim oldu. Geçici Hükümet de bu alanda bir dizi demokratik önlem almıştır. Özellikle, Kutsal Sinod'un liderliği değişti: yeni bir başsavcı atandı ve Sinod'un bileşimi neredeyse tamamen yenilendi, çarlık otokrasisiyle yakından ilişkili açık gericiler kaldırıldı. Sinod'un eski üyelerinden sadece biri orada kaldı - 1905-1907 liberal reform hareketinin ideoloğu. Başpiskopos Sergius (Starogorodsky). Tasfiye, piskoposluk piskoposlarını ve sıradan rahipleri etkiledi. Din adamlarının ve meslekten olmayanların yerel kongrelerinde, en gerici ve sevilmeyen hiyerarşilere güvensizlik oyları verildi, cemaatçiler rahiplerinin günahlarını hatırladılar ve cemaat liderliğinden çıkarılmalarını istediler.
Örgütsel değişikliklerle birlikte, Geçici Hükümet, vicdan özgürlüğünü sağlamak için, ana anlamı Rusya'daki tüm dinlerin haklarını eşitlemek, okulu kiliseden ayırmak vb. Okullarda zorunlu Tanrı Yasası öğretimi kaldırılmış, kilise - dar görüşlü okullar kilisenin yetki alanından Okullar Bakanlığı'na devredilmiştir.
Bütün bu olaylar kilise çevrelerinde Geçici Hükümet'e karşı hoşnutsuzluk uyandırdı. Kilise çevreleri eski hırslarından vazgeçemediler, yapamadılar ve belki de devrimin kilise-devlet ilişkilerinde köklü değişiklikler gerektirdiğini kabul etmek istemediler. Çoğunluk, devletin Ortodoks Kilisesi'ne karşı yükümlülüklerini sürdürmesini ve sadece onu utangaç vesayetinden kurtarmasını düşünmeye ve talep etmeye meyilliydi. Kilise onlara, sanki devletin üzerinde duran bağımsız bir güç olarak sunuldu. Benzer duygular, ilerici Tüm Rusya Din Adamları ve Laity Kongresi'nin belgelerine de yansıdı. “Halkın yönetiminden, şekli ne olursa olsun, Hıristiyan Ortodoks Kilisesi'nin din ve ibadet özgürlüğünü ilan etmesini ve tutarlı bir şekilde uygulamasını, görevlerinin yerine getirilmesi için yasal ve maddi açıdan gerekli tüm koşulları eşit olarak sağlamasını bekliyoruz. , Ortodoks Hıristiyan inancının devletteki diğer dinlerdeki itiraflar arasında ilk olarak tanınmasıyla ”dedi. Ayrıca, Tanrı Yasası'nın incelenmesinin zorunlu olması şartı da içeriyordu.
Kilise ve Geçici Hükümet arasındaki çatışma, doğası gereği sınırlıydı ve kökenleri, kilise seçkinlerinin iktidara yönelik iddialı iddialarında, ihlalde ve gerçekliği hesaba katma isteksizliğinde yatar ve bu da kiliseden geçiş yönünde bir iç dönüşüm gerektirir. feodal tip bir kiliseden bir burjuva kilisesine.
Rusya'da devlet-kilise ilişkilerinin gelişmesinde ve Ortodoks inananların dini yaşamında en önemli, çığır açan olay, çalışmalarını 15 Ağustos 1917'den 1 Eylül 1918'e kadar sürdüren Yerel Konseyin toplanmasıydı. Peter I zamanından beri, yani kilise hükümetinin tüm sinodal dönemi boyunca bir araya gelmedi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi başkanı olan imparator devrildiğine, Rusya'daki sosyo-ekonomik ve politik koşullar kökten değiştiğine göre, kilisenin davranışı için bir strateji geliştirmesi ve yeni örgütsel yapılar yaratması gerekiyordu. İlk ve en önemli konu, patrikhanenin restorasyonu sorunuydu. Ancak, iç çekişme, kilise liderlerinin bu sorunu uzun süre çözmesine izin vermedi. 25 Ekim 1917'den sonra duyguda radikal bir değişim meydana geldi.
Konseyin 25 Ekim 1917'de meydana gelen olaylara derhal tepkisi, yeni hükümete karşı mücadelede tüm güçleri birleştirme arzusuydu. Meclisin bu yöndeki ilk eylemi patrikhanenin restorasyonu oldu. Elbette mesele, patrikhanenin restorasyonu salt karşı-devrimci bir eylem olarak görülerek sunulmamalıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, patrikhanenin restorasyonu, toplandığı günden bu yana Konseyin ana görevlerinden biri olmuştur. Ortodoksluğun birçok figürü için, kilisenin hayatındaki uzlaşma ilkesinin yeniden canlanmasını, devletten bağımsızlığını sembolize eden patrikhane idi. Ve tüm bu zaman boyunca, Konsey'de Ortodoks Kilisesi'ndeki bu en yüksek görev için bir aday hakkında sahne arkası bir mücadele vardı. Ancak Büyük Ekim Devrimi'nden sonra bu sorun siyasi bir boyut kazandı ve seçimler en kısa sürede yapıldı. Patrik, kilisenin siperi, üyelerinin kendi çıkarları için savaşma çabalarını birleştirecek gerçek güç olarak görülüyordu. Büyükşehir Tikhon (Belavin), oylama ile seçilen üç kilise hiyerarşisinden Rus Ortodoks Kilisesi Patriği seçildi.
Patrik Tikhon, seçilmesinden hemen sonra Sovyet rejimine keskin bir şekilde düşmanca bir pozisyon aldı. Patrik Tikhon, yılbaşında sürüye hitaben yaptığı konuşmada, Rusya'da başlayan sosyalist dönüşümleri Babil inşasıyla karşılaştırdı ve Babillilerin planıyla aynı akıbete uğrayacaklarını öngördü. Patrik Tikhon, Yeni Yıl'da sürüye hitaben yaptığı konuşmada, sadece yeni hükümeti kişisel olarak reddetmediğini ifade etti. Uzlaştırmacı çoğunluğun görüşünü yansıtıyordu.
Kilise ve yeni yetkililer arasındaki ilişkilerdeki düşmanlık, Aralık 1917 - Ocak 1918'de Halk Komiserleri Konseyi ve organları tarafından bir dereceye kadar kilisenin çıkarlarını doğrudan etkileyen bir dizi kararnamenin kabul edilmesinden sonra belirgin şekilde yoğunlaştı. Aralık 1917'de yayınlanan "Toprak Heyetleri Nizamnamesi"nde, ilk arazi kararnamesinin fikirleri, tüm tarım, orman ve su arazilerinin kamu fonu ilan edilerek arazi komitelerinin yetki ve tasarrufuna devredilmesi anlamında belirtilmiştir. Kararname özellikle kilise ve manastır arazilerini ele aldı. Sonuç olarak, bu kararname kilise arazi mülkiyetinin laikleştirilmesini gerçekleştirdi. Halk Eğitimi Komiserliğinin 11 Aralık 1917 tarihli kararnamesinde, yetiştirme ve eğitim işleri manevi bölümden adı geçen Komiserlik bölümüne devredildi. 18 Aralık 1917'de, 20 Ocak 1918'de, kilisenin ihtiyaçları için nakit dağıtımlarının sona erdirilmesine ilişkin medeni evlilik ve ölçüm hakkında bir kararname kabul edildi.
Yukarıdakilerin tümünü özetleyen en büyük belge, 23 Ocak 1918'de kabul edilen “Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında” kararnameydi. Bu yasa, Sovyet Rusya'yı laik bir devlet ilan etti, temsilcilerin haklarını eşitledi. tüm inançların, inananların ve inanmayanların. Din, vatandaşların özel bir meselesi ilan edildi. Bu kapsamda kilisenin ihtiyaçlarına yönelik tüm devlet ödenekleri durduruldu ve yerel devlet kurumlarına da benzer ödenekler yasaklandı. Özel olarak litürjik amaçlara yönelik bina ve nesneler, özel kararnamelerle, ilgili dini toplulukların ücretsiz kullanımı için yerel ve merkezi devlet yetkililerine verildi. Kilise binalarının, ibadethanelerin ve din adamlarının bakım sorumlulukları, varlık ve işleyişine ihtiyaç duyanlara, yani inananlara kaydırıldı. Kilise hizmetleri ve hizmetleri, binaların, envanterin ve çalışanların onarım ve bakımını üstlenme yükümlülüğü olan bir grup inanan tarafından bir dilekçe başlatılırsa devam edebilirdi.
Yerel Konsey ve başkanı Patrik tarafından temsil edilen Ortodoks Kilisesi, "Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında" kararnamesine şiddetle karşı çıktı ve böylece devrimci Sovyet hükümetiyle yüzleşme yolunda bir adım daha attı. Kararnamenin yayınlanmasından hemen sonra, Yerel Konsey iki belgeyi kabul etti: bir karar ve inananlara bir çağrı. Bu belgelerde, kararname, Ortodoks Kilisesi'nin özüne yönelik, “şeytani niyet” tarafından dikte edilen, ona açık zulmü meşrulaştıran, vb. tapınakların, kilise kurumlarının ve din adamlarının varlığına yönelik bir girişim olarak nitelendirildi. Kilise mülkünü ellerinden alma kisvesi altında, kararname kiliseye tapınma ve tapınma olasılığını ortadan kaldırmayı amaçlıyor. Bu belgelerle kilise aslında Sovyet iktidarına savaş ilan etti. Piskoposluklarda, kararnamenin uygulanmasına karşı çıkmayı amaçlayan hareketler örgütlendi ve zaman zaman Sovyet iktidarının organları ile din adamlarının kışkırttığı nüfus arasında çatışmalar ve çatışmalar ortaya çıktı. Bazı yerlerde bu çatışmalar trajik bir şekilde sona erdi, kayıplar oldu.
Olayların bu gelişmesinden hem kilisedeki aşırı çevrelerin hem de kararnamenin uygulanma biçimiyle bu çatışmayı kışkırtan Sovyet iktidarının organlarının sorumlu olduğu kabul edilmelidir. Gerçek şu ki, kararname kilisenin eski ve yeni statüsü arasında herhangi bir geçiş aşaması kurmadı. Kilise kendini hemen herhangi bir maddi temelden yoksun buldu. Kararname, kiliseyi yalnızca devletten aldığı fonlardan değil, aynı zamanda taşınır ve taşınmaz mallardan elde ettiği kendi gelir kaynaklarından da mahrum etti. Din adamları, aslında, geçim kaynağı olmadan kendilerini buldular. 1 Mart 1918'den itibaren kurulan kültlerin ihtiyaçları için nakit dağıtımlarının sona erdirilmesine ilişkin 20 Ocak 1918 tarihli kararname. 4 haftalık harçlıkla din adamlarına maaş ödemeyi bırakın. Doğru, kararname, halkın iyiliği için çalışma arzusunu ifade eden işsiz bir din adamlarına devlet aşağılama komiserliği üzerinde çalışma verilebileceğini şart koşuyordu. Ancak bu, haysiyetin reddi anlamına geliyordu ve bu nedenle, yalnızca din ve kiliseden vazgeçmeye hazır olan din adamlarının bu kesimi tarafından kabul edilebilirdi.
Kararnamenin yayınlanmasından sonra kilise liderlerinin kafası karıştı. Durum onlar için alışılmadık ve kabul edilemezdi. Ortodoks Kilisesi her zaman devlet desteğinde olmuştur, bağımsız bir varlık örgütleme deneyimine sahip değildir ve bunun tüm kilise mülkünün kamulaştırılması, mülk sahibi olmanın yasaklanması ve mülkten yoksun bırakılması koşullarında nasıl yapılabileceğini bilmiyordu. Sağ tüzel kişilik. Şimdi, yeni koşullarda kilisenin 80 yıllık varlığının ardından, birçok korku ve endişenin haddinden fazla olduğunu, devletin ve kilisenin kilise yaşamını organize etmenin ve inananların dini ihtiyaçlarını karşılamanın kabul edilebilir biçimlerini bulduğunu görüyoruz. Ancak o zaman her şey kilise liderlerine kasvetli tonlarda sunuldu.
Kilisenin Sovyet iktidarına karşı mücadelesi, en açık, en açık biçimde ifade edilen sınıf biçimlerini iç savaş sırasında kazandı. Kilise, iç karşı-devrime mümkün olan her türlü ideolojik ve maddi desteği sağladı. Sovyet iktidarına karşı savaş, “Ortodoks türbeleri, inanç ve Anavatan için” bir mücadele olarak sunuldu, Beyaz Muhafızlara “Mesih'i seven birlikler”, “haçlılar”, “Kurtarıcı İsa” alayları gibi askeri birimler adı verildi. , “Bakire Meryem” vb. Kilise pahasına kuruldu Sibirya'da, örneğin, Kolçakizm döneminde, katılımcıları gönüllü olarak oluşturduğu “haçlı hareketi” düzenlendi. sekiz köşeli bir haç gibi Hıristiyan gereçlerinin zorunlu olarak giyildiği askeri oluşumlar. Kilise hiyerarşilerinin sayısız işbirliği gerçeği, yalnızca Beyaz Muhafızlar ile değil, aynı zamanda Rusya'yı çeşitli bölgelerinde işgal eden yabancı müdahaleciler tarafından da bilinmektedir.
Sovyet hükümetiyle çatışma politikası, Beyaz Muhafızların yenilgisinden sonra bile devam etti. 1922-1923'te özellikle keskin bir karakter kazandı. Rusya'da, özellikle Volga bölgesinde, 1921'de bir mahsul yetmezliği sonucu, ulusal bir felaket karakterini kazanan bir kıtlık çıktığı bilinmektedir. Sovyet hükümeti, açlıkla mücadele için elindeki tüm kaynakları seferber etti. Ancak devletin içinde yeterli ekmek yoktu, yurtdışından satın almak gerekiyordu. Dünya kapitalizminin ekonomik ablukası koşullarında, kredilere güvenmek zordu, bir tür paraya sahip olmak gerekiyordu. Ve böylece, araç arayışında olan kamuoyu, bakışlarını kilise değerlerine çevirdi. Volga bölgesindeki açlığa yardım etmek için kilise değerlerini kullanma ihtiyacı konusunda çeşitli kuruluşların kararları vardı. 23 Şubat 1922'de, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin, yerel Temsilciler Meclisi'ne, bu kararın yayınlandığı tarihten itibaren bir ay içinde, devredilen kilise mülkünden geri çekilmesinin önerildiği bir kararı kabul edildi. Tüm dinlere mensup inananların envanter ve sözleşmelere göre kullanılması, geri alınması kültün çıkarlarını etkilemeyecek olan altın, gümüş ve taşlardan yapılmış tüm değerli eşyaların kullanılması ve Halk Maliye Komiserliği organlarına devredilmesi, Açlığa Yardım Merkezi Komisyonu fonuna özel bir atama ile. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin kararnamesi, bu fonların yalnızca amaçlanan amaçlar için kullanılabileceğini vurguladı ve değerli eşyaların ele geçirilmesi sürecinin tamamının basın yoluyla halkın dikkatine sunulmasını önerdi.
Ülkedeki mevcut acil durumda, kilisenin liderliği bu Sovyet iktidarına belirli bir anlayışla tepki gösterdi. Tarihsel gerçekler, kilisenin mevcut durumun ciddiyetinin tamamen farkında olduğunu ve kendisinin bazı önlemler aldığını gösteriyor. 1921 sonbaharından bu yana kilise, Volga bölgesindeki açlıktan ölmek üzere olan insanlara yardım etmek için bağış toplamaya başladı. Ancak bu eylemin sonuçları önemsizdi - yaklaşık 9 milyon ruble. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin kararının yayınlanmasından kısa bir süre önce, Patrik Tikhon, din adamlarına ve bölge konseylerine belirli bir değer kategorisini iletme “fırsatına izin verdiği” inananlara bir çağrı yaptı.
Ancak Sovyet hükümeti kiliseye bu tür tavizleri yetersiz buldu. Kilise mülküne toplu olarak zorla el konulması başladı. Kilise kamulaştırmaya karşı çıktı. 28 Şubat 1922'de Patrik Tikhon, değerli eşyalara el konulmasının kutsallık olarak ifşa edildiği ve katılımcılarına aforoz getiren bir mesaj yayınladı. Din adamlarına ve müminlere bu konudan uzak durmaları ve uygulanmasına her şekilde karşı çıkmaları tavsiye edilmiştir. Ve yine 1918'de olduğu gibi, kilise Sovyet iktidarının organlarına karşı trajik çatışmalara yol açan büyük bir hareket başlatır. Sovyet devleti misilleme önlemleri aldı. Kararnamenin uygulanmasına karşı oldukları ve değerli eşyalarını gizledikleri için din adamlarını ve kilise eylemcilerini kovuşturmaya başladı. 1922'nin ortalarında, ülke çapında bir dizi dini yargılama yapıldı. En gürültülüleri Moskova ve Petrograd'da. Moskova süreci, Patrik Tikhon'un yargılanmasıyla sona erdi.
Bu olaylar Ortodoks Kilisesi'nin kendisinde bir krize neden oldu. Rus Ortodoks Kilisesi, 17. yüzyılın bölünmesine benzer bir ölçekte derin bir bölünme aşamasına girdi.
Bolşeviklerin iktidara gelmesi din adamları için pek iyi olmadı. Ekim Devrimi'nden sonra, Kilise'nin devletten ayrılmasına ilişkin mevzuatın hazırlanması hemen başladı. Ortodoks Kilisesi ve devletin asırlık yakın birliğinin kesin olarak kırılması, din adamlarını korkuttu. Ortodoks Kilisesi oldukça büyük bir sahip, bir eğitim kaynağı, insanları etkileyebilecek bir güçtür. Ancak, Ekim 1917'de Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesinden sonra, kilisenin konumu tehdit edildi. Dinin belirli bir maddi temelde bir üstyapıdan başka bir şey olmadığını söyleyen Marksist kararnamelerin tutsağı olan Lenin, ilk başta kiliseyi tek bir darbeyle -sadece onun mülkünden yoksun bırakarak- ortadan kaldıracağına tamamen inanmıştı. . 8 Kasım 1917 tarihli Toprak Kararnamesi uyarınca, bir bütün olarak Kilise ve onunla birlikte bucak din adamları, toprak mülkiyet haklarından yoksun bırakıldı. Bunu, 4 Aralık (17) tarihinde, "tüm kilise ve manastır arazileri de dahil olmak üzere, tüm tarım arazilerinin devletin eline geçtiğine" göre arazi komiteleri hakkında bir kararname izledi. Bu kararnamenin yayınlanmasından önce Kilise ile hiçbir ön görüşme yapılmamıştı.
Ekimden sonraki ilk aylarda, kiliseyi kendi ekonomik tabanından ve egemen statüsünden mahrum eden bir dizi kararname ve karar kabul edildi. Kilisenin tüm ilahiyat okullarından, okullardan, akademilerden ve ilgili tüm mülklerden yoksun bırakılması. 18 Aralık'ta (31), kilise nikahının etkisi devlet nezdinde iptal edilir ve resmi nikaha geçilir.
Kilisenin devletten ayrılmasına ilişkin yakında çıkacak kararnamenin etrafındaki endişe verici atmosfer, Ocak 1918'de Başsavcı V.N. Spitsberg konuşmalarında, cemaatin bir "cadılık eylemi" olarak yasaklanacağını, kiliselerdeki kutsal kaplara el konulacağını ve tüm din adamlarının karşı-devrimci olarak ilan edildiğini savundu: "Rahipler bitlidir. insanların vücudu, bunlar yağmacıların ve toprak sahiplerinin suç ortaklarıdır. Öğretim görevlisinin konuşmalarındaki en dikkat çekici nokta, kışkırtıcı bir imaydı: "Patrik hala yaşıyor."
10 Ocak'ta Petrograd Metropoliti Hieromartyr Veniamin, olayların gelişmesinden ve sürüsünün huzursuzluğundan endişe duyarak Halk Komiserleri Konseyi'ne şunları yazdı: “... Rus halkı hiçbir şey yapmak istemiyor ve bunun büyük bir bölümünü üzüyorum ve rahatsız ediyorum. Şu anda iktidarda olan insanlara, önerilen kilise mülkünün ellerinden alınması projesini gerçekleştirmemeleri konusunda onları uyarmayı ahlaki görevim olarak görüyorum.
Patrik Tikhon, Tüm Rusya sürüsüne yaptığı ilk konuşmada, ülkenin yaşadığı dönemi “Tanrı'nın gazabının zamanı” olarak nitelendirdi: “Çok acı ve çok zorluk günlerinde Patrik'in eski yerine girdik. Yorucu bir savaşın ve yıkıcı kargaşanın denemeleri, Anavatanımıza işkence ediyor, yabancıların işgalinden kaynaklanan üzüntüler ve ölümcül çekişmeler. Ama hepsinden en yıkıcısı, kalbi kemiren manevi kargaşadır. Devletin ve toplumsal inşanın Hıristiyan ilkeleri, halkın vicdanında gölgede bırakıldı; imanın kendisi zayıfladı, bu dünyanın tanrısız ruhu öfkeli.
Patrik'in 19 Ocak (1 Şubat 1918) tarihli mesajının suçlayıcı üslubu daha da keskindir: “Rus topraklarındaki kutsal Ortodoks Mesih Kilisesimiz zor bir dönemden geçiyor: bu gerçeğin açık ve gizli düşmanları, onlara karşı zulmü artırdı. İsa'nın gerçeği Kutsal kiliseler ya yıkılıyor ya yok ediliyor.. ... ya da soygun ve küfürlü hakaret..., manastırın inananları tarafından saygı duyulan azizler, bu dünyanın karanlığının tanrısız yöneticileri tarafından ele geçiriliyor. ... Siz, inananlar ve Kilise'nin sadık çocukları olarak hepinize sesleniyoruz: Şimdi aşağılanmış ve ezilmiş kutsal annemizi savunmak için ayağa kalkın... Mesih'in davası için acı çekmek gerekiyor, sizi Kilise'nin sevgili çocukları olarak adlandırıyoruz, sizinle birlikte bu acılara çağırıyoruz.
Patrik'in kullandığı sert ifadelere rağmen, mesajda siyasi nitelikte herhangi bir yargı bulunmamakta, yeni devlet sisteminin siyasi menfaati açısından değerlendirilmesi yapılmamaktadır; sadece Kilise'nin konumu ve kanlı ayaklanmaların kınanması konusundaki endişesini ifade eder. Patrik, bu belgenin birçok çağdaşın yanı sıra kilise ve kilise dışı tarihçiler tarafından anlaşıldığı gibi Sovyet sistemini değil, hiçbir şekilde siyasi bağlantılarını tanımlamadan masum insanların katliamlarına katılanları lanetliyor. "Kendinize gelin deliler, katliamlarınızı durdurun. Ne de olsa, yaptığınız şey sadece zalimce bir eylem değil: bu gerçekten şeytani bir eylemdir, bunun için gelecekteki yaşamda Cehennem ateşine maruz kalacaksınız - ahirette ve şimdiki yaşamda gelecek nesillerin korkunç laneti - dünyevi. . Tanrı'nın bize verdiği yetkiyle, İsa'nın sırlarına yaklaşmanızı yasaklıyor, Hristiyan isimleri taşıyorsanız ve doğuştan Ortodoks Kilisesi'ne ait olsanız da sizi lanetliyoruz. Bununla birlikte, Tikhon'un davası zaten gerçekleştiğinde, eylemlerini Sovyet karşıtı olarak adlandırdığı ve temyizlerin karşı-devrimci olduğu, tövbe ve sadakatten bahsettiği gözaltından serbest bırakılması talebiyle SNK'ya bir açıklama yazdı. Sovyet sistemine.
Bu temyiz başvurusunun yayınlanması, o sırada din adamlarının çoğu tarafından onunla paylaşılan Patrik'in, yeni devlet sisteminin kırılganlığı, yakındaki düşüşü için gerçekleşmemiş umut hakkındaki hatalı inancından kaynaklanıyordu.
Ocak 1918'de, son hali 21 Ocak Kararnamesi (1918) olarak bilinecek olan kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılmasına ilişkin Kararnamenin tezleri yayınlandı. Halk Komiserleri Konseyi'nin kararıyla oluşturulan özel bir komisyon tarafından önerilen Kararname taslağı, V.I. Lenin, onun bazı noktalarını kendisi formüle etti. 21 Ocak 1918'de Kararname, "RSFSR'nin Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin İzvestia" gazetesinde "Vicdan, Kilise ve Din Dernekleri Özgürlüğü Kararnamesi" başlığı altında yayınlandı. 21 Ocak (2 Şubat) Kararnamesi, Kilise'yi tüm taşınır ve taşınmaz mallardan ve ona sahip olma hakkından mahrum etti. Aynı zamanda, tüm devlet sübvansiyonları kiliseye ve dini kuruluşlar. Artık dini cemaatler ibadet için gerekli bina ve "nesneleri" ancak "bedelsiz kullanım" şartıyla ve yerel veya merkezi yetkililerin izniyle alabilirlerdi. Bununla birlikte, aynı zamanda, Kilise tarafından "serbest kullanım için" alınan mülk vergiye tabiydi. Kararname uyarınca, altı bin kilise ve manastır, "devletin koruması altında" devredilmek üzere, tarihin veya mimarinin "özellikle değerli anıtları" olarak Kilise'den derhal alındı. Dini derneklerin tüm banka hesapları da kapatıldı.
21 Ocak tarihli kararnameye ek olarak, "tüm devlet ve kamu kurumlarında ve genel eğitim konularının öğretildiği özel eğitim kurumlarında dini inançların öğretilmesi" yasaklandı: "Vatandaşlar (yalnızca) özel olarak dini öğretebilir ve okuyabilir." Tabii ki "vatandaş" kavramı sadece yetişkinlere uygulandı. Tüm dini ve dini topluluklar, Genel Hükümlerözel dernekler ve sendikalar hakkında (ancak kamu kuruluşları) ve üyelerine zorlayıcı tedbirler veya cezalar vermenin yanı sıra "vergi ve vergi tahsilatını zorlama" hakkından da yoksundurlar. Bundan böyle ibadethanelerin kullanımı için sadece meslekten olmayan gruplar sözleşme tarafı olarak kabul edildiğinden, patrik ve piskoposlar da dahil olmak üzere din adamları yasal olarak işsizdi; piskoposun sürü üzerindeki gücü, artık tamamen inançlıların iyi niyetine ve kendilerine verilen talimat ve talimatları yerine getirmeye hazır olma derecesine göre belirleniyordu, bu nedenle bu talimatlar belirli bir yalvarma niteliği kazandı.
Endişe, devrimci sürece, kurbanları aşırılıkların eşlik ettiği aşırılıkların eşlik etmesi gerçeğiyle yoğunlaştı. Ortodoks kiliseleri, manastırlar, din adamları. Petersburg'da saray kiliseleri kapatılır ve sinodal matbaaya el konur.
23 Ocak (5 Şubat) 1918'de yayınlanan “Kilisenin Devletten ve Okulun Kiliseden Ayrılması Hakkında Kararname”, Sovyet hükümeti ile Ortodoks hiyerarşisi arasındaki gerilimin doruğa ulaştığı bir zamanda yayınlandı.
Kararname, devletin laikleşmesi ilkesini tutarlı bir şekilde uygulamaktadır. Ortodoks Kilisesi eski ayrıcalıklı statüsünü kaybediyordu. Kararnamede, "Cumhuriyet sınırları içinde", "Vatandaşların dini inançlarına dayalı olarak vicdan özgürlüğünü kısıtlayacak veya kısıtlayacak veya herhangi bir avantaj veya ayrıcalık tesis edecek mahalli kanun veya yönetmelikler çıkarmak yasaktır. Her vatandaş herhangi bir dine inanabilir veya herhangi bir dine inanmayabilir... Hiç kimse dini inancından dolayı vatandaşlık görevlerinden kaçamaz.” Temel olarak, bu normlar yeni zamanın laik devletlerinin anayasal temellerine karşılık geldi.
Temel yenilik, Kanun Hükmünde Kararnamenin sadece son paragraflarında yer alıyordu: “Hiçbir kilisenin ve dini topluluğun mülk edinme hakkı yoktur. Tüzel kişilikleri yoktur. Rusya'da bulunan kiliselerin ve dini toplulukların tüm mülklerinin halkın mülkü olduğu ilan edilir. Özel olarak litürjik amaçlara yönelik binalar ve nesneler, ilgili dini toplulukların ücretsiz kullanımı için yerel veya merkezi yetkililer tarafından özel kararnamelerle verilir.
Bu paragraflar kilise çevrelerinde endişe yarattı. Kararnamenin uygulanmasının cemaatlerin, manastırların ve ilahiyat okullarının normal yaşamını imkansız kılacağına dair korkular doğdu. Kilisenin kurtuluşu için duaların sunulduğu Rusya'nın şehirlerini ve köylerini bir dini alayı dalgası süpürdü. Dini törenler her yerde barışçıl bir şekilde yapılmadı. Nizhny Novgorod, Kharkov, Saratov, Vladimir, Voronezh, Tula, Vyatka'da yerel yetkililerin izni olmadan düzenlenen dini törenler, insanların ölümüne yol açan çatışmalara neden oldu.
Ülkede, yabancı devletlerin müdahalesiyle iyice karmaşıklaşan bir iç çekişme başladı; İtilaf, Sovyet gücünün devrilmesi durumunda Almanya ve müttefiklerine karşı savaşa devam etmeye hazır olduklarını ifade eden Beyaz orduları destekledi. Sovyet iktidarına karşı mücadelede bazı beyaz generaller, Alman işgal birliklerine bahse girdi. Rus toprakları cephe hatlarıyla kuzey ve güney, batı ve doğu olarak ikiye ayrıldı. Birbirine karşı çıkan ana güçlere ek olarak ülkenin her yerinde ayaklanmalar ve isyanlar patlak verdi: Kızıl ve Beyaz ordular, ulusal ayrılıkçı hareketler ortaya çıktı ve her yerde anarşist haydut oluşumları ortaya çıktı; Rus şehirleri ve köyleri birkaç kez bir elden diğerine geçti. Yenisey piskoposluğu Kolçak'ın yönetimi altındaydı.
Rus Kilisesi'nin baş rahibi Patrik Tikhon, bu durumu göz önünde bulundurarak, devam eden olaylara herhangi bir siyasi müdahaleden kaçınmaya çalıştı.
İç savaş yangınında sadece askerler değil, siviller de öldü. Pek çok din adamı da sivil çekişmenin kurbanıydı ve genellikle karşı-devrimci ajitasyon veya beyaz hareketi destekleme suçlamalarıyla baskıya maruz kaldı.
31 Mart'ta (13 Nisan), Patrik Tikhon Moskova İlahiyat Fakültesi kilisesinde Tanrı'nın hizmetkarlarının dinlenmesi, öldürülenlerin inancı ve Ortodoks Kilisesi için dua etti. Kiev Büyükşehir Vladimir, Başrahipler John Kochurov, Peter Skipetrov, Joseph Smirnov, Pavel Dernov, Hegumen Gervasius, Hieromonk Gerasim, rahipler Mikhail Chafranov, Pavel Kushnikov, Peter Pokrylalo, Kastorsky Deacon John ve kilisenin diğer bakanlarından bahsetti. .
1918 - 1919'da Perm Başpiskoposu Andronik, Voronezh Tikhon, Tobolsk Ermogen, Chernigov Vasily (Bogoyavlensky), Astrakhan Mitrofan, Vyazemsky Makary (Gievushev), Leonty Enotaevsky (Wimpfen), Revel Platon (Kulbush) öldü. Piskopos Ambrose (Gudko), Ağustos 1918'de, karargahıyla Sviyazhsk'a baskın yapan Troçki'nin özel talimatı üzerine öldürüldü. Ortodoks cemaatlerinin kardeşliği toplantısında, ölümünün arifesinde, Piskopos Ambrose şunları söyledi: “Rab'bin bizi O'nun için acı çekebileceğimiz bir zamanda yaşamaya yönlendirdiğine sevinmeliyiz. Her birimiz tüm hayatımız boyunca günah işler ve kısa acılar ve şehitlik tacı her türlü günahın kefaretidir. Bu yıllarda, Kazan Katedrali rektörü, Başrahip Filozof Ornatsky, Rusya genelinde ünlü Moskova Başpiskoposu Ioann Vostorgov, "anti-Semitik propagandadan" mahkum edildi, Başrahip Nikolai Konyukhov ve Perm piskoposluğundan Rahip Peter Dyakov, Voronezh'den Hieromonk Nektary , da öldü.
Petrograd başpiskoposu Alexy Stavrovsky, Petrograd Cheka Başkanı Uritsky'nin öldürülmesinin ardından rehinelerden biri olarak tutuklandı ve Kronstadt'a götürüldü. Rehineler tören alanına dizildi ve "Her onda biri, Musa Solomonoviç Uritsky'nin intikamı için vurulacak ve geri kalanı serbest bırakılacak" ilan edildi. Başrahip Alexy Stavrovsky'nin yanında, çok genç bir rahip vardı ve çok şey düştü ve Peder Alexy ona şunları önerdi: “Ben zaten yaşlıyım, yaşayacak çok zamanım yok ... Tanrı ile git ve senin yerini alacağım. ” İnfazın ardından şehidin cesedi Finlandiya Körfezi sularına atıldı.
Birçok din adamı, keşiş ve rahibe haydutlar tarafından vahşice işkence gördü: Kraliyet Kapılarında çarmıha gerildi, kazanlarda kaynayan katranla kaynatıldı, kafa derisi yüzüldü, boğmacalarla boğuldu, erimiş kurşunla "bir araya getirildi", buz deliklerinde boğuldular.
13 Ekim (26), 1918'de Patrik Tikhon, Halk Komiserleri Konseyi'ne, Rus halkının kardeşlik kargaşasından yaşadığı felaketler, şehitler ve itirafçıların başına gelen acılardan duyduğu üzüntüyü dile getirdiği bir mesaj gönderdi. Mesaj şu çağrıyla bitiyor: “Mahkumları serbest bırakarak, kan dökülmesine, şiddete, yıkıma, inanç baskılarına son vererek iktidara gelişinizin yıl dönümünü kutlayın; yıkıma değil, düzen ve yasallığın kurulmasına yönelin, insanlara ölümcül çekişmelerden istenen ve hak edilmiş dinlenmeyi verin. Yoksa döktüğünüz her salih kan sizden tahsil edilecektir.” Patrik'in uyarısının kehanet olduğu ortaya çıktı.
Ülkeyi karşıt kamplara bölen iç savaş, beyaz orduların işgal ettiği şehirlerde bulunan merkez ve çevre bölgeleri arasındaki iletişimi zorlaştırdı. Sibirya ve Rusya'nın güneyindeki piskoposluklar, yerel geçici yüksek kilise yönetimleri örgütleyerek kendi kendini yönetmeye geçiyor.
Kasım 1918'de Tomsk'ta Sibirya Kilisesi Konferansı düzenlendi. Volga bölgesi, Urallar, Sibirya ve Uzak Doğu piskoposluklarına başkanlık eden 13 piskoposun yanı sıra, Kolçak birlikleri tarafından işgal edilen bölgede bulunan din adamlarından ve meslekten olmayan 26 Tüm Rusya Konseyi üyesi katıldı. . Toplantının onursal başkanlığına Kazan Metropoliti Jacob ve Simbirsk Başpiskoposu Veniamin (Muratovsky) başkan seçildi. Toplantıda, Omsk Başpiskoposu Sylvester (Olshansky) başkanlığında Yüksek Geçici Kilise İdaresi kuruldu. Yüksek Geçici Kilise İdaresi, Simbirsk Başpiskoposu Veniamin (Muratovsky), Ufa'dan Andrey (Ukhtomsky), rahip Ya. Galakhov ve Vladimir Sadovsky, profesörler P. Prokoshev ve A. Pisarev'i içeriyordu. Toplantı, faaliyetlerinin sona ermesinden sonra Yüksek Geçici Kilise İdaresi'nin her şeyin hesabını Patrik Hazretleri'ne vermek zorunda olduğuna karar verdi.
Kolçak'ın birliklerinin yenilgisinden sonra, bazı din adamları göç etti, aralarında Simbirsk Başpiskoposu Benjamin, Ufa'nın Piskoposları Andrei, Nikolai Zlatoust ve Tobolsk'tan Irinarch, anavatanlarında kaldı.
Beyaz orduların komutanları emirlerinde birliklerinin kutsal olmayan inanç için savaştığını ve kilise türbelerine hakaret ettiğini ilan etti. Ancak Hıristiyan inancı beyaz subaylar tarafından da azarlandı. Aralarında elbette dindar insanlar da vardı, ancak çoğunluk Kilise'ye kayıtsızdı. Çağdaşların anılarına göre, 1920 yazındaki savaşlardan birinin ardından Başrahip Andronik Fedorov, cesetleri önünde çıplak zeminde yatan ölüleri gömdü. Ve bu sırada, anma törenini boğdu, sarhoşların sarhoş sesleri, müstehcen ditties kükreyerek, Kazak general Babichev'in arabasından koştu.
İç Savaş yıllarında, din adamları arasında bir tabakalaşma meydana geldi - modernist gruplar ortaya çıktı ve Kilise'de kapsamlı bir yenilenme çağrısında bulundu.
Geçici Hükümet altında bile, 7 Mart 1917'de, St. Petersburg'da, rahipler A.P. Vvedensky, A.I. Boyarsky, I. Egorov başkanlığında Tüm Rusya Demokratik Ortodoks Din Adamları ve Laity Birliği kuruldu. Sinod Başsavcısı V.I. Lvov'un himayesinden yararlanan Soyuz, Sinod pahasına Mesih'in Sesi gazetesini ve Cathedral Mind dergisini yayınladı. Yenilemeciler yayınlarında geleneksel dindarlık ritüellerine, kilise yönetiminin kanonik sistemine karşı silaha sarıldılar. Yenileme propagandasının ana merkezi, rahip A. Vvedensky'nin rektör olarak görev yaptığı Aziz Zekeriya ve Elizabeth Kilisesi idi. Patrik Alexy daha sonra A. Vvedensky etrafında birleşen Tadilatçıların demagojik açıklamalarını "Kilise çitinde Kerensky" olarak nitelendirdi. Soyuz şubelerini Moskova, Kiev, Odessa, Novgorod, Kharkov ve diğer şehirlerde açtı.
"Birlik"in pozisyonları özellikle Profesör Peter "Kilise ve Halk Bülteni"nin editörü olduktan sonra güçlendi. Bu dergiyi modernist fikirlerin bir sözcüsü haline getiren Theological Academy BV Titlinov. 1917-18 Konseyi'nde Titlinov ve onun gibi düşünen insanlar, Patrikhane'nin restorasyonuna karşı çıktılar. 1 Ocak 1918'de rahip A. Vvedensky, Znamya Khrist gazetesinde, Patrik seçildikten sonra, kişinin yalnızca Patrikhaneyi içeriden yok etmek için Kilise'de kalabileceğini yazdı.
1919'da Demokratik Din Adamları ve Laity Birliği'nin sona ermesinden sonra, rahip John Yegorov, St. Petersburg'da Din ile Yaşamla Birleşen adlı yeni bir modernist grup yarattı. Bölge kilisesinde izinsiz yeniliklere başlar: Vatikan'ı sunaktan kilisenin ortasına getirir; litürjik gözlemlerin düzeltilmesini üstlenir, litürjiyi modern Rusçaya çevirmeye çalışır, kendi ilhamıyla koordinasyon hakkında öğretir. St. Petersburg yakınlarındaki Kolpino'daki Rahip A. Boyarsky, "Kilise Reformunun Dostları" adlı bir başka Yenilemeci grubu örgütler.
Pek çok rahip Tadilatçılara ve diğer modernist hareketlere gitti, birçoğu Bolşeviklere gitti ve siyasete girdi, bazıları yeni hükümetten korktu, bu da sakıncalı olanı çok acımasızca çökertti, bazıları inançsız, vb. Böylece, bu dönemde, kilise hiyerarşisinin tereddüt eden ve şüphe duyanlardan kendi kendini arındırması söz konusudur. Geriye sadece gerçekten inanan ve kendini kiliseye adamış olanlar kaldı. Böylece, Devrim ve Kilise dergisinde eski bir deacon tarafından bir açıklama yayınlandı: “Kendimi Nikolai Romanov'un bahşettiği deacon rütbesinden alıyorum ve RSFSR'nin dürüst bir vatandaşı olmak istiyorum. Kilise yasaları ve dualar, kralların ve sermayenin diktesi altında hazırlandı. Aşağı militarizm, krallar, sermaye ve rahipler! Yaşasın proletarya diktatörlüğü!” Doğru, bu tür bildirimlerin son derece nadir olduğu belirtilmelidir.
Kilise yaşamı için ciddi bir şok, Tanrı'nın kutsal azizlerinin kalıntılarının yaygın olarak açılmasıydı. 1 (14) Şubat 1919'da Adalet Halk Komiserliği, kalıntıların organize bir otopsisi hakkında bir kararname yayınladı. Otopsi, din adamlarının huzurunda özel komisyonlar tarafından yapıldı, protokoller düzenlendi. Otopsi sonucunda kalıntıların sağlam olmadığı tespit edilirse, bu durum ateist propaganda amacıyla kasıtlı bir aldatma ve sahtecilik olarak sunuldu. ve bazıları Ortodoks insanlar, kutsal emanetler hakkında kilise öğretisini yanlış tanıtarak buna inandı.
4 (17 Şubat) Patrik Tikhon, piskoposluk piskoposlarına, inananların ayartılmasının nedenlerinin ortadan kaldırılmasına ilişkin bir kararname gönderdi: “Müminlerin dindar gayreti”, kararname, “kalıntılarını saygılı bir gayretle çevrelemek için inşa edildi. bu tür dürüst kalıntılar (yalnızca kısmen bozulmaz bir biçimde hayatta kalan kalıntılardan bahsediyoruz. - V.Ts.) bazen benzerlikte değerli türbeler ve ayarlar insan vücudu doğruların kemiklerini ve kutsal emanetlerinin diğer parçacıklarını uygun giysiler içinde onlara yerleştirmek ... Zamanın koşullarına göre, alay ve ayartma için her türlü nedeni ortadan kaldırmanın gerekli olduğunu göz önünde bulundurarak (şimdiye kadar sahip oldukları şeylerde). ayartmaya neden olmadı ve sadece dindardı halk geleneği), sizin tarafınızdan gerekli ve mümkün olarak kabul edilen her durumda ve her durumda, kutsal emanetlerle ilgili tüm ayartma nedenlerini ortadan kaldırmak için baş pastoral özen ve akıl yürütme ile Ekselanslarına emanet edilmiştir.
Ancak bu kararnamenin birçok piskopos için uygulanması zor ve hatta riskli oldu. Emanetleri halka açılmadan önce inceleme girişimi bazen bir davanın temeli oldu.
1 Kasım 1920'de Novgorod'da, Khutynsk Piskoposu Alexy (Simansky), Archimandrites Nikodim ve Anastassy, Gabriel ve Mitrofan, Başrahip Stoyanov ve Hierodeacon Ioannikius'un başrahipleri ile birlikte Devrim Mahkemesi'nin önüne çıktı. Sanıklar, resmi açılışlarından önce Ayasofya Katedrali'nde bulunan kalıntıları gizlice incelemekle suçlandılar. Piskopos Alexy suçsuz olduğunu ileri sürerek şunları söyledi: "Emanetlerin incelenmesinin yalnızca dini bir mesele olduğunu düşünüyorum ve bunun hesabını yalnızca diğer piskoposlarıma verebilirim." Mahkeme onu 5 yıl, diğer sanıkları 2 ve 3 yıl hapis cezasına çarptırdı, ancak iç savaştaki yakın zafer göz önüne alındığında, tüm hükümlüler affedildi.
Aynı 1920'de, Moskova Mahkemesi önde gelen papazları, kiliseyi ve halka açık kişileri yargıladı: Başrahip Jonah (Storozhev), Başrahip Nikolai Tsvetkov, Birleşik Cemaat Konseyi Başkanı A.D. Samarin, Sinod'un eski başsavcısı, konsey üyeleri: Rachinsky, N.D. .Kuznetsova. Özellikle, N.D. Kuznetsov'un Halk Komiserleri Konseyi'ne şikayette bulunduğu, St. Savva Storozhevsky'nin kalıntılarının otopsisinde katılımcıların saldırgan davranışları hakkında iftira niteliğinde söylentiler yaymakla suçlandılar: komisyon üyeleri birkaç kez tükürdü. Kalıntıları Rus halkının tapınağını oluşturan Savva'nın kafatası. A.D. Samarin ve N.D. Kuznetsov ölüm cezasına çarptırıldı, ancak kararın dediği gibi, “müdahalecilere karşı mücadelenin muzaffer bir şekilde tamamlanması göz önüne alındığında” mahkeme “ölüm cezasını, zafer kazanana kadar bir toplama kampında hapis cezasıyla değiştirdi. dünya emperyalizmi üzerinde dünya proletaryası.” Diğer sanıklar değişen hapis cezaları aldı.
1919-1920'de Voronezh Aziz Mitrofan, Kalyazin Aziz Macarius, Suzdal Aziz Euthymius, Tambov Aziz Pitirim, Stolobensky Aziz Nil, Belgorod Aziz Joasaph'ın kalıntıları ortaya çıkarıldı. Toplamda, 1920 sonbaharına kadar 63 kamu otopsisi yapıldı.
Radonezh Aziz Sergius'un kalıntıları 11 Nisan 1919'da açıldı. Gece yapılan otopsinin arifesinde, Lavra'nın kapılarının önünde bir hacı kalabalığı toplandı, bütün gece keşiş için dualar söylendi. Sabah insanlar Lavra'ya alındı. Azizin kalıntılarının bulunduğu tapınağın önünde mumların alevi parladı. Üç gün boyunca binlerce hacı kutsal emanete yaklaştı ve azizin çıplak kalıntılarına hürmet etti. 4 Aralık (17), 1920'de Sarovlu Aziz Seraphim'in kalıntıları açıldı. Yakın zamana kadar keşişin kalıntıları karanlıktaydı, 1991'de bulundu.
İç savaşın sonunda, Beyaz orduların işgal ettiği topraklarda bulunan ve Beyazların yenilgisinden sonra göç edemeyen veya göç etmek istemeyen din adamları, kendilerini son derece zor bir durumda buldular. Birçoğu beyaz silahların zaferi için dua ilahileri yapmaktan mahkum edildi. 1920'de, Kolçak yönetimindeki Sibirya Geçici Yüksek Kilise İdaresine başkanlık eden Omsk Başpiskoposu Sylvester (Olshansky) hapishanede öldü.
Durumun ciddiyetini fark eden, Rus Kilisesi papazlarını siyasi mücadeleye katılımlarının üzücü sonuçlarından kurtarmaya çalışan Kutsal Hazretleri Patrik, 1919'da, 25 Eylül'de Radonezh Aziz Sergius'un anma gününde ( 8 Ekim), Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpapazlarına, onları herhangi bir siyasi konuşmayı reddetmeye çağırdığı bir mesajla hitap etti: “Şimdiye kadar ... savaş durmuyor ve geniş alan boyunca bol miktarda kan akıyor. Rus topraklarının ... Bu dehşetler bizi geçmiyor, Mesih Kilisesi'nin hizmetkarları ve zaten birçok başpapaz ve papaz var ve sadece din adamları kanlı siyasi mücadelenin kurbanı oldular. Ve tüm bunlar, belki de birkaç istisna dışında, sadece bizler, Mesih'in Gerçeğinin hizmetkarları ve müjdecileri, sözde Sovyet sistemini devirmeyi amaçlayan gizli bir karşı-devrimde modern gücün taşıyıcılarının şüphesine kapıldığımız için. Ancak bu tür şüphelerin haksız olduğunu kesin olarak beyan ederiz; şu ya da bu hükümet biçiminin kurulması Kilisenin işi değil, halkın kendi işidir. Kilise, kendisini herhangi bir özel yönetim biçimiyle ilişkilendirmez, çünkü böyle bir biçimin yalnızca göreli bir yönetim biçimi vardır. tarihsel anlam...". Bu nedenle, bu dönemde kilisenin konumu nahoştu. Hükümetlerin birçok eylemi, yüzyıllar boyunca şekillenen çok güçlü bir blok olarak kiliseyi bölmeye ve zayıflatmaya yönelikti. Rus Ortodoks Kilisesi, 20. yüzyıla nüfusun mutlak çoğunluğu tarafından desteklenen en güçlü ve en güçlü örgüt olarak girdi. Ancak siyasete karışmamanın kanonik kurallarına uyarak kendini dezavantajlı bir konumda buldu. Ekim Devrimi, kilise için zulmün başlangıcı anlamına geliyordu. Sovyet hükümetinin Rus Ortodoks Kilisesi ile ilgili tüm kararları, onu yıkmayı, yoksullaştırmayı, zayıflatmayı, inananların sayısını azaltmayı vb. Sovyet Cumhuriyeti, Marksist materyalist inançlarıyla, başlangıçta kilisesiz bir devletin yaratılmasını öngördü. Din, gerçek bir komünist devletin inşasında savaşılması gereken halkın önyargısı olarak kabul edildi. Ateizm gayri resmi bir devlet ideolojisidir. Bu nedenle, 1917 tarihli “Toprak Hakkında”, 1918 tarihli “Kilisenin Devletten ve Okulun Kiliseden Ayrılması Hakkında” Kararnameleri, 1920 tarihli “Tüm Rusya Ölçeğinde Kalıntıların Açılması Hakkında” kararnameleri kabul edildi. toplumun ve devletin topluma geçişi için en önemli adımlar yeni seviye. Rus Ortodoks Kilisesi için bu kararnameler, kademeli bir solma, zayıflama ve birçok kurban anlamına geliyordu. Devlet kredilerinin kapatılması, dar görüşlü okulların kapatılması, mülklere el konulması, kiliselerin yıkılması ve kapatılması - bunların hepsi, siyasi mücadelenin ve kiliseye yapılan zulmün sonucuydu.