İkonografi St. Sarov'lu Seraphim, kısa süre önce yüceltilmiş bir aziz için oldukça çeşitlidir. XX yüzyılın başında. simgeler St. Sarov'lu Seraphim o kadar çok yazılmıştır ki, önemli bir kısmı devrim yıllarında, iki savaş ve zulüm dönemlerinde hayatta kalmıştır. Müzeler onları ve inanan insanları - keşişin hayranları - korudu. Son otuz yılda birçok ikon, mozaik ve fresk yapılmıştır.

Sarov Aziz Seraphim'in kalıntılarının bir parçası ile ömür boyu bir portreden boyanmış simge

Azizin hayatı boyunca bile, yardım için kendisine başvuran herkesin kaderine uysal ve aktif katılımı o kadar yaygın bir şekilde tanındı ki, Rus topraklarının her yerinden insanlar azize çekildi. "Seni gören Tanrı'nın yeni seçilmiş kişisi, uzaktan sana sadakatle aktım ... ve bunları, sıkıntıların ağırlığı altında, reddetmedin ... teselli veriyorsun" (Ikos 7). Akatistin bu sözleri, ihtiyarın kendi sözleriyle yankılanır: "İhtiyaç sahibine bir şey verirseniz, o zaman yüzünüzün neşesi bağışınızın önüne geçsin ve onun kederini nazik bir sözle teselli etsin." Büyük harikalar yaratan Seraphim'in nezaketi, merhameti ve alçakgönüllü karakterinin Rus zihinsel mizacı ile derinden uyumlu olduğu ortaya çıktı ve bu, üzerine azizin yüzünün sevgiyle çizildiği ikonlarının yaratılmasına yansıdı. Bu görüntülerin çoğu, akademik bir tarzda yazılmış olmalarına rağmen, bir kişinin yaşamında yakalanan ruhu (barışçıl, uysal) sanatsal yollarla aktarır. Muhterem Seraphim.

Azizin ikonografisinin geliştirilmesi yarım asırdan fazla sürmemiş olmasına rağmen, içinde birkaç ana saygı duyulan imgeyi ayırmak mümkündür. Sadece bazılarına odaklanacağız. Bir dizi simge ve portre St. Seraphim, Trinity-Sergius Lavra'da. CAC'de tutulan 1860-1870 keşiş portresinde (No. 5015, bundan sonra CAC elektronik kataloğundaki sayılar), aziz elleri göğsünde kavuşturulmuş olarak tasvir edilmiştir. Bu görüntü, St.Petersburg'un korunmamış bir ömür boyu portresine geri dönüyor. Sanatçı D. Evstafiev'den Seraphim.

Bu portredeki yaşlı, normal resimlerdekinden daha genç, ince bir yüzü, pürüzsüz, arkadan hafifçe taranmış saçları ve saçlarıyla aynı dalgalı sakalı var. Sakin, içe dönük bir görünüme dikkat çeker gri gözler. Sanatçının bu çalışmasına bakıldığında, sadece portrelerin yüceltildikten sonra nasıl ikonlara dönüştüğü değil, aynı zamanda gelecekteki üslup çeşitliliğini nasıl hazırladıkları da anlaşılıyor - rahibin görünümünün farklı yönlerini gösteriyor.

Aziz Seraphim'in ana dua görüntüsü, bir başkası temelinde ortaya çıktı. ömür boyu portre. Bu çalışma, görünüşe göre Arzamas sanat okulu mezunu olan keşiş Joseph'in (Serebryakova) adıyla ilişkilidir. Portreyi "ölümünden beş yıl önce doğadan", yani 1828 civarında yarattı. Resmin erken bir tanımına göre, resim zeytin zemin üzerinde “Kutsal Gizemleri almaya devam ederken bir manto, hırsızlık ve törenlerde” idi. Bu portre, yaz ve manastır amellerinin üzerinde bir etkisi olduğunu gösteriyor. dış görünüş yaşlı adam. Burada yüz solgun, çalışmaktan bitkin düşmüş olarak tasvir edilmiştir; hem kafadaki hem de sakaldaki saçlar kalın ama uzun değil ve tamamen gri. Sağ el göğüste stol üzerine yerleştirilir.

Sarov'lu Rahip Seraphim 1829-1830'lar. Sanatçı V. F. Bikhov. Kanvas, yağ.

19. yüzyılın ikinci üçte biri. Kanvas, yağ. Skeç prp. Moskova'daki Radonezh Danilov Manastırı Sergius. "Serebryakov" baskısı esas alınmıştır.

Şimdi, bugün Moskova piskoposluğunun kiliselerinde bulunan keşişin bazı görüntülerine dönelim. Azizin yüceltildiği yıl olan 1903'ten kısa bir süre sonra boyanmış resimler, kural olarak, eski inşaat kiliselerinde korunur ve elbette, St. Seraphim. Piskoposlukta şu anda keşişe adanmış 13 kilise ve onun adını taşıyan 5 koridor daha var. Çoğu modern yapıdadır. Restore edilen tapınaklardan biri, yakın zamanda kuruluşunun 100. yılını kutlayan Serafimo-Znamensky Skete topraklarında bulunuyor. Prmts, skeçin oluşturulmasına katıldı. Aziz Petrus'a derinden saygı duyan Büyük Düşes Elisaveta Feodorovna. Seraphim.

Chkalovsky köyündeki Şehit Çar Nicholas Kilisesi'nin cemaatinden bir görüntü de St.Petersburg'un kanonlaştırılmasından kısa bir süre sonra boyanmıştır. Seraphim, görünüşünün karakteristik özelliklerini bize aktarıyor. Orantısız derecede küçük bir el, saygıyla göğsünün üzerinde duruyor. Yüz, çizimde hatalar olmasına rağmen, yaşlıya karşı samimi bir sevgi duygusuyla büyülüyor: keşiş, dua eden emeğin yükünü taşımaktan çok huzurlu bir şekilde tasvir ediliyor. Çar Nicholas tapınağındaki simge, 1870'lerin ortalarından beri faaliyet gösteren Diveevo litografi atölyesinin litografilerine en çok benziyor. (RSL, env. Elb 15474). Bu güzel örnekte, çözümün kendisini, portre görüntüsünün nasıl bir simgeye "dönüştüğünü" görebilirsiniz. Zar zor ana hatları çizilen bir hale, hassas bir şekilde yürütülür. Kalın gri saçlarla çerçevelenmiş geniş kaşlı bir yüzün, yuvarlak, hafif çatallı sakalın, uzun, düzgün şekilli bir burnun ve etkileyici gözlerin açıkça görülebildiği simgede koyu bir arka plan kullanılmıştır.

Ve zaten modern olan başka bir ikon için, Çar Nicholas tapınağından, ikon ressamının orijinal görüntünün "hafızasını" korumak için önemli olduğunu düşündüğü orijinal portrenin zeytin arka planı alındı.

Çok sayıda resim St. Ömür boyu portrelerde ve gravürlerde korunan Seraphim, belirgin portre özelliklerini ve kutsal ihtiyarın özenli, eşit bakışlarını aktardı. Bakış izlenimi, iki derin kıvrımla biten burun köprüsü olan göz kapağının uzatılmış çizimi ile pekiştirilir. Hayatından sekiz sahneyle Shchelkovsky Katedrali'nden modern bir ikon, ikon boyama tarzında elden geçirilmiş Peder Seraphim'in görüntüsüdür. Yüz, onu modelleyen yüzer ikon resmine rağmen, biraz düzleştirilmiştir, ancak açıkça tanımlanmış gözler, ibadet eden kişinin kalbine bakar - böyle bir stil detayı, azizin neredeyse tüm görüntülerinin doğasında var olur.

Peder Seraphim'in bir başka görüntüsü, eski adı Sarov'lu Seraphim'e iade edilen Shchelkovo şehrinin setinde yeni inşa edilen şapelde bulunuyor. Simge, devrimden önce bile aynı adı taşıyan şapele aitti ve inananlar tarafından korunuyordu.

19. yüzyılın akademik tarzında yazılmıştır. Aziz figüründen yayılan beyaz renk ve ışık teması, altın sırtlı ikonun renklendirilmesinde zarif bir şekilde geliştirilirken, bu maddi olmayan ışığın “tanıkları” olan badana darbeleri özel bir anlam kazanıyor. Akatistteki azizin görünüşü bile "ışıltılı" olarak tarif edilir: "Rab'be ateşli sevgi göstererek sevinin: Sevin, düşmanın oklarıyla dua ateşi. Sevin, sönmez mum, çölde dua ile yanan: Sevin, bir lamba ile yak ve manevi hediyelerle parla” (Ikos 7). Buna benzer bir simge St. Zhegalovo köyündeki Wonderworker Nicholas.

Dolgudaki Shchelkovsky Kilisesi, azizin hayatından bölümleri tasvir eden mozaik panellerle dekore edilmiştir. Harika bir çözüm, tüm mozaik panellerin üst segmentinde manastır manzaralı Diveyevo doğasının resimlerini yerleştirmektir. İlk dikkat çekenler arasında, yaşlıların hücresinde meydana gelen Tanrı'nın Annesinin görüntüsünün görüntüsü ve "Orman hayvanlarıyla Rahip Seraphim" olay örgüsünün mucizevi güzelliği yer alıyor. Shchelkovo'daki şapelin bir mozaiğinde aziz, bir gece ormanının fonunda dua ederken tasvir edilmiştir. Genel olarak, bu eserler parlak, modern, sağır, ölçülü tonlar içermez. Bu iyi bir sanatsal çözüm çünkü aziz zaman olarak bize yakın. Ve mozaik araziler, hayatın ana gerçeklerini basitçe resmen işaretleyecek şekilde seçilmemiştir. Örneğin Yaşlı Seraphim'i çocuklarla birlikte güneşli bir çayırda görüyoruz ve etrafta çiçekler, elma sepetleri var. 19. yüzyılda çeşitli gravürler ve litograflar arasında keşiş ile hacılar arasındaki konuşmaların tasviri vardı (RNL, env. Elb 15492, Elb 15471): lubok'a rağmen figürler statik, hacılar azizin önünde duruyor. Shchelkovo şapelinde, mozaikte çocuklar, bir baba gibi keşişi tam anlamıyla çevreliyor. Özünde - aziz imajının özünde kesin bir vuruş. Her münzevi bu kadar açık bir şekilde tasvir edilemez. Hayranlar, "size gelenleri neşe ve hazineyle çağıran" (Ikos 8 Akathist) azizi başka nasıl tasvir edebilir? Gerçekten de, Peder Seraphim'in ana niteliği, bir kişiye yakınlıktır.

Trinity-Sergius Lavra'nın Yemekhane Kilisesi'nde, Sarov mucize işçisine adanmış şapelde, Meryem Ana'nın St.Petersburg'a Görünüşünün bir simgesi var. Seraphim” rahibe Juliana (Sokolova) tarafından 1957'de. Aziz ile Tanrı'nın Annesi arasındaki konuşmayı, St.Petersburg'un yoğun bakışını tasvir etti. Seraphim bu sefer Cennetteki Kraliçe'ye talip. "Tanrı'nın Annesi için harika bir dua kitabıydın, rahip, Havarilerden görebildin ..." (kanonun sticherası, şarkı 1). Kendi fırçası, St.Petersburg'un kutsamasıyla tam boy ikona aittir. Şefaat Akademik Kilisesi'nden Yaşlı Seraphim.

Sarov Aziz Seraphim'in kalıntıları için Skladen tabutu

1903 civarında Moskova. Firma F. Mishukov. Ahşap, tempera, gümüş, yaldız, inciler, safirler, kova, emaye. 37,7x10x4,3 cm.

Kutsama babası Seraphim'in mantodaki ve çalınan görüntüleri 1902-1903'te ortaya çıktı. Diveevo manastırının ikon boyama atölyesinde. Daha sonra, Juliana Ana'nın model olarak aldığı tam boy bir görüntü ortaya çıktı. Bakışların yönü ve kaşların, küçük dudakların yumuşak kırılmasıyla vurgulanan bu yüzün derin konsantrasyonunun ifadesi, bir saygı duygusu uyandırır. Bu, büyük bir manevi deneyime sahip bir adam, güvenilir, sadık bir çoban: "Size dua edenlere, sarsılmaz bir sütun (ortaya çıktı) ve Sarov manastırına akan herkes için bir sığınak ..." (kanonun sticherası; şarkı 3).

Aniskino köyündeki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'nde, St.Petersburg'un tam boy bir görüntüsü var. Sarov'lu Seraphim ve ap. İlahiyatçı John (20. yüzyılın başları). Biraz karartıcı prp. Elçi Yuhanna Seraphim, elinde tuttuğu açık bir kitaba bakar. Ve elini hafifçe çalmaya bastıran Aziz Seraphim, bakışlarını duaya çevirdi. hiç, büyüme simgeleri, saygı duyulan azizlerin resimlerini birleştirmek, o dönem için tipiktir. Tanrı'nın Annesine özel bir saygıyla ilişkilendirilen havari ve keşişi birleştirmeyi planlayan müşterinin dindarlığına ve her ikisinin de başından beri kendini gösteren özel bir sevgi armağanına sahip olmasına hayran kalıyor. Mesih'e giden yol. "Mesih'in gençliğinden beri sevdin, rahip" (yüceltme için troparion).

Keşişin özelliği olan Tanrı'nın Annesinin yoğun hürmeti, Peder Seraphim'in Cennetteki Kraliçe'nin önünde durduğu ikonların yaratılmasında da kendini gösterdi. Bu dualı varlığın ikonografisi de çok kapsamlıdır. Moskova piskoposluğundaki bir dizi ilginç görüntü arasında, Meryem Ana'nın tahtının yaklaşan St. Kiev Mağaralarından Anthony ve Sarovlu Seraphim - Pokrovsky Khotkov Manastırı'nda.

İÇİNDE Epifani Katedrali Noginsk şehrinde modern resimleri görebilirsiniz: güney duvarında bir pencere iskelesinde - Radonezh Aziz Sergius ve Sarov Seraphim. Bu iki çok saygı duyulan Rus azizinin eşleştirilmiş görüntüsü bir gelenek haline geliyor. 20. yüzyılın başından bu azizlerin yer aldığı bir simge CAC'de tutulmaktadır. (No. 856). Ve Moskova'nın Lobnya kentindeki Aziz Philaret kilisesinde, üzerinde Sarov'lu Keşiş Seraphim, Tutku Taşıyıcı Tsarevich Alexy, Şehit Büyük Düşes Elisaveta Feodorovna'nın yazılı olduğu modern, saygı duyulan bir ikon var. Böyle bir aziz seçimi, azizi tasvir etme geleneğinin gelişmeye devam ettiğini gösteriyor.

Kaynakça:
1. Rahip ve Tanrı taşıyan babamız Sarov'un mucize yaratıcısı Seraphim'e Akathist. Yaratılış tarihi: araştırma ve metinler. M., PSTGU. 2006.
2. Elagin N. V. Yaşlı Seraphim'in hayatı, Sarov manastırı, hiyeromonk, münzevi ve münzevi: talimatlarının ve hücresinin uygulanmasıyla dua kuralı. M., 2003.
3. Sarov'lu Rahip Seraphim. Hagiografi. Saygı. İkonografi / Comp. ve karşılık ed. N. N. Chugreeva. M., Indrik, 2004.
4. Sarov'lu Rahip Seraphim. 19. - 20. yüzyılın başlarındaki litografide: Katalog / Yazar-derleme. N. I. Rudakova. M., Indrik, 2008.

"Dünyevi hayatınızın günlerinde, ayrıldığınız zaman kimse sizden zayıf ve teselli edilemez değil, ama tatlılıkta herkes için yüzünüzün bir vizyonu ve sözlerinizin hayırsever bir sesi vardı."

Sarov'lu Saygıdeğer Seraphim. XX yüzyılın başı. Volga bölgesi.

Seraphim'in resimlerine "ikon" denir ve kabul edilirler, Kurtarıcı'yı, Tanrı'nın Annesini ve Kilise tarafından zaten yüceltilen azizleri tasvir eden diğer ikonların yanı sıra ikon kutularına yerleştirilirler; önlerinde lampadalar yanar, haç işareti ve secde ve öpücük<...>Hakkında ortak görüntüler arasında. Seraphim, sözde Serebryakovskoe olan bir kemerdir.<...>tamamen ikonik tip ve yalnızca bir halenin yokluğu, her zaman ve herkes tarafından fark edilemeyen, bu görüntünün henüz Aziz Kilisesi tarafından yüceltilmediğini gösteriyor, "1887'de Serafimo-Diveevsky manastırının saymanı, rahibe Elena'ya tanıklık etti. (Annenkova), ünlü bir soylu ailenin temsilcisi .

Sarov Göğe Kabul Çölü manzaralı Rahip Sarov Seraphim. XX yüzyılın başı. Seraphim-Diveevsky Manastırı Atölyesi. Kanvas, yağ. Trinity Serafimo-Diveevo Manastırı

Bilinmeyen sanatçı (V.F.Bikhov?)

19. yüzyılın sonu. Kanvas, yağ.

Trinity Serafimo-Diveevsky manastırı.

1829-1830'lar. Kanvas, yağ. Özel koleksiyon

En erken, ömür boyu portre.
Portreler, 1903'teki Sarov kutlamalarından sonra görüntüyü bir hale ve bir yazıtla tamamladı.

Synodal zamanlarının geleneklerine göre, çileciye yerel saygı, bu görünür kutsallık tanımını kullanma olasılığını dışladı. Bir hale ve "rahip" yazısı olan ilk kromolitograflar sansürcülerden geçti ve ışığı yalnızca 1902'de gördü. Ve kurucunun azizler karşısında gelecekte yüceltilmesine derinden inandıkları ve ona dua ettikleri Diveevo Manastırı'nda bile, buna açıkça tanıklık etmeye cesaret edemediler. Portreleri dini alaylarda ikonlarla birlikte giyilirdi, birinin önünde Başrahibe Meryem'in (Ushakova) hücresinde yağından şifalı bir kandil yanıyordu.. Ve aynı zamanda Diveyevo kökenli portrelerde, resimlerde ve litografilerde azize "unutulmaz yaşlı", "hieromonk" veya kısaca "Peder Seraphim" denir.

(bir azizin mezarından bir tuğla parçası üzerine yazılmıştır)

"Uysal ve nazik bir görünüme sahip, küçük, bükülmüş yaşlı bir adamdı. Daha çok ormanda yaşardı ve nadiren manastıra gelirdi. Ayrıca Sarov ormanının derinliklerine gittik ve orada Peder Seraphim'in kendisi tarafından inşa edilen tenha hücrelerini gördük. " (V. E. Raev ).

19. yüzyılın üçüncü çeyreği. Volga bölgesi. Kanvas, yağ. Özel koleksiyon

Sarov'lu Rahip Seraphim, vahşi doğaya giderken.
19. yüzyılın ortaları. Kanvas, yağ. Moskova'da ataerkil konut

"... Sanki yaşıyormuş gibi, muhteşem Seraphim, bükülmüş yaşlı bir adam kılığında, manastırdan yakındaki inziva yerine telaşsız bir şekilde ilerliyor. Yüzünde, dolgun ve eski haline rağmen taze rengini koruyor. yaş ve zor işler, tanıdık Mavi gözlü ruhun sırlarını nasıl göreceğini bilen" (Rus antik. 1904. No. 11.)

Hieromonk Joasaph (Tolstosheev) (?). Sarov'lu Rahip Seraphim, vahşi doğaya giderken. 19. yüzyılın ikinci üçte biri. Kanvas, yağ. Aziz Tapınağı St.Petersburg'daki Serafimovsky mezarlığında Sarovsky'li Seraphim

Aziz Seraphim'in genç çağdaşı, Sarov acemi Ivan Tikhonovich Tolstosheev (daha sonra Hieromonk Joasaph, şemada Seraphim, yaşlıların ölümünden sonra Diveyevo manastırını bastırma girişimleriyle tanınan) manastırda resim sanatında ustalaştı. "Serafimo-Diveevsky Manastırı Chronicle" da ona "Tambov ressamı" (köken olarak) deniyor ve bunu bir manastır marangozu olan köylü Efim Vasiliev'in öğrendiği kaydedildi. . O da keşişin kutsamasıyla resimle uğraştı, ilk görüntüsünün yazarı olarak biliniyor, yaşlı adamın ölümünden on bir yıl sonra boyadı ve mezarının üzerindeki şapele yerleştirdi.

Rahibe Seraphim (Petrakova). fenomen Tanrının annesi
Müjde gününde Sarovlu Saygıdeğer Seraphim
1831. 1901 civarında. Seraphim-Diveevsky Atölyesi
manastır. Tahta, alçı taşı, yağ. Trinity Serafimo-Diveevo Manastırı

Parlaklık, Diveevo resminin özel bir olgusudur ve özellikle Seraphim Ana'nın eseridir. Aynı zamanda mucizevi fenomene tanık olan yaşlı kadın Evdokia Efremovna'nın açıklamasına göre olay, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin kıyafetlerinin tüm detayları dikkate alınarak tarihsel olarak doğru bir şekilde yeniden üretiliyor.. Çok figürlü bir kompozisyon için çözülmesi kolay olmayan bu olay örgüsünden çok az ikon hayatta kaldı.

Tanrı'nın Annesinin Simgesi "Şefkat" ("Tüm Sevinçlerin Sevinci"). 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları. Seraphim-Diveevsky Manastırı Atölyesi. Tahta, alçı taşı, yağ. Trinity Serafimo-Diveevsky manastırı.

Sarov'lu Keşiş Seraphim'in haklı ölümü. XX yüzyılın başı. Seraphim-Diveevo Manastırı Atölyesi. Tahta, alçı taşı, yağ. CMAR

Büyük bir ustalıkla, azizin Tanrı'nın Annesinin hücre simgesi "Şefkat" (CMAR) önündeki doğru ölümünün görüntüsü bir simgeye çevrildi. 20. yüzyılın başlarına ait fotoğraflar, bu hikayenin keşişin manastır hücresinden, tabutunun üzerindeki şapelden resimlerini gösteriyor. İhtiyarın mezarını kabartma bronz bir resim süsledi. Bu kompozisyonda sonsuzluğa geçiş durumu, duaya derin bir dalma ile sınırlıdır, bu nedenle ikonlarda ve baskılarda bazen yanlışlıkla "dua" olarak anılmasının nedeni budur. Sanki hücre ortamının tüm detayları ikonda korunmuş gibi - bir fırın, kraker torbaları, duvarda asılı bir klobük, bir manto ve sak ayakkabılar. Artık sadece hücrenin duvarları yok, onların yerine altın arka plan sonsuzluğun ihtişamı ve ışıltısı. Simgenin arkasında iki mühür var: azizin kalıntıları üzerindeki simgenin kutsanması ve gerçek "ikon resmi" hakkında: "Ardatovsky'nin Nizhny Novgorod eyaleti Serafimo-Diveevsky manastırının kız kardeşlerinin işi semt<да>".

Seraphim-Diveevsky Manastırı'nın tahtları. 1916 civarında. Seraphim-Diveevsky Manastırı Atölyesi. Tahta, alçı taşı, yağ. Trinity Serafimo-Diveevsky manastırı.
"Seraphim-Diveev Manastırı'nın Tahtları" simgesi, muhtemelen Yeni Katedral'in önerilen kutsaması için 1916 civarında yaratıldı. Resmin alt kısmındaki manastırın panoraması bu döneme atıfta bulunmaktadır. Merkezi görüntünün önemli anlamsal rolü, yalnızca tahtın adanmasıyla değil, aynı zamanda manastırın ana tapınağı olarak "Şefkat" simgesinin anlamı ile de ilişkilendirilebilir. Tapınak tatillerinin görüntüleri, kompozisyon ilkesine göre simetrik olarak verilmiştir, aşağıda Diveyevo başrahibelerinin cennetsel patronları yer almaktadır: Aziz Mary Magdalene ve şehit Alexandra Tsaritsa. Baş Rahibe Maria'nın (Ushakova) 1904'te ölümünden sonra, manastıra Alexandra (Trakovskaya) başkanlık etti.

12 yaşam damgasıyla Sarov'lu Saygıdeğer Seraphim. XX yüzyılın başı. Ahşap, alçı taşı, karışık teknik. CMAR.

Aziz Elena Diveevskaya'nın hayatından yedi sahne. 1920'ler. NN Kazintseva (?). Ahşap, gesso, tempera. Trinity Serafimo-Diveevo Manastırı

Sarov'lu Aziz Seraphim'in ikonografisi, ne yazık ki çok azı hayatta kalan hagiografik ikonlarla taçlandırılmıştır. Pul kompozisyonlarının gelişimi, büyük ölçüde 19. yüzyılın ikinci yarısında, ayrı sayfalar halinde var olan ve kitaplara yerleştirilen çok sayıda baskının yayınlanmasıyla hazırlandı. Birkaç konuyu tek bir görüntüde birleştirmenin ilk deneyimi, I. Golyshev'in (RGB) 1874 tarihli ustaca litografisidir. Keşişin Moskova, St.Petersburg ve Odessa'da yüceltilmesinden bir yıl önce, merkezde portre simgesi, hayatının ana olayları ve Sarov'daki istismarlarının kutsal yerlerinin görüntüleri ile kromolitograflar basmaya başladılar. Baskıların birçok olay örgüsü kompozisyonu, hagiografik ikonların ayırt edici özelliklerinin yaratılmasını açıkça etkiledi. En iyi örneklerden biri, 20. yüzyılın başındaki (CMAR) "12 yaşam damgasıyla Sarov'lu Aziz Seraphim" simgesidir. Merkez parçada, üst köşelerde "Serebryakov" yorumunun yarı uzunlukta bir görüntüsü var - El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ve diğer işaretlerde melekler tarafından desteklenen Tanrı'nın Annesi "Şefkat" in hücre simgeleri - önemli noktalar hayat, mucizevi olaylar Mesih ve Tanrı'nın Annesi, yalnız işler, doğru ölüm.
Eşsiz bir çalışma, 1920'lere kadar uzanır - Seraphim-Diveevsky Manastırı'ndan Aziz Elena'nın (E.V. Manturova) hagiografik simgesi. Burada alışılmadık ve anlamı yüksek bir olay örgüsü seçilmiştir: "Cennetin Kraliçesi, göksel Diveev El[ene] V[asilievna]'yı gösterir." Rahip her yerde baş harfleriyle ("E.V") anılır ve onun ve hatta Keşiş Seraphim'in halesi yoktur. Bununla birlikte, Başpiskopos Stefan'ın talimatlarına göre ve kompozisyon ilkesine göre ve kısmen ikonografiye göre, bu hala bir ikon, ikon boyama türü bir düşüncedir. Son sahnelerden birinde (Rahip Seraphim, Elena Vasilyevna'yı erkek kardeşi için ölmesi için kutsar), yaşlı figürü sadece bir ışık sütununa benzeyen badana ile yapılmıştır. Görüntü, kanonik görüntülerin ortaya çıkmasından önce gelen yeni ikonografiler yaratmak için Diveyevo geleneğinin çok karakteristik özelliği olan yaratıcı bir dürtü örneğidir. Bu tür çalışmalar, şüphesiz, Kilise'ye yapılan zulmün zor yıllarında Diveyevo münzevilerinin dualı şefaatine olan kız kardeşlerin inancını ruhsal olarak güçlendirmeliydi.
Sarov'lu Keşiş Seraphim bir keresinde "Ben kimim, zavallı, görünüşümü benden boyayacağım? Tanrı'nın ve Azizlerin yüzlerini tasvir ediyorlar ve biz insanız ve insanlar günahkarız," bir keresinde Sarov'lu Keşiş Seraphim, "yazma" talebini yanıtladı. portre ondan.

Sarov'lu Rahip Seraphim, Kanavka'yı kazmaya başlar. Stigma katlanır. 1920'ler. Seraphim-Diveevo Manastırı Atölyesi. Tahta, alçı taşı, yağ. Trinity Serafimo-Diveevsky manastırı.
Başpiskopos Stefan Lyashevsky'nin "Chronicle" a göre, 1920'lerin başında bile Diveevo'da resim yapmaya devam ettiler.. Bu zamana kadar, Seraphim-Diveevsky manastırında bulunan manastırın tarihinin olay örgüsüne sahip bir kıvrım var. Pitoresk pullardan birinde, Keşiş Seraphim, "Cennetin Kraliçesi'nin ayak seslerinin geçtiği" Tanrı'nın Annesi oluğunu kazmaya başlayarak tasvir edilmiştir. Kız kardeşler keşişin emrini yerine getirmekte tereddüt ettiler ve sonra bir gece şafak vakti onu "beyaz cüppesiyle" yeri kazarken gördüler, "doğruca ayaklarının dibine düştü, ama yükseldikten sonra onu bulamadılar. sadece bir kürek ve bir çapa yatıyordu ... kazılmış zeminde" . Bu arsanın simgeleri çok nadirdir, çoğunlukla yerel Diveyevo kökenlidir. Özel bir koleksiyondan 20. yüzyılın başlarından kalma bir kürsü, şafak öncesi gökyüzünü, çömezin yaşlıyı gördüğündeki şaşkınlığını ve sevincini mükemmel bir şekilde aktarıyor. Kompozisyona tarihsel bir ayrıntı eklendi - arka planda "besleyici" değirmenin değirmen taşları.

Birçok konferansta, büyük yaşlı Sarov'lu Aziz Seraphim'in ömür boyu görüntüleri ve onun ikonografisi hakkında raporlar zaten yapıldı. Bu konu tarihçileri, araştırmacıları, arşivcileri ve müze çalışanlarını cezbetmiştir ve daha uzun yıllar çekmeye devam edecektir. Büyük yaşlı adamın birçok portresi ve görüntüsü bulundu; yazarlık ve yazım tarihinin belirlenmesi uzmanların işidir. Çok sayıda ikonda keşişin görüntüleri var, ancak hepsi Keşiş Seraphim'in Sarov Manastırı'nın hiyeromonk'uyken nasıl göründüğüne dair güvenilir bir fikir vermiyor.

Yakın geçmişte Sarov Aziz Seraphim ve Sarov Manastırı ile ilgili bu tür görkemli olayların gerçekleşeceğini çok az kişi hayal edebilirdi. 2003 yılında, en yüksek devlet düzeyinde, Başkan Vladimir Putin ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'nin huzurunda, Aziz Seraphim'in yüceltilmesinin yüzüncü yıl dönümü kutlaması yapıldı. Daha sonra 2004 yılında büyük yaşlı adamın 250. doğum yıldönümü kutlandı ve 2006 yılında tüm Ortodoks dünyası Sarov Manastırı'nın 300. yılını kutladı. Aynı yıl, Kutsal Sinod, Uspensky Sarov Manastırı'nın Sarov'daki erkekler için restore edilmesine karar verdi.

Tarihçiler de dahil olmak üzere birçok kişi bu bayramlara hazırlandı. Konferanslar düzenlendi, sergiler hazırlandı ve bu etkinliklerle ilgili birçok kitap yayınlandı. Sarov'lu Aziz Seraphim'in yüceltilmesinin yüzüncü yılında, büyük ve hacimli bir kitap “Sarov'lu Seraphim. Hagiografi. Saygı. Andrei Rublev Müzesi çalışanları tarafından hazırlanan ve sanatçı V.E. Raev.

Sanatçı V.E. Raev'in A.V. Stupin'in Arzamas okulundan çıktığı biliniyor. 1994 yılında, Arzamas şehrinden tanınmış bir yazar olan Pyotr Eremeev, Sarov gazetesinde yayınlanan ve Sarov'un şanı için çok çalışan Arzamas sakinlerinden bahseden bir makale yazdı.

Arzamas Vvedensky Manastırı'ndan, Sarov Manastırı'nın kurucusu olan keşiş Isaac, John şemasına göre Eski Yerleşime geldi. Birçok Arzamas tüccarı manastırın hayırseverleriydi, P. Eremeev makalesinde onların isimlerinden bahsediyor ve hatta bazıları Sarov İnziva Yeri'nde tonlanmış keşişlerdi. Arzamalar - kuyumcular - Sarov tapınaklarının çok sayıda kubbesini ve haçını altınla kapladılar, manastırda su boruları inşa ettiler. Akademisyen A.V. Stupin'in Arzamas resim okulunun sanatçıları da manastır için çok çalıştı.

Bunlardan biri, Vasily Egorovich Raev (1807-1870) bir serfti, sanatsal yeteneğe sahipti, A.V. Stupin okulunda okudu, ardından İtalya'da eğitim gördü. "Roma Manzarası" adlı tablosuyla akademisyen unvanını aldı. 1838'de Sanatçıları Teşvik Derneği tarafından ücretsiz olarak satın alındı. Daha sonra dekoratör ve peyzaj ressamı oldu.

Peter Eremeev, V.A. Raev'in hayatının sonunda yazdığı anılarından alıntı yapıyor. Sarov ile ilgili oldukları için onları alıntılayacağız ve bölgemizin tarihiyle ilgilenen herkes için faydalı olacağını umuyorum.

“Sarov İnziva Yeri'nin başrahibi, manastırlarına iyi bir sanatçı gönderme talebiyle - yakında yeni kiliseyi kaynak üzerinden kutsamak için Sarov'a gelecek olan piskopostan bir portre yazmak için keşişini A.V.

Alexander Vasilyevich, Nikolai Mihayloviç Alekseev'i ve beni bunun için Sarov'a gönderdi. Buna sevindim, uzun zamandır harika bir manastır görmek istemiştim. Sarov ve Satis nehirlerinin ağzında yer almaktadır. Çan kulesindeki saat bile, çeyrekliklere çarptığında çanlar "Sarov ve Satis bir araya geldi" der gibi olacak şekilde düzenlenmiştir. Ve bunu belirgin bir şekilde çağrıştırdılar ve herkes anlıyor. (Rahipler bu kavgayı farklı bir şekilde "duydular": Sarov'un çanları çaldı: "Senden kim kaçarsa, ölüm saati" - A.A.).

Sarov çölünün alanı son derece romantik - her yerde yoğun bir orman var ve yüksek bir çan kulesinde büyük bir çan (1200 pound ağırlığında ve bu 19 ton - A.A.) çaldığında ve melodik sesleri ormanda acele edin, o zaman sanki doğanın tüm görünmez güçleri gizemli şarkılarını söylemiş gibi görünüyor. Bu büyüleyici melodi ile ruh, keyifli rüyalara dalar, ormandan ayrılmaz. Şimdi, Sarov İnziva Yeri'nin ruhsal münzeviliği, ruhun yüksek yükselişiyle neden diğer tüm manastırlardan farklı olduğu anlaşılıyor ...

Sarov İnziva Yeri'nde resimle uğraşan ve birkaç öğrencisi olan Hieromonk Pallady vardı, ancak hepsi hacılar için herhangi bir sanatsal değeri olmayan resimler çizdi. Alexei ve ben manastırda nazikçe karşılandık ve bu ressamların atölyesine yerleştirildik. Manastırda kaldığımız süre boyunca, bizi keşişlerle birlikte o günün azizinin hayatını okurken yediğimiz ortak bir manastır yemeğine götürdüler. Bu makul düzenlemeyi son derece beğendim - yemek sırasında okumak için, tüm devasa duvarları müjde olaylarından boyandı ve zemin her zaman köknar iğneleriyle kaplıydı.

Ressamlar bize manastırda dikkat çeken her şeyi gösterdiler, bizi manastırın altında bulunan mağaralara götürdüler. Gelenek, bu mağaraların manastırın kuruluşundan önce içinde yaşayan soyguncular tarafından kazıldığını söylüyor. Zengin ihtişamlı katedralde güzel bir tablo var "Mesih felçlileri iyileştirir."

O zamanlar Sarov çölünde, yüksek yaşamıyla dikkat çeken bir münzevi Seraphim yaşıyordu. Uysal ve sevimli bir görünüme sahip küçük, kemerli yaşlı bir adam, çoğunlukla ormanda yaşar ve nadiren manastıra gelirdi. Sarov ormanının derinliklerinde Peder Seraphim'in kendisi tarafından yaptırılan tenha hücrelerini gördük. Ve bu ormanda, Seraphim ve öğretmeninin selefi, aynı zamanda bir münzevi ve münzevi olan Peder Mark'ın mağaraları var.

Sarov'da bir hafta yaşadık. Alekseev, piskopostan benzer ve güzel bir portre çizdi ve ben de manastırın kuzey tarafından bir görüntüsünü çizdim.

... İki veya üç yıl sonra - o zaman Alekseev zaten St. Piskoposluğunun etrafında dolaşan Sarov inziva yerine gelmeye söz verdi.

Bu sefer Alexander Vasilyevich beni yalnız gönderdi. Memnuniyetle Sarov'a gittim. Bana sevgili vatanım Volok'umu hatırlatan sık ormanları ile beğendim. Güzel Sarov ormanında tam bir yürüyüş yapmak ve balzamik havasını solumak istedim. Ben de Peder Seraphim'i görmek istedim. Tüm arzularım yerine getirildi: Güzel bir ormanda ışığa doğru yürüdüm, Peder Seraphim'i gördüm ve ondan bir nimet aldım ama piskoposun portresini bitirmedim, sadece yüzünü boyadım, piskopos istemedi. iki saat daha oturmak için ama yüz benzer çıktı, portre öyleydi ve manastırda bitmemiş kaldı.

Sanatçı V.E. Raev'in "Sarov'un Münzevi Seraphim" portresi ve "Sarov" gazetesinde yayınlanan anıları aynı anda ve tek bir yerde birleştiğinde, Sarov Manastırı'nın tarihini bilmek zor olmadı. Sarov'u ziyaret eden piskoposların geliş tarihlerini ve isimlerini netleştirmek için sanatçının bu çizimi yapabileceği zaman. Kaynaktaki hangi tapınak kutsandı ve o sırada manastırın başrahibi kimdi?

Sarov Manastırı'nın tarihinden, kaynağın üzerindeki kilisenin 1821-1824'te Başrahip Nifont (Vasily Petrovich Chernitsyn) yönetimindeki Vaftizci Yahya onuruna inşa edildiği, ancak yeni inşa edilen kilisenin ana sunağının yalnızca kutsandığı biliniyor. 19 Haziran 1827, Ekselansları Tambov Piskoposu Athanasius tarafından.

Arzamas okulunun sanatçısı Nikolai Mihayloviç Alekseev tarafından yapılan Piskopos Athanasius'un portresinin Sarov İnziva Yeri'nde tutulduğu söylenebilir. Sarov Manastırı'nın Piskoposluk Evi'nde, manastırı ziyaret eden birçok seçkin konuğun portrelerinin sergilendiği bir sanat galerisi vardı. Bu amaçla başrahip Nikon, manastırın komutası altında bulunan piskoposların portrelerini sipariş etti.

Nisan 1829'da Piskopos Athanasius, Novocherkassk piskoposluğuna transfer edildi ve onun yerine Kostroma Ruhban Okulu rektörü Piskopos Eugene atandı. Ağustos 1830'da, Sarov'da Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü onuruna ana koruyucu bayram kutlandığında, Piskopos Eugene, Sarov İnziva Yeri'ni ziyaret etti ve 15-17 Ağustos tarihleri ​​​​arasında orada kaldı. Bu günlerde sanatçı V.E. Raev, Piskopos Eugene'nin bir portresini yaratmaya çalıştı, ancak bunu tamamlayamadı çünkü Piskopos Eugene'nin poz vermek için fazladan iki saati yoktu. Ancak V.E. Raev'in boş zamanı vardı ve büyük Sarov münzevi ile konuşmayı ve hatta onayını almayı başardı. Bu sırada, yeni izlenimlere göre, V.E. Raev, yaşlı Seraphim'in karakalem resmini yapabilirdi.

Çizimde, Peder Seraphim gerçekten de küçük, bükülmüş yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. V.E. Raev çiziminde yaşlı Seraphim ile konuşurken aldığı izlenimi şöyle aktarıyor: “ yüce hayatında olağanüstü bir münzevi". Profesyonel bir sanatçı olarak, ikonlardan tanıdık yaşlıların yüz hatlarını, gözlerini, sakalını ve bıyığını, manastır başlığının altından çıkan saçlarını bize aktarmayı başardı. Ancak bu bir ikon görüntüsü değil, bu yaşayan bir yaşlı Seraphim. V.E. Raev onu gördüğünde ve çiziminde yakaladığında böyleydi. Yaşlı adam basit kaba kumaştan yapılmış bir kapüşonlu giyiyor, bir tür bükülmüş paçavra veya kemerle kuşanmış. Yalnız kalmak isteyen bilge bir adamın sıcak, biraz hüzünlü gözlerini hissedebilirsiniz ve her gün manastıra özellikle onu görmek ve ünlü yaşlı adamla konuşmak için gelen yüzlerce hacı ile tanışmak zorundadır.

Biz ve gelecek nesillerin şanslı olduğunu söyleyebiliriz - Sarov'lu Aziz Seraphim'in ömür boyu imajı korunmuştur. Bu portre, büyük yaşlı adamın ölümüne sadece üç yıl kaldığında, 1830'da V.E. Raev tarafından boyandı. Torunları, büyük yaşlı adamın ömür boyu çizimine bakarak sanatçıyı büyük bir minnetle hatırlayacaklar. Henüz büyük bir aziz olarak yüceltilmemiş Hieromonk Seraphim hayatında böyleydi.

Ayrıca V.E. Raev manastıra yaptığı ziyaretlerle ilgili anılarını da yazdığı için Sarov Manastırı'na daldığı doğayı ve atmosferi hissedebiliyor ve hayal edebiliyoruz. Bunlar sadece bir görgü tanığının notları değil - bunlar bir manzara ressamının izlenimleri.

Edebiyat

1. 12-18 Ağustos 1994 tarihli "Sarov" gazetesi.
2. Sarov'lu Seraphim. Hagiografi. Saygı. İkonografi". Moskova yayınevi "Indrik" 2004.
3. Sarov çölünün resimli kronolojisi. 2006
4. Sarov topluluk çölü. Detaylı Açıklama. 1903

Özellikle ikon ressamı "Aile Hazineleri" Fyodor Pirvits için. Sankt Petersburg

Simge ressamları, Aziz Seraphim'i bir ayıyı beslerken tasvir etmeyi severler, ancak bu olay örgüsü diğer azizler arasında tipiktir. Aşağıdaki sahne çok daha açıklayıcıdır: Bir gün, Rahip Xenia Kuzminishna, Rahip'i ararken, devrilmiş bir ağaçta otururken ona rastladı....

Sarov'lu Seraphim'in erken ve bilinmeyen simgeleri

Bir ikon üzerinde çalışmaya başlamadan önce, modern bir ikon ressamı... hayır, 40 gün oruç tutmaz, ancak tahtada yüzü tasvir edilmesi gereken azizin kendisine sunulan resimlerine bakar....
-de modern gelişme Bilişim Teknolojileri"Yandex" SERAFİM SAROVSKII satırında puan almak ve yüzlerce farklı görüntü elde etmek sorun değil. Sorun, totolojiyi bağışlayın, seçim sorunudur. Bu görüntü ve SPAM denizinde, görüntüleri farklı ikonografik türlerde gruplandıran İkonografi bilimi mükemmel bir navigasyon yardımcısıdır. Bu gerekli bir şeydir, ancak oldukça sıkıcıdır (ayrıca, normal ikon ressamları asla yalnızca reprodüksiyonlar üzerinde çalışmazlar, ancak seleflerinin kreasyonlarıyla temas halinde "yaşamaya" çalışırlar), bu nedenle erken ve az bilinen bir örnek üzerinde deneyeceğiz. simgeler St. Seraphim başka bir soruyu yanıtlayacak: Yaşlıların kişiliğinin en uygun dökümü hangisidir?

Başlamak için, CV olarak kısaltılmış Özgeçmiş yapalım (Latince'den çevrilmiştir - "hayatın akışı") - Kısa Açıklama Sarov yaşlısının hayatı ve mesleki becerileri. Deisis.ru kaynağı bu konuda bize yardımcı olacaktır.

Seraphim, manastırda saç dökülmesi sırasında benimsenen isim, Heb'den. seraphim, "ateşli melek". Dünyada Prokhor Isidorovich Mashnin. Rusça'da Yeni Çağ'ın en saygın münzevi Ortodoks Kilisesi. Hristiyan yaşamının amacını formüle etti; Rusya'da kadın manastırcılığının yayılması için çok çaba sarf etti. Rusça. Rusya'nın Kursk şehrinin Ilyinsky mahallesinde (şimdi Mazhaevskaya caddesinde 13. bahçe) doğdu. Anne Agafya Fateevna Zavozgryaeva, Kursk şehrinin kalıtsal kasaba halkından geldi. Baba, Isidor Ivanovich Mashnin, Kursk tüccarı. Alexei adında bir ağabeyi ve Paraskeva adında bir kız kardeşi vardı. Uzun boylu, ince, fiziksel olarak gelişmişti, ancak yetişkinlikte kendisine verilen ciddi yaralanmalardan sonra kamburunu çıkardı (aşağıya bakın). Saç açık kahverengi, kalın; sakal taktı Kursk kentindeki Sergiev-Kazan Katedrali'nde tuval üzerine yağlı boya da dahil olmak üzere ömür boyu görüntüler var. Saç çizgisi iki kez tamamen kayboldu (itaat döneminde bir hastalıktan sonra ve hırsızların saldırısından sonra). Vücuttaki özel işaretlerden bilinmektedir: omuz bıçakları arasında bir yara izi (Peder Seraphim'e göre, "insan ruhunun kurtuluşu için"); 09/12/1804 köyden soyguncular. Kremenki onu ağır şekilde yaraladı (kafatası kırıldı, kaburgaları kırıldı, göğüs ve benzeri.); V son yıllar ichor'un aktığı bacaklarda ülserler açıldı. evli değildi. Kilise eğitimi aldı. Ticaretle uğraştı. 13 Ağustos 1786'da Sarov çölünde bir keşiş tarafından tokatlandı. 1788'de bir hiyerodeacon olarak atandı, 2 Eylül 1793'te bir hiyeromonk olarak kutsandı. Ortodoks çileciliği ve itaatinin çeşitli aşamalarından geçti: inziva, hac, sessizlik, maneviyat. Birçok ruhani çocuğu oldu. Ortodoks Hıristiyan inancını savundu. Yunan-Rus Katolik Kilisesi'ne aitti. Seraphim'in dini yaşamının bazı özellikleri, Eski İnananlar hakkındaki açıklamaları eleştirel olmasına rağmen, Eski İnananlara yakın biçimlere sahiptir. Asla yargılanmadım ve sınırları asla terk etmedim Rus imparatorluğu. Tambov piskoposluğu Sarov Varsayım Çölü'nün hücresinde öldü. Sarov Hermitage Varsayım Katedrali'nin sunak duvarının altına kişisel olarak oyulmuş bir meşe kütüğüne gömüldü. 1903'teki resmi kanonizasyondan sonra, Keşiş Seraphim'in kalıntıları meşe ağacıyla çevrili bir selvi tabutuna ve ardından beyaz mermer bir tapınağa yerleştirildi. Manastır kapatıldıktan sonra bunlara el konulmuş, izleri kaybolmuştur. 1991'de tekrar bulundular ve törenle Diveevo Manastırı'na nakledildiler.

BİLİNMEYEN DETAYLAR

Araştırmacı, azizin nadir ve bilinmeyen resimlerini inceleyerek, yakın zamanda yayınlanan yazılı kaynaklarla tanışır. arşiv kayıtları. Bu belgeleri okuduktan sonra, biraz fikir edinirsiniz: taciz ve zulüm koşullarında Diveev'in kadın ekibiyle çarpılan dik kehanet Seraphim partisi - bu kışkırtıcı karışımın akılda nasıl "paketleneceği" tamamen anlaşılmaz. Şimdiye kadar, bilim adamları arasında şiddetli tartışmalar sona ermedi, çünkü azizin birbiriyle uyuşmayan birkaç hayatı var, bu şaşırtıcı değil - imajı olağan şemaların dışına çıkarak bir yorum hayranına yol açıyor.

Sarov'lu Keşiş Seraphim, ortaçağ manastırcılığının ve "Philokalia" nın ciddiyetinden farklı, yeni bir maneviyat türü besledi. Kadın ruhunun özelliklerini iyi anlayarak öğrencileri yormaya değil, onlara ilham vermeye çalıştı. Tapınakta 24 saat kalmayı teşvik etti, o dönemde geçerli olan uygulamanın aksine tüm rüyalarını, vizyonlarını ve mucizevi ziyaretlerini ciddiye aldı, onları sık sık iletişim kurmaları için kutsadı, bazılarına karmaşık münzevi edebiyat okumaları için verdi. Aziz Seraphim her zaman iyimser bir ruh halini sürdürdü, ki bu başarması kolay değildi, çünkü on iki kız sıfırdan bir manastır inşa etmekten pek zevk almıyor.

PORTREDEN İKONA

“Görünüşümü benden yazmak için kimim, sefil? Tanrı'nın ve Azizlerin yüzlerini tasvir ediyorlar, ama biz insanız ve insanlar günahkarız, ”diye yanıtladı yaşlı Sarov, ondan bir portreyi“ yazma ”talebine cevap verdi. Zaten bir asır sonra, ikonografisinin zengin bir geleneği yoğun bir şekilde gelişiyordu, keşfi ve çalışması şimdi yeni başlıyor. Resmi kanonlaştırmadan çok önce, azizin görüntüsü çeşitli malzemelerle yakalandı: resim, gravür, litografi, ahşap oymacılığı, taş, ancak Aziz Seraphim'in ilk görüntüleri bile kural olarak ikonografik bir karaktere sahiptir.

Sarov başrahibinin hücrelerinde, görünüşe göre Arzamas sanat okulu mezunu olan D. Evstafiev ve keşiş Joseph'in (Serebryakov) yaşlı portreleri yaşamları boyunca korunmuştur. İlk portre 19. yüzyılın başında, "yaşlı yaklaşık elli yaşındayken", ikincisi - "ölümünden yaklaşık beş yıl önce hayattan", yani 1828 civarında yapıldı.

Kopyalama için favori model haline gelen Serebryakov'un portresiydi ve daha sonra - aziz imajının en yaygın ikon boyama versiyonunun temeli oldu. Bu büyük olasılıkla kayıp görüntü hakkında bilinen nedir?

Muhtemelen keşiş zamanında yaratılmış olan en eskisi, özel bir koleksiyondan bir listedir ve tuvalin arkasında bir yazı vardır: "Sanatçı V.F. Biho tarafından boyanmış 1829 ..". Sadece üslup ve ikonografinin özellikleri değil, aynı zamanda yaşlı kişinin yüzündeki "manastır eylemlerinin" izleri olan ifade, tam anlamıyla açıklamalara karşılık gelir. Liste bize azizin yüzünün, bakışının gerçek, karakteristik özelliklerini aktarıyor. Perspektif çerçeveli oval bir çerçeve içine alınmış portre ve sıcak zeytin rengi, 19. yüzyılın ilk üçte birinin resminin tipik bir örneğidir.

"Serebryakov" ikonografisinin örneklerinde, bir portreyi bir ikona "dönüştürmenin" farklı yolları izlenebilir. Birçoğunun bir halesi ve 1903'teki Sarov kutlamalarından sonra görüntüyü tamamlayan bir yazıtı var. 19. yüzyılda, bir kişinin yalnızca "yukarıdan" piskoposluk emriyle bir aziz olarak saygı görebileceğine resmen inanılıyordu - buna göre, haleli ilk kromolitograflar ve "rahip" yazısı sansürden geçti ve gördü. sadece 1902'de ışık. Kurucunun kutsallığına derinden inandıkları ve ona dua ettikleri Diveevo'da bile buna açıkça tanıklık etmeye cesaret edemediler. Portreleri dini alaylarda ikonlarla birlikte giyildi, birinin önünde başrahibin hücresinde yağından şifaların meydana geldiği bir kandil yanıyordu. Diveyevo kökenli portrelerde, resimlerde ve litografilerde azizden "unutulmaz yaşlı", "hieromonk" veya kısaca "Peder Seraphim" olarak bahsedilir.

Yeni mucize yaratıcısının ünü Rusya'nın her yerine yayıldıkça, tapınakları ve koridorları adına yapılan kutsama, giderek daha fazla ikonun yaratılmasını gerektirdi. Ve böylece aynı "Serebryakov" versiyonu, yine tamamen ikon boyama görüntüsünün temeli olarak alındı: bir azizin bel hizasında, yarı dönmüş, mantolu ve çalınmış bir görüntüsü. sağ el. Şimdi altın bir arka plan üzerinde, en çok simgeler üzerine böyle yazıldı. Yazı tekniği ve teknikleri değişmiş, ancak ikonografi korunmuştur.

19. yüzyılın ikinci üçte biri. Kanvas, yağ. Skeç prp. Moskova'daki Radonezh Danilov Manastırı Sergius.

Arzamas okulunun sanatçısı V.E. Raev'in "Rusya" adlı çizim albümlerinden birinde, Sarov münzevilerinin Sarov çölü ve orman yalnızlıklarının manzarasının kalem eskizleri var ("Münzevi Mark'ın çölleri", "In Sarov ormanı"). Keşiş Seraphim'in yarım boy figürünün bir taslağını içeren daha küçük formatlı bir sayfa, Sarov döngüsüne beyaz bir cüppe ve skuf ("Sarov Çölü sakini Seraphim") içinde eklenir. Bu, bugün bilinen bu ikonografinin en eski örneğidir. Kâğıdın üzerindeki damgaya göre levha, yaşlı adamın yaşadığı dönem olan 1828'e kadar uzanıyor. Raev'in anılarından, çalışmaları sırasında 1820'lerin sonlarında iki kez Sarov Çölü'nü ziyaret ettiği ve burada piskoposluk piskoposunun portresini yapması için çağrıldığı biliniyor. Ayrıca “kendi kendine yapılan” gördü: “Uysal ve nazik bir görünüme sahip, küçük, bükülmüş yaşlı bir adamdı. Daha çok ormanda yaşadı ve nadiren manastıra geldi. Ayrıca Sarov Ormanı'nın derinliklerine gittik ve orada Peder Seraphim'in kendisi tarafından yaptırılan tecrit edilmiş hücrelerini gördük, ”diye hatırladı Raev.

Görünüşe göre, keşişin hayatı boyunca, portreleri, inziva yerine giderken, elinde düğümlü bir sopayla - tam uzunlukta, nesiller boyu, omuz uzunluğunda (omuz boyu) yarı pelerinli bir başlıkta göründü. . Özel bir koleksiyondan 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarına ait fotoğraf baskılarından birinde dikkat çekici bir yazıt var: "1833'te E.M. Zhuravleva tarafından boyanmış, Wonderworker Sarov'un Muhterem Peder Seraphim'in portresinden bir fotoğraf." Çizimin tüm amatörlüğüne rağmen, azizin ölüm yılında bu tür görüntülerin varlığının kanıtlarından biri önemlidir.

E. M. Zhuravleva'nın 1833 tarihli bir portresinin fotoğrafı. XIX'in sonu - XX yüzyılın başı.

Sarov rahipleri tarafından yaratılan ve azizin hücresinin duvarına asılan büyük bir ölümünden sonra portre de biliniyor. Üzerinde Seraphim, tahta bir zemin üzerinde, beyaz bir kapüşonlu ve koyu renkli bir şapka (skufye) içinde, sağ elini kaldırmış ve sol elinde Eski Mümin tespihi, göğsünde bakır döküm bir haç, bir annenin haçı ile temsil edilmiştir. nimet. Anıtsal şeylerin, kalıntıların imajına giriş - bu zamanın ikonografisinin karakteristik bir özelliği.

Sarov'lu Rahip Seraphim
1830'lar. Kanvas, yağ. Serafimo-Diveevsky Trinity Manastırı.

"Kanonik olmayan" kıyafet türüne rağmen, bir simgeye tam çeviri ve böyle bir "gizli" versiyon için seçenekler vardı. Bunlardan biri doğrudan Kraliyet ailesiyle bağlantılı: 1903 civarında oluşturulan Tsarskoye Selo'daki Alexander Sarayı'ndan kutsal emanetler için bir katlanır tabut.

Sarov Aziz Seraphim'in kalıntıları için Skladen tabutu
1903 civarında Moskova. Firma F. Mishukov. Ahşap, tempera, gümüş, yaldız, inciler, safirler, kova, emaye. 37,7x10x4,3 cm.

Aziz Seraphim'in genç çağdaşı, Sarov acemi Ivan Tolstosheev (daha sonra Hieromonk Joasaph, şemada Seraphim, yaşlıların ölümünden sonra Diveevo manastırına boyun eğdirme girişimleriyle tanınan) manastırda resim sanatında ustalaştı.

Aynı hiyeromonk Joasaph tarafından derlenen Yaşlı Seraphim'in Hayatındaki Feats and Events Tales of Feats and Events in the Life'ın ilk baskısında, ihtiyarın onu dua taşına "simgeleri boyamak için" boyalar sürmesi için kutsadığından bahsedilir: "... şimdi benim yerime itaat, Tanrı'nın lütfuyla ve Peder Seraphim'in duaları ve kutsamalarıyla bu lütuf dolu mesleği kendi kendine öğreterek öğrenen Diveevo manastırının kız kardeşleri tarafından yerine getiriliyor ve şimdi kendileri, Rab'bi seven herkesin genel tesellisi için, manastır kilisesini sanat yapıtlarıyla süslüyorlar ve onu gittikçe daha fazla geliştiriyorlar".

Adalet adına, Fr.'nin bu bilgilerine dikkat edilmelidir. Bunun için bakireleri dullardan bile özel olarak ayırdı. Yaşlı, evlilik hayatında, bir kadının genellikle manevi rehberliğini engelleyen belirli bir sebat, inatçılık kazandığını açıkladı. Bu nedenle, kadın manastırları için büyük konsantrasyon gerektiren (dikiş, resim vb.) Bunun yerine, Diveyevo acemileri çiçek, bahçe ve içsel dua ve gerekli duygusal ruh haliyle birleştirilmesi daha kolay olan el işleri yetiştirmeye teşvik edildi. Keşişin ölümünden sonra, dullar ve bakireler yeniden "birleştirildi" ve bu, Fr. Joasaph.

Seraphim-Diveevo Manastırı'nın ikon boyama atölyesi
1900'lerin sonu. Fotoğraf. Serafimo-Diveevsky Trinity Manastırı.

Petersburg bağlantıları sayesinde Fr. Joasaph, 1850'lerde, topluluğun birkaç kız kardeşi, Sanat Akademisi'nin onursal başkanı Büyük Düşes Maria Nikolaevna tarafından himaye edildikleri St. Petersburg'da "Yunan ikon resmi ve mozaik sanatı" konusunda eğitildi. Diveevo kardeşler, St. Isaac Katedrali için yapılan tuvalleri kopyaladılar. Petersburg eğitimi, manastırda kendi resim atölyesini yaratması için bir teşvik görevi gördü.

Sarovlu Saygıdeğer Seraphim bir taş üzerinde dua ediyor
19. yüzyılın ortaları. Sarov - Diveevo (?). Taş, toprak, yağ.

Görünüşe göre kız kardeşlerin yaratıcılığının ilk örnekleri, Keşiş Seraphim'in "iblislerle savaştığı ve onları yendiği" aynı dua taşının parçaları üzerindeki görüntülerdi. Daha sonra, Diveevo'da, Tanrı'nın Annesi İsa Mesih'in çeşitli versiyonlarının ikonları, tatiller ve tüm ikonostazlar, çoğunlukla altın üzerine yağlı boya ile zengin bir şekilde gravür ve süslemelerle süslenmiş olarak boyandı. 20. yüzyılın başlarında, resim ve ikona boyama atölyelerinin yanı sıra, çizim, alçı işçiliği, zemin üzerine kabartma ve tezhip eğitimi için ayrı odalar vardı.

Serafimo-Diveevo Manastırı'nın kız kardeşleri tarafından kullanılan pigmentler

Bize gelen çok sayıda esere bakılırsa, 20. yüzyılın başına kadar atölyenin en sevilen konusu, çöl yolunda bir azizin görüntüsüydü. farklı seçenekler. Genellikle mavi bir arka plan boyadılar, ufka doğru pembeye, bitkilerle taşlı toprağa, düzgün ve iyi niyetli fırça hareketleriyle yapılmış şartlı küçük ağaçlara döndüler. Öne çıkanlarda 19. yüzyıla özgü “yumuşak yazı”, macunsu vuruşlarla canlandırıldı. Kız kardeşlerin özel bir zevki vardır. Beyaz renk, parlaklığını hissetti. Tuval üzerine yazılar ve haleler neredeyse her zaman ağartılmış sarı renkte yapılmıştır.

Sarovlu Saygıdeğer Seraphim çöle giderken
19. yüzyılın son üçte biri. Seraphim-Diveevsky Manastırı Atölyesi. Kanvas, yağ.

20. yüzyılın başlarında, manastır büyük bir manastır pansiyonu haline geldi: 1917'de, listeye göre, Diveeva köyünde 520 kişilik bir nüfusla, içinde 270 rahibe ve 1.474 acemi yaşıyordu.

1919 yılında manastır işçi arteli olarak tescil edilmiş ve faaliyetlerine devam etmiştir. 21 Eylül 1927 - kapalı. Rahibelerden bazıları bölgeye dağıldı ve Diveyevo tapınaklarından bazılarını kurtarmaya çalıştı. Manastırın restorasyonunu görecek kadar yaşayan birkaç Diveyevo kız kardeşinden biri, rahibin bazı kişisel eşyalarını koruyan ve manastıra bağışlayan rahibe Seraphim'di (Bulgakov).

Sarov'lu Aziz Seraphim'in hücresinin çerçevesinin bir kısmı, hücredeki görüntüsü ile
Yirminci yüzyılın ikinci üçte biri. Rahibe Seraphim (Bulgakov). Ahşap, yağ. Serafimo-Diveevsky Trinity Manastırı.

YETKİLER

Manastırın kapanmasından sonra, azizin kalıntıları birkaç on yıl boyunca Din ve Ateizm Tarihi Müzesi'nde kaldı. Çalışanların hikayelerine göre üzerinde SERAFİM SAROVSKII yazan basit bir karton kutuydu. 1991 yılında, inananlar kalıntıların iadesini ve yeniden gömülmesini sağladı.
Şair Sergei Kalugin şöyle hatırlıyor: “Aziz Seraphim'in kalıntılarının transferi nasıl gerçekleşti? Aziz Seraphim, onu bulup geri götürdüklerinde "yazın Paskalya'yı söyleyeceklerini" kehanet etti. Yaz aylarında hiç kimse Paskalya şarkısını söylemedi. Kalıntılar gerçekten transfer edildiğinde yaz mevsimiydi. Ve kehaneti bilen kalıntıları gören insanlar, bir süre dindar bir şekilde beklediler - vaat edilen ilahinin bir yerden gelip gelmeyeceğini. Gelmedi. Hangisi genel olarak şaşırtıcı değil. Ve sonra herkes tereddüt etti ama Paskalya tatili geldi. İçin.
Sonuç olarak, Bradbury'nin nerede olduğu gibi bir nedensel paradoks oluştu. İnsanlar kehaneti bildikleri için şarkı söylediler, evet. Yani mucize diye bir şey yoktur. Ama kehanet gerçek oldu! Bu, gerçek bir kehanet olduğu ve bir tür tyulka olmadığı anlamına gelir! Ve bir mucize gerçekleşti!

Geriye sadece peygamberin geleceği tahmin etmediğini, aksine onu çağrıştırdığını eklemek kalır: "Ol!"

ÇÖZÜM

Simge ressamları, Aziz Seraphim'i bir ayıyı beslerken tasvir etmeyi severler, ancak bu olay örgüsü diğer azizler arasında tipiktir. Aşağıdaki sahne çok daha açıklayıcıdır: Bir gün, Rahibe Xenia Kuzminishna, Rahip'i ararken, devrilmiş bir ağaçta otururken ona rastladı. Ksenia şöyle düşündü: "Rahip dinlenmem için bana ne verirdi, ne kadar yorgunum ...". Seraphim onu ​​yanına çağırdı ve kendisi daha alçakta tünemiş, başını dizlerinin üzerine eğerken ona bir tümseğin üzerine oturmasını emretti. Kız kardeşinin hatırladığı gibi, Seraphim onda bit aramasını istedi. "Ama kafası kirli, ne kadar toprak, çöp, o yüzden uyuyakaldı."
Bir rahip, bir ihtiyar, bir peygamber, çırak bir kızın kucağında uyuyor. Ve yanında bükülmüş asırlık bir ağaç var - henüz kimse tarafından tasvir edilmemiş bir simge marka.

Sarov'lu Seraphim, en saygı duyulan Rus azizlerinden biridir. Hayatı, bakanlığı ve hürmeti pek çok gizemi saklıyor: yaşlıların Eski İnananlarla olan ilişkisinden kanonlaştırmanın zorluklarına kadar ...

Kanonlaştırma

Sarov'lu Aziz Seraphim'in resmi kanonlaştırılmasına ilişkin ilk belgelenmiş fikir, Gavriil Vinogradov'un Kutsal Sinod başsavcısı Konstantin Pobedonostsev'e yazdığı bir mektupta yer almaktadır.

27 Ocak 1883 tarihli bu belge, "hükümdarlığın başlangıcını işaretleme" çağrısında bulunuyor. İskender III Sarov'lu Seraphim "dindarların kalıntılarının keşfi". Ve sadece 20 yıl sonra, Ocak 1903'te saygıdeğer ihtiyar aziz ilan edildi.

Meclisin bu "kararsızlığı", bazı kaynaklarda, keşişin Eski Müminlere karşı, onların da habersiz olamayacakları "sempati"si olarak açıklanır.

Ölümünden sonra bir ikon haline gelen Sarovlu Seraphim'in ömür boyu portresi.

Bununla birlikte, her şey çok daha karmaşık görünüyor: kilise gücü, bir dereceye kadar imparatorun ve onun temsilcisi olan başsavcının şahsındaki devlet gücüne bağlıydı. Ve ikincisi hiçbir zaman Meclis üyesi olmamasına rağmen, faaliyetlerini kontrol etti ve etkiledi.

Kilise yetkilileri, "zaman için oynamak" için bekle ve gör tavrı almaya karar verdiler: Sarov ihtiyarının kanonlaştırılması için hazırlanan belgelenmiş 94 mucizesinden küçük bir kısmı tanındı. Gerçek başarıyı özgüven meyvesinden, anlatıcının üslubunu rahibin hayatının gerçek gerçeğinden ayırmak gerçekten kolay değil.

Sinod, ideal olarak çakışması gereken imparatorun "devam etmesini" veya Tanrı'nın takdirini bekleyerek "Tanrı'nın azizini yüceltme kararlılığını bulamadı".

Eski Mümin

Sarov'lu Aziz Seraphim'in Eski İnananlara sempati duymasıyla ilgili versiyon, geçen yüzyılın başından günümüze kadar abartıldı. Resmi kilisenin bir destekçisi olarak azizin genel kabul gören imajının tahrif edildiği, örneğin 1928 Göçebe Konseyi'nde sunulan "Motovilov'un makalelerinde" bildirildi.

Böyle bir Konsey'in fiilen yapılıp yapılmadığı bilinmiyor. Şüpheli bir üne sahip bir kişi olan Ambrose (Sivers), bazı araştırmacıların (B. Kutuzov, I. Yablokov) Göçebe Katedrali'nin gerçekliğini kabul etmesine rağmen, sahipliğini açıkladı.

ömür boyu portre

"Gazeteler", rahibin dünyada taşıdığı isim olan Prokhor Moshnin'in (Mashnin), Nikon'u yalnızca resmi olarak "takip eden", ancak günlük yaşamda yaşamaya ve dua etmeye devam eden kripto-Eski İnananlardan oluşan bir aileden geldiğini bildirdi. Eski Rusça'da, yaklaşık bin yaşında.

İddiaya göre, bu nedenle, daha sonra "Eski İnananların" destekçilerinin "koz" olacağı Sarovsky'nin görünümündeki dış nitelikler: bakır döküm "Eski İnanan" haçı ve bir merdiven ( özel çeşit tespih).

Yaşlıların katı münzevi görünümü, Nikon öncesi Ortodoksluk ile de ilişkilendirildi. Ancak Kutsal Baba'nın Eski İnananlarla yaptığı konuşma iyi bilinir ve onlardan "saçmalıklarını bırakmalarını" ister.

İmparatorun kişisel nedenleri

Pobedonostsev'i kişisel olarak “bastıran” son Rus imparatoru II. Belki de II. Nicholas'ın belirleyici eylemlerindeki son rol, bildiğiniz gibi Sarovsky'ye "Rusya'ya dört Büyük Düşesten sonra bir varis vermesi için" dua eden eşi Alexandra Feodorovna'ya ait değildir.

Tsarevich'in doğumundan sonra Majesteleri, ihtiyarın kutsallığına olan inançlarını güçlendirdi ve hatta imparatorun ofisine Aziz Seraphim'in resminin bulunduğu büyük bir portre yerleştirildi.

Nicholas II'nin eylemlerinde kişisel güdüler gizli miydi, ortak aşk konusunda ne kadar tutkuluydu? Kraliyet Ailesi Mucize yaratıcılarının hürmetine, onu halktan ayıran “aracılığın” üstesinden gelmeye çalışıp çalışmadığı bilinmiyor. İmparatora "bu konu hakkında bir fikir" veren ve "Seraphim-Diveevsky Manastırı Chronicle" ı sunan Kurtarıcı-Evfimiev Manastırı rektörü Archimandrite Seraphim'in (Chichagov) etkisinin ne kadar önemli olduğu da net değil.

Sarov Aziz Seraphim'in görüntüsü ile Kutsal Tutku Taşıyıcı Çar II. Nicholas'ın simgesi. Seraphim, Nicholas altında kanonlaştırıldı ve bu nedenle genellikle birleştirilirler.

Bununla birlikte, yaşlı Sarov'un imparatorluk ailesinde uzun süre saygı gördüğü biliniyor: efsaneye göre, İskender onu gizlice ziyaret ettim ve II. İskender'in 7 yaşındaki kızı, yardımıyla ciddi bir hastalıktan kurtuldu. Seraphim'in mantosunun.

Mektup

Yaşlıların kalıntılarının keşfi vesilesiyle Sarov kutlamaları sırasında, II. Nicholas sözde "geçmişten gelen mektup" aldı. Mektup Keşiş Seraphim tarafından yazılmış ve "özellikle benim için dua etmek için" Sarov'a gelecek olan "dördüncü hükümdara" hitaben yazılmıştı.

Mucize yaratıcısı Sarov'lu Aziz Seraphim'in kalıntılarını ortaya çıkarmak. 1903

Nikolai'nin mektupta ne okuduğu bilinmiyor - ne orijinal ne de kopyalar korunmadı. Seraphim Chichagov'un kızının hikayelerine göre, yumuşak ekmekle mühürlenmiş mesajı kabul eden Egemen, daha sonra okuyacağına söz vererek göğüs cebine koydu.

Sarov Aziz Seraphim'in kaynağına İmparator II. Nicholas ve İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'nın ziyareti. 1903

Nicholas mesajı okuduğunda "acı bir şekilde ağladı" ve teselli edilemezdi. Muhtemelen mektup, yaklaşan kanlı olaylar hakkında bir uyarı ve inancı güçlendirmeye yönelik talimatlar içeriyordu, "böylece zorlu sınavların zor anlarında Egemen kalbini kaybetmesin ve ağır şehit haçını sonuna kadar taşısın."

taş üzerinde dua

Çoğu zaman, Sarovsky bir taş üzerinde dua ederken tasvir edilir. Keşişin ormanda bir taş üzerinde bin gece, hücresinde bir taş üzerinde bin gün dua ettiği bilinmektedir.

dua feat Sarov'lu Seraphim, Sarov manastırı Nifont'un başrahibi tarafından taş üzerinde belgelenmemiştir. Bunun nedeni şu olabilir: Ortodoks geleneği diz çökmek bir kuraldan çok bir istisnadır (türbelerin devri sırasında, Kutsal Üçlü Günü'nde diz çökmüş dua sırasında, rahiplerin “Diz çökün, dua edelim” çağrıları sırasında diz çökerler).

Dizlerinin üzerinde dua etmek geleneksel olarak bir gelenek olarak kabul edilir. Katolik kilisesi ve bu arada, Eski İnananlar arasında tamamen dışlanmıştır.

Sarovsky'nin başarısının, "modası geçmiş Ortodoksluğu" reform konusunda "Katolik kardeşler" şahsında müttefikler bulmaya çalışan tadilatçıları kullanmak istediği bir versiyon var. Sarovsky, Katoliklerin kurtarılıp kurtarılmayacağını bilmediğini, sadece kendisinin Ortodoksluk olmadan kurtarılamayacağını söyledi.

Efsaneye göre keşiş, hayatının sonunda sadece birkaç kişiye terbiye için yaptığı tapuyu anlattı ve dinleyicilerden biri bu kadar uzun bir dua olasılığından ve hatta bir taş üzerinde şüphe duyduğunda, yaşlı Aziz Simeon'u hatırladı. 30 yıl boyunca "sütun" üzerinde dua eden Stylite. Ancak: Stylite Simeon ayağa kalktı ve dizlerinin üzerinde değildi.

"Kaya üzerinde dua etme" konusu, İsa'nın tutuklandığı gece kayanın üzerinde ayakta yaptığı kâse için yapılan duaya da atıfta bulunur.

Ayı, "oluk" ve kızarmış ekmek

Kutsal Yaşlı'nın ayı ile "iletişimine" dair birkaç tanıklık var. Sarov Keşiş Peter, rahibin ayıyı krakerle beslediğini ve Lyskovsky topluluğu başkanı Alexandra'nın ayıya "yetimleri korkutmama" ve misafirlere bal getirme talepleri hakkında söyledi.

Ancak en çarpıcı hikaye, "bilincini kaybetmesine" rağmen olanları belgesel doğruluğuyla yeniden anlatan Matrona Pleshcheeva'nın hikayesidir. Seraphim'in "ihtişamına" katılma arzusu burada olağan Rus kurnazlığı değil mi?

Bunda biraz sağduyu var, çünkü Matrona'nın ölümünden önce bu bölümün belirli bir Joasaph tarafından icat edildiğini kabul ediyor. Matrona, öğretiminden, kraliyet ailesinin üyelerinin manastırda kaldığı sırada hikayeyi seslendirmeye söz verdi.

Tartışma, bugün inananların Tanrı'nın Annesine bir dua ile geçtiği ve yolun sonunda kutsanmış kraker aldıkları yolun sonunda Sarov'lu Seraphim'in "Cennetin Kraliçesinin oluğu" yaşamı sırasında da yaratılıyor. rahibin dökme demiri, mucize işçinin misafirlerine davrandığı gibi. Yaşlı'nın bu tür ayinleri "icat etme" hakkı var mıydı?

Başlangıçta "oluk" düzenlemesinin giyildiği bilinmektedir. pratik değer- etkileyici bir hendek, rahibeleri "kaba insanlar" olan Deccal'den korudu.

Zamanla hem "oluk" hem de "Serafimov'un krakerleri" ve onlarla birlikte alınan toprak ve hatta aynı baltayla ağrılı noktalara hafifçe vurmak hacılar için büyük önem kazandı. Bazen geleneksel kilise hizmetinden ve ayinlerinden bile daha fazlası.

kazanmak

17 Aralık 1920'de Diveevo Manastırı'nda tutulan azizin kalıntılarının açıldığı biliniyor. 1926'da, manastırı tasfiye etme kararıyla bağlantılı olarak, kalıntılarla ne yapılacağı sorusu ortaya çıktı: onları Penza Ateistler Birliği'ne veya dini huzursuzluk durumunda Penza'daki bir grup Yenilemeciye devredin.

1927'de manastırın tasfiyesi için nihai karar alındığında, Bolşevikler risk almamaya karar verdiler ve Sarov'lu Seraphim'in kalıntılarının ve diğer kalıntıların "bir müzeye yerleştirilmek üzere" Moskova'ya transfer edildiğini duyurdular. 5 Nisan 1927'de bir otopsi ve kalıntıların çıkarılması gerçekleştirildi.

Bir manto ve kıyafet giymiş emanetler mavi bir kutuya kondu ve görgü tanıklarına göre "iki gruba ayrıldı, birkaç kızağa oturdu ve kalıntıların götürüldüğü yere saklanmak isteyerek farklı yönlere doğru yola çıktı."

Kalıntıların Sarov'dan Arzamas'a, oradan da Donskoy Manastırı'na gittiği varsayılıyor. Doğru, kalıntıların Moskova'ya getirilmediğini söylediler (eğer oraya götürüldülerse). Kutsal emanetlerin Strastnoy Manastırı'nda 1934'te havaya uçurulana kadar halka teşhir edildiğine dair kanıtlar var.

1990'ın sonunda, Leningrad'daki Din Tarihi ve Ateizm Müzesi'nin depolarında rahibin kalıntıları keşfedildi. Haberle birlikte şüpheler de ortaya çıktı: emanetler gerçek mi? Halkın hafızasında, 1920'de emanetlerin yerini alan Sarov rahiplerinin hatırası hala yaşıyordu.

Efsaneleri çürütmek için, kalıntıların gerçekliğini doğrulayan özel bir komisyon toplandı. 1 Ağustos 1991'de Sarov'lu Aziz Seraphim'in kutsal emanetleri Diveevo Manastırı'na iade edildi.

Sarov'lu Seraphim'e atfedilen sözler

Günahı ortadan kaldırın ve hastalıklar uzaklaşacaktır, çünkü onlar bize günahlar için verilmiştir.

Ve ekmek yiyebilirsin.

Kişi yeryüzünde cemaat alabilir ve Cennette cemaatsiz kalabilir.

Kim hastalığa sabır ve şükranla katlanırsa, ona bir başarı ve hatta daha fazlası yerine sevap yazılır.

Hiç kimse ekmek ve sudan şikayet etmedi.

Bir çırpıcı alın, bir süpürge alın ve hücrenizi daha sık süpürün çünkü hücreniz süpürüldükçe ruhunuz da süpürülecek.

Oruç ve namazdan daha çok taat yani çalışmak vardır.

Günahtan daha kötü bir şey yoktur ve umutsuzluk ruhundan daha korkunç ve zararlı bir şey yoktur.

Gerçek iman amelsiz olmaz: Kim gerçekten iman ederse, muhakkak amelleri vardır.

Bir kişi, cennetin krallığında Rab'bin kendisi için ne hazırladığını bilseydi, hayatı boyunca solucanlarla dolu bir çukurda oturmaya hazır olurdu.

Alçakgönüllülük tüm dünyayı fethedebilir.

Umutsuzluğu kendinizden uzaklaştırmak ve üzgün değil, neşeli bir ruha sahip olmaya çalışmak gerekir.

Bir kişi neşeden her şeyi yapabilir, içsel çabadan - hiçbir şey.

Bir başrahip (ve hatta daha çok bir piskopos) sadece bir baba değil, aynı zamanda bir anne yüreğine sahip olmalıdır.

Dünya kötülük içinde yatıyor, onu bilmeli, hatırlamalı, mümkün olduğunca üstesinden gelmeliyiz.

Binlercesi seninle barış içinde yaşasın, ama binde birine sırrını açıkla.

Aile yıkılırsa, o zaman devletler devrilir ve halklar yoldan çıkar.

Demiri dövdüğüm gibi, kendimi ve irademi Rab Tanrı'ya verdim: O nasıl isterse öyle davranırım; Kendi iradem yok ama Allah ne dilerse onu iletiyorum. bağlantı