مؤامرة كاليفالا. كاليفالا. ملحمة كاريليان-فنلندية شعبية

تستند الملحمة الكاريلية الفنلندية كاليفالا على الأغاني الشعبية للفلاحين العاديين. الاسم الذي يطلق على القصيدة هو اسم الولاية التي تعيش فيها الشخصيات الرئيسية في كاليفالا. قام اللغوي الفنلندي إلياس لينورت بعمل رائع في إنشاء هذه القطعة الملحمية. تتكون القصيدة من عدة عشرات من الأحرف الرونية ؛ تم استخدام الأغاني الفولكلورية والأساطير والأساطير في تجميعها. تعطي دراسة كاليفالا فكرة عن النظرة العالمية لعامة الناس من الفنلنديين والكاريليين. أبطال كاليفالا هم شخصيات أسطورية.

خصائص أبطال كاليفالا

الشخصيات الاساسية

Väinämäinen	الأكبر ، هو الشخصية الرئيسية في القصيدة ، لديه قوى سحرية ، ساحر. بمساعدة التعاويذ السحرية والشعوذة ، يمكنه إخضاع العالم بأسره من حوله ، بما في ذلك ليس فقط الكائنات الحية ، ولكن أيضًا الظواهر الطبيعية. Väinämäinen هو سلف كاليفالا ، والمشاركة في خلق الكون.
Joukahainen	بطل فخور وواثق من نفسه ، سحر عصامي. تحدى سلف كاليفالا في مبارزة ، وكان يحلم بهزيمته ، ولكن تم إلقاؤه في مستنقع. للبقاء على قيد الحياة ، وعد بإعطاء أخته كزوجة لكبار السن. عندما غرقت الأخت بنفسها من هذا القرار الذي اتخذه شقيقها ، جرح الرجل العجوز بقوس.
اينو	شقيقة جوكاهينن فضلت الموت على الزواج من رجل عجوز. تحولت إلى سمكة ، تمكن الرجل العجوز من اصطيادها بطعم ، لكنه لم يستطع الاحتفاظ بها.
إلمارينين	حداد تمكن من صنع طاحونة بخصائص سحرية.
كوليرفو	إنه البطل الأسوأ في القصيدة. ترك يتيمًا بسبب خطأ عمه ، يعمل لديه ، ويحلم بالانتقام لموت والديه. قام بطريق الخطأ بإغواء أخته ، وبعد ذلك هرعت إلى النهر ، وذهب كوليرفو للانتقام من عمه. أحرق قريته ثم انتحر.
Lemminkäinen	زميل مرح واثق من نفسه وخالي من الهموم. لقتل بجعة ، عوقب بالموت ، أخرجت الأم جثة ابنها مقطعة إلى أشلاء من النهر ، وأعادت إحيائه بمساعدة السحر.

شخصيات ثانوية

كوليكي	عندما لم يكن زوجها في المنزل ، هربت زوجة Lemminkäinen إلى احتفالات الفتيات ، وبذلك حنثت القسم.
لوفهي
		هي عشيقة بوهجيلا. شخصية سلبية في مظهر أنثوي ، تجلب الشر والمرض.
أونتامو	شقيق الأب Kullervo ، حكيم ، رب النوم.

تم إدراج عدد قليل فقط من الأبطال من الملحمة الكاريلية الفنلندية كاليفالا هنا ، الذين يمثلون الشخصيات الرئيسية في العمل الملحمي.

كاليفالا ، الملحمة الكاريلية الفنلندية - قصيدة جمعها العالم إلياس لينروت ونشرها لأول مرة في شكل أقصر في عام 1835 ، ثم بعدد كبير من الأغاني في عام 1849. اسم كاليفالا الذي أطلقه لينروت على القصيدة هو الملحمة اسم البلد الذي يعيشون فيه ويعمل أبطال الفولكلور الكارليان الفنلنديون. اللاحقة لا تعني مكان الإقامة ، لذا فإن كاليفالا هي مكان إقامة كاليف ، من الناحية الأسطورية. سلف الأبطال الفنلنديين Veinemeinen ، Ilmarinen ، Lemminkainen ، يطلق عليهم أحيانًا أبنائه.

الأغاني الشعبية الفردية (الرونية) ، وهي جزء من الملحمة ، وجزء من الشعر الغنائي ، وجزء من الطبيعة السحرية ، تم تسجيلها من كلمات الفلاحين الفنلنديين بواسطة لينرو نفسه وجامعي التحف الذين سبقوه ، وكانت بمثابة مادة لتجميع قصيدة واسعة من 50 أغنية. من الأفضل تذكر أقدم الرونية في كاريليا الروسية ، في أرخانجيلسك (أبرشية فوككينيمي) وشفاه أولونيتس. (في ريبول وهيمول) ، وكذلك في بعض الأماكن في كاريليا الفنلندية وعلى الشواطئ الغربية لبحيرة لادوجا ، إلى إنغريا. في الآونة الأخيرة ، تم تسجيل الأحرف الرونية (1888) بأعداد كبيرة في غرب سانت بطرسبرغ وفي إستونيا (K. Kron). الكلمة الجرمانية (القوطية) القديمة رون (رون) هي ما يسميه الفنلنديون حاليًا الأغنية بشكل عام ؛ ولكن في العصور القديمة ، خلال فترة الوثنية ، كانت الأحرف الرونية السحرية أو رونية المؤامرة (loitsu runo) ذات أهمية خاصة كنتاج للمعتقدات الشامانية التي كانت سائدة بين الفنلنديين ، وكذلك بين أقاربهم - Lapps و Voguls و Zyryans و الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى.

... الشكل الخارجي المميز للرون هو مقطع قصير من ثمانية مقاطع ، غير مقفى ، ولكنه غني بالجناس. خصوصية المستودع هي المقارنة شبه المستمرة بين المرادفات في آيتين متجاورتين ، بحيث تكون كل آية تالية إعادة صياغة للآية السابقة. يتم شرح الخاصية الأخيرة من خلال طريقة الغناء الشعبي في فنلندا: فالمغني ، بعد أن اتفق مع صديق حول حبكة الأغنية ، يجلس أمامه ، ويأخذ يديه ويبدأ في الغناء ، يتأرجح ذهابًا وإيابًا . في آخر قياس لكل مقطع ، جاء دور المساعد ، وهو يغني المقطع بأكمله بمفرده ، وفي الوقت نفسه ، يفكر المغني في المقطع التالي في وقت فراغها.

يعرف المغنون الجيدون العديد من الرونية ، وأحيانًا يحتفظون بعدة آلاف من الآيات في ذاكرتهم ، لكنهم يغنون إما رونية فردية أو مجموعات من عدة رونية ، ويربطونها وفقًا لتقديرهم ، وليس لديهم أي فكرة عن وجود ملحمة متكاملة ، وهو ما قاله بعض العلماء تجد في الأحرف الرونية.

في الواقع ، لا توجد في كاليفالا مؤامرة رئيسية تربط جميع الأحرف الرونية معًا (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في الإلياذة أو الأوديسة). محتواه متنوع للغاية.

يبدأ الكتاب بأسطورة حول خلق الأرض والسماء والنجوم وولادة الشخصية الرئيسية للفنلنديين ، فينماينن ، الذي يرتب الأرض ويزرع الشعير ، على يد ابنة الهواء. يحكي ما يلي عن مغامرات مختلفة للبطل ، الذي ، بالمناسبة ، يقابل عذراء الشمال الجميلة: توافق على أن تصبح عروسه إذا قام بأعجوبة بإنشاء قارب من شظايا مغزلها. بعد أن بدأ العمل ، جرح البطل نفسه بفأس ، ولا يمكن أن يوقف النزيف ويذهب إلى المعالج القديم ، الذي قيل له أسطورة عن أصل الحديد. عند عودته إلى المنزل ، يرفع Veinemeinen الرياح مع تعاويذ وينقل الحداد Ilmarinen إلى بلد الشمال ، Pohjola ، حيث ، وفقًا للوعد الذي قدمه Veinemeinen ، يصوغ لعشيقة الشمال شيئًا غامضًا يمنح الثروة والسعادة ، سامبو (الرونية I-XI).

تحتوي الأحرف الرونية التالية (XI-XV) على حلقة عن مغامرات البطل Lemminkainen ، مغوي خطير للنساء وفي نفس الوقت ساحر حربي. ثم تعود القصة إلى Veinemeinen ؛ نزوله إلى العالم السفلي ، وإقامته في رحم العملاق Vipunen ، وحصوله من الكلمات الثلاث الأخيرة اللازمة لإنشاء قارب رائع ، وصف رحيل البطل إلى Pohjola من أجل استلام يد عذراء شمالية ؛ إلا أن الأخيرة فضلت عليه الحداد إلمارينين الذي تزوجته ، ووصف حفل الزفاف بالتفصيل وأعطيت أغاني الزفاف التي تحدد واجبات الزوجة على زوجها (السادس عشر - الخامس والعشرون). تم احتلال رونية أخرى (XXVI-XXXI) مرة أخرى بمغامرات Lemminkainen في Pohjol. الحلقة عن المصير الحزين للبطل Kullervo ، الذي قام ، عن جهل ، بإغواء أخته ، مما أدى إلى انتحار كل من الأخ والأخت (الرونية XXXI-XXXVI) ، وينتميان إلى عمق المشاعر ، أحيانًا الوصول إلى شفقة حقيقية ، إلى أفضل أجزاء القصيدة بأكملها.

تحتوي الأحرف الرونية الإضافية على قصة طويلة حول المشروع المشترك لثلاثة أبطال فنلنديين يحصلون على كنز سامبو من Pohjola ، حول صنع kantela (قيثارة) بواسطة Veinemeinen ، من خلال اللعب الذي يسحر كل الطبيعة ويهدئ سكان Pohjola ، حول أخذ Sampo بعيدًا عن الأبطال ، عن اضطهادهم من قبل ساحرة الشمال ، وعن سقوط سامبو في البحر ، وعن البركات التي قدمها فينمينين إلى وطنه من خلال شظايا السامبو ، وعن صراعه مع الكوارث المختلفة والوحوش التي أرسلتها عشيقة Pohjola إلى K. ، حول لعبة البطل العجيبة على kantele جديد صنعه عندما سقط الأول في البحر ، وعن عودة الشمس والقمر إليهم ، التي أخفتها سيدة Pohjola (XXXVI-XLIX). يحتوي الرون الأخير على أسطورة شعبية ملفقة حول ولادة طفل معجزة من قبل العذراء ماريا (ولادة المخلص). يقدم Veinemeinen النصيحة لقتله ، لأنه مقدر له أن يتجاوز قوة البطل الفنلندي ، لكن الطفل البالغ من العمر أسبوعين يستحم Veinemeinen بتوبيخ الظلم ، والبطل الخجول ، بعد أن غنى أغنية رائعة للمرة الأخيرة ، يغادر إلى الأبد في زورق من فنلندا ، ويفسح المجال للطفل مارياتا ، حاكم كاريليا المعترف به.

من الصعب الإشارة إلى خيط مشترك من شأنه أن يربط مختلف حلقات كاليفالا في كل فني واحد. يعتقد E. Aspelin أن فكرته الأساسية كانت تمجيد تغيير الصيف والشتاء على S. وتوضيح كيفية قيام أبطال بلد كاليف بإتقان سكان Pohjola وقهر هذه الأخيرة.

يجادل جوليوس كرون بأن كاليفالا مشبعة بفكرة واحدة حول إنشاء سامبو وإدخالها في ملكية الشعب الفنلندي ، لكنه يعترف بأن وحدة الخطة والفكرة لا تُرى دائمًا بنفس الوضوح. يقسم العالم الألماني فون بيتاو كاليفالا إلى 12 دورة ، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض. توصل العالم الإيطالي كومباريتي ، في عمل مكثف حول كاليفال ، إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل افتراض الوحدة في الأحرف الرونية ، وأن تركيبة الأحرف الرونية التي صنعها لينروت غالبًا ما تكون عشوائية ولا تزال تمنح الأحرف الرونية وحدة وهمية فقط ؛ أخيرًا ، من الممكن عمل تركيبات أخرى من نفس المواد وفقًا لبعض الخطط الأخرى.

لم يفتح لينروت القصيدة ، التي كانت مخبأة في الأحرف الرونية (كما يعتقد ستينثال) لم تفتح لأن مثل هذه القصيدة لم تكن موجودة بين الناس. الأحرف الرونية في النقل الشفوي ، حتى لو تم ربطها من قبل المطربين عدة مرات (على سبيل المثال ، العديد من مغامرات Veinemeinen أو Lemminkanenen) ، فقط القليل يمثل ملحمة متكاملة ، مثل الملاحم الروسية أو أغاني الشباب الصربي. اعترف لينروت بنفسه أنه عندما جمع الأحرف الرونية في ملحمة ، كان بعض التعسف أمرًا لا مفر منه.

من سمات الملحمة الفنلندية الغياب التام لأي أساس تاريخي: تتميز مغامرات الأبطال بطابع خرافي بحت ؛ لم يتم حفظ أصداء الاشتباكات التاريخية بين الفنلنديين والشعوب الأخرى في الأحرف الرونية. في كاليفالا لا توجد دولة ولا شعب ولا مجتمع: إنها تعرف الأسرة فقط ، وأبطالها يؤدون مآثر ليس باسم شعبهم ، ولكن لتحقيق أهداف شخصية ، مثل أبطال القصص الخيالية الرائعة. ترتبط أنواع الأبطال بالمناظر الوثنية القديمة للفنلنديين: فهم يؤدون مآثر ليس بمساعدة القوة البدنية ، ولكن من خلال المؤامرات ، مثل الشامان. يمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة ، وتلف أشخاصًا آخرين بالحيوانات ، وتُنقل بأعجوبة من مكان إلى آخر ، وتتسبب في ظواهر الغلاف الجوي - الصقيع والضباب وما إلى ذلك. لا يزال قرب الأبطال من آلهة العصر الوثني محسوسًا للغاية. كما أن الأهمية الكبيرة التي يعلقها الفنلنديون على كلمات الأغنية والموسيقى جديرة بالملاحظة. يمكن للشخص النبوي الذي يعرف رونية المؤامرة أن يصنع المعجزات ، والأصوات التي يستخرجها الموسيقار الرائع Veinemeinen من الكانتيلا تغزو كل الطبيعة بالنسبة له.

بالإضافة إلى الإثنوغرافية ، تحظى كاليفالا أيضًا باهتمام فني كبير. تشمل مزاياها: بساطة الصور وسطوعها ، وإحساس عميق وحيوي بالطبيعة ، ودوافع غنائية عالية ، خاصة في تصوير الحزن البشري (على سبيل المثال ، شوق الأم إلى ابنها ، والأطفال إلى والديهم) ، وروح الدعابة التي تخترق البعض. الحلقات ، توصيف ناجح للشخصيات. إذا نظرت إلى كاليفالا على أنها ملحمة متكاملة (وجهة نظر كرون) ، فسوف يتبين لك أن بها العديد من أوجه القصور ، والتي ، مع ذلك ، هي سمة من سمات جميع الأعمال الملحمية الشعبية الشفوية: التناقضات ، وتكرار نفس الحقائق أيضًا. أحجام كبيرة لبعض التفاصيل فيما يتعلق بالكل. غالبًا ما يتم تحديد تفاصيل بعض الإجراءات القادمة بتفصيل شديد ، ويتم سرد الإجراء نفسه في عدد قليل من الآيات غير المهمة. يعتمد هذا النوع من عدم التناسب على جودة ذاكرة مغني أو آخر ، وغالبًا ما تتم مواجهته ، على سبيل المثال ، في ملاحمنا.

الأحرف الرونية التي تتكون منها الملحمة لا تحتوي على قصة واحدة ، فالسرد يقفز من واحد إلى آخر ، ويحتوي على تناقضات وتناقضات. "كاليفالا" هو اسم أحد البلدين (البلد الثاني يسمى Pohjola) حيث يعيش ويسافر أبطال الملحمة: Vainämöinen ، Aiyo ، Ilmärinen ، Lemminkäinen ، Kullervo.

تبدأ الملحمة بحكاية عن خلق العالم وولادة بطل الرواية لكاليفالا ، فاينموينن ، ابن إيلماتار (ابنة الهواء) ، ومحاولته الفاشلة للزواج من أينو ، أخت الشامان الذي علم نفسه بنفسه. Joukahainen الذي خسر المعركة له. علاوة على ذلك ، تخبر الأحرف الرونية عن رحلة البطل للعروس إلى بلد Pohjola - وهو نوع من "العالم السفلي" تغرق فيه الشمس. لا توجد مشاهد معركة في هذا الجزء من القصة ، يظهر Vainämöinen أمام القارئ في دور مذيع السحر الذي ، بمساعدة المعرفة والسحر ، يتغلب على الصعوبات التي تقف في طريقه ، وبفضل الحداد Ilmärinen ، يخلق مطحنة سامبو لحبيبته.

ثم ينتقل السرد إلى وصف مغامرات البطل Lemminkäinen ، ساحر ومفضل لدى النساء ، ثم يعود مرة أخرى إلى وصف تجوال البطل: رحلته إلى العالم السفلي بحثًا عن كلمات سحرية ، والإبحار على متن قارب رائع إلى Pohjola والتوفيق غير الناجح - العروس ، التي حاول Vainämöinen بجد من أجلها ، فضلت له الحداد الذي ابتكر طاحونة Sampo السحرية. تصف الملحمة بالتفصيل حفل زفاف البكر الشمالية والحدادة Ilmyarinen ، وتشمل حفلات الزفاف والأغاني. علاوة على ذلك ، يظهر Lemminkäinen في Pohjola ، وتخبر المؤامرة مرة أخرى عن تجواله.

تقف صورة Kullervo منفصلة إلى حد ما في الملحمة - رجل قوي شجاع ، مصيره مأساوي للغاية: بسبب الخلاف بين عائلتين ، يجد نفسه في العبودية ، ويدخل عن غير قصد في علاقة وثيقة مع أخته ، وينتقم من مرتكبي سفاح القربى ، يعودون إلى منازلهم ، ويجدون جميع أقاربه ميتين وينتحرون. يقرأ Vainyamöinen خطابًا تعليميًا على جسد البطل ويذهب مع Ilmarinen و Lemminkäinen بعد Sampo. بعد أن هدأوا سكان "العالم السفلي" من خلال لعب kantele ، سرقوا طاحونة سحرية ، لكن الطريق إلى المنزل اتضح أنه خطير للغاية. تقوم عشيقة Pohjola الغاضبة بترتيب المؤامرات المختلفة لهم ، وفي المعركة معها ، ينقسم سامبو إلى قطع ويسقط في البحر. تأتي بعد ذلك قصة الكفاح الطويل للسحرة: Louhi - عشيقة "العالم السفلي" و Vainämöinen ، وكذلك المواجهة بين Kalevala و Pohjola.

في الرون الخمسين الأخير ، تأكل مارياتا عنب الثور وتصبح حاملاً. لديها ولد. يحكم Vainämöinen على الطفل حتى الموت ، لكنه يسلم خطبة خطبة ضد محاكمة غير عادلة. تم تعميد الصبي واسمه ملك كاريليا ، وركب فاينموينن القارب ويذهب إلى البحر المفتوح.

"كاليفالا" في الفن

على الرغم من حقيقة أن ملحمة "كاليفالا" رأت النور في نهاية القرن التاسع عشر ، إلا أنها لا تتوقف حتى يومنا هذا عن إثارة العقول وكسب قلوب المبدعين. قصصه شائعة جدًا في أعمال الفنانين. الأكثر شهرة هي دورة لوحات الرسام الفنلندي أكسيلي جالن كاليلا.

تم تصوير هذه الملحمة مرتين ، في عام 1959 وعام 1982 ، استنادًا إلى "كاليفالا" ، تمت كتابة باليه "سامبو". كتبه الملحن الكاريلي جيلمر سينيسالو في عام 1959. بالإضافة إلى ذلك ، كتب تولكينين "Silmarllion" المستوحى من مؤامرات الملحمة الفنلندية ، وغالبًا ما تستخدم فرقة موسيقى الميتال الفنلندية Amorphis كلمات "Kalevala" لأغانيها.

كاليفالا موجودة أيضًا باللغة الروسية ، وذلك بفضل كاتب الأطفال إيغور فوسترياكوف ، الذي أعاد سردها لأول مرة في النثر للأطفال ، وفي عام 2011 نشر نسخة شعرية.

يوم EPOS "KALEVALA"

لأول مرة ، تم الاحتفال بيوم الملحمة الوطنية "كاليفالا" في عام 1860. منذ ذلك الحين ، يتم الاحتفال به سنويًا في 28 فبراير ، وهو اليوم الذي شهدت فيه النسخ الأولى من الملحمة الفنلندية النور ، لكن هذا اليوم تم إدراجه في قائمة العطلات الرسمية فقط في عام 1978.

تقليديا ، تقام العديد من الأحداث المخصصة لكاليفالا في هذا اليوم ، وتتويج العطلة كرنفال كاليفالا ، حيث يمر الناس الذين يرتدون ملابس السنوات الماضية في شوارع المدن ، ويقدمون مشاهد من الملحمة. علاوة على ذلك ، لا تقام الاحتفالات في فنلندا فحسب ، بل في روسيا أيضًا. في كاريليا ، حيث يوجد حتى منطقة كاليفالسكي ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، جرت معظم الأحداث الموصوفة في الملحمة ، وتقام العروض المسرحية وعروض المجموعات الفولكلورية والمهرجانات الشعبية والمعارض والموائد المستديرة سنويًا .

حقائق مثيرة للاهتمام تتعلق بـ EPOS "KALEVALA":

• وفقًا للأسطورة ، توجد على أراضي قرية كاليفالا شجرة صنوبر يعمل تحتها لونروت.
• استنادًا إلى كاليفالا ، تم تصوير فيلم سوفييتي-فنلندي مشترك "سامبو".
• كتب الملحن كاريليان جيلمر سينيسالو باليه "سامبو" على أساس "كاليفالا". تم عرض الباليه لأول مرة في بتروزافودسك في 27 مارس 1959. حقق هذا الباليه نجاحًا كبيرًا وتم عرضه عدة مرات في الاتحاد السوفيتي وفي الخارج.
• تم إنشاء أول لوحة مصورة عن موضوع "كاليفالا" في عام 1851 من قبل الفنان السويدي يوهان بلاكستاديوس.
• كان أول عمل مبني على حبكة كاليفالا هو مسرحية "Kullervo" للكاتب الفنلندي أليكسيس كيفي في عام 1860.
• قدم جان سيبيليوس مساهمة كبيرة في التجسيد الموسيقي لكاليفالا.
• ألهمت كلمات كاليفالا الفرقة المعدنية Amorphis بمخططهم.

وتستند القصيدة على الأغاني الملحمية الشعبية الفنلندية الكاريلية (الرونية) ، والتي ظهرت في القرن الثامن عشر. تم جمعها وتحريرها بواسطة إلياس لونروت.

رون 1

إلمتار ، ابنة الهواء ، عاشت في الهواء. ولكن سرعان ما مللت من السماء ، ونزلت إلى البحر. اشتعلت الأمواج إيلماتار ، ومن مياه البحر حملت بنت الهواء.

حمل إلمتار الجنين لمدة 700 عام ، لكن الولادة لم تأت. صليت إلى الإله الأعلى في السماء ، Thunderer Ukko ، لمساعدتها في التخلص من العبء. بعد فترة ، طارت بطة ، بحثًا عن مكان لتعيش فيه. جاء إلمتار لمساعدة البطة: أعطتها ركبتها الكبيرة. بنت البطة عشًا على ركبة بنت الهواء ووضعت سبع بيضات: ست بيضات ذهبية ، وسبعة حديد. تحركت إيلماتار ركبتها وأسقطت البيض في البحر. البيض انكسر لكنه لم يختف بل خضع لعملية تحول:

خرجت الأم - الأرض رطبة ؛
من البيضة من فوق
قام قبو السماء العالي ،
من الصفار ، من الأعلى ،
ظهرت الشمس الساطعة.
من السنجاب من الأعلى
ظهر قمر صاف.
من البيضة ، من الجزء المتنوع ،
أصبحت النجوم في السماء.
من البيضة من الجزء المظلم
ظهرت السحب في الهواء.

ويمر الوقت
سنة بعد سنة تمر
مع إشراق الشمس الفتية ،
في تألق القمر الجديد.

أبحرت إيلماتار ، أم المياه ، وهي من خلق العذراء ، في البحر لمدة تسع سنوات أخرى. في الصيف العاشر ، بدأت في تغيير الأرض: بحركة يدها نصبت الرؤوس ؛ حيث لمست القاع بقدمها ، امتدت الأعماق هناك ، حيث كانت مستلقية - هناك ظهر شاطئ مسطح ، حيث حنت رأسها - تشكلت الخلجان. واتخذت الأرض شكلها الحالي.

لكن ثمرة Ilmatar - المغنية النبوية Väinämöinen - لم تولد بعد. طوال ثلاثين عاما تاه في بطن أمه. وأخيراً صلى للشمس والقمر والنجوم ليخرجه من الرحم. لكن الشمس والقمر والنجوم لم تساعده. ثم بدأ Väinämöinen نفسه في شق طريقه نحو النور:

لمست بوابات القلعة ،
حرك إصبعه الدائري ،
فتح قلعة العظام
إصبع صغير من القدم اليسرى
على الأيدي الزاحفة من العتبة ،
على ركبتي من خلال المظلة.
سقط في البحر الأزرق
أمسك الأمواج.

وُلد Väinö بالفعل بالغًا وقضى ثماني سنوات أخرى في البحر ، حتى وصل أخيرًا إلى اليابسة.

رون 2

عاش Väinämöinen لسنوات عديدة على أرض خالية من الأشجار. ثم قرر تجهيز المنطقة. دعا Väinämöinen Sampsa Pellervoinen ، الصبي الزارع. زرع سامبسا الأرض بالعشب والشجيرات والأشجار. كانت الأرض مغطاة بالورود والمساحات الخضراء ، لكن بلوط واحد فقط لا يمكن أن ينبت.

ثم خرجت أربع عذارى من البحر. قطعوا العشب وجمعوه في كومة قش كبيرة. ثم نهض البطل الوحش تورساس (إيكو تورسو) من البحر وأشعل النار في التبن. وضع Väinämöinen الجوزة في الرماد الناتج ، ومن الجوزة نمت شجرة بلوط ضخمة ، تغطي السماء والشمس بتاجها.

فكر فاينو في من يمكنه قطع هذه الشجرة العملاقة ، لكن لم يكن هناك مثل هذا البطل. صلى المطرب لوالدته أن ترسل له من يقطع البلوط. ثم خرج قزم من الماء ، ونما إلى عملاق ، ومن الأرجوحة الثالثة قطع شجرة بلوط رائعة. من رفع غصنه - وجد السعادة إلى الأبد ، ومن كان على رأسه - صار ساحرًا يقطع أوراقه - أصبح مبتهجًا ومبهجًا. سبحت إحدى رقائق البلوط الرائعة في بوهجولا. أخذتها عذراء Pohjola لنفسها حتى يصنع منها الساحر سهامًا مسحورة.

ازدهرت الأرض ، ورفرفت الطيور في الغابة ، لكن الشعير فقط لم يرتفع ، ولم ينضج الخبز. ذهب Väinämöinen إلى البحر الأزرق ووجد ست حبات على حافة الماء. قام بتربية الحبوب وزرعها بالقرب من نهر كاليفالا. أخبر الحلمة المنشد أن الحبوب لن تنبت ، لأن الأرض الصالحة للزراعة لم يتم تطهيرها. قام Väinämöinen بتطهير الأرض ، وقطع الغابة ، لكنه ترك شجرة بتولا في منتصف الحقل حتى يمكن للطيور أن تستقر عليها. أشاد النسر بفايناموينين لرعايته وألقى النار في المنطقة التي تم تطهيرها كمكافأة. زرع Väinyo الحقل ، مقدمًا صلاة على الأرض ، Ukko (بصفته سيد المطر) ، حتى يعتنيوا بالأذنين ، والحصاد. ظهرت طلقات في الحقل ، ونضج الشعير.

رون 3

عاش Väinämöinen في كاليفالا ، حيث أظهر حكمته للعالم ، وغنى الأغاني عن شؤون الماضي ، وأصل الأشياء. انتشرت الشائعات أخبار حكمة وقوة Väinämöinen على نطاق واسع. سمعت هذه الأخبار من قبل Joukahainen ، من سكان بوهجولا. يحسد Jokahainen مجد Väinämöinen ، وعلى الرغم من إقناع والديه ، ذهب إلى كاليفالا من أجل عار المغني. في اليوم الثالث من الرحلة ، اصطدم Joukahainen مع Väinämöinen على الطريق وتحداه لقياس قوة الأغاني وعمق المعرفة. بدأ Joukahainen في الغناء عما يراه وما يعرفه. أجابه فاينموينن:

عقل الطفل حكمة المرأة
ليس جيدًا للأشخاص الملتحين
وتزوجت بشكل غير لائق.
أنت تقول أن الأمور تبدأ
عمق الأعمال الأبدية!

ثم بدأ Joukahainen في التفاخر بأنه هو الذي خلق البحر والأرض والأنوار. ردا على ذلك ، قبض عليه الحكيم في كذبة. تحدى Joukahainen Väine للقتال. رد عليه مغني الأغنية بأغنية جعلت الأرض ترتعش ، وانغمس جوكاهينين حتى وسطه في المستنقع. ثم طلب الرحمة ، ووعد بفدية: أقواس رائعة ، وقوارب سريعة ، وخيول ، وذهب وفضة ، وخبز من حقوله. لكن Väinämöinen لم يوافق. ثم عرض يوكاهينن الزواج من أخته الجميلة أينو. قبل Väinämöinen هذا العرض وتركه يذهب. عاد Joukahainen إلى المنزل وأخبر والدته بما حدث. كانت الأم سعيدة لأن فايناموينين الحكيم سيصبح صهرها. وبدأت الأخت أينو تبكي وتحزن. شعرت بالأسف لترك موطنها ، وترك حريتها ، والزواج من رجل عجوز.

رون 4

قابلت Väinämöinen أينو في الغابة وتقدم لها. ردت آينو بأنها لن تتزوج ، وعادت هي نفسها إلى المنزل وهي تبكي وبدأت في التوسل إلى والدتها ألا تعطيها للرجل العجوز. أقنعت الأم أينو بالتوقف عن البكاء وارتداء فستان أنيق ومجوهرات وانتظار العريس. ارتدت الابنة ، حزينة ، ثوبًا ومجوهرات وذهبت إلى البحر عازمة على الانتحار. على شاطئ البحر ، تركت ملابسها وذهبت لتسبح. بعد أن وصلت إلى الجرف الحجري ، أرادت أينو أن تستقر عليه ، لكن الجرف ، مع الفتاة ، انهار في البحر ، وغرقت. أرنبة ذكية تنقل أخبارًا حزينة إلى عائلة أينو. حزنت الأم على ابنتها المتوفاة ليلاً ونهارًا.

رون 5

وصلت أخبار وفاة آينو إلى فايناموينين. رأى فايناموينن الحزين في المنام مكانًا في البحر حيث تعيش حوريات البحر ، واكتشف أن عروسه كانت من بينهم. ذهب إلى هناك واصطاد سمكة رائعة لا مثيل لها. حاول Väinämöinen قطع هذه السمكة من أجل طهي الطعام ، لكن السمكة انزلقت من بين يدي المغني وأخبرته أنها ليست سمكة ، لكنها عذراء ملكة البحار Vellamo وملك الأعماق Ahto ، أنها كانت أخت جوكاهينن الشاب أينو. سبحت من أعماق البحر لتصبح زوجة Väinämöinen ، لكنه لم يتعرف عليها ، واعتقد أنها سمكة ، والآن افتقدها إلى الأبد. بدأ المغني في التوسل لأينو للعودة ، لكن السمكة كانت قد اختفت بالفعل في الهاوية. ألقى Väinämöinen شبكته في البحر وصطاد كل شيء فيها ، لكنه لم يصطاد تلك السمكة أبدًا. عاد فايناموينن إلى منزله ، وهو يوبخ ويوبخ نفسه. نصحته والدته ، إيلماتار ، بعدم التذمر من العروس المفقودة ، ولكن بالذهاب من أجل زواج جديد ، إلى Pohjola.

رون 6

ذهب Väinämöinen إلى Pohjola القاتمة ، ضبابية Sariola. لكن Joukahainen ، وهو يحمل ضغينة ضد Väinämöinen ، وحسده على موهبته كمغني ، قرر قتل الرجل العجوز. نصب له كمينا على الطريق. عند رؤية الحكيم Väinämöinen ، أطلق اللقيط الشرير النار وضرب الحصان في المحاولة الثالثة. سقط المُرتل في البحر ، وحملته الأمواج والرياح بعيدًا عن الأرض. ظن Jukahainen أنه قتل Väinämöinen ، وعاد إلى المنزل وتفاخر لأمه بأنه قتل Väinö الأكبر. أدانت الأم الابن غير المعقول لسوء الفعل.

رون 7

أبحر المغني لعدة أيام في عرض البحر ، حيث قابله نسر عظيم. تحدث Väinämöinen عن كيفية دخوله إلى البحر وعرض النسر مساعدته ، تقديراً لتركه شجرة بتولا في حقل لراحة الطيور. أوصل النسر المغني إلى شاطئ بوهجولا. لم يستطع Väinämöinen أن يجد طريقه إلى المنزل وبكى بمرارة ؛ عثر لوهي على فايناموينين وأخذته إلى منزلها واستقبلته كضيف. اشتاق Väinämöinen إلى موطنه الأصلي كاليفالا وأراد العودة إلى المنزل.

وعدت Louhi بالزواج من Väinämöinen لابنتها واصطحابه إلى Kalevala مقابل تزوير مطحنة Sampo الرائعة. قال Väinämöinen إنه لا يستطيع تزوير Sampo ، ولكن عند عودته إلى كاليفالا ، أرسل الحدادة الأكثر مهارة في العالم ، Ilmarinen ، الذي سيجعلها طاحونة المعجزة المرغوبة.

بعد كل شيء ، صنع السماء ،
صنع سقف الهواء ،
حتى لا يكون هناك أثر للتقييد
ولا توجد آثار للقراد.

أصرت المرأة العجوز على أن الشخص الذي قام بتزوير سامبو هو الوحيد الذي سيستقبل ابنتها. لكنها مع ذلك ، جمعت Väinämöinen على الطريق ، وأعطته مزلقة وأمرت المغني ألا ينظر إلى السماء أثناء الرحلة ، وإلا سيحل به مصير شرير.

رون 8

في طريق عودته إلى المنزل ، سمع Väinämöinen ضوضاء غريبة ، كما لو كان شخص ما ينسج في السماء فوق رأسه.

رفع الرجل العجوز رأسه
ثم نظر إلى السماء:
هنا قوس في السماء ،
فتاة تجلس على قوس
ينسج الملابس الذهبية
يزين كل شيء بالفضة.

عرض فاينو على الفتاة النزول من قوس قزح والجلوس في مزلقة والذهاب إلى كاليفالا لتصبح زوجته هناك. ثم طلبت الفتاة من المغنية قص شعرها بسكين مملة، اربط بيضة في عقدة ، وطحن الحجر وقطع أعمدة من الجليد ، "حتى لا تسقط القطع ، حتى لا تتطاير ذرة من الغبار." عندها فقط ستجلس في مزلقة. استجابت Väinämöinen لجميع طلباتها. لكن الفتاة طلبت بعد ذلك قطع القارب "من حطام المغزل وإنزاله في الماء دون دفعه بركبتها". بدأ فاينو العمل على متن القارب. قفز الفأس ، بمشاركة الشرير هييسي ، وعلق في ركبة الرجل العجوز الحكيم. تدفق الدم من الجرح. حاول Väinämöinen التحدث بالدم ، التئام الجرح. لم تساعد المؤامرات ، ولم يتوقف الدم - لم يستطع المغني تذكر ولادة الحديد. وبدأت فايناموينن في البحث عن شخص يمكنه التحدث عن جرح عميق. في إحدى القرى ، عثر Väinämöinen على رجل عجوز تعهد بمساعدة المغني.

رون 9

قال العجوز إنه يعرف العلاج لمثل هذه الجروح ، لكنه لم يتذكر بداية ظهور الحديد ، ولادته. لكن فايناموينين نفسه تذكر هذه القصة وأخبرها:

الهواء أم كل شيء في العالم ،
الأخ الأكبر - الماء يسمى ،
الأخ الأصغر للماء حديد ،
الأخ الأوسط نار ساخنة.
Ukko ، ذلك المبدع الأسمى ،
شيخ أوكو ، إله السماء ،
فصل الماء عن السماء
شقّ الماء عن الارض.
فقط الحديد لم يولد ،
لم يولد ، لم ينهض ...

ثم فرك أوكو يديه ، وظهرت ثلاث عذارى على ركبته اليسرى. ساروا عبر السماء ، واللبن يتدفق من صدورهم. خرج الحديد الناعم من الحليب الأسود للفتاة الأكبر سنًا ، وخرج الفولاذ من الحليب الأبيض للفتاة الوسطى ، وخرج الحديد الضعيف (الحديد الزهر) من الحليب الأحمر الأصغر سنًا. أراد الحديد المولود أن يرى الأخ الأكبر - النار. لكن النار أرادت حرق الحديد. ثم هربت خائفة إلى المستنقعات واختبأت تحت الماء.

في غضون ذلك ، ولد إلمارينين الحداد. وُلِدَ ليلاً ، وفي النهار بنى مزورة. انجذب الحداد إلى آثار الحديد على مسارات الحيوانات ، وأراد إشعال النار فيه. كان الحديد خائفًا ، لكن Ilmarinen طمأنه ، ووعده بتحول معجزة إلى أشياء مختلفة وألقاه في الفرن. طلب الحديد إخراجها من النار. أجاب الحداد أن الحديد حينها يمكن أن يهاجم الإنسان بلا رحمة. أقسم الحديد اليمين الرهيب أنه لن يتعدى على أي شخص. قام Ilmarinen بإخراج الحديد من النار وصنع أشياء مختلفة منه.

لجعل الحديد متينًا ، أعد الحداد تركيبة للتصلب وطلب من النحلة إحضار العسل لإضافته إلى التركيبة. سمع الدبور أيضًا طلبه ، طار إلى سيده الشرير هيسي. أعطى Hiisi السم للدبابير ، والذي أحضره بدلاً من نحلة إلى Ilmarinen. أضاف الحداد ، الذي لم يكن يعلم بالخيانة ، سمًا إلى التكوين وخفف الحديد فيه. خرج الحديد من النار غاضبًا ، وألقى بكل اليمين وهاجم الناس.

قال الرجل العجوز ، بعد أن سمع قصة فاينموينن ، إنه يعرف الآن بداية الحديد ، وشرع في تهجئة الجرح. طلب المساعدة من Ukko ، وقام بإعداد مرهم معجزة وعلاج Väinämöinen.

رون 10

عاد Väinämöinen إلى منزله ، على حدود كاليفالا ، لعن Jukahainen ، وبسبب ذلك انتهى به المطاف في Pohjola واضطر إلى أن يعد الحدادة Ilmarinen للسيدة Loukhi العجوز. على طول الطريق ، أنشأ شجرة صنوبر رائعة مع كوكبة في الأعلى. في المنزل ، بدأ المغني في إقناع Ilmarinen بالذهاب إلى Pohjola من أجل زوجة جميلة ، والتي ستحصل على الشخص الذي قام بتزوير Sampo. سأل كوفاتيل عما إذا كان هذا هو السبب في إقناعه بالذهاب إلى بوهجولا لإنقاذ نفسه ، ورفض بشكل قاطع الذهاب. ثم أخبر Väinämöinen Ilmarinen عن شجرة صنوبر رائعة في المقاصة وعرض عليه الذهاب وإلقاء نظرة على شجرة الصنوبر هذه ، وإزالة الكوكبة من الأعلى. تسلق الحداد شجرة ببراءة ، واستدعى Väinämöinen الريح بقوة الأغنية ونقل Ilmarinen إلى Pohjola.

التقت لوحي بحداد ، وعرفتها على ابنتها وطلبت منه تزوير سامبو. وافقت Ilmarinen وشرعت في العمل. عملت Ilmarinen لمدة أربعة أيام ، لكن خرجت أشياء أخرى من النار: قوس ، مكوك ، بقرة ، محراث. كل منهم كانت "نوعية رديئة" ، وكلهم "أشرار" ، لذلك كسرتهم Ilmarinen وألقوا بهم مرة أخرى في النار. فقط في اليوم السابع ، خرج السامبو الرائع من لهب الفرن ، وغطاء متنوع.

شعرت السيدة لوخي بالفرح ، وحملت السامبو إلى جبل بوهجولا ودفنتها هناك. في الأرض ، اتخذت طاحونة رائعة ثلاثة جذور عميقة. طلب Ilmarinen إعطائه الجميل Pohjola ، لكن الفتاة رفضت الزواج من الحداد. عاد الحداد الحزين إلى المنزل وأخبر Väinyo أن السامبو قد تم تزويره.

رون 11

Lemminkäinen ، صياد مرح ، بطل كاليفالا ، مفيد للجميع ، لكن لديه عيبًا واحدًا - إنه جشع جدًا للسحر الأنثوي. سمعت Lemminkäinen عن فتاة جميلة تعيش في Saari. الفتاة العنيده لا تريد ان تتزوج احدا. قرر الصياد جذبها. وأثنت الأم ابنها عن فعل متهور لكنه لم يطيع وانطلق.

في البداية ، سخرت فتيات الساري من الصياد الفقير. لكن بمرور الوقت ، غزا Lemminkäinen جميع فتيات Saari ، باستثناء واحدة - Küllikki - التي انطلق من أجلها في رحلة. ثم اختطف الصياد كيليكي ليأخذها كزوجته إلى منزله الفقير. أثناء أخذ الفتاة بعيدًا ، هدد البطل: إذا أخبرت فتيات ساري من أخذ كيليكي بعيدًا ، فسوف يبدأ حربًا ويدمر جميع أزواجهن وأصدقائهن. قاوم Kyllikki في البداية ، لكنه وافق بعد ذلك على أن تصبح زوجة Lemminkäinen وأقسمت منه أنه لن يذهب أبدًا إلى الحرب في وطنها الأم. أقسمت Lemminkäinen وأقسمت من Kyllikki أنها لن تذهب إلى قريتها وترقص مع الفتيات.

رون 12

عاش Lemminkäinen بسعادة مع زوجته. بطريقة ما ، ذهبت صائدة مرحة للصيد وبقيت لوقت متأخر ، وفي هذه الأثناء ، دون انتظار زوجها ، ذهبت Küllikki إلى القرية للرقص مع الفتيات. أخبرت شقيقة Lemminkäinen شقيقها بما فعلته زوجته. غضب Lemminkäinen ، وقرر مغادرة Kyllikki والذهاب لجذب الفتاة Pohjola. وخافت الأم الصياد الشجاع من سحرة المنطقة الكئيبة قائلة إن موته ينتظره هناك. لكن Lemminkäinen رد بثقة بأن سحرة Pohjola لم يخافوه. مشط شعره بفرشاة ، وألقاه على الأرض بالكلمات:

"عندها فقط يكون سوء الحظ شراً
Lemminkäinen سوف تصيب
إذا تدفق الدم من الفرشاة ،
إذا سكب الأحمر.

صعد Lemminkäinen على الطريق ، في المقاصة ، صلى على Ukko و Ilmatar وآلهة الغابة لمساعدته في رحلة محفوفة بالمخاطر.

التقى بقسوة الصياد في Pohjola. في قرية اللوخي ، دخل صياد إلى منزل مليء بالسحرة والسحرة. بأغانيه ، شتم جميع رجال بوهجولا ، وحرمهم من قوتهم وموهبتهم السحرية. شتم الجميع ما عدا الراعي العجوز الأعرج. عندما سأل الراعي البطل لماذا أنقذه ، أجاب Lemminkäinen أنه لم ينقذه إلا لأن الرجل العجوز كان بالفعل مثيرًا للشفقة ، دون أي تعويذات. الراعي الشرير لم يغفر Lemminkäinen وقرر أن ينتظر الصياد بالقرب من مياه نهر Tuonela الكئيب - نهر العالم السفلي ، نهر الموتى.

رون 13

Lemminkäinen طلب من المرأة العجوز Louhi الزواج من ابنته الجميلة. رداً على توبيخ المرأة العجوز بأن لديه زوجة بالفعل ، أعلن Lemminkäinen أنه سيطرد Kyllikki بعيدًا. أعطت لوهي الصياد شرطًا أنها ستتخلى عن ابنتها إذا أمسك البطل هيسي الأيائل. قال الصياد المبتهج إنه سيصطاد الأيائل بسهولة ، لكن لم يكن من السهل العثور عليه والقبض عليه.

رون 14

طلب Lemminkäinen من Ukko مساعدته في القبض على الموظ. كما استدعى ملك الغابة تابيو وابنه نيوريكي وملكة الغابة ميليكي. ساعدت أرواح الغابة الصياد على اصطياد الأيائل. جلبت Lemminkäinen الأيل إلى المرأة العجوز Louhi ، لكنها وضعت شرطًا جديدًا: يجب على البطل أن يحضر لها الفحل Hiisi. طلب Lemminkäinen مرة أخرى المساعدة من Ukko the Thunderer. قاد Ukko الفحل إلى الصياد ببَرَد حديدي. لكن عشيقة Pohjola وضعت الشرط الثالث: إطلاق النار على بجعة Tuonela - النهر في عالم الموتى السفلي. نزل البطل إلى منالا ، حيث كان الراعي الغادر ينتظره بالفعل على ضفاف النهر الكئيب. انتزع الرجل العجوز الشرير ثعبانًا من مياه النهر الكئيب واخترق Lemminkäinen كما لو كان بحربة. يموت الصياد المسموم من سم الأفعى. وقام Pohjöl بتقطيع جثة Lemminkäinen المسكين إلى خمس قطع وألقوا بها في مياه Tuonela.

رون 15

في منزل Lemminkäinen ، بدأ الدم ينزف من الفرشاة اليسرى. أدركت الأم وقوع مصيبة لابنها. ذهبت إلى Pohjola للحصول على أخبار عنه. اعترفت السيدة العجوز Louhi ، بعد أسئلة وتهديدات مستمرة ، أن Lemminkäinen ذهب إلى Tuonela لجلب البجعة. بعد أن ذهبت بحثًا عن ابنها ، سألت الأم المسكينة البلوط ، والطريق ، والشهر الذي اختفى فيه Lemminkäinen المبتهج ، لكنهم لم يرغبوا في المساعدة. فقط أظهرت لها الشمس مكان وفاة ابنها. لجأت المرأة العجوز المؤسفة إلى Ilmarinen وطلبت تشكيل أشعل النار ضخمة. وضعت الشمس كل محاربي تونيلا القاتمة للنوم ، وفي هذه الأثناء ، بدأت والدة ليمينكينن في البحث عن جثة ابنها الحبيب في المياه السوداء لمانالا. بجهود لا تصدق ، أخرجت رفات البطل وربطتها واتجهت إلى النحلة وطلبت إحضار بعض العسل من القاعات الإلهية. لطخت جسد الصياد بهذا العسل. عاد البطل إلى الحياة وأخبر والدته كيف قُتل. أقنعت الأم Lemminkäinen بالتخلي عن فكرة ابنة Louhi وأخذته إلى المنزل إلى كاليفالا.

رون 16

فكر Väinämöinen في صنع قارب وأرسل Pellervoinen إلى Samps للحصول على شجرة. لم يكن الحور والصنوبر مناسبين للبناء ، لكن البلوط العظيم ، ذو التسعة قوام في محيط ، كان مناسبًا تمامًا. Väinämöinen "يبني قاربًا مع تعويذة ، يقرع المكوك من خلال الغناء من قطع بلوط كبيرة." لكن ثلاث كلمات لم تكن كافية له لإطلاق القارب في الماء. ذهب المغني الحكيم بحثًا عن هذه الكلمات العزيزة ، لكنه لم يستطع العثور عليها في أي مكان. بحثًا عن هذه الكلمات ، نزل إلى مملكة منالا

هناك ، رأى المغني ابنة مانا (إله مملكة الموتى) ، التي كانت جالسة على ضفة النهر. طلب Väinämöinen أن يعبر قارب إلى الجانب الآخر ويدخل عالم الموتى. سألت ابنة مانا لماذا نزل إلى مملكتهم حيا دون أن يصاب بأذى.

تهرب Väinämöinen من الإجابة لفترة طويلة ، لكنه اعترف في النهاية أنه كان يبحث عن كلمات سحرية للقارب. وحذرت ابنة مانا المغني من أن قلة قليلة من العائدين من أرضهم ، وأرسلته إلى الجانب الآخر. قابلته عشيقة تونيلا هناك وأحضرت له كوبًا من الجعة الميتة. رفض Väinämöinen البيرة وطلب منه الكشف عن الكلمات الثلاث العزيزة له. قالت العشيقة إنها لا تعرفهم ، لكن على الرغم من ذلك ، لن تتمكن Väinämöinen مرة أخرى من مغادرة مملكة مانا. لقد أغرقت البطل في نوم عميق. في هذه الأثناء ، أعد سكان تونيلا الكئيب حواجز يجب أن تحافظ على المغني. ومع ذلك ، تجاوز Väinö الحكيم كل الفخاخ وصعد إلى العالم العلوي. التفت المغنية إلى الله وطلبت عدم السماح لأي شخص بالنزول بشكل تعسفي إلى المنالا الكئيبة وأخبرته بمدى صعوبة الأشرار في مملكة الموتى ، ما هي العقوبات التي تنتظرهم.

رون 17

ذهب Väinämöinen إلى Vipunen العملاقة بحثًا عن كلمات سحرية. وجد Vipunen متجذرة على الأرض ، مغطاة بالغابات. حاول Väinämöinen إيقاظ العملاق ، لفتح فمه الضخم ، لكن Vipunen ابتلع البطل عن طريق الخطأ. أقام مغني الأغنية مجرفة في رحم العملاق وأيقظ فيبونين برعد المطرقة والحرارة. بسبب الألم ، أمر العملاق البطل بالخروج من الرحم ، لكن Väinämöinen رفض ترك جسد العملاق ووعد بضربه بمطرقة أقوى:

إذا لم أسمع الكلمات
أنا لا أتعرف على التعاويذ
لا أتذكر أي أشياء جيدة هنا.
لا يجب إخفاء الكلمات
لا ينبغي إخفاء الأمثال ،
يجب ألا تحفر في الأرض
وبعد موت السحرة.

غنى Vipunen أغنية "عن الأشياء الأصلية". نزل Väinämöinen من بطن العملاق وأكمل قاربه.

رون 18

قرر Väinämöinen أخذ قارب جديد إلى Pohjola والزواج من ابنة Louhi. شقيقة إلمارينين ، أنيكي ، خرجت للاغتسال في الصباح ، ورأت قارب المغني راسيًا على الشاطئ وسألت البطل إلى أين يذهب. اعترف Väinämöinen أنه كان ذاهبًا إلى Pohjola القاتمة ، ضبابي Sariola ، للزواج من جمال الشمال. ركضت أنيكي إلى المنزل وأخبرت كل شيء لأخيها الحداد إلمارينين. حزن الحداد وبدأ يستعد للذهاب حتى لا يفوت عروسه.

لذلك ركبوا: Väinämöinen عن طريق البحر في قارب رائع ، Ilmarinen - عن طريق البر ، على ظهور الخيل. بعد مرور بعض الوقت ، التقى الحداد بـ Väinämöinen ، واتفقا على عدم إجبار الجميلة على الزواج. أتمنى أن يكون الشخص الذي اختارته هي نفسها زوجها سعيدًا. الأقل حظا فلا يغضب. توجه الخاطبون إلى منزل لوحي. نصحت عشيقة ساريولا ابنتها باختيار Väinämöinen ، لكنها فضلت الحداد الشاب. ذهب Väinämöinen إلى منزل Louhi ، ورفضه Pohjola الجميل.

19 رون

سأل إلمارينين لوحي عن خطيبته. ردت لوحي بأنها ستتزوج ابنتها إلى حداد إذا حرث حقل ثعبان حيسي. قدمت ابنة لوحي النصيحة للحدادة حول كيفية حرث هذا الحقل ، وقام الحداد بالمهمة. وضعت المرأة العجوز الشريرة شرطًا جديدًا: أن تصطاد دبًا في تونيلا ، وتلتقط الذئب الرمادي في منالا. أعطت العروس النصيحة مرة أخرى للحدادة ، فأمسك بالدب والذئب. لكن مضيفة Pohjola أصبحت عنيدة مرة أخرى: سيقام حفل الزفاف بعد أن يمسك الحداد رمحًا في مياه منالا. نصحت العروس الحداد بصياغة نسر يصطاد هذه السمكة. فعل Ilmarinen ذلك بالضبط ، ولكن في طريق العودة أكل النسر الحديدي الرمح ، تاركًا الرأس فقط. جلب Ilmarinen هذا الرأس كدليل على عشيقة Pohjola. استقالت لوحي نفسها ، وأعطت ابنتها للحدادة كزوجة. وعاد Väinämöinen الحزين إلى المنزل ، وعاقب العرسان القدامى من الآن فصاعدًا لعدم التنافس مع الشباب أبدًا.

رون 20

يتم تحضير وليمة الزفاف في بوهجولا. من أجل تحضير علاج ، تحتاج إلى تحميص ثور كامل. قادوا ثورًا: قرون 100 قامة ، والسنجاب يقفز من رأسه إلى ذيله لمدة شهر كامل ، ولم يكن هناك مثل هذا البطل الذي يمكن أن يقتله. ولكن بعد ذلك قام بطل البحر بقبضة حديدية من الماء وقتل ثورًا ضخمًا بضربة واحدة.

لم يكن لوحي العجوز يعرف كيف يصنع الجعة في حفل الزفاف. أخبر الرجل العجوز على الموقد Loukhi عن ولادة القفزات والشعير وعن أول صنع للبيرة من قبل Osmotar ، ابنة Kaleva. بعد أن تعلمت كيف يتم تخمير البيرة ، بدأت مضيفة Sariola في تحضيرها. تضاءلت الغابات: لقد قطعوا الحطب للطهي ، وجفت الينابيع: لقد جمعوا الماء من أجل البيرة ، وملأوا نصف Pohjola بالدخان.

أرسل Louhi رسلاً لدعوة الجميع إلى حفل الزفاف الكبير ، باستثناء Lemminkäinen. إذا جاء Lemminkäinen ، سيبدأ معركة في العيد ، وسوف يضحك الرجال والفتيات المسنين.

رون 21

وحيا لوحي الضيوف. أمرت العبد بقبول صهرها بشكل أفضل ، لتظهر له مرتبة الشرف الخاصة. جلس الضيوف على الطاولة ، وبدأوا في تناول الطعام وشرب الجعة الرغوية. رفع Old Väinämöinen كوبه وسأل الضيوف عما إذا كان أحدهم سيغني الأغنية "حتى يكون يومنا مبهجًا ، حتى يتم تمجيد أمسيتنا؟" لكن لم يجرؤ أحد على الغناء تحت حكم Väinämöinen الحكيم ، ثم بدأ هو نفسه في الغناء ، وتمجيدًا للشباب ، وتمنى لهم حياة سعيدة.

رون 22

العروس تستعد للمغادرة. غنوا لها أغانٍ عن حياتها البنتية وعن حياة الزوجة غير المحلاة في منزل غريب. بدأت العروس تبكي بمرارة ، لكنها كانت مواساها.

رون 23

يتم تعليم العروس وإرشادها حول كيفية عيشها كامرأة متزوجة. السيدة المتسولة العجوز تحدثت عن حياتها وكيف كانت فتاة وكيف تزوجت وكيف تركت زوجها الشرير.

رون 24

يُعلم العريس كيف يجب أن يعامل العروس ، ولا يؤمرهم بمعاملة سيئة. أخبر الرجل العجوز المتسول كيف أحضر زوجته ذات مرة إلى العقل.

العروس قالت وداعا للجميع. وضع Ilmarinen العروس في مزلقة ، وانطلق ووصل إلى المنزل في اليوم الثالث من المساء.

رون 25

في المنزل ، التقى إلمارينين وزوجته بوالدة لوك الحداد ، وتحدثا بمودة إلى زوجة ابنها ، وأثنوا عليها بكل الطرق الممكنة. كان العروسين والضيوف جالسين على الطاولة ، وكانوا يعاملون بما يرضي قلوبهم. وأشاد Väinämöinen ، في أغنية الشرب الخاصة به ، بأرضه الأصلية ، ورجالها ونسائها ، والمضيفة والعشيقة ، والخاطبة ووصيفة العروس ، والضيوف. بعد وليمة الزفاف ، عادت المغنية إلى المنزل. في الطريق ، تعطلت مزلقة زلاجته ، وسأل البطل السكان المحليين عما إذا كان هناك مثل هذا الشجاع هنا الذي ينزل إلى تونيلا للحصول على مزلقة لإصلاح مزلقة. قيل له أنه لا يوجد شيء. اضطر Väinämöinen إلى النزول إلى Tuonela بنفسه ، وبعد ذلك أصلح الزلاجة وعاد إلى المنزل بأمان.

رون 26

في هذه الأثناء ، علم Lemminkäinen أنه تم الاحتفال بزفاف في Pohjola ، وقرر الذهاب إلى هناك للانتقام من الإهانة. ثنيه والدته عن مثل هذا المشروع المحفوف بالمخاطر ، لكن الصياد ظل مصرا. ثم تحدثت الأم عن الأخطار التي تنتظر Lemminkäinen في طريقها إلى Pohjola ، ووبخت أن ابنها قد نسي مبكرًا كيف مات بالفعل مرة واحدة في تلك الأرض من السحرة. لم يستمع Lemminkäinen وانطلق.

على الطريق ، واجه Lemminkäinen الموت الأول - نسر ناري. هرب الصياد باستحضار قطيع من طيهوج عسلي. علاوة على ذلك ، التقى البطل بالموت الثاني - هاوية مليئة بالكتل الحمراء. تحول الصياد إلى الله الاعلى Ukko ، وأرسل تساقط ثلوج. قام Lemminkäinen ببناء جسر جليدي فوق الهاوية باستخدام السحر. ثم التقى Lemminkäinen بالموت الثالث - دب شرس وذئب ، بمساعدة السحر ، أطلق قطيعًا من الأغنام. عند بوابات Pohjola ، التقى الصياد بثعبان ضخم. سحرها البطل ، ينطق بكلمات سحرية ويتذكر ولادة الأفعى من لعاب Syuetar (مخلوق مائي شرير) من خلال سحر Hiisi ، ومهد الثعبان الطريق للصياد إلى Pohyola.

رون 27

بعد أن تجاوز كل المخاطر ، وصل Lemminkäinen المبتهج إلى Pohjola ، حيث تم استقباله بشكل غير لائق. بدأ البطل الغاضب في توبيخ المالك والمضيفة للاحتفال سرا بزفاف ابنتهما والآن يقابلونه بعدوانية شديدة. تحدى مالك Pohjola Lemminkäinen للتنافس في السحر والشعوذة. فاز الصياد بالمسابقة ، ثم تحداه البوغولي للقتال بالسيوف. فاز Lemminkäinen هنا أيضًا ، وقتل صاحب Pohjola وقطع رأسه. استدعت لوهي الغاضبة المحاربين المسلحين للانتقام لمقتل زوجها.

رون 28

غادر Lemminkäinen على عجل Pohjola وعاد إلى المنزل في شكل نسر. في المنزل ، أخبر والدته بما حدث في ساريول ، وأن جنود لوحي كانوا في طريقهم للحرب ضده ، وسألهم أين يمكن أن يختبئ وينتظر الغزو. عانت الأم الصياد البري على ذهابه إلى بوهجولا ، مما تسبب في مثل هذا الخطر ، وعرضت الذهاب لمدة ثلاث سنوات إلى جزيرة صغيرة وراء البحار ، حيث عاش والده خلال الحروب. ولكن قبل ذلك ، أقسمت على الصياد قسمًا رهيبًا ألا تقاتل لمدة عشر سنوات. أقسم Lemminkäinen.

رون 29

ذهب Lemminkäinen إلى جزيرة صغيرة. استقبله السكان المحليون. مع السحر ، سحر الصياد الفتيات المحليات ، وأغرائهن وعاش في الجزيرة بفرح لمدة ثلاث سنوات. قرر رجال الجزيرة ، الغاضبون من السلوك التافه للصياد ، قتله. علمت Lemminkäinen بالمؤامرة وهربت من الجزيرة ، والتي ندمت عليها الفتيات والنساء بمرارة.

حطمت عاصفة قوية في البحر قارب الصياد ، واضطر إلى السباحة إلى الشاطئ. حصلت Lemminkäinen على الشاطئ قارب جديدوعلى ذلك أبحروا إلى شواطئهم الأصلية. لكنه رأى هناك أن منزله قد احترق ، والمنطقة مهجورة ولم يكن هناك أحد من عائلته. هنا بدأ Lemminkäinen في البكاء ، وبدأ في لوم نفسه وتوبيخه لأنه ذهب إلى Pohjola ، مما تسبب في غضب شعب Pohjola ، والآن ماتت أسرته بأكملها ، وقتلت والدته الحبيبة. ثم لاحظ البطل طريقًا يؤدي إلى الغابة. يمشي على طوله ، وجد الصياد كوخًا ، وفيه والدته العجوز. أخبرت الأم كيف دمر أهل بوهجولا منزلهم. وعد الصياد بالبناء منزل جديد، حتى أفضل من ذي قبل ، والانتقام من Pohjola لكل المشاكل ، تحدث عن كيف عاش كل هذه السنوات على جزيرة بعيدة.

رون 30

لم يستطع Lemminkäinen قبول حقيقة أنه أقسم اليمين لمدة عشر سنوات على عدم القتال. مرة أخرى لم يستمع إلى قناعات والدته ، مرة أخرى اجتمع للحرب مع Pohjola ودعا صديقه المخلص تييرا للذهاب في حملة. معا شنوا حملة ضد شعب ساريولا. أرسلت عشيقة Pohjola صقيعًا رهيبًا عليهم ، مما أدى إلى تجميد قارب Lemminkäinen في البحر. ومع ذلك ، ألقى الصياد تعاويذ لطرد الصقيع.

ترك Lemminkäinen وصديقه Tiera الزورق في الجليد ، ووصلوا هم أنفسهم إلى الشاطئ سيرًا على الأقدام ، حيث تجولوا في البرية ، حزينين ومكتئبين ، حتى عادوا أخيرًا إلى المنزل.

31 رون

عاش شقيقان: أونتامو الأصغر وكاليرفو الأكبر. لم يحب Untamo شقيقه ، لقد دبر كل أنواع المؤامرات له. كان هناك عداء بين الاخوة. جمع أونتامو المحاربين وقتل كاليرفو وجميع أفراد أسرته ، باستثناء امرأة حامل ، أخذها أونتامو معه كعبيد. أنجبت المرأة طفلًا يسمى Kullervo. حتى في المهد ، وعد الطفل بأن يصبح بطلاً. كبر Kullervo بدأ يفكر في الانتقام.

قرر Untamo ، القلق بشأن هذا ، التخلص من الطفل. تم وضع Kullervo في برميل وألقيت في الماء ، لكن الصبي لم يغرق. تم العثور عليه جالسًا على برميل يصطاد في البحر. ثم قرروا إلقاء الطفل في النار ، لكن الصبي لم يحترق. قرروا تعليق Kullervo على شجرة بلوط ، لكن في اليوم الثالث وجدوه جالسًا على غصن يرسم المحاربين على لحاء الشجرة. استقال أونتامو من نفسه وترك الصبي عبدًا له. عندما نشأ Kullervo ، بدأوا في إعطائه العمل: أن يرضع طفلًا ، ويقطع الخشب ، وينسج الماشية ، ودرس الجاودار. لكن Kullervo لا يصلح من أجل لا شيء ، فقد أفسد كل العمل: لقد عذب الطفل ، وقطع خشبًا جيدًا ، ولف سور المعركة إلى السماء دون مدخل أو مخرج ، وحول الحبوب إلى غبار. ثم قرر Untamo بيع العبد الذي لا قيمة له للحدادة Ilmarinen:

أعطى الحداد ثمنًا باهظًا:
تخلى عن اثنين من الغلايات القديمة ،
ثلاثة خطافات حديدية صدئة ،
قدم كعوب كوس غير لائق ،
ستة المعاول سيئة ، لا لزوم لها
من أجل الولد الشرير
لعبد سيء جدا.

رون 32

عينت زوجة إلمارينن ، ابنة السيدة لوخة العجوز ، كوليرفو راعية. وللضحك والإهانة ، أعدت السيدة الشابة خبزًا للراعي: قمح في الأعلى ، ودقيق شوفان في الأسفل ، وخبز حجرًا في الوسط. سلمت هذا الخبز إلى Kullervo وطلبت من الراعي ألا يأكله قبل أن يقود القطيع إلى الغابة. أطلقت المضيفة القطيع ، وألقت تعويذة عليه من الشدائد ، ودعت أوكو ، ميليكي (ملكة الغابة) ، تيلرفو (ابنة ملك الغابة) كمساعدين وتوسلتهم لحماية القطيع ؛ طلبت من أوتسو - دب ، جمالها مخلب عسل - عدم لمس القطيع ، لتجاوزه.

رون 33

كان Kullervo يرعى القطيع. بعد الظهر جلس الراعي ليرتاح ويأكل. أخرج الخبز الذي خبزته السيدة الشابة وبدأ يقطعه بالسكين:

واستقر السكين على حجر
النصل عاري وصلب ؛
نصل السكين انكسر
انكسر النصل إلى قطع.

كان Kullervo مستاءً: لقد حصل على هذه السكين من والده ، هذه هي الذكرى الوحيدة لعائلته التي نحتها Untamo. غاضبًا ، قرر Kullervo الانتقام من المضيفة ، زوجة Ilmarinen ، بسبب السخرية. دفع الراعي القطيع إلى المستنقع وأكلت الحيوانات البرية كل الماشية. حول Kullervo الدببة إلى أبقار والذئاب إلى عجول وقادهم إلى المنزل تحت ستار قطيع. في الطريق ، أمرهم بتمزيق المضيفة إلى أشلاء: "هي فقط ستنظر إليك ، وسوف تنحني فقط إلى اللبن!" رأت العشيقة الشابة القطيع ، وطلبت من والدة إلمارينين أن تذهب وتحلب الأبقار ، لكن كوليرفو ، وبخها ، قالت إن العشيقة الطيبة تحلب الأبقار بنفسها. ثم ذهبت زوجة إلمارينن إلى الحظيرة ، ومزقتها الدببة والذئاب إربا إربا.

رون 34

هرب Kullervo من منزل الحداد وقرر الانتقام من Untamo لكل الإهانات ، لتدمير عائلة Kalervo. لكن في الغابة التقى الراعي بامرأة عجوز أخبرته أن والده كاليرفو كان حياً بالفعل. اقترحت كيفية العثور عليها. ذهب Kullervo للبحث ووجد عائلته على حدود Lapland. استقبلت الأم ابنها بالدموع ، وقالت إنها تعتبره مفقودًا ، مثل ابنتها الكبرى ، التي غابت عن التوت ، لكنها لم تعد أبدًا.

رون 35

ظل كوليرفو يعيش في منزل والديه. لكن حتى لم يكن هناك فائدة من قوته البطولية. كل ما فعله الراعي تبين أنه عديم الفائدة ومفسد. ثم أرسل الأب الحزين كوليرفو إلى المدينة لدفع الضرائب. في طريق العودة ، التقى Kullervo بالفتاة ، وأغراها بالهدايا في مزلقة له ، وأغراها. اتضح أن هذه الفتاة هي نفس أخت Kullervo المفقودة. في حالة من اليأس ، ألقت الفتاة بنفسها في النهر. وعاد Kullervo إلى المنزل حزينًا ، وأخبر والدته بما حدث وقرر الانتحار. منعته والدته من التخلي عن حياته ، وبدأت في إقناعه بالمغادرة ، والعثور على ركن هادئ ، ويعيش حياته بهدوء هناك. لم يوافق Kullervo على ذلك ، كان سينتقم من Untamo على كل شيء.

رون 36

أثنت الأم ابنها عن ارتكاب فعل متهور. كان Kullervo عنيدًا ، خاصة وأن جميع أقاربه شتموه. لم تكن إحدى الأمهات غير مبالية بما حدث لابنها. بينما كان كوليرفو يقاتل ، وصلت إليه أنباء وفاة والده وشقيقه وأخته ، لكنه لم يبكي عليهم. فقط عندما وصل خبر موت أمه بكى الراعي. بعد أن جاء إلى عشيرة Untamo ، أباد Kullervo النساء والرجال على حد سواء ، ودمر منازلهم. بالعودة إلى أرضه ، لم يجد Kullervo أيًا من أقاربه ، مات الجميع وكان المنزل فارغًا. ثم ذهب الراعي البائس إلى الغابة وفقد حياته ، وألقى بنفسه على السيف.

رون 37

في هذا الوقت ، نعى الحداد Ilmarinen عشيقته الميتة وقرر تزوير زوجة جديدة لنفسه. وبصعوبة بالغة قام بتزوير فتاة من الذهب والفضة:

زور ، لا ينام ، في الليل ،
خلال النهار قام بالتزوير بلا توقف.
صنعت ساقيها وذراعيها
لكن الساق لا يمكن أن تذهب ،
واليد لا تعانق.
يصوغ أذني الفتاة ،
لكنهم لا يستطيعون السماع.
صنع الفم بمهارة
وعيناها حية
لكن الفم بقي بلا كلام
وعيون بلا بريق احساس.

عندما ذهب الحداد إلى الفراش مع زوجته الجديدة ، تجمد الجانب الذي كان على اتصال به مع التمثال تمامًا. واقتناعا منها بعدم ملاءمة الزوجة الذهبية ، عرضتها Ilmarinen كزوجة على Väinämöinen. رفضت المطربة ونصحت الحداد بإلقاء الفتاة الثمينة في النار وصياغة العديد من الأشياء الضرورية من الذهب والفضة ، أو اصطحابها إلى دول أخرى وإعطائها لخطيبين متعطشين للذهب. منع Väinämöinen الأجيال القادمة من الانحناء أمام الذهب.

رون 38

ذهب Ilmarinen إلى Pohjola لجذب أخت زوجته السابقة ، ولكن استجابةً لاقتراحه لم يسمع سوى الإساءة والتوبيخ. خطف الحداد الغاضب الفتاة. في الطريق ، تعاملت الفتاة مع الحداد بازدراء ، وأهانته بكل الطرق الممكنة. غاضبًا ، حوّل Ilmarinen الفتاة الشريرة إلى طيور النورس.

عاد الحداد الحزين إلى المنزل بلا شيء. رداً على أسئلة Väinämöinen ، أخبر كيف تم طرده في Pohjola ، وكيف تزدهر أرض Sariola ، لأن هناك طاحونة Sampo سحرية.

رون 39

دعا Väinämöinen Ilmarinen للذهاب إلى Pohjola ، لأخذ مطحنة Sampo من عشيقة Sariola. أجاب الحداد أنه كان من الصعب للغاية الحصول على السامبو ، وقد أخفاها الشرير Louhi في الصخرة ، والطاحونة المعجزة ممسكة بثلاثة جذور نمت في الأرض. لكن الحداد وافق على الذهاب إلى Pohjola ، وقام بتزوير شفرة نار رائعة لـ Väinämöinen. وبينما كان يستعد للذهاب ، سمع فايناموينين بكاء. كان القارب يبكي ويفقد مآثره. وعدت Väinämöinen القارب بأخذها في رحلة. مع تعاويذ ، قام المغني بإنزال القارب في الماء ، Väinämöinen نفسه ، Ilmarinen وفريقهم دخلوا القارب وأبحروا إلى Sariola. عند مرورهم بمسكن الصياد البهيج Lemminkäinen ، اصطحبه الأبطال معهم وذهبوا معًا لإنقاذ سامبو من أيدي الشرير Louhi.

رون 40

أبحر القارب مع الأبطال إلى رداء منعزل. لعن Lemminkäinen مجاري النهر حتى لا يكسروا القارب ويؤذي الجنود. التفت إلى Ukko ، Kiwi-Kimmo (إله المخاطر) ، ابن Kammo (إله الرعب) ، Melatar (إلهة التيارات المضطربة) ، مع طلب عدم الإضرار بقاربهم. فجأة توقف قارب الأبطال ، ولم يكن بوسع أي جهد أن يحركه. اتضح أن المقدمة كانت ممسكة برمح ضخم. اصطاد Väinämöinen و Ilmarinen والفريق رمحًا رائعًا ومضوا. في الطريق تم غلي السمك وأكله. من عظام الأسماك ، جعل Väinämöinen نفسه kantele ، وهي آلة موسيقية لعائلة القيثارة. لكن لم يكن هناك حرفي حقيقي على الأرض يلعب دور الكانتيل.

رون 41

بدأ Väinämöinen العزف على kantele. اجتمعت بنات الخلق ، عذارى الهواء ، ابنة القمر والشمس ، أهتو ، سيدة البحر ، للاستماع إلى مسرحيته الرائعة. ظهرت الدموع في عيون المستمعين و Väinämöinen نفسه ، وسقطت دموعه في البحر وتحولت إلى لآلئ زرقاء رائعة الجمال.

رون 42

وصل الأبطال إلى بوهجولا. سأل لوحي العجوز لماذا أتى الأبطال إلى هذه المنطقة. رد الأبطال بأنهم أتوا من أجل سامبو. عرضوا تقاسم طاحونة المعجزة. رفض لوحي. ثم حذر فايناموينن من أنه إذا لم يحصل سكان كاليفالا على النصف ، فإنهم سيأخذون كل شيء بالقوة. استدعت عشيقة Pohjola جميع محاربيها ضد أبطال كاليفالا. لكن المُرتل النبوي أخذ الكانتيل ، وبدأ باللعب عليها ، ولعبه مسحور السكارى ، وأغرقهم في الحلم.

ذهب الأبطال بحثًا عن طاحونة ووجدوها في صخرة خلف أبواب حديدية بتسعة أقفال وعشرة براغي. فتحت Väinämöinen البوابة بالتعاويذ. قام Ilmarinen بتلطيخ المفصلات بالزيت حتى لا تصرخ البوابة. ومع ذلك ، حتى المتفاخر Lemminkäinen لم يتمكن من رفع Sampo. فقط بمساعدة ثور ، تمكن سكان كاليفالا من حرث جذور سامبو ونقلها إلى السفينة.

قرر الأبطال نقل الطاحونة إلى جزيرة بعيدة "سالمة وهادئة ولم يزورها السيف". في طريق العودة إلى المنزل ، أراد Lemminkäinen الغناء لتمرير الطريق. حذره Väinämöinen من أن الوقت الحالي ليس هو الوقت المناسب للغناء. بدأ Lemminkäinen ، الذي لم يستمع إلى النصائح الحكيمة ، في الغناء بصوت سيئ ، وأيقظ الرافعة بأصوات عالية. طارت الرافعة ، التي خافت من الغناء الرهيب ، إلى الشمال وأيقظت سكان بوهجولا.

عندما اكتشفت السيدة العجوز لوهي أن سامبو مفقود ، غضبت بشدة. خمنت من سرق كنزها وأين أخذها. طلبت من Udutar (Maid of the Fog) إرسال الضباب والظلام على الخاطفين ، الوحش Iku-Turso - لإغراق شعب كاليفالا في البحر ، لإعادة سامبو إلى Pohjola ، طلبت من Ukko إثارة عاصفة لتأخير قاربهم. حتى تلاحقهم هي نفسها وتأخذ جوهرة. تخلص Väinämöinen بطريقة سحرية من الضباب ، نوبات من Iku-Turso ، لكن العاصفة التي اندلعت انتزعت الكانتيل الرائع من عظام رمح. Väinämöinen حزين على الخسارة.

رون 43

أرسل الشرير Louhi محاربي Pohjola لملاحقة خاطفي سامبو. عندما تجاوزت سفينة Pohölians الهاربين ، أخرج Väinämöinen قطعة من الصوان من الحقيبة وألقى بها في الماء ، حيث تحولت إلى صخرة. تحطم قارب Pohjola ، لكن Louhi تحول إلى طائر رهيب:

يجلب الضفائر القديمة من الكعب ،
ستة المعاول ، طويلة غير ضرورية:
يخدمونها مثل الأصابع ،
هم مثل حفنة من المخالب ، والضغط ،
في لحظة ، التقط نصف القارب:
قيدوا تحت الركبتين.
وجوانب الكتفين مثل الأجنحة
أرتدي عجلة القيادة مثل الذيل ؛
جلس مائة رجل على الأجنحة ،
ألف جلس على الذيل ،
جلس مائة سياف ،
ألف الرماة الشجعان.
نشرت لوهي جناحيها
صعدت مثل نسر في الهواء.
ترفرف بجناحيها عالياً
Väinämöinen بعد:
يدق بجناح واحد على سحابة ،
يجر آخر على الماء.

حذرت إلماتار ، والدة الماء ، فايناموينين من اقتراب الطائر الوحشي. عندما تجاوز Louhi قارب كاليفالا ، اقترح مغني الأغاني الحكيم مرة أخرى على الساحرة أن يتم تقسيم سامبو إلى حد ما. رفضت عشيقة Pohjola مرة أخرى ، واستولت على الطاحونة بمخالبها وحاولت جرها من القارب. انقض الأبطال على لوحي محاولين التدخل. ومع ذلك ، بإصبع واحد ، تشبث الطائر Louhi بالمطحنة الرائعة ، لكنه لم يمسكها ، وألقى بها في البحر وكسرها.

غرق حطام كبير من الطاحونة في البحر ، وبالتالي هناك الكثير من الثروات في البحر التي لن تنتقل إلى الأبد. تم غسل شظايا صغيرة على الشاطئ بواسطة التيار والأمواج. جمع Väinämöinen هذه الأجزاء وزرعها في تربة كاليفالا حتى تصبح المنطقة غنية.

وبدأت عشيقة Pohjola الشريرة ، التي حصلت فقط على غطاء متنوع من طاحونة المعجزة (التي تسببت في الفقر في ساريولا) ، في التهديد بسرقة الشمس والقمر ، وإخفائهم في الصخرة ، وتجميد جميع الشتلات بالصقيع ، اضرب المحاصيل بالبرد ، أرسل الدب من الغابة إلى قطعان كاليفالا ، اترك الوباء على الناس. ومع ذلك ، أجاب Väinämöinen أنه بمساعدة Ukko ، سوف يزيل تعويذتها الشريرة من أرضه.

رون 44

ذهب Väinämöinen إلى البحر للبحث عن كانتيل مصنوع من عظام الكراكي ، لكن على الرغم من كل جهوده ، لم يجدها. عاد Sad Väinö إلى منزله وسمع بكاء البتولا في الغابة. اشتكت البتولا من مدى صعوبة الأمر عليها: في الربيع قطعوا لحاءها لجمع العصير ، وحيكت الفتيات المكانس من أغصانها ، ونسج الراعي الصناديق والغمد من لحاءها. قام Väinämöinen بمواساة البتولا وصنع منها kantele ، أفضل من ذي قبل. صنعت المغنية أظافرًا وأوتادًا للكانتيل من غناء الوقواق ، أوتارًا من شعر الفتاة الرقيق. عندما كان kantele جاهزًا ، بدأ Väinö باللعب ، واستمع العالم كله إلى لعبه بإعجاب.

رون 45

لوهي ، التي سمعت شائعات عن ازدهار كاليفالا ، تحسدها على ازدهارها وقررت نشر الوباء على سكان كاليفالا. في هذا الوقت ، جاءت الحامل لوفياتار (إلهة ، أم الأمراض) إلى لوهي. تبنت Louhi Lovyatar وساعدت في الولادة. كان لوفياتار 9 أبناء - كلهم ​​أمراض ومصائب. أرسلتهم العجوز لوهي إلى أهل كاليفا. ومع ذلك ، أنقذ Väinämöinen شعبه من المرض والموت بالنوبات والمراهم.

رون 46

علمت السيدة لوخي أنهما في كاليفالا شفيتا من الأمراض التي أرسلتها لها. ثم قررت أن تضع الدب على قطعان كاليفا. طلب Väinämöinen من الحداد Ilmarinen أن يصنع رمحًا وذهب للبحث عن دب - Otso ، تفاح الغابة ، جمال بمخلب العسل.

غنى Väinämöinen أغنية طلب فيها من الدب إخفاء مخالبه وعدم تهديده ، وأقنع الدب أنه لم يقتله - سقط الدب نفسه من الشجرة ومزق ملابسه الجلدية والتفت إلى الوحش ، كما لو دعوته للزيارة.

تم ترتيب وليمة في القرية بمناسبة عملية صيد ناجحة ، وأخبر Väinö كيف ساعدته آلهة الغابة وإلهاتها في صيد الدببة.

رون 47

لعب Väinämöinen العزف على kantele. الشمس والقمر ، بعد سماع اللعبة الرائعة ، نزلتا إلى الأسفل. قبضت عليهما العجوز لوكي وأخفتهما في الصخر وسرقت النار من مواقد كاليفا. سقطت ليلة باردة يائسة على كاليفالا. حتى في السماء ، في مسكن Ukko ، حل الظلام. كان الناس حزينين ، وقلق Ukko ، وغادر منزله ، لكنه لم يجد الشمس أو القمر. ثم أشعل الرعد شرارة ، وأخفاها في كيس ، والحقيبة في تابوت وأعطى هذا النعش للعذراء متجدد الهواء ، "حتى ينمو شهر جديد ، تظهر شمس جديدة." بدأت العذراء في مهد النار السماوية في المهد ، لترضعه بين ذراعيها. فجأة اندلعت النار من يدي المربية ، وحلقت في السماء التسع وسقطت على الأرض.

Väinämöinen ، عندما رأى سقوط الشرارة ، قال للمزور Ilmarinen: "دعونا نرى أي نوع من النار سقط على الأرض!" ، وانطلق الأبطال بحثًا عن النار السماوية. في الطريق التقيا بإلمتار ، وقالت إن النار السماوية ، شرارة Ukko ، تحرق كل شيء في طريقها. أحرقت منزل توري ، وأحرقت الحقول ، والمستنقعات ، ثم سقطت في بحيرة ألو. ولكن حتى في البحيرة ، لم تنطفئ النار السماوية. كانت البحيرة تغلي لفترة طويلة ، وبدأت أسماك البحيرة تفكر في كيفية التخلص من نار الشر. ثم امتص السمك الأبيض شرارة Ukko. هدأت البحيرة ، لكن السمكة البيضاء بدأت تعاني من الألم. أشفق بييد على السمكة البيضاء وابتلعه مع الشرارة ، وبدأ أيضًا يعاني من إحساس حارق لا يطاق. ابتلع رمح رمادي بييد ، وبدأت الحمى تضايقها أيضًا. جاء Väinämöinen و Ilmarinen إلى شاطئ بحيرة Alue وألقيا شباكهما لالتقاط الرمح الرمادي. ساعدتهما نساء كاليفالا ، لكن لا يوجد رمح رمادي في الشباك. في المرة الثانية ألقوا الشباك ، والآن يساعدهم الرجال ، ولكن مرة أخرى لم يكن هناك رمح رمادي في الشباك.

رون 48

نسج Väinämöinen شبكة عملاقة من الكتان. جنبا إلى جنب مع Ilmarinen ، بمساعدة Vellamo (ملكة البحر) و Ahto (ملك البحر) ، الذين أرسلوا بطل البحر ، قاموا أخيرًا بإمساك الرمح الرمادي. إبن الشمس ، يساعد الأبطال ، يقطع الرمح ويخرج شرارة منه. لكن الشرارة انزلقت من يد ابن الشمس ، وأحرقت لحية فايناموينين ، وأحرقت يدي ووجنتى الحداد إلمارينن ، وركضت عبر الغابات والحقول ، وأحرقت نصف Pohjola. ومع ذلك ، اشتعلت النيران في المغني وسحرها ونقلها إلى مساكن كاليفا. عانى Ilmarinen من حروق النيران السحرية ، ولكن مع علمه بنوبات الحروق ، تم علاجه.

رون 49

كان هناك بالفعل حريق في مساكن كاليفا ، لكن لم يكن هناك شمس ولا قمر في السماء. طلب السكان من Ilmarinen تشكيل شخصيات جديدة. شرع Ilmarinen في العمل ، لكن المُنشد الحكيم يخبره أن:

لقد قمت بعمل لا طائل من ورائه!
الذهب لن يصبح شهر
الفضة لن تكون الشمس!

على الرغم من ذلك ، واصل Ilmarinen عمله ، ورفع الشمس الجديدة وشهرًا على أشجار التنوب الطويلة. لكن النجوم الثمينة لم تتألق. ثم بدأ Väinämöinen في معرفة أين ذهب الشمس والقمر الحقيقيين ، واكتشف أن السيدة العجوز Louhi قد سرقتهما. ذهب فاينو إلى Pohjola ، حيث استقبله سكانها بقلة احترام. دخلت المغنية في معركة مع رجال ساريولا وانتصرت. أراد أن يرى الأجرام السماوية ، لكن أبواب الزنزانة الثقيلة لم تستسلم. عاد فاينو إلى منزله وطلب من إلمارينن الحداد أن يصنع سلاحًا يمكنه فتح الصخرة. بدأت Ilmarinen في العمل.

في هذه الأثناء ، تحولت عشيقة Pohjola ، التي تحولت إلى صقر ، إلى Kaleva ، إلى منزل Ilmarinen ، واكتشفت أن الأبطال كانوا يستعدون للحرب ، وأن مصيرًا شريرًا ينتظرها. في خوف عادت إلى ساريولا وأطلقت الشمس والقمر من الزنزانة. ثم ، على شكل حمامة ، أخبرت الحداد أن الأنوار عادت إلى أماكنهم. أظهر الحداد ، مبتهجًا ، Väinämöinen النجوم اللامعة. استقبلهم Väinämöinen وتمنى لهم أن يزينوا السماء دائمًا ويجلبوا السعادة للناس.

رون 50

أصبحت الفتاة مارياتا ، ابنة أحد أزواج كاليفالا ، حاملًا من التوت البري الذي يؤكل. طردها والدها ووالدها من المنزل. ذهبت خادمة ماريا إلى شخص شرير Ruotus مع طلب إيواء المسكين. وضع Ruotus وزوجته الشريرة مارياتا في حظيرة. في تلك الحظيرة أنجبت مارياتا ولدا. وفجأة ذهب الصبي. ذهبت الأم المسكينة بحثا عن ابنها. سألت النجمة والشهر عن ابنها لكنهم لم يردوا عليها. ثم التفتت إلى الشمس وقالت الشمس إن ابنها عالق في مستنقع. أنقذت مارياتا ابنها وأعادته إلى المنزل.

أراد القرويون تعميد الصبي واستدعوا Virokannas الأكبر. جاء فايناموينين أيضًا. عرض مغني الأغنية قتل الطفل المولود من التوت. بدأ الطفل يوبخ الأكبر على الحكم غير العادل ، يتذكر خطاياه (موت أينو). قام فيروكاناس بتعميد الطفل ملك كارجالا. غاضبًا ، ابتكر Väinämöinen لنفسه قاربًا نحاسيًا بأغنية سحرية وأبحر إلى الأبد بعيدًا عن كاليفالا "إلى حيث تلتقي الأرض والسماء معًا".

Epos هو نوع أدبي ، مستقل مثل الكلمات والدراما ، يحكي عن الماضي البعيد. إنه دائمًا ضخم ، ويمتد لفترة طويلة في المكان والزمان ، ومليء بالأحداث للغاية. "كاليفالا" - شعر ملحمي كاريلي-فنلندي. لخمسين أغنية شعبية (رونية) غنى أبطال "كاليفالا". لا يوجد اساس تاريخي في هذه الاغاني. مغامرات الأبطال لها طابع خرافي بحت. الملحمة أيضا ليس لها حبكة واحدة ، كما في الإلياذة ، ولكن ملخصسيتم تقديم "كاليفالا" هنا.

تجهيز الفولكلور

بدأت ملحمة كاريليا الشعبية في المعالجة والكتابة فقط في القرن التاسع عشر. كان طبيب ولغوي فنلندي مشهور يجمع إصدارات مختلفة من الأغاني الملحمية ، ويقوم بالاختيار ، ويحاول رسم الأجزاء الفردية مع بعضها البعض. تم نشر الطبعة الأولى من "كاليفالا" في عام 1835 ، وبعد ما يقرب من خمسة عشر عامًا - الثانية. تمت ترجمته إلى الملحمة الروسية في عام 1888 ونشر الشاعر ل.ب. بيلسكي في "بانثيون الأدب". كان الرأي العام بالإجماع: "كاليفالا" هو الأدب ومصدر خالص للمعلومات الجديدة حول الأفكار الدينية ما قبل المسيحية للكاريليين والفنلنديين.

أعطى اسم الملحمة لونروت نفسه. كاليفالا - كان هذا هو اسم البلد الذي يعيشون فيه ويؤدون مآثر. فقط اسم البلد هو أقصر قليلاً - Kaleva ، لأن اللاحقة في اللغة تشير إلى مكان الإقامة فقط: العيش في كاليفا. هناك استقر الناس أبطالهم: Väinämöinen ، Ilmarinen ، Lemminkäinen - تم غناء الثلاثة كأبناء هذه الأرض الخصبة.

تكوين الملحمة

تم تشكيل قصيدة من خمسين رونية من أغانٍ منفصلة مختلفة - كان هناك محتوى غنائي وملحمي وحتى سحري. سجل Lönnrot معظمها مباشرة من شفاه الفلاحين ، وقد تم تسجيل بعضها بالفعل من قبل جامعي الفولكلور. تبين أن أكثر المناطق غناءً كانت في كاريليا الروسية ، وفي مناطق أرخانجيلسك ، وعلى ضفاف لادوجا وفي كاريليا الفنلندية ، حيث تم الحفاظ على ذاكرة الناس كثيرًا جدًا.

لا تُظهر لنا الأحرف الرونية حقائق تاريخية ؛ ولا تنعكس حرب واحدة مع شعوب أخرى هناك. علاوة على ذلك ، لا يظهر الشعب ولا المجتمع ولا الدولة كما في الملاحم الروسية. في الأحرف الرونية ، تتحكم الأسرة في كل شيء ، ولكن حتى العلاقات الأسرية لا تحدد أهدافًا للأبطال لأداء مآثر.

بوغاتيرس

إن الآراء الوثنية القديمة للكاريليين لا تمنح أبطال الملحمة القوة الجسدية فقط ، ولا حتى الكثير منها ، بل القوة السحرية ، والقدرة على استحضار والتحدث وصنع القطع الأثرية السحرية. يتمتع Bogatyrs بموهبة التغيير ، يمكنهم تحويل أي شخص إلى أي شيء ، والسفر ، والانتقال على الفور إلى أي مسافة ، والتحكم في الطقس وظواهر الغلاف الجوي. حتى الملخص الموجز لـ "كاليفالا" لن يخلو من الأحداث الرائعة.

تتنوع أغاني الملحمة الكاريلية الفنلندية ، ومن المستحيل دمجها في حبكة واحدة. كاليفالا ، مثل العديد من الملاحم الأخرى ، تبدأ بخلق العالم. تظهر الشمس والنجوم والقمر والشمس والأرض. ابنة الريح تلد Väinämöinen ، وستكون هذه هي الشخصية الرئيسية في الملحمة ، التي ستجهز الأرض وتزرع الشعير. من بين المغامرات العديدة والمتنوعة للبطل ، هناك واحدة يمكن أن تدعي أنها بداية حبكة أساسية ، وإن كانت شبيهة بالخيوط.

قارب رائع

يلتقي Väinämöinen بالصدفة مع فتاة من الشمال ، جميلة مثل النهار. رداً على الاقتراح بأن تصبح زوجته ، وافقت على شرط أن يقوم البطل ببناء قارب سحري لها من شظايا المغزل. بدأ البطل الملهم في العمل بحماسة شديدة لدرجة أن الفأس لم يستطع التراجع وأصاب نفسه. لم يهدأ الدم بأي شكل من الأشكال ، كان علي أن أزور معالجًا. إليكم قصة نشأة الحديد.

ساعد المعالج ، لكن البطل لم يعد إلى العمل. مع تعويذة ، قام بتربية جده الريح ، الذي سعى وسلم أكثر الحدادين مهارة ، Ilmarinen ، إلى Pohjola ، بلد الشمال. صاغ الحداد بطاعة طاحونة سامبو السحرية لعذراء الشمال ، والتي تجلب السعادة والثروة. تحتوي هذه الأحداث على أول عشرة طلاسم من الملحمة.

خيانة

في الرونية الحادية عشرة ، تظهر شخصية بطولية جديدة - Lemminkäinen ، لتحل تمامًا محل الأحداث السابقة من الأغاني. هذا البطل شبيه بالحرب ، ساحر حقيقي وعاشق كبير للمرأة. بعد تعريف المستمعين على البطل الجديد ، عاد السرد إلى Väinämöinen. ما لم يكن على البطل في الحب أن يتحمله من أجل تحقيق هدفه: لقد نزل حتى إلى العالم السفلي ، وترك نفسه يبتلع من قبل العملاق Viipunen ، ولكن لا يزال لديه الكلمات السحرية اللازمة لبناء قارب من المغزل ، الذي أبحر فيه إلى Pohjola ليتزوج.

لم يكن هناك. خلال غياب البطل ، تمكنت الفتاة الشمالية من الوقوع في حب الحداد الماهر Ilmarinen وتزوجته ، رافضة الوفاء بوعدها الذي أعطته لـ Väinämöinen. لا يقتصر الأمر هنا على وصف العرس بالتفصيل ، بكل عاداته وتقاليده ، بل يتم تقديم الأغاني التي تم غنائها هناك لتوضيح واجب والتزام الزوج تجاه زوجته والزوجة تجاه زوجها. تنتهي هذه القصة فقط في الأغنية الخامسة والعشرين. لسوء الحظ ، لا يحتوي محتوى "كاليفالا" المختصر جدًا على التفاصيل الرائعة والعديدة لهذه الفصول.

حكاية حزينة

علاوة على ذلك ، تخبرنا ستة رونية عن مغامرات Lemminkäinen البعيدة في المنطقة الشمالية - في Pohjola ، حيث يسود الشمال ، ليس فقط عذراء ، ولكن أيضًا فاسد روحانيًا ، مع طابع غير لطيف ، اكتساب وأناني. مع الرونية الحادية والثلاثين تبدأ واحدة من أكثر القصص إثارة وحسية عميقة ، واحدة من أفضل الأجزاءالملحمة كلها.

لمدة خمس أغنيات ، يحكي عن المصير المحزن للبطل الجميل Kullervo ، الذي أغوى أخته دون علمه. عندما تم الكشف عن الموقف برمته للأبطال ، لم يستطع البطل نفسه وأخته تحمل الخطيئة التي ارتكباها وماتا. هذه قصة حزينة للغاية ، مكتوبة (ومترجمة على ما يبدو) بشكل رائع ، متغلغل ، مع شعور كبير بالتعاطف مع الشخصيات التي يعاقب عليها القدر بشدة. تقدم ملحمة "كاليفالا" العديد من هذه المشاهد ، حيث يُغنى حب الوالدين والأطفال والطبيعة الأصلية.

حرب

تخبر الأحرف الرونية التالية كيف توحد ثلاثة أبطال (بما في ذلك الحداد غير المحظوظ) من أجل انتزاع الكنز السحري - سامبو من البكر الشمالي الشرير. أبطال كاليفالا لم يستسلموا. لا شيء يمكن أن تقرره المعركة هنا ، وتقرر ، كالعادة ، اللجوء إلى السحر. Väinämöinen ، مثل نوفغورود جوسلر سادكو ، صنع لنفسه آلة موسيقية - كانتيلي ، مسحور الطبيعة بمسرحته وجعل جميع الشماليين ينامون. وهكذا سرق الأبطال سامبو.

طاردتهم عشيقة الشمال وتآمرت عليهم حتى سقطت سامبو في البحر. أرسلت الوحوش والأوبئة وجميع أنواع الكوارث إلى كاليفا ، وفي الوقت نفسه صنع فايناموينن آلة جديدة ، كان يعزفها بطريقة سحرية أكثر من إعادته للشمس والقمر الذي سرقته عشيقة بوهجولا. بعد أن جمع شظايا سامبا ، فعل البطل الكثير من الأشياء الجيدة لشعب بلاده ، والكثير من الأعمال الصالحة. هنا ، ينتهي كاليفالا تقريبًا بمغامرة مشتركة طويلة إلى حد ما لثلاثة أبطال. لا تعد إعادة سرد هذه القصة بديلاً عن قراءة عمل ألهم العديد من الفنانين لإنشاء أعمال رائعة. يجب قراءة هذا بالكامل حتى يتم الاستمتاع به حقًا.

طفل إلهي

لذا ، جاءت الملحمة إلى رونتها الأخيرة ، وهي رمزية للغاية. هذا عمليا ابوكريفا لولادة المخلص. أنجبت العذراء من كاليفا - مارياتا - ابنًا رائعًا إلهيًا. حتى أن فاينموينن كان خائفًا من القوة التي يمتلكها هذا الطفل البالغ من العمر أسبوعين ، ونصحه بقتله على الفور. ما عار الطفل البطل ، اللوم على الظلم. استمع البطل. أخيرًا غنى أغنية سحرية ، وركب زورقًا رائعًا وترك كاريليا لحاكم جديد أكثر جدارة. هكذا تنتهي ملحمة "كاليفالا".

يخطط

مقدمة

الفصل 1. التأريخ

الفصل 2. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

1. الشروط التاريخية لظهور "كاليفالا" ومشاكل التأليف

2.2. ظروف إنشاء "كاليفالا" كمصدر تاريخي

الفصل 3

1 المؤامرات الرئيسية للملحمة

2 صور بطولية "كاليفالا"

3 الحياة اليومية في الأحرف الرونية من كاليفالا

4 عروض دينية

خاتمة

قائمة المصادر والأدب

مقدمة

ملاءمة.العمل الملحمي عالمي في وظائفه. لا ينفصل الخيال عن الواقع فيه. تحتوي الملحمة على معلومات عن الآلهة والكائنات الخارقة الأخرى ، وقصصًا رائعة وأمثلة مفيدة ، وأمثالًا عن الحكمة الدنيوية وأمثلة عن السلوك البطولي ؛ وظيفتها التنويرية غير قابلة للتصرف مثل وظيفتها المعرفية.

أصبح نشر ملحمة كاليفالا قبل مائة وستين عامًا علامة فارقة لثقافة فنلندا وكاريليا. بناءً على الملحمة ، تم تسجيل العديد من قواعد اللغة الفنلندية. ظهرت فكرة جديدة عن تاريخ هذه المنطقة في الألفية الأولى قبل الميلاد. كان للصور والمؤامرات الملحمية تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية لفنلندا ، في مجالاتها المختلفة - الأدب لغة أدبيةوالدراما والمسرح والموسيقى والرسم وحتى العمارة. وهكذا ، أثرت "كاليفالا" في تشكيل الهوية الوطنية للفنلنديين.

الاهتمام بهذه الملحمة لا يضعف اليوم. تقريبا كل كاتب وفنان وملحن للجمهورية الفنلندية ، بغض النظر عن جنسيته ، قد عانى من تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر. تقام المهرجانات والمسابقات والندوات والمؤتمرات الوطنية سنويًا. هدفهم الرئيسي هو الحفاظ على تقاليد الهتافات الرونية ، ونشر كانتال الآلات الموسيقية الوطنية ، ومواصلة دراسة الأحرف الرونية.

لكن معنى كاليفالا مهم أيضًا في سياق الثقافة العالمية. حتى الآن ، تمت ترجمة "كاليفالا" إلى أكثر من 50 لغة ، ومن المعروف أيضًا حوالي مائة وخمسين عرضًا نثريًا وطبعات مختصرة واختلافات مجزأة. فقط في التسعينيات. نشر أكثر من عشر ترجمات إلى لغات الشعوب: العربية والفيتنامية والكتالونية والفارسية والسلوفينية والتاميلية والهندية وغيرها. تحت تأثيرها ، تم إنشاء الملحمة الإستونية "Kalevipoeg" لـ F. Kreutsvald (1857-1861) ، الملحمة اللاتفية "Lachplesis" بواسطة A. Pumpur (1888) ؛ كتب الشاعر الأمريكي هنري لونجفيلو "أغنية هياواثا" (1855) على أساس الفولكلور الهندي.

حداثة علمية. "كاليفالا "مرارًا وتكرارًا موضوع بحث من قبل خبراء محليين وأجانب. الكشف عن الأصالة الفنية والملامح الفريدة للملحمة وتاريخ نشأتها وتطورها. ومع ذلك ، وعلى الرغم من بعض الإنجازات في دراسة كاليفالا ، إلا أن تأثيرها على تطور الثقافة الوطنية لمختلف البلدان والشعوب ، وانعكاس صور ومؤامرات الملحمة العظيمة في أعمال فرادى الكتاب والشعراء والفنانين والملحنين العالميين. تمت دراسة السينما والمسرح قليلاً. في الواقع ، لم يتم دراسة كاليفالا بشكل شامل كمصدر لـ التاريخ القديمالفنلنديون والكاريليون.

موضوع دراستنا- تاريخ شعوب شمال أوروبا في العصور القديمة والوسطى.

موضوع الدراسة- الملحمة الكاريلية الفنلندية "كاليفالا".

الغرض من الدراسة:

على أساس تحليل شامل لإثبات أن الملحمة العظيمة للشعب الكارلي الفنلندي "كاليفالا" هي مصدر قديم و تاريخ العصور الوسطىفنلندا.

يتضمن تنفيذ هدف البحث حل المهام التالية:

.دراسة تأريخ المشكلة وتحديد أولوياتها

.التعرف على الظروف التاريخية لظهور الملحمة الكاريلية الفنلندية وتأليفها.

.تحديد الظروف التي أثرت في إنشاء كاليفالا وهيكلها

.بناءً على تحليل محتوى "كاليفالا" لإعادة بناء الحياة اليومية للفنلنديين الكارليين القدماء.

.تحديد معنى "كاليفالا" لوصف الأفكار الدينية للشعب الفنلندي الكارلي.

الإطار الزمني للدراسة.بعد تحليل شامل للملحمة ، تم تحديد العلامات التي تجعل من الممكن تحديد التسلسل الزمني التقريبي لكاليفالا - من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى بعد الميلاد. في بعض الحالات المحددة ، من الممكن تجاوز هذا الإطار ، والذي يتم تحديده من خلال غرض وأهداف العمل.

الحدود الجغرافية. -أراضي فنلندا الحديثة وشبه الجزيرة الاسكندنافية ، وكذلك المناطق الشمالية الغربية لروسيا وشرق البلطيق.

طريقة البحث:التحليل التاريخي

حدد الغرض والأهداف من مقال الأطروحة هيكلها. يتكون هذا العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة.

إلى جانب كاليفالا ، وهي الأساس الطبيعي لأبحاثنا ، نعتمد في عملنا على عدد من المصادر والوثائق الأخرى حول تاريخ الشعب الكارلي الفنلندي ، وكذلك على إنجازات التأريخ المحلي والأجنبي.

الفصل الأول التأريخ

قاعدة المصدر هذه الدراسةقدمتها مجموعات مختلفة من المصادر. من مجموعة مصادر الفولكلور ، يجب تسمية ملحمة "كاليفالا" أولاً. تم كتابته ونشره من قبل إي. أغنية عن Nibelungs.

بناءً على منطقة الدراسة ، اعتبرنا مصدرًا مثل Elder Edda. وهي عبارة عن مجموعة من الأغاني عن الآلهة والأبطال التي تم تسجيلها في منتصف القرن الثالث عشر. ويحتوي على عشر أغنية أسطورية وتسعة عشر أغنية بطولية تتخللها إدخالات نثرية صغيرة تشرح وتكمل نصوصها. أغاني إيدا مجهولة ، وتتميز عن غيرها من آثار الأدب الملحمي باختصار الوسائل التعبيرية وتركيز العمل حول حلقة واحدة من القصة. من الأمور ذات الأهمية الخاصة "عرافة فيلفا" ، التي تحتوي على فكرة عن الكون ، و "خطاب العلي" ، وهي تعليمات في الحكمة الدنيوية. بالإضافة إلى ذلك ، استخدمنا "يونغ إيدا" ، التي كتبها سنوري ستورلسون حوالي 1222-1225 ، وتتألف من أربعة أجزاء: "مقدمة" و "رؤية جيلفي" و "لغة الشعر" و "قائمة المقاييس".

يتم تقديم مصادر الأصل الشخصي في هذه الدراسة من خلال عمل مثل "رحلة إلياس لونروت: مذكرات سفر ، مذكرات ، رسائل. 1828-1842 ". على أساس هذا المصدر ، تم التوصل إلى استنتاجات مهمة فيما يتعلق بمشكلة تأليف كاليفالا ، وتفسير النية وآلية اختيار المواد لإنشاء الملحمة. تعتبر مذكرات السفر هذه أيضًا لا غنى عنها للبحث الإثنوغرافي ، لأنها تحتوي على معلومات حول طقوس زفاف كاريليانز في منتصف القرن التاسع عشر.

في مجموعات الوثائق حول تاريخ كاريليا في العصور الوسطى والعصر الحديث ، مثل الوثائق مثل مقدمة م. ثيودوسيوس "ساعد في تأكيد عدد من البيانات المتعلقة بحياة ودين الفنلنديين القدماء والكاريليين.

البيانات الأثرية هي أيضا ذات أهمية كبيرة. نظرًا لعدم العثور على مصادر مكتوبة لهذه الفترة ، يمكنهم فقط إثبات أو دحض المعلومات الواردة في الملحمة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص فيما يتعلق بمسألة تحديد تاريخ الانتقال إلى الاستخدام النشط للحديد في علم المعادن. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هناك ارتباطًا كبيرًا في العمل بين علماء الآثار وكاليفالا ، وتفاعلهم المستمر. يمكننا الحكم على هذا من خلال الإشارات المستمرة في الدراسات الأثرية المختلفة لهذه الملحمة.

تأريخ هذا الموضوع واسع للغاية. من الضروري دراسة وتحليل آراء مختلف العلماء الذين شاركوا في ملحمة كاليفالا منذ نشرها ، فيما يتعلق بدرجة أهميتها التاريخية. والتي تتعلق مباشرة بموضوع بحثنا.

العالم الفنلندي م. كان كاسترين من أوائل من طوروا هذه المشكلة. لقد التزم بوجهة نظر غريبة لتاريخ الملحمة الكاريلية الفنلندية. انطلاقا من حقيقة أنه في الأوقات البدائية كان من المستحيل ظهور أعمال ملحمية واسعة مثل "كاليفالا" ، اعتقد كاسترين أنه من الصعب تتبعها ملحمة فنلنديةأي فكرة عامة من شأنها أن تربط مختلف حلقات كاليفالا في كل فني واحد. في رأيه ، نشأت الأحرف الرونية المختلفة على مؤامرات "كاليفالا" في أوقات مختلفة. ومثّل مكان إقامة أبطال الملحمة - "كاليفالا" كنوع من النقطة التاريخية ، مثل القرية. تعتبر العلاقة بين عائلة كاليفالا وبوكهيولا كاسترين انعكاسًا تاريخيًا للعلاقة بين العائلات الكاريلية والفنلندية. في الوقت نفسه ، يعتقد أن الشخصيات التاريخية لا يمكن أن تكون نماذج أولية للأبطال.

بعد الطبعة الأولى من كاليفالا في عام 1835 ، انخرط العديد من المؤلفين الروس والأوروبيين الغربيين في دراسة الملحمة الكاريلية الفنلندية وأساسها التاريخي. في الإمبراطورية الروسية ، كان الديسمبريون أول من انتبه إلى كاليفالا. أصبح فيدور جلينكا مهتمًا بمؤامرة الرون الكريلي حول Väinämöinen وهو يلعب الكانتال وقام بترجمة هذا الرون إلى اللغة الروسية. تم إيلاء بعض الاهتمام للملحمة الكاريلية الفنلندية من قبل الناقد ف. بيلينسكي. لذلك كتب مراجعة لكتاب إيمان بعنوان "الملامح الرئيسية لملحمة كاليفالا القديمة". نفس العلماء الروس مثل أفاناسييف ، حاول شيفنر مقارنة مؤامرات الملحمة الكاريلية الفنلندية مع المؤامرات اليونانية والاسكندنافية ، على سبيل المثال ، صنع الكانتال بواسطة فايناموينين وإنشاء القيثارة من قبل هيرميس ؛ حادثة وفاة Lemminkäinen وموت Balder.

في النصف الثاني من القرن ، تم استبدال التفسيرات الأسطورية بنظرية الاقتراض. ممثلو مثل هذه الآراء هم P. Polevoy و Stasov و A.N. فيسيلوفسكي. كلهم ينكرون تاريخ الرونية ويرون فيها فقط الأساطير.

في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر اهتمام بين العلماء الروس للتعرف بشكل مباشر على المصادر التي استخدمها لونروت في كاليفالا. في هذا الصدد ، قال عالم الإثنوغرافيا ف.ن. يلاحظ مايكوف أن لونروت نفسه "نفى أي وحدة واتصال عضوي في أغاني كاليفالا. وفي الوقت نفسه ، تمسك بوجهة نظر مختلفة ، والتي بموجبها "الملحمة الشعبية الفنلندية هي شيء كامل ، لكنها أيضًا مشبعة من البداية إلى النهاية بفكرة واحدة ، وهي فكرة إنشاء Sampo والحصول عليها للشعب الفنلندي ".

لكن كانت هناك آراء أخرى ، على وجه الخصوص ، في. حاول ميلر وتلميذه شامبيناجو تتبع العلاقة بين الملحمة الكاريلية الفنلندية وأعمال الفن الشعبي الروسي. ناقشوا مسألة الشروط التاريخية لتقارب البطل الملحمي الروسي Sadko مع صورة بطل روني كاليفالا Väinämöinen. لذا ف. كتب ميلر عن هذا الأمر: "الأساطير الفنلندية التي دارت حول بحيرة إيلمين المقدسة ، بالطبع ، كان يجب أن تكون معروفة لدى السكان السلافيين ، وأن تنتقل إليها ... وتندمج مع تقاليدها الأصلية." كان لمثل هذه الآراء تأثير خطير على تطور آراء الفلكلوريين الفنلنديين في النصف الأول من القرن العشرين.

أدى تطبيق النظرية الهندو أوروبية على دراسة الملحمة الكاريلية الفنلندية إلى قيام ج. جريم بمقارنة كاليفالا بالملحمة الهندوسية. رأى في الملحمة انعكاسًا للصراع القديم للفنلنديين مع لابس. كان عالم فقه اللغة آخر ، إم مولر ، يبحث عن مواد مقارنة لرونية كاليفالا في الأساطير اليونانية. لقد رأى الميزة الرئيسية لكاليفالا في حقيقة أنها فتحت خزانة من الأساطير والأساطير التي لم تكن مرئية من قبل. لذلك ، فهو يضعها على قدم المساواة مع ملاحم الأسطورة العظيمة مثل ماهابهاراتا ، والشاهنامه ، والنيبلونغ والإلياذة. تأثر علماء اللغة الفنلنديون أيضًا ببعض الأبحاث التي أجراها عالم اللغة الألماني فون تيتاتز ، الذي اعتبر أن الأحرف الرونية حول صناعة السامبو واختطافها هي المحتوى الرئيسي لكاليفالا.

من بين علماء اللغة الفرنسيين ، يمكننا أن نلاحظ L. de Duc ، أحد المترجمين الأوائل لكاليفالا. لقد طور ، مثل لونروت ، مفهوم الأصل التاريخي للملحمة الكاريلية الفنلندية. أما بالنسبة لعلماء اللغة الإنجليزية والأمريكيين ، فقد طوروا بشكل مكثف موضوع تأثير كاليفالا على قصيدة الشاعر الأمريكي لونغفيلو "أغنية هياواثا".

حاول البعض تتبع انعكاس النظرة السحرية للعالم في الأحرف الرونية الكاريلية الفنلندية ومقارنة الأحرف الرونية الفنلندية بالأساطير الأنجلو ساكسونية القديمة. أولى عالم اللغة الإيطالي د. كومباريتي ، الذي نشر دراسة عن الشعر الوطني للفنلنديين والكاريليين في نهاية القرن التاسع عشر ، اهتمامًا كبيرًا لكاليفالا. كتب كومباريتي: "في كل الشعر الفنلندي ، يجد العنصر القتالي تعبيرًا نادرًا وضعيفًا. الأغاني السحرية التي بمساعدة البطل يهزم خصومه ؛ ليسوا ، بالطبع ، فارس. لذلك ، أنكرت شركة Comparetti وجود قروض مباشرة في الأحرف الرونية. في الرونية الكاريلية الفنلندية ، رأى مثل هذا المظهر الواضح للشعر الشعبي لدرجة أنه رفض إثبات حقيقة أن الفنلنديين استعاروها من الشعر النرويجي والملاحم الروسية والأغاني السلافية الأخرى. لكن في الوقت نفسه ، كان كومبياريتي يميل إلى إنكار إنكار الواقع التاريخي في الأحرف الرونية ، لأنه لم ير حتى التمثيلات العرقية والجغرافية الأساسية في هذه الملحمة.

وفي القرن العشرين ، واصل العلماء الروس دراسة كاليفالا بنشاط ، وكانت المشكلة الرئيسية هي أصلها (شعبي أو اصطناعي). في عام 1903 ، نشرت مقالة بقلم V.A. Gordlevsky ، مكرس لذكرى E. Lönnrot. في نقاشاته حول ماهية "كاليفالا" ، اعتمد على دراسة أ.ر. Niemi ("تكوين" كاليفالا ، مجموعة أغاني عن Väinämöinen "). في هذا المقال ، يجادل العالم الروسي مع حاملي النظرية الغربية لأصل الرونية الملحمية الكاريلية (يو كرون) ، الذين بالغوا في التأثير البلطيقي الألماني من خلال الفايكنج والفارانجيين في ملحمة كاريليان وفنلندا. بالنسبة لـ V. Gordlevsky ، "Kalevala" هي "ملكية غير مقسمة للشعب الفنلندي بأكمله." في رأيه ، كان سبب الحفاظ الجيد على الرونية الملحمية في كاريليا هو أن "المطربين الكاريليين المشهورين ما زالوا يتذكرون بشدة أن أسلافهم قد أتوا إلى الأرض البرية حتى الآن من شرق فنلندا في ذلك العصر. حرب الشمال؛ لغتهم لا تزال تحتفظ بآثار اتصال مع الفنلنديين الشرقيين والسويديين. يعطي العالم أيضًا وجهتي نظر حول كاليفالا. هل تمثل قصيدة فولكلورية كتبها إي لونروت بروح المطربين الشعبيين ، أم أنها تشكيل اصطناعي صنعه لونروت من قصاصات مختلفة. مزيد من V. يلاحظ Gordlevsky أنه ، بالطبع ، يرفض العلماء المعاصرون شكل "كاليفالا" في شكل قصيدة شعبية ، لأنه في هذا الشكل لم يغناها الناس أبدًا ، على الرغم من أن المؤلف يواصل ، كان من الممكن أن يؤدي إلى مثل هذا الشكل . في النهاية ، يؤكد جوردليفسكي أن "كاليفالا في جوهرها عمل شعبي مطبوع بروح ديمقراطية". أعطت هذه المقالة ، الغنية بالمعلومات الصحيحة والأفكار المثمرة ، دفعة قوية لدراسة كاليفالا في روسيا.

استمر هذا الموضوع في عام 1915 من قبل مترجم كاليفالا إلى الروسية L. لذلك كتب في مقدمة ترجمته أن أعمال العلماء "دمرت وجهة نظرها باعتبارها عملاً مكملاً للشعب الفنلندي ، وأن" كاليفالا "عبارة عن سلسلة من الملاحم المنفصلة وأنواع أخرى من الشعر الشعبي مرتبطة بشكل مصطنع مع الشعب الفنلندي. ملحمة من تأليف E. Lönnrot ، مثل ، على سبيل المثال ، أغاني الزفاف والتعاويذ. بعيدًا عن الرغبة في تقديم شيء مثل ملحمة هوميروس ، كان إي لونروت مرتبطًا عضويًا غير متماسك.

في الوقت نفسه ، كانت تعاليم ك. كرون ومدرسته تنتشر في فنلندا. في رأيه ، مثل هذا العمل مثل "كاليفالا" ، "أثمن ما تم إنشاؤه باللغة الفنلندية ، لا يمكن أن يولد بين الفقراء والأميين من شعب كاريليا". ومع ذلك ، فإن جهود كرون ومدرسته على المدى الطويل ذهبت سدى. في غرب فنلندا ، لم يتم العثور على رونية مرتبطة بموضوع كاليفالا ، ولم يتم العثور على أغانٍ بطولية ملحمية ، على الرغم من أن البحث بدأ في القرن السادس عشر. وجدت في الغالب أساطير كاثوليكية ونوبات شبه دينية. على الرغم من ذلك ، ابتكر K. Kron نظرية تستند إلى سلسلة كاملة من الافتراضات ، والتي بموجبها نشأت رونية كاليفالا في غرب فنلندا في أواخر العصور الوسطى وكان يُفترض أنها تُغنى في منازل الطبقة الأرستقراطية الفنلندية آنذاك و "يُفترض" توزيع المطربين المتجولين المحترفين. في عام 1918 ، استبدل كرون هذه النظرية بنظرية جديدة.

وفقًا للنظرية الجديدة ، فقد قام بتأجيل زمن أصل رونية كاليفالا بنحو نصف ألف عام ، أي من أواخر العصور الوسطى إلى نهاية فترة الفايكنج الاسكندنافية. في دليل الأغاني الملحمية لكاليفالا ، قدم مثل هذا التفسير "النفسي": "أثناء النضال من أجل استقلالنا ، رأيت حقبة قام فيها الفنلنديون ، من جانبهم ، برحلات بحرية على ساحل السويد بشكل مستقل. " وهكذا ، اخترع البروفيسور كرون حقبة بطولية كاملة من لصوص البحر الفنلنديين ، من أجل رسم معجزة ولادة رونية كاليفالا إلى هذا العصر. ولكن ، على الرغم من الخيال الواضح ، أثرت نظرية كرون على العلماء الفنلنديين الذين يدرسون كاليفالا.

في روسيا السوفيتية ، تجلى الاهتمام بـ "كاليفالا" في مقال نُشر في المجلد الخامس من "الموسوعة الأدبية" (1931) ، أشار البروفيسور د. بوبرين إلى ازدواجية "كاليفالا". من ناحية أخرى ، إنها ملحمة شعبية ، لأنها تستند إلى الأغاني الشعبية ، ولكن في نفس الوقت تمت معالجتها وتركيبها مشروط للغاية. ومن المثير للاهتمام أيضًا أحكام إي. Kagarov عن "كاليفالا" ، التي عبر عنها في مقدمة نشر "كاليفالا". وأشار إلى أن "كاليفالا تم تأليفها في منتصف القرن التاسع عشر ، ووحدة القصيدة تفسر إلى حد ما من خلال النية الشعرية الشخصية للمترجم". في E. Lönnrot ، رأى فقط شاعر محرر ، بعد أن اختار عددًا من الحلقات والحلقات وأعطى الملحمة حبكة وخاتمة ، حولها إلى وحدة متناغمة وموحدة. لكن في الوقت نفسه ، لم يستخدم بوبرين ولا كاجاروف المواد الأولية في دراساتهم ؛ الأغاني والتعاويذ الشعبية والغنائية والملحمية.

في عام 1949 ، تم الاحتفال بالذكرى المئوية لـ "كاليفالا الكاملة" (النسخة النهائية لعام 1849) في بتروزافودسك. كان من المفترض أن يتحدث V.Ya. Propp مع تقرير "كاليفالا في ضوء الفولكلور". قدمت أحكامًا جديدة بشأن القضايا Karelian ، أي تم إعلان "الرونية" ملكية مشتركة للفنلنديين الغربيين والشرقيين.

لكن التقرير رفضه O.V. Kuusinen ، الذي كان المبرمج والمتحدث الرئيسي للجلسة. استند تقريره والموضوع العام للذكرى إلى ثلاث أطروحات: 1) كاليفالا ليس كتاب إي. لونروت ، ولكنه مجموعة من الأغاني الشعبية التي قام بتحريرها. 2) الأغاني من أصل كاريلي في الغالب ، وليس الفنلندية الغربية ؛ 3) لم تنشأ رونية كاليفالا في البيئة الأرستقراطية للفايكنج ، ولكن بين عامة الناس في الفترة التي سبقت العصور الوسطى. وهكذا ، فإن كاليفالا هي ظاهرة عظيمة للثقافة الكاريلية ، وليس الفنلندية. لذلك ، فإن الأفكار الجريئة لـ V.Ya. جاء Propp في الاتحاد السوفيتي في الوقت الخطأ. كتب في كتابه "الفولكلور والواقع" أن المرء لا يستطيع التعرف على "كاليفالا" والملحمة الشعبية. منذ لم يتبع E. Lönnrot التقاليد الشعبيةوكسروه. لقد خالف قوانين الفولكلور وأخضع الملحمة للمعايير والأذواق الأدبية في عصره. مع هذا ، خلق كاليفالا شعبية واسعة.

الكتاب المكون من مجلدين من تأليف V.Ya. Evseev "الأسس التاريخية للملحمة الكاريلية الفنلندية" ، التي نُشرت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. القرن العشرين. حيث ، من وجهة نظر المادية التاريخية ، يتم تحليل الملحمة سطراً بسطر ومقارنتها بمجموعة الأغاني الملحمية للفنلنديين كاريليان. بناءً على هذا النهج ، تم الاعتراف بأن كاليفالا تعكس الأحداث المتأصلة في مرحلة تحلل النظام المجتمعي البدائي ، وبالتالي ، تم حل مسألة تاريخيتها بشكل إيجابي.

يعود E. Narnu مرارًا وتكرارًا إلى Kalevala في بحثه. إنه يرى الفرق الرئيسي بين كاليفالا والشعر الشعبي في حقيقة أنه نتيجة لتحرير معين لخيارات سرد القصص ، فإن نظامًا معينًا من "المونتاج" لأفضل الأماكن ، وتوحيد الأسماء ، "نشأ تكامل جمالي جديد مع مستوى محتوى جديد. "

في الثمانينيات والتسعينيات. القرن العشرين معظم أبحاثه E. Karhu<#"center">الفصل 2. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

2.1 الشروط التاريخية لظهور "كاليفالا" ومشاكل التأليف

سيكون أحد المكونات المهمة في دراستنا هو إنشاء الظروف التاريخية التي أثرت في إنشاء مصدر اهتمامنا. في بداية القرن التاسع عشر وخاصة في العشرينات. في ثقافة أوروبا ، تبدأ ذروة الاتجاه الرومانسية . يمكن النظر إلى هذا الوضع على أنه رد فعل لأحداث عظيمة مثل الثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى ، وحملات نابليون التي غيرت الحياة في العديد من البلدان الأوروبية وأعادت رسم حدودها. لقد كان وقت انهيار الأسس القديمة ، وأشكال العلاقات الإنسانية ، وأساليب الحياة. كما لعبت الثورة الصناعية دورًا مهمًا في هذا الأمر ، مما أدى ، من ناحية ، إلى نمو الاقتصاد والتجارة وزيادة عدد سكان الحضر ، ومن ناحية أخرى ، أدى ذلك إلى تفاقم الوضع الاجتماعي الصعب بالفعل. الوضع: أن يصبح مصدرا للخراب للفلاحين في القرى ، ونتيجة للجوع والنمو والجريمة والفقراء. كل هذا يعني أن عصر التنوير ، بإيمانه بالعقل البشري والتقدم العالمي ، تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه في توقعاته. لذلك ، يبدأ عصر ثقافي جديد من الرومانسية. والتي تتميز بـ: خيبات الأمل في التقدم ، وآمال في تحسين الحياة ، وفي نفس الوقت شعور بالارتباك في عالم معادٍ جديد. كل هذا أدى إلى الهروب من الواقع إلى بعض البلدان الرائعة والغريبة والمسافات حيث حاول الناس أن يجدوا الحياة المثالية.

على هذه الخلفية ، يمكن للمرء أن يتتبع اهتمامًا متزايدًا بالماضي التاريخي للشعوب. تم تسهيل ذلك من خلال نظرية G.-V. هيجل وهيردر. تحت تأثيرهم ، تم تشكيل أيديولوجيات وطنية. لذلك ، أصبحت دراسة التقاليد الشعبية والحياة والإبداع وثيقة الصلة بالموضوع. من خلال الفولكلور والأتباع الرومانسية أراد أن يجد واحدة العصر الذهبي التي ، في رأيهم ، عاشت شعوبهم في الماضي. ثم بُني المجتمع على مبادئ متناغمة ، وساد الازدهار العالمي في كل مكان.

تظهر صورة شاعر شعبي من يشعر بسحر وقوة الطبيعة البرية ، والمشاعر الطبيعية ، وبالتالي الأساطير والخرافات الشعبية. لذلك ، في البلدان الأوروبية ، يوجه العديد من المتحمسين جهودهم للبحث عن مختلف أنواع الفولكلور وتثبيته (الأساطير ، الأغاني ، الأساطير ، الحكايات الخيالية ، الألغاز ، الأمثال). المثال الكلاسيكي هنا هو عمل الأخوان جريم. كانت نتائج هذا العمل عبارة عن منشورات جماعية في جميع أنحاء أوروبا لمجموعات من الأغاني والحكايات الخيالية والقصص الخيالية من حياة الناس . أيضًا ، يمكن تفسير هذا الاهتمام المتزايد بالحكايات والأغاني والأمثال من خلال حقيقة أنها لم تعد تعتبر شيئًا منخفضًا ووقحًا وبسيطًا وغريبًا بالنسبة لعامة الناس فقط. وبدأ يُنظر إليه على أنه انعكاس وطني الروح كمظهر عبقرية الشعب ، بمساعدتهم كان من الممكن معرفة الأساس الكوني أو حتى الإلهي.

في وقت لاحق فقط ، عندما تنجو الرومانسية كإتجاه من أزمتها الأولى ، سيتغير الموقف تجاه الفولكلور ، وسيظهر نهج علمي جاد. يتم قبوله الآن كمصدر تاريخي محتمل. في العديد من البلدان ، سيتم إنشاء مدارس وطنية لدراسة هذه المصادر المحددة. العديد من النظريات والنزاعات والمناقشات حول موضوع تأليف وأصل الملاحم ، استمرت الدورات الأسطورية حتى بعد تغيير الاتجاه الثقافي.

كل هذه الاتجاهات الثقافية لم تتجاوز فنلندا ، حيث حملها الجزء المتعلم بأكمله من المجتمع. كان في مثل هذه البيئة التي درسها المؤلف كاليفالا إلياس لونروت. بعد ذلك ، سننظر في سيرته الذاتية بالتفصيل لفهم كيف يمكن لشخصية المؤلف أن تؤثر على تشكيل الملحمة.

ولد E. Lönnrot في عام 1802 في جنوب غرب فنلندا ، في مدينة Sammatti ، في عائلة خياط. كان الطفل الرابع بين إخوته وأخواته السبعة. لم تستطع حرفة الأب وقطعة الأرض الصغيرة إطعام عائلة كبيرة ، ونشأ إلياس في حاجة وفقر. كانت إحدى ذكريات طفولته المبكرة هي الجوع. ذهب إلى المدرسة في وقت متأخر جدًا في سن الثانية عشرة ، إلى حد ما تم تعويض ذلك من خلال حقيقة أن إلياس تعلم القراءة في وقت مبكر جدًا ، ويمكن رؤيته باستمرار مع كتاب. في مدرسة تم فيها التدريس باللغة السويدية ، درس لمدة أربع سنوات ، أولاً في تاميساري ، ثم في توركو وبورفو. بعد ذلك اضطر إلى تعليق دراسته وبدأ في مساعدة والده في مهنته. سارا معًا عبر القرى ، يعملان من أجل العملاء في المنزل. بالإضافة إلى ذلك ، كان Lönnrot يعمل في التعليم الذاتي ، والعمل الإضافي كمغني متجول ومؤدي للترانيم الدينية ، وكان أيضًا صيدليًا متدربًا في Hämmienlin. في هذا العمل ، ساعده حقيقة أنه درس اللاتينية في المدرسة ، وقراءة قاموس لاتيني. ساعدته الذاكرة الهائلة والمثابرة والرغبة في التعلم أكثر على الاستعداد بشكل مستقل للالتحاق بجامعة توركو. وكما أثبت كتاب سيرته ، لا قبله ولا لعقود عديدة بعده ، لم يحظ أي شخص آخر من هذه الأماكن بفرصة الدراسة في الجامعة. درس لونروت هنا أولاً فقه اللغة ، وكانت أطروحته مكرسة للأساطير الفنلندية وسميت حول إله الفنلنديين القدماء Väinämöinen . في عام 1827 تم نشره كمنشور. ثم قرر لونروت مواصلة تعليمه ليصبح طبيباً. ولكن في عام 1828 ، اندلع حريق في المدينة ، واحترق مبنى الجامعة ، وتوقف التعليم لعدة سنوات ، وكان على إي لونروت أن يصبح مدرسًا منزليًا في فيسيلاث.

بعد تخرجه من الجامعة عام 1833 ، حصل على منصب طبيب مقاطعة في بلدة كاجاني الصغيرة ، حيث أمضى العشرين عامًا التالية من حياته. كانت كاجاني مدينة بالاسم فقط ، في الواقع كانت مكانًا رديئًا إلى حد ما ، يبلغ عدد سكانه أربعمائة نسمة ، ومنفصل عن الحضارة. غالبًا ما كان السكان يتضورون جوعاً ، واندلعت الأوبئة المروعة بين الحين والآخر ، مما أودى بحياة العديد من الأشخاص. في 1832-1833 ، كان هناك فشل في المحاصيل ، واندلعت مجاعة رهيبة ، وكان لونروت ، بصفته الطبيب الوحيد في منطقة شاسعة ، لديه ما يكفي من القلق بما لا يقاس. كتب في رسائله أن المئات والآلاف من الأشخاص المصابين بالهزال الشديد ، المنتشرين على مساحة مئات الأميال ، توقعوا منه المساعدة ، وكان بمفرده. إلى جانب الممارسة الطبية ، عمل Lönnrot كمعلم عام. في الصحف ، طبع مقالات بهدف جمعها من أجل الجياع ، وأصدر كتيبًا أعيد طبعه على وجه السرعة باللغة الفنلندية ، "نصيحة في حالة فشل المحاصيل" (1834) ، وكتب ونشر في عام 1839 دليلًا طبيًا للفلاحين وقام بتجميع الدليل القانوني للتنوير العام . كما كان من المزايا الكبيرة تأليف كتاب مشهور ذكريات من حياة الناس في جميع الأوقات ، التأليف المشترك في تاريخ فنلندا و تاريخ روسيا . نشر مجلة على نفقته الخاصة مهلينين . نظرًا لخدماته العظيمة في مجال العلوم ، تم انتخابه في عام 1876 عضوًا فخريًا في أكاديمية سان بطرسبرج للعلوم. يستخدم المصدر لوصف شخصية مؤلف كاليفالا رحلات إلياس لونروت: مذكرات سفر ، مذكرات ، خطابات. 1828-1842. ، جعل من الممكن الحصول على فكرة عن أسلوب عمل العالم ، ومجالات اهتماماته العلمية ، حول الأساليب التي تم بها إنشاء كاليفالا.

2.2 ظروف إنشاء "كاليفالا" كمصدر تاريخي

بعد ذلك ، نود تتبع تاريخ أصل الفولكلور في فنلندا. سيساعدنا هذا على فهم كيفية تكوين اهتمامات إي لينروت العلمية وما هي المواد التي يمكنه الاعتماد عليها في عمله. من الجدير بالذكر أن الاهتمام بالفولكلور كان دائمًا حاضرًا في فنلندا. يمكن اعتبار المؤسس هنا الأسقف ميكويل أغريكولا ، الذي لفت انتباه الكهنة ، في مقدمة ترجمته لمزامير داود إلى الفنلندية ، إلى حقيقة أنه من بين الآلهة الوثنية الفنلندية فينامينين ، إلمارينين ، كاليفالا ، أهتي ، تابيو وبين آلهة كاريليا - هيسي. من خلال ذلك ، أظهر الأسقف اهتمامًا عمليًا بأسماء أبطال الملحمة الكاريلية الفنلندية. منذ أن كان منخرطًا بنشاط في النضال ضد الآراء الوثنية التي لا تزال محفوظة تحت قيادته بين الكارليين والفنلنديين. في عام 1630 ، نشر الملك السويدي غوستاف الثاني أدولف نصبًا تذكاريًا ، أمر بموجبه بكتابة التقاليد الشعبية والأساطير والقصص والأغاني التي تحكي عن الأوقات الماضية. توقع الملك أن يجد فيهم تأكيدًا للحقوق الأصلية للعرش السويدي في امتلاك أراض شاسعة في شمال أوروبا. على الرغم من عدم تحقيق هذا الهدف ، فقد تم وضع بداية المجموعة الواسعة من الشعر الشعبي. مع موافقة الرومانسية في الثقافة باعتبارها الاتجاه الرئيسي أدى إلى زيادة الاهتمام بمظاهر الفولكلور.

كان أول جامع للفولكلور وناشره وناشره هو أستاذ البلاغة في جامعة توركو H.G. وضع فيه الأغاني الشعبية فوق الشعر "المصطنع" لمؤلفي ذلك الوقت.

لا يقل شهرة عن كريستفريد جاناندر (1741-1790). في قاموسه للغة الفنلندية الحديثة (1787) والأساطير الفنلندية (1789) ، استشهد بالعديد من الأمثلة على الشعر الشعبي. لا يزال "الميثولوجيا الفنلندية" ، الذي يضم حوالي 2000 سطر من الأحرف الرونية الكاريلية الفنلندية ، كتابًا مرجعيًا للباحثين عن شعر مقاييس كاليفالا. التعليقات والتفسيرات لمحتوى أجزاء الأغنية المعروضة فيها ذات قيمة قصوى.

بحلول القرن الثامن عشر ، ظهر ظهور دراسات الشعر الشعبي للبروفيسور دي جوسلينيوس ، هـ. بورتانا وآخرون: لعب دور مهم في إعداد الكاليفالا من خلال مجموعات النصوص من قبل عالم الفولكلور والمعلم K.A. Gottlund (1796-1875) ، الذي عبّر لأول مرة عن فكرة إنشاء مجموعة فولكلورية واحدة. كان يعتقد أنه إذا جمعت كل الأغاني القديمة ، فيمكنها تكوين نوع من النزاهة ، على غرار أعمال Homer أو Ossian أو Nibelungenlied.

كان السلف المباشر لإي لونروت هو S. Topelius (كبير السن) ، والد الكاتب الفنلندي الشهير ، الذي نشر في 1829-1831. خمسة دفاتر لأغاني ملحمية شعبية تم جمعها من الباعة المتجولين كاريليا الذين جلبوا البضائع من البحر الأبيض كاريليا إلى فنلندا (85 رونية ونوبات ملحمية ، إجمالي 4200 آية). كان هو الذي أظهر إي. لونروت وغيره من هواة التجميع الطريق إلى البحر الأبيض (أرخانجيلسك) كاريليا ، حيث "صوت Väinämöinen لا يزال يصدر ، kantele و Sampo ring". في القرن التاسع عشر ، تم نشر الأغاني الشعبية الفنلندية الفردية في السويد وإنجلترا وألمانيا وإيطاليا. في عام 1819 ، قام المحامي الألماني هـ. ر. ترجم فون شروتر إلى الألمانية ونشر في السويد ، في مدينة أوبسالا ، مجموعة من الأغاني "الرونية الفنلندية" ، والتي تضمنت الشعر التعويذي ، بالإضافة إلى بعض الأغاني الملحمية والغنائية. في القرن التاسع عشر. تم تسجيل الأغاني الملحمية والتعويذة وطقوس الزفاف والأغاني الغنائية بواسطة A. بورينيوس ، أ. Alqvist ، J.-F. Kayan ، MA Kastren ، HM Reinholm وآخرون - في المجموع ، تم جمع حوالي 170 ألف سطر من الشعر الشعبي.

في هذا الوقت ، ولدت الفكرة من إمكانية إنشاء ملحمة واحدة من الأغاني الشعبية المتباينة للفنلنديين والكاريليين من قبل شخص واحد أو مجموعة من العلماء. استند هذا إلى نظرية العالم الألماني ف. وولف ، والذي يعتبر أن قصائد هوميروس هي نتاج عمل لاحق للمترجم أو المترجم على الأغاني التي كانت موجودة سابقًا في التقليد الشفهي. في فنلندا ، تم دعم هذه النظرية من قبل علماء مثل H.G. بورتان وك. جوتلوند. اقترح H.G. Portan ، في نهاية القرن الثامن عشر ، أن جميع الأغاني الشعبية تأتي من مصدر واحد ، وأنها متسقة مع بعضها البعض من حيث المحتوى الرئيسي والمؤامرات الرئيسية. ومن خلال مقارنة الخيارات مع بعضها البعض ، يمكنك إعادتها إلى شكل أكثر تماسكًا وملاءمة. كما توصل إلى استنتاج مفاده أنه يمكن نشر الأغاني الشعبية الفنلندية بنفس طريقة نشر أغاني أوسيان للشاعر الاسكتلندي د. ماكفيرسون (1736-1796). نشر ماكفيرسون ، غير المعروف لبورتان ، قصائده الخاصة تحت ستار أغاني المغني الكفيف القديم أوسيان.

في بداية القرن التاسع عشر ، اتخذت فكرة بورتان شكل نظام اجتماعي يعبر عن احتياجات المجتمع الفنلندي. عالم لغوي معروف ، فولكلوري ، شاعر ك. كتب جوتلوند ، بصفته طالبًا ، في عام 1817 عن الحاجة إلى تطوير "الأدب المحلي". كان على يقين من أنه إذا رغب الناس في تكوين نزاهة منظمة من الأغاني الشعبية ، سواء كانت ملحمية أو دراما أو أي شيء آخر ، فسيولد هوميروس أو أوسيان أو نيبلونجنليد.

أحد أسباب الاهتمام المتزايد بالفولكلور ، في رأينا ، هو التغيير في الوضع القانوني لفنلندا وموقعها على خريطة العالم. في عام 1809 ، انتهت الحرب الأخيرة بين روسيا والسويد على المناطق الشمالية ، بما في ذلك فنلندا وكاريليا ودول البلطيق. واستمر هذا الصراع بنجاح متفاوت لما يقرب من ألف عام ، بدءًا من حملات Varangian و Viking. كانت هناك حقبة (القرن السابع عشر - القرن السابع عشر) عندما كانت السويد تعتبر قوة أوروبية عظمى ، وكانت فنلندا تابعة للسويد لمدة ستة قرون. بعد أن غزا الإمبراطور الروسي ألكسندر الأول فنلندا ورغبته في الحد من النفوذ السويدي فيها ، منح الفنلنديين حكمًا ذاتيًا ذاتيًا. وفي مارس 1808 ، تم إعلان شعب فنلندا رسميًا دولة بقوانينها الخاصة ، وشكل مستقل من أشكال الدولة.

ولكن في بداية القرن التاسع عشر ، لم تكن الأمة الفنلندية موجودة بعد ، ولم يتم إنشاؤها بعد ، ولعبت دورًا كبيرًا في ذلك ، جنبًا إلى جنب مع المجتمع السياسي والسياسي. النمو الإقتصادي، التنمية الشاملة للثقافة الوطنية. كان إرث الهيمنة السويدية لفنلندا منذ قرون هو الإدارة ونظام التعليم المدرسي والجامعي والصحافة والحياة الثقافية العامة بأكملها. ظلت اللغة السويدية هي اللغة الرسمية ، على الرغم من أنها كانت متاحة لعُشر السكان فقط. وشمل ذلك الطبقات العليا والدوائر المتعلمة وسكان المدن الذين ما زالوا صغارًا.

كان الفلاحون الفنلنديون من الناحية اللغوية والثقافية هم السكان الرئيسيون في المنطقة. لكن من حيث اللغة ، ظلت عاجزة ، ولم يكن لغتها أي وصول إلى الحياة الرسمية. كان هذا أحد أسباب التأخير في عملية التطور الطبيعي لتشكيل الأمة الفنلندية. كما ظل تهديد الاندماج السويدي ذا صلة ، حيث كان هناك أقل من مليون فنلندي. كل هذا أدى إلى البحث عن الهوية الوطنية والتقاليد الثقافية ، ونتيجة لذلك ، تأكيد الذات الوطنية.

أدى الجمع بين هذه المتطلبات الأساسية إلى تكوين اهتمام إي لونروت بجمع الفولكلور ، والاستفادة من الانقطاع الإجباري عن دراسته ، واعتمادًا على نصيحة إي. كاريليا ومقاطعة سافو لتدوين الأحرف الرونية الباقية. في غضون أربعة أشهر ، جمع لينروت مواد لخمسة دفاتر من مجموعة Kantele (نُشرت أربعة منها في 1828-1831). من جوهانا كينولاينن ، مغني رون من أبرشية Kesälahti ، سجل أكثر من 2000 سطر. بالفعل في هذه المجموعة ، استخدم Lennrot طريقة رفضها الفولكلور الروسي: لقد ربط خطوط الأغاني المختلفة. أخذت شيئًا من مجموعات K.Gottlund و S. Topelius. بالفعل في هذه الطبعة ، لعبت Väinämöinen و Ilmarinen و Lemminkäinen و Pellervoinen و Louhi و Tapio و Mielikki وغيرهم دور الشخصيات.

فقط في عام 1832 ، خلال الرحلة الثالثة ، تمكن لينروت من الوصول إلى قرى كاريليا الروسية. في قرية Akonlahti التقى Soava Trohkimainen وسجل العديد من الأغاني الملحمية. الأبطال الذين كانوا Lemminkäinen و Kavkomieli ، Väinämeinen ، الذي يصنع Sampo و kantele.

كانت الرحلة الاستكشافية الرابعة التي قام بها لينروت في عام 1833 ناجحة للغاية ، عندما زار قرى شمال كاريليا في فوينيتسا ، وفوكنافولوك ، وتشينا ، وكيفيجارفي ، وأكونلاختي. تم لعب دور مهم في تاريخ إنشاء كاليفالا بواسطة Lönnrot من خلال الاجتماع مع مغني الرون أونتري مالينين و Voassila Kieleväinen. بناءً على المواد المسجلة ، تم إعداد مجموعة اغاني الزفاف . جعلت المواد التي تم جمعها خلال هذه الرحلة من الممكن إنشاء قصيدة متعددة البطولات. قبل ذلك ، عمل لينروت على قصائد عن بطل واحد ("Lemminkäinen" ، "Väinämeinen").

أطلق لينروت على القصيدة الجديدة اسم "مجموعة أغاني عن Väinämöinen". في العلم ، حصلت على اسم "Pervo-Kalevala". ومع ذلك ، فقد تم نشره بالفعل في القرن العشرين ، في عام 1928. والحقيقة هي أن لينرو نفسه أخر نشره ، لأنه سرعان ما ذهب في رحلة خامسة ، والتي أعطته أكبر عدد من الأغاني. في ثمانية عشر يومًا في أبريل 1834 كتب 13200 سطرًا. تلقى مادة الأغنية الرئيسية من Arkhippa Perttunen و Martiska Karjalainen و Yurkka Kettunen و Simana Miikhkalinen و Varahvonta Sirkenen والراوي ماترو. غنى له أحد مشاهير A.Perttunen 4124 سطرًا.

احتوت أغنية "Pervo-Kalevala" على ستة عشر فصلاً - ترنيمة. بالفعل في هذه القصيدة ، تم تطوير الحبكة الرئيسية والصراع. ومع ذلك ، كما كتب ف.كوكونن ، لم يجد لينروت بعد إجابة لسؤال أين ومتى عاشت شخصياته. في "Pervo-Kalevala" كان هناك Pokhyola بالفعل ، لكن لم يكن هناك Kalevala. سامبو في هذه القصيدة كان يسمى سامبو. بدا الأمر وكأنه نوع من الحاوية الرائعة التي لا تجف الحبوب أبدًا. أحضره الأبطال إلى رأس الخليج الضبابي وتركوه في الميدان.

بعد عودته من رحلته الخامسة إلى كاجاني ، بدأ لينروت في إعادة التفكير في المؤامرة الملحمية. وفقًا لشهادة نفس Kaukonen ، يقوم Lennrot الآن بإجراء إضافات وتغييرات على نص "Pervo-Kalevala" في جميع فصوله والعديد من الفصول بحيث يصعب العثور على 5-10 أسطر متتالية مأخوذة من سطر معين الأغنية الشعبية والمحفوظة في شكلها الأصلي. والأهم من ذلك أنه جاء بمؤامرة. من خلال جعل Aino (شخصية خيالية في الغالب من قبل Lennrot) أخت Youkahainen ، يشجع Lennrot Youkahaynen على الانتقام من Väinämöinen الأكبر ، ليس فقط لأنه خسر مسابقة الغناء أمامه ، ولكن أيضًا لأن Väinämöinen مذنب بقتل أخته.

أي حلقة من "كاليفالا" ، مقارنة بالمصادر الشعبية ، تختلف عنها. لشرح كيفية حدوث هذه الحلقة أو تلك على يد لينروت ، يجب على المرء أن يكتب دراسات كاملة. في بعض الأحيان أخذ Lennrot بضعة أسطر فقط من الأحرف الرونية ، وفتحها ووضعها في المؤامرة العامة. لم يعرف المغنون سوى القليل جدًا عن ماهية السامبو وكيفية صنعه وغنوا عنه من ثلاثة إلى عشرة أسطر ، لا أكثر. يروي لينروت قصة كاملة عن سامبو في عدة صفحات. مع وجود أغنية راعي واحدة فقط ، حيث تم ذكر كاليفالا ، قام لونرو بتأليف البلد الذي يعيش فيه فاينامينين ، ليمينكينين ، إلمارينين.

تتكون النسخة الأولى من "كاليفالا" التي نُشرت عام 1835 من 32 حرفًا رونيًا ، مع الرقم الإجماليأكثر من 12000 ألف سطر وكان لها الاسم التالي كاليفالا أو أغاني كاريليه قديمة عن العصور القديمة للشعب الفنلندي . ثم واصل إي لونروت البحث عن الأغاني الشعبية والعمل على القصيدة. استمر هذا العمل لمدة أربعة عشر عامًا أخرى. في 1840-1841 ، بناءً على المواد التي تم جمعها خلال العديد من الرحلات السابقة ، تم نشر مجموعة شعرية مكونة من ثلاثة مجلدات. كانتيليتار التي تسمى أيضًا الأخت الصغرى كاليفالا . أنها تحتوي على مسجلة بشكل منفصل الفولكلور الأنثوي ، أي. زفاف ، أغاني طقسية ، رثاء ، تعويذات ، بالإضافة إلى إصدارات مختلفة من الأغاني الرونية التي سجلها أكثر من مائة من رواة القصص.

عند العمل على نسخة موسعة من الملحمة ، يحقق المؤلف حرية إبداعية كبيرة. من 1835 إلى 1844 يقوم بست رحلات استكشافية أخرى ، بالإضافة إلى كاريليا ، منطقة شمال دفينا وأرخانجيلسك ، وكذلك كارغوبول ، فيترغا ، مقاطعة سانت بطرسبرغ ، إستونيا. بحلول عام 1847 ، كان لدى E. Lönnrot بالفعل حوالي 130 ألف سطر من سجلات الرون. تراكمت الكثير من المواد الجديدة لدرجة أنه أعلن: "يمكنني إنشاء عدة كاليفالا ولن يكون أي منها مشابهًا للآخر".

اكتمل العمل العملاق لـ E. هذه "النسخة المتعارف عليها" من "كاليفالا" معروفة الآن في جميع أنحاء العالم. استقبل الجمهور ظهورها بحماس ، مما تسبب في ازدهار حقيقي بين جامعي ومحبي الشعر الشعبي. ذهب العشرات من جامعي الأغاني الشعبية إلى كاريليا ، وبعد ذلك إلى إنجرمانلاند. أراد البعض التأكد من أن حبكات وموضوعات ودوافع وشخصيات كاليفالا لم يخترعها إي لونروت. ذهب آخرون بحثًا عن أحرف رونية جديدة لم يعثر عليها E. Lönnrot.

معنى كاليفالا أيضًا في حقيقة أنه أول عمل رئيسي للأدب الفنلندي ، فضلاً عن كونه نموذجًا للغة الفنلندية. كان للصور والمؤامرات الملحمية تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية لفنلندا ، ومجالاتها الأكثر تنوعًا - الأدب واللغة الأدبية والدراما والمسرح والموسيقى والرسم وحتى الهندسة المعمارية. من خلال كل هذا ، أثر كاليفالا في تشكيل الهوية الوطنية والأمة الفنلندية نفسها. في الوقت الحاضر ، لم تفقد الملحمة أهميتها الثقافية. لقد عانى كل كاتب وفنان وملحن للجمهورية تقريبًا ، بغض النظر عن جنسيته ، من تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر.

تبين أن مظهر كاليفالا مهم ليس فقط للثقافة الفنلندية ، ولكن أيضًا للمجتمع الثقافي العالمي بأسره. عند إنشاء كاليفالا ، كان لينرو أمام عينيه الإلياذة والشيوخ إيدا ، وشجع كاليفالا ممثلي الشعوب الأخرى على إنشاء الفولكلور الوطني والملاحم الأدبية الخاصة بهم. ظهرت الملحمة الإستونية "Kalevipoeg" للفنان F. Kreutzwald (1857-1861) والملحمة اللاتفية "Lachplesis" بواسطة A. Pumpur (1888) ؛ ابتكر الشاعر الأمريكي هنري لونجفيلو "أغنية هياواثا" (1855) على أساس الفولكلور الهندي. وهكذا اكتسبت "كاليفالا" شهرة عالمية.

حتى الآن ، تمت ترجمة "كاليفالا" إلى أكثر من خمسين لغة ، وحوالي مائة وخمسين من عروضها النثرية والطبعات المختصرة والاختلافات المجزأة معروفة أيضًا. والآن هناك ترجمات جديدة للملحمة. فقط في التسعينيات ، تم نشر أكثر من عشر ترجمات إلى لغات الشعوب: العربية والفيتنامية والكتالونية والفارسية والسلوفينية والتاميلية والفاروية والهندية وغيرها. يستمر نشر الترجمات الجديدة للملحمة الكاريلية الفنلندية إلى اللغات التي نُشرت بها من قبل - الإنجليزية والهنغارية والألمانية والروسية.

سننظر بمزيد من التفصيل في مسألة اهتمام العلم والثقافة الروسيين بقضايا الفولكلور الكارلياني الفنلندي. وهي كيف تم فهمها وتقييمها كاليفالا . كما هو معروف ، ظهرت المعلومات الأولى عن الشعر الشعبي الكارلياني الفنلندي في الصحافة الروسية منذ بداية القرن التاسع عشر. كما هو الحال في الصحافة في البلدان الأخرى ، كان المصدر الرئيسي لهذه المعلومات المبكرة هو بحث المربي الفنلندي الثاني نصف الثامن عشرقرن من الزمان للبروفيسور هنريك غابرييل بورتان ، الذي يعتبر بحق ليس فقط والد التأريخ الفنلندي ، ولكن أيضًا الفولكلور.

من أعمال بورتان ، قام المسافرون في فنلندا ، السويدي أ.ف. شيلديبرانت والإيطالي جوزيبي أكيربي ، بتضمين نصوص منفصلة للرونية الكاريلية الفنلندية في كتبهم ، مترجمة إلى عدد من اللغات الأوروبية. في عام 1806 ، نشرت المجلة الروسية Lover of Literature مقتطفًا من كتاب أشربي. في عام 1821 ، نشر الشاب أندريس سجوجرن ، الذي أصبح فيما بعد باحثًا فنلنديًا أوغريًا مشهورًا وعضوًا في الأكاديمية الروسية للعلوم ، في ألمانيةبطرسبورغ ، وهو كتاب صغير عن اللغة الفنلندية وآدابها ، والذي ذكر أيضًا الفولكلور. جمع شيغرين الأغاني الشعبية وفي عام 1827 التقى في بتروزافودسك مع الشاعر الروسي المنفي فيودور جلينكا ، الذي ترجم عدة رونية إلى الروسية ؛ كان أحدهم في العام القادمنشرت في مجلة "سلافيانين" الروسية.

في أربعينيات القرن التاسع عشر كتب العالم المعروف ياكوف كارلوفيتش غروت ، أستاذ اللغة الروسية وآدابها في جامعة هلسنكي ، والذي أصبح فيما بعد أكاديميًا روسيًا ، الكثير عن كاليفالا والأدب الفنلندي والشعب الفنلندي للقراء الروس. كان غرو على معرفة وثيقة بإلياس لينروت ، لقد كانوا كذلك اصدقاء جيدونالتقى بشكل متكرر والمراسلات. عشرون رسالة من لينروت إلى غروت نجت باللغتين السويدية والفنلندية. سافر Grotto على نطاق واسع في فنلندا ؛ في عام 1846 ، قام مع لينروت برحلة طويلة إلى شمال فنلندا. في نفس العام ، نشر كتابًا باللغة الروسية حول هذه الرحلة ، والذي أثار أيضًا الاهتمام بفنلندا. في مقالاته ، كتب غروت بالتفصيل عن لينرو وأعماله ، وقدم عرضًا نثريًا لكاليفالا ، وترجم بعض الرونية إلى شعر.

في عام 1847 ، نُشر عرض نثري لكاليفالا ، كتبه موريتز إيمان ، باللغة الروسية. لا تستحق هذه الطبعة ذكر الكثير في حد ذاتها (لم تتحدث إيمان الروسية جيدًا بما فيه الكفاية وارتكبت العديد من الأخطاء والسخافات الأسلوبية) ، ولكن لأن في.جي.بيلينسكي رد عليها بمراجعة.

كما ينبغي أن يقال أن الأول الترجمة الألمانية"كاليفالي" (طبعة موسعة 1849) ، الذي لعب دور كبيرفي دعايتها دول مختلفةالعالم ، في سان بطرسبرج من قبل العالم والأكاديمي الروسي أنتون شيفنر. اعتمد المترجمون الألمان اللاحقون لكاليفالا في ألمانيا جزئيًا على ترجمة شيفنر ، على سبيل المثال ، مارتن بوبر (1914) وولفجانج شتاينتس (1968). كانت ترجمة شيفنر بمثابة "دليل تحكم" إضافي أيضًا لمترجمي "كاليفالا" إلى العديد من اللغات الأخرى لشعوب العالم ، تمامًا كما أصبحت الترجمة الروسية لـ L.P. Belsky دليلًا لمترجمي "كاليفالا" إلى لغات شعوب الاتحاد السوفياتي. تم تنفيذ ترجمة "كاليفالا" إلى اللغة الروسية لاحقًا من قبل طلاب عالم اللغة والفلكلور الروسي البارز ، أستاذ جامعة موسكو إف إي بوسلايف. كان من بين طلابه حاملي المنح الدراسية الفنلندية جي لوندال وس. الأحرف الرونية "كاليفالا" ، خاصة في العرض النثري.

كان طالب F. I. Buslaev هو أيضًا ليونيد بيلسكي ، أستاذ مشارك في جامعة موسكو وأهم مترجم روسي لكاليفالا. كان أول من أجرى ترجمة شعرية كاملة للملحمة (الطبعة الثانية الموسعة) إلى اللغة الروسية. وكما قال بيلسكي نفسه لاحقًا في مقال نُشر في المجلة الفنلندية Valvoya ، فإن بوسلايف هو من أعطاه فكرة ترجمة كاليفالا ؛ تواصل معه باستمرار ودعمه في عملية خمس سنوات من العمل. كان Buslaev أول من قرأ المخطوطة النهائية للترجمة وقدم مراجعة جديرة بالثناء لها (كان Y. Grot مراجعًا آخر للمخطوطة). نُشرت الترجمة في عام 1888 ، وقدم لها بيلسكي تكريسًا شعريًا لمعلمه Buslaev. تم الاعتراف بالترجمة ، وحصل على جائزة بوشكين من الأكاديمية الروسية للعلوم ، واتضح أن حياته الأدبية طويلة للغاية. عند إعادة نشره في عام 1915 ، أجرى بيلسكي بعض التحسينات على الترجمة ؛ ثم تمت إعادة طبع ترجمته وتحسينها بشكل متكرر من قبل المحررين الآخرين ؛ استمرت إعادة نشرها منذ ما يقرب من قرن من الزمان ، وخلال الحقبة السوفيتية ظهرت في نسخ مطبوعة أكبر بما لا يقاس مما كانت عليه قبل الثورة.

ترجمة بيلسكي ، بالطبع ، ليست مثالية ، مثل هذه الترجمات ، على ما يبدو ، غير موجودة على الإطلاق ، لكن لها مزاياها التي لا شك فيها وثقلها. تكمن الميزة الرئيسية في حقيقة أن Belsky تمكن من نقل الأسلوب الملحمي القديم لكاليفالا ، وهو تجويد ملحمي خاص للقصة. حاول بيلسكي كتابة الشعر بنفسه ، رغم أنه لم يفعل شاعر رئيسي. هذا محسوس جزئيًا في ترجمته لكاليفالا. بعد كل التصحيحات في ترجمته ، هناك حتى الآن المنعطفات التي قد تبدو ثقيلة. ومع ذلك ، نتيجة للجهود والجهد الصبور ، شعر بيلسكي بعالم كاليفالا جيدًا ، وتوغل بعمق في روحه وتمكن من نقل ذلك إلى القارئ الروسي. في أفضل الأماكن ، وهناك الكثير منها في ترجمته ، تبدو الآية الروسية تمامًا مثل آية كاليفال الملحمية - ثقيلة ومهيبة ، وتتميز بالبساطة الشفافة ، والوقار العالي ، والمأساة ، والفكاهة - لأن كل هذا هو في الأصل.

بمرور الوقت ، ظهرت الحاجة إلى ترجمة جديدة. كانت هذه المبادرة من O. V. Kuusinen عندما كان لا بد من تقديم مجموعة "From the Poetry of the Kalevala" التي جمعها للقارئ الروسي. أنجز العمل مجموعة من المترجمين الكارليين - الشعراء N. Laine ، M. Tarasov ، A. Titov ، A. Hurmevaara. سعى المترجمون ، بكلماتهم ، إلى ترجمة الملحمة "إلى اللغة الروسية الأدبية الأكثر حيوية." نُشرت الترجمة في عام 1970 وتسببت في ردود فعل متباينة في الصحافة. بالنسبة للبعض ، بدا أقرب إلى القارئ الحديث مقارنة بترجمة بيلسكي ، بينما وجد البعض الآخر فيه أدبًا مفرطًا ونقصًا في ملحمة الفولكلور القديم. كما تأثرت الاختلافات في الأسلوب والكتابة اليدوية المختلفة للعديد من المترجمين. تكررت المحاولة في عام 1998 ، وقام بترجمة الفلكلوري إي. كيرو والشاعر أ.

ساعدت دراسة سيرة إي. لونروت على فهم كيفية جمع المواد لإنشاء الكتاب ، وأن عمله الشاق الطويل ، والذي تم خلاله تسجيل الأعمال الشفوية للفنلنديين والكاريليين التي تعود إلى الماضي ، في الكتابة ، ساعدت في الحفاظ على المعلومات التاريخية القيمة للغاية. وأكد رد فعل المجتمع الثقافي العالمي على إصدار هذا العمل أهميته وتفرده. رأينا أن المؤلف لم يتوصل على الفور إلى فكرة إنشاء كاليفالا ، ومن المستحسن أيضًا دراسة تطور نية المؤلف بمزيد من التفصيل في سياق عمله في كاليفالا.

في السنوات الأولى من السفر للأغاني الشعبية ، اعتقد لينروت أنه سيكون قادرًا على الجمع بين القطع والأجزاء (في شكل الأغاني الشعبية) لقصيدة شعبية كبيرة معينة كانت موجودة في العصور القديمة ، والتي انهارت بمرور الوقت. كما نعلم بالفعل ، في أوقات مختلفة كانت الفكرة مدعومة من قبل Portan و Gottlund و Kekkman. لكن سرعان ما أصبح لينرو مقتنعًا بأن هذا مستحيل تمامًا. جادل على النحو التالي: حتى لو كانت القصيدة وانهارت ، فمع مرور الوقت ، ابتعدت شظايا الأغاني عن بعضها البعض ، وتغيرت في أفواه الأجيال الجديدة من مغني الرون. والتركيبة الميكانيكية للأغاني الشعبية للقصيدة لم تلد. مطلوب نهج مختلف وخلاق للمواد. لقد أظهر نفسه بشكل كامل عند العمل على نسخة موسعة من الملحمة. الآن يبدأ لينروت في كتابة القصيدة في سطور شعبية وتحريرها وإثرائها ، على وجه الخصوص ، بالجناس. مع العلم تمامًا بخصائص تقاليد الأغنية ، وتذكر جميع أنواع الخطوط الجاهزة - الكليشيهات ، والصيغ التي تم تطويرها على مر القرون ، أنشأ حلقات وصراعات لم تكن موجودة في المواد التي جمعها.

لإظهار هذه التقنية بشكل أكثر واقعية ، دعنا نأخذ المثال التالي: في عام 1834 ، كتب إلياس لينروت الأسطر النهائية التالية من Arkhippa Perttunen:

حتى أفضل مطرب

لا يغني كل الأغاني.

حتى الشلال ذكي

لا تصب كل الماء.

لمغني رون جيدة.

تم تضمين الأسطر الثلاثة الأخيرة من أغنية A.Perttunen في نسخة Kalevala لعام 1835 دون تغييرات ، ولكن في بيئة لفظية مختلفة:

فقط كل نفس ، ولكن لا يزال

غنيت رون ، غنيت أغنية ،

قطع الفروع ، تميز المسار.

لمغنيي الرون الجيد ،

للمغنين الأكثر مهارة

بين الشباب المتنامي ،

الأجيال الصاعدة.

في النسخة النهائية لـ "كاليفالا" عام 1849 ، تم تشكيل الخطوط بهذا الشكل:

فقط كل نفس ، ولكن لا يزال

تركت مسار التزلج للمغنين ،

اخترقت المسار ، عازمة القمة ،

قطع الفروع على طول المسارات.

هناك طريق الآن

فتح مسار جديد

للمغنين الأكثر قدرة ،

مغني الرون ، أيهما أفضل ،

بين الشباب المتنامي ،

ارتفاع الناس (50 رون).

بمقارنة نسختين من "كاليفالا" ، رأينا مدى دقة إخضاع الأسطر والكلمات الفردية للاختيار. كان هناك بديل عن أكثر دقة ، رنان ، يعطي النص معنى أعمق. أعطت الأغنية الأخيرة المكونة من سبعة أسطر لـ A. Perttunen المقتبسة أعلاه زخماً للأغنية الأخيرة "Kalevala" (107 سطراً) ، حيث استخدم Lennrot العديد من أسطر مطربي الرون الآخرين وقام ببناء أغنيته الخاصة. هكذا نشأت جميع حلقات كاليفالا الأخرى. وكما لاحظ الباحث في كاليفالا فيينو كوكونن ، الذي درسه سطراً سطراً ، فإن كاليفالا في كاليفالا ليست شبيهة بالشعر الشعبي ، بل ما يميزها عنه.

وتجدر الإشارة إلى أنه مع مثل هذا النهج لمواد الفولكلور ، لم يتم تعديل المؤامرات فحسب ، بل تم أيضًا تعديل صور الشخصيات. لقد أصبحوا أكثر فأكثر فردية ، تم تعيين بعض الأعمال لهم. Väinämeinen في كاليفالا هي مغنية ماهرة صنعت kantele ، أولاً من عظام الكراكي ثم من جذع البتولا ، Ilmarinen هو حداد ماهر قام بتشكيل قبو السماء وطاحونة رائعة. Lemminkäinen محاربة مهملة ، مفضلة للنساء ، تأتي إلى أعياد الآخرين دون دعوة ، Louhi هي عشيقة ذكية وماكرة للبلد حيث يذهب الأبطال للعرائس ومن حيث يتم اختطاف سامبو. الشخصية المأساوية في قصيدة لينروت هي العبد كوليرفو ، الذي انتحر بسبب خطيئته الجسيمة.

القول الشهير هناك "كاليفالا" واحد فقط تم إنشاؤه بواسطة لينروت ، لا يوجد سوى عصر كاليفالا قديم خيالي واحد "أكدته طبيعة حبكة الرونية. ثم ، قبل كل فصل ، كان هناك ملخص. كما تعلمون ، كانت هذه التقنية من سمات تقاليد رواية أوروبا الغربية.أحداث إلى حدث ، من بطل إلى بطل ، تم إعدادها بعناية من خلال الأحداث السابقة ، التي حددها الراوي نفسه ، والذي يظهر وجوده في النص. كاليفالا يتجلى ذلك في كلام المؤلف في بداية العمل ونهايته. وكذلك في موقفه من أبطال الرونية.

من الضروري أيضًا فهم موقف المؤلف من تاريخية الأحرف الرونية. التزم لونروت بنظرية الأصل الكريلي للرونية. حتى أنه اعتبر الرون حول اختطاف سامبو حقيقة تاريخية إلى حد ما. لقد رأى النموذج الأولي لـ Pohjola في Biarmia التي ذكرتها المصادر الاسكندنافية ، والتي ، في رأيه ، كانت تقع عند مصب شمال Dvina. في إحدى مقالاته ، كتب Lönnrot أن Holmgard من المصادر الاسكندنافية هو في الواقع Kholmogory في شمال Dvina ، وأن الاسم نفسه في الترجمة يبدو مثل Sariola - مركز Pohjola. وفي أطروحته ، اعتبر Lönnrot Väinämöinen شخصية تاريخية ، كجد علم الملاحة والزراعة لشعب الشمال. كما أنكر لونروت الأصل الإلهي لصور فايناموينين وإلمارينين ويرى فيها تجسيدًا للعاملين: الحدادين وصانعي القوارب.

كانت آراء لونروت حول تاريخ ظهور الملحمة الكاريلية الفنلندية تقدمية في عصره. لم يشك في الأصل الكاريلي الفنلندي لرونية كاليفالا. لقد رفض تمامًا فكرة أصل هذه الملحمة بين الفايكنج الفنلنديين الغربيين. بالنظر إلى أن الرونية حول Väinämöinen و Ilmarinen هي عمل البارميين القدماء ، اعتقد Lönnrot أن الرونية حول Lemminkainen و Kullervo نشأت لاحقًا.

اعتبر لونروت التأملات التاريخية في الملحمة الكاريلية الفنلندية معقدة ومظلمة بسبب ظهور عدد كبير من المتغيرات الرونية لنفس المؤامرة. يرى Lönnrot الأساس التاريخي للملحمة ليس في علاقة Karelians والفنلنديين مع Lapps ، ولكن في العلاقات الرافدة مع Barmians القدماء. والدليل على ذلك هو قطعة الأرض التي يجلب فيها Lemminkäinen الشوفان إلى الشمال. في مقدمة الطبعة الأولى من كاليفالا ، كتب لونروت: "يبدو لي أن كاليفا كان أول بطل فنلندي. ربما كان أول ساكن يستقر بثبات في شبه الجزيرة الفنلندية ، التي انتشرت عائلتها بعد ذلك في جميع أنحاء البلاد. وهكذا ، رأى لونروت في الأحرف الرونية انعكاسًا للواقع التاريخي لعصر النظام القبلي.

النقطة التالية المثيرة للاهتمام في تحليل الملحمة هي أن طبيعة قصيدة كاليفالا يتم التأكيد عليها من خلال تكوينها وهندستها المعمارية. "كاليفالا" متماثل في كل شيء. الكلمات الأوليةالمطرب فيه يتوافق مع كلماته الأخيرة ، ظهور Väinämöinen - رحيله ، الحلقات حول ولادة Väinämöinen - الحلقات حول ولادة "ملك" كاريليا الذي حل محله.

يتكون "كاليفالا" من جزأين ، يحتوي كل منهما على خمسة وعشرين أغنية (رونية) ، والتي يتردد بعضها البعض باستمرار. ويخبر كل جزء أولاً عن رحلات العروس ، ثم عن السامبو. في الأماكن المتماثلة ، يتم استخدام نفس الخطوط المبتذلة. لذلك ، في الرون الثامن ، يطلب Väinämöinen من البكر Pohjela الجلوس في مزلقة ("اجلس معي ، البكر ، في مزلقة ، ادخل حقيبتي") - في الرون الخامس والثلاثين ، يسأل Kullervo عن نفس الفتاة التي التقى بها الطريق ، على الرغم من بضع كلمات أخرى. اختطفت Lemminkäinen في الحادي عشر من الرونية الفتاة الأولى من جزيرة Kyllikki ، وخطف Ilmarinen الابنة الثانية لعشيقة Pohjela في الرون 38. (في كلتا الحالتين ، الفتيات نفس الكلماتطُلب منهم إطلاق سراحهم.) أدت "خيانة" Kyllikki (ذهبت إلى ألعاب القرية بدون إذن) Lemminkäinen إلى الذهاب إلى Pohjela من أجل زوجته الثانية. دفعت "خيانة" إلمارينن لابنة لوخا الثانية (ضحكت مع رجل غريب عندما كان الحداد نائمًا) إلى الانتقام منها ، ثم الذهاب مع فايناموينين لإبعاد سامبو عن عشيقة بوهيلا.

هناك الكثير من هذه الأمثلة في التكوين. في الوقت نفسه ، لا يتداخل التناظر التركيبي للقصيدة مع الابتعاد عن الحبكة الرئيسية أو حتى إيقاف حركة الحبكة. الفصول التي تحكي عن حفل زفاف Ilmarinen والعذراء Pohjola (21-25) لا تساعد في تطوير المؤامرة بأي شكل من الأشكال. لكن هذه الفصول تساعد في فهم تأثير شخصية المؤلف بشكل أفضل على النسخة النهائية للعمل. لأنه استطاع أن يرى تجسدهم الحقيقي خلال بعثاته العديدة في كاريليا الروسية ، حيث تركوا انطباعًا كبيرًا عليه. فصول الزفاف (وصول العريس ، الزفاف ، المشورة للعروس ، المشورة للعريس ، لقاء العروسين في منزل العريس) لها توتر داخلي خاص بها ، حيث أنها مبنية وفقًا لقوانين الدراما ، على تناقضات شخصيات عرضية.

بناءً على ما سبق ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

) على مستوى الحبكة والتأليف ، حقق لينروت تلك الحرية التي لا يتمتع بها المطربون الشعبيون ، ولا يمكن أن يتمتعوا بها: لم يسعوا جاهدين لتقديم عرض متماسك لجميع الحبكات المعروفة لديهم والتي تكمن وراء الأغاني الملحمية الكاريلية والفنلندية.

) استخدم لينروت أيضًا مادة أغاني الزفاف الغنائية والراعي والصيد والتعاويذ بحرية كبيرة. لقد وضع سطورًا وشظايا منها في مونولوجات وحوارات ، مما أدى إلى تعميق نفسية أفعال الشخصيات ، وإظهار مشاعرهم وحالتهم الذهنية.

) من الأفضل فهم مهارة لينرو كشاعر على مستوى الخطوط الفردية. كان مبتكر "كاليفالا" على دراية كاملة بالشعر الكارلي-الفنلندي ، وخصائصه الفنية ، وأصالة شعره. استخدم ترسانة كاملة من الأدوات الشعرية (التوازي ، الجناس ، المبالغة ، المقارنات ، الصفات ، الكناية).

) اكتسبت سطور الأحرف الرونية المكتوبة تحت قلمه معنى جديدًا ، كتابة صوتية جديدة. أي جزء من الأغنية يدخل في نص "كاليفالا" يغير نفسه ويغير الخطوط المجاورة له.

) في نفس الوقت ، "كاليفالا" إي لونروت هو مصدر تاريخي. يعتمد العمل على الفولكلور الفنلندي القديم والمصادر التاريخية التي تسمح بإعادة بناء ماضي الشعب الكارلي الفنلندي.

في الفصل الثاني من دراستنا ، كان التركيز على قضايا مثل: الشروط المسبقة لظهور الملحمة ، وتأثير سيرة المؤلف على النص ، والظروف التي شكلت الشكل النهائي للعمل ، وعملية جمع المواد ، وأخيرًا ، رد فعل المجتمع الثقافي العالمي على نشر كاليفالا. ما هي الإجابات التي تم تلقيها. أولاً ، تنشأ كاليفالا تحت تأثير العمليات الثقافية التي اجتاحت الكل الثقافة الأوروبيةالنصف الأول من القرن التاسع عشر واستمروا منطقيًا في إطار الثقافة الفنلندية. ثانيًا ، خلقت الظروف التاريخية لفنلندا في ذلك الوقت أيضًا اهتمامًا بمثل هذه المظاهر الثقافية. يمكن القول أنه في المجتمع كان هناك نظام اجتماعي لعمل مشابه لكاليفالا. وكما اعترف جميع الباحثين ، لعبت دورًا كبيرًا في تكوين ليس فقط الوعي الذاتي الفنلندي ، ولكن أيضًا أصبحت مثالًا لهواة جمع الفولكلور الآخرين. ثالثًا ، حاولنا إثبات وجهة النظر التي تفيد بأن "كاليفالا" عمل مستقل ، له مؤلف واحد إي. لونروت. بالتأكيد. لا يمكن لأحد أن ينكر حقيقة أنه كتب على مادة الفولكلور ، ولكن في نفس الوقت ، اختار إي لونروت وصطف الأحرف الرونية بناءً على خطته الخاصة. قام أيضًا بتوصيل أجزاء من الأحرف الرونية الفردية لمنحهم مظهرًا متوسطًا لجميع المناطق ، وقام بتوسيع أو إضافة الحبكة التي يحتاجها لربط الأحرف الرونية في كل دلالي وتركيبي واحد.

كونه عملًا رائعًا لـ E. Lönnrot "Kalevala" ، فهو أهم مصدر تاريخي يسمح لك بإعادة إنشاء الصورة القديمة والعصور الوسطى لحياة الفنلنديين الكارليين. الملحمة مبنية على العديد من المواد التاريخية والفولكلورية ، والتي فقد جزء كبير منها حتى الآن. ومن هنا - قيمة "كاليفالا" كمصدر تاريخي.

الفصل 3

في الفصل الثالث ، سنقوم بتحليل أكثر تفصيلاً لنص الملحمة نفسها. ستتكون من عدة مراحل من شأنها أن تساعد في حل المهام الرئيسية للعمل.

3.1 المؤامرات الرئيسية للملحمة

يمكن تقسيم الموضوع الرئيسي للقصة إلى ثلاث مساحات كبيرة. أكثر الحبكة القديمة مكرسة لأصل العالم وخلق كل الأشياء. إن نشأة الكون لدى الفنلنديين الأوغريين القدامى ، الذي انعكس في الأغاني الملحمية القديمة ، مثير للاهتمام من حيث أن عملية الخلق تمت بمساعدة بطة وبيضتها المكسورة:

من البيضة من القاع

خرجت الأم - الأرض رطبة ؛

من البيضة من فوق

قام قبو السماء العالي ،

من الصفار ، من الأعلى ،

ظهرت الشمس الساطعة.

من السنجاب من الأعلى

ظهر قمر صاف.

من البيضة ، من الجزء المتنوع ،

أصبحت النجوم في السماء.

من البيضة من الجزء المظلم

ظهرت السحب في الهواء (رون 1).

كما نرى ، تظهر صورة أصل العالم مسطحة وتخطيطية إلى حد ما. في الوقت نفسه ، على عكس التطور التقليدي لمثل هذه الحبكة في معظم الأساطير الهندو أوروبية ، فإن demiurge (الخالق) أو الإلهة الأم لا تشارك فيه بوضوح. يكون نشاطهم أكثر وضوحًا في مرحلة ترتيب وملء العالم ، عندما ترتفع إلماتار العذراء من أعماق المياه وتبدأ عملية الخلق:

فقط مددت يدها

تم نصب الرأس بعد الرأس ؛

حيث أصبحت قدماً -

لقد حفرت ثقوبًا للأسماك ؛

حيث لمست القاع بقدمي -

ذهبوا إلى الأعماق.

حيث لامست الأرض جوانب -

ظهر شاطئ مسطح.

حيث لمست الأرض القدم -

هناك صار السلمون.

وأين تحني رأسك

نشأت الخلجان الصغيرة (رون 1).

يعد إنشاء العالم بشكل أساسي بواسطة شخصية حيوانية أحد الأدلة على أن رونية كاليفالا ربما تمثل أقدم الملاحم المسجلة في أوروبا. إنه يقف على حافة الأسطورة الشامانية والملحمة المناسبة. في الوقت نفسه ، نرى الآلهة مجسمة ونتعرف على أسمائهم بالفعل في الأغنية الأولى ،

تعمل مثل هذه الأساطير كأساس لأفكار هذه المجموعة من الناس حول العالم من حولهم ، وهي بمثابة تفسير لظهور شيء جديد (حيوان ، نبات ، مؤسسة اجتماعية). تكمن وظيفتهم الخاصة في حقيقة أن هذه الأساطير تحكي قصة مقدسة ، وتحكي عن حدث وقع في أوقات لا تنسى. بداية كل البدايات . إنهم يخبرون كيف وصل الواقع ، بفضل مآثر الكائنات الخارقة للطبيعة ، إلى تجسيده وتطبيقه. وهذا يمنح الناس أساسًا حيويًا ، والثقة بالنفس ، وإطلاق الطاقة الإبداعية. بفضل هذه المعلومات ، أصبحت الأساطير في الثقافة السابقة مصدرًا لا يقدر بثمن لتشكيل الأفكار حول النظرة العالمية للشعوب الفنلندية الأوغرية في الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد.

يبدأ Lönnrot القصة بهذه الحبكة ، وهي تكريمه للتقاليد الشعبية ، لكنه في نفس الوقت يستخدمها لبناء وقت تاريخي خطي: ​​من الماضي الأسطوري الأسطوري إلى حاضر ومستقبل حقيقيين إلى حد ما. بفضل هذا ، نرى تفسيرًا منطقيًا لبنية العالم ، والتي ، كقاعدة عامة ، ليست على الإطلاق سمة من سمات الأساطير الحقيقية ، التي لا يوجد بينها في كثير من الأحيان تناسق. في كل هذا ، يمكن للمرء أن يجد تأكيدًا لوجهة نظر في التأريخ بأن كاليفالا هو عمل للمؤلف. لأننا نرى أن E. Lönnrot يكسر الإيقاع المتأصل في الأساطير ويبنيها وفقًا لخطته ، والتي وفقًا لها حاول دمج كل الحبكات في قصة منطقية واحدة. يمكنه أيضًا إضافة الأحرف الرونية أو توسيع الكلمات أو تضييقها. ووفقًا لخطته ، اختار الأحرف الرونية ، ومن المعروف أنه من بين 100 ألف آية كتبها ، تم تضمين 22 ألفًا فقط في كاليفالا.

ينتقل الطبق الكبير الثاني إلى مستوى الأبطال. هذا التقسيم في المؤامرات هو سمة للعديد من الملاحم العالمية. يمكن العثور على أكثر الأمثلة المميزة التي تدعم هذا البيان في الشيخ ايدا . هناك ثلاث شخصيات رئيسية في كاليفالا: مذيع الإملائي Väinemöinen ، والحداد Ilmarinen ، والصياد Lemminkäinen. مع الاكتفاء الذاتي ، تتحد هذه الشخصيات بحبكة واحدة. وبالتحديد عن طريق الخطوبة لفتيات بوهجولا الجميلات. سمح هذا النهج للمؤلف بربط هذه الشخصيات في سلسلة واحدة من القصة. تذكر أنه في البداية أراد نشر قصائد منفصلة مخصصة لكل بطل على حدة. لكن حقيقة أنه جعل موضوع التوفيق بين الموضوعات الرئيسية في الملحمة سمح له بتضمين كمية كبيرة من المواد حول طقوس الزفاف في النص. ربما كان الدافع وراء مثل هذه الخطوة هو حقيقة أنه خلال بعثاته كان يشهد باستمرار حفلات الزفاف في القرى ، وبالتالي قرر تسجيل هذه المادة الإثنوغرافية الهامة في شكل أدبي. يمكن ملاحظة أنه كان ناجحًا جدًا في هذا. منذ في الوقت الحاضر ، يرتبط عدد كبير من الأحداث الفولكلورية بكاليفالا ، والتي تهدف إلى نشر التقاليد الثقافية والحفاظ عليها. وفيهم تعتبر الملحمة مثالا وأساسا.

لكن دعنا نعود إلى الحبكة. بمساعدتها ، يتم الكشف عن شخصيات الشخصيات بشكل كامل. يصبحون قريبين من الناس العاديين ، أي يكتسبون شخصية نفعية. وهو ما يظهر لنا مرة أخرى المكون اليومي للملحمة. فيما يتعلق بهذا النهج ، يمكن اعتبار كاليفالا نوعًا من موسوعة الحياة اليومية ، مخفية وراء الصور الأسطورية. من ناحية المعلومات التاريخية ، هذه الحبكة ثورية لأنها تعكس تغييرا هاما في العلاقات الأسرية. أبطال السفر للعرائس في بلد بعيد وخطير Pohjolu ، يشير مباشرة إلى الانتقال من زواج الأقارب إلى الزواج الخارجي. الآن يُحظر الزواج داخل نفس العشيرة ، ويصبح الذهاب للعروس إجراءً مهمًا ومسؤولًا.

تعد المساحة الكبيرة التالية انعكاسًا للحياة الاقتصادية للشعوب الفنلندية الأوغرية في العصور القديمة. يبدو أنها قديمة نوعا ما. على الرغم من أن Lönnrot اختار North Karelian من خياري تطوير الحبكة ، والذي يحتوي على انعكاس للعمليات اللاحقة. هنا ، سترتبط قصة إنشاء طاحونة سامبو السحرية والنضال من أجل حيازتها بمؤامرة التوفيق بين عائلة خارجية (Pohjel). هناك دمج للأسطورة المتعلقة بأصل السلع الثقافية مع الدوافع المميزة لأداء المهام الصعبة (أو المستحيلة) من قبل مقدم الطلب من أجل يد الفتاة. وأضيف إليهم في مرحلة ما مهمة تشكيل السامبو الغامض ، أو بالأحرى ، أصبح غامضًا بالفعل ، حيث أصبح معناه الأصلي كمستودع أو حاوية للسلع الثقافية ("كل أنواع الحياة") غائمًا.

وفقًا للأفكار العامة ، تعتبر سامبو مطحنة ذاتية الإسكات ، وهي مصدر أبدي للطعام وضمانة لازدهار مالكها وجميع أفراد الأسرة. لكن في البداية ، لم تكن صورة سامبو في أذهان الناس واضحة. لذا يخبرنا السطر من الرون العاشر في وصف هذا العنصر أنه كان به غطاء متنوع. نعت مماثل في الأحرف الرونية متأصل أيضًا في السماء. بناءً على ذلك ، يمكننا القول أن سامبو كان نوعًا مختلفًا من شجرة العالم ، مثل يغدراسيل من الشيخ ايدا . علاوة على ذلك ، سيتم ذكر جذورها الثلاثة في النص:

وذهب أحدهم إلى الأرض ،

والآخر - على شاطئ البحر ،

الجذر الثالث في عمق الجرف.

في مناطق أخرى ، ارتبطت صورة سامبو بالمعالجة الفنية اللاواعية للأفكار حول أصل النباتات والحبوب وثروات أعماق البحار. بطبيعة الحال ، على مر القرون ، لم تتغير صورة سامبو فحسب ، بل تغيرت أيضًا الأسطورة نفسها ، وهي محتوى هذه الحبكة الملحمية. إلى جانب تطوير فهم أكثر واقعية لأصل الظواهر الطبيعية ، تطورت أولاً ، ومنذ لحظة معينة تم تدمير أسطورة سامبو نفسها ، حتى فقدت الخطوط العريضة الأصلية. نتيجة لذلك ، احتفظت المتغيرات الرونية التي وصلت إلينا بأجزاء فقط أسطورة قديمة. سنعود إلى نسخة الحبكة التي اقترحها إي لونروت في كاليفالا. تعود فكرة إنشاء هذه القطعة الأثرية إلى عشيقة بلد Pohjola الشمالي ، المرأة العجوز Loukhi. يجب أن يكون هذا اختبارًا للأبطال الذين يريدون جذب ابنتها الجميلة. يقدم Louhi وصفة يجب على أساسها صنع سامبو:

أخذ نهاية ريشة الرافعة ،

حليب الأبقار الفطرية

مع صوف الغنم

ومع حبوب الشعير معًا (7 رون).

كما نرى ، الوصفة معقدة للغاية وغير واضحة ، وهو انعكاس لشظايا من أقدم فهم لصورة سامبو. لذلك ، لا يمكن رؤية صورة Sampo في المقاطع أحادية المقطع ، فهي ذات طابع متعدد المستويات. إذا تم اعتباره هدفًا للسعادة الوطنية والرفاهية ، فإنه يتطلب دمج الجواهر الرئيسية الثلاثة للاقتصاد: الصيد (ريشة الرافعة) وتربية الماشية (الحليب والصوف) والزراعة. كان من المفترض أن يضمن الجمع بين هذه الأنواع من الإدارة الترتيب الصحيح للحياة. ليس من المستغرب أنه في منطقة فقيرة بالموارد نسبيًا مثل فنلندا ، كان لدى الناس دائمًا رغبة في جعل الحياة أسهل لأنفسهم ، وسامبو مناسبة تمامًا لذلك. يمكن العثور على صورة مماثلة لطاحونة معجزة تطحن الثروة المرغوبة الشيخ ايدا الخامس أغاني عن Grotti.

أغنى انعكاس تاريخي للواقع هو ذلك الجزء من الرون ، الذي يصف عملية صنع السامبو. لا يكفي معرفة الوصفة ، فأنت بحاجة إلى العثور على سيد. لهذا تحتاج بطل الثقافة قادر على فعل شيء رائع كهذا. يصبح الحداد Ilmarinen ، المعروف بالفعل بقدرته على تشكيل السماء. العملية نفسها معقدة للغاية. بعد ثلاثة أيام من نفخ المنفاخ والحفاظ على الحرارة ، ظهر القوس من اللهب

بدا البصل جميل

لكن كانت له ممتلكات سيئة:

كل يوم يطلب ذبيحة ،

وفي أيام العطل ومرتين (10 رون)

كسر Ilmarinen قوسه وألقاه مرة أخرى في الفرن. بجانب القوس:

خرج قارب - شراع أحمر ،

اللوحة كلها مزينة بالذهب ،

لكن كانت له ممتلكات سيئة:

ذهب إلى المعركة بنفسه (10 يونيو)

وكسره إلمارينين ، لكنه لم يتوقف عن العمل ، ومرة ​​أخرى لمدة ثلاثة أيام يحترق البوق:

خرجت البقرة من النار

بقرة جيدة المظهر

لكنها ذات جودة سيئة.

النوم في وسط الغابة طوال الوقت

يترك الحليب في الأرض (10 رون).

يقطع Ilmarinen البقرة إلى قطع صغيرة ، ويلقي بها في النار. تم تضخيم الفراء مرة أخرى ، مرة أخرى بعد مرور ثلاثة أيام ، يبدو:

من النار تأتي المحراث.

كان هذا المحراث جميل المظهر

لكن كانت له ممتلكات سيئة:

حرث حقول الآخرين ،

مجعد المرعى المجاور.

وألقيت هذه المحراث أيضًا في النار. أخيرًا ، بعد ثلاثة أيام أخرى ، رأى Ilmarinen أن السامبو ينمو ، وظهر غطاء متنوع. وبعد ذلك بدأ يطرق بقوة بمطرقة وانتهى بإنتاج سامبو.

وهكذا ، لدينا عدد من الصور الرائعة - الرموز. من الضروري مقارنتها مع ما تم وضعه في الأصل في فرن Ilmarinen. كل هذه العناصر ترمز إلى أنواع معينة من المزارع وأشكال الحياة المميزة لها. دعونا نفكر فيها بمزيد من التفصيل: القوس هو رمز للنزاع القبلي ، الذي تسبب فيه هيمنة اقتصاد الصيد مع توزيعه الصارم لأراضي الغابات. يمكن أن يؤدي انتهاك هذه الحدود ، وكذلك زيادة عدد معين من الناس ، إلى مجاعة جماعية. المكوك - طريقة حياة الفايكنج ، عندما يضاف الاقتصاد بسبب سرقة الأراضي الأخرى. البقرة المقدسة - تتكاثر الماشية الحرجية غير المنتجة بعناصر من البدو الرحل ، والتي ظهرت بسبب نزوح شعوب السهوب إلى الغابات. المحراث - الهجرة إلى أراضي الفنلنديين السلافيين - مزارعون لديهم عبادة زراعية وطريقة حياتهم الخاصة. وهكذا ، في الوعي الجماعي للناس في ذلك الوقت ، تعتبر سامبو منظمة اقتصادية مثالية مرتبطة بالسعادة ، والتي تضمنت القوس والمكوك ، والبقرة والمحراث عضويًا ، بعد أن فقدوا صفاتهم المدمرة.

ترتبط المرحلة التالية من الحبكة بالثروة التي أعطتها سامبو لعائلة السيدة لوخي:

سيكون هذا الطحين جانب واحد ،

وآخرون يطحنون الملح ،

الجانب الثالث الكثير من المال (10 أحرف رونية).

نرى في هذا المقطع معنى مزيد من التطويرالمواضيع. من خلال الحفاظ على "شظايا" أسطورة المجتمع القبلي حول أصل القيم الثقافية في بقايا ، لم تتضمن صورة سامبو سمات حقبة نشأتها فحسب ، بل شملت أيضًا علامات العصور اللاحقة مع تطوير نقود السلع. العلاقات: بعد كل شيء ، يطحن سامبو ليس فقط "للطعام" و "للنفقات في المنزل" ، ولكن أيضًا "للبيع". ليس هناك شك في أن صورة مثل هذه المطحنة لا يمكن أن تظهر إلا في ظل ظروف تغلغل جميع علاقات السلع والنقود المستهلكة في قرية كاريليان ، عندما أصبح المال المكافئ الحقيقي للسلع ، ليحل محل الخبز والملح اللذين كانا موجودين في الماضي. هذا الصدد.

علاوة على ذلك ، ستكون الحبكة الكبيرة الثالثة في مركز اهتمامنا. فكرة وجود مجالين من الفضاء الملحمي موجودة دائمًا في الأحرف الرونية. بدون هذا الشعر الملحمي ، لا يمكن تصور العالم الملحمي. ب. يكتب بوتيلوف عن هذا: "في أي ملحمة نتعامل مع العلاقة (غالبًا ما تكون صراعًا) بين عالمين متعارضين -" عالمنا "و" عالمهما ". في هذه الحالة ، يتم تضمين الخصائص المكانية الفعلية في مجمع أوسع ، حيث تكون قريبة من الخصائص العرقية والاجتماعية ، وفي كثير من الأحيان - الثقافية والمنزلية.

في الأحرف الرونية الكريلية ، يتم التعبير عن معارضة البلدان بأشكال قديمة ، ولكنها مع ذلك موجودة. في محاولة لتفسير هذه المواجهة ليس من الناحية الأسطورية ، ولكن من الناحية التاريخية ، اعترف Lönnrot جزئيًا أن Pohjola هي Lapland (في الأحرف الرونية في Lappi) ، لكنه مع ذلك كان يميل أكثر إلى الاعتقاد بأن بعض القبائل الفنلندية كان المقصود بها شعب Pohjola. العلاقات بين القبائل لا يمكن إلا أن تنعكس في الأحرف الرونية ؛ بدون القبائل "الخاصة" و "الأجنبية" الحقيقية ، لم يكن من الممكن أن تنشأ المواجهة الأسطورية نفسها. وبالتالي ، فإن Pohjola في الأحرف الرونية ، فإن الشخصية لها طابع مزدوج. في البداية ، هذا بلد أسطوري ، بلد شخصيات ملحمية متنافسة ، انعكاس محدد وخلق للوعي الأسطوري ، ولكن بمرور الوقت بدأ نسيان هذا المعنى ، وأعيد النظر إليه على أنه بلد السامي.

في الرونية والتعاويذ ، تظهر عشيقة Pohjola ، الساحرة Loukhi ، بأصوات ثابتة - صيغ تؤكد على إعاقتها الجسدية ، ومزاجها الشرير (وحشي ، وشرس ، ومسعور) ، وحتى ضعف الإناث. أيضًا ، باستمرار في نص الأحرف الرونية ، يمكنك أن ترى كيف يتحدث الأبطال باستخفاف عن هذه المنطقة ، معتبرين أنها فقيرة ومتخلفة. من الناحية التاريخية ، يفسر ذلك حقيقة أن العناصر القديمة للحياة في المناطق الشمالية تستمر في الوجود لفترة أطول. لذلك في Pohjel ، لا تزال قوة المرأة قوية والعشيقة الحقيقية للعائلة هي المرأة العجوز Louhi.

أما بالنسبة لبلد كاليفالا الملحمي ، في التقليد الشعبي الصحيح ، فإن هذا الاسم بهذا الشكل نادر جدًا (فقط في إحدى القصص وفي أغاني الزفاف). ولكن في كثير من الأحيان وعلى نطاق جغرافي (في كاريليا ، جنوب غرب فنلندا ، إستونيا) هناك أساطير أسطورية حول "أبناء كاليفا" ، عمالقة أقوياء يظهرون قوتهم غير العادية. تم ذكر إم. أجريكولا لأول مرة عن "أبناء كاليفا" في قائمة الآلهة الوثنية في كاريليان عام 1551

سيحدث صدام هذين العالمين على أساس مسألة حيازة السامبو. بدءًا من rune 39 ، هذه هي الحبكة الرئيسية. يقوم أبطال كاليفالا والشعب بحملة من أجل الطاحونة ، لأنهم يرون أنه من الخطأ أن تمتلكها فقط لوخي ، عشيقة بوهجولا. يميل بعض الباحثين إلى رؤية في هذه المؤامرة انعكاسًا تاريخيًا لعملية تغيير النظام الأم إلى النظام الأبوي. ولكن هناك وجهة نظر أخرى ، والتي بموجبها تعكس المؤامرة مع سامبو وقت تغلغل الزراعة في القبائل الشمالية في Pohjola ، في شاطئ ساريولا. طلبت عشيقة الشمال من الجنوبيين أن يصنعوا سامبو لشعبها ، وعندما تتلقى طاحونة سحرية ، تقول:

لماذا لا تعيش في Pohjel إذا كان هناك Sampo في Pohjel؟ بعد كل شيء ، هناك أراضٍ صالحة للزراعة ، وهناك محاصيل ، ونعم ثابتة هناك. الآن ، بعد استلام Sampo Louhi ، تمتلك عشيقة Pohjela كلاً من الماشية والحبوب: "فحصت القطيع في الحظيرة ، وعدت الحبوب في الحظيرة."

من الواضح أن النضال من أجل السامبو هو تعبير شعري عن الاشتباكات بين القبائل الجنوبية والقبائل الشمالية على الأراضي الزراعية ، وهو صراع تجسده "الطاحونة" كرمز للخير بشكل عام. حملة شعب كاليفا على بوهييلو من أجل سامبو لا تبدو مشروعًا عسكريًا ، ولكنها تشبه إعادة توطين المستعمرين في الشمال ؛ على متن سفينة معدة لحملة ، استقلوا: مائة رجل يحملون مجاديف.

على جانب واحد من ذلك القارب. أحسنت وسيم جلس. على الجانب الآخر من ذلك القارب جلست الفتيات في حلقات. هناك في الأسفل جلس الشيوخ.

في هذا الجزء من الدراسة ، درسنا بالتفصيل الحبكات الرئيسية لملحمة كاليفالا. ماذا قدم لحل مشاكل البحث؟ أولاً ، أثبت هذا مرة أخرى أن الأحرف الرونية تنتمي إلى فترات مختلفة من التاريخ من العصور القديمة إلى العصور الحديثة. علاوة على ذلك ، يمكن أن تحدث مجموعتهم في رون واحد من قطعة أرض واحدة. من هذا يتبع النتيجة الثانية التي مفادها أن مثل هذا الموقف يمكن أن ينشأ في الحالات التي يكون فيها للملحمة مؤلف مباشر (إي لونروت) ولديه عدد كبير من خيارات الرون ، والتي يأخذ منها الأجزاء الأكثر ملاءمة لتطوير خطته . في الثالث ، تم ترتيب المؤامرات بترتيب زمني من الأقدم إلى الأحداث التي تعكس تبني المسيحية. العديد من الأحرف الرونية في الشكل الذي قدمت به في كاليفالا لم يؤدها مطلقًا مطرب الرون. علاوة على ذلك ، فإن الحبكات مترابطة وغالبًا ما تنبع إحداها من الأخرى ، مما يجعل الملحمة تبدو وكأنها رواية. أما بالنسبة لتاريخية هذه المؤامرات ، فهم يخمنون بسهولة أحداث الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد ، والعصور الوسطى والعصور الحديثة. وفقًا لذلك ، يمكن التعرف على حالة المصدر التاريخي لكاليفالا ، نظرًا لعدم وجود مصادر مكتوبة لهذه الأوقات ، ولا يمكن للبيانات الأثرية إعادة بناء صورة الحياة بشكل كامل.

3.2 الصور البطولية لـ "كاليفالا"

النقطة التالية التي تهمنا ستهتم بأبطال الملحمة وتفاصيلهم مقارنة بالملاحم الأخرى ، وقبل كل شيء بـ الشيخ ايدا . إلى الملاحم شعوب مختلفةوعادة ما يتم إضافة لقب "الملاحم البطولية". لكن بطولة الرونية الشعبية الفنلندية والكاريلية و "كاليفالا" خاصة ، ولم ترتبط بعد بالمآثر العسكرية أو الفرق العسكرية أو الأمراء أو الأمراء أو الملوك القدامى أو امتلاك العبيد في وقت مبكر أو الأشكال الإقطاعية المبكرة للدولة. لا يوجد شيء من هذا في كاليفالا ، على الرغم من ذكر السيوف والحراب.

في "كاليفالا" البطولة أسطورية ، الصراع مع الوحوش الأسطورية والسحرة والسحرة ، وليس بمساعدة الأسلحة بقدر ما هو تعاويذ سحرية. إن أبطال الرونية الكاريلية الفنلندية الشعبية و "كاليفالا" هم "أبطال ثقافيون" خاصون متأصلون في الأساطير القديمة - أشباه الآلهة الوثنية ، وأشباه البشر ، وقد تم تبجيلهم كأجداد ومؤسسين لعشيرة معينة أو قبيلة أو جنسية معينة. يتم الاحتفاظ بالذاكرة المقدسة عنهم لأنهم خلقوا العالم ورتبوه وأرسوا أسس الحياة. تغني الأحرف الرونية من مآثر الأبطال البارزين الذين يتمتعون بصفات غير عادية.

البطل المثالي للملحمة هو دائمًا الأقوى والأكثر حكمة والأكثر مهارة. لا يستطيع أحد ، باستثناء فايناموينن ، دفع قارب صنعه في الماء ؛ لا أحد غيره قادر على قطع رمح ضخم بالسيف ، حيث اصطدم به قارب في البحر ؛ فقط Väinämöinen هو القادر على صنع kantele من عظام البايك ، كما أنه يستخرج الأصوات الأولى من الآلة. إن انعكاس التفكير القبلي البدائي يقع على عاتق الأبطال أنفسهم ، حيث يتم تمجيدهم كمؤسسين وأسلافهم الأوائل الذين وضعوا الأسس المادية والروحية لحياة هذا المجتمع القبلي. إنهم الأوائل والأفضل ، وبهذه النوعية الأصلية يغنون هم وأعمالهم في الملحمة.

على الرغم من روعة الصور والأحداث ، تحكي الملحمة عن المهن الحقيقية للقدماء ، وعن الحياة القديمة الحقيقية. يصطاد الأبطال الملحميون الأسماك ، ويصطادون الحيوانات ، ويبنون القوارب ، ويصطادون الحديد ، ويقطعون القطع السفلية ، ويصنعون الخبز ، ويصنعوا الجعة ، ويجذبوا العرائس ، ويحزنوا على الأطفال المتوفين - يبدو أن كل شيء يشبه الناس العاديين. وفي الوقت نفسه ، هذه الأنشطة اليومية غير عادية ، فهي مليئة بالبطولة ومليئة بالمعنى الجاد ، لأنها تُؤدى لأول مرة وفي نفس الصف مع الأحداث الكونية. هذه الأنشطة اليومية هي أيضًا فعل من أعمال الخلق الأول للعالم ، الحياة الأرضية. وكل شيء في هذا الفعل بسيط ومهيب ومليء بالمعجزات في نفس الوقت.

مثلما ترمز حكمة وقوة Väinämöinen ، فإن مهارة Ilmarinen العالية ترمز إلى حيوية الأسرة بأكملها ، كذلك في جماليات الشعر الفولكلوري الملحمي ، يسود العام على الخاص. تم تصميم Hyperbolas ، مثل الصفات الدائمة ، لإعطاء فكرة عامة ومستقرة عن بطل أو كائن ، فهي تشير إلى أكثر سماته شيوعًا. Väinämöinen هو رجل عجوز رزين وذو خبرة ، يتمتع Lemminkäinen بجمال الشباب ، كل شخصية لها ميزتها الرائدة الخاصة. بطل الملحمة الأقدم هو فيناموينن ، المغني الشهير. يصبح ممثلاً منتصراً لشعبه في القتال ضد القوات السوداء في Pohjola. في الأحرف الرونية ، يعمل أيضًا كعامل يتمتع بأكثر القدرات تنوعًا: الحرث ، والصياد ، والصياد ، وصانع الكانتال ، والمعالج للمرضى ، وباني القوارب ، والبحار المتمرس. لكن قبل كل شيء ، هو مغني لا يضاهى. في مسابقات الغناء ، التي تحدى فيها Väinämöinen من قبل Pohjöl boaster Jokahainen ، الذي يحسد فنه ، لكن غناء Väinämöinen يُسمع بقوة بحيث:

وخضت المياه في البحيرات

أرض ملبدة بالغيوم في كل مكان

تمايلت جبال النحاس.

لا تستند شهرة فايناموينين إلى فن الغناء فحسب ، بل على عمق معرفته أيضًا. بين الناس ، يُعرف باسم "الكاهن" ، الذي لديه القدرة على النظر إلى الماضي وإلى المستقبل. يصف الرون التالي رحلته بحثًا عن المعرفة. من أجل عبارة "عن الأشياء الأصلية" ، ذهب إلى العالم السفلي إلى العملاق أنتيرو فيبونين واكتشف منه الرونية القديمة والتعاويذ. توجد حبكة مشابهة في "يونغ إيدا" ، حيث يسافر أودين إلى مصدر الحكمة ، الذي يقع تحت حماية العملاق ميمير ويترك عينه اليمنى لفرصة الشرب منها.

معرفة أصل العالم أو أصل الأشياء تجعل من الممكن السيطرة عليها. هذا ، كما كان ، يعني الأقدمية على الشيء ، والأقدمية في المجتمع القبلي تعني السلطة. لذلك ، فإن معرفة أصل العالم والأشياء لم تكن أبدًا مجرد نزوة ، بل كانت تفترض القدرة المطلقة. لذلك ، فإن آثار أصل Väinämöinen تعني أهميتها الأسطورية. لقد ظهر أمام كل الناس ، هو نفسه إله ورجل ، اتضح أنه صغير وكبير وخالد.

شخصية Väinämöinen غنية بالألوان أيضًا. نراه: تعذبها أمواج البحر ، يبكي بعجز في الرونية السابعة ، لكننا نراه أيضًا يقف بثبات على مؤخرة قاربه أثناء عاصفة مستعرة (10 رون). يظهر أحيانًا كعريس مدمن (الرون الثامن) ، وفي أوقات أخرى كمرشد للناس. إما أنه يستسلم لقوة الألحان اللطيفة لكانتاله ، أو أنه ، مثل البطل الشجاع ، يندفع إلى المعركة.

يتم الجمع بين الشجاعة والتصميم في Väinämöinen مع الحكم الهادئ. إنه تجسيد للحكمة. عندما يُدعى "قديمًا ، مؤمنًا" في الرونية ، فهذا يعني بوضوح أنه يتمتع بالخبرة والموثوقية. بالتفكير في عمل عظيم ، يستعد Väinämöinen بعناية لإنجازه. في لحظة الخطر ، يتصرف بحزم وجرأة ، وبعد ذلك اتضح أن هذا البطل العجوز يتفوق ببسالة على الآخرين (رون 40).

وهو المبادر وقائد حملة أبطال كاليفالا من أجل سامبو. إن حكمته وأعماله ذات أهمية حاسمة في المراحل المختلفة من هذه الحملة ، وفي جميع المعارك اللاحقة لإنقاذ سكان كاليفالا من مكائد اللوخي.

Väinämöinen تغادر المسرح ، وفقًا للرونية الأخيرة من الملحمة ، بعد ولادة ابن مارياتا ، الذي ولد من توت بري ابتلعته. عندما تم تعميد نجل مارياتا "ملك كارجالا ، حامل كل قوة" ، أبحر فايناموينن شديد الإهانة على متن قارب نحاسي ، تاركًا "الفرح الأبدي للناس ، الأغاني الرائعة للأحفاد".

عندما يغادر ، يتنبأ أنه سيعود في المستقبل:

سوف يمر الكثير من الوقت

سيتم استبدال الأيام بأخرى -

وسأكون هناك حاجة مرة أخرى

انتظر ، سوف يبحثون عني هنا ،

لجعل سامبو مرة أخرى ،

سأغني أغنية جديدة

سأحصل على قمر جديد

من شأنه أن يطلق الشمس مرة أخرى.

صورة Ilmarinen ، حداد كاليفالا الشهير ، أقرب إلى الواقع من صورة Väinämöinen. على الرغم من أن العديد من الأشياء المعجزة تصاحب هذه الصورة الشعبية في العديد من ملاحم العالم. منذ ولادته:

نشأ في حقل الفحم

وفي يده مطرقة

يضغط الملقط في قبضته.

ولد في ليلة مظلمة

خلال النهار يقوم بالبناء للحدادة.

تم إنشاء هذه الصورة من قبل المؤلف بشكل أساسي على أساس الرونية الجنوبية كاريليا. حيث يتم وصف مظهره وشخصيته بتفصيل كبير. هذا رجل فخم في عصر الإزهار. إنه صامت وهادئ وجاد دائمًا. Ilmarinen بطيئة في العمل ولا يمكنها بسهولة القيام بعمل جديد إذا لم يكن متعلقًا بالحدادة.

لكن في الحداد هو في عنصره. إنه يتزوير طوال اليوم ، وغالبًا ما ينسى لفترة طويلة العالم من حوله. يصنع السيوف والحراب والمحاريث والمناجل ، إذا لزم الأمر ، وحتى الخواتم والمجوهرات النسائية الأخرى. في مهنته ، هو مبدع حقيقي ، بينما يعمل على أفضل إبداعاته ، يحتضنه الإلهام الإبداعي. بمجرد إنشاء Ilmarinen لمنحوتة حقيقية من الذهب والفضة - فتاة جميلة ، تنظر إلى من كان هو نفسه معجبًا به. أعظم إبداعات Ilmarinen هي Sampo.

يحكي كاليفالا أيضًا عن مآثره الأخرى ، والتي بفضلها تلقى يد العذراء Pohjola: كيف حرث حقل ثعبان ، ولجم دبًا رهيبًا وكيف ، بمساعدة نسر ناري مزور من الحديد ، اصطاد وحشيًا رمح في نهر المنالا (19 يونيو - 1). خلال حملة Sampo ، كما هو الحال في حالات أخرى ، كان Ilmarinen هو أقرب شريك لـ Väinämöinen. إنه لا يتمتع بصفات القائد ، لكنه محارب شجاع لا يتزعزع ، ناهيك عن أنه لا غنى عنه كقائد أسلحة ممتاز لشعب كاليفالا.

صورة Lemminkäinen ، المقاتل الشجاع ، أقرب إلى الصورة الكلاسيكية للبطل - مغامر ومفضل لدى النساء. من الواضح أن والدته أفسدته عندما كان طفلاً ، ونشأ ليكون شابًا خاليًا من الهموم والرياح:

كان جميل المظهر

النمو ممتاز أيضا.

لكنه لم يكن بلا رذيلة ،

عاش حياته بلا أخطاء:

كان جشعًا جدًا للنساء.

لكنه في الوقت نفسه متزلج ممتاز ويمتلك سيفًا بمهارة. إنه شجاع شجاع ، يتجه نحو الأخطار. لكنه يفتقر إلى حكمة Väinämöinen وجدية Ilmarinen ؛ بالإضافة إلى أنه يحب التباهي. ومع ذلك ، يتمتع Lemminkäinen بالحيوية وروح الدعابة ، وهي صفات لا يهبها Ilmarinen. ولكن على الرغم من نقاط الضعف والقصور في شخصية Lemminkäinen ، فمن الواضح أن الناس يحبون هذا البطل. لكنهم في الوقت نفسه لا يوافقون على تهور Lemminkäinen وتهوره وتفاخره. لا تلومه الملحمة مباشرة على هذا ، لكنها توضح كيف تؤدي تصرفات Lemminkäinen المتهورة إلى عواقب وخيمة.

لذلك ، خلال الرحلة الأولى إلى Pohjola ، عندما ذهب Lemminkäinen ، بناءً على اقتراح ماكر من Louhi ، للبحث عن "بجعة الموت" ، وقع في فخ وكاد أن يقول وداعًا للحياة. فقط جهود الأم غير الأنانية تعيده إلى الحياة (الخامس عشر من رون). كانت نتيجة حملته الثانية هي هجوم انتقامي كبير من قبل محاربي Pohjola ، الذين دمروا منزله على الأرض (28 يونيو). يذهب في الرحلة الثالثة دون استعداد كاف في حالة الصقيع ، ويتجمد قاربه في جليد البحر ، بينما يموت هو نفسه تقريبًا (30 رون). بعد عودته من حملة Sampo ، بدأ Lemminkäinen ، على الرغم من تحذيرات Väinämöinen ، في الغناء - صرخة ، مما جعل الرافعة الواقفة على الشاطئ خائفة ، طار صراخًا إلى Pohjola واستيقظ Louhi المهدئة (رون 42). أبطال كاليفالا مطاردون. صحيح ، خلال هجوم لوهي ، استخدم ليمينكينن سيفه بخفة ، لكن سامبو غرق في البحر. للتفاخر ، يعاقبه الناس بوضعه في كثير من الأحيان في موقف سخيف. ومع ذلك ، يتم التحدث عن أوجه القصور والضعف في Lemminkäinen في كاليفالا بروح الدعابة - بعد كل شيء ، مهما كان الأمر ، فهو "زوج ممتاز" عندما يتعين عليك محاربة جيش Pohjola.

يقف Kullervo بعيدًا في الملحمة ، صورة العبد الذي ينتقم من العالم كله بسبب مشاكله. دخل اسم Kullervo في تاريخ الأدب الفنلندي ، مكونًا طبقته المأساوية. هذه الصورة معقدة وغامضة ، فقد دمجت زخارف القصص الخيالية والأغاني حول ولادة ولد قوي بأغاني الراعي التقليدية ، حيث يكون الراعي في الغالب مخلوقًا معدمًا. كما تستخدم القصة الإنغرية عن عداوة شقيقين بسبب نقص الأرض.

في الملحمة ، تم تخصيص الأحرف الرونية من 31 إلى 37. منذ ولادته ، Kullervo هو عبد لأونتام ، عمه. قام أونتامو ، بمفرزة مسلحة ، بتدمير منزل والديه وقتل ، كما كان مفترضًا ، جميع أقاربه. بعد ذلك ، اتضح أن والدي وأخ وأخت Kullervo تمكنوا من الفرار والاختباء في أعماق الغابة. خوفًا من أن ينتقم من جنسه من Kullervo ، أراد Untamo قتله عندما كان طفلاً ، لكنه لم ينجح. الرونية القديمة تحكي عنها معجزة الإنقاذولد من الموت في البحر ، في لهيب النار وحتى المشنقة (رون 31).

سرعان ما نشأ Kullervo وأصبح شابًا قويًا بشكل غير عادي. اعتقد أونتامو أنه في شخصه سوف يتلقى "عبدًا يستحق مائة قوي" (31 رون). لكن Kullervo أفسد كل الأعمال بالاستخدام المفرط للقوة - وكان احتجاجه على العبودية بجرأة شديدة. من أجل التخلص من العبد الذي أصبح عبئًا عليه ، قام أونتامو ببيعه إلى كاريليا إلى إلمارينين.

بعد سلسلة من المغامرات ، وجد والديه وإهانة أخته ، التي لم يتعرف عليها بعد انفصال طويل ، توصل كوليرفو إلى استنتاج مفاده أن أونتامو هو المسؤول عن كل مصائب عائلته. على الرغم من طلبات والدته ، يخوض حملة ضد أونتامو. على طول الطريق ، يتلقى أخبار وفاة أقاربه ، لكن وفاة والدته فقط هي التي تمسه. لكن حتى هذه الأخبار لا يمكن أن تجبره على العودة إلى دياره. يندفع إلى الأمام ويحقق هدفه: تدمير مساكن Untamo وكل ما كان هناك.

ولكن بعد تحقيق هدفه ، وجد Kullervo نفسه أخيرًا خارج المجتمع. إنه وحيد تمامًا. يكمن طريقه في التايغا الصم ، حيث يندفع إلى سيفه. هذه هي نهاية هذا البطل أمر طبيعي حسب المؤلف. في خطاب فاينموينن ، نرى أن أسباب سلوك البطل هذا تكمن في حقيقة أنه نشأ على يد غرباء. وهكذا ، في شكل غريب ، يتم نقل الأخلاقيات القديمة لتربية الأسرة إلى الناس.

كل هؤلاء الأبطال هم طبقات مؤقتة تنعكس في الملحمة. بدءًا من الملحمة القديمة للسلف Väinämöinen وتنتهي بالعبد الراحل Kullervo في العصور الوسطى. في الوقت نفسه ، تتوافق تمامًا مع تفاصيل هذه الملحمة. يؤكد العديد من الباحثين على حقيقة أن هؤلاء الأبطال أناس أكثر من آلهة. يوفر وصف حياتهم مادة غنية لإعادة بناء مشاهد الحياة اليومية. يتحدث عن الفصل الأساسي بين الحرفة والزراعة. يُظهر مستويات وحالات مختلفة في المجتمع ، وأخيراً ، يحمل معظم المعلومات والأفكار المقدسة للفنلنديين والكاريليين.

3.3 الحياة اليومية في الأحرف الرونية لكاليفالا

بالانتقال مباشرة إلى تحليل محتوى الملحمة ، سيكون هدفنا الكشف عن ثروة المعلومات الواردة في هذا المصدر ، أي بناءً على المعلومات المقدمة في الأحرف الرونية ، سنحاول إعادة بناء الحياة اليومية للناس ، بأنشطتهم وعاداتهم ومعتقداتهم.

في كاليفالا ، لا توجد آثار لوجود دولة أو بنية مماثلة في الوظيفة ، ولا نلاحظ الحكام ونظام الإدارة ، ولا يوجد أيضًا تقسيم للمجتمع إلى مجموعات اجتماعية. أساس كل شيء هو عائلة كبيرة أو ، في نسخة شمالية (Pohjela) ، عشيرة. كقاعدة عامة ، تعيش هذه العائلات في عقار واسع منفصل به العديد من المباني. تتكون الأسرة من 3-4 أجيال وتضم ما يصل إلى 20 من الأقارب. هناك إشارات متكررة إلى الخدم. هؤلاء هم في الأساس فتيات وفتيات صغيرات يقمن بأعمال منزلية بسيطة:

يا فتاة صغيرة

انت يا عبدي يا عبدي!

أحضر الطعام في مرجل ،

أحضر البيرة للضيف (27 رون).

إذا تحدثنا عن العبودية ، فهي تشبه الأبوية أكثر من كونها كلاسيكية. هذا الموضوع مخصص لدورة الأحرف الرونية حول البطل Kullervo. أصبح عبدًا لأن والدته كانت مستعبدة ، وتم بيعه لاحقًا كعامل مهمل. ولكن لوحظ هذا الوضع مرة واحدة فقط. هناك أيضًا فئة من الموظفين:

اضطر لتضخيم العبيد

للأجور اليومية (رون 39).

لكن وضعهم الاجتماعي منخفض بما يكفي لاستخدام نفس المصطلح للعبيد الحقيقيين. وبطبيعة الحال ، لا يُسمح لمثل هؤلاء العمال بالزراعة ، ولا يشاركون إلا في أصعب الأعمال وأكثرها قذارة.

الزراعة أساس الحياة. كل عائلة لها قطع أرض خاصة بها ويملكونها كمالكين. ومثل هذا المرجع موجود في النص.

الجزيرة بأكملها قد تم تقسيمها بالفعل ،

جميع الزجاجات المقاسة ،

تم توزيع الغابة بالقرعة ،

جميع المروج بالفعل مع أصحابها (رون 29).

لكن في الوقت نفسه ، تظل الزراعة بدائية تمامًا - القطع والحرق. تم تخصيص الرون الثاني بأكمله لوصفه الملحمي. لفترة طويلة كانت الطريقة الرئيسية لزراعة الأرض ، لأن الغابات في هذه الأماكن كثيفة للغاية. أولاً ، وجد Väinämöinen "سبع بذور وست حبات" من الشوفان والشعير على شاطئ البحر. يجمعهم ويضعهم في كيس من جلود الغابة. ثم يعطيه الطائر نصيحة جيدة:

لن ينبت شعير أوسمو ،

لم يتم مسح الحقل

لا توجد غابات مقطوعة للأراضي الصالحة للزراعة ،

حسنًا ، ليس محترقًا بالنار (رون 2)

تتبع Väinämöinen نصيحتها ، وسرعان ما سيبدأ حصاد غني في الأراضي الصالحة للزراعة في Kaleva.

بناءً على المقطع ، يمكن ملاحظة أن المحاصيل الرئيسية هي الشوفان والشعير المتواضع ، وهي مثالية للمناخ المحلي. ومرة واحدة فقط تم ذكر القمح في 21 يونيو.

في الأحرف الرونية نجد إشارات إلى الأدوات الزراعية القديمة. لحرث الأرض ، تم استخدام المحراث الخشبي أو حتى الحجر.

في كاليفالا ، غالبًا ما توجد صورة "المحراث الناري" ، ويرجع ذلك إلى العادة المستخدمة في العصور القديمة ، عندما تم إطلاق المحراث الخشبي. يلمح Rune 10 إلى ظهور زراعة المحراث ، حيث يقال أن الحداد Ilmarinen قام بتزوير المحراث. وفقًا لذلك ، كان الحصان هو قوة الجر الرئيسية ، وكانت المزلقة هي وسيلة النقل الرئيسية. معالجة الحبوب بسيطة ، لتتناسب مع الزراعة نفسها. لطحن الحبوب ، استخدم محورًا ومدقة وأحجار الرحى:

ما دامت الإيزوترا الحجر ،

سأحطم ما دامت المدقة

سوف أسحق الهاون طالما

سوف أتحقق من حجر الرحى الثقيل.

في الأغاني الملحمية الكاريلية الفنلندية ، تم العثور على انعكاس غريب للأشكال القديمة لتربية الماشية. نظرًا لأن القطيع غالبًا ما يتم تصويره على أنه كبير وضخم ، يمكن افتراض أنه قطيع مشترك لعائلة بأكملها. لذا رداً على طلب والدها لمعرفة من ينبح الكلب ، أجابت الفتاة:

لدي بالفعل عمل

أنا أشاهد قطيعًا كبيرًا

أنا أنظف الحظيرة من الأبقار.

يتم تأكيد الطبيعة الجماعية للملكية من خلال حقيقة أن القطيع المشترك في الأحرف الرونية يسمى "ملكنا" ، وحقيقة أن الغرفة التي يوجد بها القطيع الكبير من عائلة Pohjola تم تصويرها على أنها ضخمة. تعكس هذه الصور صورة ثور كبير تريد السيدة لوهي ذبحه لتحضير وليمة في حفل زفاف ابنتها. ولكن ليس كل الأبطال يمكنهم فعل ذلك ، وفقط "معًا يقتلون ثورًا كبيرًا" (21 يونيو). الماشية هي أيضًا رمز للرفاهية والازدهار في المنزل ؛ يتم استخدامها للحكم على مدى ثراء الأسرة. لذلك ، لا يريد Kyllikki الزواج من Lemminkäinen ، معتقدًا أنه لا توجد أبقار في منزله ، وبالتالي لا يوجد طعام. في الرونية 32 ، قرأنا أن زوجة Ilmarinen ، التي ترسل الأبقار إلى المراعي ، تطلب من أرواح الغابة حماية قطيعها ، وإنقاذها من المتاعب. هذا يثبت مرة أخرى مدى تقدير سكان كاليفالا لقطعانهم ، حيث أنهم طلبوا المساعدة من الأرواح ، وشعروا أنهم أنفسهم غير قادرين على حماية الحيوانات الأليفة بشكل كامل.

علاوة على ذلك ، في جوهر الحبكة ، سنتطرق إلى مسألة التمييز بين الحرف اليدوية زراعة. يعمل الحداد Ilmarinen بشكل أساسي في واجباته المباشرة. لكن في الوقت نفسه ، فهو سيد جميع المهن والأسماك ، ويصنع القوارب والمحاريث ، ويشارك أيضًا في حملة عسكرية في Pohyolu لصالح Sampo. ما يمكن أن يتحدث عن التخصص الذي لا يزال منخفضًا للغاية في الحرفة.

وخلال هذه الفترة تشكلت الظروف التاريخية لظهور الرون حول ولادة الحديد. وفقًا لدراسات علماء الإثنوغرافيا الفنلنديين ، فإن تصوير طرق تعدين الحديد ، على الرغم من الطبيعة الرائعة لصور الرون التاسع ، هو في الواقع واقعي في الأساس. تنفيذ فكرة جمع خام الحديد في المستنقعات ، المتكرر في إصدارات عديدة من هذا الرون ، على خطى حيوانات الغابة:

و الموجات تهز المستنقع ،

والدب يدوس في المستنقع.

ارتفاع الحديد (9 طلسم).

ليس بدون سبب يرون هنا انعكاسًا قديمًا للواقع. نظرًا لأن خام الحديد في المستنقعات ، الموجود عادةً تحت الطبقة العليا من تربة المستنقعات ، دون تعدين منظم بشكل خاص ، يكون من الأسهل اكتشافه على المسارات التي تركها الدب أو أي حيوان ثقيل آخر على تربة المستنقعات. يعكس الرون حول ولادة الحديد أيضًا التقنية البدائية لمعالجة خام الحديد وتحويله إلى حديد "عجيني". في الوقت نفسه ، تم اعتبار القطع المنفصلة التي تم تشكيلها عن طريق الخطأ من الحديد الزهر فاسدة ، ولا يزال الناس لا يعرفون ماذا يفعلون بها. بالإضافة إلى الحديد ، تم استخدام عناصر مصنوعة من القصدير والنحاس والبرونز. في الأساس ، كانت هذه مجوهرات نسائية بسيطة - خواتم ، مشابك. صُنعت أسلحة الطقوس من معادن ثمينة:

يحمل فأسًا ذهبيًا

بمقبض نحاسي (16 رون).

وأكثر تعقيدًا ، ما يسمى بالزخارف الاحتفالية:

ووجدت تحت غطاء متنوع

ستة أحزمة ذهبية

والمعلقات الذهبية

و kokoshnik فضية (4 رون).

تأكيد الفرضية القائلة بأن الانتقال الأخير من إنتاج الحجر إلى إنتاج المعادن ينعكس في الأحرف الرونية هو التوزيع الكبير للأدوات الحجرية. ويفسر ذلك حقيقة أنه ، من حيث الخصائص التقنية ، كانت الأدوات الحديدية لفترة طويلة أدنى بكثير من المنتجات المصنوعة من الحجر أو البرونز أو النحاس. بالإضافة إلى ذلك ، في أذهان الناس ، كانت الأدوات الحجرية تتمتع بقوة مقدسة غامضة. ما كانت المنتجات لا تزال مصنوعة من الحجر. هناك ذكر للنصائح الحجرية:

الموت في بذور سورو ،

في نصائح الحجر المفرغة (8 رون).

من بين الأدوات الحجرية ، هناك تلك التي تم قطع الغابة بها:

صنع أداة حجرية

مقبض مصنوع من خشب الصنوبر

دعهم يقطعون قطعًا هنا (رون 2).

لكن في الغالب هذه أدوات مرتبطة بالصيد (خطافات ، أوزان).

إذا واصلنا البحث عن معلومات عن الحرف الأخرى ، فلا يوجد ذكر لها في الملحمة ، باستثناء النسيج ، لكنها لا تزال تعتبر واجباً منزلياً على المرأة. إذا حكمنا من خلال وصف النول ، فقد اكتسب شكلًا رأسيًا أكثر حداثة ، وأصبح مشابهًا جدًا للشكل الذي تستخدمه الفلاحات في القرى. بالإضافة إلى النشاط الرئيسي ، نظرًا لخصوصيات الطبيعة المحيطة ، كان الصيد وصيد الأسماك بمثابة مساعدة كبيرة في الاقتصاد الفنلندي. لنبدأ بالصيد. الملحمة عكست تقنية صناعة القارب الذي يلعب دورًا استثنائيًا في الصيد. في العصور القديمة ، من بين أسلاف كاريليان ، تم استخدام النار في صناعة القوارب. حرقت الشجرة من جانب واحد فقط ، وسقطت وتعرضت لحرق تدريجي من القلب. تعكس الأغنية الملحمية الكاريلية الفنلندية حول البحث عن شجرة لقارب بشكل غير مباشر فكرة صنع قارب من شجرة كاملة. أيضًا ، أصبحت تقنية صنع القوارب من جلود الحيوانات منتشرة إلى حد ما. في هذا الصدد ، تم شرح دافع يبدو غريبًا مرتبطًا بـ Antero Vipunen ، والذي وفقًا له ، من أجل صنع قارب ، احتاج Väinämöinen إلى:

اقتل قطيعًا من الغزلان

أطلق النار على مجموعة من السناجب.

في العديد من الأحرف الرونية ، عند وصف قارب ، يتم استخدام لقب "كبير" ، "مائة مفتاح" ، "مائة لوحة". قد يشير هذا إلى أن القوارب كانت ملكية مشتركة وتم تصنيعها بشكل جماعي ، مما قد يؤدي بدوره إلى تصنيع قوارب كبيرة:

القارب من Pohjola يقترب ،

ضربت مئات المجاديف البحر

مائة رجل يجلسون بجانب المجاديف

الآلاف يجلسون هناك على متن قارب.

ولكن ليس فقط القارب ، ولكن أيضًا أدوات الصيد الأخرى موصوفة بشكل واقعي في الأغاني الملحمية الكاريلية الفنلندية. على وجه الخصوص ، تم ذكر شباك الصيد وشباك الصيد هنا:

ووضعت الشباك في القارب ،

كانت هناك شباك في الزورق ،

على الجانبين أعمدة وشبكات.

كانت هناك خطافات على المقاعد ...

بمساعدة الأحرف الرونية ، يمكننا معرفة من اصطاد الكارليان والفنلنديون في الأنهار والبحار. لقد تسبب السمك الأبيض وسمك السلمون ، وبالطبع ملكة العالم تحت الماء ، رمح تونيلا الكبير ، في الكثير من المتاعب لإلمارينن. للقبض عليها ، خلق نسرًا حديديًا. تعود فكرة إنشاء أو تحويل البطل إلى نسر إلى الفترة القديمة للمجتمع الفنلندي الأوغري (19 رون). صورة الصيد في الملحمة الكاريلية الفنلندية أقل شيوعًا من صورة الصيد. ترتبط حبكة المطاردة بشكل أساسي بالبطل Lemminkäinen ، لأنه أثناء التوفيق بينه وبين Pohjola ، حددت له والدة العروس عددًا من المهام. يجب أن يصطاد إلك ، حصان وبجعة. للقيام بذلك ، Lemminkäinen:

الحافة على عجل

مزروعة على نبلة سريعة.

سحب الوتر ،

سهام القوس المعدة (رون 13).

لكنه يحتاج أيضًا إلى الزلاجات من أجل الصيد الناجح. كان تصنيعهم يعتبر صعبًا ، وكان هؤلاء الحرفيون يحترمون بين الناس. كل هذا يخبرنا أن الصيد لا يزال من أهم الصناعات على الرغم من تطور الزراعة. في الرونية 46 نرى موقف سكان كاليفالا من مالك الغابة - الدب. من ناحية ، هو هدف مرغوب فيه للصيد ، ومن ناحية أخرى ، وحش محترم ، يحمل آثار الطوطمية ، عبادة قبلية ، تسمى بمودة: "أوتسو ، تفاح الغابة ، الجمال مع مخلب العسل".

تعتبر الأحرف الرونية من 20 إلى 25 كنزًا حقيقيًا من المعلومات حول خصائص حياة الفنلنديين الكارليين. خطب العلي من الشيخ ايدا . لكن هناك فرق واحد كبير. نرى فيها النصيحة التي تعطى للسيدة الشابة بعد الزفاف. من السهل أن نتخيل كيف تدار الأسرة ، وما هي العلاقات بين الأقارب ، وكيف كان على الزوجة الشابة أن تتصرف من أجل الحصول على موافقة أقاربها الجدد:

أنت تنحني أدناه

انشر كلماتك بشكل أفضل!

تعلم آداب جديدة

انسى العادات القديمة

يمكننا أن نقول بأمان أن مثل هذه النصائح يمكن أن تكون مفيدة في الحياة الحديثة. هذه الرونية تصور حفل الزفاف. يبدأ كل شيء بالتحضير لعيد زفاف كبير وغني. هذه الحلقة مثيرة للاهتمام أيضًا حيث أن معظمها مخصص لعملية صنع البيرة والوصفة مشابهة للوصفة الحديثة. في الواقع ، نادراً ما ترى في الملاحم حلقات تتناول موضوع الطعام. هنا ، في 20 يونيو ، يتم تقديم العديد من أطباق المطبخ Karelian-Finnish:

خبزت أرغفة كبيرة

طهي الكثير من دقيق الشوفان

أعطوهم اللحم على شكل قطع ،

أعطوا خبز الزنجبيل الجميل ،

أعطوهم بيرة الشعير ،

قطع الفطائر

الزيت مطوي في أجزاء ،

السمكة البيضاء ممزقة إلى أشلاء ،

ونقطع السلمون (الرونية 20 و 25)

يتبع ذلك جميع المراحل المتأصلة في حفل الزفاف: لقاء العريس ، والعيد ، وتجمع العروس ، وقائمة بالتعليمات حول كيفية التصرف ، جنبًا إلى جنب مع الرثاء التقليدي ، وهو انعكاس تقليدي للموت. من العروس لأسرتها ولادتها من جديد كزوجة في أسرة زوجها. المرحلة التالية هي لقاء العروس في بيت العريس. إليكم أهم وصف لمهر العروس:

أحضرت معها معاطف من الفرو ،

أحضرت الفساتين معي

ولديها ما يكفي من القماش (25 رون)

لكن كل هذه المعلومات تكمن على السطح. ما هي الاستنتاجات الأخرى التي يمكن أن نجدها هنا. أدرج إي لونروت في مادة السرد الملحمية التي لم تكن من سماته الفولكلور الأنثوي ، وبالتالي وسعت بشكل كبير أهمية كاليفالا كمصدر تاريخي. الملاحظات المتعلقة بالموقف المزدوج والمتناقض للمرأة خلال حياتها مثيرة للاهتمام. بعض النساء هن عبيد لأزواجهن وأسر أزواجهن ، لكن هناك نساء أخريات يرأسن عشائر ويحتلن أعلى المناصب في التسلسل الهرمي الاجتماعي. إليكم كيف يقولون عن منصب زوجة الابن الشابة في منزل الزوج:

سوف تكتشف ذلك ، أيها اللعين

سوف تختبر عليك

الفك عظم الأب في القانون ،

اللسان الحجري للحمات ،

لسان صهر فاتر ،

فخور بتصرف أخت الزوج.

العمل الأبدي ليكون مع والد الزوج ،

في العبودية الأبدية مع حماتها (رون 22).

يتضح مما سبق أن الشابة شغلت منصب جارية ، عاملة في المنزل. لكن على عكس العبد ، لم تستطع الشكوى ، لأن هذا من جنسها.

في مسألة التوفيق ، كان رأي الفتاة مهمًا ، وكان يعتقد أنها يجب أن تحب العريس ، لكن الكلمة الأخيرة تبقى مع الوالدين واختيار العريس. وإذا لم تكن تحبها ، فلديها طريقة واحدة فقط لرفض الزواج - موتها. كان هذا ، على سبيل المثال ، اختيار Aino ، أخت Eukahainen ، التي فدته بوعدها بأن تمنحها حياته في الزواج من Väinämöinen. كانت والدة آينو سعيدة للغاية بعلاقتها مع المغني الكبير والساحر Väinämöinen ، ولم ترغب في الاستماع إلى أي اعتراضات. كما توجد في القصيدة أمثلة على إخضاع فتاة تزوجت قسراً من زوجها. هذه هي قصة Kyllikki و Lemminkäinen.

كان Lemminkäinen رجلاً مخلصًا ومبهجًا لم يترك أي فتاة دون رعاية. وبعد ذلك ، ذات يوم ، وصلت إليه شائعات عن أعظم جمال عاش في قرية واحدة. وذهب إلى هناك ليأخذها في نفسه زوجته. لكن Kyllikki الجميلة كانت منيعة. ثم حل البطل المشكلة ببساطة: اختطفها. ولكن من الذي يضطهد شابة؟ الزوج المحب؟ ربما يكون هو أيضًا ، ولكن حماتها في الغالب امرأة أخرى. هي سيدة المنزل. وليس فقط بالاسم ، ولكن بطريقة حقيقية. إنها مسؤولة عن الماشية والإمدادات والعمال والأسرة بأكملها. هناك سطور في الأغنية 32 تدعم هذا البيان. هنا تقرر المضيفة مكان تعيين العامل ، وتعيينه كراعي. أولئك. وهي مسؤولة عن كل من عمال المزارع وقطعان الأسرة في الأسرة. وبالتالي ، لم يكن وضع المرأة ثابتًا ويمكن أن يتغير بشكل كبير على مدار حياتها.

لكن في الوقت نفسه ، في المجال المقدس ، كل العناصر في عالم كاليفالا لها عشيقات بالضبط ، وليس سادة (كما في الفولكلور الروسي ، حيث البراوني ، والماء ، والعفريت كلها من الرجال). Kuutar - عذراء الشهر ، Vellamo - عشيقة الماء ، Ilmatar - Maiden of Air و Mother of Water ، Mielikki - عشيقة الغابة ، Osmotar - صانع البيرة وزوجات أكثر حكمة ، Tuoni - عشيقة العالم السفلي. وفي بلد بوهجل الشمالي القاسي ، يكون انعكاس المكانة العالية القديمة للمرأة أكثر وضوحًا ، لأن المرأة ، الساحرة القوية والشرّة لوهي ، هي التي تدير كل شيء هنا.

لذلك ، في مسار الحياة ، تمر المرأة بسلسلة من المراحل الاجتماعية. كونها ولدت ، بنت ثم بنت ، كانت طفلة في منزل والديها ، بالنسبة لها كان هناك كل ما يملكه والداها. ولكن عندما تزوجت وأصبحت امرأة ، لم تغير مكانتها بشكل كبير فحسب ، بل تغيرت أيضًا وضعها الفعلي في المجتمع. وفقط عندما بدأت منزلها ، انفصلت عن والدي زوجها ، أصبحت المرأة هي العشيقة. سيدة المنزل ، سيدة كل الأشياء الجيدة. والآن جاء دورها لتسيير بنات أبنائها ، اللواتي جلبن إلى المنزل من قبل أبنائها.

لكن هذا طريق لم يتم تعريفها بدقة. إذا كان الرجل الذي اتخذ الفتاة زوجة له ​​يعيش بالفعل في منزله (مثل الحداد Ilmarinen) ، فإن زوجته على الفور أصبحت رئيسة المنزل ، متجاوزة منصب العامل.

بعد دراسة تفصيلية لـ "كاليفالا" كمصدر للمعلومات. يمكننا أن نعترف أنه على الرغم من تفاصيل الأساطير ، فإن الخطوط الشعرية للملحمة تعكس جزءًا كبيرًا من المعلومات حول مختلف جوانب حياة الناس العاديين: الفلاحون والحرفيون الأوائل والصيادون والصيادون. نرى وصفًا مفصلاً لمهنهم وأدواتهم وعلاقاتهم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بيانات عن أسلوب حياتهم وأنواع المساكن والأزياء والمجوهرات والعطلات والطقوس والعادات. من الأمور ذات الأهمية الخاصة ممارسة علاج الأمراض ، استنادًا إلى الأفكار القديمة القائلة بأن معرفة أصل المرض تمنحه القوة. لكن في الوقت نفسه ، هناك إشارات إلى أدوية محددة للغاية تتكون من العسل والأعشاب. ومحتوى هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبير بما يكفي لخلق صورة ضخمة لحياة كاريلو الفنلنديين ، ولتأكيد الرأي القائل بأن كاليفالا ليست مجرد ملحمة ، بل موسوعة لحياة الناس العاديين. .

3.4 العروض الدينية

في الجزء الأخير من هذه الدراسة ، سنتحدث عن مجمل الآلهة وأسياد الأرواح في الفنلنديين الكارليين ، وكذلك عن ممارسة المعتقدات. تعكس الشخصيات الأسطورية في فولكلور كاليفالا وكاريليان تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية من خلال الشرك إلى التوحيد. تنعكس جميع أنواع المعتقدات الثلاثة في هذه الملحمة ، وبالتالي تلخص الممارسة الدينية لقرون عديدة.

من بين الشخصيات الأسطورية لكاليفالا ، يمكن تمييز عدة أنواع.

تتضمن الفئة الأولى شخصيات من المستوى الأقدم ، والأساطير القديمة ، من الصور التي تم حفظ أجزاء منها فقط. في رونية كاليفالا ، من الواضح أنها تلاشت. هذا نسر ضخم ، وثور كبير ، على السنجاب أن يركب على قرنيه عدة أيام وليالٍ ، وصورة فتاة السلمون ، والصورة المعجزة لسامبو ، ودب أوتسو الموقر ، تكريماً لهما. حتى أنه تم عقد عطلة طقسية حقيقية. يتضمن هذا النوع أيضًا الصور المتعارضة لـ "رجل النحل الصغير" والدبابير الشرير. هذا هو أكثر القطع الأسطورية غموضًا في كاليفالا ، وهو يحمل بصمة مشرقة لمعتقدات الطوطم القديمة للكاريليين ، عندما كان الشخص يبحث عن راعي بين الطبيعة الحية وغير الحية التي أحاطت به.

يتم تمثيل المجموعة التالية من الصور الأسطورية بشخصيات الميثولوجيا الدنيا والشرك. قارن VV Ivanov بين الأساطير المنخفضة والشرك بالآلهة مع عبادة غير رسمية ورسمية. في الأساطير الكريلية ، كانت الغالبية العظمى من الآلهة الإلهية الوثنية من الذكور ، وكانت الأرواح ذكورًا وأنثى على التوازي ، والأهم منهم ، أم الأرض ، لم يكن لديها أقنوم ذكر مماثل على الإطلاق. من بين الشخصيات الأسطورية الدنيا الموجودة ، سواء في الفولكلور أو في كاليفالا ، يمكن للمرء أن يميز أصحاب وأرواح العناصر المختلفة: الهواء ، الأرض ، الماء. وفرتها في كاليفالا مدهشة. اخترع Lönnrot العديد منها ، لكن الغالبية العظمى توغلت في القصيدة من شعر التعويذة ، أو بالأحرى ، جنبًا إلى جنب مع ذلك ، حيث تضمن Lönnrot الكثير من الرونية الإملائية في أحدث إصدار من كاليفالا. من التعويذات القديمة ، أخذ لونروت الألوان الزاهية المميزة لوصف أرواح معينة ، والعديد من الألقاب والاستعارات الرائعة ، الرنانة ، ونظامًا واسعًا من الأسماء.

إن الأرواح في كاليفالا ، وكذلك في المؤامرات والنثر الأسطوري ، كلاهما جيد (عذراء الشمس ، برج العذراء للشهر ، برج رماد الجبل الطيب) ، والشر (سيواتار ، الذي خلق الثعبان ، أو "العذراء Tuoni ، عشيقة العالم السفلي ، Loviatar ، سلف كل الشرور والأمراض). لكن في النثر الأسطوري لا يوجد في بعض الأحيان تقسيم مطلق إلى أرواح جيدة وأرواح شريرة. لذلك ، على سبيل المثال ، يعتبر مالك غابة Tapio خطيرًا للغاية ، ولكن يمكنه أيضًا إعطاء إلك للصياد ، حيث ترعى مضيفة المنزل بشكل أساسي السكان ، ولكن ، إذا شعرت بالإهانة من شيء ما ، يمكن أن تبدأ في إلحاق الأذى بهم. لذلك ، في كل رون تقريبًا ، هناك نداء للروح مع طلب الحماية أو المحسوبية.

جميع هذه الأرواح تقريبًا لها عائلات وأطفال وخدم وخادمات. في بعض الأحيان في الأحرف الرونية ، يقومون بأكثر الأعمال الدنيوية. عندما يصل Väinämöinen إلى Tuonela ، يرى أن "Tuoni هي عذراء صغيرة ، خادمة قصيرة ، تغسل الثياب." وفي نفس الوقت ، الحياة اليومية هي أسطورة ، تطلب زوجة Ilmarinen من عذراء الجنوب وعذراء الدفء تغطية الماشية من المطر والريح مع مآزرها وتنانيرها. يظهر الشعر التعويذي والنثر الأسطوري والأغاني الملحمية إيمان الناس بالأرواح ، في أسياد الطبيعة. لكن كل نوع له أهدافه الخاصة في سرد ​​القصص. تضمنت المؤامرات القديمة بالتأكيد تاريخ أصل بعض الظواهر - مرض أو إصابة أو مصيبة أخرى ، ثم حاولت هزيمتها ، أو تدميرها ، أو على العكس من ذلك ، طلب مساعدة الروح المقابلة ، المالك. بعبارة أخرى ، يحتاج المعالج والساحر إلى حماية الأرواح. غالبًا ما يقدم لونروت الأرواح ككائنات تتمتع بحس متطور للغاية من الجمال. مثال على ذلك هو الإعجاب بأرواح الأرض والهواء والماء من خلال لعب Väinämöinen على kantele. وصف غضبهم بشع.

إن الإيمان بشخصيات الميثولوجيا الدنيا كدين غير رسمي منتشر في الفولكلور حتى يومنا هذا. عن الديانة الرسمية للكاريليين في النصف الأول من الألفية الثانية بعد الميلاد. يمكن الحصول على الفكرة الأكثر اكتمالا من مقدمة M. Agricola إلى ترجمة سفر المزامير ، المكتوبة عام 1551. أشار واعظ المسيحية المعروف فيها إلى عبادة الناس للآلهة الوثنية الأحد عشر من Häme و اثنا عشر آلهة كاريليا. كآلهة ، أشار أغريكولا إلى Vainamoinen ، الذي "صنع الأغاني" ، Ilmarinen ، الذي "خلق السماء والعالم وجلب المسافرين إلى المكان" ، "أبناء Kaleva" ، الذي جز المروج ، Tapio ، الذي كان يصطاد الحيوانات في الغابة واختي الذي اخرج السمك من الماء. أيضًا ، تم تسمية Turisas و Lieckio و Cratti و Tontu و Rachkoi و Capeet باسم "الأصنام التي كان يعبدها الناس سابقًا".

أشهر الأسماء في قائمة أجريكولا هما الشخصيتان الرئيسيتان في كاليفالا - فايناموينين وإلمارينين. لكن لا في الرونية الشعبية ولا في "كاليفالا" يُنظر إليهم على أنهم آلهة. هؤلاء ، أولاً وقبل كل شيء ، أبطال ثقافيون صنعوا الكثير من الأشياء الأولى. علاوة على ذلك ، في جنوب كاريليا ، تعطى الأولوية في كثير من الأحيان إلى Ilmarinen (Ilmoilline).

ينتشر إله الماء أهتي وإله غابة تابيو في كل من الفولكلور وفي كاليفالا. هنا Lönnrot وفية للتقاليد الشعبية المعاصرة. هؤلاء ليسوا آلهة منتصف الألفية ، لكنهم احتفظوا بالكامل بالحق في امتلاك الأراضي الخاضعة لهم. سنكتشف الظروف التي تعيش فيها أسرهم. وفي الوقت نفسه ، تكاد هذه الآلهة متطابقة في وظائفها مع أرواح الغابة والمياه.

هناك خمس شخصيات من البانتيون الكاريلي الوثني لأجريكولا في الفولكلور وكاليفالا. ويدين إرن هي أم الماء. صورتها قابلة للمقارنة مع Ilmatar ، الذي أعطى Lönnrot ، على عكس الرونية الشعبية ، الأولوية في تكوين الأرض من بيضة البط. هي في "كاليفالا" - "أم الماء وعذراء السماء". ويدين إرن هو الإله الوحيد الذي ، مع ذلك ، له اسم. لذلك ، يمكن مقارنتها أيضًا بـ Mistress of the Water ، التي رفعتها Lönnrot ، بعد مغني الرون ، أعلى من Ahto. Nyrckes ، الذي ، وفقًا لمعتقدات Karelians ، "أعطى السناجب للغابة" ، يمكن مقارنته بـ Nyurikki ، ابن الإله وسيد Metsola. Hiisi - إله من قائمة Agricola ، منتشر في جميع أنواع الفولكلور تقريبًا. هيشي هو تجسيد للشر ، على عكس تابيو ، صاحب الغابة. إنه قريب جدًا من صورة كارا ، بيرا ، أي الشيطان. لذلك ، بالتوازي مع اسم Hiisi ، يظهر اسم Lempo أو yutasy ، الأرواح الشريرة التي تسكن الجبال والمياه والنار والمقابر. من قائمة Agricola يتوافق مع Virokannos من كاليفالا والرونية. لكن هذه صورة مختلفة تمامًا. في الأغنية العشرين لـ "كاليفالا" - هذا جزار ذبح ثورًا كبيرًا ، وفي نهاية القصيدة - كاهن قام بتعميد ابن مارياتا المولود بأعجوبة (على غرار المسيح) ، والذي حل محل فيناموينين. هذا رمزي للغاية ، لأن Virokannos هو ، كما كان ، جسرًا إلى التوحيد ، الذي حل محل الشرك الوثني.

وبالمثل ، فإن Ukko هو الإله الأعلى من قائمة Agricola ، ويمكن مقارنته ببيرون وزيوس وحورس ، بإرادة Lönnrot - إله الكتاب المقدس المسيحي. وهكذا ، فإن كاليفالا ، مثل كل الفولكلور الكريلي ، يوضح تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية إلى الشرك ، ثم إلى التوحيد. في الوقت نفسه ، نظام الشخصيات في النثر الأسطوري كاريلي أصلي ومتنوع. من ناحية ، فهو يتضمن صورًا ليست في فولكلور الشعوب المجاورة ، ومن ناحية أخرى ، فإنه يفتقر ، على سبيل المثال ، مثل هذه الصور الشائعة في الفولكلور الروسي مثل حورية البحر ، والكيكيمورا ، ولا توجد أقزام سامي وكافيتار لابلاند .

بشكل منفصل وبمزيد من التفصيل ، أود أن أتطرق إلى موضوع عكس الدوافع المسيحية في الأحرف الرونية في كاليفالا. بدأت المعمودية الرسمية لكاريليا القديمة في عام 1227 ، عندما أمير نوفغورودأرسل ياروسلاف فسيفولودوفيتش قساوسة "لتعميد العديد من أهل كاريلي ؛ ليس كل الناس قلة".<#"center">خاتمة

karelians الفنلندي kalevala ملحمة

أقنعتنا دراسة "كاليفالا" بأهمية هذا العمل لتنمية فنلندا. تحتوي الأحرف الرونية للملحمة على معلومات حول تاريخ هذا البلد ، تتعلق بفترة ممتدة إلى حد ما من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى بعد الميلاد. بمساعدة كاليفالا ، تم إصلاح العديد من قواعد اللغة الفنلندية. في الواقع ، تعد الملحمة الكاريلية الفنلندية أول عمل أدبي رئيسي في فنلندا. ساهم ظهور الملحمة أيضًا في تكوين الهوية الوطنية الفنلندية. يدرك جميع الباحثين أهمية "كاليفالا" للثقافة العالمية

لم يتم حل مسألة تأليف الملحمة الكاريلية الفنلندية في التأريخ نهائيًا في القرن الحادي والعشرين. هناك نوعان من النظريات الرئيسية. وجد أتباع النظرية الأولى دليلاً على أن كاليفالا عمل شعبي ، وقام إي لونروت بجمع ومعالجة ونشر الأحرف الرونية. يدعي مؤيدو تأليف Lönnrot أنه اعتمد على الأحرف الرونية ، لكنه في الوقت نفسه غيّرها كثيرًا وأخضعها لخطته حتى تم الحصول على كتاب جديد تمامًا. أصل الأحرف الرونية التي تشكل ملحمة كاليفالا هو أيضًا نقطة مثيرة للجدل. لأنه كان من الممكن أن ينشأوا في كل من كاريليا والمناطق الغربية من فنلندا. ترتبط بهذه الأسئلة مشكلة أصالة الملحمة كمصدر ، أي. ما إذا كانت الأحداث الموصوفة فيه لها أساس تاريخي. يحاول كل باحث العثور على لحظات معينة في الأحرف الرونية تتوافق مع البيانات الأثرية والعمليات التاريخية لعموم أوروبا.

أظهرت دراسة الشروط المسبقة لظهور الملحمة أن اتجاه الرومانسية في ثقافة أوروبا التاسع عشر في وقت مبكرالقرن ، تطال أيضا فنلندا. أصبحت كاليفالا مساهمة للشعب الفنلندي في الثقافة العالمية. تم تسهيل ذلك من خلال الظروف التاريخية التي كانت تقع فيها فنلندا. أدى الحصول على الاستقلال عن السويد والحصول على مركز الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية الروسية إلى خلق الوضع الضروري لتشكيل نظام اجتماعي في المجتمع لإنشاء عمل مثل كاليفالا. لعبت هذه الملحمة ، كما اعترف جميع الباحثين ، دورًا كبيرًا في نمو الهوية الوطنية الفنلندية. ألهم مثال كاليفالا جامعي الفولكلور في بلدان أخرى على الجرأة على إنشاء أعمال مماثلة.

بمقارنة نص الرون الملحمي بالنسخة الأصلية التي تلقيناها من مغني الرون الكارلي ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن كاليفالا عمل مستقل له مؤلف واحد هو إي لونروت. بطبيعة الحال ، عمل E. Lennrot في مادة الفولكلور ، لكنه اختار الأحرف الرونية بناءً على تصميمه الخاص. يمكنه إضافة أو تغيير النص الشعري ، وإعطائه مظهرًا متوسطًا لجميع المواقع وربط الأحرف الرونية في تكوين منطقي واحد. تكمن الميزة العظيمة لمؤلف كاليفالا في حقيقة أنه سجل بعمله مادة لا تقدر بثمن ، والتي كانت في خطر النسيان التام.

بعد دراسة "كاليفالا" كمصدر للمعلومات ، يجب أن نلاحظ أن الأحرف الرونية تعكس قدرًا كبيرًا من البيانات التي تخبرنا عن مختلف جوانب حياة الناس العاديين: الفلاحين والحرفيين والصيادين والصيادين. لقد رأينا وصفًا مفصلاً لمهنهم وأدواتهم وعلاقاتهم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك بيانات عن أسلوب حياتهم وأنواع المساكن والأزياء والمجوهرات والعطلات والطقوس والعادات. من الأمور ذات الأهمية الخاصة ممارسة علاج الأمراض ، استنادًا إلى الأفكار القديمة القائلة بأن معرفة أصل المرض تمنحه القوة. لكن في الوقت نفسه ، هناك إشارات إلى أدوية محددة للغاية تتكون من العسل والأعشاب. عدد هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبير بما يكفي لإنشاء صورة ضخمة لحياة كاريلو الفنلنديين ، ولتأكيد الرأي القائل بأن كاليفالا ليست مجرد ملحمة ، بل موسوعة لحياة الناس العاديين.

في دراسة كاليفالا ، حصلنا على صورة تطورية لتطور الحياة الدينية لكاريلو الفنلنديين من المعتقدات البدائية (الأرواحية والطوتمية) إلى المسيحية المتقدمة. تؤكد الملحمة الكاريلية الفنلندية الرأي القائل بأن البقايا في الشمال استمرت لفترة أطول وأكثر عنادًا. منذ أن تم تسجيل الأحرف الرونية التي تشكل الملحمة في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، فإنها لا تزال تحتوي على ما يكفي من التأثير الوثني.

وبالتالي ، تم تحقيق الهدف والأهداف المعلنة للدراسة. على هذا الأساس ، نعتقد أن الملحمة الكاريلية الفنلندية كاليفالا مصدر تاريخي. يعكس تاريخ الفنلنديين والكاريليين في الألفية الأولى قبل الميلاد - الألفية الأولى بعد الميلاد. بمظاهره المختلفة.

قائمة المصادر والأدب

مصادر

Agricola M. Psalter of David.// تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): درس تعليميللمدارس الثانوية / شركات. ت. فاروخينا وآخرون ؛ علمي إد. أولا أفاناسييف. - بتروزافودسك ، 2000. - من 16 إلى 22.

2. دبلوم نوفغورود أسقف ثيودوسيوس. // تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): كتاب مدرسي للمدارس الثانوية. / comp. ت. فاروخينا وآخرون ؛ علمي إد. أولا أفاناسييف. - Petrozavodsk، 2000. - ص 30

الملاحم الأيسلندية: الملاحم: مترجمة من السلافية القديمة / A.V. زيميرلينغ - إم. ، 1987. - 610 ثانية.

4. Lönnrot، E.Kalevala: الأحرف الرونية / E. لونروت. لكل. من الفنلندية L. بيلسكي. - م 1977. -575 ثانية.

5. Lönnrot، E. Travels of Elias Lönnrot: مذكرات سفر ، مذكرات ، خطابات. 1828-1842: مذكرات / إي لونروت ؛ لكل. من الفنلندية في آي كيرانين ، آر بي رمشيفا. - بتروزافودسك ، 1985. - 300 ص.

6. قصة كاريل نوسيا: سجل الشكاوى ضد النبلاء في فنلندا عام 1556 // تاريخ كاريليا السادس عشر والسابع عشر قرون. في المستندات. - / شركات. جي إم كوفالينكو ، آي إيه تشيرنياكوفا ، في بيتروزافودسك. 1991. - ص 67-75.

7. الشيخ إيدا: الأغاني: العابرة. من sl القديمة / A. Korsunova - سانت بطرسبرغ. 2008. -461 ثانية.

8. ستورلسون , S. الأصغر إيدا: الأغاني / ستورلسون سنوري. لكل. من sl القديمة. O. A. Smirnitskaya. - م 1970. - 487 ص.

الأدب

9. Evseev، V.Ya. الأسس التاريخية للملحمة الكاريلية الفنلندية // V.Ya. Evseev. - م ، 1957. - 423 ص.

10. Evseev، V.Ya. الفولكلور الكريلي في التغطية التاريخية // V.Ya. Evseev. - L. ، 1968. - 540 ص.

11. جيرمونسكي ، ف. فولكلور الغرب والشرق // ف. جيرمونسكي. - م ، 2004. -465 ثانية.

12. كارهو ، إي. تاريخ الأدب في فنلندا: منذ نشأته حتى القرن التاسع عشر // E.G. كارهو. - م ، 1979. - 421 ص.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - ثقافي وتاريخي و المعنى المعاصر/ إي جي كارهو // "Carelia" . - 1999. - رقم 3 - ص 7-17.

14. كارهو ، إي. الفولكلور الكاريلي والإنجري // E.G. كارهو. - سان بطرسبرج. 1994. - 503 ص.

كارهو ، إي. من الأحرف الرونية إلى الرواية // E.G. كارهو. - م ، 1978. - 311 ص.

16. كارهو ، إي. إلياس لونروت. الحياة والعمل // E.G. كارهو. - بتروزافودسك ، 1996. -395 ص.

17. Kiuru، E.S. أصول الفولكلور في كاليفالا .// إي. إس. كيرو. - م ، 2001. - 357 ص.

Kosmenko، M.G. مشاكل دراسة التاريخ العرقي للعصر البرونزي - أوائل العصور الوسطى في كاريليا / M.G. Kosmenko // Sat. مقالات. مشاكل التاريخ العرقي والثقافي لسكان كاريليا (الميزوليتي - العصور الوسطى). إد. S.I. Kochkurkina ، M.G. كوسمينكو. بتروزافودسك ، 2006. - ص 56-65.

19. Kochkurkina، S.I. المعالم الأثرية في كوريلا (القرنان الخامس عشر والخامس عشر) // S.I. كوتشكوركين. -L.، 1981. -571 ص.

Kochkurkina، S.I. Karelians القديمة. // S.I. Kochkurkina. - بتروزافودسك ، 1987. - 489 ص.

Kochkurkina، S.I. شعب كاريليا: التاريخ والثقافة // S.I. كوتشكوركين. - بتروزافودسك. 2004. -507 ص.

Kuusinen O.V. ملحمة "كاليفالا" ومؤلفوها / O.V. Kuusinen // Lönnrot "كاليفالا". رونية مختارة من الملحمة الكاريلية الفنلندية في التكوين. - م ، 1970. - س 8-23.

ميليتينسكي ، إي إم. أصل الملحمة البطولية // E.M. ميليتينسكي - م ، 1964. - 460 ص.

ميشين ، أو.أ. رحلة إلى كاليفالا // O.A. ميشين. - م ، 1988. - 246 س.

26. Sedov، V.V. علم الآثار من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الشعوب الفنلندية الأوغرية و Balts في العصور الوسطى // V.V. سيدوف. - م ، 1987. - 591 ص.

27. Propp، V.Ya. الفولكلور والواقع // V.Ya. Propp. - م ، 1976. - 470 ص.

28. Rakhimova، E.G. من الأحرف الرونية الشفوية "Kalevala" إلى Mythopoetics Neo-Romantic of Eino Leino // E.G. رحيموف. - م ، 2001. - 317 ص.

هورميفارا ، إيه جي. كاليفالا في روسيا // A.G. هورميفارا. - بتروزافودسك ، 1972. - 395 ثانية.

30. Chernyakova، I.A. ما لم يقله إلياس لونروت عن // I.A. تشيرنياكوف. - بتروزافودسك ، 1998. - 411 ص.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.