Bölümler Nekrasov'un "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor" şiiri sadece Rusya'daki yaşamın farklı yönlerini ortaya çıkarmakla kalmıyor: her bölümde bu hayata farklı sınıfların temsilcilerinin gözünden bakıyoruz. Ve her birinin hikayesi, merkeze göre, insanların yaşamının farklı yönlerini ortaya çıkaran "köylü krallığına" atıfta bulunuyor - yaşam tarzı, çalışma, insanların ruhunu, insanların vicdanını, insanların özlemlerini ve özlemlerini açığa çıkarıyor. Nekrasov'un kendi ifadesini kullanmak gerekirse, köylüyü farklı "ölçülerle" - hem "efendinin" hem de kendisinin "ölçüyoruz". Ancak paralel olarak, şiirde yaratılan görkemli yaşam resminin arka planına karşı Rus imparatorluğuşiirin iç konusu gelişir - kahramanların özbilinçlerinin kademeli olarak büyümesi, ruhsal uyanışları. Olan biteni izlemek, en çok konuşmak farklı insanlar, insanlar gerçek mutluluğu hayali, yanıltıcı olandan ayırmayı öğrenirler, "kimlerin hepsi aziz, kimlerin hepsi günahkar" sorusunun cevabını bulurlar. Zaten ilk bölümde karakterlerin aynı zamanda yargıç olarak hareket etmesi karakteristiktir ve kendilerine mutlu diyenlerden hangisinin gerçekten mutlu olduğunu belirleme hakkına sahip olanların onlardır. Bu, bir kişinin kendi ideallerine sahip olmasını gerektiren karmaşık bir ahlaki görevdir. Ancak, gezginlerin köylü kalabalığında giderek daha fazla "kaybolduklarını" not etmek daha az önemli değil: sesleri, olduğu gibi, diğer illerin sakinlerinin, tüm köylü "dünyasının" sesleriyle birleşiyor. Ve zaten "dünya", mutlu ve talihsizleri, günahkarları ve doğruları kınayan veya haklı çıkaran ağır bir söze sahip.
Bir yolculuğa çıkan köylüler, kime "Rus'ta özgür eğlence hayatı". Bu formül, muhtemelen, zengin ve soylu insanlar için ayrılmaz olan özgürlük ve aylaklığı varsayar. Karşılaşılan ilk olası şanslılara - eşekşu soruyu soruyorlar: “Bize ilahi bir şekilde söyleyin: / Rahip hayatı tatlı mı? / Nasılsın - rahat, mutlu / Yaşıyor musun, dürüst baba? Bu belirsiz fikre pop, erkeklerin paylaştığı mutluluk anlayışına karşı çıkıyor: “Sizce mutluluk nedir? / Huzur, zenginlik, şeref - / Öyle değil mi sevgili dostlar? / Şöyle dediler...”. Köylü sözlerinden sonraki üç noktanın (ve bir ünlem işareti veya nokta değil) bir duraklama anlamına geldiği varsayılabilir - köylüler rahip sözleri üzerinde kafa yorarlar ama aynı zamanda onları kabul ederler. Los Angeles Evstigneeva, "barış, zenginlik, onur" tanımının popüler mutluluk fikrine yabancı olduğunu yazıyor. Bu tam olarak doğru değil: Nekrasov'un kahramanları bu mutluluk anlayışını gerçekten kabul ettiler, onunla dahili olarak anlaştılar: Rahip ve toprak sahibi Yermil Girin'i yargılamalarının temeli bu üç terim - "barış, zenginlik, onur" olacak. , "Mutlu" bölümünde görünecek çok sayıda şanslı insan arasından seçim yaptığınız için. Tam da rahip yaşamı barıştan, zenginlikten ve onurdan yoksun olduğu için, köylüler onu mutsuz olarak kabul ediyor. Rahibin şikayetlerini dinledikten sonra hayatının hiç de "tatlı" olmadığını anladılar. Herkesi rahibin "mutluluğuna" ikna eden Luka'ya olan kızgınlıklarını giderirler. Onu azarlayarak, rahibin mutluluğunu kanıtlayan Luke'un tüm argümanlarını hatırlıyorlar. Azarlamalarını dinlediğimizde, neyle yola çıktıklarını, neyi “iyi” bir hayat olarak gördüklerini anlıyoruz: onlar için bu, iyi beslenmiş bir hayat:
Ne aldın? inatçı kafa!
Rustik kulüp!
İşte tartışma burada devreye giriyor!<...>
Üç yıl ben, robotlar,
İşçilerde rahiple yaşadı,
Ahududu - hayat değil!
Popova püresi - tereyağlı,
Popov turtası - dolgulu,
Rahip lahana çorbası - kokulu!<...>
Peki, işte övgün
Pop'un hayatı!
Zaten hikayede popo tek başına ortaya çıktı önemli özellik anlatı. Hayatından, kişisel sorunlarından, köylülerin tanıştığı mutlu insanlar için olası her “aday” hakkında konuşmak, Rus yaşamının geniş bir resmini çizecektir. Rusya imajı böyle yaratılıyor - her sınıfın yaşamının tüm ülkenin yaşamına bağlı olduğu tek bir dünya. Sadece halk yaşamının zemininde, yakın bağlantı bununla birlikte kahramanların dertleri netleşir ve açıklanır hale gelir. Rahibin hikayesinde her şeyden önce bir köylünün hayatının karanlık tarafları açığa çıkar: Ölmekte olduğunu itiraf eden rahip, bir köylünün hayatındaki en hüzünlü anlara tanık olur. Rahipten, hem zengin hasat yıllarında hem de kıtlık yıllarında - bunun asla olmayacağını öğreniyoruz. kolay hayat köylü:
İyiliklerimiz yetersiz,
Kumlar, bataklıklar, yosunlar,
Sığır elden ağza yürür,
Ekmeğin kendisi doğacak,
Ve eğer iyi olursa
Peynir arazi geçimini sağlayan,
Yani yeni bir sorun:
Ekmekle gidilecek yer yok!
İhtiyacı kilitle - sat
Gerçek bir önemsememek için
Ve orada - mahsul hatası!
O zaman fahiş fiyatlar öde
Sığırları sat!
Halk yaşamının en trajik yönlerinden birini etkileyen poptur - şiirin ana teması: Rus köylü kadınının acıklı durumu, "üzüntü, bakıcı, ayyaş, köle, hac ve ebedi emekçi."
Anlatının böyle bir özelliği de not edilebilir: kahramanların her hikayesinin merkezinde hayatıyla ilgili yalanlar vardır. antitez: geçmiş - şimdiki zaman. Aynı zamanda, kahramanlar sadece hayatlarının farklı aşamalarını karşılaştırmazlar: insan hayatı, bir kişinin mutluluğu ve mutsuzluğu her zaman bu yasalarla bağlantılıdır - ülke yaşamının buna göre gittiği sosyal ve ahlaki. Kahramanlar genellikle kapsamlı genellemeler yaparlar. Bu nedenle, örneğin, mevcut harabeyi - ve toprak sahiplerinin mülklerini, köylü yaşamını ve rahiplerin yaşamını çizen rahip şöyle diyor:
yakın sırasında
Rus imparatorluğu
asil mülkler
doluydu<...>
Orada hangi düğünler oynandı,
Hangi bebekler doğdu?
Bedava ekmek üzerine!<...>
Ve şimdi öyle değil!
Bir Yahudi kabilesi gibi
Toprak sahipleri dağıldı
Uzak bir yabancı ülke aracılığıyla
Ve yerli Rus'ta.
Aynı antitez hikayenin karakteristiği olacak Obolta-Oboldueva toprak sahibinin hayatı hakkında: "Artık Rus aynı değil!" - soylu ailelerin geçmiş refahının ve mevcut yıkımının resimlerini çizerek diyecek. Güzel bir toprak sahibinin malikanesinin avlular tarafından tahrip edilmesinin anlatılmasıyla başlayan Köylü Kadın'da da aynı tema devam edecek. Kutsal Rus kahramanı Savely'nin hikayesinde geçmiş ve bugün de karşı karşıya gelecek. "Ama bereketli / Böyle zamanlar vardı" - bu, Savely'nin gençliği ve Korezhina'nın eski hayatı hakkındaki kendi hikayesinin acıklı halidir.
Ancak yazarın görevi, açıkça, kaybedilen refahı yüceltmek değildir. Hem rahibin hikayesinde hem de toprak sahibinin hikayesinde, özellikle Matrena Timofeevna'nın hikayelerinde ana motif, refahın temelinin büyük iş, halkın büyük sabrı, çok "sicim" olduğu fikridir. bu, insanlara çok fazla keder getirdi. Toprak sahiplerine hediye olarak verilen serflerin ekmeği olan "hediye ekmek", Rusya'nın ve köylüler hariç tüm mülklerinin refahının kaynağıdır.
Köyün tatilini anlatan bölümde bile rahibin öyküsündeki acı izlenim kaybolmuyor. Bölüm "Kır Fuarı" insanların hayatında yeni yönler açar. Köylülerin gözünden basit köylü sevinçlerine bakıyoruz, rengarenk ve sarhoş bir kalabalık görüyoruz. "Kör insanlar" - bu, Nekrasov'un "Talihsizler" şiirindeki tanımı, yazar tarafından çizilen ulusal bayram resminin özünü tam olarak aktarıyor. Bir şişe votka için meyhanecilere şapkalarını uzatan bir köylü kalabalığı, bir araba dolusu malı bir hendeğe boşaltan sarhoş bir köylü, tüm parayı içen Vavilushka, önemli paralarla "resimler" satın alan adamlar. köylülere satılık "aptal lordum hakkında" generaller ve kitaplar - tüm bu üzücü ve komik sahneler, insanların ahlaki körlüğüne, cehaletlerine tanıklık ediyor. Belki de bu tatilde yazar tarafından yalnızca bir parlak bölüm not edildi: tüm parayı içen ve vaat edilen hediyeyi torununa getirmeyeceği için üzülen Vavilushka'nın kaderine evrensel sempati: “İnsanlar toplandı, dinledi, / Yap gülme, acıma; / Olsaydı, işle, ekmekle / Ona yardım ederlerdi, / Ve iki kopek çıkarırlardı, / Böylece kendinize hiçbir şey kalmaz. Halkbilimci Veretennikov zavallı köylüyü kurtardığında, köylüler "çok teselli edildi / Çok mutluydu, sanki herkes / Bir ruble verdi." Başkasının talihsizliğine şefkat ve başkasının sevincine sevinme yeteneği - insanların manevi duyarlılığı - tüm bunlar, gelecekteki yazarın halkın altın kalbi hakkındaki sözlerini yansıtır.
Bölüm "Sarhoş Gece""büyük Ortodoks susuzluğu" temasını, "Rus şerbetçiotu" nun enginliğini sürdürüyor ve fuardan sonraki gece vahşi bir cümbüş tablosu çiziyor. Bölümün temeli, ne gezginler ne de okuyucular tarafından görülemeyen, çeşitli insanların sayısız diyaloglarıdır. Şarap onları dürüst yaptı, en hastalıklı ve en samimi şeylerden bahsetmelerini sağladı. Her diyalog, bir kural olarak, mutsuz bir insan hayatının bir hikayesine dönüşebilir: yoksulluk, ailedeki en yakın insanlar arasındaki nefret - bu konuşmaların ortaya çıkardığı şey budur. Okuyucuda "Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok" hissini uyandıran bu açıklama, aslında bölümü sonlandırdı. Ancak yazarın "Sarhoş Gece" bölümünün merkezini bu acı verici resimler değil, bir açıklama konuşması yaparak bir devam filmi yazması tesadüf değildir. Pavlusha Veretennikova, bilgin-folklorist, ile köylü Yakim Nagim. Yazarın folklorcunun muhatabını ilk eskizlerde olduğu gibi bir "zanaatkar" değil, bir köylü yapması da tesadüf değildir. Dışarıdan bir gözlemci değil, köylünün kendisi neler olduğuna dair bir açıklama yapıyor. "Bir köylüyü usta ölçüsüyle ölçme!" - köylüleri "şaşkınlık noktasına kadar içmekle" suçlayan Veretennikov'a yanıt olarak köylü Yakim Nagogoy'un sesi geliyor. Yakım, halkın sarhoşluğunu köylülerin tedbirsizce salıverilmelerinin verdiği acıyla açıklıyor:
Rus şerbetçiotu için bir ölçü yok,
Acımızı ölçtüler mi?
Çalışmanın bir ölçüsü var mı?<...>
Ve sana bakmanın nesi ayıp,
Sarhoşlar nasıl yuvarlanır
Öyleyse bak, git
Bataklıktan sürüklenmek gibi
Köylülerin ıslak samanları var,
Biçildi, sürüklendi:
Atların geçemeyeceği yer
Nerede ve yürüyerek yük olmadan
karşıya geçmek tehlikeli
köylü sürüsü var
Kayalıklarda, geçitlerde
Sürünüyor, kırbaçla sürünüyor, -
Köylünün göbeği çatlıyor!
Yakim Nagoi'nin köylüleri tanımlarken kullandığı imge çelişkilerle doludur - ordu sürüsü. Ordu ordudur, köylüler savaşçıdır, kahramanlardır - bu görüntü tüm Nekrasov şiirinden geçecektir. Köylüler, işçiler ve acı çekenler, yazar tarafından zenginlik ve istikrarının temeli olan Rusya'nın savunucuları olarak anlaşılmaktadır. Ancak köylüler aynı zamanda bir "kalabalık", aydınlanmamış, temel, kör bir güçtür. Halk hayatındaki bu karanlık yönler de şiirde açığa çıkar. Sarhoşluk, köylüyü kederli düşüncelerden ve uzun yıllar boyunca acı ve adaletsizlik içinde ruhta biriken öfkeden kurtarır. Bir köylünün ruhu, bir "fırtınayı" önceden haber veren bir "kara buluttur" - bu motif, "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet"in "Köylü Kadın" bölümünde ele alınacaktır. Ancak köylünün ruhu da "naziktir": öfkesi "şarapla biter."
Rus ruhunun çelişkileri yazar tarafından daha da açığa çıkarılıyor. Kendim Yakima'nın görüntüsü gibi çelişkilerle dolu. Bu köylünün oğluna aldığı "resimlere" olan sevgisinde çok şey açıklanıyor. Yazar, Yakim'in hangi "resimlere" hayran olduğunu detaylandırmıyor. Kırsal Panayır'da anlatılan resimlerdekiyle aynı önemli generallerin hepsi oraya çizilmiş olabilir. Nekrasov'un tek bir şeyi vurgulaması önemlidir: Bir yangın sırasında, insanlar en değerli şeyi kurtardığında, Yakim biriktirdiği otuz beş rubleyi değil, "resimleri" biriktirdi. Ve karısı onu kurtardı - para değil, ikonlar. Köylü ruhu için değerli olanın, beden için gerekli olandan daha önemli olduğu ortaya çıktı.
Yazar, kahramanı hakkında konuşurken, Yakim'in benzersizliğini, tuhaflığını göstermeye çalışmıyor. Aksine, kahramanının tanımında doğal görüntüleri vurgulayan yazar, tüm Rus köylülüğünün bir portre-sembolünü yaratır - uzun yıllardır dünyaya yakın olan bir sabancı. Bu, Yakim'in sözlerine özel bir ağırlık veriyor: sesini, toprağın geçimini sağlayan kişinin, köylü Rus'un kendisinin sesi olarak algılıyoruz ve kınamaya değil, merhamete çağırıyoruz:
Göğsü çökük sanki depresif
Karın; gözlerde, ağızda
Çatlak gibi kıvrımlar
Kuru zeminde;
Ve ben toprak anaya
Şuna benziyor: kahverengi bir boyun,
Sabanla kesilmiş bir katman gibi,
tuğla yüz,
El - ağaç kabuğu.
Ve saç kumdur.
"Sarhoş Gece" bölümü, insan ruhunun en güçlü etkiye sahip olduğu şarkılarla sona eriyor. İçlerinden biri "Volga hakkında anne, cesur cesaret hakkında, kız gibi güzellik hakkında" şarkı söylüyor. Aşk ve yiğit güç ve irade hakkındaki şarkı köylüleri rahatsız etti, "ateş özlemi" ile "köylülerin yüreğinden" geçti, kadınları ağlattı ve gezginlerin kalbinde vatan hasreti uyandırdı. Böylece sarhoş, "neşeli ve kükreyen" bir köylü kalabalığı okuyucuların gözleri önünde dönüşür ve insanların kalplerinde ve ruhlarında iş ve şarapla ezilmiş bir özgürlük ve aşk, mutluluk özlemi açılır.
1. giriiş. "" şiiri, Nekrasov'un en önemli eserlerinden biridir. Şair, basit Rus halkının hayatını tasvir eden büyük ölçekli bir tablo ortaya çıkarmayı başardı. Köylülerin mutluluk arayışı, köylülüğün asırlık mutluluğunu arama arzusunun bir simgesidir. daha iyi bir hayat. Şiirin içeriği çok trajiktir, ancak "Rus Ana" nın gelecekte yeniden canlanacağının ciddi bir şekilde onaylanmasıyla sona erer.
2. yaratılış tarihi. Sıradan insanlara adanmış gerçek bir destan yazma fikri, 1850'lerin sonunda Nekrasov'a geldi. Serfliğin kaldırılmasından sonra bu plan uygulanmaya başlandı. 1863'te şair işe başlar. Şiirin ayrı bölümleri Yurtiçi Notlar dergisinde yazıldığı gibi yayınlandı.
"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" in bir kısmı, yazarın ölümünden sonra ışığı görebildi. Ne yazık ki Nekrasov'un şiir üzerinde çalışmayı bitirecek zamanı yoktu. Gezici köylülerin yolculuklarını St. Petersburg'da bitirecekleri varsayılmıştır. Bu şekilde, kral hariç tüm sözde "mutlu insanları" atlatabilecekler.
3. adının anlamı. Şiirin adı, ebedi Rus sorununu taşıyan istikrarlı bir günlük ifade haline geldi. Nekrasov zamanında olduğu gibi şimdi de Rus adam konumundan memnun değil. "Bizim olmadığımız yer iyidir" atasözü yalnızca Rusya'da ortaya çıkabilirdi. Aslında, "Rusya'da kime iyi yaşamak" retorik bir sorudur. Ülkemizde hayatından tamamen memnun olduğu cevabını verecek pek çok insan olması muhtemel değildir.
4. TürŞiir
5. Başlık. Şiirin ana teması, insanların mutluluğu için başarısız arayışıdır. Nekrasov, tek bir mülkün kendisini mutlu sayamayacağını savunarak, sıradan insanlara özverili hizmetinden bir şekilde ayrılıyor. Ortak bir talihsizlik, tek bir Rus halkından bahsetmeyi mümkün kılan toplumun tüm kategorilerini birleştirir.
6.Konular. Şiirin ana sorunu, geri kalmışlıktan ve düşük seviyeülkenin gelişimi. Bu bakımdan köylülük özel bir konuma sahiptir. En ezilen sınıf olmasına rağmen, yine de kendi içinde sağlıklı ulusal güçleri koruyor. Şiir, serfliğin kaldırılması sorununa değiniyor. Uzun zamandır beklenen bu hareket beklenen mutluluğu getirmedi. Nekrasov en çok sahibi ünlü ifade, serfliğin kaldırılmasının özünü anlatıyor: "Büyük zincir kırıldı ... Bir ucu efendide, diğeri köylüde! ..".
7. kahramanlar. Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler, Pakhom, Prov. 8. Konu ve Kompozisyon Şiir dairesel bir kompozisyona sahiptir. Yedi adamın yolculuğunu açıklayan bir parça sürekli tekrarlanır. Köylüler yaptıkları her şeyi bırakıp arayışa giriyorlar. mutlu insan. Her karakterin bunun kendi versiyonu vardır. Gezginler, tüm "mutluluk adayları" ile görüşmeye ve tüm gerçeği öğrenmeye karar verir.
Gerçekçi Nekrasov, bir peri masalı unsuru kabul ediyor: köylüler, yolculuklarına sorunsuz bir şekilde devam etmelerini sağlayan, kendi kendine monte edilmiş bir masa örtüsü alıyor. İlk yedi adam, Luka'nın mutluluğundan emin olduğu rahiple tanışır. Din adamı "vicdanına göre" gezginlere hayatını anlatır. Hikayesinden, rahiplerin herhangi bir özel avantaja sahip olmadığı anlaşılıyor. Rahiplerin refahı, meslekten olmayanlar için yalnızca görünen bir olgudur. Aslında, bir rahibin hayatı diğer insanlarınkinden daha az zor değildir.
"Taşra Fuarı" ve "Sarhoş Gece" bölümleri, sıradan insanların hem pervasız hem de zorlu yaşamına ayrılmıştır. Basit eğlencenin yerini derin sarhoşluk alır. Yüzyıllar boyunca alkol, bir Rus insanının ana sorunlarından biri olmuştur. Ancak Nekrasov, kesin bir kınama olmaktan uzaktır. Karakterlerden biri sarhoşluğa eğilimi şu şekilde açıklıyor: "İçmeyi bıraktığımızda büyük bir üzüntü gelecek! ..".
"Toprak Sahibi" bölümünde ve "Son Çocuk" bölümünde Nekrasov, serfliğin kaldırılmasından da zarar gören soyluları anlatıyor. Köylüler için çektikleri acılar abartılı görünüyor, ama aslında asırlık yaşam tarzının kırılması toprak ağalarını çok "çarptı". Birçok çiftlik mahvoldu ve sahipleri yeni koşullara uyum sağlayamadı. Şair, "Köylü Kadın" bölümünde basit bir Rus kadının kaderi üzerinde ayrıntılı olarak durur. Şanslı kabul edilir. Ancak köylü kadının hikayesinden, mutluluğunun bir şey kazanmakta değil, beladan kurtulmakta yattığı anlaşılıyor.
"Mutlu" bölümünde bile Nekrasov, köylülerin kaderden iyilik beklemediklerini gösteriyor. Nihai hayalleri tehlikeden kaçınmaktır. Asker hayatta olduğu için mutludur; taş ustası mutlu çünkü büyük bir güce sahip olmaya devam ediyor vs. ironi ile keder. Bu bağlamda, "Kutsal Rusya'da halkın yaşaması şanlıdır!" Nakaratıyla "Mutlu" şarkısı gösterge niteliğindedir. Nekrasov ölümün yaklaştığını hissetti ve şiiri bitirmek için vakti olmayacağını anladı. Bu nedenle, Grisha Dobrosklonov'un göründüğü "Sonsöz" ü aceleyle yazdı ve tüm halkın özgürlüğünü ve refahını hayal etti. Gezginlerin aradığı şanslı adam olması gerekiyordu.
9. Yazar ne öğretiyor?. Rusya için gerçekten kök salmış. Tüm eksikliklerini gördü ve çağdaşlarının dikkatini onlara çekmeye çalıştı. "Rusya'da yaşamak kime iyi" şiiri, plana göre tüm eziyet çeken Rusya'yı bir bakışta sunmak olan şairin en ayrıntılı eserlerinden biridir. Henüz tamamlanmamış haliyle bile bir dizi tamamen safaya ışık tutmaktadır. Rus sorunlarıçözümü uzun zamandır gecikmiş olan.
1861'de serfliğin kaldırılması, bir tartışma dalgasına neden oldu. Rus toplumu. ÜZERİNDE. Nekrasov, yeni Rusya'da köylülüğün kaderini anlatan "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiiriyle reformun "lehinde" ve "aleyhinde" tartışmaya da yanıt verdi.
Şiirin yaratılış tarihi
Nekrasov, şiiri 1850'lerde, basit bir Rus tavlasının hayatı hakkında bildiği her şeyi - köylülüğün hayatı hakkında - anlatmak istediğinde tasarladı. Şair, 1863 yılında eser üzerinde derinlemesine çalışmaya başladı. Ölüm, Nekrasov'un şiiri bitirmesini engelledi, 4 bölüm ve bir önsöz yayınlandı.
Nekrasov'un sıralarını belirtmek için zamanı olmadığı için, yazarın çalışmasının araştırmacıları uzun süre şiirin bölümlerinin hangi sırayla basılması gerektiğine karar veremediler. Yazarın kişisel notlarını derinlemesine inceleyen K. Chukovsky, modern okuyucunun bildiği gibi böyle bir düzene izin verdi.
işin türü
"Rus'ta kim iyi yaşamalı" çeşitli türlere atfedilir - bir gezi şiiri, bir Rus Odyssey, tüm Rus köylülüğünün bir protokolü. Yazar, eserin türüne ilişkin kendi tanımını vermiştir, bence en doğru olanı epik şiirdir.
Destan, bütün bir ulusun yaşamını bir dönüm noktasında yansıtır - savaşlar, salgın hastalıklar vb. Nekrasov, olayları halkın gözünden gösterir, onları daha anlamlı kılmak için halk dilinin araçlarını kullanır.
Şiirde birçok kahraman var, ayrı bölümleri bir arada tutmuyorlar, mantıksal olarak olay örgüsünü tek bir bütün halinde birleştiriyorlar.
şiirin sorunları
Rus köylülüğünün yaşam öyküsü, geniş bir biyografi yelpazesini kapsar. Mutluluk arayan erkekler, mutluluk arayışı içinde Rusya'yı dolaşıyor, tanışıyor farklı insanlar: bir rahip, bir toprak sahibi, dilenciler, sarhoş şakacılar. Şenlikler, panayırlar, kır şenlikleri, emeğin yükü, ölüm ve doğum - şairin bakışlarından hiçbir şey kaçmadı.
Şiirin kahramanı belli değil. Yedi gezici köylü, Grisha Dobrosklonov - en önemlisi, geri kalan kahramanlar arasında öne çıkıyor. Ancak eserin asıl karakteri insanlardır.
Şiir, Rus halkının sayısız sorununu yansıtıyor. Bu, mutluluk sorunu, sarhoşluk ve ahlaki çürüme sorunu, günahkarlık, özgürlük, isyan ve hoşgörü sorunu, eski ile yeninin çatışması, Rus kadınlarının zor kaderidir.
Mutluluk, karakterler tarafından farklı şekillerde anlaşılır. Yazar için en önemli şey, Grisha Dobrosklonov'un anlayışındaki mutluluğun somutlaşmış halidir. Buradan şiirin ana fikri büyür - gerçek mutluluk, yalnızca insanların refahını düşünen bir kişi için gerçektir.
Çözüm
Eser yarım kalmış olsa da yazarın ana fikrinin ve yazarın konumunun ifadesi açısından bütünleyici ve kendi kendine yeterli kabul edilir. Şiirin sorunları bu günle ilgilidir, şiir, Rus halkının tarihindeki olayların örüntüsünden ve dünya görüşünden etkilenen modern okuyucu için ilginçtir.
Doğrudan "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" analizine geçmeden önce, şiirin yaratılış tarihini kısaca ele alacağız ve Genel bilgi. Nikolai Nekrasov, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirini yazdı. Gerçek şu ki, 1861'de nihayet kaldırıldı. serflik- Birçoğu uzun zamandır bu reformu bekliyordu, ancak uygulamaya konmasından sonra toplumda öngörülemeyen sorunlar başladı. Bunlardan birini Nekrasov biraz deyimle şöyle ifade etti: evet insanlar özgürleşti ama mutlu oldular mı?
"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri, reformdan sonra hayatın nasıl gittiğini anlatıyor. Çoğu edebiyat eleştirmeni, bu çalışmanın Nekrasov'un çalışmalarının zirvesi olduğu konusunda hemfikirdir. Şiirler bazen komik, biraz masalsı, basit ve naif gibi görünebilir, ancak durum hiç de öyle değil. Şiir dikkatlice okunmalı ve derin sonuçlar çıkarılmalıdır. Şimdi "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" analizine geçelim.
Şiirin konusu ve sorunları
"Rusya'da kime göre yaşamak güzeldir" şiirinin konusu nedir? "Sütun yolu" ve üzerinde erkekler var - yedi kişi. Ve kimin Rusya'da yaşamanın en tatlısı olduğunu tartışmaya başladılar. Ancak cevabı bulmak o kadar kolay değil, bu yüzden bir yolculuğa çıkmaya karar veriyorlar. Şiirin ana teması bu şekilde belirlenir - Nekrasov, Rus köylülerinin ve diğer insanların hayatını geniş ölçüde ortaya çıkarır. Pek çok soru ele alındı, çünkü köylüler her türden kişiyle tanışmak zorunda - tanışıyorlar: bir rahip, bir toprak sahibi, bir dilenci, bir ayyaş, bir tüccar ve diğerleri.
Nekrasov, okuyucuyu panayır ve hapishane hakkında bilgi edinmeye, fakirlerin ne kadar çok çalıştığını ve ustanın büyük bir şekilde yaşadığını görmeye, ziyaret etmeye davet ediyor. eğlenceli düğün ve bayramı kutlayın. Ve tüm bunlar, sonuçlar çıkarılarak anlaşılabilir. Ancak "Rusya'da kim iyi yaşamalı" analizini yaptığımızda asıl mesele bu değil. Kimin kim olduğunu kesin olarak söylemenin neden imkansız olduğu konusunu kısaca tartışalım. ana karakter bu iş.
şiirin ana karakteri kim
Görünüşe göre her şey basit - tartışan ve dolaşan, en mutlu insanı bulmaya çalışan yedi adam. Aslında, onlar ana karakterlerdir. Ancak, örneğin, Grisha Dobrosklonov'un imajı açıkça vurgulanmıştır, çünkü Nekrasov'un planına göre, gelecekte Rusya'yı aydınlatacak ve insanları kurtaracak kişiyi yansıtan bu karakterdir. Bununla birlikte, insanların kendi imajından da bahsetmek imkansızdır - bu da Ana resim ve eserdeki karakter.
Örneğin, "Sarhoş Gece" ve "Bütün Dünyaya Bir Ziyafet" okurken, panayır, samanlık veya toplu şenliklerde insanların bir halk olarak birliği görülebilir. "Rusya'da Kim İyi Yaşamalı" nın bir analizini yaparken, yedi köylünün bireysel kişilik özelliklerinin doğasında bulunmadığı belirtilebilir, bu da Nekrasov'un niyetini açıkça gösterir. Açıklamaları çok kısa, karakterlerini tek bir karakterden ayırmak mümkün değil. Ayrıca erkekler aynı hedefler için çabalar ve hatta çoğu zaman aynı anda tartışırlar.
Şiirdeki mutluluk ana tema haline gelir ve her karakter bunu kendi yolunda anlar. Bir rahip veya bir toprak sahibi zengin olmaya ve onur almaya çalışır, bir köylünün farklı bir mutluluğu vardır ... Ancak bazı kahramanların kişinin kendi mutluluğuna sahip olmasına gerek olmadığına inandığını anlamak önemlidir, çünkü bu mutluluktan ayrılamaz. tüm insanların. Nekrasov şiirde başka hangi sorunları gündeme getiriyor? Sarhoşluktan, ahlaki çöküşten, günahtan, eski ve yeni düzenlerin etkileşiminden, özgürlük sevgisinden, isyandan bahsediyor. Ayrı ayrı, Rusya'daki kadın sorunundan bahsediyoruz.
N.A.'nın bir şiiri Nekrasov'un hayatının son on yılında üzerinde çalıştığı, ancak tam olarak gerçekleştirmeye vakti olmadığı "Rus'ta İyi Yaşananlar" adlı eseri yarım kalmış sayılamaz. Şairin gençliğinden ölümüne kadar manevi, ideolojik, yaşam ve sanat arayışlarının anlamını oluşturan her şeyi içinde barındırır. Ve bu "her şey" değerli - geniş ve uyumlu - bir ifade biçimi buldu.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirinin mimarisi nedir? Architectonics, bir eserin "mimarisi", bireysel yapılardan bir bütünün inşasıdır. yapısal parçalar: bölümler, bölümler vb. Bu şiirde karmaşıktır. Elbette şiirin devasa metninin bölünmesindeki tutarsızlık, mimari yapısının karmaşıklığına yol açar. Her şey eklenmez, her şey tek tip değildir ve her şey numaralandırılmaz. Ancak bu, şiiri daha az şaşırtıcı yapmaz - zulüm ve adaletsizlik karşısında şefkat, acı ve öfke hissedebilen herkesi şok eder. Haksız yere mahvolmuş köylülerin tipik görüntülerini yaratan Nekrasov, onları ölümsüz yaptı.
Şiirin başlangıcı -"Giriş" - tüm işin tonunu ayarlar.
Elbette bu harika bir başlangıç: kimse nerede ve ne zaman, yedi adamın neden birleştiğini bilmiyor. Ve bir anlaşmazlık alevlenir - bir Rus nasıl tartışmasız olabilir; ve köylüler, ya bir sonraki dönüşün arkasına ya da yakındaki tepenin arkasına gizlenmiş ya da hiç ulaşılamayacak gerçeği bulmak için sonsuz bir yolda dolaşan gezginlere dönüşürler.
Prolog metninde, kim görünmezse, sanki bir peri masalındaymış gibi: bir kadın neredeyse bir cadı, gri bir tavşan ve küçük kargalar ve bir ötleğen civcivi ve bir guguk kuşu ... Yedi kartal baykuşlar gece gezginlere bakar, yankı çığlıklarını yankılar, bir baykuş, kurnaz bir tilki - herkes buradaydı. Kasıkta küçük bir kuşu - bir ötleğenin civcivini - inceleyerek ve onun bir köylüden daha mutlu olduğunu görünce gerçeği bulmaya karar verir. Ve bir peri masalındaki gibi, civcive yardım eden anne ötleğen, köylülere yalnızca doğru cevabı bulmaları için yolda istedikleri her şeyi bolca vermeyi vaat eder ve yolu gösterir. Prolog bir peri masalı gibi değil. Bu bir peri masalı, sadece edebi. Böylece köylüler gerçeği bulana kadar eve dönmemeye yemin ederler. Ve gezinti başlar.
Bölüm I - "Pop". İçinde rahip, mutluluğun ne olduğunu - "barış, zenginlik, onur" - tanımlar ve hayatını, mutluluğun hiçbir koşulu ona uygun olmayacak şekilde tanımlar. Yoksul köylerdeki köylü cemaatçilerin felaketleri, mülklerini terk eden toprak sahiplerinin cümbüşü, ıssız yerel yaşam - tüm bunlar rahibin acı cevabında. Ve ona boyun eğen gezginler daha da ileri gider.
Bölüm II fuarda dolaşanlar. Köyün resmi: "yazıtlı bir ev: okul, boş, / Sıkıca tıkanmış" - ve bu köyde "zengin ama kirli". Orada, fuarda bize tanıdık bir cümle geliyor:
Bir adam Blucher olmadığında
Ve lordum aptal değil—
Belinski ve Gogol
Piyasadan mı getirecek?
Bölüm III "Sarhoş Gece"de Rus serf köylüsünün ebedi ahlaksızlığını ve tesellisini - bilinçsizliğe kadar sarhoşluğu - acı bir şekilde anlatıyor. Pavlusha Veretennikov, Kuzminsky köyünün köylüleri arasında bir "usta" olarak tanınan ve orada gezginler tarafından bir fuarda tanışan yeniden ortaya çıkıyor. Halk şarkıları, fıkralar kaydediyor - diyebiliriz ki, Rus folkloru topluyor.
Yeterince kaydettikten
Veretennikov onlara şunları söyledi:
"Akıllı Rus köylüleri,
biri iyi değil
Şaşkınlık için ne içerler
Hendeklere düşmek, hendeklere-
Bakmak ayıp!"
Bu adamlardan birini rahatsız etti:
Rus şerbetçiotu için bir ölçü yoktur.
Acımızı ölçtüler mi?
Çalışmanın bir ölçüsü var mı?
Şarap köylüyü yıkar
Ve keder onu yıkmaz mı?
İş düşmüyor mu?
Bir adam sorunu ölçmez,
Her şeyle başa çıkıyor
Ne gelirse gelsin
Herkesin yanında duran ve bir Rus serfinin haysiyetini savunan bu köylü, şiirin en önemli kahramanlarından biri olan köylü Yakim Nagoi'dir. Bu soyadı - konuşuyorum. Ve Bosov köyünde yaşıyor. Onun düşünülemez derecede zor yaşamının ve silinemez gururlu cesaretinin öyküsü, gezginler tarafından yerel köylülerden öğrenilir.
Bölüm IV gezginler şenlikli kalabalığın içinde dolaşıp haykırıyorlar: “Hey! Mutlu olan bir yer var mı? - ve yanıt olarak köylüler, kim gülümseyecek ve kim tükürecek ... Gezginlerin "mutluluk için" vaat ettiği içkiye göz diken sahtekarlar ortaya çıkıyor. Bütün bunlar hem korkutucu hem de anlamsız. Ne mutlu yenilen ama öldürülmeyen, açlıktan ölmeyen ve yirmi savaştan sağ kurtulan askere. Ancak bir askere bardağı reddetmek günah olsa da, nedense bu gezginler için yeterli değil. Sevinç değil, acıma da kendilerini alçakgönüllülükle mutlu gören diğer saf işçilerden kaynaklanır. "Mutlu" hikayeleri gittikçe daha korkunç hale geliyor. Hatta "asil" hastalığı olan guttan ve en azından bunun onu efendiye yaklaştırmasından memnun olan bir tür prens "köle" bile vardır.
Sonunda biri gezginleri Yermil Girin'e gönderir: eğer o mutlu değilse, o zaman kim! Yermila'nın hikayesi yazar için önemlidir: İnsanlar, tüccarı atlayarak köylünün Unzha'da (Kostroma eyaletindeki gezilebilir büyük bir nehir) bir değirmen satın alması için para topladı. İyi bir amaç için canını feda eden insanların cömertliği yazar için bir zevktir. Nekrasov erkeklerle gurur duyuyor. Bundan sonra Yermil her şeyi kendisine verdi, verilmeyen bir ruble vardı - sahibi bulunamadı ve muazzam miktarda para toplandı. Ermil rubleyi fakirlere verdi. Hikaye, Yermil'in halkın güvenini nasıl kazandığını anlatıyor. Hizmetteki sarsılmaz dürüstlüğü, önce katip, sonra bey müdürü olarak, uzun yıllar yaptığı yardımlar bu güveni oluşturmuştur. Görünüşe göre mesele açıktı - böyle bir insan mutlu olamazdı. Ve aniden gri saçlı rahip duyurur: Yermil hapiste. Ve Stolbnyaki köyündeki köylülerin isyanıyla bağlantılı olarak oraya dikildi. nasıl ve ne - yabancıların öğrenecek zamanı yoktu.
Bölüm V'te - "Ev Sahibi" - araba, içinde yuvarlanıyor - ve gerçekten de toprak sahibi Obolt-Obolduev. Toprak sahibi komik bir şekilde anlatılıyor: "tabancası" ve göbeği olan tombul bir beyefendi. Not: Nekrasov'da neredeyse her zaman olduğu gibi bir "konuşma" adı var. "Söyle bize Tanrı aşkına, toprak sahibinin hayatı tatlı mı?" yabancılar onu durdurur. Toprak sahibinin "kökü" hakkındaki hikayeleri köylüler için garip. Başarılar değil, kraliçeyi memnun etmek için utanç ve Moskova'yı ateşe verme niyeti - bunlar şanlı ataların unutulmaz eylemleridir. Onur ne için? Nasıl anlaşılır? Toprak sahibinin eski efendinin hayatının cazibesi hakkındaki hikayesi köylüleri bir şekilde memnun etmiyor ve Obolduev'in kendisi de geçmişi acı bir şekilde hatırlıyor - gitti ve sonsuza dek gitti.
Köleliğin kaldırılmasından sonra yeni bir hayata uyum sağlamak için okumak ve çalışmak gerekir. Ama emek - asil bir alışkanlık değil. Bu yüzden keder.
"Son". "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiirinin bu bölümü, su çayırlarında saman yapma resmiyle başlar. Kraliyet ailesi ortaya çıkıyor. Yaşlı bir adamın görünüşü korkunç - asil bir ailenin babası ve büyükbabası. Eski ve gaddar prens Utyatin yaşıyor, çünkü köylü Vlas'ın hikayesine göre, eski serfleri, prensin iç huzuru ve ailesini reddetmemesi için eski serfliği tasvir etmek için lordun ailesiyle komplo kurdu. , bunak bir mirasın kaprisi nedeniyle. Köylülere, prensin ölümünden sonra sulak çayırları geri verme sözü verildi. "Sadık köle" Ipat da bulundu - daha önce fark ettiğiniz gibi Nekrasov'da ve köylüler arasında bu tür türler açıklamalarını buluyor. Sadece köylü Agap buna dayanamadı ve Sonuncuyu dünyanın değeri için azarladı. Ahırda kırbaçla cezalandırma numarası, gururlu köylü için ölümcül oldu. Sonuncusu neredeyse gezginlerimizin önünde öldü ve köylüler hala çayırlar için dava açıyor: "Mirasçılar bugüne kadar köylülerle rekabet ediyor."
"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinin yapım mantığına göre, ardından olduğu gibi onu takip eder.İkinci kısım başlıklı"Köylü kadın" ve kendine ait olması"Giriş" ve onların bölümleri. Köylüler arasında mutlu bir adam bulma inancını yitiren köylüler, kadınlara dönmeye karar verirler. Kadınların, köylülerin payında neyi ve ne kadar "mutluluk" bulduklarını yeniden anlatmaya gerek yok. Bütün bunlar, acı çeken kadının ruhuna o kadar derinlemesine nüfuz ederek, kaderin o kadar çok ayrıntısıyla ifade ediliyor ki, bir köylü kadın tarafından yavaşça anlatılıyor, saygıyla "Matryona Timofeevna, o bir vali" olarak anılıyor, bazen gözyaşlarına dokunur, sonra öfkeyle yumruklarınızı sıkmanıza neden olur. İlk kadın gecelerinden birinde mutluydu ama o ne zamandı!
Yazarın halk temelinde yarattığı şarkılar, sanki bir Rus halk şarkısının tuvaline dikilmiş gibi anlatıya işlenmiştir (Bölüm 2. "Şarkılar" ). Orada, gezginler sırayla Matryona ile şarkı söyler ve köylü kadının kendisi geçmişi hatırlayarak.
iğrenç kocam
Yükselir:
İpek bir kırbaç için
Kabul edilmiş.
koro
kırbaç ıslık çaldı
Kan sıçradı...
Ey! ley! ley!
Kan sıçradı...
Şarkıya uyması için bir köylü kadının evli hayatı vardı. Sadece dedesi Saveliy ona acıdı ve onu teselli etti. Matryona, "Şanslı bir adam da vardı" diye hatırlıyor.
"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirinin ayrı bir bölümü bu güçlü Rus adamına adanmıştır -"Savelius, Kutsal Rus kahramanı" . Bölümün başlığı, stilinden ve içeriğinden bahsediyor. Damgalı, eski hükümlü, kahraman yapılı yaşlı adam az ama yerinde konuşuyor. "Dayanmamak uçurumdur, dayanmak uçurumdur" en sevdiği sözlerdir. Yaşlı adam, efendinin yöneticisi olan Alman Vogel'in köylülerine karşı yaptığı zulüm nedeniyle diri diri toprağa gömüldü. Saveliy'nin imajı kolektiftir:
Sizce Matryonushka,
Adam bir kahraman değil mi?
Ve hayatı askeri değil,
Ve ölüm onun için yazılmamış.
Savaşta - bir kahraman!
Zincirlerle bükülmüş eller
Demir ile dövülmüş bacaklar
geri ... yoğun ormanlar
Geçti - kırdı.
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır!
Bölüm"Dyomuşka" en kötüsü olur: Evde gözetimsiz bırakılan Matryona'nın oğlu domuzlar tarafından yenir. Ancak bu yeterli değil: anne cinayetle suçlandı ve polis çocuğu gözlerinin önünde açtı. Ve daha da kötüsü, uykuya dalıp bebeği görmezden gelen derin yaşlı bir adam olan kahraman Savely'nin, büyükbabasının acı çeken ruhunu uyandıran sevgili torununun ölümünden masum bir şekilde suçlu olması.
Bölüm V'te - "Dişi kurt" - köylü kadın yaşlı adamı affeder ve hayatta kendisine kalan her şeye katlanır. Koyunları kaçıran dişi kurdun peşinden koşan Matryona'nın oğlu çoban Fedotka canavara acıyor: aç, güçsüz, meme uçları şişmiş yavruların annesi önünde çimlerin üzerine çöküyor, dayak yiyor ve küçük çocuk ona çoktan ölmüş bir koyun bırakır. Matryona onun için cezayı kabul eder ve kırbacın altına düşer.
Bu bölümden sonra, Matryona'nın öksüz bir babayı, ardından bir anneyi yardım ve rahatlık için çağırdığında, nehrin yukarısındaki gri bir taş üzerinde ağıt yaktığı şarkı, hikayeyi tamamlar ve felaketlerle dolu yeni bir yıla geçiş yaratır -Bölüm VI "Zor Bir Yıl" . Aç, "Çocuklara benziyor / ben onun gibiydim," diye hatırlıyor Matryona dişi kurdu. Kocası, askere alınmadan ve sıra dışı bir şekilde traş edilir, çocuklarıyla birlikte kocasının düşman ailesinde - bir "asalak", korumasız ve yardımsız kalır. bir askerin hayatı özel başlık ayrıntılı olarak ifşa edildi. Askerler oğlunu meydanda sopalarla kırbaçlıyor - nedenini bile anlayamıyorsunuz.
Korkunç bir şarkı, Matryona'nın bir kış gecesinde tek başına kaçışından önce gelir (Vali Başkanı ). Karlı yola geri geri koştu ve Şefaatçiye dua etti..
Ve ertesi sabah Matryona valiye gitti. Kocası geri gelsin diye merdivenlerde ayaklarının dibine düştü ve doğum yaptı. Vali şefkatli bir kadın çıktı ve Matryona mutlu bir çocukla döndü. Vali lakaplarını taktılar ve hayat düzeliyor gibiydi ama sonra zaman geldi ve en büyüğünü asker olarak aldılar. "Başka ne istiyorsun? - Matryona köylülere sorar, - kadınların mutluluğunun anahtarları ... kaybolur ”ve bulunamaz.
Şiirin üçüncü bölümü "Rus'ta yaşamanın iyi olduğu kime" diye adlandırılmayan, ancak bağımsız bir bölümün tüm belirtilerini taşıyan, - Sergei Petrovich Botkin'e ithaf, giriş ve bölümler, - garip bir adı var -"Bütün dünya için bayram" . Girişte, köylülere tanınan özgürlük için hala görünmeyen bir tür umut, köylü Vlas'ın yüzünü hayatında neredeyse ilk kez bir gülümsemeyle aydınlatır. Ama ilk bölüm"Acı Zaman - Acı Şarkılar" - ya serflik altındaki kıtlığı ve adaletsizliği anlatan halk beyitlerinin stilizasyonunu, ardından kaçınılmaz zoraki ıstırabı anlatan kederli, “uzun süren, hüzünlü” Vahlat şarkılarını ve son olarak “Corvee” yi temsil eder.
Ayrı bölüm - hikaye"Örnek bir serf hakkında - sadık Jacob" - sanki Nekrasov'un ilgilendiği köle tipi bir serf hakkında başlar. Bununla birlikte, hikaye beklenmedik ve keskin bir hal alıyor: Suça dayanamayan Yakov önce içki içti, kaçtı ve döndüğünde ustayı bataklık bir vadiye getirdi ve önünde kendini astı. Bir Hıristiyan için korkunç bir günah intihardır. Gezginler şok olur ve korkar ve yeni bir tartışma başlar - kimin en günahkar olduğuna dair bir tartışma. Ionushka'ya "mütevazi peygamber devesi" diyor.
Şiirin yeni bir sayfası açılır -"Gezginler ve Hacılar" , onun için -"İki büyük günahkar hakkında" : sayılamayan sayıda ruhu öldüren bir soyguncu olan Kudeyar-ataman hakkında bir hikaye. Hikaye destansı bir mısrada ilerliyor ve sanki bir Rus şarkısında Kudeyar'da vicdan uyanıyormuş gibi, kendisine görünen azizden inziva ve tövbe kabul ediyor: asırlık meşeyi aynı bıçakla kesmek hangisini öldürdü. Eser çok yıllık, ölmeden önce tamamlamanın mümkün olacağı umudu zayıf. Aniden, ünlü kötü adam Pan Glukhovsky, Kudeyar'ın önünde at sırtında belirir ve münzevi utanmaz konuşmalarla baştan çıkarır. Kudeyar günaha karşı koyamaz: tava göğsünde bir bıçak var. Ve - bir mucize! - çökmüş asırlık meşe.
Köylüler, kimin günahının daha ağır olduğu konusunda bir tartışma başlatır - "asil" veya "köylü"."Köylü günahı" bölümünde Ayrıca, destansı bir ayette Ignatius Prokhorov, bir varis ödemeye cazip gelen ve köylülerinin sekiz bin ruhunun tamamının yerleştirildiği sahibinin iradesini saklayan bir köylü muhtarın Yahuda günahını (ihanet günahı) anlatır. Bedava. Dinleyenler ürperiyor. Sekiz bin nefsi helak edene mağfiret yoktur. Aralarında bu tür günahların olabileceğini kabul eden köylülerin çaresizliği bir şarkıda dökülür. "Aç" - korkunç bir şarkı - bir büyü, tatminsiz bir canavarın uluması - bir insan değil. Yeni bir yüz belirir - muhtarın genç vaftiz oğlu, bir papazın oğlu olan Grigory. Köylüleri teselli eder ve ilham verir. İnleyip düşündükten sonra karar verirler: Tüm hataya: güçlenmek!
Görünüşe göre Grisha "Moskova'ya, Novovorsitet'e" gidiyor. Ve sonra Grisha'nın köylü dünyasının umudu olduğu anlaşılıyor:
"Gümüşe ihtiyacım yok,
Altın yok, ama Tanrı korusun
Böylece hemşerilerim
Ve her köylü
Özgürce ve neşeyle yaşadı
Kutsal Rusya'nın her yerinde!
Ancak hikaye devam ediyor ve gezginler, çip kadar ince, madalyalarla asılı eski bir askerin samanlı bir arabaya binip şarkısını - "Soldier's" şarkısını nasıl söylediğine tanık oluyor: "Işık hasta. / Ekmek yok, / Sığınak yok, / Ölüm yok” ve diğerlerine: “Alman mermisi, / Türk mermisi, / Fransız mermisi, / Rus sopası.” Asker hissesine dair her şey şiirin bu bölümünde toplanmıştır.
Ama şevkli bir başlığa sahip yeni bir bölüm"İyi zamanlar - iyi şarkılar" . Yeni umudun şarkısını Volga kıyısında Savva ve Grisha söylüyor.
Volga'dan bir sextonun oğlu olan Grisha Dobrosklonov'un imajı, elbette Nekrasov'un sevgili arkadaşlarının - Belinsky, Dobrolyubov (isimleri karşılaştırın), Chernyshevsky - özelliklerini birleştiriyor. Bu şarkıyı da söyleyebilirler. Grisha kıtlıktan zar zor kurtulmayı başardı: Annesinin köylü kadınlar tarafından söylenen şarkısına "Tuzlu" deniyor. Annenin gözyaşlarıyla sulanan bir parça, aç kalan bir çocuğun tuzu yerine geçer. "Zavallı anneye sevgiyle / Tüm Vakhlachin'e sevgiyle / Birleşti - ve on beş yıldır / Gregory zaten kesin olarak biliyordu / Mutluluk için yaşayacağını / Zavallı ve karanlık yerli köşe." Şiirde meleksel güçlerin görüntüleri belirir ve üslup önemli ölçüde değişir. Şair, iyi güçlerin ritmik yürüyüşünü anımsatan, modası geçmiş ve kötüyü kaçınılmaz olarak dışlayan üç satırlık bir yürüyüşe geçer. "Merhamet Meleği" bir Rus genci için çağrı niteliğinde bir şarkı söylüyor.
Uyanan Grisha çayırlara iner, anavatanının kaderini düşünür ve şarkı söyler. Şarkıda onun umudu ve sevgisi var. Ve kesin bir güven: “Yeter! /Geçmiş hesaplamayı bitirdim, /Master ile hesaplamayı bitirdim! / Rus halkı güç topluyor / Ve vatandaş olmayı öğreniyor.
"Rus", Grisha Dobrosklonov'un son şarkısıdır.
Kaynak (kısaltılmış): Mikhalskaya, A.K. Edebiyat: temel düzeyde: Sınıf 10. Saat 2'de 1. Bölüm: hesap. harçlık / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018