☰

Rus yazarların eserlerinde doğa teması. "Rus yazarların eserlerinde yerli doğa" - Belge

Turgenev'in eserlerinde doğanın poetikası

Son on yılda ekoloji, benzeri görülmemiş bir gelişme yaşadı ve biyoloji, doğa tarihi ve coğrafya ile yakından etkileşime giren, giderek daha önemli bir bilim haline geldi. Artık "ekoloji" kelimesi her anlamda karşımıza çıkıyor. kitle iletişim araçları. Ve on yıldan fazla bir süredir, doğa ile insan toplumu arasındaki etkileşim sorunları sadece bilim adamlarını değil, yazarları da ilgilendiriyor.

Yerli doğanın eşsiz güzelliği her zaman kalemi eline almaya teşvik etti. Şiir ve nesirde kaç yazar bu güzelliği seslendirdi!

Çalışmalarında sadece hayranlık uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda doğaya karşı mantıksız bir tüketici tavrının neye yol açabileceği konusunda sizi düşündürür, uyarırlar.

19. yüzyıl edebiyatının mirası büyüktür. Klasiklerin eserleri, geçmiş dönemin doğasında var olan doğa ve insan arasındaki etkileşimin karakteristik özelliklerini yansıtır. Rus doğasının resimlerini tasvir etmeden Puşkin, Lermontov, Nekrasov'un şiirlerini, Turgenev, Gogol, Tolstoy, Çehov'un romanlarını ve hikayelerini hayal etmek zor. Bu ve diğer yazarların eserleri, anavatanlarının doğasının çeşitliliğini ortaya koyuyor, onda insan ruhunun güzel taraflarını bulmaya yardımcı oluyor.

Gerçekliği tasvir etmenin bir yolu olarak edebiyatta yerleşen gerçekçilik, büyük ölçüde bir manzara yaratma yöntemlerini ve bir eserin metnine doğa imajını tanıtma ilkelerini belirledi. Turgenev, eserlerine içerik ve yapı bakımından çeşitli doğa tanımları ekler: bunlar doğanın genel özellikleri, yerellik türleri ve uygun manzaralardır. Yazarın, doğanın bir arena ve bir çalışma nesnesi olarak tanımlanmasına olan ilgisi giderek daha fazla yoğunlaşıyor. Genişletilmiş, genelleştirilmiş resimlere ek olarak, Turgenev ayrıca sözde manzara dokunuşlarına, doğaya kısa referanslara başvurarak okuyucuyu yazar tarafından tasarlanan açıklamayı zihinsel olarak tamamlamaya zorluyor. Peyzajlar yaratan sanatçı, doğayı, içinde yer alan süreçlerin tüm karmaşıklığı ve insanla çeşitli bağlantılar içinde tasvir ediyor. Turgenev, Rusya'nın karakteristik manzaralarını anlatıyor, manzaraları son derece gerçekçi ve materyalist. Rus klasiği için doğa tasvirlerini canlı duygularla doyurmanın önemli olduğu ve bunun sonucunda lirik bir renk ve öznel bir karakter kazandıkları da dikkat çekicidir.

Bir manzara yaratırken, I.S. Turgenev'e doğa ve onunla insan ilişkileri hakkındaki kendi felsefi görüşleri de rehberlik etti.

"19. Yüzyıl Rus Edebiyatında Doğa ve İnsan" monografisinde V.A. Nikolsky haklı olarak şunları belirtiyor: “... Turgenev, doğanın insanlık tarihinden, doğanın sosyal olmayan doğasından ve güçlerinden bağımsız olduğunu ilan ediyor. Doğa sonsuzdur ve değişmez. Varlığının belirli tarihsel koşullarının dışında da kabul edilen bir kişi karşı çıkıyor. Bir çatışkı ortaya çıkıyor: izinlerini gerektiren insan ve doğa. Sonsuz ve sonlu, özgür irade ve zorunluluk, genel ve özel, mutluluk ve görev, uyumlu ve uyumsuz; insanlarla yakınlaşmanın yollarını arayan herkes için kaçınılmaz sorular "Nikolsky V.A. 19. Yüzyıl Rus Edebiyatında Doğa ve İnsan. - M. 1973, - S. 98 ..

Yazarın yaratıcı bireyselliği, şiirsel dünya görüşünün özellikleri, doğa tasvirine özel bir güçle yansır.

I.S.'nin yaratıcı mirasında doğanın somutlaşmış hali. Turgenev, bir kişiyi etkileyen uyumlu, bağımsız ve baskın bir güç olarak hareket eder. Aynı zamanda yazarın Puşkin ve Gogol geleneklerine yönelimi de hissediliyor. Turgenev, doğaya olan sevgisini, onun dünyasına girme arzusunu manzara eskizleriyle aktarıyor. Ayrıca yazarın birçok eseri manzara betimlemelerinin duygusal anlatımlarıyla doludur.

Turgenev'in çalışmalarındaki manzara, yalnızca aksiyonun gelişimi için bir arka plan değil, aynı zamanda karakterleri karakterize etmenin ana yollarından biridir. Doğa felsefesi, yazarın dünya görüşünün ve sanatsal sisteminin özelliklerini en iyi şekilde ortaya koymaktadır. Turgenev, doğayı "kayıtsız", "otoriter", "bencil", "bastırıcı" olarak algılıyor Turgenev I.S. Tam dolu koleksiyon operasyon ve harfler. Mektuplar, cilt 1, 1961, - S. 481. Turgenev'in doğası basittir, gerçekliği ve doğallığı açısından açıktır ve gizemli, kendiliğinden, genellikle düşmanca güçlerin tezahüründe sonsuz derecede karmaşıktır. Ancak mutlu anlarda insan için bir neşe, canlılık, ruh ve bilinç dorukları kaynağıdır.

Ivan Sergeevich Turgenev, çalışmasında doğaya karşı tutumunu Rusya'nın ruhu olarak ifade etti. Yazarın eserlerinde insan ve doğa dünyası, ister bozkır, ister hayvan, orman veya nehir tasvir edilsin, bir bütünlük içinde hareket eder.

Turgenev, bir sanatçı olarak doğaya bakışında ifade edilen, doğanın en iyi şiirselleştirilmesine sahiptir. Turgenev, dinamik, duygulu bir lirik manzara olan yarı tonların ustasıdır. Turgenev manzarasının ana tonu, resim eserlerinde olduğu gibi genellikle aydınlatma ile oluşturulur. Yazar, ışık ve gölgenin birbirini takip etmesiyle doğanın yaşamını yakalar ve bu harekette karakterlerin değişken ruh halleri ile benzerliğe dikkat çeker. Turgenev'in romanlarında manzaranın işlevi belirsizdir, genellikle genelleştirilmiş, sembolik bir ses kazanır ve yalnızca kahramanın bir ruh halinden diğerine geçişini değil, aynı zamanda eylemin gelişimindeki dönüm noktalarını da (örneğin, sahne) karakterize eder. "Rudin" de Avdyukhin'in göletinde, "On the Eve" de gök gürültülü fırtına vb.). Bu gelenek L. Tolstoy, Korolenko, Chekhov tarafından sürdürüldü.

Turgenev'in manzarası dinamiktir, yazarın ve kahramanının öznel durumlarıyla ilişkilidir. Neredeyse her zaman ruh hallerinde kırılır.

Turgenev'in eserlerinde doğa her zaman şiirselleştirilmiştir. Derin bir lirizm duygusuyla renklenir. Ivan Sergeevich, bu özelliği Puşkin'den miras aldı, şiiri herhangi bir sıradan fenomenden ve gerçekten çıkarma konusundaki bu inanılmaz yeteneği; Turgenev'in kaleminin altında ilk bakışta gri ve banal görünebilecek her şey lirik bir renk ve pitoresklik kazanıyor.

Ivan Sergeevich Turgenev'in çalışmasında doğa, Rusya'nın ruhudur. Bu yazarın eserlerinde ister hayvan, ister orman, nehir veya bozkır olsun, insanın ve doğal dünyanın birliği izlenir. Bu, ünlü "Bir Avcının Notları" nı oluşturan hikayelerde iyi bir şekilde gösterilmiştir.

"Bezhin Çayırı" öyküsünde, kayıp avcı köpekle birlikte korku yaşamakla kalmaz, aynı zamanda yorgun hayvanın önünde kendini suçlu hisseder. Turgenev avcısı, insan ve hayvan arasındaki karşılıklı akrabalık ve iletişimin tezahürlerine karşı çok hassastır.

"Bezhin Çayırı" hikayesi Rus doğasına adanmıştır. Hikâyenin başında bir Temmuz günü doğada meydana gelen değişimin özellikleri anlatılır. Sonra akşamın başlangıcını, gün batımını görüyoruz. Yorgun avcılar ve köpek yoldan çıkar, kaybolmuş hisseder. Gece doğasının hayatı, insanın her şeye kadir olmadığı gizemlidir. Ancak Turgenev'in gecesi sadece ürkütücü ve gizemli değil, aynı zamanda insanların üzerinde "ciddi ve yüksek" duran "karanlık ve berrak bir gökyüzü" ile de güzel. Turgenev gecesi bir kişiyi ruhsal olarak özgürleştirir, evrenin sonsuz gizemleriyle hayal gücünü rahatsız eder: "Etrafa baktım: gece ciddiyetle ve muhteşem bir şekilde durdu ... Sayısız altın yıldız sessizce akıyor gibiydi, birbirleriyle yarışıyor, titriyor, içinde yön Samanyolu ve doğru, onlara baktığınızda, dünyanın aceleci, durdurulamaz koşusunu belli belirsiz hissediyor gibiydiniz ... ".

Geceleri doğa, çocukları ateşin etrafında güzel, fantastik efsane hikayelerine götürür, birbiri ardına bilmeceler sunar ve olası çözümlerini kendisi söyler. Deniz kızı hakkındaki hikayeden önce, sazlıkların hışırtısı ve nehirdeki gizemli sıçramalar, kayan bir yıldızın uçuşu (insan ruhunun köylü inançlarına göre) gelir. Gece doğası, Turgenev'in öyküsünde deniz kızının kahkahalarına ve ağlamalarına yanıt verir: "Herkes sessizdi. Aniden, uzakta bir yerde, uzun, çınlayan, neredeyse inleyen bir ses geldi ... Görünüşe göre biri uzun süre bağırdı. , uzun bir süre gökyüzünün altında, ormanda biri ona ince, keskin bir kahkahayla yanıt veriyor gibiydi ve nehir boyunca zayıf, tıslayan bir ıslık çalıyordu.

Doğanın gizemli fenomenlerini açıklayan köylü çocukları, çevrelerindeki dünyanın izlenimlerinden kurtulamazlar. Hikayenin başındaki efsanevi yaratıklardan, deniz kızlarından, keklerden, çocukların hayal gücü insanların kaderine, boğulan çocuk Vasya'ya, talihsiz Akulina'ya vb. ... Doğa, bilmeceleriyle insanın düşüncesini rahatsız eder, herhangi bir keşfin göreliliğini, sırlarının ipuçlarını hissettirir. Üstünlüğünün tanınmasını talep ederek insanın güçlerini alçaltıyor.

Turgenev'in doğa felsefesi "Bir Avcının Notları" nda böyle şekilleniyor. Kısa süreli korkuların ardından yaz gecesi insana huzurlu bir uyku ve huzur getirir. İnsanla ilgili olarak her şeye kadir olan gecenin kendisi yalnızca bir andır. "Yüzümden taze bir dere aktı. Gözlerimi açtım: sabah başlıyordu ...".

giriiş

Rus edebiyatını bilmeniz gerekiyor. İçinde sonsuz çeşitli konumlarda insan türleri görüyoruz ... Bu nedenle kültürü geliştirmek gerekiyor - bu, her şeyden önce kurgu bilgisidir. En çok insanı zenginleştirir, insanın büyümesini, insanları daha çok anlamasını sağlar.

Edebiyatın eğitsel ve eğitici değeri, öğrenimine paralel olarak öğrencilerin diğer sanat türlerine ve her şeyden önce resme aşina olmaları durumunda daha da etkili olacaktır.

Sanatçı-ressamın resmi, sanatçı-yazarın eseri olduğu gibi, tipik özellikleriyle gerçeği yansıtan sanatsal bir görüntü oluşturur. Resim genişler ve derinleşir Bilişsel süreçöğrencilerin duygularını etkiler ve genç bir kişilik oluşmasına yardımcı olur.

"Kurguda Doğanın Dünyası"

Bu konunun amacı büyük eğitim değeri vardır. Manzara sözleri ve doğa ile ilgili eserler örneklerini kullanarak, bir şairin veya yazarın sözlerinin yardımıyla, yerli doğanın inanılmaz güzelliğini ve aynı zamanda kırılganlığını, kırılganlığını ve bazen de savunmasızlığını hissettirelim. teknoloji.

Biçim:"Takvim Yolculuğu" (mevsimler)

Öğretmenin sözü:

Yerli doğa! sanat yapıtlarında ise hep "vatan" kavramıyla birleştirilir. Yerli doğaya olan sevgi, insanda derin duygular uyandırır, onu vatan ve halkı adına büyük işler yapmaya teşvik eder.

Birçok kurmaca eserde doğa resimlerine rastlıyoruz. Yazarlar ve şairler, sadece kendi doğalarının güzelliğini anlatmakla kalmaz, onlara karşı tutumlarını da ifade ederler. Puşkin "Üzücü bir zaman! Gözler büyüleniyor!", "İşte kuzey, bulutları yakalıyor;", "Kış Akşamı"; "Orijinal sonbaharda var" ..., "Enchantress - kışın"; "Huş"; "Sonbahar", "Kırlangıç"; "Kırlangıçlar gitti ...", "Hüzünlü huş ağacı"; ve diğer birçok eser doğaya ilahilerdir (Ek'e bakınız).

resimler Savrasov "Kaleler Geldi", Levitan "Altın Sonbahar", Shishkin "Kış", "Çavdar" ve diğerleri.

Hadi takvimi gözden geçirelim

1. Şimdi sonbahar . Ağaçlar yapraklarını döktü. Bahçe ve bahçelerdeki her şey boştu. sonbahar ile ilgili ayetleri hatırlayalım.(Ek'e bakınız)

Şiiri ezbere okumak.

Okuduğumuz mısralarda şairler hangi ruh halini ifade etmişlerdir? (öğrenci cevaplar)

Doğrudan hakkında tekrarlayın ve Mecaz anlam kelimeler(s199).

"Sıfat" kavramını düşünün (s. 200)

"Altın Sonbahar" tablosu üzerinde çalışın

Eylül. Yaldızlı ağaçlar. Ağaçlar sarı yapraklarla bezenmiştir. Rüzgar estiğinde düşerler, havada dönerler ve kurumuş çimenlerin üzerine düşerler. Aspens parlak kırmızı görünür. Sadece köknar ve çam ağaçları koyu yeşil tepelerini gururla kaldırır. solmuş doğanın üzerinde - açık, soluk mavi bir gökyüzü. Hava temiz ve şeffaftır.

sorular

1. Resimde hangi mevsim gösteriliyor?

2. Sanatçı sonbahara neden "altın" diyor?

3. Hangi ayda bu kadar güzel, renkli?

4. Resimde sanatçı tarafından hangi sonbahar belirtileri verilmiştir?

Sonbahar hakkında genelleme

Sonbahar ve bu sefer açıkça hayal ediyoruz: sararmış yapraklar, solmuş çiçekler, ilk sonbahar soğuğu. Sonbaharın parlak kıyafeti göze hoş geliyor ama aynı zamanda üzülüyoruz çünkü kış çok yakında gelecek ve her yer bembeyaz karla kaplanacak.

Sonbahar gidiyor, kış geliyor.

Kar yumuşacık, pofuduk bir halı donmuş zemini saracak. Ağaçlar beyaz kürk mantolar ve şapkalar giymiş gibi görünüyor.

Sanat eserlerini ve kışla ilgili sanat eserlerini hatırlayalım (Puşkin "Kış Akşamı", Tyutchev "Büyücü - Kışın ...", Yesenin "Huş", Nagibin "Kış Meşe". Shishkin'in "Kış" tablosu)

(resmin açıklaması eke bakınız)

(şiirleri ezbere okumak)

Biraz daha zaman geçecek, karlar kararacak, dereler akacak, bahar gelecek.

Bahar ışınları tarafından kovalanan,

Çevredeki dağlardan şimdiden kar yağdı

Çamurlu nehirlerden kaçtı

Su basmış çayırlara.

Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum,

Bahar geldiğinde, ilk gök gürültüsü

Sanki eğleniyor ve oynuyor gibi

Mavi gökyüzünde gürlüyor.

"Kaleler Geldi"

Rus doğasının mükemmel bir uzmanı olan Savrasov'un resimleri, içimizde anavatanımıza, doğasına karşı bir sevgi duygusu uyandırıyor.

Sorular

1. Bu resimde ne görüyorsunuz? (Resimde Savrasov köyde baharın gelişini tasvir etmiştir)

2. Baharın gelişinin, doğanın uyanışının belirtilerini nerede görebilirsiniz? (Huş ağaçlarının üzerindeki ince dallar kırmızıya döndü, artık ölü görünmüyorlar. Ve söğüt çalıları çoktan çiçek açmış, yeşile dönmüş.)

3. Resimdeki kar nasıl? (Kar artık kışın olduğu gibi değildir. Güneşin ilk dost ışınları çoktan dokunmuştur. Sabah donları durmaz ve öğleden sonra kar yer yer eriyen suya dönüşür.)

4. Ağaç gövdelerinin etrafındaki karlara dikkat edin (Ağaçların çevresinde, özellikle güney tarafında, kahverengi toprak zaten görünür durumdadır).

5. Arka planda ne görüyoruz? (Tahta bir çit, etrafında kar yığınları süpürülür. Evler bir araya toplanmıştır. Uzakta köy kilisesinin çan kulesi vardır. Ve sonra gökyüzü, resmin neredeyse yarısını kaplar. . Gökyüzü mavi, açık. Mavi gökyüzünün arka planına karşı - üzerlerine dağılmış kuş yuvaları olan ağaçların tepeleri ve etraflarında hışırdayan kaleler. Zaten geldiler)

6. Kaleler ne yapıyor? (Kaleler eski yuvalarını düzenler, yenilerini yaparlar. Sürekli koşuştururlar, geçen yılın otlarını ve çözülmüş yamalarda dalları ararlar. Kaleler sıcak topraklardan uçtular, zorlu bir yolu aştılar, birçok engel ve engel aşıldı geride kaldılar ve şimdi kendi topraklarına geri döndüler.)

Doğayı sever, fark etmeden sık sık yanından geçtiğimiz şeyleri onda görmeyi öğretir.

Yaz, baharın yerini almak için acele ediyor.

Yaz, çocuklar için en iyi zamandır. Her şey zamanında, her şey güzel, yüzmek ve yüzmek istiyorum. Yani her şey harika!

Çavdar, çavdar... Tarla yolu

Kimsenin nereye gittiğini bilmiyor.

sahanın üzerinde, alçakta asılı,

Teller tembel tembel inliyor.

Çavdar, çavdar - mavi kasaya,

Uzakta bir yeri pek göremezsin,

dalış şapkası sürme,

Kamyon toz içinde yüzüyor.

Çavdar gitmişti. Son tarihler yakın

Kenara kadar ağırlıklı

Bütün tarla yola doğru eğildi,

Akşamdan kalma - en azından destekleyin.

Bilmek, kulak sıkıca doldurulmuş,

dört yüzlü, altın,

Poundları, vagonları tutmaktan bıktım,

Yerden ekmek bileşimleri.

Şişkin "Çavdar".

Bunaltıcı bir yaz öğleden sonrası. Altın çavdar tarlası. Hafif esinti esiyor. Çavdar deniz gibi sallanır. Uzun saplar kulakların ağırlığı altında bükülür. Ve altın tarlanın üzerinde güneş tarafından aydınlatılan çamlar yükselir. Güçlü dalları rüzgarda hışırdıyor. Yol tarlalar arasında kıvrılıyor. uzaklara gider ve orada, çok uzaklarda dar bir kurdele gibi kıvrılır ve çavdarın içinde kaybolur. Yol kenarında, tarlanın kenarında mavi peygamberçiçekleri, beyaz papatyalar görülüyor, çimenler yeşeriyor, çilekler kırmızıya dönüyor. Ve bulutlar ufkun üzerinde yükseliyor ve kırlangıçlar yerden alçaktan uçuyor - yakında bir fırtına olacak. Tarlaların genişliği, güçlü çamlar, çavdarın içinde kaybolan uzaklara giden yol, yerel genişliklerin sınırsızlığını vurgular. Sanatçı şöyle der gibi:

"Bak: işte burada - güçlü, güçlü, kocaman Anavatanımız!"

Ev ödevi

Kısa bir makale yazın.

Örnek makale konuları:

Bir bahar saçağı ne hakkında bilgi verebilir?

Olgunlaşan kulakların sohbeti.

Düşen yaprakların sohbeti.

Bir peri masalı için kış ormanında.

Müzik dinlemek

"Mevsimler"

Konuyla ilgili genelleme

Adını hatırladığımız şair ve yazarlar yaşadı. farklı zaman, ama hepsi Anavatan sevgisi, yerli doğası, özellikle güçlü hissetme, ihtiyatlı görme, tembel ve kayıtsız bakışlardan neyin gizlendiğini fark etme yeteneği ile birleşiyor.

Ve yetenekli yazarların ve şairlerin harika bir armağanı daha var: tıpkı sanatçıların kalem ve fırçayla çizdiği gibi "sözcüklerle çizme" yeteneği.

Sen benim toprağımsın, canım toprağım!

ücretsiz at yarışı

Ey vatanım!

Tanrım, yoğun orman!

Geceyarısı bülbülünün düdüğü,

Rüzgar, bozkır ve bulutlar!

Yazarlar ve şairler sanat eserlerinde bize anavatanlarının güzelliğini gözler önüne serer, tüm canlıları korumaya çağırır, doğanın dilini ve şiirin dilini anlamayı öğretir. Şiir de büyük bir mucizedir, ancak hemen ve herkese değil, yalnızca zeki, duyarlı, özenli bir kişiye ifşa edilir.

Çuvaş Cumhuriyeti'nin MBUK MCB Vurnarsky bölgesi

Bilgi ve Hukuk Merkezi

« Rus yazarların eserlerinde yerli doğa"

(küçük ve orta yaştaki çocuklar için)

Vurnary, 2013

Anavatanımızın doğası zengin ve çeşitlidir. İçinde çok sık ormanlar, geniş bozkırlar ve derin nehirler var.

Antik çağlardan beri, insan ve doğa birbiriyle yakından bağlantılıdır. İnsan, doğanın bir parçasıdır. Ancak bitkiler ve hayvanlar da doğanın bir parçasıdır. Doğa ortak evimizdir. Yunanca'da "ev" "ekos", bilim ise "logos"tur. Ortak evimiz olan doğa bilimine "ekoloji" denir.

Bugün doğal evimiz büyük tehlikede. Bilim adamları, gezegenimizde yaklaşan ekolojik felaket konusunda alarma geçti.

Doğal kaynakların dikkatsiz ve akılsız kullanımı, doğanın giderek fakirleşmesine, birçok bitki ve hayvanın yok olmasına, kuşların ve böceklerin ölmesine neden olmuştur. İnsanın doğanın dışında var olamayacağını herkes unutmuş görünüyor. Ne de olsa yeryüzünde yaşıyor, meyvelerini yiyor, havayı soluyor, su içiyor. Ve aynı zamanda, yaşam alanının korunmasını o kadar az umursuyor ki! Eski zamanlarda insanların doğa konusunda çok dikkatli olduklarını hatırlamak isterim. Bunu bize gelen peri masalları, mitler, efsanelerle değerlendirebiliriz.

Bazhov, P. Malakit Kutusu: Masallar - M., 2005. - 224 s.

Malakit Kutusu, madencilik fabrikalarında sıkı çalışma, yaratıcılığın neşesi ve doğayı önemsemek hakkında bir masal koleksiyonudur. Kitap sizi usta Danila, yaşlı adam Kokovanya, Darenka kızı gibi sıradan dünyevi insanlarla tanıştıracak. Ve yanlarında masal karakterleri var - Bakır Dağı'nın metresi Veliky Poloz, Ognevushka-Poskakushka.

Bianchi, V. Forest gazetesi. Masallar ve hikayeler. – M., 2009.- 444 s.


Vitaly Bianchi'nin tüm orman masallarının, öykülerinin ve romanlarının merkezinde, ormanın ve sakinlerinin yaşamı hakkındaki kendi bilimsel gözlemleri vardır. Alışkanlıklarından, el becerilerinden, kurnazlıklarından, kaçma ve saklanma yeteneklerinden bahsederken Vitaly Bianchi'nin sevimli tüylü ve tüylü kahramanlarına aşık olmamak elde değil. "Mouse Peak" hikayesinden küçük gezgin Peak'in maceralarını heyecanla takip ediyor, ne pahasına olursa olsun gün batımından önce eve dönmesi gereken zavallı karınca ile tanışıyoruz. Çalılıkların arasından sessizce çıkan güçlü ve hünerli geyik Odinets'in çalılıklardan sessizce çıkmasını bekliyoruz.

Ve V. Bianchi'nin "Baykuş" masalında, doğadaki bir olgunun diğerine bağımlılığını çok basit ve net bir şekilde gösteriyor. Basit bir gerçekler zincirinde: baykuş - tarla fareleri - yaban arıları - yonca tozlaşması, organizmalar arasındaki karmaşık ilişkinin anlamı size açıklanır.

Mamin-Sibiryak D.N. Gri boyun. Masal ve hikayeler. - M., 2005. - 223 s.

Mamin'in hikayelerinin kahramanlarına - Sibirya'ya aşık olmamak imkansızdır: onlar iyi huylu, çalışkan ve diğer insanların acılarına duyarlıdır. D.N. basit bir işçinin, özen ve sevgiyle hayvanları arkadaşları ve yardımcıları yapmayı başaran sıradan bir Rus insanının büyük insan ruhunu ortaya koyuyor.

Paustovsky K. tavşan pençeleri: Hikayeler ve masallar. - M., 2008. - 188'ler.

Rus dilinin imgeleri ve büyüsü, anlaşılmaz bir şekilde doğayla, pınarların mırıltısıyla, bir turna sürüsüyle, solan gün batımlarıyla bağlantılıdır; çayırlardaki kızların uzaktan gelen şarkısı ve uzaktan gelen bir ateşin sisi.

Doğanın seslerini, renklerini ve kokularını aktarmak, gizemli ve büyüleyici bir dünya çizmek konusunda gerçekten olağanüstü bir yeteneğe sahip.

Permyak E.A. Doğa hakkında Rus masalları. - M., 2006. - 62 s.

Evgeny Permyak'ın masallarındaki kurgu, cesur fantezi gerçektir, pratikte haklıdır ve mümkün olduğunca hayata yakındır. Masal kahramanları büyülü güçlerden yardım istemez. Meraklı bilgi, emek kazanır. Yazar, bilimsel ve bilişsel masallarında ve masallarında insan zihninin zaferini onaylar, geçmişte iyiliğin ve adaletin zaferi, çalışan bir insanın mutluluğu hakkında parlak, gerçekleştirilemez bir rüya olan popüler fantezinin ne kadar popüler olduğunu gösterir. günümüzde gerçek oluyor, ülkemizde somutlaşan bir rüya.

Yazar, Rus halk şiirinin muhteşem geleneklerine dayanarak, bu geleneksel türe yeni, modern içerikler kattı.

Priştine M.M. Güneşin kileri. Doğa ile ilgili hikayeler. – M., 2010.- 169 s. .

Priştine M.M. - avcı ve gezgin. Ülke çapında çok seyahat etti, av tüfeğiyle, ardından Orta Rusya ormanlarında ve tarlalarında bir kamerayla çok gezdi.

Mihail Mihayloviç Priştine, yerli doğayı tüm tezahürleriyle, tüm görkemiyle düzyazıda anlatan kısa öyküler şeklinde, doğa hakkında en sıradan kısa notlar şeklinde bırakılmış büyük bir servet bıraktı. M. M. Prishvin'in doğa hakkındaki kısa öyküleri, daha çok doğanın minyatürleri, bu gözlemlerin küçük açıklamaları, bitkilerin, ağaçların ve ormanın küçük sakinlerinin kalbinde bıraktığı yürüyüşlerden gelen duyumlar ve duygulardır. Mihail Mihayloviç, ormanın yaşamından ilginç olayları küçük eskizler şeklinde kaydetti. Böylece doğanın kendisiyle paylaştığı bu duyguları paylaştı.

Skrebitsky G.A. Orman yankısı - M., 2005. - 150 s.

Skrebitsky G.A. Bilinmeyen yollar - M., 2002. - 140 s.

"Bilinmeyen Yollar" kitabından genç okuyucular, en sıradan hayvanların bile hayatının ne kadar ilginç olduğunu öğrenecekler, bize inanılmaz derecede zengin yerli doğamızı anlamayı ve sevmeyi öğretiyor.

"Orman Yankısı" kitabı, geleceğin doğa bilimcisinin ilk adımları hakkında hikayeler içeriyor ve doğal kaynaklara erken yaşlardan itibaren bakmanın ne kadar önemli olduğu fikri veriliyor.

Sladkov N.I. orman sırları: hikayeler ve peri masalları. M., 2007. - 397 s.

Olağanüstü Rus yazar N.I. Sladkov, tüm çalışmalarını doğaya adadı. Nikolai İvanoviç, öykülerinde ve peri masallarında, doğanın yaşamının ne kadar güzel ve benzersiz olduğunu, çevremizdeki dünyanın sonsuz çeşitliliği hakkında insanlara yaptığı bilmeceler hakkında yazıyor. “Ormandaki her açıklık” dedi, her ova ve tepe sadece bir açıklık, ova ve tepe değil, aynı zamanda bir anlaşma yeridir. Üzerlerinde yaşayan bitkiler ve hayvanlar birbirlerini olumlu yönde etkileyerek uyum içinde yaşarlar.

Tolstoy L.N. Peri masalları. - M., 2002. - 99 s.

Leo Tolstoy tarafından yaratılan peri masalları genellikle bilimsel ve eğitici bir karaktere sahiptir. Nesnelerin animasyonu, büyülü bir peri masalı formu, coğrafi kavramları özümsemeye yardımcı olur: “Shat Ivanovich babasını dinlemedi, yolunu kaybetti ve ortadan kayboldu. Ve Don İvanoviç babasını dinledi ve babasının emrettiği yere gitti. Ama tüm Rusya'yı dolaştı ve ünlü oldu ”(“ Shat ve Don ”).

Size akıl yürütmeyi ve doğru sonuçları çıkarmayı öğreten "Volga ve Vazuza" hikayesi çok ilginçtir.İçlerinde yazar, doğa yasaları hakkında erişilebilir bilgiler vermeye çalıştı, bu yasaların köylü yaşamında ve ekonomisinde pratik olarak nasıl kullanılacağını tavsiye etti. : “Kurt var, sarı, çarşaf yiyor. O ipeğin kurdundan. “Sürü bir çalının üzerine oturdu. Amca çıkardı, kovana götürdü. Ve bütün bir yıl beyaz bal içti. "Beni dinle köpeğim: hırsıza havla, bizi eve sokma ama çocukları korkutup onlarla oynama." “Kız bir yusufçuk yakaladı ve bacaklarını yırtmak istedi. Babam dedi ki: aynı yusufçuklar şafakta şarkı söylüyor. Kız şarkılarını hatırladı ve gitmelerine izin verdi.

Ushinsky K.D. haydut kedi. Hikayeler ve peri masalları. – M., 2009.- 63 s.

Harika, parlak, figüratif bir dil olan Konstantin Dmitrievich, doğanın zevklerinden bahsediyor. Onun hikayelerini okuyarak, kendiniz daha zengin olursunuz ve dünyada etrafınızda ne kadar güzellik olduğunu kendiniz daha net anlarsınız.

K. Ushinsky, Rus dilinin muazzam zenginliğine sahiptir, güzelliğini bilir, görünür, somut, "kendi sözü" kelimesini tam olarak nasıl bulacağını bilir. Bu nedenle, düzyazısı kulağa bir şarkı gibi geliyor.

Chaplina V.V. Evcil hayvanlarım. - M., 2008. - 188 s.

Harika yazar Chaplina V.V.'nin "Evcil Hayvanlarım" kitabında. hayvanların alışkanlıklarını ve insanla hayvanın dostluğunu anlatır. "Komik Ayı", "Şımarık Tatil", "Puska", "Ne güzel!" - "büyüleyici" hayvanları daha iyi tanıdığımızda bazen başımıza gelen komik durumlarla doludur. Hayvanların aynı anda yaptıkları çok sakin bir insanı bile kolayca kızdırabilir ve Vera Chaplina bundan esprili ama alay etmeden bahsediyor. Yazarın kendisinin defalarca bu tür durumlarda kendini bulduğu ve kafası karışmış ve kızgın gösterdiği kişilerin her şeye rağmen küçük "eziyetçilerine" karşı nazik, insani bir tavır sergileyebildikleri görülmektedir. Görünüşe göre Vera Chaplin artık bazı hikayeler anlatmıyor, sadece her zaman fark edilmeyen dört ayaklı ve kanatlı komşularımızı fark etmemize ve ayırt etmemize yardımcı oluyor.

Sevgili arkadaşlar!

Çevremizdeki dünyanın bize ne kadar neşe verdiğini hatırlamamız gerekiyor: çiçek açan bir tomurcuk, yağmurun hışırtısı, güneşin parlaklığı, yaprakların yeşilliği ve insan bunu nasıl sevmez ve ona değer vermez? Doğayı “bizim zenginliğimiz” olduğu için değil, başlı başına değerli olduğu için korumak gerekiyor, doğal çevre olmadan insan var olamaz ama insan olmadan doğa olabilir. ... yazarlar, yazarlar- hakkında klasikler yerli doğa, çocuklar, hayvanlar hakkında. Sanat Eserleri yerel ...

  • 6. sınıf için Rusça çalışma programı, Temel Genel Eğitim için Federal Devlet Standardı materyalleri kullanılarak derlenmiştir (fgos: temel genel eğitim / / fgos.

    Çalışma programı

    Okudu İşler Rusça diğer halkların folkloru ve folkloru, eski Rus edebiyatı, 18. yüzyıl edebiyatı, Ruslar yazarlar... bir kişinin değerli niteliklerinden biri. yerli doğa V Rusça XX yüzyılın şiiri A. Blok. "Yaz...

  • M. M. Dunaev 17. ve 20. yüzyıllarda Ortodoksluk ve Rus edebiyatı şüphe potasına inanç

    Edebiyat

    Selenia, Bu yetersiz doğa- Kenar yerli sabır, sen sonsun Rusça insanlar! Ama Tyutchev ..., yavaş yavaş birçok kişinin alanını doldurun İşler Ruslar yazarlar- devrimci faaliyetin değerlendirilmesinde keskin bir kutuplaşma ile ...

  • Larisa Salomatina doğanın kötü havası yoktur

    belge

    ... ". Ve ne İşler yazar okudun mu? Çocuk çağrısı İşler. - Mamin-Siberian çok severdi yerli doğa. Dinleyin ... mecazi ve anlamlı bir şekilde, model alarak İşler Ruslar yazarlar-klasikler. Ama görevimiz...


    • giriiş

    Doğanın görüntüsü, eserdeki manzara

    1.1 XVIII-XIX yüzyıl edebiyatında doğa görüntüleri

    2 XX yüzyılın sözlerinde doğanın görüntüleri

    20. yüzyılın nesirinde 3 doğa imgesi

    20. Yüzyılın İkinci Yarısının Doğal Felsefi Düzyazısı

    1 Belov V.

    2 Rasputin V.

    3 Pulatov T.

    2.4 Prishvin M.M.

    2.5 Bunin I.A.

    2.6Paustovsky K.G.

    2.7 Vasiliev B.

    2.8 Astafiev V.P.

    3. Doğal-felsefi nesirde eril ve dişil ilkeler

    Çözüm

    Edebiyat


    GİRİİŞ


    20. yüzyıl insan yaşamında büyük değişiklikler getirdi. İnsan elinin yarattığı şeyler onun kontrolü dışındaydı. Medeniyet o kadar çılgın bir hızla gelişmeye başladı ki, insanlar ciddi şekilde korktu. Şimdi kendi soyundan ölümle tehdit ediliyor. Evet ve doğa "evde patronun kim olduğunu" göstermeye başladı - her türlü doğal afet ve afet daha sık hale geldi. Bu bağlamda, yalnızca kendi yasalarına sahip ayrı bir sistem olarak doğa hakkında yakın bir çalışma başlamadı, aynı zamanda tüm Evreni tek bir organizma olarak gören teoriler de ortaya çıktı. Bu uyumlu sistem, bireysel olarak her bir kişiyi ve bir bütün olarak insan toplumunu içeren tüm parçalarının koordineli etkileşimi olmadan var olamaz. Bu nedenle, Evrenin varlığı için hem doğal dünyada hem de insan dünyasında uyum gereklidir. Ve bu, tüm gezegendeki insanların yalnızca kendi türleriyle, bitki ve hayvanlarla değil, her şeyden önce düşünceleri ve arzularıyla barış içinde yaşamaları gerektiği anlamına gelir.

    İnsanlık safça doğanın kralı olduğunu düşünüyor.

    Bu arada kitaptan uyarlanan "War of the Worlds" filminde HG Wells, Marslılar insan silahlarının veya aklının gücüne değil, bakterilere yenildi. Fark etmediğimiz, bilgimiz olmadan kendi küçük yaşamlarını yaratan ve bize şunu mu bunu mu istediğimizi sormayacak aynı bakteriler.

    Belki de insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu daha önce hiç bu kadar şiddetli olmamıştı. Ve bu tesadüf değil. S. Zalygin, "Kayıplara yabancı değiliz," diye yazdı, "ancak yalnızca doğayı kaybetme anı gelene kadar, bundan sonra kaybedecek hiçbir şey olmayacak."

    Anavatan nedir? Çoğumuz bu soruyu yanıtlamaya huş ağaçlarını, kar yığınlarını ve gölleri tanımlayarak başlayacağız. Doğa, yaşamımızı ve ruh halimizi etkiler. İlham veriyor, memnun ediyor ve bazen bize işaretler veriyor. Bu nedenle doğanın dostumuz olması için onu sevmemiz ve korumamız gerekir. Sonuçta, birçok insan var ve doğa herkes için birdir.

    Leo Tolstoy yüz yıldan fazla bir süre önce "Mutluluk doğayla birlikte olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır" diye yazmıştı. Bu, Tolstoy zamanında ve hatta çok daha sonra, büyükanne ve büyükbabamız çocukken, şu anda yaşadığımızdan tamamen farklı insanlarla çevriliydi. Nehirler daha sonra sakince denizlere ve okyanuslara taşındı. temiz su, ormanlar o kadar sıktı ki dallarına masallar dolanıyordu ve mavi gökyüzünde sessizliği kuş şarkılarından başka hiçbir şey bozmuyordu. Ve son zamanlarda, tüm bunların farkına vardık. temiz nehirler ve göller, vahşi ormanlar, sürülmemiş bozkırlar, hayvanlar ve kuşlar gittikçe azalıyor. Çılgın 20. yüzyıl, bir dizi keşifle birlikte insanlığa birçok sorun getirdi. Bunların arasında çok ama çok önemli olan çevrenin korunmasıdır.

    İşleriyle meşgul olan bireysel insanlar için doğanın ne kadar zayıf olduğunu, bir zamanlar Dünya'nın yuvarlak olduğunu tahmin etmenin ne kadar zor olduğunu fark etmek bazen zordu. Ancak doğayla sürekli bağlantı halinde olanlar, onu gözlemleyen ve inceleyen insanlar, bilim adamları, yazarlar, doğa koruma çalışanları ve diğerleri, gezegenimizin doğasının hızla tükendiğini keşfettiler. Ve dünyadaki tüm insanlar düşünsün ve endişelensin diye bunun hakkında konuşmaya, yazmaya, filmler yapmaya başladılar. Herhangi bir konuda çeşitli kitaplar, Harika daire okuyucular artık mağazanın kitap raflarında bulunabilir.

    Ancak hemen hemen her insan, insanlığın ebedi sorularının cevaplarını içeren, bir kişiyi bunları çözmeye itebilecek ve ona bu sorulara doğru ve kapsamlı cevaplar verebilecek ahlaki bir konudaki kitaplarla ilgilenir.

    Eski Rus edebiyatının bize gelen en büyük anıtlarından ilki "Igor'un Kampanyasının Hikayesi"bir insanı etrafındaki tüm dünyayla birlik içinde tasvir etme geleneğine tanıklık eden harika bölümler içerir. Lay'in bilinmeyen eski yazarı, doğanın insan ilişkilerinde aktif bir rol oynadığını söylüyor. Kaçınılmaz olanın kaç uyarısı trajik son Prens Igor'un kampanyasını yürütür: ve tilkiler havlar ve benzeri görülmemiş uğursuz bir fırtına sinirlenir ve gün doğumu ve gün batımı kanlıydı.

    Bu gelenek bize sanatsal kelimenin birçok ustası tarafından getirildi. "Eugene Onegin" olsun, birçok klasik eserin olduğunu söylemek abartı olmaz. GİBİ. Puşkinveya " Ölü ruhlar» N.V. gogol, "Savaş ve Barış" L.N. Tolstoyveya "Avcının Notları" DIR-DİR. Turgenyevharika doğa tasvirleri olmadan kesinlikle düşünülemez. İçlerindeki doğa, insanların eylemlerine katılır, karakterlerin dünya görüşünü oluşturmaya yardımcı olur.

    Böylece, 19. yüzyıl da dahil olmak üzere önceki yüzyılların Rus edebiyatından bahsetmişken, öncelikle aklımızda şu veya bu derecede bir birlik, insan ve doğa arasındaki ilişki olduğu gerçeğini söyleyebiliriz.

    Sovyet dönemi edebiyatından bahsetmişken, esas olarak gezegenimizde ortaya çıkan çevre sorunlarından bahsetmek gerekir.

    A.P. Mutsuzluğun nedenleri, bir kişinin "sıcak olmaması" üzerine düşünen Çehov, insan ile doğa arasındaki mevcut ilişkiyle, bir kişinin herhangi bir sosyal sistemde, herhangi bir düzeyde mutsuz olmaya mahkum olduğuna inanıyordu. maddi refah. Çehov şöyle yazdı: "Bir kişinin üç arşın toprağa, bir malikaneye değil, tüm dünyaya, tüm doğaya ihtiyacı vardır, burada özgür ruhunun tüm özelliklerini ve özelliklerini açık alanda tezahür ettirebilir."


    1. Doğanın görüntüsü, eserdeki manzara


    Edebiyatta doğanın varlığının biçimleri çeşitlidir. Bunlar, güçlerinin mitolojik enkarnasyonları, şiirsel kişileştirmeler ve duygusal olarak renklendirilmiş yargılardır (ister ayrı ünlemler, ister tüm monologlar olsun). Ve tabiri caizse hayvanların, bitkilerin tasvirleri, portreleri. Ve son olarak, uygun manzaralar (Fransızca öder - ülke, bölge) - geniş alanların açıklamaları.

    Folklorda ve edebiyatın varlığının ilk aşamalarında, manzara olmayan doğa imgeleri hakimdi: güçleri mitolojileştirildi, kişileştirildi, kişileştirildi ve bu nedenle sıklıkla insanların yaşamlarına katıldı. İnsan dünyasının nesneler ve doğal olaylarla karşılaştırılması yaygındı: kahraman - kartal, şahin, aslan; birlikler - bir bulutla; silahların parlaklığı - şimşek vb. İsimlerin yanı sıra lakaplarla kombinasyon halinde, kural olarak sabittir: "yüksek meşe ormanları", "açık alanlar", "harika hayvanlar". En çarpıcı örnek ise "Mamaev Savaşı Efsanesi”, burada eski Rus edebiyatında ilk kez doğaya derinden ilgilenen ve aynı zamanda derinden ilgilenen bir bakış görülüyor.

    Doğanın bir kişi üzerinde çok güçlü bir etkisi vardır: ona güç verir, sırları açığa çıkarır, birçok soruyu yanıtlar. Yaratıcı insanlar, doğanın basit ama mükemmel resimlerinden ilham alır. Yazarlar ve şairler neredeyse her zaman insan ve doğa sorununa yönelirler çünkü onunla bir bağ hissederler. Doğa, neredeyse her nesir yaratımının değişmez bir parçasıdır.

    Ve pek çok yazarın doğa temasına bu kadar çok dikkat etmesi şaşırtıcı değil. Düzyazı yazarları arasında P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V bulunmaktadır. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin ve diğerleri.

    Birçok şair, anavatanlarının güzelliği hakkında, tabiat ana ile ilgilenmek hakkında yazdı. Bu N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtuşenkove diğer şairler.

    Doğa, insanların hayal ettiği gibi insanın öğretmeni ve hemşiresiydi ve öyle kalmalıdır, tersi değil. Yaşayan, değişken doğamızın yerini hiçbir şey tutamaz, bu da yeni bir şekilde uyanmanın, eskisinden çok daha dikkatli, ona eskisinden daha dikkatli davranmanın zamanı olduğu anlamına gelir. Ne de olsa, kendimizi şehirlerin taş duvarlarıyla çevrelemiş olmamıza rağmen, biz de onun bir parçasıyız. Ve eğer doğa kötüleşirse, bizim için kesinlikle kötü olacaktır.


    .1 XVIII-XIX yüzyıl edebiyatında doğa görüntüleri


    Bu tür tasavvurlar yakın dönem edebiyatlarında da mevcuttur. Gelin arayan Prens Elisey'in güneşe, aya, rüzgara döndüğü ve ona cevap verdikleri Puşkin'in "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" ni hatırlayalım; veya şairin sadece doğayı anlatmakla kalmayıp bulutlarla konuştuğu Lermontov'un "Göksel Bulutlar" şiiri.

    18. yüzyıldan önceki manzaralar literatürde nadirdir. Bunlar, doğayı yeniden yaratma "kuralından" daha fazla istisnaydı. Doğayı çizen yazarlar, ister bir yolculuk, ister bir ağıt, ister betimleyici bir şiir olsun, yine de büyük ölçüde belirli bir türün klişelerine, klişelerine, basmakalıp sözlerine tabi kaldılar.

    Manzaranın doğası, 19. yüzyılın ilk on yıllarında önemli ölçüde değişti. Rusya'da - başlayarak GİBİ. Puşkin. Şu andan itibaren, doğa görüntüleri artık önceden belirlenmiş tür ve stil yasalarına, belirli kurallara tabi değil: her seferinde yeniden doğuyorlar, beklenmedik ve cesur görünüyorlar.

    Bireysel yazarın vizyonu ve doğayı yeniden yaratma çağı geldi. XIX-XX yüzyılların her büyük yazarı. - esas olarak manzara şeklinde sunulan özel, özel bir doğal dünya. I.S. Turgenev ve L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski ve N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev ve A.A. Feta, I.A. Bunin ve A.A. Blok, M.M. Prishvin ve B.L. Pasternak doğa, yazarlar ve karakterleri için kişisel önemi içinde özümsenir.

    Bu, doğanın evrensel özü ve fenomenleri ile ilgili değil, benzersiz bireysel tezahürleriyle ilgili: tam burada ve şimdi görünen, duyulan, hissedilen şey hakkında - doğada belirli bir kişinin veya bir kişinin belirli bir ruhsal hareketine ve durumuna yanıt veren şey hakkında. doğurur.. Aynı zamanda, doğa çoğu zaman kaçınılmaz olarak değişken, kendisine eşit olmayan, çeşitli hallerde var olan görünür.

    İşte I.S.'nin makalesinden birkaç cümle. Turgenev “Orman ve Bozkır”: “Gökyüzünün kenarı kırmızıya döner; huş ağaçlarında uyanırlar, kargalar beceriksizce uçar; serçeler karanlık yığınların yanında cıvıldıyor. Hava daha parlak, yol daha görünür, gökyüzü daha berrak, bulutlar beyazlaşıyor, tarlalar yeşilleniyor. Kıymıklar kulübelerde kırmızı ateşle yanıyor, kapıların dışında uykulu sesler duyuluyor. Ve bu arada şafak parlıyor; altın çizgiler şimdiden gökyüzüne uzandı, vadilerde buhar girdapları dönüyor; tarlakuşları yüksek sesle şarkı söyler, şafak öncesi rüzgar esti - ve kıpkırmızı güneş sessizce yükselir. Işık içeri akacak.”

    L.N.'nin "Savaş ve Barış" filmindeki meşe ağacını da hatırlamak yerinde olur. Tolstoy, birkaç bahar gününde dramatik bir şekilde değişti. Doğa, M.M.'de sonsuz bir şekilde hareketlidir. Priştine. “Bakıyorum” diye okuyoruz günlüğünde “ve her şeyi farklı görüyorum; evet, kış farklı şekillerde gelir ve ilkbahar, yaz ve sonbahar; ve yıldızlar ve ay her zaman farklı şekillerde yükselir ve her şey aynı olduğunda, o zaman her şey sona erecektir.

    Son iki yüzyılda edebiyat, insanlardan doğanın dönüştürücüleri ve fatihleri ​​olarak defalarca söz etti. Goethe'nin yazdığı "Faust" un ikinci bölümünün finalinde ve A.S. Puşkin (st. Petersburg'un kurucusu olan otokratın iradesine karşı granit Neva isyancıları giymiş).

    Aynı tema, ancak farklı tonlarda, neşeyle coşkulu, Sovyet edebiyatının birçok eserinin temelini oluşturdu:


    Adam Dinyeper'a şöyle dedi:

    seni bir duvarla engelleyeceğim

    En tepeden düşmek

    yenilmiş su

    Arabaları hızlı hareket ettirmek

    Ve trenleri itmek.


    .2 20. yüzyılın şarkı sözlerinde doğa görüntüleri


    20. yüzyıl edebiyatında, özellikle lirik şiirde, doğanın öznel görüşü genellikle nesnelliğinden önce gelir, bu nedenle somut manzaralar ve mekanın kesinliği düzleştirilir, hatta tamamen ortadan kalkar. Böyle çok şiir var A. Blok, manzara özelliklerinin sis ve alacakaranlıkta çözüldüğü görülüyor.

    Bir şey (farklı, "ana" bir anahtarda) aşikardır. B. Pasternak1910-1930'lar. Böylece, "İkinci Doğum" dan "Dalgalar" şiirinde, mekansal resimler (aslında manzaralar) olarak oluşturulmayan, canlı ve heterojen doğa izlenimlerinden oluşan bir çağlayan verilir. Bu gibi durumlarda, duygusal olarak yoğun doğa algısı, mekâna özgü “peyzaj” tarafına galip gelir. Anın öznel olarak önemli durumları burada ön plana çıkarılır ve manzaranın gerçek dolgusu, adeta ikincil bir rol oynamaya başlar. Artık aşina olduğumuz kelime dağarcığına dayanarak, bu tür doğa görüntüleri haklı olarak "manzara sonrası" olarak adlandırılabilir.

    Devrim sonrası ilk yıllarda şiir VV Mayakovski"Sigara vakasının üçte biri çimlere gitti" (1920), burada insan emeğinin ürünlerine doğal gerçeklikten kıyaslanamayacak kadar yüksek bir statü verilir. Burada "karıncalar" ve "çimen" desene ve cilalı gümüşe hayran kalıyor ve sigara tabakası küçümseyici bir şekilde şöyle diyor: "Ah, sen doğasın!" Şair, karıncaların ve otların "denizleri ve dağlarıyla / insanın amacından önce / tam olarak hiçbir şey" değerinde olmadığını belirtiyor.

    Her Rus, şairin adını bilir. Sergei Alexandrovich Yesenin. Yesenin hayatı boyunca anavatanının doğasına tapar. Yesenin, "Şarkı sözlerim büyük bir aşkla, vatan sevgisiyle yaşıyor. Vatan duygusu benim işimdeki en önemli şeydir" dedi. Yesenin'deki tüm insanlar, hayvanlar ve bitkiler tek bir ananın - doğanın çocuklarıdır. İnsan doğanın bir parçasıdır, ancak doğa da insani özelliklerle donatılmıştır. Bir örnek "Yeşil Saç" şiiridir. İçinde bir kişi huş ağacına benzetilir ve o bir insan gibidir. Bu o kadar iç içe geçiyor ki okuyucu bu şiirin kimin hakkında olduğunu asla bilemeyecek - bir ağaç hakkında mı yoksa bir kız hakkında mı?

    "Şarkılar, şarkılar, ne bağırıyorsun?" şiirinde doğa ile insan arasındaki aynı sınırların bulanıklaşması:


    yolda iyi söğüt

    Uyuyan Rus'a göz kulak ol...


    Ve "Altın yapraklar döndü" şiirinde:


    Güzel olurdu, söğüt dalları gibi,

    Pembe sulara devrilmek için..."


    Ancak Yesenin'in şiirinde insan ile doğa arasındaki uyumsuzluktan bahseden eserler de var. Bir insanın başka bir canlının mutluluğunu mahvetmesine bir örnek de Köpeğin Şarkısı'dır. Bu, Yesenin'in en trajik şiirlerinden biridir. Günlük bir durumda (bir köpeğin yavrusu boğuldu) bir kişinin zulmü dünyanın uyumunu bozar. Aynı tema, Yesenin'in başka bir şiiri olan "İnek" te de geliyor.

    Bir başka ünlü Rus yazar Bunin İvan Andreyeviçedebiyata şair olarak girdi. Doğanın uyumu hakkında yazdı. Eserlerinde doğa seslerine gerçek bir hayranlık duyar. Şair onunla yeniden bir araya gelmek ister. 16 yaşında şöyle yazar:


    Açıyorsun beni, doğa, kucaklar,

    Böylece senin güzelliğinle birleşirim!


    Bunin'in en iyi şiirsel eseri - "Düşen Yapraklar" şiiri, dünya manzara şarkı sözlerinde onurlu bir yer tutar.

    Doğa görüntüleri (hem manzara hem de diğerleri) derin ve tamamen benzersiz bir içerik önemine sahiptir. Yüzyıllık insanlık kültüründe, insanın doğa ile birliğinin, derin ve çözülmez bağlantılarının iyiliği ve aciliyeti fikri kök salmıştır. Bu fikir sanatsal olarak farklı şekillerde somutlaştırıldı. Bahçenin nedeni - insan tarafından yetiştirilen ve dekore edilen doğa - hemen hemen tüm ülke ve dönemlerin edebiyatında mevcuttur. Bahçenin görüntüsü, doğal dünyayı bir bütün olarak sembolize eder. "Bahçe," diyor D.S. Likhachev - her zaman belirli bir felsefeyi, bir dünya fikrini, bir kişinin doğaya karşı tutumunu ifade eder, bu, ideal ifadesinde bir mikrokozmostur.


    .3 XX yüzyılın nesirinde doğa görüntüleri


    20. yüzyılın yazarları, seleflerinin en iyi geleneklerini sürdürdüler. Bilimsel ve teknolojik devrimin çalkantılı çağında insanın doğayla ilişkisinin nasıl olması gerektiğini eserlerinde gösteriyorlar. İnsanlığın doğal kaynaklara olan ihtiyacı artıyor ve doğayı koruma sorunları özellikle şiddetli çünkü. çevre okuma yazma bilmeyen bir kişi, ağır iş ekipmanıyla birleştiğinde kusurlu hasara neden olur çevre.

    Yerli doğanın eşsiz güzelliği her zaman kalemi eline almaya teşvik etti. Yazarlar için doğa sadece bir yaşam alanı değil, aynı zamanda bir nezaket ve güzellik kaynağıdır. Fikirlerinde doğa, gerçek insanlıkla ilişkilendirilir (bu, doğa ile bağlantısının bilincinden ayrılamaz). Bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi durdurmak mümkün değil ama insanlığın değerlerini düşünmek çok önemli.

    Tüm yazarlar, gerçek güzelliğin ikna olmuş uzmanları olarak, insanın doğa üzerindeki etkisinin ona zarar vermemesi gerektiğini kanıtlıyorlar, çünkü doğa ile her buluşma, güzellikle bir buluşma, bir gizem dokunuşu. Doğayı sevmek, sadece ondan zevk almak değil, aynı zamanda ona iyi bakmak demektir.

    Doğal dünya, yazar için bir ilham kaynağı ve sanatsal fikirler haline gelir. Bir kez görülen, hissedilen ve yazarın hayal gücüyle dönüştürülen doğa resimleri, eserlerinin dokusuna organik olarak uyum sağlar, birçok olay örgüsünün temelini oluşturur, karakterlerin karakterlerinin ifşasına katılır, düzyazısına gerçekçilik katar. eserlere özel, benzersiz sanatsal ve duygusal bir tat verir.

    Sanatçı için doğa ve onun temel güçleri, Güzel'in vücut bulmuş hali haline gelir ve güzellik "ilahi" ve "dünyevi" bazen özdeş kavramlar olarak hareket eder.

    20. yüzyılın ikinci yarısında insanlık, doğa ile kurduğu ilişkiyi yeniden gözden geçirme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. İnsan ve doğa arasındaki yüzleşmenin romantikleştirilmesinin yerini, birlik ihtiyacının farkına varılması ve birliğin yollarını araması alır.

    20. yüzyılın birçok yazarının eseri, kozmik uyum felsefesiyle doludur: kişi doğa ile birleşir, hayatındaki her olay - doğum, ölüm, aşk - bir şekilde doğa ile bağlantılıdır. Günlük koşuşturmanın sıkıntılarında, insan her zaman doğal dünyayla birliğinin farkında değildir. Ve ancak sözde sınır durumlarına yaklaşmak, onun dünyaya yeni bir bakış atmasına, evrensel sırları kavramaya yaklaşmasına, doğa ile tek bir bütün halinde birleşmenin anlamını anlamasına ve fiziksel olarak kendisini büyük kozmik birliğin bir parçası hissetmesine neden olur.

    Bu dönemde yaratıcılıkta ön plana çıkan doğa temasının ahlaki ve felsefi yönünün açıklanmasında Priştine ve Leonova. Bu bağlamda, L. Leonov'un "Rus Ormanı" (1953) adlı romanı, 20. yüzyılın ortalarında Rus edebiyatında "insan ve doğa" temasının dönüştürülmesinde "referans noktası" haline gelen bir dönüm noktası eseriydi.

    Ahlaki-felsefi ve çevresel meseleler kurmacada, özellikle de "köy" düzyazısında hayata geçirilir ki bu oldukça anlaşılır bir durumdur, çünkü toplumun geleneksel hücrelerini işgal eden köylüler onun ağırlık merkezi (mıknatısı) iken, toplum bardak ve çevre sorunu yaşamadı.

    "Doğa felsefesi"nin anlamsal olarak egemen olduğu 60-70'li yılların eserleri üç ana alanda toplanır: doğa felsefesi - doğa mitolojisi - poetika.

    Farklı "bölümlere" kayıtlıdırlar: köy nesri- anlayışında tematik bir yaklaşımla, felsefi ve etik nesirsorunun özellikleri dikkate alındığında.

    Eleştirmenlere göre, edebiyatta yaşamın "doğal" temellerinin incelenmesi, "doğaya girmeye" değil, toplumun ve insanın organik gelişimi sorununun çözümüne tanıklık etti.

    Altmışlı yıllarda eserler ortaya çıktı V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhin, V. Bocharnikova, Yu.SbitnevaBir kişiye birincil kaynağını hatırlatmak için doğayı haklarıyla "geri yükleme" ihtiyacının olduğu.

    "Doğal-felsefi şiir ve nesir" kavramı, edebiyat eleştirisinde sıkı bir şekilde yer almaktadır. 20. yüzyılın ikinci yarısının edebi süreciyle ilgili olarak "doğal-felsefi nesir" tanımı, eleştirmen F. Kuznetsov tarafından "Çar-balık" incelemesinde kullanılan ilklerden biriydi. V. Astafieva.


    2. Yirminci yüzyılın ikinci yarısının doğal felsefi düzyazısı


    İnsan ve doğa arasındaki ilişki sorunu dünya edebiyatında yer aldı, ancak sanatsal bütünün yapısında ve içeriğinde ancak ikinci yarısının doğal-felsefi nesir gibi bir yön çerçevesinde baskın bir rol oynamaya başladı. 20. yüzyıl.

    Kurguda, insanların ilişkilerinin sosyal yönüyle değil, doğal bir gelişme yolu bulan doğanın uyumu arzusuyla ilgilenen bir kahraman belirir. Sosyal ideallere göre değil, biyoetik yasalarına göre yaşayan bir kişilik, kendine özgü özellikler kazanır.

    Doğal-felsefi düzyazının özü, var olan her şeyin hayat veren varlığının prizmasından dünyanın bir yansımasıdır.Her şey, ürünü ve parçacığı olan physis'in (doğanın) tükenmez ve sınırsız gücünün düşüncesine tabidir. homo sapiens. Bir kişinin natura (doğa) ile nasıl etkileşime girdiği ve ilişkilerinin derecesi sorusu bu edebi akımın başında gelir. Naturfelsefi nesir, bir kişiyi varlıkla birlik kazanmayı "öğrettiği" "doğanın bir yaratımı, çocuğu" olarak tasvir eder.

    Evrensel aidiyet duygusu, Dünya'ya canlılık getiren akıllı kozmosa katılım, etik ve biyolojik haklarda bireyi hayvanlar ve bitkiler krallığıyla bir tutar. Benzer bir gerçeklik algısı, diğer edebi hareketlerin kahramanının da özelliğidir. Bu, felsefi nesirle ilgili doğal felsefi nesri yapar. Ancak odak noktalarında birbirlerinden farklıdırlar. Felsefi nesir, bir kişinin varlığını insanmerkezcilik açısından, doğal felsefi nesir ise tam tersine doğa-merkezcilik açısından ele alır. İnsan, var olan her şeyin hayat veren temelinin tezahürlerinden biri haline gelir.

    Biyoetik idealler en çok bir dizi çalışmaya yansır. SP zalygin("Altay Yolları", "Komiser", "Fırtınadan Sonra" ve diğerleri), çalışmaları da tarihsel ve kırsal nesir çerçevesinde değerlendirilebilir. -de Ch.T. Aytmatovadoğal-felsefi motifler, dünyanın ulusal imajından ayrılamaz. işlerde A.G. Bitovakentsel başlangıç, fizik hakkındaki fikirleri yaratıcı bir şekilde özümsemesinin özgünlüğünü belirledi. Bu yazarların sanatsal mirası, her şeyin hayat veren varlığı hakkındaki düzyazının özünü temsil eder. Ayrı doğal-felsefi özellikler, eserlerinde kendilerini gösterdi. L.M. Leonova("Rus Ormanı", "Piramit"); V.P. Astafieva(çocuklar için hikayeler ve "Çar-balık") ve V .G. Rasputin(80-90'ların hikayeleri) söz sanatındaki kırsal eğilimle ilişkilendirilir; Evet. Kazakovaöyküleri edebiyat eleştirmenleri tarafından meditatif ve lirik nesir çerçevesinde incelenen; B.L. Vasilyev("Beyaz kuğuları vurma")

    Doğal felsefi yöne ve yaratıcılığa yakın İÇİNDE VE. Belova. Yazarın yarattığı imgeler, algısal davranış, kabile bilinci, doğa ile kaynaşma ve yüksek maneviyat ile ayırt edilir.

    60-70'lerin kırsal kesimiyle ilgili Rus düzyazısı, okuyucuyu, asırlık halk ahlakını miras alan, doğal dünya düzenine kayıtlı köylü ile tanıştırdı. Ayrılma zamanının geldiği ve nostaljik bir şekilde veda ettikleri tüm köylü dünyasının bir tür kahramanı yarattı. V.Belov"Sıradan İş" içinde V.Rasputin"Anneye veda" da V. Astafyev"Son Yay" da.

    İnsan varoluşunun temellerine dönersek, bu nesir "ebedi" sorular hakkında düşünmeden edemedi: yaşam ve ölüm hakkında, insan varlığının anlamı hakkında, "tüm bunları kim, hangi amaçla icat etti" (V. Belov), ve son sınırın ötesinde neyin beklediği hakkında. Köyle ilgili nesir sayfalarında, kökleri derin antik çağlara dayanan, birliği içinde bütünleyici olan Kozmos olarak Doğa'nın bir görüntüsü yaratıldı.

    V. Belov ve V. Rasputin gibi yazarların "doğal" tavrı, trajik olaylar da dahil olmak üzere en önemli olayların doğal yıllık döngüyle örtüşmesiyle ifade edilir: uyanma (ilkbahar), çiçeklenme (yaz) ve solma (sonbahar) ) doğa. İnsan hayatı, en önemli tezahürlerinde bu döngüde kayıtlıdır.


    2.1 Belov V.


    "... Ritim uyumu, uyumlu bir dünya düzenini açıklar ..." (V. Belov). Ritmik olarak - doğal "düzene" uygun olarak - V. Belov'un öyküsünün kahramanlarının hayatı düzenlenmiştir. "Olağan İş"(1966). Bu düzen insan tarafından kurulmamıştır ve onu değiştirmek de ona düşmez. Hikayenin kahramanı Ivan Afrikanovich, güneşin doğuşunu izleyerek şöyle düşünüyor: “Yükseliyor - her gün yükseliyor, yani her zaman. Kimse duramaz, gücenme ... ". Ve doğanın yakında uyanacağını, kara orman tavuğu hakkında düşünerek şaşırıyor, "bir hafta içinde dağılacaklar, dolaşacaklar ... Doğa böyle işliyor." Ve uçsuz bucaksız ve yüksekliğindeki gökyüzü onun için anlaşılmaz: "Ivan Afrikanovich, bu derinliği düşündüğünde her zaman kendini durdurdu ...". V. Belov'un kahramanı, doğal dünyanın bir parçası ve devamıdır. Halk karakterinin temelini oluşturan bu ontogenetik özellik, "köy" nesir kahramanlarını birleştiren tipolojik bir özelliktir.

    Hikayede E.Nosova"Ve gemiler uzaklaşır ve kıyılar kalır", benzer bir kahraman yeniden yaratılır. Savonya "toprak ve suyun, yağmurların ve ormanların, sislerin ve güneşin varlığından nasıl ayrılacağını bilemedi, kendini yakınlaştırdı ve yüceltmedi, bu dünyayla basit, doğal ve ayrılmaz bir bütünlük içinde yaşadı. ."

    Çevredeki "çözünme" duygusu, Ivan Afrikanovich'e mutluluk getiriyor, etrafındaki dünyayı ve kendisini içinde ebedi hissetmesini sağlıyor ("onun için zaman durdu" ve "son veya başlangıç ​​yoktu"). Eleştiri, Ivan Afrikanovich'in dünya görüşünde yeni doğan oğula ve inek Rogula'ya yakın olması, kendisini organik bir parçası olarak hissettiği doğa ile "özdeşleşme" yeteneğini kaybetmediğini görmemesi gerçeğiyle ilgili ironikti.

    Ivan Afrikanovich için, onun tarafından ısınan serçe bir erkek kardeş ve bir yabancı, yaşanan kederden sonra - Katerina'nın ölümü de bir erkek kardeştir ("Misha bir erkek kardeştir"). İnsanın kendisiyle "akrabalık" bağı kurduğu doğa sayesinde, diğer insanlarla da kardeşliği hissedilebilir.

    Bu fikir de yakın V. Astafyevve onda ayrıntılı bir enkarnasyon ("Çar-balık") bulur, Orman, Ivan Afrikanovich'e bir "köy sokağı" olarak aşinadır (burası yaşanabilir, yerel bir alandır). "Her ağacın yaşamı için, her ağaç yeniden devrildi, her kütük taşlandı, herhangi bir alttan kesilen ayaklar altında ezildi." Bu aynı zamanda doğal dünya düzeninde kayıtlı bir kişiyi karakterize eden bir özelliktir.

    Hikayenin kahramanı E.Nosova"Çayır otu gürültü yapar", biçilmesini yerli bir ev olarak algılar ve onu "uzun süredir bulunmadığı bir oda" olarak inceler.

    Ivan Afrikanovich, "ateşli" sevgili eşi Katerina'nın ölümüyle, "kendine ve tüm dünyaya kayıtsız" yaşam yönelimini kaybetmiş, yaşam ve ölüm üzerine düşünüyor: "Gitmeliyiz. Gitmek zorundasın ama nereye gideceksin, neden şimdi gidiyorsun? Görünüşe göre gidecek başka yer yok, her şey geçti, her şey yaşandı ve onsuz gidecek hiçbir yeri yok ve sadece ... Her şey kaldı, o yalnız değil ve hiçbir şey yok onsuz ... ". Ve yaşamaya değip değmeyeceği sorusunun cevabı, tam olarak ormanda, ölümün yüzüne baktığında ona gelir. Gizemli orman, Ivan Afrikanovich'i gezintisine çıkaran ve onu "dışarı çıkaran" bir tür daha yüksek güç görevi görür. Gece ormanı ayrıca, bir kişinin girmesine izin verilmeyen, ebedi ve gizemli doğal bir gizemi sembolize eder. “... Bir dakika sonra, birdenbire uzakta yine belirsiz, şaşkın bir boşluk hissedilir. Yavaş yavaş, uzun bir süre donuk bir endişe yükselir, yavaş yavaş tüm dünyaya ait ve hala hayaletimsi bir sese dönüşür, ama sonra gürültü büyür, yayılır, sonra yuvarlanır ve dünyadaki her şeyi karanlık bir sel olarak boğar ve sen istersin. bağırmak, durdurmak ve şimdi tüm dünyayı yutacak ... ".

    Bu andan itibaren Ivan Afrikanovich'in yaşam mücadelesi başlar. "Karanlığın içinden karanlık zirvelerden" parlayan ve daha sonra "rüyasının bir detayı" haline gelen tek yıldız, Katerina'nın ruhu gibi bilinçaltında bir iz bıraktı, ona hayatı ve kurtuluşu hatırlatıyor. Daha önce ölümden korkmayan Ivan Afrikanovich, ilk kez düşündüğünde ondan korkuyor. “... Hayır, muhtemelen orada hiçbir şey yok ... Ve tüm bunları kim, hangi amaçla icat etti? Bunu yaşa... Nasıl başladı, nasıl bitecek, bütün bunlar neden?

    V. Belov'un kahramanı, felsefi bir yaşam anlayışına yükselir ve doğumdan önce olmadığı gibi ölümden sonra da olmayacağını, "burada veya orada son nokta olmadığını" fark ederek ortaya çıkar. “Diğer Kıyılar”daki anlatıcı ile düşüncelerinde uyumlu olmak V.Nabokov: “... Sağduyu bize hayatın tamamen siyah iki sonsuzluk arasındaki zayıf bir ışık kırılması olduğunu söyler. Karanlıklarında hiçbir fark yoktur, ancak yaşam öncesi uçuruma, saatte dört bin beş yüz kalp atışı hızında uçtuğumuzdan daha az kafa karışıklığıyla bakma eğilimindeyiz.

    Hayatın sonsuzluğu düşüncesi, Ivan Afrikanovich'in şu sorunun cevabını bulmasına yardımcı oluyor: "Neden doğdu? ... Sonuçta, doğmaktansa doğmanın daha iyi olduğu ortaya çıktı." Yaşam döngüsü fikri, içinde gerçekleşen süreçlerin döngüselliği hikayede çeşitli şekillerde ifade edilir. Drynov ailesinin hayatı, doğa çemberine yazılmıştır: babası Ivan'ın adını taşıyan son, dokuzuncu çocuğun doğumu ve Roguly inek ailesinin geçimini sağlayan kişinin hayatı ve ölümü olan Katerina'nın ölümü. H.L. Leiderman, Ivan Afrikanovich'in ailesinin yaşamında "aynı genel hareket ve veraset yasasının işlediğini" belirtiyor: dokuzuncu çocuğa, annesi Katya'nın ilk fetüsünü yapmasından sonra Ivan adı verildi ve Katerina için bu şerit sonuncusuydu. Drynov'ların dünyası bütün, sürekli ve ölümsüzdür.

    Hikayede tasvir edilen sonsuz yaşam döngüsü bağlamında, “Olağan İş” başlığı felsefi anlamlarla doludur.

    2.2 Rasputin V.


    V. Rasputin'in Nikolai Ustinov gibi en sevdiği kahramanlar, "doğayla olan akrabalıklarını doğumdan ölüme kadar hissederler."

    Hikayenin sanatsal alanı kapalıdır: Matera, dünyanın geri kalanından adanın sınırları olan Angara'nın sularıyla ayrılır. Hem doğanın uyanış anından hem de doğal solmasına kadar meydana gelen değişikliklerin ritmik olarak tekrarlanan işaretlerinde yazar tarafından sürekli olarak vurgulanan kendi yaşam tarzına, kendi hafızasına, kendi zaman akışına sahiptir (o - insanın iradesiyle - Matera'da gerçekleşmesine izin verilmez), yani ve karakterlerin zaman algısında. Köye gelen Pavel, sanki yeni bir yerleşim yeri yokmuş ve Matera'dan hiç ayrılmamış gibi "ondan sonra zamanın ne kadar çabuk kapandığına her seferinde şaşırıyordu".

    Matera'nın başka bir ülkeye "muhalefeti", hikayenin ana karakteri bilge Daria olan koruyucusu ve koruyucusu olan kendi ahlaki yasalarına göre yaşamasıyla da ortaya çıkıyor. Vicdanın nereye gittiğini, bir kişinin neden yaşlılığa kadar yaşadığını, "işe yaramazlığa", "yer onun adına konuşuyorsa bir kişi nereye gider", "bir kişi hakkındaki gerçeği kim bilebilir?" , neden yaşıyor”, “tüm nesiller uğruna yaşamış bir insan ne hissetmeli”?

    Daria'nin yaşamasına yardımcı olan kendi felsefesi, dünya düzeni hakkında kendi fikirleri var: yeraltı, dünyevi ve göksel seviyeler, zamanların bağlantısı hakkında, insan varoluşunun anlamı hakkında kendi görüşü var. Neler olduğunu anlamadığı gerçeğinden muzdarip olmasına rağmen birçok sorunun cevabını buluyor: "... Hiçbir şey anlamıyorum: nerede, neden?" Daria, Matera'nın vicdanıdır. "Daria, söz ve eylemin vicdana eşit olduğu, kesinlikle eksiksiz bir bilinç türüdür."

    Üç yüz yıldan fazla bir süredir ailesinin yaşadığı ev olan toprakla veda töreninin tüm yükünü üstlendi. Ve yaşlandıkça, "tyatka" sırasını takip ediyor: çok şey üstlenmek değil, ilk şeyi almak: "vicdana sahip olmak ve vicdandan katlanmak." Daria, ailesinin mezarlarının su basmasını önlemesi gereken kişinin - ailenin en büyüğü - olduğu gerçeğiyle eziyet çeken Matera'da olanlardan kendini sorumlu tutuyor.

    Daria'nın imajını anlamak için, herkesin içinde "neredeyse yalnızca veda ve ıstırap anlarında ortaya çıkan" "gerçek bir insan" olduğu öyküsündeki sözler önemlidir. Matera ve Daria için böyle bir an geldi, hikaye boyunca kahramanın gerçek bir kişi olduğu ortaya çıktı.

    "Matera'ya veda» - sosyo-felsefi bir hikaye. Matera'ya ölümünün arifesinde ağır çekim bir veda kroniği olan eserin sanatsal konseptinin temelini oluşturan, yazarın düşünceleriyle uyumlu ve onlar tarafından tamamlanan kadın kahramanın felsefesiydi: bahar, üç yaz ayı ve eylülün yarısı. Matera'nın ortadan kaybolmasının arifesinde her şey özel bir anlam kazanıyor: olayların tam kronolojisi, köylülerin Matera'ya karşı tutumu, son saman yapma, son patates hasadı.

    Hikaye ciddi bir önsözle başlar: “Ve bahar yeniden geldi, sonsuz dizisinde kendine ait, ama Matera için, aynı adı taşıyan ada ve köy için sonuncusu. Buz yine bir kükreme ve tutkuyla süpürüldü, kıyılara tümsekler yığdı ... Yine üst burunda su hızlı bir şekilde kükredi, nehrin iki yanından aşağı yuvarlandı, yerin ve ağaçların üzerinde yeniden yeşillik parladı , ilk yağmurlar yağdı, kırlangıçlar ve kırlangıçlar uçtu ve akşamları bataklıkta uyanan kurbağaların üzerinde ömür boyu sevgiyle gakladı.

    Doğanın tekrarlanan “yeniden” uyanışının bu resmi, bir yandan içinde meydana gelen süreçlerin sonsuzluğunu vurgulamayı, diğer yandan da bu baharın son olmasının doğal olmadığını vurgulamayı amaçlamaktadır. Matera için. Adanın yaklaşan seliyle bağlantılı olarak, insan varlığına bir uyumsuzluk getirildi: “... Köy soldu, kesilmiş bir ağaç gibi kuruduğu, kök saldığı, olağan rotayı terk ettiği açık. Her şey yerinde ama her şey öyle değil ... ".

    "Ateş" hikayesinde Rasputin'in sesi, akrabalıklarını, köklerini, yaşamın kaynağını hatırlamayan insanlara karşı öfkeli ve suçlayıcıdır. İntikam olarak ateş, ihbar, yanan bir ateş olarak, aceleyle inşa edilmiş konutları yok etmek: Sosnovka köyünde orman depoları yanıyor . Yazarın tasarladığı şekliyle hikaye, bir devamı olarak yaratıldı. Matera'ya veda , toprağına, doğasına, insan özüne ihanet edenlerin kaderinden bahsediyor.

    Doğa acımasızdır, korumamıza ihtiyacı vardır. Ama bazen yüz çeviren, onu, yalnızca derinliklerinde olan tüm iyi ve parlak şeyleri unutan ve mutluluğunu sahte ve boşta arayan bir insan için ne kadar utanç verici. Ne sıklıkla dinlemiyoruz, yorulmadan bize gönderdiği sinyalleri duymak istemiyoruz.

    Edebiyatta insan ve doğa temasının tonu dramatik bir şekilde değişir: ruhsal yoksullaşma sorunundan, doğanın ve insanın fiziksel olarak yok edilmesi sorununa dönüşür.

    Rus doğal felsefi nesir sözleri

    2.3 Pulatov T.


    Doğal-felsefi nesir eserleri arasında T. Pulatov'un hikayesi "Mallar"(1974) özel bir yere sahiptir. Küçük hacimli, ilişkisinde birleşik ve düzenli bir şey gibi görünen doğa yaşamının bütünsel bir resmini verir. Bunu karakterize eden S. Semenova, yazarın bir Bütün olarak doğa imajını yaratmadaki ustalığını tam olarak vurguladı: “Çölde günler, maddi güçlerin hareketli varlığı, elementlerin oyunu, bütün bir piramidin yaşamının mikro döngüsü yaratıkların - ve bizim için inanılmaz bir ustanın sağlam eliyle, bir tür her şeyi gören, her şeyi duyan, doğal yaşamın her şeyi hisseden aracısı, varoluş düzeni, Kader yasası tarafından çevrelenmiş, her yaratığın kaderi - eşit derecede şaşırtıcı ve doğal Bütüne eşdeğerdir.

    Hikayede yer ve zaman açıkça çizilmiştir, uzay "bizim uçurtmamızın" sahip olduğu sınırlarla sınırlandırılmıştır, zaman gün çemberinde kapalıdır: "doğal olmayan kırmızı" bir ay ile dolunay gecesi ve bir gün uçurtma ayda bir kendi bölgesini "kıyıda yalnız bir ağaçla çok kuru göle" daire içine alır.

    Hikayedeki dolunay gecesi, yeni bir mikro döngünün başlangıcını sabitleyen bir tür geçici işaret, bir "referans noktası" dır. Dolunay ışığında, ay boyunca çölde meydana gelen değişiklikler belirgindir. Dolunay aynı zamanda uçurtma için bir "işarettir" ve doğal "çağrıya" ("kuşların söylenmemiş yasası") uyar: "İçgüdü uçurtmaya tam da bu gün uçmasını emreder ...". Ayları sayan doğal saat, dolunay gecesi bunu “bildirir”, diğer geceler gibi olmaması boşuna değildir. Çölde yaşam donuyor, bu gece "büyüme ve kazanç yok, ancak birçok kayıp", doğal mikro döngüyü özetliyor. Uçurtma için dolunay, gücünün, dayanıklılığının ve bölgeye sahip olma hakkının testinden önceki gecedir. Bu "kuşların söylenmemiş yasasını" çiğneyemez ve bunun için belirlenen günde mülkünün etrafında uçar. Uçurtmanın topraklarında ve tüm çölde yaşam, mülkün sahibi olan uçurtma tarafından bile değiştirilemeyecek veya ihlal edilemeyecek belirli bir düzene tabidir. Kendisi bu sıraya "yazılmıştır" ve buna uyar.

    Böylece, T. Pulatov'un imajındaki doğal dünya düzenli, döngüsel ve uyumludur. İçindeki her şey birbirine bağlıdır ve birbirine bağlıdır, hareket halindedir. Bu hareket, biyosferde meydana gelen değişiklikler sayesinde yaşamın temelidir ve zaman, yalnızca uzayın dönüşümünü düzeltmeye değil, aynı zamanda bu hareketin düzenliliğini, doğal uygunluğunu belirlemeye de izin veren bir ölçüdür. Sadece çölün yaşayan canlıları, sadece flora ve faunası değil, aynı zamanda kozmik ve karasal süreçler birbirine bağlıdır. Eğer "pelin otu insanlar ve hayvanlar arasında bir bağlantıysa" (hikayede insan dünyası sadece "varsayılır", uçurtmanın alanında yeri yoktur), o zaman "çiy, temiz ve şeffaf" "evrenin yükseklikleri" kokar. , yıldız tozunun uçtuğu yer”. Işık pelin kokusunu getirir. T. Pulatov, dünyevi ve kozmik arasındaki ilişkiyi bir kez daha vurgulamak için doğadaki su döngüsünün (bilimsel açıdan kusursuz) bir resmini şiirsel bir biçimde yakalar. “İlkbaharda ve çoğu zaman yaz aylarında, şimdi olduğu gibi bir zamanda, kısa ama şiddetli bir yağmur yağar, anında gölleri doldurur, hızla kuma emilir, deliklere nüfuz eder ve hayvanları evlerinden kovar. Ve sonra yağmur aynı hızla geçer, su buharlaşır, çölün üzerinde yoğun bir bulut değil, havanın güneş ışınlarıyla parladığı katmanlardan ağır bir bulut halinde yükselir; bulut katmanları birbirine iner, aralarında ısıtılmış hava patlar - ses sağır ve korkusuzdur, - bulutlar kırılır ve yere birkaç büyük damla atar, artık yağmur değil, su, ama bu su, ulaşmadan önce kum, buharlaşır.

    Doğadaki genel "hareket", ortak çabalarla gerçekleştirilir. Hareketin merkezinde dönüşüm, “dönüşüm” var. Hikaye, bu hareketi ve çabaların "tutarlılığını" yakalayan çölde sabahın başlangıcının bir tanımını içerir. T. Pulatov, etkileşime dayalı olarak Dünya'nın biyosferinde meydana gelen süreçlerin bütünsel bir resmini oluşturur. doğal olaylar, özellikle Dünya yüzünün jeolojik dönüşümünde kendini gösteren dünyevi ve kozmik arasındaki ilişki üzerine. İÇİNDE VE. Vernadskybu ilişkiyi vurguladı: "Dünyanın yüzü ... sadece gezegenimizin bir yansıması, onun maddesinin ve enerjisinin bir tezahürü değil, aynı zamanda kozmosun dış güçlerinin yaratılışıdır."

    A.L. Chizhevsky"Earth Echo of Solar Storms" (1936) adlı ünlü çalışmasında, yaşamın "genelde düşünülenden çok daha büyük ölçüde", "canlı bir olaydan çok kozmik bir fenomen olduğunu" yazdı. Evrenin yaratıcı dinamiklerinin Dünya'nın atıl malzemesi üzerindeki etkisiyle yaratılmıştır. Bu güçlerin dinamikleriyle yaşıyor ve organik nabzın her atışı kozmik kalbin atışıyla koordine ediliyor - bu görkemli bulutsular, yıldızlar, Güneş ve gezegenler koleksiyonu.

    T. Pulatov'un hikayesi, çölün yaşamından (bir gün) yakalanan an ile ölçülemeyen ve canlı maddenin evrim sürecini içeren önceki tüm zaman akışı arasındaki ilişkiyi ortaya koyuyor. Hikayedeki bazı doğal olayların açıklaması dikkat çekicidir. Yosun hakkında şöyle denir: “İçinde, belki de taşlardan, bitkilerden ve hayvanlardan eşit oranda, çünkü yosun çölde var olanın temelidir. Ondan sonra gelişti, ayrıldı, üç dal - kum, çimen ve çalılar, ayrıca kuşlar ve hayvanlar.


    2.4 Prishvin M.M.


    Mihail Mihayloviç Priştine'nin eseri başından sonuna kadar yerli doğasına derin bir sevgiyle doludur. Prishvin, doğada bir güç dengesi sağlama ihtiyacı, doğal kaynaklara karşı savurgan bir tutumun neye yol açabileceği hakkında ilk konuşanlardan biriydi.

    Mikhail Prishvin'e "doğanın şarkıcısı" denmesine şaşmamalı. Sanatsal kelimenin bu ustası, doğanın güzelliğini ve zenginliğini mükemmel bir şekilde anlayan ve çok takdir eden ince bir doğa uzmanıydı. Eserlerinde doğayı sevmeyi ve anlamayı, kullanımından ona karşı sorumlu olmayı ve her zaman makul olmayı öğretir. İnsan ve doğa arasındaki ilişkiler sorunu farklı açılardan ele alınmaktadır.

    İlk çalışmada bile "Korkusuz kuşların ülkesinde"Priştine, insanın ormanlara karşı tavrından endişe duyuyor "... Yalnızca "orman" kelimesini duyuyorsunuz, ancak bir sıfatla: biçilmiş, matkap, ateş, odun vb. Ama bu sorunun yarısı. En iyi ağaçlar kesilir, gövdenin yalnızca eşit kısımları kullanılır ve geri kalanı "... ormana koşar ve çürür. Tüm kuru yapraklı veya düşen orman da boşuna çürür ..."

    Aynı sorun denemeler kitabında da tartışılmaktadır. "Kuzey Ormanı"ve " Daha sık gönder". Nehir kıyılarındaki düşüncesiz ormansızlaştırma, nehrin tüm büyük organizmasında rahatsızlıklara yol açar: kıyılar yıkanır, balıklar için yiyecek görevi gören bitkiler kaybolur.

    İÇİNDE "Orman damlaları"Prishvin, çiçeklenme sırasında kasaba halkı tarafından çok mantıksız bir şekilde kırılan ve kucak dolusu beyaz kokulu çiçekleri götüren kuş kirazı hakkında yazıyor. Evlerdeki kuş kirazı dalları bir veya iki gün duracak ve çöp tenekelerine gidecek ve kuş kirazı öldü. ve çiçek açmasıyla artık gelecek nesilleri memnun etmeyecek.

    Ve bazen, görünüşte zararsız bir şekilde, cahil bir avcı bir ağacı ölüme götürebilir. Böyle bir örnek Priştine tarafından verilir: "İşte bir sincabı heyecanlandırmak isteyen bir avcı, baltayla gövdeye vurur ve hayvanı aldıktan sonra ayrılır. Ve güçlü ladin bu darbelerle yok edilir ve çürüme başlar. kalp."

    Prishvin'in kitaplarının çoğu hayvanlar alemine ayrılmıştır. Bu bir deneme derlemesidir sevgili hayvanlar", yırtıcı hayvanlardan, kürklü hayvanlardan, kuşlardan ve balıklardan bahsediyor. Yazar, okuyucuya yaban hayatını ayrıntılı olarak anlatmak istiyor. yakın bağlantı ve bu bağlantılardan en az birinin ortadan kalkmasının tüm biyosferde geri dönüşü olmayan istenmeyen değişikliklere yol açacağı konusunda uyarmak.

    Hikayede "Ginseng"yazar, bir avcının ender bir hayvan olan benekli bir geyikle karşılaşmasını anlatır. Bu karşılaşma, avcının ruhunda iki karşıt duygunun mücadelesini doğurdu. "Bir avcı olarak kendimi iyi tanıyordum, ama asla düşünmedim, bilmiyordum ... güzelliğin ya da başka herhangi bir şeyin beni, avcıyı, kendimi bir geyik gibi, elim ayağım gibi bağlayabileceğini bilmiyordum. İki İnsanlar içimde savaştı Biri şöyle dedi: "Anı özleyeceksin, o sana asla geri dönmeyecek ve onu sonsuza kadar özleyeceksin. Acele et, tut, tut ve dünyanın en güzel hayvanından bir dişiye sahip olacaksın." Başka bir ses: "Hareketsiz otur! Harika bir an ancak ona ellerinizle dokunmadan kurtarılabilir. "Hayvanın güzelliği bir avcıyı insanda harekete geçirdi ...

    Hikayede " soyunmuş bahar"Prishvin, insanların bahar selinde hayvanları kurtardığından bahsediyor. Sonra hayvanlar arasındaki karşılıklı yardımlaşmanın harika bir örneğini veriyor: Avcı ördekler, fırtınalı bir sel nedeniyle suya düşen böcekler için kara adaları haline geldi. Priştine'de buna benzer çok şey var. birbirine yardım eden hayvan örnekleri.Onlar aracılığıyla okuyucuya dikkatli olmayı ve doğal dünyadaki karmaşık ilişkileri fark etmeyi öğretir.Doğayı anlamak, bir güzellik duygusu, insanlığın cömert armağanların kullanımına doğru yaklaşımıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. doğanın.

    Edebi faaliyeti boyunca M.M. Prishvin, flora ve faunayı koruma fikrini destekledi. Prishvin, yazarın herhangi bir çalışmasında yüksek bir doğa sevgisi geliyor: "Yazıyorum - bu sevdiğim anlamına geliyor" dedi.


    2.5 Bunin I.A.


    Bunin, düzyazı sayesinde geniş bir ün kazandı. Hikaye "Antonov elmaları"önlenemez bir neşeyle dolu, doğaya bir ilahidir. Hikayede" kitabe"Bunin, terk edilmiş köy hakkında acı bir şekilde yazıyor. Etrafta yatan bozkır yaşamayı bıraktı, tüm doğa dondu.

    Hikayede" yeni yol "İki güç çarpıştı: doğa ve raylarda takırdayan bir tren. İnsanoğlunun icadı karşısında doğa geri çekiliyor: "Git, git, sana yol açıyoruz" diyor ölümsüz ağaçlar. Doğa? Bunin'e eziyet ettirebilir ve onları doğa adına telaffuz eder Sessiz ağaçlar, I.A. Bunin'in eserlerinin sayfalarında insanlıkla konuşma fırsatı bulmuştur.

    Hikayede " Sukhodol" Bunin, vadilerin ortaya çıkma sürecinden bahsetti. Yazar, Kamenka Nehri çevresinde yoğun ormanların bulunduğu 18. yüzyıla ait resimlerin açıklamalarından, ormansızlaşmadan sonra gözlemlenen şeye devam ediyor: "kulübelerin arkasında taşlı vadiler belirdi. diplerinde beyaz çakıl taşları ve moloz", uzun bir süre Kamenka nehri kurudu ve "Sukhodolsklular kayalık bir yatakta göletler kazıyorlardı." Bu hikaye, doğal ortamda her şeyin birbirine bağlı olduğu gerçeğinin mükemmel bir örneğini veriyor. Dünya Toprağı, ormanların koruyucu tabakasından mahrum etmeye değerdi ve başa çıkması ormanı kesmekten çok daha zor olan vadilerin ortaya çıkması için koşullar yaratıldı.


    2.6 Paustovsky K.G.


    Edebiyatta Priştine geleneklerinin takipçilerinden biri Konstantin Georgievich Paustovsky idi. Paustovsky'nin hikayesi Telgraf"şöyle başlar: "Ekim ayı çok soğuktu, doyumsuzdu. Tahta damlar simsiyah oldu. Bahçedeki birbirine dolanmış çimenler düştü. Gevşek bulutlar. Onlardan ısrarla yağmur yağıyordu. Artık yollardan geçmek, araba sürmek mümkün değildi. ve çobanlar sürüyü çayırlara sürmeyi bıraktılar."

    Bu bölümdeki ayçiçeği, Katerina Petrovna'nın yalnızlığını simgeliyor. Bütün akranları öldü ve o, çitin yanındaki küçük bir ayçiçeği gibi, hepsinden daha uzun yaşadı. Katerina Petrovna, son gücüyle sevgili kızına bir mektup yazar: "Sevgilim! Bu kışı atlatamayacağım." Tüm hikaye boyunca bir paralellik var - bir erkek ve doğal bir doğa olan Katerina Petrovna "yaşlı bir ağaçta durdu, eliyle soğuk, ıslak bir dal aldı ve bunun bir akçaağaç olduğunu öğrendi. Uzun zaman önce dikti ... ve şimdi ortalıkta uçmaya başladı, üşüdü, bu tarafsız rüzgarlı geceden kaçacak yeri yoktu.

    Paustovsky'den başka bir hikaye yağmurlu şafak"gururla dolu, anavatanının güzelliğine hayranlık duyuyor, bu güzelliğe aşık olan insanlara dikkat ediyor, çekiciliğini ince ve güçlü bir şekilde hissediyor.

    Paustovsky doğayı çok iyi biliyordu, manzaraları her zaman derinden liriktir. Yazarın bir özelliği de anlatmama, altını çizme, okuyucunun şu ya da bu resmi hayal gücünde tamamlamasına izin vermesidir. Paustovsky, Rus dilinin gerçek bir uzmanı olarak bu kelimeyi akıcı bir şekilde konuşuyordu. Doğayı bu bilginin kaynaklarından biri olarak görüyordu: “Eminim ki Rus diline tam olarak hakim olmak, bu dilin hissini kaybetmemek için sadece sıradan Rus halkıyla sürekli iletişime değil, aynı zamanda iletişime de ihtiyaç vardır. otlaklar ve ormanlar, sular, yaşlı söğütler, kuşların ıslıkları ve ela çalılarının altından sallanan her çiçek ile.

    Paustovsky, "vatan bize ömür boyu verilen en muhteşem şeydir. Onu geliştirmeli, beslemeli ve varlığımızın tüm güçleriyle onu korumalıyız." "

    Şimdi, doğanın korunması sorunu tüm insanlığın ilgi odağı olduğunda, Paustovsky'nin düşünceleri ve imgeleri özel bir değer ve öneme sahiptir.


    2.7 Vasiliev B.


    Boris Vasiliev'in çalışmalarını not etmemek imkansız " Beyaz kuğuları vurma"her sayfası, her satırı yerli doğaya karşı büyük bir sevgiyle dolu. Bir ormancı olan kahraman Yegor Polushkin, mesleğini doğanın koruyucusu olarak buldu. Sade, iddiasız bir insan olarak ruhunun tüm güzelliğini ve zenginliğini eserlerinde gösterir. Çalışmasına olan sevgi, Polushkin'in açılmasına, inisiyatif almasına, kişiliğini göstermesine yardımcı olur. Örneğin, Yegor ve oğlu Kolya, turistler için davranış kurallarını ayette yazdılar:


    Dur turist, ormana girdin,

    Ormanda ateşle şakalaşma,

    orman bizim evimiz

    Onda bir sıkıntı varsa,

    O zaman nerede yaşayacağız?


    Bu adam trajik ölümü için olmasa bile toprağı için ne yapabilirdi? Yegor, kaçak avcılarla eşit olmayan bir savaşta doğayı son nefesine kadar savunur.

    Polushkin, ölümünden kısa bir süre önce harika sözler söylüyor: "Doğa, şimdilik her şeye katlanıyor. Uçmadan önce sessizce ölüyor. Annemin tabutu."


    2.8 Astafiev V.P.


    Düşüncesi sürekli olarak zamanın "acı verici noktalarına" odaklanan Victor Astafiev, daha şimdiden insan ve doğa arasındaki ilişki sorununa yöneldi. erken aşama yaratıcı faaliyetinin, aslında "Çar-balık" ın yaratılmasından çok önce, insanın doğadaki yerine dair düşüncelerini özetleyen yazarın doğal-felsefi manifestosu. Astafyev'in en sevdiği kahramanlar, onlara yakın ve anlaşılır bir şekilde doğa dünyasında yaşarlar. Burası onların beşiği ve evi, bir neşe, ilham ve mutluluk kaynağı. Yazar, klasik geleneğe uygun olarak, insan ve doğanın uyumlu birliği, onun iyileştirici ve yenileyici etkisi üzerine görüşlerini geliştirir. Kahramanları doğanın dışında değil, onun doğal parçacığı ve devamı olan, içinde meydana gelen süreçlerin "içindedir". Astafiev, Rus klasiklerinin insancıl geleneklerini bir dizi öyküyle sürdürüyor " Pembe yeleli at.

    Hikaye " Corncrake'i neden öldürdüm?? otobiyografik. Bu, uzun süredir devam eden bir çocukluk suiistimali olan bir yetişkinin itirafıdır: aptal ve acımasız çocuksu eğlence - bir sopa, sapan, kırbaçla yaşayan bir şeyi avlamak. Bu oyun, sayısız nesli hayvanları ve kuşları avlayarak yiyecek elde eden uzak ataların kanıyla çocuklara aktarılmalıdır. Bir zamanlar insan ırkını kurtaran içgüdü, artık anlamını yitirmiş, doğanın ve insanın kendisinin düşmanı haline gelmiştir. Ona itaat eden hikayenin kahramanı, çocuklukta bir kez yakalandı ve yemek için bile alışılmış olmayan, kötü koşan yaralı bir kuşu yakaladı ve süpürdü. Ama kalbi, savunmasız küçük canlı bir buzağıya pervasızca ham deri bir kırbaç vurarak, gecikmiş de olsa, eyleminin tüm anlamsız zulmünü anlayacak kadar kendi tarafından dehşete kapılmaya yetti. Bu gecikmiş korku, hikayenin başlığına yerleştirilen eziyetli soruyla hayatının geri kalanında peşini bırakmaz. Tüm büyük savaşı yaşamış, birçok kez ölümün eşiğine gelmiş ve düşmanlara ateş etmiş bir adamın ağzından, bu soru özellikle titiz geliyor. Çünkü ahlak tam olarak şu sorunun cevabındadır: neden şiddetli bir ölüm?

    Gerçek bir avcı, yavru civcivlerini besler ve ısıtırsa ve midesi çıplaksa, bir kapari tavuğu dişisine asla elini kaldırmayacaktır, çünkü yumurtadan çıkarken onlara daha fazla ısı vermesi gerekir ve tüyler buna engel olur (" Kapalukha"). Sansar kürkünün çıkarılmasına karşı değil, doğaya karşı aptalca kayıtsızlığa karşı hikaye de ele alınıyor " Belogrudka- çocuklar beyaz göğüslü sansarın yavrularını nasıl öldürdüler ve kederden perişan halde, çevredeki tüm dünyadan intikam alarak yok ediyor kümes hayvanları Kendisi bir silahlı saldırıdan ölene kadar iki komşu köyde.

    « Saç Kesimi Gıcırtısı"- biçim olarak, tür olarak - natüralist bir peri masalı. Ancak, saç kesiminin babasının yaramaz çocuklar tarafından bir sapanla nasıl öldürüldüğünü okurken, istemeden o yeri, Sanka ve Vitka'nın bir taşla hızlı bir şekilde yere serdiğini söyleyen "Pembe Yeleli At" hikayesinden hatırlıyoruz. , kanlar içinde boğularak kollarında öldü.


    3. Doğal-felsefi nesirde eril ve dişil ilkeler


    Doğa, doğal-felsefi bir bakış açısıyla, farklı cinsiyetten bireylere belirli algı biçimleri ve eylemler için motivasyon sağladı. Kozmosun kavranması ve bios'taki varoluş özelliklerinde belirli bir benzerlikle, erkek ve dişi ilkeleri, fiziksel yapılarının doğasında var olan davranış modellerinde farklılık gösterir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirindeki eril ilke, birkaç ana imgeyle (avcı, gezgin, bilge, sanatçı, doğru insan ve Tanrı arayan) temsil edilir. . Her birine belirli kişilik özellikleri ve belirli bir faaliyet türü için bir eğilim bahşedilmiştir.

    avcı adamilk bakışta doğaya karşı düşmanca bir tavrı bir şekilde ayırt eder. Kendisi için fatih rolünü seçer, ancak natura'nın bu tür hakimiyeti, dünyada hayati enerji yaratmanın bir yolu olarak ortaya çıkar. 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde bir insan avcısı, kendisi için bir ekmek kazanan ve ekmek kazanan rolünü seçer. Örneğin, hikayenin kahramanları bunlardır. Ch.T. Aytmatova"Deniz kenarında koşan benekli köpek." Onlar için avlanmak, onu yok etmek amacıyla doğayı fethetme eylemi değil, ölümün üstesinden gelmenin bir yolu, bir tür sonsuzluğa geçiş, kendini Sfires olarak gerçekleştirme fırsatıdır.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde eril ilkenin bir başka somutlaşması avare. Kahraman, hayatını doğaya sürekli yakınlık içinde geçirir. Ancak onu fethetmez, hareketinde onunla birleşir. Bu, örneğin hikayenin kahramanı ile olur. Evet. Kazakova"Avare". Onun yolu, bazen gönüllü olarak değil, zorla, sonsuza kadar uzanır. Geldiği son noktayı bilmeden, erkek gezgin yolda ince bir doğa duygusu öğrenir, hayatın anlamını kazanır. Aynı zamanda, bazen çok boyutlu bir kişiliğin (Y.P. Kazakov'un kahramanları) bazı ara varoluş biçimlerine takılıp kalır, Sfiros biçimine ulaşmaz.

    Zorla gezinme (kahramanlar A.A. Kima, L.M. Leonovave diğer yazarlar-doğa filozofları), aksine, bir kişinin bu statüyü kazanmasına yardımcı olur.

    Var olan her şeyin varlığının akıl prizmasından kavranması, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde arketipte gerçekleşir. adaçayı. Avcı için yaratıcı temelinde de olsa doğayı fethetmek ve gezgin için sonsuza giden yolda hareket halindeki fiz ile birleşmek önemliyse, o zaman düşünür için; Sfiros formunu elde etmenin ana yolu, flora ve fauna dünyasının bilgisidir. Var olan her şeyin birliği ve çeşitliliği, yoğun tefekkür sırasında kendisine açıklanır. Benzer bir kalite (diğer kişisel özelliklere hakim olan), hikayenin kahramanı tarafından ayırt edilir. A.G. Bitova"Kuşlar veya insan hakkında yeni bilgiler". Doğal-felsefi bilgenin zihninde, canlılığın korunmasını garanti eden dünyanın tüm rasyonalitesi yatar. Gerçeği kavrayan düşünürün atomik kişiliği, tüm geçirgenlik ile donatılmıştır. Başka bir deyişle, fenomenlerin özünü ve olayların gidişatını biyolojikleşmiş bir zihin düzeyinde kavrar. Sonuç olarak, doğal-felsefi bir düşünürün imajı, bilge K.G.'nin arketipini yeniden yaratır. Jung, dünyanın organik kavrayışı kategorisinin varlığının ontolojik yönüne hakimdir.

    İçin, erkek sanatçıgerçekliğin estetik dönüşümü (daha doğrusu teşhiri) baskın hale gelir. Akıl kültü, önceliğini yaratıcılığa teslim eder. Bu durumda, bir kişinin çok boyutluluğu zaten sanat tarafından yaratılmıştır. Yaratıcılık eylemi, kişiliği kozmik yaşama bağlar. Bu, örneğin romanın kahramanı tarafından belirtilir. B.L. Vasilyev"Beyaz kuğuları vurma" Yegor Polushkin. Doğanın güzelliğine hayranlık ve bilgi yoluyla sanat, bir kişinin Evrenin sonsuzluğu ve sonsuzluğu fikrini kavramasına yol açar. Gerçekliğin yaratıcı dönüşümü eylemi, doğal-felsefi sanatçıyı Sfiros'a dönüştürür.

    Logos yasalarına göre dünyanın yapısını yansıtan nesir olmanın dini yönü, bir erkek kılığında somutlaşır. doğru ve/veya tanrı arayan. Bu durumda, doğa ile etkileşimin yolu, kişiliğin kendisinin etik gelişimi gerçeğine dayanır, ancak akıl, yaratıcılık, dinamikler, tahakküm yoluyla değil, var olan her şeyin varlığının doğasının ruhsallaştırılmasında. Doğru ve Tanrı'yı ​​​​arayan kişi, dünyanın organizasyonundaki ahlaki temelleri görür veya daha doğrusu hisseder. Yaşamın kaynağını, insana doğada tezahür eden ilahi ilke olarak anlar. Kahramanlar, dünyanın keyifli tefekküründen, ruhsal olarak dönüşürken kişiliklerinin en derin yönlerine dönerler.

    Sfiros statüsünü kazanma sürecinde, denemelerden geçerler (baştan çıkar), İyi ile Kötü arasında bir seçim yaparlar ve sonunda kutsal bilgiye inisiye edilirler. Tüm bu adımlar, örneğin romanın kahramanı kambur Alyosha tarafından aşılır. L.M. Leonova"Piramit". Başka bir deyişle, doğal-felsefi nesirde, dindarlığı arayan ve varlığın (doğa - Tanrı) en yüksek manevi ilkelerini gözlemleyen bir kişi, gerçeğin mutlaklığı ile sosyal hayatın kaosu arasında bir seçim yapar ve bunun sonucunda bios tarafından Sfiros'a dönüştürülür. Kahramanlar kendilerini ya maneviyatın tarafına ya da canlılığı yok eden bir toplumun tarafına gitmenin gerekli olduğu durumlarda bulurlar. Böyle bir enkarnasyonda çok boyutlu bir kişiliğin baskın özelliği, doğal etki yoluyla etik özverilik haline gelir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirindeki dişil ilke, yalnızca doğayla akrabalık duygusuyla değil, aynı zamanda dünyayı daha da mükemmelleştirme arzusuyla donatılmış imgeleri içerir. . Enkarnasyonlarının herhangi birinde (önceden Havva, Kurtarıcı, “gerçek olmayan” Güzel Leydi), dünya uyumu, kozmos ile birleşme konusundaki sonsuz arzularıyla ayırt edilirler - yalnızca bios ile etkileşimlerinin yolları farklılaşır. Aynı zamanda, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısının tüm kadın kahramanları, dünya ruhu olan Evren'in belirtileriyle çoktan işaretlendi. Onlar sadece doğanın bir parçacığı değil, onun iyi ve mükemmel bir tezahürüdür. Başka bir deyişle, bu doğal-felsefi nesir imgelerinde, “ebedi kadın” ideali organik zeminde yeniden yaratılır.

    Anne Havvavarlığın kaynağının vücut bulmuş hali olur. Bir kadın-doğa imgesi, yaratıcı özdür. Doğallığı, saflığı, gerçeği hissetme yeteneği esas alınır. Böyle bir kadının yanında, bir erkek kaderini gerçekleştirir, bu nedenle Havva'nın imajı, varlığın bütünlüğünün, birliğinin ve sonsuzluğunun bir tanımıdır. Romanın kahramanı Nina Vsevolodovna da benzer bir her yerde bulunmaya sahiptir. SP zalygin"Fırtına sonrası". Havva kadını doğa-felsefi açıdan insanlığa ölümsüzlük bahşediyor. Bu yaşam yaratma arzusunda, toplum ile bios arasındaki çelişkiyi çözme girişimi tahmin edilebilir. Böylece ata Havva arabulucu rolünü üstlenir. Canlılık arayışında, bios'un (insan-Sfiros'un gelişimi için ahlaki kriter) değerinin doğal-felsefi olarak tanınması tahmin edilebilir.

    Zaten physis hakkındaki düzyazının dişil ilkesinin bu enkarnasyonunda, duygu kültü kendini gösterir. Erkeklerin imgelerinde belirli bir akılcılık hakimdi. Dolayısıyla, kadınların doğaya en büyük yakınlığı, rasyonalitesi bios'un değeri açısından mantıklı bir açıklamaya uygundur. Natura'da çıkar, uzun bir evrimin sonucu değil, varlığın kaynağıdır, bu nedenle bir gizemdir.

    "Gerçek dışı-gerçek"in doğal bir düzenlemesi güzel bayanSfiros erkek olmanın estetik değeri olan physis'in mükemmelliğine duyulan hayranlığın dile getirildiği görselde. İlham veren bir kadının uyumu, etikten çok organik dünyanın yasalarından kaynaklanır. Kahramanın gizli bilgisi vardır, ancak erişilemezliği nedeniyle anlaşılmaz. Ona ancak bu kadar güzel bir bedensel formda hayran olabilirsiniz, tıpkı hikayelerdeki bir hikayeden bir şaman gibi. V.P. Astafieva"Eşkina balığı". Bir zamanlar bir erkeğin hayal gücünde ortaya çıkan "gerçek olmayan-gerçek" Güzel Leydi, ona doğa hissini öğretir, onu mükemmelliğiyle var olan her şeyin varlık fenomeninin ruhsallaştırılmış anlayışıyla tanıştırır, onu aramaya ilham verir. organik maddede iyi bir başlangıç, onu kendisine tapınmaya yönlendirir.

    rol kurtarıcılar20. yüzyılın ikinci yarısının diğer doğal-felsefi nesir kadın kahramanları tarafından ele geçirildi. Doğa ile etkileşime girme biçimlerine bağlı olarak dişinin iki enkarnasyonunda görünürler. dürüstkutsallığı aracılığıyla dünyanın kurtuluşuna gelir. Canlılığın korunması yasalarında yer alan kutsama, Ebedi Bakire'nin yaşamın onaylanmasında Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbulmasına yardımcı olur. Varlığın korunması ve devam ettirilmesi, onu doğanın anaç özüne yaklaştırır. Bu romanın kahramanı Ch.T. Aytmatova"Ve gün bir asırdan uzun sürer" Altun.

    Doğruların aksine Bilge Kadınakıl yoluyla dünyaya kurtuluş verir. Ancak Ebedi Bakire'den sınırsız fedakarlığı miras alır. Beğenmek iyi başlangıç doğrulara esenlik, ve onun hikmeti Bilge Kadın biostan gel Ancak burada, yaşamın korunmasına yönelik ikinci, onu derinden anlamaya götürür. Bilge bir kadın, erdemli bir kadın gibi aşktan yola çıkarak ondaki maneviyatını onaylar, ancak ancak o zaman Kurtarıcı'nın rolünü anlar ve dünyayla birlik kazanır.

    Var olan her şeyin varlığının korunması, ikinci yarının doğal-felsefi düzyazısının kadın kahramanlarının etik-biyolojik duygu (kutsallık) ve gerçeklik bilincinden (bilgelik) kaynaklanmaktadır. XX yüzyıl-dürüst ve bilge kadın. Bu iki enkarnasyonda, Kurtarıcı'nın rolü ortaya çıkar.


    Çözüm


    Geçen yüzyılda, tüm klasiklerimiz, insan ve doğanın ayrılmaz bağlarla birbirine bağlı olduğu gerçeğini yazdı ve konuştu ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki filozoflar, ulusal karakter ile yaşam tarzı arasında bir bağlantı bile kurdular. Rus insanı, aralarında yaşadığı doğa.

    Evgeny Bazarov, Turgenev'in ağzından toplumun belirli bir bölümünün fikrini ifade ettiği doğa bir tapınak değil, bir atölyedir ve insan onun içinde bir işçidir , Ve Doktor Astrov, Çehov'un kahramanlarından biri, ormanlar dikip büyütmek ve toprağımızın ne kadar güzel olduğunu düşünmek - bunlar, sorunu ortaya koyma ve çözmede iki kutuptur. İnsan ve doğa.

    Ve modernist ve özellikle postmodernist edebiyatta doğadan yabancılaşma gerçekleşir, radikal bir karakter kazanır: "doğa artık doğa değil, doğal fenomenlerin yalnızca dışsal benzerliğini koruyan bir modelleme kategorileri sistemi olan" dil "dir. ”

    XX yüzyılın edebiyat bağlarının zayıflaması. “yaban hayatı” ile yazı ortamındaki “dil kültü”nden çok, mevcut edebiyat bilincinin büyük insan dünyasından yalıtılmasını, profesyonel, kurumsal çevrelerden oluşan dar bir çember içinde izole edilmesini açıklamak meşrudur. , tamamen kentsel. Ancak, zamanımızın edebi yaşamının bu dalı, 20. yüzyılın ikinci yarısının yazarları ve şairleri tarafından yapılanları ve yapılmakta olanları tüketmekten çok uzaktır: doğa imgeleri, edebiyatın ve sanatın silinemez, ebediyen hayati bir yönüdür. en derin anlamı.

    Doğal-felsefi nesrin sanatsal gerçekliğinin temeli, var olan her şeyin varlığının birliği ve çeşitliliğidir. Yapay, doğal olmayan ve kaotik bir ürün olarak toplumun dünyası, doğal olarak oluşan çevreye yabancıdır. Burada her şey mantıksal olarak düzenlenmiş bios'a tabidir; ve uyumlu bir şekilde. Öğelerinin her biri, en küçük değişiklikte bile evrensel birliğin özelliklerini taşır. Evrenin yapısını yansıtan gerçekliğin tüm parçaları, varlığın yaratılmasına yöneliktir. Bios'un gezegensel ölçeği, üretilen ekosistemi yok eden, flora ve faunanın yanı sıra temsilcisi olarak insanın yaşamına kaos getiren tekno-toplum tarafından yutulur.

    Ve Rus edebiyatında uğursuz görüntüler ortaya çıkıyor Arkharovtsy , kaçak avcılar , transistör turistleri , Hangi uçsuz bucaksız genişlikler konu oldu . Açık alanlarda o kadar eğleniyorlar ki, Mamaev'in birliklerinden sonra olduğu gibi arkalarında yanmış ormanlar, kirli bir kıyı, patlayıcılardan ve zehirden ölü balıklar var. Bu insanlar doğdukları ve büyüdükleri topraklarla bağlarını kaybetmişlerdir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde varlığın sonsuz başkalaşımlarını, akılcılıklarını ve uygunluklarını, gerçekliği özümsedikten sonra, doğal olarak anlaşılmaya başlandı. Yaratıcılık Ch.T. Aytmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin doğal düzeni yansıtır: Evrenin ve bireyin logos yasalarına uymaya zorlandığı bireyin bir arada varoluşu, aksi takdirde ölebilir.

    Yazar-doğa filozofları eserlerinde çok boyutlu bir insan imajı yaratırlar, kökleri eski kaynaklara kadar uzanır. Evrenin evrensel uyumu doktrinini ve var olan her şeyin yararlı (birleşik) güzelliğini temel alarak, doğa ile mükemmel bir birliğe ulaşan bir kişiyi tasvir ettiler.

    Eski Yunan filozofunun böyle bir hali Empedokles"Doğa Üzerine" adlı çalışmasında onu Sfairos (Spheros) olarak tanımlamıştır. Buna karşılık, varlığın bir parçacığı olarak kişi de özelliklerini kazanmıştır. Sonuç olarak, kişiliğin varlığının doruk noktası, Sfiros formunun elde edilmesiydi. Doğal-felsefi gerçeklik anlayışı, doğal insanın gelişim yolunu belirledi ve ona özel özellikler. Bu nedenle biyolojik zekası, gezegensel düzeyde yansıtma yeteneği, evrensel BİZ ile akrabalık duygusu, ölümsüzlüğün kavrandığı şeyler ve olaylar döngüsünün sonsuzluğu duygusu. Sfiros'un küresel şekli, bir kişinin doğayı hissetmesine izin verir ve ona, atomik cihazını - kozmosun bir parçacığı - kendi bedenselliği içinde keşfetmesine yardımcı olan tüm geçirgenliği bahşeder.

    Bir tane daha ayırt edici özellikçok boyutlu insan, flora ve faunanın diğer temsilcileriyle olan ilişkisidir. Kişi, yaşayan her şeyin mükemmelliğine hayran olmaktan, varlığın tezahürleri arasında eşit hakların farkına varır. Böylece, bir kişinin kaldığına göre gerçekliğin bir dizi değer yönü onaylanır. Çok boyutlu bir kişiliğin gerçekliğinin ontolojik, dinsel, ahlaki ve estetik özleriyle ilgilidirler.

    Man-Sfiros, doğanın gizemini anlamaya ve varlığının uygunluğunu belirlemeye çalışıyor. Tüm canlıların varlığının doğal gelişimini kavrayarak, kişisel bir dünya görüşü kavramı yaratır; örneğin, romandan Vadim L.M. Leonova"Piramit".

    Akıl kültü, çok boyutlu bir insan için canlılığın itici gücü haline gelir. Doğal düşünce, doğal-felsefi bir kişiliğin zihninde yapıcı bir unsur olarak hareket eder. Aynı zamanda insanın özünü, yaşamının sonucunu da görür. İçerikleri bakımından, Hamlet'in homeomerik bir kişilik hakkındaki düşüncelerinden çok uzakta, ontolojik bir değer kazanırlar. Bu, doğa filozoflarının eserlerinde, örneğin hikayede doğrudan ifade edilir. VG Rasputin"Bir asır yaşa - bir asır sev." Ontolojik değer, bir kişinin fikrini - atomu - gerçekleştirme yolunda önde gelen değerlerden biri haline gelir. Gezegensel yansıma ölçeği, bir kişinin kendisini Evrenin bir mikro kozmosu olarak fark ederek Sfiros seviyesine ulaşmasını sağlar.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesir kahramanı için olmanın özü, yalnızca doğanın zihnini anlama çabasında değil, aynı zamanda ona karşı saygılı bir hayranlıkta da yatmaktadır. Fanatik bir hayranlığa inmez, ama bireyde ölümsüz olana karşı saygılı bir tavır uyandırır. Var olan her şeyin varlık özelliğini ayırt eden sonsuzluk, çok boyutlu bir kişi tarafından dünyanın ilahi ilkesi olarak anlaşılır. Doğa ve canlılığın yaratıcı kaynağı tanımlanır. Böylece insan ölümsüzlüğü sadece düşüncede değil, var olan her şeyin varlığında da kazanır. Bu, örneğin romanın kahramanlarında olur. A.A. Kim"Onliria".

    İyiliğin ve ona olan inancın somutlaşmış hali olan din, insan yaşamının doğaya göre değerinin bir ölçüsü haline gelir. Her Şeye Gücü Yeten kisvesi altında var olan her şeyin varlığı, çok boyutlu bir kişilikte, BİZ'in çeşitli birliği olan Evrenin ölümsüz ruhunu mükemmelleştirmeyi amaçlayan belirli bir iyi potansiyel içerir.

    Doğaya karşı tutum yoluyla, biyoetik kriterleri de insan-Sfiros anlayışında ifade edilir. Ekolojik değerler, bir kişinin varlığının ahlaki yönleri ile bios'a karşı tutumu arasındaki bağlantıyı doğrular. Doğa, toplumun tezahürlerine karşı savunmasız hale gelir. Yapay bir toplumsal bilinçte doğan teknik olarak silahlı bir adam, var olan her şeyin varlığını yok eder.

    Doğal kaynaklar, insanlar tarafından örneğin iş hayatında maddi zenginlik olarak algılanır. SP zalygin"Çevresel Roman". Bios'a karşı böyle bir tutum, sosyal gerçeklikten etkilenen kişinin ölümüne yol açar.

    Hikayenin kahramanı "Çar-balık" hikayelerinde V.P. Astafievabios'un yaşamsal yönelimini fark ettiğinde, toplumun icat ettiği zanaat, biyolojik doğası gereği Akim'e yabancılaşır. Yazar-doğa filozofunun çalışmalarının kahramanı ahlaki olarak büyür. Doğaya karşı tutum aracılığıyla bireyin ekolojik değerleri ifade edilir. Bios ve toplum arasında bir ikilem olarak belirlenen varlığın ahlaki yönü - biyoetik, bir kişinin Sfiros formunun elde edilmesine katkıda bulunan gerçekliğin başka bir parçası haline gelir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesirinde, insan-Sfiros'un antipodu belirir. Ana karşıtları seçimdir hayat yolu. Hikayelerinden birinde Evet. Kazakovböyle bir kahramanı "kolay bir yaşam" için çabalayan bir kişi olarak tanımladı. Görüntü, varlığın basitliğine indirgenen böyle bir davranış modelinin benimsenmesiyle, başkalarına açık sözlü bir çekicilikle ayırt edilir. Kahraman, duygu ve ilişkilerde hafifliğe izin veren, toplumun doğal bir ürünüdür. Örneğin, Goga Gertsev ("Çar balığı" V.P. Astafieva) Kiryaga ağacından madalyayı kendi yararına değiştirir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesri, kahramanın doğaya karşı kayıtsız ve hatta tüketimci tavrıyla, gerçekliğin algılanmasında böylesine basit bir yola koyulur. Var olan her şeyin varlığı, bir kişi için "kolay bir yaşam", maddi zenginlik kazanmanın bir yolu haline gelir. Yüzeysel gerçeklik algısı doğayı yok eder. Sonuç olarak, kişinin kendisinin bir parçası olduğu biyolojik gerçeklikle ilgili duyguların derinliği, Sfiros'un özünü ayırt eden başka bir ahlaki kriter haline gelir.

    Aynı zamanda, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi düzyazısı, erken yaşta ahlaki gelişimi homeomerik kişiliğin daha da büyümesini etkileyen çocukların görüntülerini yaratır. Kurtarıcı'nın işlevlerini yerine getiren çocuk mükemmelliği, eserlerde görünür. A.A. Kim, Yu.P. Kazakovave diğer doğal filozoflar. Çocukluk dönemi, insanın doğaya en yakın olduğu dönem olarak tasvir edilir. Arina'nın aynı adlı masal romanında yaptığı gibi, çocuk onunla akrabalık duygusu içinde, sadece insanların dünyasında değil, BİZ'in evrensel birliğinde de var olmanın temel ahlaki ilkelerini öğrenir. A.A. Kim. Doğal-felsefi düzyazıdaki çocuk, ahlaki saflığı doğadan alır ve böyle bir bagajla yetişkinlik. Aynı zamanda, çocuk-mükemmelliğin zaten Sfiros formuna ulaşmış olması önemlidir.

    Biliş, duygu, olayların doğal gerçeklikteki ahlaki deneyimi, mükemmelliğine duyulan hayranlık, çok boyutlu bir kişilik için estetik bir hayranlık eylemine dönüşür. Bios'taki güzellik, Sfiros statüsünü kazandığında bir kişinin bilincinin ayrılmaz bir parçası haline gelir. Dünyanın güzelliği, 20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesir kahramanı için derin anlamlarla doludur: organik maddenin mükemmel düzenini ve var olan her şeyin yararlılığını yansıtır. Toplumda bir insan için çok eksik olan biçim ve içerik birliğini, uyumu gösterir.

    Gerçek dünya görüşündeki estetizm, doğal-felsefi açıdan bireyin gelişiminde gerekli bir bileşendir. Doğanın gizemi, çok boyutlu bir kişilik tarafından bir güzellik gizemi olarak anlaşılır. Bir kişinin bedensel çekiciliği bile, bios'un mükemmelliğinin ve uyumunun bir tezahürü haline gelir. Dolayısıyla estetik hayranlıkta organik dünyayı anlamanın yolu izlenir, hikâyenin ana karakterinde olduğu gibi onunla da bir akrabalık duygusu doğar. A.A. Kim"Torino Ütopyası". Uyum ve güzellik olmadan evren imkansızdır. Sonuç olarak, insan-Sfiros'un oluşumunda büyük rol estetik değerlere verilmiştir.

    20. yüzyılın ikinci yarısının doğal-felsefi nesri, varlığını doğada yaratan çok boyutlu bir insanın eşsiz bir görüntüsünü yaratır. O sadece ona yakın değil, aynı zamanda onun parçacığı - bir atom gibi hissediyor. İnsan davranışı modelinin tipolojik özellikleri - Sfiros, erkek ve kadın ilkelerinin tezahürlerini dikkate alarak, değer özlerine bağlı olarak onu şu veya bu karakterolojik gruba atfetmemize izin verir. 20. yüzyılın ikinci yarısının yazarlarının (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin ) kişilik kavramı, doğal-felsefi düzyazıyı Rus edebiyatında örneğin kırsal düzyazıdan ayıran bağımsız bir akım olarak görmeyi mümkün kılar.

    EDEBİYAT


    1.Belaya, G.A. sanatsal dünya modern nesir Metin. - M .: "Nauka" yayınevi, 1983 - 192'ler.

    2.Boreyko, V.E. Doğanın güzelliği ve çevre etiği Elektronik kaynak.

    .Vasilyeva, T. Doğanın gizeminden önce felsefe ve şiir. Şeylerin doğası hakkında. M.: "Kurgu" yayınevi, 1983.

    .Velikanov A., Skoropanova, I.S. Rus Postmodern Edebiyatı: Ders Kitabı. M: "Bilim" yayınevi, 1999.

    .Gapon E.Ş. V.G.'nin çalışmalarındaki sanatsal kişilik kavramı. 1990'lar-2000'lerde Rasputin. - Armavir, 2005 - 167 s.

    .Goncharov, P.A. Yaratıcılık 1950'ler-1990'ların Rus nesri bağlamında Astafiev. - M.: Yayınevi " Yüksek Lisans", 2003-385 s.

    .Groznova H.A. Leonid Leonov'un yaratıcılığı ve Rus klasik edebiyatının gelenekleri: Denemeler. - L .: "Nauka" yayınevi, 1982-312 s.

    .Zalygin S.P. Edebiyat ve doğa.// Yeni dünya. 1991. 1 numara. İle. 10-17

    .Kuznetsov F.F. Viktor Astafiev'den "Gerçek Ülke". Denemeler; makaleler, portreler - M: "Sovyet, Rusya" yayınevi, 1980.

    .Kuznetsova, A.A. Nesir Yu.P. Kazakova (Sorunsal ve şiirsel). - Tver, 2001-185 s.

    .Lipin, S.A. Doğanın gözünden insan: Monografi - M.: "Sovyet yazar" yayınevi, 1985 - 232 s.

    .Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Eserlerin sayfalarından. - M.: "Aydınlanma" yayınevi, 1990-144 s.

    .Petishev A. "Rus Ormanı" romanında insan ve doğa. L.M.'nin doğumunun 80. yıldönümüne. Leonova // Okulda edebiyat. 1979. 2 numara. İle. 56-57

    .Piskunova S., Piskunov V. Yeni alanlarda. Doğal-felsefi düzyazının dünyaları ve karşıt dünyaları. S. Piskunova, V. Piskunov // Edebi İnceleme. 1986. 11 numara. İle. 13-19

    .Rozanov, V.V. Yazmak ve yazarlar hakkında. VV Rozanov. M.: "Respublika" yayınevi, 1995 - 734s.

    .Rozanov V.V. Anlamak hakkında. Bütünleyici bir bilgi olarak bilimin doğası, sınırları ve iç yapısı üzerine çalışma deneyimi. / VV Rozanov. Petersburg: Nauka Yayınevi, 1994-540'lar.

    .Rostovtseva, I.I. “Burada acımla yaşıyorum” Metin / I.I. Rostovtseva // Anılarda, günlüklerde, röportajlarda Leonid Leonov - M: "Ses" yayınevi. 1999, s. 558-568

    .Smirnova, A.I. Modern doğal-felsefi nesir çalışmasında güncel konular. // Kurguda Doğa ve İnsan: Tüm Rusya Bilimsel Konferansı Tutanakları. Volgograd: VolGU Yayınevi, 2001, s. 5-13

    .Spivak R.C. Rusça felsefi şarkı sözleri. 1910'lar. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Ders Kitabı. - M.: Flint Yayınevi; "Bilim", 2005 - 408 s.

    .AI Smirnova Yirminci yüzyılın ikinci yarısının Rus doğal-felsefi düzyazısı: Ders Kitabı - elektronik bir kaynak.

    .Trefilova G. Seçim zamanı (Sovyet edebiyatında insan ve doğa arasındaki ilişkinin sanatsal kavrayışı).// Edebiyat soruları. 1981. 12 numara. İle. 7-49

    .Epstein M.N. "Doğa, dünya, evrenin sırrı": Rus şiirinde manzara imgeleri sistemi. - M.: Yüksek Okul Yayınevi, 1990. 303 s.


    özel ders

    Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

    Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
    Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

    Mutluluk için müzik - nazik gitar

    İlk akor hafif, bir rüzgar esintisi, parmaklar tellere zar zor dokunuyor. Yok olacak kadar sessiz bir ses, Mi minör, daha basit ve hiçbir şey yok...
    İlk kar tanesi hafiftir, yarı saydamdır ve neredeyse algılanamaz bir rüzgar tarafından taşınır. O, kar yağışının habercisi, yere ilk inen bir izci ...

    İkinci akor - sol elin parmakları ustaca yeniden düzenlenir, sağ el güvenle ve nazikçe teller boyunca ilerler. Aşağı, aşağı, yukarı basit ve en basit sesi verir. Bir kar fırtınası veya fırtına hazırlanmıyor - sadece bir kar yağışı. İçinde karmaşık hiçbir şey olamaz. Kar taneleri daha sık uçmaya başlar - ana kuvvetlerin gelişmiş müfrezeleri, parıldayan buz yıldızları.

    Sonra akorlar birbirini daha viskoz ve sevgiyle değiştirir, böylece kulak bir sesten diğerine geçişi neredeyse fark etmez. Kulağa her zaman sert gelen bir geçiş. Kavga yerine - baskın. Sekiz. Giriş çalınır ve kulağa bir yaz sağanak yağmurunda muzaffer ve neşeli veya bir kar fırtınasında viskoz ve büyüleyici bir enstrümantal olmasa bile, sadece akorların bir araya getirilmesi olsa bile, müzik şaşırtıcı bir şekilde pencerenin dışındaki kara, beyaz kelebeklere yakışır. kış, hepsi dans eden, gece gökyüzünde dans eden buz gibi minik yıldızlar...

    Şarkı müziğe dokunmuştur - sessiz, kelimeler ayırt edilemez, algıdan kaçar, kar yağışına ve kalbin ölçülü, doğal atmasına müdahale eder. İçlerinde net bir ritim ve sakin bir güç sesi. Şarkının sonu yok, kar tanelerinin dansıyla usulca iç içe geçiyor ve sessizce ayrılıp gökyüzünü ve karı baş başa bırakıyor...
    Soğuk ve karanlık, sesleri ve hareketleri gizler, şehri kışla barıştırır...

    Ve Kar Yağışının Efendisi, çatılardan birinde rolünü oynadıktan sonra, elementlere hakim olan gitarını nazikçe kasaya koyar. Omuzlarında ve saçlarında kar var, kırmızı neşeli kıvılcımlar yanıp sönüyor ve sönüyor - kar taneleri uzak ışıkların ışığını yansıtıyor. Karşıdaki evin pencerelerinde ışık var. Elementlerin dantelini örmesini bilmeyenler var...

    Merdiven, dokuz katlı bir binanın olağan merdivenidir. Kapılar, her zaman birisi tarafından kullanılan bir asansör, sahanlıkta bir ampulün loş ışığı ... Kar Yağışı Lordu, gitarını tutarak sessizce ve yavaşça merdivenlerden yukarı çıkıyor. Dokuzuncu kattan birinci kata kadar, her oyun bittiğinde gelen o sıcak, rahatlamış, güven veren mutluluğu bozmamak için özenle...
    Ve kapıyı açan annenin her zamanki küstah sorusu:
    Ne zaman oyunlarını oynamayı bırakıp sonunda düşünmeye başlayacaksın?
    Açık bir ruha bıçak gibi saplanır. Şimdiki zamanın gerçekleşmesinin verdiği yumuşak karlı kanatlar kırılıyor ve geriye sadece yanlış anlamalar ve kırgınlıklar kalıyor.
    Neden en hasta insana vuruyor? Ne için?..

    Geceleri, şehrin içinden karla karışık vahşi bir rüzgar esti. Ağaçların dallarını kırdı, telleri yırttı, yolları kapattı...
    Yine Kar Yağışı Lordu'nun gitarıydı.