Konumu ve konumu nedeniyle kültürel Miras Oryol eyaleti, Rusya'nın sadece merkezi değil, aynı zamanda kalbi olarak kabul edildi. Ana şehri Orel'in yaratılması, Korkunç İvan'ın hükümdarlığı ile ilişkilidir ve etrafındaki ilin oluşumu Büyük Catherine döneminde gerçekleşti.
Eyalet neydi ve ana şehir yazıda bulabilirsiniz.
Konum
Oryol eyaletinin bir parçasıydı Rus imparatorluğu ve daha sonra Sovyet Rusya. 1796'dan 1928'e kadar vardı. Ülkenin Avrupa kısmında bulunuyordu, aşağıdaki iller onu sınırladı:
- Kaluga, Tula, Kursk (kuzey).
- Kursk (güney).
- Voronezh (doğu).
- Smolensk, Çernigov (batı).
Alan kırk altı kilometrekareden fazlaydı ve nüfus iki milyon kişiye ulaştı. Ana şehir Orel'di.
dünya tarihi
Oryol eyaleti on sekizinci yüzyılda kuruldu, ancak ondan önce bile bu topraklarda Slavlar yaşıyordu. Vyatichi en eski sakinler olarak kabul edilir. Onbirinci yüzyılda, kendilerini düşman Kuman ve Peçenek kabilelerinden korumak için ilk şehirleri kurdular.
16. yüzyıla kadar Moğol-Tatar istilası, daha sonra Litvanya ve Polonya egemenliğine girmesi nedeniyle topraklar çok sayıda saldırı ve yıkıma maruz kalmıştır. Bu dönemde en önemlilerinden biri, gelecekteki ilin topraklarında bulunan Bryansk Prensliği idi.
Oryol eyaletinin tarihi, Orel şehrinin görünümü ile bağlantılıdır. Kuruluş yılı 1566 olarak kabul edilir. O zamandan beri Orlovsky bölgesi kuruldu. On sekizinci yüzyılda, Oryol eyaleti Kiev eyaletinin bir parçasıydı ve daha sonra, imparatorluğun idari-bölgesel bir birimi haline gelene kadar Belgorod'a aitti.
ilin tarihi
1778'de İmparatoriçe Catherine II, Oryol eyaletinin kurulmasının bir sonucu olarak bir Kararname yayınladı. Başlangıçta sayıları tarih boyunca değişmesine rağmen on üç ilçeye ayrıldı. siyasi, dini, Kültür Merkezi Orel şehri oldu.
1917'den sonra il, kaldırılana kadar on bir yıl daha varlığını sürdürdü. 1937 yılına gelindiğinde bir Oryol Bölgesi, eski ilin bir bölümünü içeriyordu. Orel, oluşan bölgede yeniden ana şehir oldu.
Orel şehri
Fotoğrafları formda sunulan Oryol ili, her zaman merkez şehri ile ilişkilendirilmiştir. 1566'da kuruldu (O zamanlar Korkunç İvan'ın emriyle, krallığın güney sınırlarını korumak için Orel kalesi kuruldu.
1577'den beri burada bir Kazak yerleşim yeri bulunmaktadır. Şehir Kazakları içinde yaşadı. Yerleşimin Pokrovskaya adı verilen kendi ahşap kilisesi vardı.
1605'te şehir, bir orduyla Birinci Yanlış Dmitry tarafından işgal edildi. Ve iki yıl sonra, Yanlış Dmitry II'nin ikametgahı oldu. Birkaç yıl sonra şehir, A. Lisovsky liderliğindeki Polonyalılar tarafından tamamen yıkıldı. Rus topraklarını Tatar baskınlarından korumada özel bir önemi olduğu için ancak 1636'da restore edildi.
Yavaş yavaş, krallığın sınırı güneye taşındı. Bu nedenle, on sekizinci yüzyılın başında Orel'deki kale, savunma önemini yitirerek kaldırıldı. Şehir, tahıl ticaretinde uzmanlaşmaya başlamış ve aynı zamanda Oryol vilayeti merkezi haline gelmiş, daha sonra vilayete dönüşmüştür. modern Zamanlar Rusya Federasyonu'nun bir bölgesidir.
Şehir on dokuzuncu yüzyılda gelişmeye başladı. Bu dönemde yol yüzeyi atıldı, profesyonel bir şehir itfaiyesi oluşturuldu, bir telgraf mesajı kuruldu, bankacılık geliştirildi ve su temini ortaya çıktı. Döşenmiş demiryolu ve otoyol kapsama alanı Orel'i Ukrayna topraklarına, Volga bölgesine, Baltık ülkelerine ve tabii ki Moskova'ya bağladı. Bu, onun büyük bir ulaşım merkezi olmasına izin verdi.
Eyaletin ünlüleri
Oryol eyaletinin tanımı, bölgenin önde gelen şahsiyetlerinden bahsetmeden tamamlanmış sayılmaz. Topraklarda, Rusya'da tanınmış soylu ailelerin birçok mülkü vardı. Turgenev I.S., Fet A.A., Prishvin M.M., Pisarev D.I. gibi yazarların isimleri Oryol bölgesi ile bağlantılıdır.
Bağlantı görünümü Büyük bir sayı güzel doğası, özgün halk kültürü ve bilge köylü gelenekleri ile bu topraklarda yazarlar, filozoflar, tarihçiler yetiştirmiştir.
Oryol gukernia'nın kurulmasına ilişkin Kararname ( 1778 .)
Oryol eyaletinin yeniden kurulmasının iyi bir şey olduğunu düşünerek, çok merhametli bir şekilde generalimiz Prens Repnin'e bu eyaleti vakit kaybetmeden dolaşmasını ve tarafımızdan verilen yaklaşık programa göre 12 ilçeye gitmesini emrettik. yerinde, uygun bir şekilde inceleyebilmek ve hem bu konuda hem de kendilerine ilçe atamak için hangi yeni şehirlerin atanması gerekeceğini, bizzat takdim ediyoruz.
II. Katerina
Oryol vilayeti tarihinin çıkış noktası, 1566 yılında Çar Korkunç İvan tarafından Orel şehrinin kurulması ve Oryol semtinin oluşturulması sayılabilir.
1708'de Rusya'da ilk iller kuruldu - Orlovsky bölgesi, Volkhov, Bryansk, Livensky, Mtsensk, Novosilsky ve diğerleri ile birlikte Kiev eyaletinin bir parçası oldu.
Zaten 1719'da Oryol eyaleti, Kiev eyaletinin bir parçası olarak ortaya çıktı ve Volkhov, Belev, Mtsensk, Novosil ve Chern ilçe kasabalarını birleştirdi.
Sınırlarını koruyan Oryol eyaleti, 1727'de Belgorod eyaletinin bir parçası oldu ve bu koşullar altında Oryol halkının hayatı 1778'e kadar sakin bir şekilde ilerledi.
Ve 5 Eylül'de Catherine II, on üç ilçeden Oryol vekilliğinin kurulmasına ilişkin bir kararname çıkardı: Arkhangelsk, Volkhov, Bryansk, Deshkinsky, Yelets, Karachevsky, Kromsky, Livensky, Lugansk, Mtsensk, Orlovsky, Sevsky ve Trubchevsky. Oryol valiliğinin toprakları 41.040 mil kareyi kapsıyordu ve nüfusu 968.300 kişiydi.
1796 yılına kadar genel vali Oryol, Belgorod ve Smolensk valiliklerini yönetti. Ve 1796'da genel hükümetler tasfiye edildi. "Valilik" adı kaldırıldı ve Oryol Bölgesi toprakları yalnızca Oryol eyaleti olarak anılmaya başlandı.
Oryol bölgesinin şehirleri ve köyleri dönüştürüldü. Deshkino, Lugan, Arkhangelskoye köyleri, Maloarkhangelsk olarak yeniden adlandırılarak şehirlere dönüştürüldü.
Novosilsky bölgesi Tula valiliğine atandı.
1782'de Lugani köyünden ilçe merkezi, Dmitrovsk şehri olarak yeniden adlandırılan Dmitrovka köyüne devredildi.
Deshkinsky uyezd 1798 yılına kadar varlığını sürdürdü, ardından Volkhov ve Mtsensk uyezdleri arasında bölündü. Deshkin şehri kaldırıldı (şimdi Mtsensk Bölgesi, Deshkino köyü). Aynı yıl Dmitrovsk ve Maloarkhangelsk şehirleri kaldırıldı, 1802'de yeniden restore edildi ve yeniden ilçe merkezleri haline geldi. Son olarak, yukarıdaki yıldan itibaren Oryol eyaleti nihayet kuruldu ve idari-bölgesel bölümü 1920'ye kadar korundu.
Toplamda, 19. yüzyılda on iki ilçe vardı: Volkhovsky, Dmitrovsky, Bryansky, Yelets, Karachevsky, Kromsky, Livensky, Maloarkhangelsky, Mtsensk, Orlovsky, Sevsky ve Trubchevsky.
İl toprakları 46.7 bin kilometrekarelik bir alanı kaplıyordu, 1897 nüfus sayımına göre nüfus 2.033.798 kişiydi.
zamanda Oryol bölgesi Kiev Rus
Oplovsky bölgesinin en eski sakinleri Vyatichi idi; Peçenekler ve Polovtsy'nin saldırılarına karşı bir kale olan ilk şehirler, 11. yüzyılın başından itibaren ortaya çıkıyor. Aynı zamanda Hristiyanlık buraya nüfuz etmeye başladı, ancak bölgenin ilk aydınlatıcılarından biri olan Aziz Kuksha'nın vaazı sırasında 12. yüzyıldan daha erken yayılmadı. XII'nin başından XIII yüzyılın ortasına kadar. bölgede Vshchizhskoe, Eletskoe, Trubchevskoe ve Karachevskoe beylikleri vardı. Daha sonra Oka Nehri üzerinde bulunan Orel, Moskova'ya tahıl ve un sağlayan geniş bir tahıl pazarının merkezi haline geldi. Daha sonra bölgenin toprakları Chernigov Rus'un bir parçası oldu ve çöküşünden sonra Verkhovsky beyliklerinin, ardından Litvanya Devleti'nin ve yalnızca 15. yüzyılda bir parçası oldu. bölge toprakları Moskova'nın yetkisi altına giriyor.
XIII-XVII yüzyıllarda Oryol bölgesi.
Oryol bölgesi, Tatar göçebeleriyle birden fazla kez savaş alanı oldu, 17. yüzyılın başında burada Sorunlar Zamanının dramatik olayları ortaya çıktı. Oryol sakinleri, Tatar baskınlarına direnen, Moskova'yı şiddetli bir düşmandan koruyan çalkantılı sınır bölgelerinde hizmet insanlarıydı.
Orel şehri, tarihine 8 Eylül 1566'da, Korkunç İvan'ın kararnamesi ile Moskova eyaletinin güney sınırındaki Oryol kalesinin inşaatı başladığında başlar ve hemen büyük bir Orlovsky bölgesinin merkezi haline gelir. Tarihçilere göre şehir adını, kıyısında kurulduğu Orel Nehri'nden almıştır.
1611'de Orel, Polonyalılar tarafından harap edildi ve dört yıl sonra tamamen yıkıldı. Ve sadece 1636'da Orel kalesi restore edildi ve yeniden dolduruldu. Var olduğu her zaman için şehir birden çok kez harap olmuş, yerle bir edilmiş ve yeniden canlanmıştır.
Oryol bir şehir-kale olarak 1702 yılına kadar varlığını sürdürürken, yavaş yavaş askeri önemini yitirmiş ve verimli topraklar, üzerinde buğday ve çavdar yetiştiren köylülerin emeği sayesinde şehir bir tahıl şehri görkemini kazanmıştır. Yakında Orel, Moskova'ya tahıl ve un sağlayan tahıl pazarının merkezi oldu.
1708'den beri Orel, Kiev eyaletinin bir parçasıydı, 1719'da Oryol eyaleti kuruldu, 1727'de Belgorod eyaletine dahil edildi.
Bunu 1774'te Catherine II'nin Oryol eyaletinin oluşumuna ilişkin kararı izledi. 5 Eylül 1778'de 13 ilçeden oluşan Oryol valiliğinin kurulmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı, Ocak 1779'da valilik törenle açıldı.
1781'den beri Oryol ve Kursk valilikleri tek bir genel vali tarafından yönetiliyordu.
1796'da Oryol eyaletinin adı yeniden restore edildi. Oryol eyaletinin ilçe kasabaları şunlardı: Bolkhov, Bryansk, Deshkin, Yelets, Kromy, Karachev, Livny, Lugan, Maloarkhangelsk, Mtsensk, Orel, Sevsk, Trubchevsk. 1782'de Dmitrovsk bir ilçe kasabası oldu.
İç Savaş sırasında Oryol bölgesi
1919 sonbaharında, Orel ve Kromy yakınlarında Denikin birlikleri ile Kızıl Ordu arasında kanlı çatışmalar yaşandı.
Devrimden sonra, Orel eyaleti önemli idari ve bölgesel değişikliklere uğradı: 1920'de Bryansk eyaletinin oluşumuyla bağlantılı olarak, Bryansk, Karachevsky, Sevsky ve Trubchevsky bölgeleri Oryol eyaletinden ayrıldı, ardından 1928'de bölge Oryol ili, Oryol ve Yelets ilçeleri olarak yeni kurulan Orta Kara Dünya Bölgesi'nin bir parçası oldu. 1934 yılında Orel ve çevresi, Kursk bölgesi. Oryol bölgesi, 27 Eylül 1937'de SSCB Merkez İcra Komitesi Kararı ile kuruldu.
Büyük sırasında Oryol bölgesi Vatanseverlik Savaşı
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasıyla birlikte bölge için yıllarca süren zorlu denemeler başladı, Kursk çıkıntısının kuzey ve güney yüzlerinde savunma savaşları devam etti ve Sovyet komutanlığı "Kutuzov" kod adı altında bir saldırı hazırlıyordu. Batı, Bryansk ve Merkez olmak üzere üç cephenin birlikleri kuzeyden, doğudan ve güneyden Orel'e saldıracaktı.
Saldırı 12 Temmuz 1943'te başladı. Nazilerin savunmasını kırmak ve onları geri çekilmeye zorlamak, Sovyet ordusu 5 Ağustos'ta onları Orel'den kovdu. 7 Ağustos 1943'te Pervomaisky Kartal Meydanı'ndaki (şimdi tankerlerin meydanı) toplu mezardaki bu olayın anısı. kurulu tank "T-70".
Orel'in kurtuluşu şerefine, 5 Ağustos 1943'te, II. Dünya Savaşı yıllarında Moskova'da ilk selam verildi.
Orlovshchina, Sovyetler Birliği'nin 179 Kahramanının doğum yeridir.
Savaş sonrası yıllarda Oryol bölgesi
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sona ermesinden sonra kısa sürede sanayi işletmeleri ve kamu hizmetleri restore edilmiş ve kısa sürede şehrin sanayi potansiyeli katlanmıştır. Şehirde yeni endüstrilerin işletmeleri ortaya çıktı: çelik haddeleme ve saat fabrikalarının yanı sıra alet yapımı ve elektronik işletmeleri. Bölgedeki şehirlerde çeşitlendirilmiş bir endüstri de gelişti: makine mühendisliği, elektronik, metalurji. 1966'da Orel şehri 400. yılını kutladı, bu tatilin şerefine yirmi metrelik bir anıt dikildi ve tabanına 2066 kuşağı için bir mektup dikildi. Ve 1996'da Orel şehri 430. yılını kutladı.
Harika Orta Rus doğası, bilge köylü gelenekleri ve ilkel halk kültürü, yalnızca Rusya'da değil, tüm dünyada bilinen bir yetenekler galaksisinin üzerinde büyüdüğü verimli bir zemin haline geldi. Oryol bölgesi, yazarlar I.S. Turgenev, N.S. Leskov, L.N. Andreev, şairler A.N. Apukhtin, A.A. Fet, filozoflar S.N. F.I.'nin hayatı ve çalışmaları Tyutchev, I.A. Bunin, M.M. Prishvin, Oryol bölgesi ile bağlantılıdır.
Orel bölgesinin kültürel ortamının temel özelliği, ayrılmaz bağ tarihi geçmişi, Rus kültür ve sanatının şanlı gelenekleri, gelişimi, kişiliğin kendini gerçekleştirmesi, ulusal kimliğin korunması ile.
Oryol bölgesinde son yıllarda Zemstvo'nun, Kazakların (bölgede Oryol Kazak Birliği ve Novoderevenkovsky bölgesindeki Kazak bölgesi) eski geleneklerini yeniden canlandırma süreci yaşanıyor.
Vyatichi'nin Hıristiyanlaşması geç oldu. Bunun nedenleri, tarihçiler, ekilebilir arazi ormandan zorlukla geri alındığında, araziyi yetiştirmek için zor koşullar diyorlar - bu bağlamda, "orman" kabileleri, bu bağlamda, diğerlerinden daha uzun süre, eşitleme ilkesini korudu. pagan ilkesine karşılık gelen ürün dağılımı: "tüm tanrılar eşittir, ana tanrı türü daha fazladır; klanın tüm üyeleri eşit, yaşlılar daha fazla. Eşitsizlik bu kısımlarda kendi yolunu çizmek için mücadele etti. Ancak eşitlikçi dağıtım ilkesini yıkan ve putperestliğe darbe indiren tam da buydu.
Din değişikliğini başlatanlar, prens tarafından yönetilen kabile soyluları ve savaşçılarıydı. Maddi zenginliğin birikmesiyle, çok eşliliği (bu, mirası dağıttı), kura ile insan kurban etmekten ve sigortalı olmadıkları kan davalarından ilk terk edenler oldular. Paganizme karşı güçlü bir memnuniyetsizlik, her şeyden önce maiyet ortamında ortaya çıktı. Bildiğiniz gibi savaşçılar ilk vaftiz edilenlerdi.
Onları birbirine yaklaştıran ve onları aydınlanmış Bizans'la tanıştıran "büyük su yolunun yakınında" yaşayan Slav kabilelerinden olanlar, Rus devletinin bir parçası oldular ve Hıristiyanlığı ilk benimseyenler oldular. Oryol bölgesinin sakinleri, kendileriyle düşmanca ilişkiler içinde olan ve her durumda hizmet edemeyen Finliler, Hazarlar ve Peçenekler civarında, yoğun ormanların, geçilmez bataklıkların ve bataklıkların ortasında ondan uzaktaydı. Hıristiyanlığın dolaylı iletkenleri olarak bile.
Rusya, güneyden, Ortodoks Tsargrad'ın yanından aydınlanmayı bekliyordu ve coğrafi koşullar, atalarımızı ya yerleşim yerleri için Finlilerden bir yer kazanmak zorunda oldukları kasvetli kuzeye ya da barbar doğuya çevirdi. onları kendi kolları haline getirmeye hazırlanıyordu. Vyatichi, Güney Rus Slavları arasında Hazarların kendi üzerlerindeki gücünü ilk tanıyan ve bağımlılıklarından en son kurtulanlardı. Bir asırdan fazla bir süre boyunca Hazar hakimiyeti üzerlerine ağır bir yük bindirdi. Ve düşman komşular çemberindeki yaşam, onlara dil, gelenek ve görenekler açısından yabancı, Dinyeper havzası yakınında gruplanmış kabile üyelerinden tamamen ayrı olarak, Vyatichi'de olağanüstü bir kendi kendine izolasyon, katı kabile ayrılıkçılığı ve ilkelerine körü körüne bağlılık gelişti. . Bu nedenle, Svyatoslav Igorevich'in korkunç darbeleri altında Hazarların gücü ezildiğinde ve krallıkları düştüğünde, atalarımız böyle bir enerjiyle özgürlüklerini Rus prenslerinden korumaya başladılar ve ardından iktidara boyun eğmeye zorlandıklarında. Rus kılıcı, paganizmlerini çok uzun süre ve inatla yaşamlarını ve geleneklerini hala savundular.
9.-10. yüzyıllarda Vyatichi, Hazarlara haraç ödemek zorunda kaldı. Hazarları mağlup eden Büyük Dük Svyatoslav Igorevich (957'den 972'ye kadar hüküm sürdü), onlara haraç vermeyi başardı, ancak onları tamamen boyun eğdiremedi. Nikon tarihçesi bize şu belirsiz haberi getirdi: Kiev prensi Vladimir Svyatoslavovich vaftiz edildi en iyi kocalar» Vyatichi, Desna, Osetra, Trubezh ve Sula nehirleri boyunca uzanan sınır kasabalarına yerleşti. Vyatichi'nin büyük kısmı hâlâ pagan olarak kaldı. Eski kabile merkezlerinde, belki de Mtsensk, Kromy, Dedoslavl ve diğerlerinde, prensin yönetimi ve garnizonları ve Rus vaftizinden sonra - din adamları. Yeni şehirler ve ilk kiliseler inşa ediliyor ve Vyatka yerleşim yerleri-iltica yerleri kalelerin mülkiyeti altında boyarlara devrediliyor. Ancak Vladimir, Vyatichi'yi özyönetimden mahrum etmedi ve ölümünden önce oğullarından hiçbirini burada hüküm sürmesi için atamadı.
Vyatichi, Kiev prenslerine haraç ödemeyi düzenli olarak reddetti ve onlar onları boyun eğdirdi. O zamanın yankıları, belki de prensin savaşçısının Vyatik prensine karşı yürüttüğü kampanyayı anlatan Ilya Muromets ve Soyguncu Bülbül hakkındaki destanda yansıtılıyor. Muhtemelen "Bülbül" adı sadece özel bir isim değil, aynı zamanda bir kabile totemiydi. Vytebet Nehri'nin üst kesimlerinde Bülbül Rakhmatovich'in mülkleri vardı. Orada, efsaneye göre Nine Oaks yolunda (modern Khotynets bölgesi) Ilya Muromets ile kavga etti. Köy, Snezhet ve Tson nehirlerinin havzasının yakınında bulunuyor ve Soyguncu Bülbül, Desna havzasından Oka'ya gitmek için sürüklemeyi kullandıklarında askeri ve ticari gemilere saldırabilirdi. Destanda bahsedilen Smorodinka nehri de burada akıyor.
Vyatichi ülkesi, Kiev devletinin ölü bir köşesiydi. Güneyden direkt yol yoktu. 1015'te Oka'daki Murom'dan Prens Gleb, Kiev'e giderken kuzeybatıya döndü, Tver üzerinden Volga'yı geçti, güneye Smolensk'e döndü ve Dinyeper'dan Kiev'e gitti.
1078 - 1097'de. Chernigov Prensi Vladimir Monomakh iki kış seferi düzenler ve bu kabileyi otoritesini tanımaya zorlar. Prensin, haraç ödemeyi ve askeri direnişi reddettiği için Vyatichi'yi cezalandırmaya karar verdiği ve bu nedenle ordusunu ülkelerinin derinliklerine taşıdığı bir efsane var. Vyatichi, prensler - Khodota ve oğlu Kordn başkanlığındaki ona karşı birkaç müfreze koydu. Birbirlerinden ayrıldılar ve Monomakh, inatçı Khodota ve Kordna'yı öldürdü ve Kuksha'yı canlı olarak esir aldı. (Bununla birlikte, onu şehrin adı olarak kabul eden Cordn veya Cordno kelimesinin başka bir yorumu vardır).
Lyubech kongresi ve 1097 antlaşmasından sonra, Vyatichi toprakları nihayet Chernigov prensliğinin Seversky ve Ryazan eklerinin bir parçası oldu. Desna ve Oka boyunca uzanan topraklar birinciye, Sosna Nehri'nin tamamı ikinciye gitti. Daha sonra ondan üç bağımsız beylik oluştu: Chernigov, Novgorod-Seversk ve Murom. Bu bölüme göre, Vyatichi toprakları Novgorod-Seversky prensliğine gidiyor. Bununla birlikte, şimdiye kadar dini ilişkideki toprakları birleşik bir şey oluşturuyordu ve Vyatichi arasında Hıristiyanlığın yayılmasını devralabilecek olan Chernigov bkz.'nin kontrolü altındaydı. İlk misyonerler XII. yüzyılın başında bu bölgelerde ortaya çıkar.
1113'te Kuksha ve öğrencisi Nikon başkanlığındaki bir Hıristiyan misyonu Vyatichi bölgesine gönderildi. Jacob Tikhomirov, ayaklanmalardan korkan ve yakalanan Prens Kuksha'yı kalıtsal güçten kurtarmak isteyen Vladimir Monomakh'ın onu Kiev'e götürdüğüne, onu Hristiyanlığa dönüştürdüğüne ve Vyatichi'yi kalıtsal liderden mahrum bırakarak ona bir keşiş verdiğine inanıyordu. Tikhomirov, "Uzun zaman sonra, Vyatichi'nin bir zamanlar savaşçı prensi, halkının aydınlatıcısı olan mütevazı keşiş Kuksha adıyla tarihte tanınır hale geldi" diyor. Başka bir versiyona göre Kuksha, aralarında Hristiyanlığın gelişmeye devam ettiği St. Vladimir tarafından vaftiz edilen "en iyi adamlardan" biriydi ve bu, onun asaletine ilişkin belirsiz efsaneleri açıklayabilir. Efsaneye göre tonlandığında John adını aldı. Ancak Kilise onu paganizmde aldığı isim altında bir aziz olarak kutsadığı için bu konuda güvenilir bir bilgi yok. Birçok tarihçi de bunu onun asil kökeninin ek kanıtı olarak gördü. Hristiyan isminin yanı sıra halk ismine sahip olma geleneği de bölgemizde Hristiyanlığın kabulünden sonra uzun süre korunmuştur. Çar Mihail Fedorovich döneminde bile, Apukhtin tarafından yayınlanan Bolkhov ondalık sayım kitaplarında şu isimlerden bahsediliyor: "Kishaev'in oğlu Medved Nechaev", "Belenikhin'in oğlu Neustroy Ivanov", "Kokorev'in oğlu Selya Ivanov" , “Druzhina Vasilev”, “Kalinin oğlu Milenka Karpov”, “Ivashentsev oğlu Shestak Mikh”, “Kudinov oğlu Zhdanko Ivanov”. Bu tür isimler arasında Kukshi ismi de yaygındı.
19. yüzyılda Oryol Kilisesi Tarih ve Arkeoloji Derneği, münzevi adını filolojik olarak açıklamaya çalıştı. Vyatichi'nin bölgemizden kovduğu halkın dilinde "Kuksheya"nın dua evi olarak adlandırıldığına ve aynı dilde bir tapınak hizmetlisinin de Kukshi adını alabileceğine dikkat çekildi. Vyatichi P.I.'nin Finno-Ugric kökenli destekçisine göre Yakobiy, kutsal şehidin adı kuru anlamına gelen Kuk köküne dayanmaktadır. kapsamlı liste coğrafik isimler 20. yüzyılın başlarında Oryol eyaletinin bu kök ile St. Kuksha, Vyatichi topraklarının yerlisiydi.
Kutsal Hieromartyr John Kuksha'nın, 11. yüzyılın ortalarında Bilge Yaroslav döneminde Keşiş Anthony tarafından kurulan ünlü Kiev Mağaralar Manastırı'nın bir keşişi olduğu güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Zaten kurucunun zamanında, manastır kardeşlerin sayısı yüz kişiye ulaştı. Manastır önde gelen bir ruhani merkezdi ve keşişler, N.M. Karamzin'in sözleriyle, Rus tarihinde isimlerini bırakarak "Tanrı'ya ve insanlığa şevkle hizmet ettiler".
O dönemde manastırın ana faaliyet biçimlerinden biri, paganların topraklarındaki havarisel misyondu. Bu bağlamda, Vyatichi bölgesi muhtemelen uzun zamandır Kiev rahiplerinin dikkatini çekmiştir; aralarında Vyatichi'ye komşu olan Kursk bölgesinden belirli bir Theodosius'tan ve ardından Chernigov Prensi Keşiş Nikola Svyatosha'dan bahsedilmektedir. manastıra girer. O ve onu aileleriyle birlikte ziyaret eden Chernigov prensleri, savaşçı paganlar hakkında çok şey anlatabilirdi.
Misyonun yapıldığı Kiev-Pechersk Lavra, Chernihiv See ile yakından bağlantılıydı. Büyük olasılıkla, Vyatichi'nin ruhani durumuna dikkatini çeken Chernigov'lu Başpiskopos John, Vyatichi halkı arasında İncil'i vaaz etmesi için Aziz Kuksha'yı aradı. Açıkçası, görev birkaç kişiden oluşuyordu, aksi takdirde nehir teknelerinin bu kadar mesafeleri kat etmesi ve ormanların ve bataklıkların vahşi doğasının üstesinden gelmesi imkansız olurdu.
1113'te Başpiskopos John'un yerini, en yakın arkadaşı Kuksha olan 1103'ten 1113'e kadar Kiev Mağaralar Manastırı'nın başrahibi olan Aziz Theoktist aldı. Keşiş Kuksha'nın rektörlüğündeki manevi misyon, laik yetkililerin yardımıyla Kiev-Pechersk Lavra ve Chernigov piskoposluğunun en iyi güçlerini birleştirdi.
Tarihçiler, misyonerlerin yolculuklarına 1113 ilkbahar ve yazında başladıklarına inanıyorlar, sonbaharda ve kışın değil, çünkü genel olarak daha iyi yollar mesajlar su arterleri tarafından sunuldu ve Chernigov'dan Desna Nehri boyunca Vyatichi'ye giden tek uygun yol. Chronicle'dan St. Kuksha, bu nehir boyunca Vyatichi'ye vaaz vermeye gitti.
Önündeki yol önemli güçlükler sunuyordu. Kuzeylilerin yaşadığı Novgorod-Seversky ve Trubchevsk'i geçen misyon, Bryansk şehri yakınlarındaki Vyatichi'nin sınırlarına ulaştı ve faaliyetlerine başladı. Yakov Tikhomirov'un gözlemlerine göre Bryansk semtinde, bir zamanlar o bölgede yaşamış ve büyük işler yapmış bir "büyük adam" hakkında bir efsane vardır. Bunu Karaçev'e geçiş izledi, ardından keşişler geçilmez orman ve bataklıklardan geçerek pagan topraklarının derinliklerine gittiler. Oka Nehri'ne ulaştıktan sonra Mtsensk'e gittik. Burada, Mağaraların Keşişi İbrahim, Novosilskaya topraklarında vaaz vererek görevden ayrıldı.
Efsaneye göre, Mtsensk Vvedensky Kilisesi'ndeki Aziz Kuksha - yakınlarda büyüyen büyük meşe ağaçlarından kesilmiş küçük bir ahşap kilise - Mirlikiysky Başpiskoposu Aziz Nikolaos'un mucizevi bir görüntüsünü ve sekiz köşeli büyük bir taş haç yerleştirdi. Wonderworker Nicholas'ın görüntüsü, insan boyunda ahşaptan oyulmuştur. İÇİNDE sağ el elinde bir kılıç vardı ve solunda Kutsal Hediyeler için bir sandık vardı. Yakında onun hakkında iyileştiği ve mucizevi bir güce sahip olduğu haberi yayıldı. 1238'de Batu, Mtsensk'e giderken, rahipler onu katedral dağının eteğinde, gizli bir kaynağın yakınında bir yer altı geçidinin saklandığı yere sakladılar. Sadece Mtsensk'te Hristiyanlığın nihai zaferinin olduğu yılda bulundu.
Kuksha'nın vaazına mucizeler eşlik etti. Onlar hakkında, azizin onuruna ilahilerin bestecisi şunları söyledi: "Kukshe, öğrenciyle kutsaldır, rahibin kapları vardır, Mesih'in adını kâfirlerin önünde taşır, onları sağduyulu işaretler ve harikalarla şaşırtır." Kanonun 4. ve 5. gazellerinde söylendiği gibi, Kuksha "hastaları iyileştirdi ve birçok kişiyi mucizelerle Mesih'e getirdi."
Caves Patericon'da, Vladimir Piskoposu Kuksha'nın çağdaşı Keşiş Simon'un (Simeon), daha sonra Kiev-Pechersk Manastırı'nın arşimandriti olan kutsanmış Polycarp'a yazdığı mektubunda şunları yazdığını okuyoruz: “Konuşmak uygun değil çok, eylemlerin açıkça tanıklık ettiği yerde, sanki bu mübarekler hakkında. Kuksha adlı kutsanmış kutsal şehit, kutsal Pechersk manastırının babasından biridir, hepimiz biliyoruz ki, Vyatich ve haç inançsızlığıyla kararan ve birçok kişiyi imanla aydınlatan insanlar için. Birçok büyük mucizeler yapın." İblisleri uzaklaştırdı, "ağırlıksızlıktan yağmur, gölü kurut." Tanrılaştırılan unsurlar arasında Kupala imgesinde kişileştirilen su vardı ve atalarımıza göre tüm göller ve nehirler, giyen daha düşük tanrılarla doluydu. yaygın isim"su". Böylece Aziz Kuksha tarafından kurutulan göl, Vyatichi için kutsal bir karaktere sahipti.
Rus Kilisesi'nde yüceltilen Tarihsel Azizler Sözlüğünde Kuksha, "Yukarıdan gelen lütufun gölgesinde kaldı" diyor, "birçok mucize gerçekleştirdi" ve "onun mucizevi gücüne hayran kalan paganlar, St. vaiz ve vaftiz olmak. Kiev-Pechersk Patericon'da, azizin "birçok mucize yarattığı ve birçok eziyetle öğrencisi Nikon ile kesildiği" bildirildi. Kim olduğu hakkında bize hiçbir bilgi gelmedi, ancak Kiev-Pechersk Lavra onun anısını Aziz Kuksha ve daha hızlı Pimen'in anısıyla birlikte anıyor. Aziz Simon, Nikon'a kutsal şehit demediğine göre, sahip olmadığına şüphe yok. rahiplik, ancak Kuksha altında basit bir acemi veya hücre görevlisiydi.
Efsaneye göre, dua için, Mtsensk şehrine 12 km uzaklıktaki Oryol bölgesinin kutsal eğitimcisi, Bolkhov yönünde, Oka'nın sağ kıyısına yakın, köyden 1,5-2 verstlik bir yokuşta ormanda Karandakovo'dan bir skeç evi kurdu ve sonra "Bogomolny" veya "acı çeken aziz" bir kuyu kazdı. 20. yüzyılın başında yerel halk, bu yerlerde Aziz Kuksha'nın yaşadığını söylediler. Yerel yaşlı köylü Tikhomirov'a, büyükbabasından Kuksha'nın Mtsensk'e geldiğini, Karandakova yakınlarında kan döktüğünü duyduğunu ve kuyulardan yarım verst uzaklıkta, bir ormanda, bir bataklığın yakınında yüksek yolu olan bir yer gösterdiğini söyledi. yavaş yavaş daraldı. Dibinde biraz su vardı.
Görünüşe göre, Ağustos gecesi, paganların misyoner kampına saldırdığı, rahiplere eziyet ettiği ve ardından "kafirlerin birçok eziyetinden" Aziz Kuksha'nın yarım verst kenara çekildiği ve başı kesildiği yer burasıydı. bataklık - bir kılıçla "öğrencisi ile kesildi" (Nikon) . Azizin şehidinin ölümü, Pechersk manastırının münzevi ruhani kardeşi Pimen Postnik tarafından görüldü. Pechersk Patericon'da, onun da Tanrı'dan “uzakta, Pechersk kilisesinin ortasında olanın kesildiğini gördüğünü, yüksek sesle bağırdığını okuduk: kardeşimiz Kuksha bu gün ışığa karşı öldürüldü. Ve bu nehir, onun kutsal öğrencisi Kuksha ile aynı gün yatmaktadır. "Işığa karşı" sözleri büyük olasılıkla 27 Ağustos 1113 şafağında şehit olacak şekilde anlaşılmalıdır. Görünüşe göre katiller onu şaşırtmaya çalıştı.
Aziz Kuksha'nın katilleri hakkında bilgi yok. derlenmiş " tarihsel sözlük Rus Kilisesi'nde yüceltilen azizler hakkında”, Vyatichi rahiplerinin keşişin işkencecileri ve katilleri olduğuna inanılıyordu. Diğer Slavlar gibi Vyatichi'nin de özel bir rahip sınıfı olmadığını varsayarsak, o zaman belki de katiller, Rus yönetimine karşı savaşan prenslerin torunları olan yaşlılardı. G. M. Pyasetsky, ülkelerindeki siyasi önemini yitiren bu yaşlıların, kabilenin dininde ve yaşamında nüfuzlarını korumayı umduklarını öne sürdü.
Kiev rahipleri, misyonerlerin cesetlerini aramak için insanları Vyatichi'nin ülkesine gönderdi. Trajedi mahalline gelen Mağara rahipleri, yalnızca ilk vaftizcinin hala bulundukları Lavra'nın yakınlardaki (Antoniev) mağaralarına yerleştirilen kalıntılarını aldılar. Kuksha Nikon'un bir öğrencisi bağlanabilir ve misilleme için başka bir yere götürülebilir. Belki de Grigorovo köyünde açılacak olan kalıntıları hakkında efsaneler vardı. Kutsal şehit Kuksha'nın anısı, 22 Ağustos'ta (8 Eylül) Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kutlanıyor.
"Vyatichi'nin Antik Bölgesi Üzerine Kilise Tarihi Araştırması" nın (1862) anonim yazarı, Aziz Kuksha hakkında şu şekilde yazdı: "Başardığı başarının büyüklüğü, önceki çağdaşlarının anısına gölgede kaldı, o kadar da olumlu değil. çabalar; ve kutsal şehidin anısına saygı duyan o zamana yakın tarihçiler, sert Vyatichi halkının din değiştirmesinin tüm onurunu şahsına atfettiler. Kutsal şehidin Hıristiyan vaazı Vyatikan çevresinde kök saldı.
Kuksha'nın ölümünden beş yıl sonra, bölgedeki şehirlerde Hristiyanlığın izlerine rastlanıyor. Böylece, Krom yakınlarında, 1147'de, Svyatoslav Olgovich ve Chernigov akrabaları arasında bir barış anlaşması imzalandı ve önde gelen Vyatichi'nin haç öpücüğü ile onaylandı. 1147 yemininde, Chernigov prenslerine sadakati teyit ederek, dünyevi otoritelere itaatten söz ederler - bu fikirler onlar tarafından Hıristiyan doktrininden alınmıştır. Tarihçi V. I. Tatishchev, yalnızca posadniklerin değil, aynı zamanda Vyatich "ustabaşı" nın önemli bir kısmının da Hıristiyanlıkla zaten tanıştığını belirtti. Seversk prensliğinin bir parçası olan Mtsensk şehrine ilk yıllık referanslar bu zamana kadar uzanıyor. Piskopos Porfiry I ve Porfiry II, Vladimir'e giderken Mtsensk bölgesinden birden fazla kez geçti. Bölgenin Hıristiyan aydınlanması konusunda piskoposların yardımcıları, laik yöneticileriydi - kiliseler inşa eden ve onları onurla süsleyen Chernigov ve Seversky prensleri.
Böylece, yalnızca Kiev ve Çernigov'daki büyük Hıristiyan yaşam merkezlerinin yakın birliği ile, görevi Oryol bölgesi ve komşu bölgelere Hıristiyanlığı yerleştirmek ve yerleştirmek olan ruhani bir misyon nihayet şekillenebildi. Chernigov Başpiskoposu Philaret'in bu faydalı etkileşim hakkında hiçbir şüphesi yoktu: “Vyatchane'nin eğitimcisi Keşiş Kuksha'nın, Keşiş Piskopos Theoktist'in dindarlığı ve Pechersk münzevilerini bağlayan manevi aşk tarafından yaptıkları zamana kadar, biz Chernigov Başpiskoposu Theoktist'in, Keşiş Kuksha'nın apostolik başarısında canlı bir rol aldığından ve ona bağlı olan her şekilde ona yardım ettiğinden şüphe olamaz. Rus Kilisesi Tarihi'nin yazarı Profesör E. E. Golubinsky, Aziz Kuksha'yı Vyatichi topraklarındaki birçok vaizden yalnızca biri olarak görüyor; şöyle diyor: “Anavatandaki özellikle inatçı insanları dine döndürmeye çalışan muhtemelen hatırı sayılır sayıda vaizden yalnızca bir yabancı tanıyoruz, o da St. Kukşa."
XI yüzyılın kilise bölümüne göre, Vyatichi'nin toprakları Chernigov piskoposluğuna verildi. Bu nedenle, Aziz Kuksha tarafından başlatılan Vyatichi halkının Hıristiyan aydınlanması çalışmalarını desteklemek Chernigov piskoposlarının göreviydi. Ve Chernihiv piskoposları bu görevi yerine getirdiler: Hristiyanlığı güçlendirmek ve yaymak, ayinler ve ayinler yapmak için Vyatichi halkına yeni vaizler ve rahipler gönderdiler, bazen kendileri, en azından oradan geçerek bu uzak diyarı ziyaret ettiler.
Hieromartyr Kuksha'nın anısı ilk başta korundu. Böylece, Vladimir ve Suzdal Piskoposu Aziz Simon (ö. 1226), zamanında Aziz Kuksha'nın herkes tarafından bilindiğini ve saygı duyulduğunu yazdı.
19. yüzyıldaki köylülere göre, aydınlatıcının öldürüldüğü kuyu "kutsal bir yerdi" ve yakınında hac "çok eski zamanlardan beri meydana geldi". Efsaneye göre, kutsal şehit Kuksha'nın öldüğü yerdeki bataklığın yakınında, "Dua Eden" veya "Acı Çeken Aziz" kuyusunun üzerine, hayranları, her yıl yerel halkın ikinci gününde haçlı bir şapel inşa ettiler. Kutsal Üçleme bayramı - Kutsal Ruh'un İniş Günü, St.Petersburg bölge kilisesinden ikonların önünde su için dua hizmeti için toplandı. Telchie. İkonlarla köyden bu kadar uzaklaşmalarının sebebi nedir diye sorulduğunda, “Dedelerimiz, babalarımız böyle dua ederdi, biz de dua ederiz; ama dua etmezsek kötü bir şey olur.” Bir yıl yöre halkının kuyuya namaz kılmaya gitmediği ve kuraklık olduğu, tarlaların yandığı, sığırların düştüğü söylendi. Felaketlerden korkan köylüler, kuyuya ikonlarla alay etti. Felaket kısa sürede sona erdi. Kuyunun karşısındaki yola, bağış toplamak için kupalı bir haç yerleştirildi. Ancak zamanla bu saygı yavaş yavaş zayıflamaya başladı. 19. yüzyılın sonunda bu yapılar çöktü ve ancak 20. yüzyılın başında yeniden inşa edildi. Görünüşe göre bu yerler uzun süre unutulmuştu çünkü serflik döneminde Karandakovo'nun sahibi toprak sahibi Sheremetyev, Rybina köyünden (Mtsensk bölgesi) köylüleri toprak sahibi Lykov'dan satın alıp Karandakova'ya yerleştirdi. Yerli sakinlerini Belev ve Moskova'ya nakletti.
Oryol topraklarında eski pagan inançları o zamanlar hala güçlüydü. Paganlar, "oyunlar, danslar ve şeytani şarkılar için hâlâ köyler arasında bir araya geliyorlardı ve burada, içlerinden birinin önceden tartıştığı karılarını kaçırıyorlardı"; iki ve üç karısı vardı. Ölülerini gömmediler, kazıkta yaktılar ve külleri kil çömleklerde toplayarak kavşağı onlarla sıraladılar. Sivil nüfusun yanı sıra, soyguncular da vaizlere müdahale ederek bolca yaşadılar. Sergievskoye köyü yakınlarındaki Naryshkino'dan dört verst, ortasında ormanla çevrili bir bataklık olan bir dağ vardı. Efsaneye göre, soyguncu Kudeyar, yaşlılığında Bryansk ormanlarına taşınana kadar burada yaşadı. Bolkhov'da Ragozino, Obryn, Yastrebiny, Okhotny'nin meşe ağaçlarıyla kaplı dağ geçitleri soyguncular için bir sığınak görevi gördü; Allyan Çayırı daha az korkunç değildi ve Mtsensk bölgesindeki Kuru Zusha daha da korkunçtu. Bolkhov'dan Mtsensk'e gidenler, ölüme hazırlanırken akrabalarıyla vedalaştılar ve ölüler gibi onlar için ağladılar.
Ancak XII.Yüzyılın ortalarında, yerleşimcilerin "Vyatichi üzerinden" hareketi, güneyden kuzeye o kadar özgür bir yol açtı ki, Yuri Dolgoruky alayları bu yol boyunca yönetti. Başlangıçta, Novgorod sakinleri buraya taşındı ve ardından göçebelerden kaçan Kiev halkı.
Bu zamana kadar, XII.Yüzyılın ortalarında Yuri Dolgoruky'nin karısı Novosil Olga'da bir manastır kurulduğuna dair bir efsane var. Ancak, onun hakkında başka bir bilgi yoktur. XII yüzyılın ortalarında, ilk şehirler ortaya çıktı ve güçlendi: Vshchizh (1142), Boldyzh (1146), Bryansk (1146), Karachev (1146), Sevsk (1146), Domagoshch (1147), Yelets (1147) , Kromy (1147 ), Mtsensk (1147), Novosil (1155), Trubchevsk (1185). Bu şehirlerin bazılarına Chernigov prensleri yerleşti, diğerlerine - çevreden haraç toplamak zorunda olan ilkel posadnikler. Vyatichi'nin Hıristiyan aydınlanması konusunda Chernigov piskoposlarının desteğinin bölgenin laik yöneticileri olan Chernigov, Seversk ve Muromo-Ryazan prensleri tarafından ne kadar güçlü sağlandığını anlamak kolaydır. Hıristiyan inancı yoluyla, beyliklerindeki pagan nüfusun çeşitli bileşimini veya Hıristiyan inancına samimi eğilimini bir bütün halinde toplamayı uman prensler, genellikle şu yöntemlere başvururlar: Askeri güç, özellikle ikametgahı olarak hizmet veren şehirlerde, kaderlerinde Hıristiyanlığı savundu. Chernigov piskoposlarının ve prenslerinin bu ortak faaliyetinin sonucu, Vyatichi'ler arasında Hıristiyan ortak payda, kiliselerin inşası ve dekorasyonu, kilise eşyaları ve arazi tedarikinde bir artış oldu. Oryol Bölgesi'ndeki inananların ilk liderleri, daha sonra gücü Ryazan piskoposlarıyla paylaşan Chernigov hiyerarşileriydi; atalarımız onlara Aziz Kuksha'nın vaazını ve Mesih'in inancının ilk başarılarını borçluydu; ama genellikle yavaş yavaş ve büyük engellerle, Mesih Kilisesi ülkemizde Chernigov başpiskoposlarının ruhani rehberliği altında güçlendi.
Orel bölgesinde Hıristiyanlığın başarılı bir şekilde yayılması, Chernigov Başpiskoposu Filaret'in açıklamasına göre aşağıdaki illeri içeren Chernigov piskoposluğunun genişliği tarafından engellendi: Chernigov, Oryol, Kursk, Kaluga, Tula, Ryazan ve kısmen Voronezh, Vladimir, Moskova, Mogilev ve Smolensk. Böylesine geniş bir piskoposluk bölgesi ve eğitim tesislerinin kıtlığı ile Chernigov başpiskoposlarının sürülerinin durumunu kişisel olarak gözlemleyemeyecekleri ve manevi ihtiyaçlarını anında karşılayamayacakları açıktır. Tarihçi, 12. yüzyılda Chernigov piskoposunun piskoposluğunun uzak kuzeyine yaptığı yalnızca iki seyahatten bahseder; ancak Piskopos Porfiry tarafından 1177 ve 1187'de yapılan bu yolculuklar, kilisenin ihtiyaçlarından kaynaklanmamış, Politik Görüşler Chernigov Prensi ve o kadar aceleciydiler ki, her halükarda, baş papazın geçmesi gereken Orel bölgesi için faydalı sonuçlara eşlik edemeyeceklerdi. Ek olarak, Chernigov hiyerarşilerinin Oryol bölgesi ile ilgili faaliyetleri, Chernigov ve Seversk prensleri arasında var olan düşmanlıktan çok rahatsız oldu. Aynı zamanda, başpiskopos, elbette, birincisinin, en yakın hükümdarlarının ve patronlarının çıkarlarını desteklemek ve ikincisinden biraz uzakta olmak zorundaydı. Neyse ki, Oryol bölgesinin ruhani çıkarlarına piskoposluk ilgisinin olmaması, Seversky prenslerinin tebaası arasında paganizmi ortadan kaldırmaya yönelik dindar arzusuyla büyük ölçüde telafi edildi. Aynı zamanda, genellikle büyük prens tahtını işgal eden Seversky prensleri, genellikle en yakın ilişki içindeydi. Kiev-Pechersk Lavra ve ruhani zenginliklerini bölgelerinin Hıristiyan aydınlanması için rahatlıkla kullanabilirdi.
Mağaralar manastırı ile Seversk hükümdarları arasında St.Petersburg zamanından beri kurulan yakın bir manevi bağlantı. Kuksha, sadece Aziz Kuksha'nın ve onun Havarilere Eşit eylemlerinin hatırasının hala canlı olduğu XII.
Seversk prensleri gibi, Ryazan prensleri de volostlarına baktılar. 1198'de bölgenin güneydoğu kısmı, Sosna Nehri havzasında, yeni kurulan Ryazan piskoposluğuna girdi. O zamanki piskoposlukların büyüklüğü, Hristiyanlığı vaaz etmeyi zorlaştırdı (Orel'den Ryazan'a veya Çernigov'a, en az 350 kilometre).
Oryol vilayetinin iki komşu piskoposluk arasında bölünmesi, şüphesiz onun için kilise açısından faydalı oldu. Ancak Hristiyanlığın burada paganizme karşı tam bir zafer kazanma zamanı bulamadan, bu görüşlerin her ikisi de - Chernigov ve Ryazan - Moğollar tarafından tamamen yok edildi.
1240 yılında Batu'nun Chernigov'a saldırısı sırasında Chernigov Piskoposu II. Porfiry yakalandı ve Glukhov'a götürüldü. Buradan Tatarlar, istediği yere gitmesine izin verdiler; ancak, felaketlerden rahatsız olan aziz, kutsal asil prens Chernigov'lu Mihail'in hayatından da görülebileceği gibi, her şeyin ateşe ve kılıca verildiği Chernigov'a dönmedi, ancak kendisi için yeni bir yerleşim yeri aradı. . O zamanlar Chernigov başpiskoposlarının kalması için en uygun yer, Chernigov prensi Boris Mihayloviç'in ikametgahını onayladığı ve boyarların ve hepsinin onlarla yerleştiği Bryansk şehri gibi görünüyordu. en iyi insanlar» Chernihiv Prensliği.
Oryol bölgesi için bunun olumlu bir anlamı vardı: 13. yüzyılın ortalarında Chernigov'un yakılmasından sonra, piskoposun koltuğu, ruhani eğitimin merkezini gelecekteki Oryol piskoposluğunun topraklarına yaklaştıran Bryansk'a devredildi. Ancak bu, yerel bölge Litvanya'nın bir parçası olduğunda oldu. Bölge topraklarının 1365'te Litvanya tarafından ele geçirilmesi özellikle istikrarsız bir durum yarattı. Bir buçuk asır boyunca, Chernihiv piskoposluğu ya Litvanya metropolüne ya da Moskova'nın yetkisi altına geçti. Büyük Dük Litvanyalı Olgerd, güneydeki Ortodoks Rus'un Moskova Büyükşehir'den ayrılmasını ve Konstantinopolis Patriğine boyun eğmesini sağlamak için her türlü çabayı gösterdi.
Litvanya'nın Oryol bölgesi üzerindeki egemenliği, taraflar arasında yaklaşık bir buçuk asır süren bu toprakların mülkiyeti konusundaki anlaşmazlığın zemininde oynanan kanlı bir dramdı. Anlaşmazlık, Altın Orda hanları, Ryazan prensleri ve Moskova prensleri arasında savaştı. Mtsensk, Karaçev, Bryansk, Trubchevsk şehirleri birden çok kez elden ele geçti, köyleriyle birlikte birden çok kez yakıldı ve yağmalandı; sakinler Horde'a, ardından Ryazan'a ve ardından Moskova'ya esir alındı. “Dört taraftan şikayetler duyuldu; ve hepsi birbirlerinin önünde ateş, esaret ve cinayetle haklı çıktılar. Bryansk piskoposluğu, Moskova Büyükşehir ile Litvanya Büyükşehir arasında uzun bir mücadelenin konusu olur. Mtsensk şehri de elden ele geçti; Litvanya prensinin ısrarı üzerine Ryazan piskoposluğundan Bryansk'a sürüldü ve böylece batı şehirlerinin kaderini paylaştı.
Bryansk piskoposluğu mücadelesine, Metropolitan Roman'ın etkisi altında Litvanyalı prens Olgerd'in Bryansk topraklarının sakinlerine neden olduğu konutların, kiliselerin, şehirlerin, dökülen kanın yıkımı eşlik etti. Bu mücadeledeki başarı ya Litvanyalı ya da Moskova Büyükşehir tarafındaydı. Çatışma içine çekilen Bryansk piskoposları, bazen gönüllü olarak Litvanya metropolünün yanına gittiler (örneğin, Başpiskopos Isaac gibi).
1500 yılında, Orel bölgesinin batı şehirleri nihayet Litvanyalı prens Alexander'dan Moskova Büyük Dükü III. John (1462 - 1505) tarafından fethedildi. Litvanyalı prensin destekçisi olan Bryansk Piskoposu Jonah, tutuklu olarak Moskova'ya gönderildi ve Bryansk piskoposluğu yeniden Moskova Büyükşehir'in yetkisi altına girdi.
Chernigov-Bryansk piskoposluğunun sınırlarının Moskova ile Litvanya arasındaki siyasi ve dini mücadelenin alanı olduğu dönem, Oryol bölgesinin batı sınırlarındaki kilise işleri için elverişsizdi. Kargaşa, kilise yaşamına kafa karışıklığı ve düzensizlik getirdi - Bryansk sürüsü, Moskova veya Litvanya metropolünün kaçınılmaz seçimi, Ortodoksluk veya Roma ile birlik arasında her zaman tereddüt etti.
O yıllarda Rusya'nın dış mahalleleri Moskova'ya 300 km uzaklıktaydı ve başta Mtsensk olmak üzere bölge şehirleri Ruslarla Litvanya topraklarının sınırındaydı. Moskova Büyük Dükü ve Büyükşehir, özellikle Mtsensk nispeten yakın zamanda Litvanya'nın altında olduğu için, yanlarında paganların yaşadığı gerçeğine katlanamadı.
29 Mayıs 1415'te Prens Vasily ve Andrei'nin emriyle bölgenin Moskova tarafından geçici olarak ele geçirildiği dönemde Amchanlar vaftiz edildi. Mtsensk sakinlerinin 1415'te Hristiyanlığa dönüşmesi ve ortaya çıkışı hakkındaki eski efsane şöyledir: mucizevi görüntü Yazarı, John adıyla da bilinen Presbyter Photius olduğu iddia edilen St. ve inanmayanların tüm ağırlıklarında, Mesih'in inancında aydınlanın. Mtsensk şehrinde birçok kişi (besha) Tanrımız Mesih'e inanmıyor.
Bu ifade, kentte sayıca az da olsa Hristiyanların da bulunduğunu dolaylı olarak doğrulamaktadır. Hem paganlar hem de Hıristiyanlar, kendilerine "Amchanlar" adını vererek tek bir aile olarak yaşadılar. Litvanyalılar ve Tatarların siyasi huzursuzlukları ve saldırıları, komşularıyla çatışmaları onları daha da yakınlaştırdı. “Öyleyse büyük prenslerden birçok askerle ve rahip Metropolitan Photius'tan (efsaneye göre, John) bir selam gönderin. Yaşayan Mecianlar korktu ve onlara karşı savaştı ve körlüğe takıntılıydı ”yani, Mtsensk sakinleri Hıristiyanlığın benimsenmesine karşı çıktılar ve bir ceza olarak körlüğe maruz kaldılar.
Bu onları öyle etkiledi ki, kendileri vaftiz oldular ve başkalarını çağırmaya başladılar. “Geliyorlar ve ben onları kutsal vaftiz olmaya teşvik ediyorum. Pasca'dan onuncu hafta sonra Cuma günü Kutsal Vaftiz, Khodina, Yushinka ve Zikia Metznyalılarını kabul edin ve açıkça görün; ve Rab'bin haçını aldıktan sonra, başka bir taş oyuldu ve elinde bir sandığı olan bir savaşçı gibi Aziz Nikolaos'un görüntüsü, içinde vücudun asaları ve Rab'bin kanı vardı. İnanç şehrinde, tüm rahatsızlıklardan kurtuldu; Ülke çapında yaşayan cemaat, her hastalıktan kurtulmuş ve kilisenin onuncu haftasını topuktan yaratmış. Böylece efsane, Khodins, Yushinki ve Zikii'nin Mtsensk'in ilk vaftiz edilen sakinleri olduğunu, hemen görüşlerini geri kazandıklarını ve eteklerinde bulduklarını gösteriyor. sarp dağ 13. yüzyılda Batu'nun birliklerinin saldırısı sırasında efsaneye göre gizlenmiş Aziz Nikolaos ve büyük bir taş sekiz köşeli Haç görüntüsü.
Bu olayın şerefine, Mtsensk sakinleri katedral tepesinde iki kilise inşa ettiler. Bir - ahşap - St. şehit Paraskeva Pyatnitsa, çünkü bu olay onun gününde gerçekleşti ve diğeri - taş - Myra Aziz Nikolaos'un onuruna. Devrime kadar Haç'a yapılan hac sürekli ve çok sayıdaydı.
Oryol bölgesinin erken etnik tarihi.
Rapor: Kaluga arkeolojik
konferans "Yukarı Poochie".
Krasnitsky L.N.
Herhangi bir büyüklükteki herhangi bir bölgenin etnik tarihinin ilk aşamaları her zaman "yüzyılların tozu" tarafından gizlenmiştir ve birçok coğrafi ve tarihi faktöre bağlıdır.
Bu, aynı zamanda, şu anda Avrupa Rusya'sının merkezinde neredeyse birleşik bir etnik yekpare gibi görünen mevcut sınırları içindeki Oryol Bölgesi'nin de karakteristiğidir. Oryol bölgesinin erken geçmişi, bütün olarak bir sayfa olmak Antik Tarih Verkhneoksky bölgesi, bölgeyi dünyanın dört bir yanından çevreleyen dört nehrin "Orlov meydanı" (yazarın terimi) geçmişiyle doğrudan bağlantılıdır: Desna, Ugra, Yukarı Don ve Seim.
Oryol Bölgesi, çevredeki bölgeler gibi insan tarafından yönetildi. modern görünüm Geç Paleolitik çağda 40-35 bin yıl. Yıllar önce. Seleflerinin izleri - Mousterian dönemine ait Neandertaller, Bryansk yakınlarındaki Desna'da bulundu ve 70-60 bin yıl öncesine tarihlendi.[ Paleolith SSSS 1984, s.108, Bryansk bölgesi 1993, s.36, Oryol bölgesi 1992, s.27, SPC Arşivi] .
Orta Taş Devri'nde (8-5 bin yıl önce), Oryol bölgesi, Volga-Oka interfluve'nin Mezolitik dağıtım bölgesinin bir parçasıydı ve MÖ 4-3 binde. Bölge, Desna, Orta Oka ve Yukarı Don nüfusuna yakın Neolitik avcı ve balıkçı kabilelerinin yaşadığı bir yerdi.[ SSCB Mezolitik 1989, s.68, Smirnov 1991, s.70, Oryol bölgesi 1992, s.54, SPC Arşivi] .
Oryol bölgesinin nüfusu hakkında bilgi veren ilk yazılı kaynaklar, 9-10. ve son derece parçalıdır. Bölge tarihinin erken dönemlerine ilişkin temel bilgiler, tesadüfen milletin genetik kodu olarak adlandırılmayan arkeolojik alanlar tarafından sağlanmaktadır. Oryol Tarihi ve Kültürel Anıtları Koruma ve Kullanma Araştırma ve Üretim Merkezi'nin (bundan böyle SPC olarak anılacaktır) kart dosyası, bölgenin az çok incelenmiş ve tarihlenmiş 400 arkeolojik nesnesi hakkında bilgi içerir; MÖ 2 binden itibaren bölgemizin geçmişinin bir ölçüde tarihi tablosu 13. yüzyıla kadar.
Oryol bölgesinin moderne yakın doğal ve iklimsel koşulları yaklaşık 4 bin yıl önce gelişmiştir. Oryol bölgesi, ormanı Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarından ayıran orman kuşağı ve orman-bozkır sınırında, Rusya Ovası'nın Orta Rusya Yaylası boyunca yer almaktadır. Bölgedeki orman bozkırlarının koşullu sınırı, Oka ve Zushi'nin seyri olarak kabul edilir.[ Oryol Bölgesinin Doğası 1983, s.40,94]
Bölgenin güney-doğusu - Bystraya Sosna nehri ile Yukarı Don ve Seim nehirleri orman-bozkır bölgesine dahildir. Oka'nın sol kıyısı, Yukarı Desna ve Ugra nehirleriyle birlikte orman kuşağına aittir.
Orman ve orman-bozkır arasındaki sınır, iklimin kuruma ve nemlenme dönemlerine bağlı olarak sıklıkla değişti. Böylece 3 bin yıl önce orman-bozkır Oka'nın ötesine kuzeye taşındı ve bölgenin güneydoğusu tamamen bozkırla kaplandı. Yaklaşık bin yıl önce, nemli dönemde, geniş yapraklı ormanlar (şimdi neredeyse kesildi), bölgenin orta kesiminde "bozkırların dillerini" bırakarak Sosna deresine ulaştı. Orman ve orman-bozkır arasındaki sınırın hareketinin doğal anıtları, Orel yakınlarındaki kalıntı bozkır vadisi "Neprets" ve bölgenin kuzeybatısındaki Vytebet Nehri boyunca - ünlü "Debryansk" eteklerinde "Orlovskoe Polesie" idi. Rus kroniklerinin "ormanları"[ Oryol bölgesinin doğası 1983, s.8, Oryol bölgesinin fiziki haritası 1988] .
Bölgenin geçmişinde büyük bir rol, yoğun hidrolik sistemi tarafından oynandı. Kaynakları Oryol bölgesinde bulunan Oka, Sosna ve Desna'nın kolları, bölgeyi hem merkezi bölgelere hem de Rus Ovası'nın en önemli nehir arterleri olan Volga, Don ve Dinyeper'e bağlar.Antik çağlarda nehirler, kabilelerin ve halkların yerleşim yollarıydı, tarihi zamanlarda - ticaret ve askeri yollar ve her zaman - bölge nüfusunun ana bölümünün ikamet yerleriydi. 13.-11. yüzyıllara kadar seyrek nüfuslu havzalar, genellikle arkeolojik kültürlerin, kabilelerin, ataların, volostların ve beyliklerin yayılması için temas bölgeleriydi.
MÖ 3. binyılın ortalarından itibaren doğal şartlar Moderne yakın hale gelen orman kuşağı, büyük tarihi topluluğun yeni gelen kabileleri tarafından geliştiriliyor: "savaş baltaları ve kordonlu seramik kültürü", bu da kırsal sığır yetiştiriciliğini, tarımın başlangıcını ve Neolitik avcıların çevresine bronz döküm üretimini getirdi. ve balıkçılar. Nehir vadileri boyunca hareket eden Corded Ware kabileleri, orman kuşağı boyunca Baltık Denizi'nden Orta Volga'ya yayıldı ve genellikle güneye orman bozkırlarına indiler. Çoğu araştırmacı, onları henüz Almanlar ve Baltoslavlar olarak ayrılmamış olan Avrupa orman kuşağının ilk Hint-Avrupalıları olarak görüyor.[ Tretyakov 1966, s.63, SSSS orman kuşağının Tunç Çağı 1987, s.35] .
Seim ve Ugra ile birlikte Desna havzası, Orta Dinyeper ve Fatyanovo kültürlerinin ilgili kabileleri tarafından işgal edilmiştir. 2. katta. MÖ 2 bin Desna havzasındaki bu kültürlerin yerini, kabileleri bölgenin "hayatta kalan Neolitik" kabilelerinin kalıntılarını asimile eden Orta Dinyeper kültürü temelinde gelişen Sosnitskaya kültürü alıyor.[ Orman kuşağının Tunç Çağı SSSS 1987, s.106] . Desna'nın kolları boyunca, Orta Dinyeper-Sosnitsa kabileleri, Oka'nın ormanlık sol yakasına girdiler. Ayrı anıtları Kromsky ve Shablykinsky semtlerinde açıktır.[ Oryol bölgesi 1992, s.46, 47, 75, 76] .
Tunç Çağı'na ait bilinen anıtların çoğu, bölgenin güneydoğusundaki orman bozkırlarında Sosna Nehri boyunca keşfedildi. 2. katta. MÖ 2 bin Kuzey Karadeniz bozkırlarında, bozkır çobanları ve çiftçilerin ardışık yer altı mezarlığı ve kütük ev kültürleri oluşur ve 2. yarıda Seim kaynaklarından Urallara kadar orman bozkırları oluşur. MÖ 2 bin Abashev kültürünün kabileleri tarafından işgal edildi ve daha sonra Orta Volga bölgesi ormanlarına doğru ilerledi.[ Orman kuşağının Tunç Çağı SSSS 1987, s.124] . Bu kültürlerin yerleşimleri ve mezar höyükleri, Dolzhansky Bölgesi'ndeki Rogatik köyü yakınlarındaki Kshen Nehri üzerinde (Sosna'nın sağ kolu), Klyuchevka yolunda Livna şehrinin kuzeyindeki Livenka Nehri üzerinde ve Oryol akıntısı boyunca incelenmiştir. Sosna'nın[ Krasnoshchekova 1995, s.10, Oryol bölgesi 1992 s.43,49,52] .
Bozkır pastoralistlerinin ve çiftçilerinin yukarıda belirtilen kültürlerinin etnoları sorunu tartışmalıdır. Srubnaya kültürü, MÖ 1. binyılın tarihsel olarak bilinen İskitlerinin ana alt tabakası olarak kabul edilirse, o zaman daha önce Volga bölgesindeki Finno-Ugric halklarının atalarına atfedilen Abashevskys ile ilgili olarak, şimdi temkinli davranıyorlar. daha sıklıkla etnik gruplarının Hint-İran sesleri olarak tanımlanması[ Orman kuşağının Tunç Çağı SSSS 1987, s.131] . Bu nedenle, arkeolojik verilere dayanarak, MÖ 2. binyılın 2. yarısında, güneydoğu orman bozkırları boyunca Orovsky bölgesinde ve Oka'nın ormanlık sol yakasında olduğu varsayılabilir. e. Hem alet ve seramik yapma biçimlerinde hem de ekonominin temellerinde önemli farklılıklar gösteren iki nüfus grubu yaşıyordu. Muhtemelen bu gruplar arasındaki etnik farklılıktan da bahsedebiliriz çünkü onların torunları olan İskitler ve Baltlar MÖ 1 binde konuştular. e. farklı diller.
Oryol bölgesinin bilinen arkeolojik alanlarının büyük çoğunluğu, toplam zaman aralığı aşağıdaki arkeolojik dönemlere bölünebilen Demir Çağı'na aittir:
1. Erken Demir Çağı(RZhV) |
Sör. MÖ 1 bin e. - ser. MS 1 bin e. |
2. Erken Slavların dönemi |
YIII - X yüzyıllar. |
3. Kiev Rus dönemi |
XI - XIII yüzyıllar. |
4. Geç Orta Çağ dönemi |
XIY - XY yüzyıllar. |
5. Muskovit Rus dönemi |
XYI - XYII yüzyıllar. |
Zaten RZhV'de, müstahkem yerleşim yerlerine ek olarak - yerleşim yerleri, müstahkem yerleşim yerleri inşa edildi, bunların bir kısmı daha sonra tarihi şehirler oldu(Mtsensk, Kromy, Novosil, vb.). sınırdan e. Hıristiyanlığın nihai zaferine kadar, ölülerin yakılması, daha sonra ölülerin gömülmesi ile höyük cenaze töreni hakimdir.
MÖ 1 binin ortasında. e. "Orlovsky meydanı" bölgesinde aşağıdaki arkeolojik tablo oluşuyor.Baltık Denizi'nden Yukarı Oka'ya kadar olan orman kuşağında, Corded Ware kabilelerinin torunları temelinde, Almanların çoktan ayrıldığı, ancak Slavların henüz ayrılmadığı eski Baltların bir dizi ilgili kültürü oluşturulmuştur. henüz ayrılmış. Desna, Yukhnov kültürünün Baltları tarafından işgal edildi, Ugra'nın ana rotası, Dinyeper-Dvina kültürünün Baltlarının Smolensk grubunun kabileleriydi [Sedov 1970, s.25, Schmidt 1992, s.10].
Ugra'nın alt kısımları, Orta Oka ve Yukarı Don, Dyakovo ve Gorodets kültürlerinin eski Finno-Ugric halklarının kabilelerinin yaşadığı bölgenin bir parçasıydı. Gorodets kültürünün anıtları, Upa nehri boyunca Oka'nın Tula sağ kıyısında ve Sosna'nın Lipetsk rotası boyunca nehrin ağzına kadar bilinmektedir. Vorgol [Tretyakov 1966, s.145, Yelets ve çevresi 1991, s.9, 95].
Sejm'e göre Ser. MÖ 1 bin e. RZhV döneminin orman-bozkır Seima kültürünün kabileleri yaşadı (kültürün eski adı "geç İskit kül çukuru" idi). Ahşap surlarla yapılan yerleşimleri bilinmektedir. Yerleşimlerin kültürel katmanının buluntuları, nüfusun tarım ve hayvancılık yaşamını, gelişmiş zanaatı karakterize eder.[İskit-Sarmatya döneminde SSCB'nin Avrupa kısmının bozkırları 1989, s.74, 75].
Dinyeper ve Volga'nın araya girdiği Avrupa Rusya'sının orman-bozkır nüfusunun etnoları sorunu, MÖ 1. binyılın ortasından itibaren olmasına rağmen, RZhV döneminin en zor sorunudur. e. yazılı kaynaklar ortaya çıkar. Bunlardan biri, dördüncü kitabı İskit ve komşularının tasvirine ayrılan antik Yunan "tarihin babası" Herodotus'un (MÖ 5. yüzyılın ortaları) eseridir [Geradot 1972, kitap. ben]. Göçebe ve yerleşik İskitlerin bir tanımını verdikten sonra, dahil. bozkır "kraliyet", Herodot, "kraliyet" in kuzeyinde orman bozkırlarında ve orman kuşağının güney eteklerinde yaşayan İskit olmayan halkları listeler. Tarihçi, orman bozkırlarının sakinleri arasında ana İskit bozkır çekirdeğinden kuzeye giden İskit-dönekler ve İskitlerle ilgili "bozulmuş İskit dilini" konuşan İranca konuşan Savromatlar (Sarmatyalılar) olduğunu belirtiyor. Gelonlar - Yunanca ve İskitçe konuşan Kuzey Karadeniz bölgesindeki Yunan şehirlerinden gelen göçmenler. Herodot'un bahsettiği İskit olmayan halklar arasında, androfajlar ve nöronlar, Tissagets ve Irks hakkında herhangi bir anlaşmazlık yoktur - bunlar, orman kuşağının Baltları ve Dyakovo ve Gorodets kültürlerinin Finno-Ugrialıları ile ilişkilendirilirler. -İskit yaşam tarzı. Diğerleriyle ilgili olarak Herodot, çoğunun İskit kıyafetleri, gelenekleri ve yaşam tarzına sahip olduğunu vurgular. Hepsinden önemlisi, Herodotus melanchlens ("kara pelerinli") ile Seim'in orman-bozkır nüfusu yarışmacılar arasında yer alan Boudins'in arkeolojik bağlantısı konusunda anlaşmazlıklar var [SSCB'nin Avrupa kısmının bozkırları İskit-Sarmatya zamanı, 1989, s. 42,43,75,76, Medvedev 1990, s.183, Yelets ve çevresi 1991, s.95, 96].
Seim'in orman-bozkır nüfusunun dili sorunu tartışmalı olmaya devam ediyor ve "İskit kültürünün perdesi" hakkında konuşan bazı araştırmacılar Seimas kültürünü İskit olarak sınıflandırıyor. Bununla birlikte, SSCB'nin en büyük İskitologlarından biri olan B.N. Grakov, Tunç Çağı kütük kültürüne dayanan İranca konuşan, aslında İskit ortamının, Kuzey Karadeniz bozkırlarının geniş genişliğinde ve bitişik orman bozkırlarında yerel dilleri yendiğine inanıyordu [Grakov 1977, s.152,217].
Oryol bölgesindeki RZhV döneminden bu yana, bölgenin güneydoğusunun eski geçmişi ve Oka, Zushi ve Sosna'nın araya girmesi oldukça belirsizdir. Nerucha Nehri boyunca güneybatıdan kuzeydoğuya geçen interfluve, bölgenin arkeolojik olarak en az çalışılan kısmıysa, o zaman Sosna Nehri boyunca, ne geçmiş yılların çalışmaları ne de Krasnoshchekova tarafından 90'ların sürekli keşfi SD. pratik olarak MÖ 1. binyılın ortasına ait anıtları ortaya çıkarmadı. e. birkaç tekil hariç [Krasnoshchekova 1989/96, NPC Arşivi].
XII - XYI yüzyıllar için. bu tarihsel olarak açıktır:Çamın arkasında, Moğol-Tatarların işgalinden sonra "Vahşi" adını alan Polovtsian tarlası başladı. XIY - XYI yüzyıllarda. modern Livny şehrinin güneyinde, dört ünlü kara "yolu" birleşti - Bakaev, Muravsky, Izyumsky ve Kalmiussky; güney Rus bozkırlarının göçebe nüfusu [Sovyet Tarihsel Ansiklopedisi 1964, v.5, s.627, Kargalov 1998, s.323].
Livenka nehrinin Sosna'ya döküldüğü bölgede yollar yeniden çatallandı. Kuzeye giden bir yol - "Muravskaya yolu" Tula - Moskova'ya gitti. Bozkırların "dili" boyunca kuzeybatıya giden ikinci yol, Rybnitsa ve Optukha'nın kesiştiği noktada Oka'ya ulaştı ve Oka'nın ötesinde, Kromy, Karachev-Bryansk ve Bolkhov-Belev-Kaluga'ya farklı yönlerde ayrıldı. XNUMX. yüzyılda olması tesadüf değil. kuzeybatı rotasında Bolkhov (1556), Orel (1566), Livny (1586) kale kasabaları kuruldu ve Chronicle Krom'un surları restore edildi.
Oryol bölgesinin güneydoğusundaki arkeolojik "boş nokta"nın, yolların birleştiği bölgenin halen M.Ö. e. Kuzey Karadeniz bölgesinden gelecekteki Orta Rusya'nın ormanlık bölgelerine giden yolların hem ticari hem de askeri "kapıları" idi ve bu da genç nüfusunun fırtınalı zaman 2. kattan MÖ 1 bin e. bozkır ve orman-bozkırlarını sayısız savaşın şaftı gibi süpüren XY - XYI yüzyıllar boyunca. Son yüzyıllarda İskitler MÖ 1 bin çağımızın başında zaten Alanlar adı altında olan Sarmatyalılar tarafından yerinden edildi. Çernyakhov kültürünün Gotları batıdan ve 1. yüzyıldan - doğudan gelen Hunlar - kalabalık. Hunlardan sonra güney Rus bozkırlarında Türkler ortaya çıktı - YII. Yüzyılın sonunda kurulan Avarlar, Bulgarlar, Hazarlar. Hazar Kağanlığı [Pletneva 1986, s.13].
MÖ 1 binin sonundan itibaren. e. Altın Orda Tatarlarının gücünün kurulmasından önce, bozkır-Hazarlar, Ugric halkları (Magyarlar), Peçenekler, Torklar, Polovtsyalıların sahiplerinde sürekli bir değişiklik var. Savaşlar sırasında bozkır nüfusunun bir kısmı orman bozkırlarına gitti ve orman kuşağının sınırlarına yerleşti ve eski Rus kroniklerine kara klobükler, berendeevler, kovuevler ve diğer "pislikleri" [Avrasya bozkırları] adlarıyla girdi. Orta Çağ 1981, s.213, Pletneva 1990, s.70].
Oka'nın sol kıyısı ve Zushi'nin sağ kıyısı Oryol bölgesinde çok daha iyi incelenmiştir. 1950 yılına kadar, Yukarı Oka boyunca RZhV döneminin yerleşimleri, 2. yarıyı işgal eden eski Finno-Ugric halklarının anıtlarına atfedildi. 1 bine. N. e. Orta Oka ve Yukarı Don. Ancak Nikolskaya T.N.'nin 50'li yıllarının çalışmaları. Orlik nehri ağzından Ugra ağzına kadar Yukarı Oka nüfusunun 2. yarıdan itibaren yaşadığı tespit edilmiştir. MÖ 1 bin e. MS on ikinci yüzyıla kadar e. kültürü Yukarı Oka olarak adlandırılan orman kuşağının Baltlarının en doğudaki grubuna aitti. Oka ve Desna havzası boyunca, Yukarı Oka Baltları, Dinyeper-Dvina Baltları üzerindeki Oka ve Ugra havzası olan Yukhnov ile sınırlanmıştır. Oka ve Yukarı Don havzası, Yukarı Oka kabilelerini Gorodets kültürünün kabilelerinden ayırdı. Tüm araştırmacılar, Yukarı Oka Baltlarının Yukhnov baltalarına olan yakınlığını ve Desna - Yukarı Oka nüfusu ile İskit orman bozkır dünyası arasındaki yakın bağları vurgulamaktadır [Nikolskaya 1959, s. 80, Tretyakov 1966, s. 173-174, Sedov 1970, s.32, İskit-Sarmatya döneminde SSCB'nin Avrupa kısmının bozkırları 1989, s.75].
Yukhnov Baltları, IY yüzyılda orman-bozkır İskitleri sınırlamışsa. M.Ö e. Seim'in sağ kıyısı boyunca, Yukarı Oka kabilelerinin orman-bozkır kabileleriyle temas bölgesi Sosna boyunca kabul edildi.
Ancak Oryol akımının Baltlarının anıtlarını inceleyen Oka Nikolskaya, MÖ 1. binyılın ortalarına ait iki yerleşim yeri keşfeder. e. Kromsky bölgesi Luzhki köyü yakınlarında ve karakteristik buluntulara ve seramiklere göre onun tarafından Seima kültürüne atfedilen Novosilsky bölgesi Vorotyntsevo köyü yakınlarında. Daha sonra, köyün üst kesimlerinden Oka boyunca benzer çömleklere sahip yerleşim yerleri bulundu. Tagino, Glazunovskiy bölgesi, Zushi ve Nugri'nin ağzına [Nikolskaya 1969, s. 17, Frolov 1982, IA RAS Arşivi No. 10655, Krasnitsky 1987, IA RAS Arşivi No. 12020].
Böylece MÖ 1. binyılın ortalarında olduğu ileri sürülebilir. e. orman bozkır İskitlerinin kabileleri, Oka'nın tüm Oryol sağ yakasını işgal etti. Yv'den M.Ö e. Baltlar güneye doğru hareket etmeye başlar. Bununla birlikte, Yukhnov kabileleri, orman-bozkır İskitlerini Seim'in sağ kıyısından yerinden ederse, o zaman Zushi'nin rotasını işgal eden Yukarı Oka, Oka boyunca Orlik - orman-bozkır yerleşimlerinin ağzının yukarısında ilerlemedi. Luzhka köyü yakınlarında ve ile. Tagino, 1. yüzyıla kadar işlev gördü. M.Ö e. [Frolov 1985, s.29, İskit-Sarmatya döneminde SSCB'nin Avrupa kısmının bozkırları 1989, s. 75, NPC Arşivi: Luzhki, Vorotyntsevo, Tagino yerleşim yerlerinin pasaportları].
reklamın başında Geç Zarubinets (Pochep) kültürünün kabilelerinin Orta Dinyeper'dan ilerlemesiyle ilişkili orman kuşağında gözle görülür değişiklikler meydana gelir. Desna'nın Yukhnov nüfusunu yerinden eden ve asimile eden yeni gelenler, ayrılan Yukhnovistleri takip ederek Yukarı Oka'ya nüfuz eder. Bazı araştırmacılar onları Proto-Slavlar, diğerleri - Baltlar olarak görüyor [Tretyakov 1966, s.234, Sedov 1970, s.44].
Ancak yeni gelenler Desna'daki Yukhnov nüfusunun yerini aldıysa, o zaman Oka boyunca Yukarı Oka ortamında eridiler ve Vyatichi yıllıklarından önce gelen 4-20. Yüzyılların Yukarı Oka'nın geç doğu Baltlarının Moshchin kültürüne girdiler [ Sedov 1982, s.43].
Moshchin kabileleri, Oryol bölgesi boyunca Oka'nın üst kısımlarını işgal etti, ancak güneydoğuya Neruh - Yukarı Zusha hattından daha fazla ilerlemedi. Oka Nehri'nin aşağısında Moşçinliler, Alano-Bulgarlar tarafından Yukarı Don'dan sürülen Gorodets kabilelerinin torunlarının geri çekildiği orta rotasına ilerledi [Medvedev 1990, s.181].
MÖ 1 binin ikinci yarısında. e. Dinyeper'dan kuzeye ve kuzeydoğuya, Doğu Slavlar ilerliyor, orman kuşağı ve orman bozkırlarında ustalaşıyor.
On üçüncü yüzyıla gelindiğinde Seim ve Desna, güneye taşınan ve kabile adını "Seversky Donets" hidroniminde bırakan kuzeyliler tarafından işgal edildi. Desna'nın doğusunda, kuzeyliler Desna ve Oka'nın (Oryol bölgesinin batı sınırı) havzasına doğru ilerledi. Poseimye'nin Alano-Bulgar nüfusunun kalıntıları, hem arkeolojik olarak - Severyanskaya bölgesindeki Volintsevo kültürünün anıtları tarafından - Romantik hem de bir kabile, açıkça Slav olmayan bir adla doğrulanan kuzey çevresine katıldı. (yıllıklarda genellikle "kuzey"), akıllarına Herodotus melanchlens'i getiren İran "siyah" etnonimini gördükleri [Sedov 1982, s.138].
13. yüzyılda Yukarı Oka. Vyatichi, akrabalarıyla birlikte "Polonyalılardan" PVL boyunca gelen Vyatichi tarafından işgal edildi - yani. Kiev'in batısındaki topraklardan [PSVL 1997, v.1, stb.12].
Desna kuzeyliler, Vyatichi ve Radimichi'yi ayırdı, ancak Desna ve Ugra'nın yukarı kısımları, Radimichi, Severyans, Vyatichi ve Smolensk Krivyachs'tan oluşan karma bir Slav nüfusu tarafından işgal edildi [Sedov 1982, s.161].
Vyatichi anıtlarının haritalanması YIII - Xv. Oryol bölgesinin güneydoğusundaki kabilelerinin Moshchin sınırını geçmediğini gösteriyor Neruh - Yukarı Zuşa[Sedov 1982, s.161].
Yukarı Oka'nın Baltları, Slavlar tarafından çok hızlı bir şekilde asimile edildi, ancak 12. yüzyılın ortalarında yıllıklarda "golyadi" adı altında Moshchin nüfusunun bireysel "adalarından" bahsediliyor. Protva'da (Oka'nın bir kolu) [Sedov 1982: 161].
YIII - X yüzyıllarda Yukarı Don. Borshchev kültürünün Slav nüfusu tarafından işgal edildi. Don Slavları, kültürlerin yakınlığına bağlı olarak daha önce ya kuzeyliler ya da Vyatichi olarak kabul ediliyordu: Roman kuzeyliler, Romano-Borshchiv Vyatichi ve Borshchevskaya Don Slavları. Son zamanlarda, Don Slavlarının hem kuzeylilere hem de Vyatichi'ye yakın, Slavların ayrı bir bölgesel grubu olduğu görüşü oluşturuldu. X yüzyılın sonunda. Peçeneklerin baskısı altında, Don Slavlarının büyük bir kısmı Yukarı ve Orta Oka'ya (gelecekteki Ryazan toprakları) çekildi. PVL derlendiğinde (11. yüzyılın sonu - 12. yüzyılın başı), artık büyük bir grup yoktu, bu nedenle kabile isimleri yıllıkların sayfalarında görünmüyordu.
Çam boyunca, Don Slavlarının yerleşim yerleri Vorgol Nehri'nin Yelets yakınlarındaki ağzına kadar uzanıyordu [Sedov 1982, s.161].
IX yüzyılın ortalarında. Kuzeyliler, Vyatichi ve şüphesiz Don Slavları, Hazar Kağanlığına bağımlı hale geldi. PVL 859'un altında. Hazarların "... kuzeylilerden ve Vyatichi'den dumandan bir şelyag (gümüş para) ve bir sincap aldıklarını" bildiriyor [PSVL 1997, v.1, stb.19].
Kuzeyliler, Kiev'in Oleg tarafından ele geçirilmesinden (882) bir yıl sonra Kiev Rus'un bir parçası olduysa, o zaman Vyatichi kabileleri Hazarlara "... ralden bir şelyag için" (bir pulluktan) ortasına kadar haraç ödedi. 60'lar. Aynı Oleg ve Igor'un Konstantinopolis'e karşı seferlerine katılmalarını engellemeyen X yüzyıl. Siyasi bağımlılığın bu kadar uzun süre korunması, büyük olasılıkla Hazar Kağanlığı tarafından kontrol edilen Don boyunca Volga ve Bizans boyunca Doğu ile ticaretin faydalarından kaynaklanmaktadır. YIII - X yüzyıllarda Doğu Avrupa ticaretinden beri. esas olarak nehirler boyunca gerçekleştirildi, Yukarı Oka'daki Vyatichi halkının, zayıflamış Hazar Kağanlığına görece bağımlılıkla bağımsızlığını sürdürmesi faydalı oldu. Ayrıca, IX - X yüzyılların başında. Volga'da başka bir devlet kurulur - Vyatichi'nin Oka boyunca doğrudan bir bağlantısı olduğu ve topraklarının eteklerinde (Yukarı Don boyunca) Kiev'den Volga Bulgaristan'a giden bir kara yolu geçen Volga Bulgaristan.
Muhtemelen, Volga, Don ve Dinyeper ile nehir yollarıyla bağlanan Oka'nın Orel rotası boyunca Vyatichi, Kuzey Karadeniz bölgesi ile en avantajlı konumda ve kara yoluyla olduğu ortaya çıktı. Orlovshchina hidro şebekesinin bir başka özelliği muhtemelen oynandı büyük rol bu süreçte. Şu anda Oka, Kursk Bölgesi sınırına yakın Glazunov Bölgesi, Aleksandrovka köyünde başlıyor. Ancak Kursk yerel tarihçilerine göre, eski zamanlarda Oka, Samodurovsky bataklık gölünden güneye doğru başladı. İşte 1929 için açıklaması: "... 530 m genişliğe kadar, yazın kurumayan sürekli bir turba bataklığı olan bir çöküntü .... Bu çöküntü çok uzun zaman önce değil (39-40 yıl) bazı yerlerde genişliği 2 km'ye ve derinliği 10 ila 21 m'ye ulaşan aşılmaz bir bataklıktı (daha çok bir göl), şimdi neredeyse boşaltılmış olan bu büyük bataklıktan kaynaklanıyor: Svapa, Yine (Seim'in kolları), Ochka nehri (yukarı Oka) [Chrestomatiya 1994, s. 114-115].
Onlar. Dinyeper'dan Volga'ya ve sistem boyunca ağır "portajlar" olmadan doğrudan bir rota vardı: Desna-Seim-Svapa / Again-Oka. Samodurovka'dan 2-4 km uzaklıkta, Zusha'ya akan Sosna ve Neruch kollarının doğduğu da eklenmelidir. Böylece, Oryol bölgesinin güneyinde, en azından bahar selinde, Dinyeper, Volga ve Don'u birbirine bağlayan önemli bir nehir kavşağı vardı. Bu nehir sisteminin ticarette kullanımı, Seim ve Oka havzalarının nehirlerinin kıyılarında gümüş Arap dirhemi (9. - 10. yüzyılların en yaygın para birimi) hazinelerinin buluntuları ve Roma buluntuları ile doğrulanmaktadır. 1. - 3. yüzyıllara ait madeni paralar. Kursk bölgesinde 1. yarıda kullanımından bahsediyorlar. MS 1 bin e. [Okuyucu 1994, s.111-113].
Belki de 964-966'da Samodurovsky yolu boyunca. ünlü Kiev prensi Svyatoslav Igorevich, Volga bölgesine girdi ve aynı zamanda Vyatichi'ye boyun eğdirerek Hazar Kağanlığı'na ölümcül bir darbe indirdi ve 15 yıl sonra oğlu Vaftizci Vladimir, yoğun bölgenin "büyümüş" sakinlerini yatıştırmak için iki kez gitti. ormanlar [PSVL 1997, v.1, stb.64,65 ,81,82].
10. yüzyılın sonuna kadar Oryol bölgesinin neredeyse ıssız güneydoğusu. kaldı., muhtemelen, hem Slavların temas bölgesi: Don, Vyatichi ve Northerners ve 10. yüzyılın orman-bozkır Alano-Bulgar nüfusu.
Kiev devletinin çöküşünden sonra, Oka'nın Oryol rotası boyunca Vyatichi toprakları, Chernigov prensliğinin, onun Novgorod-Seversky uzantısının, Orman Arazi volostunun bir parçası oldu [Zaitsev 1973, s. 98, Nikolskaya 1981, s.10]. Chernihiv prensleri, XI - XII yüzyıllardaki inşaatın kanıtladığı gibi, ileri karakolları Pine'a ilerletir. Livenka nehri üzerindeki Klyuchevka ve Foshna nehri üzerindeki Gorodetskoye yerleşimleri, ancak araştırmacılar, büyük olasılıkla Yelets'e kadar Sosna havzasını Chernihiv topraklarına dahil ediyor [Zaitsev 1973, s. 8, Şekil 2].
Yukarı Oka'nın Kiev Rus'a girişi, yerleşim yerlerinin sayısında bir artışa neden oldu: "mahkemeleriyle" Kiev bölgesinden taşınan ilkel idari soyluların merkezleri. Ayrıca, sadece Yukarı Don'dan değil, aynı zamanda güney Rus beyliklerinin topraklarından da göçebelerin baskısı nedeniyle, nüfusun bir kısmı Oka boyunca "Orman Arazisine" gidiyor. Böylece, Lipetsk yerel tarihçilerinin araştırmalarına göre, Yelets şehrinin Sosna bölgesi boyunca Chernihiv topraklarından insanlar yerleşti [Yelets ve çevresi 1991, s.30].
XII.Yüzyılın feodal savaşlarının olaylarıyla bağlantılı olarak. yıllıklarda, gelecekteki Oryol bölgesinin topraklarındaki şehirlerin ilk sözleri ortaya çıkıyor: Mtsensk (1146), Kromakh, Spascha, Domagoshche (tümü - 1147), Novosil (1155). Bölgede çok daha fazla şehir vardı, ancak bazıları inatçı direnişin ardından Batu'nun işgaliyle yeryüzünden o kadar silindi ki, yazılı kaynaklarda isim bile bırakmadılar (Vorotyntsevo, Slobodka, Slobodka, Ganyuchevo, vb.).
Chroniclers, Vyatichi'nin iç özerklik arzusunu vurgular. Vladimir Monomakh bile "Talimatında" gururla ilkinin 80'lerde "Vyatichi'den" geçtiğini yazdı. XI yüzyıl Kiev'den Rostov ve Murom'a doğrudan bir rota ile - ondan önce, Oka ve Volga'nın araya girmesiyle, prens yönetimi Smolensk'ten geçti [PSVL 1997, v.1, stb.247].
Belki de bu olaylar, Oryol efsanesinin Hotinets ve Karaçevski bölgelerinin sınırındaki Nine Oaks köyüne bağlandığı "İlya Muromets ve Soyguncu Bülbül" destanının temelini oluşturdu. Ve XII.Yüzyılın feodal savaşlarında. Vyatichi kimsenin tarafında yer almak istemedi.
Oryol Vyatichi, muhtemelen bahsedilen izolasyon eğiliminden dolayı, güneydoğudaki Neruch - Verkhnyaya Zusha hattına kadar olan kompakt yerleşimlerinin eski sınırlarını uzun süre korudu. Bu, I.I. Borisova, dağılımı 13. - 13. yüzyıllardaki Vyatichi halkının arkeolojik haritasıyla örtüşen ünlü Orlovsky "kopyasının" etnografik unsurlarını haritalarken. ve bölgenin güneydoğusunu etkilememektedir [Borisova 1999: 109].
Ne Yukarı Don'u boşaltan Peçenekler ne de Polovtsy tarafından Oka'nın Oryol rotasına yapılan baskınlar hakkında bize hiçbir bilgi ulaşmadı, ancak ikincisi müttefik olarak feodal savaşlara katıldı XII. ve Karaçev, Bryansk, Belev ve Kozelsk'e gitti. Belki de hiçbir yazılı kaynak korunmamıştır, ancak bunun nedeni muhtemelen yıllıklardan "vahşi Polovtsy" olarak bilinen Rus topraklarının güneydoğu eteklerindeki nüfustur: Alano-Bulgarlar, Peçenekler, Torklar ve XI - XII yüzyıllardaki büyük Polovtsian bozkır derneklerinin bir parçası olmayan, orman bozkırlarında yaşayan ve yukarıda bahsedilen "pisleri" gibi Rusya sınırına yerleşmeyen küçük Polovtsy orduları .. Onlardı. iç çekişmelerde müttefik olarak prensler tarafından çoğunlukla cezbedildiler. Bozkırla düşmanlık içinde olan "vahşi Polovtsy", bozkır akrabalarının baskınlarından Rusya'nın güneydoğusunu kısmen kapladı. Tarihçiler, XII.Yüzyıldan kalma "vahşi Polovtsy" ile birlikte. orman-bozkır komşuları gibi hareketli bir yaşam tarzı sürdüren özgür Rus nüfusu olan Don "gezginlerinin" (proto-Kazaklar) sağ kollarında bahsediyorlar [Pletneva 1981, s.221, 257, Pletneva 1990, s.92 ,93]. Muhtemelen gezginler, Oka'nın üst kesimlerindeki bozkır Polovtsian baskınlarının yollarını da engelledi.
XIII.Yüzyılın ortalarından itibaren. Çam'ın ötesinde Altın Orda göçebelerinin toprakları başladı. Tatarlar muhtemelen modern Orlovshchina topraklarına da yerleştiler. Yani Bolkhovsky bölgesi Borilovo köyü, yerel tarihçiler 19. yüzyılın sonunda. Borilovsky yerleşimindeki Altın Orda sikkelerinin buluntularıyla da doğrulanan bu isim Tatar olarak adlandırılıyordu [Orlovskaya oblast 1992, s.25].
XIY - XY yüzyıllarda. batıdan Yukarı Oka'ya, bir Rus-Litvanya devleti olan Litvanya Büyük Dükalığı, Chernigov-Bryansk prenslerinin belirli torunlarının parçalanmış "Verkhovsky beyliklerini" birden çok kez fethederek veya kontrol ederek ilerledi. Yukarı Oka'nın XYI'de Muskovit Rus'a girmesinden sonra - XYII yüzyılların ilk yarısı. hem orta bölgelerden hem de Polonya-Litvanya Topluluğu'nda kalan Rus topraklarından büyük bir nüfus akışı var. Oryol bölgesindeki Rus yerleşim birimleri Sosna'ya ulaştı ve geçti. Devletin güneye ilerlemesi, Oryol bölgesini Rusya'nın merkez bölgelerinden biri haline getirdi.
Eski Balto-İran temasının bir hatırası olarak, Oka'nın sol yakasının hidronimleri ile Sosna nehrinin hidronimleri arasındaki fark kaldı. - ile biten hidronimler ise MA, ÇHA, SA, ŞA (Kroma, Vodcha, Ressa, Zusha) dilbilimciler Baltık'ı düşünürler, ardından Sosna'nın sağ kollarının adlarında: Tim, Kshen, Olym - İran köklerini görürler [Sedov 1979, s.41, Sedov 1970, s.9, 11].
Bölgedeki Rus topraklarının 800 yıllık sınır bölgesi, Oka'nın üst kesimlerindeki nüfusun "yurtsever" öz farkındalığının oluşmasında büyük rol oynadı. Yoğun sosyal alışveriş göz önüne alındığında, anlamlı bilgi Oryol bölgesinin çok ırklı nüfusunun geçmişteki ortamında, çeşitli geleneklerin bir sentezi ortaya çıkar, hem maddi hem de manevi değerlerin özel bir yolu oluşur, dahil. ve dil.
NS Leskov'a göre, "... Orel o kadar çok Rus yazarı sığ sularında sarhoş etti ki, başka hiçbir Rus şehri onları Anavatan'ın yararına kullanmadı."