ما يتحدث عنه في كاليفالا. تقرير: كاليفالا - ملحمة وطنية فنلندية

كاليفالا هي فخر فنلندا، كنزها الوطني، المعترف به كملحمة شعبية فريدة من نوعها، ليس لها نظائرها في الأدب العالمي.

تاريخ إنشاء ملحمة "كاليفالا"

تعتمد الملحمة الكاريليانية الفنلندية على الأحرف الرونية - الأغاني الملحمية الشعبية، والتي تم تسجيل معظمها في كاريليا. تمت معالجة المواد الفولكلورية التي تم جمعها وجمعها بواسطة اللغوي والطبيب الفنلندي إلياس لونروت. بالإضافة إلى 50 رونية، تتضمن كاليفالا أغاني وطقوس الزفاف والتمائم والتعاويذ. لقد عمل إلياس لونروت على إنشاء كاليفالا لمدة 20 عامًا. نُشرت نتيجة عمله في 28 فبراير 1835. كان التوزيع الأول لـKalevala صغيرًا جدًا، 500 نسخة فقط. بالمناسبة، في هذه الكتب لم يتم الإشارة إلى اسم المؤلف في أي مكان، فقط مقدمة القصيدة تم توقيعها بشكل متواضع بالأحرف الأولى من اسم لونروت: "E. ل." ربما كان المؤلف متواضعا، لأنه اعتبر عمله لم ينته تماما - بعد النشر الأول ل "كاليفالا"، واصل عمله، وصقل العمل، وتنعيم عدم الدقة والخشونة. نُشرت النسخة النهائية من الملحمة بعد أربعة عشر عامًا، في عام 1849.

الرونية التي تتكون منها الملحمة ليس لها قصة واحدة، فالسرد يقفز من واحد إلى آخر، ويحتوي على تناقضات وتناقضات. "كاليفالا" هو اسم إحدى الدولتين (الدولة الثانية تسمى بوهجولا) التي يعيش ويسافر فيها أبطال الملحمة: فايناموينن، آيو، إيلميارينين، ليمنكاينين، كوليرفو.

تبدأ الملحمة بقصة خلق العالم وولادة الشخصية الرئيسية في "كاليفالا" - فايناموينين، ابن إيلماتار (ابنة الهواء) ومحاولته الفاشلة للزواج من آينو، أخت الذات. علم الشامان جوكاهاينن الذي خسر المعركة أمامه. علاوة على ذلك، تحكي الرونية قصة رحلة البطل للعثور على عروسه في بلد بوهجولا - وهو نوع من "العالم السفلي" الذي تغرق فيه الشمس. في هذا الجزء من القصة لا توجد مشاهد معركة، حيث يظهر فايناموينن أمام القارئ في دور مغني مذيع يتغلب بمساعدة المعرفة والسحر على الصعوبات التي تعترض طريقه، وذلك بفضل الحداد إلميارينين. قام بإنشاء مطحنة سامبو لحبيبته.

ثم يقفز السرد إلى وصف مغامرات البطل Lemminkäinen، الساحر والمفضل لدى النساء، ثم يعود إلى وصف تجوال بطل الرواية: رحلته إلى العالم السفلي بحثًا عن الكلمات السحرية، والإبحار على متن قارب رائع إلى بوهجولا. والتوفيق غير الناجح - اختارت العروس، التي حاول Vainämöinen جاهدا من أجلها، الحداد الذي أنشأ مطحنة سامبو السحرية. تصف الملحمة بالتفصيل حفل زفاف الفتاة الشمالية والحداد إلميارينين، وتتضمن طقوس وأغاني الزفاف. ثم يظهر Lemminkäinen في Pohjola، وتحكي المؤامرة مرة أخرى عن تجواله.

تقف إلى حد ما في الملحمة صورة كوليرفو، وهو رجل قوي شجاع مصيره مأساوي للغاية: بسبب الخلاف بين عائلتين، ينتهي به الأمر في العبودية، ويدخل دون قصد في علاقة وثيقة مع أخته، وينتقم من مرتكبي سفاح القربى، يعود إلى منزله، ويجد جميع أقاربه ميتين وينتحر. يقرأ Vainamoinen خطابًا تعليميًا على جسد البطل ويطارد Sampo مع Ilmarinen و Lemminkäinen. بعد أن جعلوا سكان "العالم السفلي" ينامون من خلال العزف على الكانتيلي، قاموا بسرقة الطاحونة السحرية، لكن تبين أن الطريق إلى المنزل خطير للغاية. ترتب لهم عشيقة Pohjola الغاضبة مؤامرات مختلفة ، وفي المعركة معها تنقسم سامبو إلى قطع وتسقط في البحر. بعد ذلك تأتي قصة النضال الطويل للسحرة: Louhi - عشيقة "العالم السفلي" وVainamöinen، وكذلك المواجهة بين كاليفالا وبوهجولا.

في الرونية الخمسين الأخيرة، تأكل مارياتا ثمرة عنب الثعلب وتحمل. تلد ولدا. يحكم فايناموينن على الطفل بالإعدام، لكنه يلقي خطابًا اتهاميًا ضد المحاكمة غير العادلة. تم تعميد الصبي وتسميته ملكًا لكاريليا، ويركب فايناموينن قاربًا ويخرج إلى البحر المفتوح.

"كاليفالا" في الفن

على الرغم من أن ملحمة "كاليفالا" نُشرت في نهاية القرن التاسع عشر، إلا أنها لا تزال تثير العقول وتغزو قلوب المبدعين حتى يومنا هذا. غالبًا ما توجد موضوعاتها في أعمال الفنانين. والأكثر شهرة هي دورة اللوحات التي رسمها الرسام الفنلندي أكسيلي جالن-كاليلا.

تم تصوير هذه الملحمة مرتين، في عام 1959 وفي عام 1982، وتمت كتابة باليه سامبو على أساس "كاليفالا". ألفها الملحن الكاريلي هيلمر سينيسالو في عام 1959. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لإعجابه بمؤامرات الملحمة الفنلندية، كتب تولكينن كتابه "Silmarllion"، وغالبًا ما تستخدم فرقة الميتال اللحنية الفنلندية أمورفيس نصوص "كاليفالا" لأغانيها.

"كاليفالا" موجودة أيضًا باللغة الروسية، وذلك بفضل كاتب الأطفال إيغور فوسترياكوف، الذي أعاد سردها نثرًا للأطفال لأول مرة، ونشر نسخة شعرية في عام 2011.

يوم ملحمة "كاليفالا"

تم الاحتفال بيوم الملحمة الوطنية "كاليفالا" لأول مرة في عام 1860. ومنذ ذلك الحين، يتم الاحتفال به سنويًا في 28 فبراير، وهو اليوم الذي نُشرت فيه النسخ الأولى من الملحمة الفنلندية، ولكن لم يتم إدراج هذا اليوم في قائمة الأعياد الرسمية إلا في عام 1978.

تقليديا، في هذا اليوم، يتم تنظيم العديد من الأحداث المخصصة لكاليفالا، وتتويج العطلة هو كرنفال كاليفالا، حيث يسير خلاله أشخاص يرتدون ملابس السنوات الماضية في شوارع المدن، ويقدمون مشاهد من الملحمة. علاوة على ذلك، تقام الاحتفالات ليس فقط في فنلندا، ولكن أيضا في روسيا. في كاريليا، حيث توجد منطقة كاليفالا، والتي وفقًا للأسطورة، وقعت معظم الأحداث الموصوفة في الملحمة، وتقام سنويًا العروض المسرحية وعروض المجموعات الفولكلورية والمهرجانات الشعبية والمعارض والموائد المستديرة .

يمكنك قراءة ملحمة "كاليفالا" على هذا الرابط.

حقائق مثيرة للاهتمام تتعلق بملحمة "كاليفالا":

• وفقًا للأسطورة، توجد على أراضي قرية كاليفالا شجرة صنوبر كان لونروت يعمل تحتها.
• استنادًا إلى "كاليفالا"، تم تصوير فيلم سوفييتي فنلندي مشترك "سامبو".
• كتب الملحن الكريلي هيلمر سينيسالو باليه "سامبو" على أساس "كاليفالا". تم عرض الباليه لأول مرة في بتروزافودسك في 27 مارس 1959. حقق هذا الباليه نجاحًا كبيرًا وتم تقديمه عدة مرات في الاتحاد السوفيتي وخارجه.
• تم إنشاء أول لوحة مصورة حول موضوع "كاليفالا" في عام 1851 من قبل الفنان السويدي يوهان بلاكستاديوس.
• أول عمل عن حبكة “كاليفالا” كان مسرحية “كوليرفو” للكاتب الفنلندي ألكسيس كيفي عام 1860.
• قدم جان سيبيليوس مساهمة كبيرة في التجسيد الموسيقي لكاليفالا.
• ألهمت كلمات "Kalevala" الفرقة المعدنية Amorphis بمؤامرة.

المواد حول هذا الموضوع

الفولكلور الفنلندي

يعود تاريخ الشعب الفنلندي إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. ومع ذلك، تظهر التأكيدات المكتوبة الأولى في وقت لاحق بكثير - في بداية القرن الثاني. ن. أه عندما يتحدث المؤلفان القديمان تاسيتوس وبطليموس عن الشعب

يخطط

مقدمة

الفصل 1. التأريخ

الفصل الثاني. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

1. الظروف التاريخية لظهور "كاليفالا" ومشكلة التأليف

2.2. ظروف إنشاء "كاليفالا" كمصدر تاريخي

الفصل 3. الحياة اليومية والمعتقدات الدينية للفنلنديين الكاريليين

1 المؤامرات الرئيسية للملحمة

2 صور بطولية لـ”كاليفالا”

3 الحياة اليومية في الأحرف الرونية كاليفالا

4 أفكار دينية

خاتمة

قائمة المصادر والأدب

مقدمة

ملاءمة.العمل الملحمي عالمي في وظائفه. الرائع والرائع لا ينفصلان عن الواقع. تحتوي الملحمة على معلومات عن الآلهة والكائنات الخارقة الأخرى، وقصص رائعة وأمثلة مفيدة، وأمثال عن الحكمة الدنيوية وأمثلة على السلوك البطولي؛ وظيفتها البنائية لا تقل أهمية عن وظيفتها المعرفية.

أصبح نشر ملحمة "كاليفالا" قبل مائة وستين عامًا بمثابة حجر الأساس لثقافة فنلندا وكاريليا. بناءً على الملحمة، تم تسجيل العديد من قواعد اللغة الفنلندية. ظهر فهم جديد لتاريخ هذه المنطقة في الألفية الأولى قبل الميلاد. وكان لصور وقصص الملحمة تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية لفنلندا، في مجالاتها الأكثر تنوعًا - الأدب والتاريخ. لغة أدبيةوالدراما والمسرح والموسيقى والرسم، وحتى الهندسة المعمارية. وهكذا أثر "كاليفالا" في تشكيل الهوية الوطنية للفنلنديين.

يستمر الاهتمام بهذه الملحمة بلا هوادة اليوم. تقريبًا كل كاتب وفنان وملحن في الجمهورية الفنلندية، بغض النظر عن جنسيته، شهد تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر. تقام المهرجانات الوطنية والمسابقات والندوات والمؤتمرات سنويًا. هدفهم الرئيسي هو الحفاظ على تقاليد الهتافات الرونية ونشر آلة الكانتالي الموسيقية الوطنية ومواصلة دراسة الأحرف الرونية.

لكن معنى "كاليفالا" مهم أيضًا في سياق الثقافة العالمية. حتى الآن، تمت ترجمة كاليفالا إلى أكثر من 50 لغة، ومن المعروف أيضًا حوالي مائة وخمسين عرضًا نثريًا وطبعات مختصرة واختلافات مجزأة. فقط في التسعينيات. تم نشر أكثر من عشر ترجمات إلى لغات مختلفة: العربية والفيتنامية والكتالونية والفارسية والسلوفينية والتاميلية والهندية وغيرها. تحت تأثيرها، تم إنشاء الملحمة الإستونية "Kalevipoeg" لـ F. Kreutzwald (1857-1861)، والملحمة اللاتفية "Lachplesis" لـ A. Pumpur (1888)؛ كتب الشاعر الأمريكي هنري لونجفيلو "أغنية هياواثا" (1855) استنادًا إلى الفولكلور الهندي.

الجدة العلمية. "كاليفالا" كان مراراً وتكراراً موضوعاً للبحث من قبل خبراء محليين وأجانب. تم الكشف عن الأصالة الفنية والسمات الفريدة للملحمة وتاريخ نشأتها وتطورها. ومع ذلك، على الرغم من الإنجازات الفردية في دراسة كاليفالا، لم تتم دراسة تأثيرها على تطور الثقافة الوطنية لمختلف البلدان والشعوب، وانعكاس صور ومؤامرات الملحمة العظيمة في أعمال الكتاب والشعراء الفرديين. والفنانين والملحنين والسينما والمسرح العالمي. في الواقع، لم تتم دراسة كاليفالا بشكل شامل كمصدر لـ التاريخ القديمالفنلنديون والكاريليون.

موضوع بحثنا- تاريخ شعوب شمال أوروبا في العصور القديمة والعصور الوسطى.

موضوع الدراسة- الملحمة الكاريلية الفنلندية "كاليفالا".

الغرض من الدراسة:

بناءً على تحليل شامل، أثبت أن الملحمة العظيمة للشعب الكاريلي الفنلندي "كاليفالا" هي مصدر لتاريخ فنلندا القديم والعصور الوسطى.

يتضمن تنفيذ هدف البحث حل المهام التالية:

.دراسة تاريخ المشكلة وتحديد أولوياتها

.التعرف على الظروف التاريخية لظهور الملحمة الكاريلية الفنلندية وتأليفها.

.تحديد الظروف التي أثرت في إنشاء كاليفالا وبنيتها

.بناءً على تحليل محتويات كاليفالا، أعد بناء الحياة اليومية للفنلنديين الكاريليين القدماء.

.تحديد معنى "كاليفالا" لوصف الأفكار الدينية للشعب الفنلندي الكاريلي.

الإطار الزمني للدراسة.بعد تحليل دقيقمن الملحمة، تم تحديد الميزات التي تجعل من الممكن تحديد التسلسل الزمني التقريبي لـ "كاليفالا" - من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى بعد الميلاد. وفي بعض الحالات المحددة، من الممكن تجاوز هذا الإطار الذي يحدده غرض العمل وأهدافه

الإطار الجغرافي. -أراضي فنلندا الحديثة وشبه الجزيرة الاسكندنافية، وكذلك المناطق الشمالية الغربية من روسيا ودول البلطيق الشرقية.

طريقة البحث:التحليل التاريخي

الغرض والأهداف من مقال الأطروحة تحدد هيكلها. هذا العملمن المقدمة، ثلاثة فصولوالاستنتاجات.

إلى جانب كاليفالا، وهو الأساس الطبيعي لبحثنا، نعتمد في عملنا على عدد من المصادر والوثائق الأخرى حول تاريخ الشعب الكاريلي الفنلندي، وكذلك على إنجازات التأريخ المحلي والأجنبي.

الفصل الأول. التأريخ

يتم تقديم قاعدة المصدر لهذه الدراسة مجموعات مختلفةمصادر. من مجموعة مصادر الفولكلور، يجب أن يسمى الأول ملحمة "كاليفالا". تم كتابته ونشره بواسطة E. Lönnrot في نسخته النهائية عام 1849. يتكون هذا العمل من 50 رونية أو اثنين وعشرين ألف بيت، ويصنفه الباحثون من حيث أهميته مع الملاحم المشهورة عالميًا مثل الأوديسة أو المهابهاراتا أو الكانتو. النيبيلونج."

واستنادًا إلى منطقة دراستهم، فقد أخذنا في الاعتبار مصدرًا مثل Elder Edda. وهي عبارة عن مجموعة من الأغاني عن الآلهة والأبطال، تم تسجيلها في منتصف الثالث عشرقرن. ويحتوي على عشر أسطورية وتسع عشرة أغنية بطولية، تتخللها مداخل نثرية صغيرة تشرح وتكمل نصها. أغاني إيدا مجهولة المصدر، وتتميز عن غيرها من آثار الأدب الملحمي بإيجازها وسائل معبرةوتركيز العمل حول حلقة واحدة من القصة. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص "عرافة فيلفا" التي تحتوي على فكرة عن الكون، و"خطب العلي" التي هي تعليمات في الحكمة الدنيوية. بالإضافة إلى ذلك، استخدمنا "إيدا الأصغر"، التي كتبها سنوري ستورلسون حوالي 1222-1225، والمكونة من أربعة أجزاء: "المقدمة"، و"رؤية جيلفي"، و"لغة الشعر"، و"قائمة الأشعار".

يتم عرض مصادر الأصل الشخصي في هذه الدراسة من خلال عمل مثل "أسفار إلياس لونروت: ملاحظات السفر، اليوميات، الرسائل". 1828-1842". بناءً على هذا المصدر، تم استخلاص استنتاجات مهمة فيما يتعلق بمشكلة تأليف كاليفالا، وتفسير الخطة وآلية اختيار المواد لإنشاء الملحمة. لا غنى عن مذكرات السفر هذه أيضًا للبحث الإثنوغرافي، لأنها تحتوي على معلومات تتعلق بطقوس الزفاف الكاريلي في منتصف القرن التاسع عشر.

في مجموعات الوثائق حول تاريخ كاريليا في العصور الوسطى والعصر الحديث، ساعدت وثائق مثل مقدمة السيد أجريكولا لـ "مزمور داود"، و"قصة نوسيا الكاريليانية"، و"ميثاق أسقف نوفغورود ثيودوسيوس" تأكيد عدد من البيانات المتعلقة بحياة ودين الفنلنديين والكاريليين القدماء.

البيانات الأثرية هي أيضا ذات أهمية كبيرة. نظرًا لعدم العثور على مصادر مكتوبة لهذه الفترة، فهي وحدها القادرة على إثبات أو دحض المعلومات الواردة في الملحمة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص فيما يتعلق بمسألة تحديد تاريخ الانتقال إلى الاستخدام النشط للحديد في علم المعادن. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هناك علاقة كبيرة في العمل بين علماء الآثار وكاليفالا، وتفاعلهم المستمر. ويمكننا الحكم على ذلك من خلال الإشارات المستمرة لهذه الملحمة في الدراسات الأثرية المختلفة.

إن تأريخ هذا الموضوع واسع جدًا. من الضروري دراسة وتحليل آراء مختلف العلماء الذين درسوا ملحمة كاليفالا منذ نشرها فيما يتعلق بدرجة تاريخيتها. والذي يرتبط مباشرة بموضوع بحثنا المذكور.

العالم الفنلندي م.أ. كان كاسترين من أوائل من طوروا هذه المشكلة. كان لديه وجهة نظر فريدة حول تاريخ الملحمة الكاريلية الفنلندية. واستنادًا إلى حقيقة أنه في العصور البدائية كان ظهور مثل هذه الأعمال الملحمية الواسعة مثل كاليفالا أمرًا مستحيلًا، اعتقد كاسترين أنه كان من الصعب تتبع أي فكرة عامة في الملحمة الفنلندية من شأنها ربط حلقات كاليفالا المختلفة في كل فني واحد. ". في رأيه، نشأت رونية مختلفة حول موضوعات "كاليفالا". وقت مختلف. وتخيل مكان إقامة أبطال ملحمة «كاليفالا» كنقطة تاريخية معينة، أشبه بالقرية. نظر كاسترين إلى العلاقة بين كاليفالا وبوهجولا باعتبارها انعكاسًا تاريخيًا للعلاقة بين العشائر الكاريلية والفنلندية. وفي الوقت نفسه، يعتقد أن الشخصيات التاريخية لا يمكن أن تكون نماذج أولية للأبطال.

بعد الطبعة الأولى من كاليفالا في عام 1835، انخرط العديد من المؤلفين الروس وأوروبا الغربية في دراسة الملحمة الكاريلية الفنلندية وأساسها التاريخي. في الإمبراطورية الروسية، كان الديسمبريون أول من اهتم بكاليفالا. أصبح فيودور جلينكا مهتمًا بمؤامرة الرون الكاريلي حول لعب Väinämöinen بالكانثال وترجم هذا الرون إلى اللغة الروسية. الناقد V. G. أولى بعض الاهتمام للملحمة الكاريليانية الفنلندية. بيلينسكي. فكتب مراجعة لكتاب إيمان "أهم ملامح ملحمة كاليفالا القديمة". حاول علماء روس مثل أفاناسييف وشيفنر مقارنة حبكات الملحمة الكاريليانية الفنلندية مع الملحمة اليونانية والإسكندنافية، على سبيل المثال، صنع الكانتال بواسطة فاينموينن وإنشاء القيثارة بواسطة هيرميس؛ حلقة وفاة Lemminkäinen ووفاة Balder.

وفي النصف الثاني من القرن، تم استبدال التفسيرات الأسطورية بنظرية الاقتراض. ممثلو هذه الآراء هم P. Polevoy، Stasov، A.N. فيسيلوفسكي. إنهم جميعًا ينكرون تاريخ الأحرف الرونية ولا يرون فيها سوى الأساطير.

في نهاية القرن التاسع عشر، كان هناك اهتمام بين العلماء الروس بالتعرف مباشرة على المصادر التي استخدمها لونروت في كاليفالا. في هذا الصدد، قال عالم الإثنوغرافيا ف.ن. ويشير مايكوف إلى أن لونروت نفسه "نفى أي وحدة أو ارتباط عضوي في أغاني كاليفالا. وفي الوقت نفسه، تمسك بوجهة نظر أخرى، والتي بموجبها "الملحمة الشعبية الفنلندية هي شيء كامل، ولكنها مشبعة أيضًا من البداية إلى النهاية بفكرة واحدة، وهي فكرة إنشاء سامبو و الحصول عليها للشعب الفنلندي.

ولكن كانت هناك آراء أخرى، ولا سيما V.S. حاول ميلر وطالبه شامبيناجو تتبع العلاقة بين الملحمة الكاريليانية الفنلندية وأعمال الفن الشعبي الروسي. ناقشوا مسألة الظروف التاريخية لتقارب البطل الملحمي الروسي Sadko مع صورة بطل رونية كاليفالا Väinämöinen. لذا ف.س. كتب ميلر بهذه المناسبة: "كان من المفترض بالطبع أن تصبح الأساطير الفنلندية التي تم تداولها حول بحيرة إيلمن المقدسة معروفة لدى السكان السلافيين، وتم نقلها إليهم ... واندمجت مع أساطيرهم الأصلية". كان لمثل هذه الآراء تأثير خطير على تطور آراء الفلكلوريين الفنلنديين في النصف الأول من القرن العشرين.

أدى تطبيق النظرية الهندية الأوروبية في دراسة الملحمة الكاريلية الفنلندية إلى قيام جيه غريم بمقارنة كاليفالا بالملحمة الهندوسية. لقد رأى في الملحمة انعكاسًا للنضال القديم للفنلنديين مع اللابس. كان عالم فقه اللغة الآخر، M. Müller، يبحث عن مادة مقارنة لرونية كاليفالا الأساطير اليونانية. لقد رأى الميزة الرئيسية لـ "كاليفالا" في أنها فتحت خزانة من الأساطير والأساطير التي لم يسبق لها مثيل. لذلك، فهو يضعها على قدم المساواة مع ملاحم الأساطير العظيمة مثل المهابهاراتا، والشهنامة، والنيبيلونج، والإلياذة. تأثر علماء فقه اللغة الفنلنديون أيضًا ببعض الأبحاث التي أجراها عالم فقه اللغة الألماني فون تيتاتز، الذي اعتبر أن الأحرف الرونية حول صنع السامبو واختطافه هي المحتوى الرئيسي لكاليفالا.

من بين علماء اللغة الفرنسيين، يمكننا أن نلاحظ L. de Dukas، أحد المترجمين الأوائل من كاليفالا. لقد طور، مثل لونروت، مفهوم الأصل التاريخي للملحمة الكاريليانية الفنلندية. أما علماء فقه اللغة الإنجليز والأمريكيون فقد طوروا بشكل مكثف موضوع تأثير "كاليفالا" على قصيدة "أغنية هياواثا" للشاعر الأمريكي لونجفيلو.

حاول البعض تتبع انعكاس النظرة السحرية للعالم في الرونية الكاريلية الفنلندية ومقارنة الرونية الفنلندية بالأساطير الأنجلوسكسونية القديمة. أولى عالم اللغة الإيطالي د. كومباريتي اهتمامًا كبيرًا لكاليفالا، الذي نشر دراسة عن الشعر الوطني للفنلنديين والكاريليين في نهاية القرن التاسع عشر. كتب كومباريتي: «في كل الشعر الفنلندي، يجد العنصر الحربي تعبيرًا نادرًا وضعيفًا. الأغاني السحرية التي يهزم بها البطل خصومه؛ ليسوا بالطبع فرسانًا." لذلك، نفى كومباريتي وجود قروض مباشرة في الرونية. في الرونية الكاريليانية الفنلندية، رأى مظهرًا واضحًا للشعر الوطني لدرجة أنه رفض إثبات حقيقة أن الفنلنديين استعاروها من الشعر النرويجي والملاحم الروسية والأغاني السلافية الأخرى. لكن في الوقت نفسه، كان كومباريتي يميل إلى إنكار إنكار الواقع التاريخي في الرونية، لأنه لم ير حتى الأفكار العرقية والجغرافية الأساسية في هذه الملحمة.

وفي القرن العشرين، واصل العلماء الروس دراسة "كاليفالا" بنشاط، وظلت المشكلة الرئيسية هي مشكلة أصلها (الشعبي أو الاصطناعي). في عام 1903، مقال بقلم ف. Gordlevsky، مكرسة لذكرى E. Lönnrot. واعتمد في نقاشاته حول ماهية "كاليفالا" على بحث أ.ر. Niemi ("تأليف "Kalevala"، مجموعة أغاني عن Väinämöinen"). في هذا المقال، يتجادل العالم الروسي مع مؤيدي النظرية الغربية حول أصل الرونية الملحمية الكاريلية (يو. كرون)، الذين بالغوا في التأثير على تأثير البلطيق الجرماني من خلال الفايكنج والفارانجيين على ملحمة الكاريليين والفنلنديين. بالنسبة لـ V. Gordlevsky، فإن "Kalevala" هي "ملكية غير مقسمة للشعب الفنلندي بأكمله". في رأيه، كان سبب الحفاظ الجيد على الرونية الملحمية في كاريليا هو أن "المطربين الكاريليين المشهورين ما زالوا يتذكرون بقوة أن أسلافهم جاءوا إلى الأرض البرية من شرق فنلندا خلال عصر الحرب الشمالية؛ ولا تزال لغتهم تحتفظ بآثار الاتصال مع الفنلنديين الشرقيين والسويديين. يقدم العالم أيضًا وجهتي نظر حول كاليفالا. هل هي تمثل قصيدة شعبية أنشأها إي. لونروت، بروح المطربين الشعبيين، أم أنها تشكيل مصطنع صنعه لونروت من قصاصات مختلفة. مزيد من V. A. يشير غوردليفسكي إلى أن العلماء المعاصرين، بطبيعة الحال، يرفضون شكل "كاليفالا" في شكل قصيدة شعبية، لأنه في هذا الشكل لم يغنها الناس أبدًا، على الرغم من أنه، كما يتابع المؤلف، كان من الممكن أن يؤدي ذلك إلى مثل هذا الشكل . وفي النهاية، يؤكد غوردليفسكي أن "كاليفالا، في جوهرها، عمل شعبي مطبوع بروح ديمقراطية". أعطت هذه المقالة الغنية بالمعلومات الصحيحة والأفكار المثمرة زخمًا قويًا لدراسة كاليفالا في روسيا.

استمر هذا الموضوع في عام 1915 من قبل مترجم "كاليفالا" إلى اللغة الروسية إل. بيلسكي، ولكن، على عكس جوردليفسكي، فهو أكثر قاطعة. وهكذا، كتب في مقدمة ترجمته أن أعمال العلماء “دمرت النظرة إليها باعتبارها عملاً متكاملاً للشعب الفنلندي، وأن “كاليفالا” عبارة عن سلسلة من الملاحم الفردية وأنواع أخرى من الشعر الشعبي، مثل حفلات الزفاف، مرتبطة بشكل مصطنع بملحمة الأغاني والتعاويذ E. Lönnrot. مدفوعًا بالرغبة في تقديم شيء مثل ملحمة هوميروس، ربط E. Lönnrot ما هو غير متماسك عضويًا.

في الوقت نفسه، انتشرت تعاليم K. Krohn ومدرسته في فنلندا. في رأيه، عمل مثل "كاليفالا"، "أثمن شيء تم إنشاؤه باللغة الفنلندية، لا يمكن أن يكون قد نشأ بين شعب كاريلي الفقراء والأميين". ومع ذلك، فإن السنوات العديدة التي بذلها كرون ومدرسته كانت بلا جدوى. في غرب فنلندا، لم يتم العثور على أي أحرف رونية تتعلق بموضوع "كاليفالا"، ولم يتم العثور على أغانٍ ملحمية بطولية، على الرغم من أن البحث بدأ في القرن السادس عشر. تم العثور في الغالب على أساطير كاثوليكية ونوبات شبه دينية. على الرغم من ذلك، ابتكر K. Krohn نظرية تستند إلى سلسلة كاملة من الافتراضات، والتي بموجبها نشأت رونية كاليفالا في غرب فنلندا في أواخر العصور الوسطى وتم غنائها "من المفترض" في منازل الطبقة الأرستقراطية الفنلندية آنذاك و"من المفترض" يتم توزيعها من قبل المطربين المسافرين المحترفين. وفي عام 1918، استبدل كرون هذه النظرية بنظرية جديدة.

ووفقا للنظرية الجديدة، فإنها تدفع أصل رونية كاليفالا إلى ما يقرب من نصف ألف عام، أي من أواخر العصور الوسطى إلى نهاية فترة الفايكنج الاسكندنافية. وفي "دليل أغاني كاليفالا الملحمية"، قدم التفسير "النفسي" التالي: "أثناء النضال من أجل استقلالنا، رأيت حقبة قام فيها الفنلنديون، من جانبهم، بشكل مستقل برحلات بحرية إلى ساحل السويد." وهكذا، اخترع البروفيسور كرون حقبة بطولية كاملة من لصوص البحر الفنلنديين، ثم رسم معجزة أصل رونية كاليفالا إلى هذا العصر. ولكن على الرغم من طبيعتها الرائعة الواضحة، فقد أثرت نظرية كرون على العلماء الفنلنديين الذين يدرسون كاليفالا.

في روسيا السوفيتية، ظهر الاهتمام بالكاليفالا في مقال نُشر في المجلد الخامس من "الموسوعة الأدبية" (1931)، وأشار البروفيسور د. بوبرين إلى ازدواجية كاليفالا. من ناحية، هذه ملحمة شعبية، لأنها تعتمد على الأغاني الشعبية، ولكن في الوقت نفسه تمت معالجتها ومزيجها مشروط للغاية. ومن المثير للاهتمام أيضًا أحكام على سبيل المثال. كاجاروف عن "كاليفالا" الذي عبر عنه في مقدمة نشر "كاليفالا". وأشار: "تم تأليف كاليفالا في منتصف القرن التاسع عشر، ويتم تفسير وحدة القصيدة إلى حد ما من خلال النية الشعرية الشخصية للمترجم." لم ير في E. Lönnrot سوى محرر شاعر، اختار عددًا من الدورات والحلقات وأعطى الملحمة بداية وخاتمة، وحولها إلى كل متناغم وموحد. لكن في الوقت نفسه، لم يستخدم بوبرين ولا كاجاروف المواد الأولية في دراستهما، أي. الأغاني والتعاويذ الشعبية والغنائية والملحمية.

في عام 1949، تم الاحتفال بالذكرى المئوية لـ "كاليفالا الكاملة" (النسخة النهائية لعام 1849) في بتروزافودسك. كان من المفترض أن يؤديها V.Ya. بروب مع تقرير "كاليفالا في ضوء الفولكلور". لقد قدمت أحكاما جديدة بشأن قضايا كاريليان، أي. تم إعلان "الرونية" ملكية مشتركة للفنلنديين الغربيين والشرقيين.

لكن التقرير تم رفضه من قبل O.V. كوسينن، الذي كان مترجم البرنامج والمتحدث الرئيسي في الجلسة. استند تقريره والموضوع العام للذكرى إلى ثلاث أطروحات: 1) "كاليفالا" ليس كتابًا من تأليف إي. لونروت، ولكنه عبارة عن مجموعة من الأغاني الشعبية التي قام بتحريرها؛ 2) الأغاني هي في الغالب من أصل كاريلي، وليس من أصل فنلندي غربي؛ 3) نشأت رونية كاليفالا ليس بين البيئة الأرستقراطية للفايكنج، ولكن بين عامة الناس في الفترة التي سبقت العصور الوسطى. وبالتالي فإن "كاليفالا" هي ظاهرة عظيمة للثقافة الكاريلية وليست الثقافة الفنلندية. لذلك، فإن الأفكار الجريئة ل V.Ya. كان وصول بروب إلى الاتحاد السوفيتي في الوقت الخطأ. يكتب في كتابه "الفولكلور والواقع" أن "كاليفالا" لا يمكن ربطها بالملحمة الشعبية. منذ أن لم يتبع E. Lönnrot التقليد الشعبي، ولكن كسرته. لقد انتهك قوانين الفولكلور وأخضع الملحمة للمعايير والأذواق الأدبية في عصره. وبهذا خلق شعبية واسعة لـ "كاليفالا".

الكتاب المكون من مجلدين من تأليف V.Ya مفيد للغاية. Evseev "الأسس التاريخية للملحمة الكاريلية الفنلندية" نُشر في أواخر الخمسينيات. القرن العشرين. حيث، من وجهة نظر المادية التاريخية، يتم تحليل الملحمة سطرًا تلو الآخر ومقارنتها بمجموعة الأغاني الملحمية للفنلنديين الكاريليين. وبناء على هذا النهج، تم الاعتراف بأن كاليفالا تعكس الأحداث المتأصلة في مرحلة تحلل النظام المجتمعي البدائي، وبالتالي، تم حل مسألة تاريخيتها بشكل إيجابي.

يعود E. Narnu مرارًا وتكرارًا إلى كاليفالا في بحثه. ويرى الفرق الرئيسي بين "كاليفالا" والشعر الشعبي في أنه نتيجة لطبعة معينة من الخيارات السردية، ونظام معين من "مونتاج" أفضل الأماكن، وتوحيد الأسماء، "تكامل جمالي جديد" مع مستوى محتوى جديد نشأ.

في الثمانينات والتسعينات. القرن العشرين، معظم أبحاثه من قبل E. Karhu<#"center">الفصل الثاني. تاريخ إنشاء "كاليفالا"

2.1 الظروف التاريخية لظهور كاليفالا ومشكلة التأليف

سيكون أحد العناصر المهمة في بحثنا هو تحديد الظروف التاريخية التي أثرت في إنشاء المصدر الذي يهمنا. في بداية القرن التاسع عشر وخاصة في العشرينات. في ثقافة أوروبا تأتي فترة ازدهار الاتجاه الرومانسية . يمكن اعتبار هذا الوضع بمثابة رد فعل على أحداث عظيمة مثل الحرب الفرنسية العظمى الثورة البرجوازيةحملات نابليون التي غيرت الحياة في العديد من الدول الأوروبية وأعادت رسم حدودها. لقد كان ذلك الوقت الذي انهارت فيه أسس عمرها قرون، وأشكال العلاقات الإنسانية، وأساليب الحياة. لعبت الثورة الصناعية أيضًا دورًا رئيسيًا في ذلك، مما أدى من ناحية إلى النمو الاقتصادي والتجارة وزيادة عدد سكان المدينة، ومن ناحية أخرى، أدى إلى تفاقم الوضع الاجتماعي الصعب بالفعل: أن تصبح مصدرًا الخراب الذي لحق بالفلاحين في القرى، ونتيجة للجوع والنمو والجريمة والإفقار. كل هذا يعني أن عصر التنوير، بإيمانه بالعقل البشري والتقدم العالمي، تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه في توقعاته. لذلك، يبدأ عصر ثقافي جديد من الرومانسية. والذي يتميز بـ: خيبة الأمل في التقدم، والآمال في تحسين الحياة وفي نفس الوقت الشعور بالارتباك في عالم معادي جديد. كل هذا أدى إلى الهروب من الواقع إلى بعض البلدان والمسافات الرائعة والغريبة، حيث حاول الناس العثور على المثل الأعلى للحياة.

على هذه الخلفية، من الممكن تتبع الاهتمام المتزايد بالماضي التاريخي للشعوب. تم تسهيل ذلك من خلال نظريات G.-V. هيغل وهيردر. تحت تأثيرهم، تم تشكيل الأيديولوجيات الوطنية. لذلك، أصبحت دراسة التقاليد الشعبية والحياة والإبداع ذات صلة للغاية. من خلال الفولكلور والأتباع الرومانسية أراد العثور على واحد العصر الذهبي التي، في رأيهم، عاشت شعوبهم في الماضي. ثم تم بناء المجتمع على مبادئ متناغمة، وساد الرخاء العالمي في كل مكان.

تظهر صورة شاعر وطني الذي يشعر بالسحر والقوة الحياة البريةوالمشاعر الطبيعية وبالتالي الأساطير والأساطير الشعبية. لذلك، في الدول الأوروبية، يوجه العديد من المتحمسين جهودهم للبحث عن أنواع مختلفة من الفولكلور وتسجيلها (الأساطير والأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والألغاز والأمثال). والمثال الكلاسيكي هنا هو أنشطة الأخوة جريم. كانت نتائج هذا العمل منشورات جماعية في جميع أنحاء أوروبا لمجموعات من الأغاني والحكايات الخيالية والقصص الخيالية من حياة الناس . كما يمكن تفسير هذا الاهتمام المتزايد بالحكايات والأغاني والأمثال من خلال حقيقة أنها لم تعد تعتبر شيئًا وضيعًا وقحًا وبسيطًا ومميزًا لعامة الناس فقط. وبدأ يُنظر إليه على أنه انعكاس وطني الروح كمظهر عبقرية الناس وبمساعدتهم كان من الممكن فهم الأساس الإنساني أو حتى الإلهي العالمي.

في وقت لاحق، عندما تواجه الرومانسية كحركة أزمتها الأولى، سيتغير الموقف تجاه الفولكلور، وسيظهر نهج علمي جاد. يُنظر إليه الآن كمصدر تاريخي محتمل. وسيتم إنشاء مدارس وطنية لدراسة هذه المصادر المحددة في العديد من البلدان. استمرت العديد من النظريات والنزاعات والمناقشات حول موضوع تأليف وأصل الملاحم والدورات الأسطورية حتى بعد التغيير في الاتجاه الثقافي.

كل هذه الاتجاهات الثقافية لم تتجاوز فنلندا، حيث كان الجزء المتعلم بأكمله من المجتمع مفتونا بها. في مثل هذه البيئة درس المؤلف كاليفالا إلياس لونروت. بعد ذلك، سوف نلقي نظرة مفصلة على سيرته الذاتية من أجل فهم كيف يمكن لشخصية المؤلف أن تؤثر على تشكيل الملحمة.

E. ولد لونروت عام 1802 في جنوب غرب فنلندا، في بلدة ساماتي، في عائلة خياط. وكان الطفل الرابع بين إخوته وأخواته السبعة. لم تتمكن حرفة والده وقطعة أرضه الصغيرة من إطعام أسرته الكبيرة، ونشأ إلياس في حاجة وفقر. كانت إحدى ذكريات طفولته الأولى هي الجوع. ذهب إلى المدرسة في وقت متأخر جدًا في سن الثانية عشرة، وقد تم تعويض ذلك إلى حد ما من خلال حقيقة أن إلياس تعلم القراءة في وقت مبكر جدًا، ويمكن رؤيته دائمًا مع كتاب. درس في مدرسة حيث تم التدريس باللغة السويدية لمدة أربع سنوات، أولاً في تامميساري، ثم في توركو وبورفو. وبعد ذلك اضطر إلى تعليق دراسته وبدأ بمساعدة والده في حرفته. كان الاثنان يتجولان في القرى ويعملان في منازل العملاء. بالإضافة إلى ذلك، كان لونروت يعمل في التعليم الذاتي، وعمل بدوام جزئي كمغني متنقل ومؤدي للأناشيد الدينية، وكان أيضًا صيدليًا متدربًا في هامينلينا. في هذا العمل، ساعده حقيقة أنه درس اللاتينية في المدرسة، وقراءة القاموس اللاتيني. ساعدته الذاكرة الهائلة والمثابرة والرغبة في مواصلة الدراسة على الاستعداد بشكل مستقل للقبول في جامعة توركو. وكما أثبت كتاب سيرته الذاتية، لا قبله ولا لعدة عقود بعده، لم تتح الفرصة لأي شخص آخر من هذه الأماكن للدراسة في الجامعة. هنا درس لونروت فقه اللغة لأول مرة، وخصص عمله في الدبلوم للأساطير الفنلندية وكان يسمى عن إله الفنلنديين القدماء Väinämöinen . في عام 1827 تم نشره على شكل كتيب. ثم قرر لونروت مواصلة تعليمه ليصبح طبيبًا. ولكن في عام 1828، اندلع حريق في المدينة واحترق مبنى الجامعة، وتوقف التعليم لعدة سنوات، وكان على إي لونروت أن يصبح مدرسًا منزليًا في فيسيلاتا.

بعد تخرجه من الجامعة، حصل في عام 1833 على منصب طبيب منطقة في بلدة كاياني الصغيرة، حيث أمضى العشرين عامًا التالية من حياته. كانت كاياني مدينة بالاسم فقط؛ في الواقع، كانت مكانًا بائسًا إلى حد ما، حيث كان عدد سكانها أربعمائة نسمة، معزولين عن الحضارة. غالبًا ما كان السكان يعانون من الجوع، وكانت الأوبئة الرهيبة تندلع بين الحين والآخر، مما أودى بحياة العديد من الأشخاص. في 1832-1833، كان هناك فشل في المحاصيل، واندلعت مجاعة رهيبة، وكان لونروت، باعتباره الطبيب الوحيد في منطقة شاسعة، لديه ما يكفي من المخاوف التي لا يمكن قياسها. كتب في رسائله أن المئات والآلاف من المرضى الهزيلين للغاية، المنتشرين على مدى مئات الأميال، كانوا ينتظرون المساعدة منه، لكنه كان وحيدًا. إلى جانب ممارسته الطبية، عمل لونروت كمعلم عام. نشر مقالات في الصحف بهدف جمع الأموال للجوعى، وأصدر كتيبًا بعنوان "نصيحة في حالة فشل المحاصيل" (1834)، والذي أعاد نشره على وجه السرعة باللغة الفنلندية، وكتب ونشر كتابًا مرجعيًا طبيًا للفلاحين في عام 1839 وقام بتجميعه المرجع القانوني للتعليم العام . وكان إنجازه العظيم أيضًا تأليف كتاب شعبي ذكريات حياة الناس في جميع الأوقات ، التأليف المشترك في قصص فنلندا و تاريخ روسيا . وقام بنشر المجلة على نفقته الخاصة مهيلاينن . لخدماته العظيمة للعلم، تم انتخابه في عام 1876 عضوًا فخريًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. يستخدم المصدر لوصف شخصية مؤلف كاليفالا رحلات إلياس لونروت: ملاحظات السفر والمذكرات والرسائل. 1828-1842. ، سمح لنا بالحصول على فكرة عن أسلوب عمل العالم، ومجالات اهتماماته العلمية، والتقنيات المستخدمة لإنشاء كاليفالا.

2.2 ظروف إنشاء كاليفالا كمصدر تاريخي

بعد ذلك، نود أن نتتبع تاريخ أصول دراسات الفولكلور في فنلندا. سيساعدنا هذا على فهم كيفية تشكيل الاهتمامات العلمية لـ E. Lönnrot وما هي المواد التي يمكنه الاعتماد عليها في عمله. ومن الجدير بالذكر أن الاهتمام بالفولكلور كان موجودًا دائمًا في فنلندا. يمكن اعتبار المؤسس هنا هو الأسقف ميكويل أجريكولا، الذي لفت انتباه الكهنة في مقدمة ترجمته لـ "مزامير داود" إلى الفنلندية إلى حقيقة أن من بين الآلهة الوثنية الفنلندية فاينموينين، وإيلمارينين، وكاليفالا، وأهتي، تابيو، ومن بين الآلهة الكريلية - هييسي. بهذا أظهر الأسقف اهتمامًا عمليًا بأسماء أبطال الملحمة الكاريلية الفنلندية. لأنه شارك بنشاط في النضال ضد وجهات النظر الوثنية التي لا تزال موجودة بين الكاريليين والفنلنديين. في عام 1630، نشر الملك السويدي غوستاف الثاني أدولف نصبًا تذكاريًا، أمر بموجبه بتسجيل الحكايات الشعبية والأساطير والقصص والأغاني التي تحكي عن العصور الماضية. كان الملك يأمل في أن يجد فيها تأكيدًا للحقوق الأصلية للعرش السويدي في امتلاك مناطق شاسعة في شمال أوروبا. وعلى الرغم من أن هذا الهدف ظل دون تحقيق، فقد تم تحقيق بداية مجموعة الشعر الشعبي على نطاق واسع. مع موافقة الرومانسية في الثقافة حيث أدى الاتجاه الرئيسي إلى زيادة الاهتمام بمظاهر الفولكلور.

كان أول جامع وداعية وناشر للفولكلور في فنلندا هو أستاذ البلاغة في جامعة توركو إتش جي بورتان (1739-1804)، الذي نشر أطروحته "حول الشعر الفنلندي" باللغة اللاتينية في عام 1778. وفيه وضع الأغاني الشعبية فوق الشعر "المصطنع" لمؤلفي ذلك الوقت.

لا يقل شهرة عن كريستفريد جاناندر (1741-1790). وقد استشهد في أعماله "قاموس اللغة الفنلندية الحديثة" (1787) و"الأساطير الفنلندية" (1789) بالعديد من الأمثلة على الشعر الشعبي. "الأساطير الفنلندية"، التي يبلغ عددها حوالي 2000 سطر من الرونية الكاريليانية الفنلندية، لا تزال كتابًا مرجعيًا للباحثين في شعر كاليفالا المتري. إن التعليقات والتفسيرات لمحتوى أجزاء الأغنية الواردة فيها ذات قيمة كبيرة.

يعود تاريخ القرن الثامن عشر إلى ظهور دراسات الشعر الشعبي على يد البروفيسور د. جوسلينيوس، ه.ج. بورتانا وآخرون. دور مهملعبت مجموعات النصوص التي كتبها عالم الفولكلور والمعلم K. A. جوتلوند (1796-1875)، الذي عبر لأول مرة عن فكرة إنشاء رمز فولكلوري واحد، دورًا في إعداد "كاليفالا". كان يعتقد أنه إذا تم جمع كل الأغاني القديمة، فيمكن أن تتكون من بعض النزاهة، على غرار أعمال هوميروس أو أوسيان أو "أغنية نيبيلونج".

كان سلف E. Lönnrot المباشر هو S. Topelius (كبير)، والد الكاتب الفنلندي الشهير، الذي نشر في 1829-1831. خمس دفاتر ملاحظات للأغاني الملحمية الشعبية تم جمعها من الباعة المتجولين الكاريليين الذين جلبوا البضائع من البحر الأبيض كاريليا إلى فنلندا (85 حرفًا رونيًا وتعويذة ملحمية، بإجمالي 4200 بيت شعر). كان هو الذي أظهر لـ E. Lönnrot وغيره من هواة الجمع المتحمسين الطريق إلى البحر الأبيض (أرخانجيلسك) كاريليا، حيث "لا يزال صوت Väinämöinen يصدر، ويرن kantele وSampo". في القرن التاسع عشر، نُشرت الأغاني الشعبية الفنلندية الفردية في السويد وإنجلترا وألمانيا وإيطاليا. في عام 1819، المحامي الألماني إتش.آر. ترجم فون شروتر إلى الألمانية ونشر في السويد، في مدينة أوبسالا، مجموعة من الأغاني “الرونية الفنلندية”، والتي قدمت شعرًا تعويذيًا، بالإضافة إلى بعض الأغاني الملحمية والغنائية. في القرن 19 تم تسجيل الأغاني الملحمية والتعويذة وطقوس الزفاف والأغاني الغنائية بواسطة أ.أ. بورينيوس، أ. Ahlquist، J.-F. Kayan، M. A. Castren، H. M. Reinholm وآخرون - تم جمع حوالي 170 ألف سطر من الشعر الشعبي في المجموع.

في هذا الوقت، ولدت فكرة إمكانية إنشاء ملحمة واحدة من الأغاني الشعبية الفنلندية والكاريلية المتفرقة بواسطة شخص واحد أو مجموعة من العلماء. واستند هذا إلى نظرية العالم الألماني ف.أ. وولف، والتي بموجبها قصائد هوميروس هي نتيجة العمل اللاحق للمترجم أو المترجمين على الأغاني التي كانت موجودة سابقًا في التقليد الشفهي. في فنلندا، تم دعم هذه النظرية من قبل علماء مثل إتش.جي. بورتان وك.أ. جوتلوند. اقترح H. G. Portan في نهاية القرن الثامن عشر أن جميع الأغاني الشعبية تأتي من مصدر واحد، وأنها تتوافق مع بعضها البعض في المحتوى الرئيسي والمؤامرات الرئيسية. ومن خلال مقارنة الخيارات مع بعضها البعض، يمكنك إعادتها إلى نموذج أكثر اكتمالا وملاءمة. كما توصل إلى استنتاج مفاده أنه يمكن نشر الأغاني الشعبية الفنلندية بنفس طريقة نشر "أغاني أوسيان" للشاعر الاسكتلندي د. ماكفيرسون (1736-1796). لم يكن بورتان يعلم أن ماكفيرسون نشر قصائده الخاصة تحت ستار أغاني المغني الأعمى القديم أوسيان.

في بداية القرن التاسع عشر، اتخذت فكرة بورتان شكل نظام اجتماعي يعبر عن احتياجات المجتمع الفنلندي. اللغوي الشهير والفلكلوري والشاعر ك. كتب جوتلوند، عندما كان طالبًا، في عام 1817 عن الحاجة إلى تطوير "الأدب الوطني". لقد كان واثقًا من أنه إذا أراد الناس تكوين مجموعة مرتبة من الأغاني الشعبية، سواء كانت ملحمة أو دراما أو أي شيء آخر، فسوف يولد هوميروس جديد أو أوسيان أو "أغنية نيبيلونج".

ومن أسباب الاهتمام المتزايد بالفولكلور، في رأينا، هو التغير الذي طرأ عليه الوضع القانونيوموقع فنلندا على خريطة العالم. في عام 1809، انتهت الحرب الأخيرة بين روسيا والسويد في المناطق الشمالية، بما في ذلك فنلندا وكاريليا ودول البلطيق. واستمر هذا الصراع بنجاح متفاوت لما يقرب من ألف عام، بدءًا من حملات فارانجيان وفايكنج. كان هناك عصر (القرنين السابع عشر والسابع عشر) كانت فيه السويد تعتبر قوة أوروبية عظمى، وكانت فنلندا تابعة للسويد لمدة ستة قرون. الإمبراطور الروسيبعد أن غزا ألكسندر الأول فنلندا ورغب في تقليل النفوذ السويدي فيها، منح الفنلنديين الحكم الذاتي. وفي مارس 1808، تم إعلان شعب فنلندا رسميًا أمة لها قوانينها الخاصة، شكل مستقلالدولة.

ولكن في بداية القرن التاسع عشر، لم تكن الأمة الفنلندية في حد ذاتها موجودة بعد، ولم يكن قد تم إنشاؤها بعد، إلى جانب الأحداث الاجتماعية والسياسية والتاريخية. النمو الإقتصاديالتنمية الشاملة للثقافة الوطنية. ورثت فنلندا الرقابة الإدارية ونظام التعليم المدرسي والجامعي والصحافة وكل الحياة الثقافية العامة كإرث من الحكم السويدي الذي دام قرونًا. ظلت اللغة السويدية هي اللغة الرسمية، على الرغم من أنها كانت في متناول عُشر السكان فقط. وشمل ذلك الطبقات العليا، والدوائر المتعلمة، وعدد قليل من سكان المناطق الحضرية.

كان الفنلنديون عرقيًا من الناحية اللغوية والثقافية هم الفلاحون، وهم السكان الرئيسيون في المنطقة. ولكن في لغوياوظلت عاجزة، ولم تتمكن لغتها من الوصول إلى الحياة الرسمية. وكان هذا أحد أسباب تأخير عملية التطور الطبيعي لتشكيل الأمة الفنلندية. وظل التهديد بالاستيعاب السويدي قائمًا أيضًا، حيث كان عدد الفنلنديين أقل من مليون نسمة. كل هذا أدى إلى البحث عن الهوية الوطنية والتقاليد الثقافية، ونتيجة لذلك، تأكيد الذات الوطنية.

أدى الجمع بين هذه المتطلبات الأساسية إلى تشكيل اهتمام E. Lönnrot بجمع الفولكلور، والاستفادة من الانقطاع القسري في دراسته، بالاعتماد على نصيحة E. Topelius (الأكبر)، ذهب في عام 1828 في أول رحلة له من أصل 11 رحلة إلى قامت كاريليا الفنلندية ومقاطعة سافو بتسجيل الأحرف الرونية التي لا تزال محفوظة. في أربعة أشهر، جمع لونروت المواد لخمسة دفاتر ملاحظات في مجموعة "كانتيلي" (تم نشر أربعة منها في 1828-1831). سجل أكثر من 2000 سطر للمغني الروني من أبرشية Kesälahti، Juhana Kainulainen. بالفعل في هذه المجموعة، استخدم لينروت طريقة رفضها الفولكلور الروسي: فقد قام بربط سطور من الأغاني المختلفة. أخذت بعض الأشياء من مجموعات K. Gottlund وS. Topelius. بالفعل في هذه الطبعة، لعب Väinämöinen وIlmarinen وLemminkäinen وPellervoinen وLouhi وTapio وMielikki وآخرون دور الشخصيات.

فقط في عام 1832، خلال رحلته الثالثة، تمكن لينروت من الوصول إلى قرى كاريليا الروسية. في قرية أكونلاهتي التقى بسوافا تروكيمينين وسجل العديد من الأغاني الملحمية. الأبطال الذين كانوا Lemminkäinen وKavkomieli، Väinämöinen يصنعون Sampo وkantele.

كانت رحلة لينروت الاستكشافية الرابعة في عام 1833 ناجحة للغاية، عندما زار قرى فوينيتسا الشمالية الكاريليانية، وفوكنافولوك، وتشينا، وكيفيجارفي، وأكونلاهتي. لعب دورًا مهمًا في تاريخ إنشاء Lönnrot لـ Kalevala من خلال لقائه مع مغنيي الرون Ontrey Malinen و Voassila Kieleväinen. تم إعداد مجموعة بناءً على المواد المسجلة أغاني الزفاف . جعلت المواد التي تم جمعها خلال هذه الرحلة من الممكن إنشاء قصيدة متعددة الأحرف. قبل ذلك، عمل لونروت على قصائد عن بطل واحد ("Lemminkäinen"، "Väinämöinen").

أطلق لونروت على القصيدة الجديدة اسم "مجموعة أغاني عن فايناموينن". في العلم كان يطلق عليه "Pervo-Kalevala". ومع ذلك، فقد تم نشره بالفعل في القرن العشرين، في عام 1928. والحقيقة هي أن لونروت نفسه أخر نشره، لأنه سرعان ما ذهب في رحلته الخامسة، التي أعطته أكبر عدد من الأغاني. وفي ثمانية عشر يومًا في أبريل 1834، سجل 13200 سطرًا. حصل على مادة الأغنية الرئيسية من Arhippa Perttunen وMartiski Karjalainen وJurkka Kettunen وSimana Miihkalinen وVaravontta Sirkeinen والراوي ماترو. غنى له أحد المشاهير A. Perttunen 4124 سطرًا.

احتوت "كاليفالا الأولى" على ستة عشر فصلاً من الترانيم. بالفعل في هذه القصيدة تم تطوير المؤامرة الرئيسية والصراع. ومع ذلك، كما كتب V. Kaukonen، لم يجد Lennrot بعد إجابة لسؤال أين ومتى يعيش أبطاله. في "Pervo-Kalevala" كان هناك بالفعل Pohjola، ولكن لم يكن هناك Kalevala. سامبو في هذه القصيدة كان يسمى سامبو. بدا وكأنه نوع من مخزن الحبوب الرائع الذي يحتوي على حبوب لا تنتهي أبدًا. أحضره الأبطال إلى رأس الخليج الضبابي وتركوه في الميدان.

بعد عودته من رحلته الخامسة إلى كاياني، بدأ لينروت في إعادة التفكير في الحبكة الملحمية. وفقًا لنفس Kaukonen، يقوم Lönnrot الآن بإجراء إضافات وتغييرات على نص كاليفالا الأول في جميع فصوله والعديد منها بحيث يصعب العثور على 5-10 أسطر متتالية مأخوذة من أغنية شعبية معينة ومحفوظة في كتبهم. النموذج الأصلي. والأهم من ذلك: أنه جاء بالمؤامرة. بعد أن جعل Aino (شخصية خيالية بشكل أساسي من قبل Lönnrot) أخت Youkahainen، شجع Lönnrot Youkahainen على الانتقام من Väinämöinen الأكبر، ليس فقط لأنه خسر مسابقة غنائية أمامه، ولكن أيضًا لأن Väinämöinen مسؤول عن وفاة أخته.

أي حلقة من كاليفالا تختلف عنها مقارنة بالمصادر الشعبية. لشرح كيف تحولت هذه الحلقة أو تلك تحت يد لينروت، من الضروري كتابة دراسات كاملة. في بعض الأحيان، كان لونروت يأخذ بضعة أسطر فقط من الأحرف الرونية، ويكشفها ويضعها في الحبكة الشاملة. لم يكن المغنون يعرفون إلا القليل عن ماهية السامبو وكيفية صنعه، وكانوا يغنون عنه من ثلاثة إلى عشرة أسطر، لا أكثر. يروي لونروت قصة كاملة عن سامبو في عدة صفحات. في الواقع، مع وجود أغنية راعي واحدة فقط حيث تم ذكر كاليفالا، قام Lönnrot بتأليف البلد الذي يعيش فيه Väinämöinen وLemminkäinen وIlmarinen.

النسخة الأولى من "كاليفالا" نشرت عام 1835 وتكونت من 32 حرفًا رونيًا، ويبلغ إجمالي عدد الأسطر أكثر من 12 ألف سطر، وحملت الاسم التالي كاليفالا أو أغاني كاريليان القديمة عن العصور القديمة للشعب الفنلندي . ثم واصل إي لونروت البحث عن الأغاني الشعبية والعمل على القصيدة. واستمر هذا العمل لمدة أربعة عشر عاما أخرى. في 1840-1841، واستنادا إلى المواد التي تم جمعها خلال عدة رحلات سابقة، تم نشر مجموعة شعرية من ثلاثة مجلدات كانتيليتار ، والتي تسمى أيضًا الأخت الصغرى كاليفالا . أنها تحتوي على مسجلة بشكل منفصل الفولكلور النسائي ، أي. حفلات الزفاف، وأغاني الطقوس، والرثاء، والتعاويذ، وكذلك خيارات مختلفةالأغاني الرونية التي سجلها أكثر من مائة من رواة القصص.

عند العمل على نسخة موسعة من الملحمة، يحقق المؤلف حرية إبداعية هائلة. من 1835 إلى 1844 يقوم بست رحلات استكشافية أخرى، بالإضافة إلى زيارة كاريليا ومنطقة دفينا الشمالية وأرخانجيلسك، بالإضافة إلى كارجوبول وفيترجا ومقاطعة سانت بطرسبرغ وإستونيا. بحلول عام 1847، كان لدى E. Lönnrot بالفعل حوالي 130 ألف سطر من سجلات الرون. لقد تراكمت الكثير من المواد الجديدة لدرجة أنه أعلن: "يمكنني إنشاء العديد من كاليفالا ولن يكون أي منها مشابهًا للآخر."

تم الانتهاء من عمل E. Lönnrot العملاق في عام 1849، عندما تم نشر كاليفالا "الكامل"، الذي يتكون من 50 رونية أو 22758 آية. هذه "النسخة الأساسية" من كاليفالا معروفة الآن في جميع أنحاء العالم. وقد استقبل الجمهور ظهوره بحماس، مما تسبب في طفرة حقيقية بين جامعي ومحبي الشعر الشعبي. توجه العشرات من جامعي الأغاني الشعبية إلى كاريليا، ثم إلى إنجريا. أراد البعض التأكد من أن المؤامرات والموضوعات والدوافع والشخصيات في "كاليفالا" لم يخترعها إي لونروت. ذهب آخرون للبحث عن متغيرات رونية جديدة لم يتم العثور عليها بواسطة E. Lönnrot.

معنى كاليفالا وأيضًا في حقيقة أنه أول عمل رئيسي للأدب الفنلندي، كما أنه مثال للغة الفنلندية. كان لصور ومؤامرات الملحمة تأثير كبير على تطور الثقافة الوطنية في فنلندا، ومجالاتها الأكثر تنوعًا - الأدب واللغة الأدبية، والدراما والمسرح، والموسيقى والرسم، وحتى الهندسة المعمارية. ومن خلال كل هذا، أثر "كاليفالا" في تشكيل الهوية الوطنية والأمة الفنلندية نفسها. في الوقت الحاضر، لم تفقد الملحمة أهميتها الثقافية. تقريبًا كل كاتب وفنان وملحن في الجمهورية، بغض النظر عن جنسيته، شهد تأثير كاليفالا بشكل أو بآخر.

تبين أن ظهور "كاليفالا" كان ذا أهمية ليس فقط بالنسبة للثقافة الفنلندية، ولكن أيضًا للمجتمع الثقافي العالمي بأكمله. عند إنشاء كاليفالا، كان لونروت أمام عينيه الإلياذة والشيخ إيدا، وشجع كاليفالا ممثلي الدول الأخرى على إنشاء فولكلورهم الوطني وملاحمهم الأدبية. ظهرت الملحمة الإستونية "Kalevipoeg" بقلم F. Kreutzwald (1857-1861) والملحمة اللاتفية "Lachplesis" للمخرج A. Pumpur (1888) ؛ اعتمد الشاعر الأمريكي هنري لونجفيلو في قصيدته "أغنية هياواثا" (1855) على الفولكلور الهندي. وهكذا اكتسب "كاليفالا" شهرة عالمية.

حتى الآن، تمت ترجمة كاليفالا إلى أكثر من خمسين لغة، كما يُعرف أيضًا حوالي مائة وخمسين من شروحه النثرية وطبعاته المختصرة وتنوعاته المجزأة. والآن تظهر ترجمات جديدة للملحمة. وفي التسعينيات وحدها، نُشرت أكثر من عشر ترجمات إلى لغات: العربية، والفيتنامية، والكتالونية، والفارسية، والسلوفينية، والتاميلية، والفاروية، والهندية وغيرها. يستمر نشر الترجمات الجديدة للملحمة الكاريلية الفنلندية إلى اللغات التي نُشرت بها سابقًا - الإنجليزية والمجرية والألمانية والروسية.

سننظر في مسألة اهتمام العلوم والثقافة الروسية بقضايا الفولكلور الكاريلي الفنلندي بمزيد من التفصيل. وهي كيف تم إدراكها وتقديرها كاليفالا . كما هو معروف، ظهرت المعلومات الأولى عن الشعر الشعبي الكاريلي الفنلندي في الصحافة الروسية في بداية القرن التاسع عشر. وكما هو الحال في صحافة البلدان الأخرى، كان المصدر الرئيسي لهذه المعلومات المبكرة هو البحث الذي أجراه المعلم الفنلندي للصف الثاني نصف الثامن عشرالقرن، البروفيسور هنريك غابرييل بورتان، الذي لا يعتبر بحق أبًا للتأريخ الفنلندي فحسب، بل أيضًا لأب علم الفولكلور.

من أعمال بورتان، قام المسافرون إلى فنلندا، السويدي أ. ف. شيلدبرانت والإيطالي جوزيبي أكيربي بتضمين نصوص منفصلة من الرونية الكاريليانية الفنلندية في كتبهم، مترجمة إلى عدد من اللغات الأوروبية. وفي عام 1806، نشرت مجلة "عاشق الأدب" الروسية مقتطفًا من كتاب أتشيربي. في عام 1821، الشاب أندريس سجوجرن، الذي أصبح فيما بعد عالمًا وعضوًا فنلنديًا أوجريًا مشهورًا الأكاديمية الروسيةالعلوم، نشرت كتابًا صغيرًا باللغة الألمانية في سانت بطرسبرغ عن اللغة والأدب الفنلندي، والذي ذكر أيضًا الفولكلور. جمع سجوجرن الأغاني الشعبية وفي عام 1827 التقى في بتروزافودسك بالشاعر الروسي المنفي فيودور جلينكا، الذي ترجم العديد من الأحرف الرونية إلى اللغة الروسية؛ نُشر أحدهم في العام التالي في المجلة الروسية سلافيانين.

في أربعينيات القرن التاسع عشر. كتب العالم الشهير ياكوف كارلوفيتش غروت، الذي كان آنذاك أستاذًا للغة الروسية وآدابها في جامعة هلسنكي، ثم أصبح أكاديميًا روسيًا فيما بعد، الكثير عن كاليفالا والأدب الفنلندي والشعب الفنلندي للقراء الروس. كان غروث على معرفة وثيقة بإلياس لونروت، وكانا صديقين حميمين، التقيا كثيرًا وتبادلا الرسائل. عشرون رسالة من Lönnrot إلى Groth موجودة باللغة السويدية والفنلندية. سافر جروث كثيرًا في فنلندا. في عام 1846 قام هو ولونروت برحلة طويلة إلى شمال فنلندا. وفي نفس العام نشر كتابًا باللغة الروسية عن هذه الرحلة، مما أثار الاهتمام أيضًا بفنلندا. كتب غروت في مقالاته بالتفصيل عن لونروت وأعماله، وقدم عرضًا نثريًا لكاليفالا، وقام بترجمة بعض الأحرف الرونية إلى شعر.

في عام 1847، نُشر عرض نثري لكاليفالا بقلم موريتز إيمان باللغة الروسية. لا يستحق هذا المنشور أن نذكره كثيرًا في حد ذاته (لم يتحدث إيمان اللغة الروسية جيدًا وارتكب العديد من الأخطاء والسخافات الأسلوبية) ولكن لأن V. G. Belinsky رد عليه بمراجعة.

وينبغي أن يقال أيضا أن أول نشر في عام 1852 الترجمة الألمانية"كاليفالاس" (طبعة موسعة 1849)، الذي لعب دور كبيرفي دعايتها في مختلف دول العالم، تم تنفيذها في سانت بطرسبرغ على يد العالم والأكاديمي الروسي أنطون شيفنر. المترجمون الألمان اللاحقون لكاليفالا في ألمانيا، على سبيل المثال، مارتن بوبر (1914) وولفجانج شتاينتز (1968)، اعتمدوا جزئيًا على ترجمة شيفنر. كانت ترجمة شيفنر أيضًا بمثابة "دليل تحكم" إضافي لمترجمي كاليفالا إلى العديد من اللغات الأخرى لشعوب العالم، تمامًا كما أصبحت الترجمة الروسية بواسطة إل بي بيلسكي مثل هذا الدليل لمترجمي كاليفالا إلى اللغات​ من شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم تنفيذ ترجمة "كاليفالا" إلى اللغة الروسية لاحقًا من قبل طلاب اللغوي والفولكلوري الروسي المتميز، الأستاذ بجامعة موسكو إف آي بوسلايف. وكان من بين طلابه الحاصلين على المنح الدراسية الفنلندية ج. لوندال وإس. جيلجرين، اللذين درسا اللغة الروسية وقاما بالترجمة في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر. الأحرف الرونية "كاليفالا" ، بشكل رئيسي في العرض النثري.

ليونيد بيلسكي، أستاذ مشارك في جامعة موسكو وأهم مترجم روسي لكاليفالا، كان أيضًا طالبًا لدى إف آي بوسلايف. كان أول من أجرى ترجمة شعرية كاملة للملحمة (الطبعة الثانية الموسعة) إلى اللغة الروسية. وكما قال بيلسكي نفسه لاحقاً في مقال نشره في مجلة “فالفويا” الفنلندية، فإن بوسلايف هو من أعطاه فكرة ترجمة “كاليفالا”؛ كان يتواصل معه باستمرار ويدعمه خلال فترة العمل التي استمرت خمس سنوات. كان بوسلايف أول من قرأ مخطوطة الترجمة النهائية وقدم لها مراجعة جديرة بالثناء (كان المراجع الآخر للمخطوطة هو ج. غروت). نُشرت الترجمة عام 1888، وقدمها بيلسكي إهداءً شعريًا لمعلمه بوسلايف. تلقت الترجمة الاعتراف، وحصلت على جائزة بوشكين للأكاديمية الروسية للعلوم، وتبين أن حياتها الأدبية كانت طويلة للغاية. عند إعادة تحريره في عام 1915، أجرى بيلسكي بعض التحسينات على الترجمة؛ ثم أعيد نشر ترجمتها عدة مرات وتم تحسينها من قبل محررين آخرين؛ واستمرت إعادة طبعه لمدة قرن تقريبًا، وفي الفترة السوفيتيةلقد تم نشره في توزيعات أكبر بما لا يقاس مما كان عليه قبل الثورة.

ترجمة بيلسكي، بالطبع، ليست مثالية، مثل هذه الترجمات، على ما يبدو، غير موجودة على الإطلاق، ولكن لها مزاياها الهامة التي لا شك فيها. الميزة الرئيسية هي أن بيلسكي تمكن من نقل النمط الملحمي القديم لـ "كاليفالا"، والتنغيم الملحمي الخاص للسرد. حاول بيلسكي أن يكتب الشعر بنفسه، رغم أنه لم يصبح شاعرًا كبيرًا. وهذا محسوس جزئيًا في ترجمته لكاليفالا. وبعد كل التصحيحات في ترجمته، لا تزال هناك عبارات قد تبدو ثقيلة. ومع ذلك، نتيجة للجهود والجهد الصبور، كان لدى بيلسكي إحساس جيد بعالم كاليفالا، وتغلغل بعمق في روحه وكان قادرًا على نقل ذلك إلى القارئ الروسي. في أفضل الأماكن، وهناك الكثير منها في ترجمته، يبدو الشعر الروسي تمامًا مثل آية كاليفالا الملحمية - ثقيلة ومهيبة، ولها بساطة شفافة، وجدية عالية، ومأساة، وروح الدعابة - كما هو الحال في الأصل.

مع مرور الوقت، نشأت الحاجة إلى ترجمة جديدة. تم تقديم المبادرة من قبل O. V. Kuusinen عندما كان لا بد من تقديم المجموعة التي جمعها "من شعر كاليفالا" إلى القارئ الروسي. تم تنفيذ العمل من قبل مجموعة من المترجمين الكريليين - الشعراء ن. لين، م. تاراسوف، أ. تيتوف، أ. هورميفارا. وسعى المترجمون، على حد تعبيرهم، إلى ترجمة الملحمة "إلى اللغة الروسية الأدبية الحديثة الأكثر حيوية". نُشرت الترجمة عام 1970 وأثارت ردود فعل متباينة في الصحافة. وجدها البعض أقرب إلى القراء المعاصرين من ترجمة بيلسكي، بينما وجدها آخرون أدبية للغاية وتفتقر إلى ملحمة الفولكلور القديم. كان للاختلاف في الأسلوب واختلاف الكتابة اليدوية للعديد من المترجمين تأثير أيضًا. وتكررت المحاولة في عام 1998، ونشرت ترجمة للفولكلوري إي كيورو والشاعر أ. ميشين

ساعدت دراسة سيرة إي. لونروت على فهم كيفية جمع المواد اللازمة لإنشاء الكتاب، وأن عمله الطويل والمضني، الذي تم خلاله الأعمال الشفوية للفنلنديين والكاريليين، والتي كانت تتراجع في العصر الحديث الماضية، تم تسجيلها كتابيا، وساعدت في الحفاظ على معلومات تاريخية قيمة للغاية. ورد فعل المجتمع الثقافي العالمي على صدور هذا العمل أكد أهميته وتفرده. لقد رأينا أن المؤلف لم يتوصل على الفور إلى فكرة إنشاء كاليفالا، ومن المستحسن أيضًا استكشاف تطور خطة المؤلف بمزيد من التفصيل أثناء عمله على كاليفالا.

في السنوات الأولى من السفر للأغاني الشعبية، اعتقد لونروت أنه سيكون قادرًا على ربط القطع والأجزاء (في شكل أغاني شعبية) من بعض القصائد الشعبية الكبيرة التي كانت موجودة في العصور القديمة، والتي انهارت بمرور الوقت. وكما نعلم بالفعل، فقد تم دعم الفكرة في أوقات مختلفة من قبل بورتان وجوتلوند وكيكمان. لكن لينروت سرعان ما أصبح مقتنعا بأن هذا غير عملي على الإطلاق. لقد فكر على هذا النحو: حتى لو كانت القصيدة موجودة وانهارت، بمرور الوقت، ابتعدت الأغاني المجزأة عن بعضها البعض، وتغيرت في أفواه الأجيال الجديدة من المطربين الرونيين. والاتصال الميكانيكي للأغاني الشعبية لم يولد قصيدة. كان مطلوبا واحدا مختلفا إِبداعإلى المادة. لقد تجلى بشكل كامل عند العمل على النسخة الموسعة من الملحمة. الآن يبدأ لينروت في كتابة القصيدة بالسطور الشعبية، وتحريرها، وإثرائها، على وجه الخصوص، بالجناس. مع العلم جيدًا بخصائص تقاليد الأغاني، وتذكر أنواع مختلفة من الخطوط الجاهزة - الكليشيهات، والصيغ التي تطورت على مر القرون، أنشأ حلقات وصراعات لم يتم العثور عليها في المواد التي جمعها.

لإظهار هذه التقنية بشكل أكثر تحديدًا، نعطي المثال التالي: في عام 1834، كتب إلياس لونروت السطور الأخيرة التالية من أرهيبا بيرتونين:

حتى أفضل مغني

لا يغني كل الأغاني.

حتى الشلال رشيق

لا يسكب كل الماء.

لمطربين الرونية الجيدين.

في نسخة 1835 من "كاليفالا"، تم تضمين الأسطر الثلاثة الأخيرة من أغنية أ. بيرتونين دون تغيير، ولكن في بيئة لفظية مختلفة:

لا يزال فقط، ولكن لا يزال

لقد غنيت الرونية، وقمت بأداء الأغنية،

لقد قطعت الفروع وحددت الطريق.

لمطربين الرونية الجيدين،

للمغنين بمهارة أكبر

بين الشباب المتنامي،

الأجيال الصاعدة.

وفي النسخة النهائية من «كاليفالا» عام 1849 ظهرت السطور على النحو التالي:

لا يزال فقط، ولكن لا يزال

لقد تركت الأغنية للمطربين،

مهدت الطريق، عازمة الأعلى،

لقد قطعت الفروع على طول المسارات.

يوجد الآن طريق هنا،

لقد تم فتح طريق جديد

للمطربين الذين هم أكثر قدرة،

المطربين الرونية أيهما أفضل

بين الشباب المتنامي،

الناس الصاعدون (رون 50).

بعد مقارنة نسختين من "Kalevala"، رأينا ما تعرض له الاختيار الدقيق للسطور والكلمات الفردية. كان هناك استبدال بأخرى أكثر دقة وصوتية، مما أعطى النص معنى أعمق. أعطت الأغنية النهائية المكونة من سبعة أسطر لـ A. Perttunen المذكورة أعلاه زخمًا للأغنية الأخيرة من Kalevala (107 سطرًا)، حيث استخدم Lönnrot العديد من الأسطر لمغنيي الرون الآخرين وقام ببناء خطوط خاصة به. هكذا تطورت جميع حلقات كاليفالا الأخرى. وكما لاحظ الباحث في كاليفالا فاينو كوكونن، الذي درسه سطراً سطراً، فإن “كاليفالا” في “كاليفالا” ليس ما يشبه الشعر الشعبي، بل ما يميزه عنه.

تجدر الإشارة إلى أنه مع هذا النهج في المواد الشعبية، لم يتم تعديل المؤامرات فقط، ولكن أيضا صور الشخصيات. لقد أصبحوا فرديين بشكل متزايد، وتم تكليفهم ببعض الإجراءات. Väinämöinen في "Kalevala" هو مغني ماهر صنع كانتيلي، أولاً من عظام رمح ثم من جذع البتولا، Ilmarinen هو حداد ماهر قام بتزوير قبو السماء وطاحونة رائعة. Lemminkäinen هي محارب خالي من الهموم، مفضل لدى النساء، يأتي إلى أعياد الآخرين دون دعوة، Louhi هي عشيقة ذكية وماكرة للبلد حيث يذهب الأبطال لالتقاط العرائس ومن حيث يتم اختطاف سامبو. الشخصية المأساوية في قصيدة لينروت هي العبد كوليرفو الذي انتحر بسبب خطيئته الجسيمة.

القول المشهور هو ذلك "لا يوجد سوى "كاليفالا" واحد أنشأه لونروت، ولا يوجد سوى عصر كاليفالا خيالي قديم واحد فقط من تأليف لونروت" وهذا ما تؤكده طبيعة حبكة الأحرف الرونية. ثم، قبل كل فصل كان هناك ملخص موجز لها. وكما هو معروف، هذا كانت التقنية من سمات تقاليد الرواية الأوروبية الغربية، فالانتقالات من فصل إلى فصل، ومن الأحداث إلى الأحداث، ومن البطل إلى البطل، تم إعدادها بعناية من خلال الأحداث السابقة، التي حددها المؤلف والراوي نفسه، والذي يظهر حضوره في النص. . كاليفالا ويتجلى ذلك في كلام المؤلف في بداية العمل ونهايته. وكذلك في موقفه من أبطال الرونية.

من المهم أيضًا أن نفهم موقف المؤلف من تاريخ الرونية. التزم لونروت بنظرية الأصل الكاريلي للرونية. حتى أنه اعتبر أن الرونية المتعلقة باختطاف سامبو هي حقيقة تاريخية بدرجة أو بأخرى. لقد رأى النموذج الأولي لبوهجولا في بيرميا، المذكورة في المصادر الاسكندنافية، والتي، في رأيه، كانت تقع عند مصب نهر دفينا الشمالي. في إحدى مقالاته، كتب Lönnrot أن Holmgard من المصادر الاسكندنافية هو في الواقع Kholmogory على شمال Dvina ونفس الاسم في الترجمة يبدو مثل Sariola - مركز Pohjola. وفي أطروحته، اعتبر لونروت Väinämöinen معلم تاريخيباعتباره الجد الأكيد الذي علم أهل الشمال الملاحة والزراعة. ينكر لونروت أيضًا الأصل الإلهي لصور Väinämöinen وIlmarinen ويرى فيها تجسيدًا للعمال: الحدادين وصانعي القوارب.

كانت آراء لونروت حول تاريخ أصول الملحمة الكاريلية الفنلندية تقدمية في عصره. لم يكن لديه شك في الأصل الكاريلي الفنلندي لرونية كاليفالا. لقد رفض تمامًا فكرة أن هذه الملحمة نشأت بين الفايكنج الفنلنديين الغربيين. بالنظر إلى أن الرونية الخاصة بـ Väinämöinen و Ilmarinen هي من عمل Barmians القدماء، اعتقد Lönnrot أن الرونية الخاصة بـ Lemminkäinen و Kullervo نشأت لاحقًا.

اعتبر لونروت أن الانعكاسات التاريخية في الملحمة الكاريليانية الفنلندية معقدة ومبهمة بسبب ظهور عدد كبير من المتغيرات الرونية لنفس المؤامرة. يرى لونروت الأساس التاريخي للملحمة ليس في العلاقة بين الكاريليين والفنلنديين مع اللابيين، ولكن في العلاقات الرافدة مع البارميين القدماء. والدليل على ذلك هو القصة التي جلب فيها Lemminkäinen الشوفان إلى الشمال. في مقدمة الطبعة الأولى من كاليفالا، كتب لونروت: “يبدو لي أن كاليفا كان أول بطل فنلندي. وربما كان أول ساكن استقر بشكل راسخ في شبه الجزيرة الفنلندية، وانتشرت عائلته بعد ذلك في جميع أنحاء البلاد. وهكذا رأى لونروت في الرونية انعكاسًا للواقع التاريخي لعصر النظام القبلي.

يمكن الإشارة إلى النقطة التالية المثيرة للاهتمام في تحليل الملحمة وهي أن الطبيعة الشعرية لكاليفالا تم التأكيد عليها من خلال تكوينها وهندستها المعمارية. "كاليفالا" متماثل في كل شيء. الكلمات الأولية للمغني فيها تتوافق مع كلماته الأخيرة، وظهور Väinämöinen يتوافق مع رحيله، والحلقات حول ولادة Väinämöinen تتوافق مع الحلقات حول ولادة "ملك" كاريليا الذي حل محله.

يتكون "كاليفالا" من جزأين، كل منهما يحتوي على خمسة وعشرين أغنية (رونية)، والتي لها نداء مستمر مع بعضها البعض. ويحكي كل جزء أولاً عن رحلات العروس ثم إلى السامبو. في الأماكن المتماثلة يتم استخدام نفس الخطوط المبتذلة. لذلك، في الرونية الثامنة، يطلب Väinämöinen من عذراء Pohjela الجلوس في مزلقته ("اجلس معي، أيتها العذراء، في الزلاجة، ادخلي إلى حقيبتي") - في الخامس والثلاثين، سأل Kullervo نفس الفتاة التي التقى بها على الطريق، على الرغم من ذلك، بكلمات مختلفة قليلاً. اختطف Lemminkäinen عذراء جزيرة Kyllikki في الرون الحادي عشر، واختطف Ilmarinen الابنة الثانية لعشيقة Pohjela في الثامن والثلاثين. (في كلتا الحالتين، تطلب الفتيات بنفس الكلمات إطلاق سراحهن.) أدت "خيانة" كيليكي (ذهبت إلى ألعاب القرية دون إذن) إلى ذهاب Lemminkäinen إلى Pohjela من أجل زوجته الثانية. "خيانة" ابنة لوها الثانية لإلمارينين (ضحكت مع رجل غريب بينما كان الحداد نائمًا) دفعت إلمارينن إلى الانتقام منها، ثم الذهاب مع Väinämöinen لأخذ سامبو من عشيقة Pohjela.

هناك الكثير من هذه الأمثلة في التكوين. وفي الوقت نفسه، لا يتعارض التماثل التركيبي للقصيدة مع الابتعاد عن الحبكة الرئيسية أو حتى إيقاف حركة الحبكة. الفصول التي تحكي عن حفل زفاف إلمارينين والعذراء بوهجولا (21-25) لا تساعد بأي شكل من الأشكال في تطوير الحبكة. لكن هذه الفصول تساعد على فهم تأثير شخصية المؤلف بشكل أفضل على النسخة النهائية من العمل. حيث تمكن من رؤية تجسيدهم الحقيقي خلال رحلاته العديدة إلى كاريليا الروسية، حيث تركوا انطباعًا كبيرًا عليه. فصول الزفاف (وصول العريس، الزفاف، نصيحة العروس، نصيحة العريس، لقاء العروسين في بيت العريس) لها توتر داخلي خاص بها، لأنها مبنية وفقًا لقوانين الدراما، على تناقضات شخصيات عرضية.

وبناء على ما سبق يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

) على مستوى الحبكة والتأليف، حقق لونروت الحرية التي لم يتمتع بها المغنون الشعبيون ولا يمكن أن يتمتعوا بها: لم يسعوا جاهدين من أجل تقديم عرض متماسك لجميع الحبكات المعروفة لهم والتي تكمن وراء الأغاني الملحمية الكاريليانية والفنلندية.

) استخدم لينروت أيضًا مواد أغاني الزفاف والراعي والصيد الغنائية والتعاويذ بحرية كبيرة. لقد وضع سطورًا وأجزاء منها في المونولوجات والحوارات، وبالتالي تعميق سيكولوجية تصرفات الشخصيات، وإظهار مشاعرهم، وحالتهم الذهنية.

) من الأفضل فهم مهارة لونروت كشاعر على مستوى السطور الفردية. كان مبتكر "كاليفالا" يعرف جيدًا الشعر الكاريلي الفنلندي وسماته الفنية وأصالة شعره. استخدم ترسانة التقنيات الشعرية بأكملها (التوازي، الجناس، المبالغة، المقارنات، الصفات، الكنايات).

) اكتسبت خطوط الرونية المكتوبة تحت قلمه معنى جديدًا وتوقيعًا صوتيًا جديدًا. أي جزء من الأغنية عند إدراجه في نص "كاليفالا" يغير نفسه ويغير الخطوط المجاورة له.

) في الوقت نفسه، يعتبر "Kalevala" للمخرج E. Lönnrot مصدرًا تاريخيًا. يعتمد العمل على الفولكلور الفنلندي القديم والمصادر التاريخية التي تسمح لنا بإعادة بناء ماضي الشعب الكاريلي الفنلندي.

وفي الفصل الثاني من بحثنا تم التركيز على أسئلة مثل: متطلبات ظهور الملحمة، تأثير سيرة المؤلف على النص، الظروف التي شكلت الشكل النهائي للعمل، عملية التجميع. المادة نفسها، وأخيرا، رد فعل المجتمع الثقافي العالمي على نشر "كاليفالا" . ما نوع الإجابات التي تم تلقيها؟ أولا، نشأت "كاليفالا" تحت تأثير العمليات الثقافية التي احتضنت الثقافة الأوروبية بأكملها في النصف الأول من القرن التاسع عشر وواصلتها منطقيا في إطار الثقافة الفنلندية. ثانيا، خلقت الظروف التاريخية لفنلندا في ذلك الوقت اهتماما بمثل هذه المظاهر الثقافية. يمكننا القول أنه كان هناك نظام اجتماعي في المجتمع لعمل مثل "كاليفالا". وكما يعترف جميع الباحثين، فقد لعبت دورًا كبيرًا في تشكيل ليس فقط الهوية الفنلندية، ولكنها أصبحت أيضًا مثالاً لجامعي الفولكلور الآخرين. ثالثًا، حاولنا إثبات وجهة النظر التي بموجبها يعتبر "كاليفالا" عملاً مستقلاً لمؤلف واحد هو إي. لونروت. بالتأكيد. من المستحيل إنكار حقيقة أنه تم كتابته على مادة فولكلورية، ولكن في نفس الوقت قام E. Lönnrot باختيار وترتيب الأحرف الرونية بناءً على خطته. كما قام أيضًا بربط أجزاء من الأحرف الرونية الفردية لمنحها مظهرًا متوسطًا لجميع المناطق، وقام بتوسيع أو إضافة الحبكة التي يحتاجها لربط الأحرف الرونية في كل دلالي وتركيبي واحد.

نظرًا لكونه عملاً رائعًا لـ E. Lönnrot، يعد "Kalevala" أيضًا مصدرًا تاريخيًا مهمًا يسمح لنا بإعادة إنشاء الصورة القديمة والعصور الوسطى لحياة الفنلنديين الكاريليين. تعتمد الملحمة على العديد من المواد التاريخية والفولكلورية، والتي فُقد الكثير منها الآن. ومن هنا تأتي أهمية "كاليفالا" كمصدر تاريخي.

الفصل 3. الحياة اليومية والمعتقدات الدينية للفنلنديين الكاريلو

في الفصل الثالث، سنقوم بإجراء تحليل أكثر تفصيلا لنص الملحمة نفسها. وسوف تتكون من عدة مراحل من شأنها أن تساعد في حل المهام الرئيسية للعمل.

3.1 المؤامرات الرئيسية للملحمة

يمكن تقسيم الخيط الرئيسي للسرد إلى ثلاث حبكات كبيرة. المؤامرة الأكثر قديمة مخصصة لأصل العالم وخلق كل شيء. إن نشأة الكون لدى الفنلنديين الأوغريين القدماء، والتي تنعكس في الأغاني الملحمية القديمة، مثيرة للاهتمام لأن عملية الخلق تمت بمساعدة بطة وبيضتها التي تحطمت إلى قطع:

من البيضة، من الأسفل،

خرجت الأم - كانت الأرض رطبة؛

من البيضة، من الأعلى،

وارتفعت قبو السماء العالية،

من الصفار، من الأعلى،

ظهرت الشمس الساطعة.

من البروتين، من الأعلى،

لقد ظهر شهر واضح؛

من البيضة، من الجزء المتنوع،

ظهرت النجوم في السماء.

من البيضة، من الجزء المظلم،

ظهرت الغيوم في الهواء (رون 1).

كما نرى، تظهر صورة أصل العالم بشكل مسطح وتخطيطي إلى حد ما. علاوة على ذلك، على عكس التطور التقليدي لمثل هذه المؤامرة في معظم الأساطير الهندية الأوروبية، فإن demiurge (الخالق) أو الإلهة الأم لا تشارك فيها بشكل واضح. ويكون نشاطهم أكثر وضوحا في مرحلة ترتيب وملء العالم، عندما ترتفع العذراء إيلماتار من أعماق المياه وتبدأ عملية الخلق:

لقد مددت يدي للتو -

ارتفع الرأس بعد الرأس؛

أين وضعت قدمك -

لقد حفرت حفرًا للأسماك.

حيث لمست قدمي القاع -

لقد تعمقوا في الأعماق.

حيث لمست الأرض جانبية -

ظهر شاطئ أملس.

حيث لمست قدمي الأرض -

وهناك بدأ السلمون يغرق؛

وأين كان رأسي يميل؟

نشأت الخلجان الصغيرة (رون 1).

إن خلق العالم من خلال شخصية حيوانية إلى حد كبير هو أحد الأدلة على أن رونية كاليفالا ربما تمثل أقدم ملحمة مسجلة في أوروبا. إنها تقف على حافة الأسطورة الشامانية والملحمة نفسها. وفي نفس الوقت نرى آلهة مجسمة ونتعرف على أسمائهم بالفعل في الأغنية الأولى،

تعمل مثل هذه الأساطير كأساس لمجموعة معينة من أفكار الناس حول العالم من حولهم وتكون بمثابة تفسير لظهور شيء جديد (حيوان، نبات، مؤسسة اجتماعية). تكمن وظيفتها الخاصة في حقيقة أن هذه الأساطير تحدد التاريخ المقدس، وتروي حدثًا وقع في أوقات لا تُنسى بداية كل البدايات . إنهم يخبرون كيف أن الواقع، بفضل مآثر الكائنات الخارقة للطبيعة، وصل إلى تجسيده وتحقيقه. وهذا يمنح الإنسان أساسًا حيويًا وثقة بالنفس ويحرر الطاقة الإبداعية. بفضل هذه المعلومات، تعد الأساطير في الثقافة ما قبل الكتابة مصدرًا لا يقدر بثمن لتكوين أفكار حول النظرة العالمية للفنلنديين الأوغريين في الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد.

يبدأ Lönnrot السرد على وجه التحديد بهذه المؤامرة، التي هي تكريمه للتقاليد الشعبية، ولكن في الوقت نفسه يستخدمها من أجل بناء وقت تاريخي خطي: ​​من الماضي الأسطوري الأسطوري إلى الحاضر والمستقبل الحقيقي إلى حد ما. بفضل هذا، نرى تفسيرا منطقيا لجهاز العالم، والذي، كقاعدة عامة، ليس سمة من سمات الأساطير الحقيقية، والتي غالبا ما لا يوجد اتساق بينها. في كل هذا يمكن للمرء أن يجد تأكيدًا لوجهة نظر التأريخ القائلة بأن كاليفالي هو عمل تأليف. لأننا نرى أن E. Lönnrot يكسر الإيقاع المميز للأساطير ويبنيها وفقًا لخطته التي حاول بموجبها دمج كل الحبكات في قصة منطقية واحدة. يمكنه أيضًا إضافة الأحرف الرونية أو توسيع أو تضييق الكلمات. ووفقًا لخطته، اختار الأحرف الرونية، ومن المعروف أنه من بين 100 ألف بيت شعر كتبها، تم تضمين 22 ألفًا فقط في كاليفالا.

ينتقل المخطط الكبير الثاني إلى مستوى البطل. يعتبر هذا التقسيم للمؤامرات نموذجيًا للعديد من الملاحم العالمية. يمكن العثور على الأمثلة الأكثر شيوعًا التي تؤكد هذا البيان في العجوز إيدا . في "كاليفالا" هناك ثلاث شخصيات رئيسية: المغني المذيع فاينموينين، الحداد إلمارينين، والصياد ليمنكاينن. على الرغم من الاكتفاء الذاتي، فإن هذه الشخصيات متحدة بمؤامرة واحدة. وهي التوفيق مع فتيات بوهجولا الجميلات. سمح هذا النهج للمؤلف بربط هذه الشخصيات في خيط واحد من السرد. ولنتذكر أنه في البداية أراد نشر قصائد منفصلة مخصصة لكل بطل على حدة. لكن حقيقة أنه جعل موضوع التوفيق أحد الموضوعات المركزية في الملحمة سمح له بإدراج كمية كبيرة من المواد المخصصة لطقوس الزفاف في النص. ربما دفعه إلى اتخاذ مثل هذه الخطوة حقيقة أنه كان يشهد باستمرار حفلات زفاف في القرية خلال رحلاته، وبالتالي قرر تسجيل هذه المادة الإثنوغرافية المهمة في شكل أدبي. ويمكن الإشارة إلى أنه نجح تماما. نظرًا لأنه في الوقت الحاضر يرتبط عدد كبير من الأحداث الفولكلورية التي تهدف إلى نشر التقاليد الثقافية والحفاظ عليها بـ "كاليفالا". وفيهم الملحمة مثال وأساس.

ولكن دعونا نعود إلى النظر في المؤامرة. بمساعدتها، يتم الكشف عن شخصيات الشخصيات بشكل كامل. إنهم يصبحون قريبين من الناس العاديين، أي أنهم يكتسبون شخصية نفعية. والذي يوضح لنا مرة أخرى العنصر اليومي للملحمة. فيما يتعلق بهذا النهج، يمكن اعتبار كاليفالا نوعا من موسوعة الحياة اليومية، مخبأة وراء الصور الأسطورية. من الناحية التاريخية، تعتبر هذه الحبكة ثورية، لأنها تعكس تغييراً مهماً في العلاقات الأسرية. تشير رحلات الأبطال للعثور على عرائس في بلد بوهجولا البعيد والخطير بشكل مباشر إلى الانتقال من زواج الأقارب إلى الزواج الخارجي. الآن يحظر الزواج داخل نفس العشيرة، ويصبح الذهاب للعروس عملا مهما ومسؤولا.

المؤامرة الكلية التالية هي انعكاس للحياة الاقتصادية للشعوب الفنلندية الأوغرية في العصور القديمة. يبدو قديمًا تمامًا. على الرغم من أن Lönnrot اختار من بين خيارين لتطوير الحبكة خيار North Karelian، الذي يحتوي على انعكاس للعمليات اللاحقة. هنا سيتم ربط قصة إنشاء طاحونة سامبو السحرية والنضال من أجل حيازتها بمؤامرة حول التوفيق بين عشيرة خارجية (Pohjele). هناك دمج للأسطورة حول أصل السلع الثقافية مع الدوافع المميزة لإنجاز المهام الصعبة (أو المستحيلة) من قبل مقدم الطلب للحصول على يد الفتاة. وفي مرحلة ما أضيفت إليهم مهمة تزوير السامبو الغامض، أو بالأحرى، لقد أصبح غامضًا بالفعل، حيث أصبح معناه الأصلي كمستودع أو وعاء للسلع الثقافية ("جميع أنواع الحياة") غائمًا.

وفقا للأفكار العامة، فإن سامبو عبارة عن مطحنة ذاتية الطحن، وهي مصدر أبدي للغذاء ومفتاح رخاء صاحبها والأسرة بأكملها. لكن في البداية لم تكن صورة سامبو في أذهان الناس واضحة. لذا فإن السطر من الرونية العاشرة في وصف هذا العنصر يخبرنا أنه يحتوي على غطاء متنوع. هناك أيضًا صفة مماثلة في الأحرف الرونية متأصلة في السماء. وبناءً على ذلك، يمكننا القول أن سامبو كان نسخة من شجرة العالم، مثل يغدراسيل العجوز إيدا . علاوة على ذلك، سيتم ذكر جذورها الثلاثة في النص:

ودخل جذر واحد في الأرض،

والآخر - إلى شاطئ البحر،

الجذر الثالث عميق في الهاوية.

في مناطق أخرى، ارتبطت صورة سامبو بالمعالجة الفنية اللاواعية للأفكار حول أصل النباتات والحبوب وثروات أعماق البحار. بطبيعة الحال، على مر القرون، لم تتغير صورة سامبو فحسب، بل أيضا الأسطورة نفسها، والتي تشكل محتوى هذه المؤامرة الملحمية. جنبا إلى جنب مع تطوير فهم أكثر واقعية لأصل الظواهر الطبيعية، تطورت أسطورة سامبو نفسها لأول مرة، ومن نقطة معينة تم تدميرها، حتى فقدت الخطوط العريضة الأصلية. نتيجة لذلك، حافظت إصدارات الرون التي وصلت إلينا على شظايا فقط أسطورة قديمة. سنعود إلى نسخة الحبكة التي اقترحها إي. لونروت في "كاليفالا". تعود فكرة إنشاء هذه القطعة الأثرية إلى سيدة بلاد بوهجولا الشمالية، المرأة العجوز لوهي. يجب أن يصبح هذا اختبارًا للأبطال الذين يريدون جذب ابنتها الجميلة. يقدم Louhi وصفة يجب أن يتم إعداد السامبو على أساسها:

أخذ نهاية ريشة الونش،

الحليب من الأبقار غير العجل

جنبا إلى جنب مع الصوف من الأغنام

ومع حبة الشعير معًا (الرونية 7).

كما نرى، فإن الوصفة معقدة للغاية وغير واضحة، وهي انعكاس لأجزاء من الفهم القديم لصورة سامبو. لذلك، لا يمكن إدراك صورة سامبو في مقطع واحد، فهي ذات طابع متعدد المستويات. إذا تم اعتباره هدفًا للسعادة والرفاهية الوطنية، فإنه يتطلب دمج العناصر الرئيسية الثلاثة للاقتصاد: الصيد (ونش الريش)، وتربية الماشية (الحليب والصوف)، والزراعة. كان من المفترض أن يضمن الجمع بين هذه الأنواع من الإدارة الهيكل الصحيح للحياة. ليس من المستغرب أنه في منطقة فقيرة بالموارد مثل فنلندا، كان لدى الناس دائمًا رغبة في جعل حياتهم أسهل، وكان سامبو مثاليًا لذلك. ويمكن العثور على صورة مماثلة لمطحنة رائعة تطحن الثروة المطلوبة العجوز إيدا الخامس أغاني عن غروتي.

أغنى انعكاس تاريخي للواقع هو ذلك الجزء من الأحرف الرونية الذي يصف عملية صنع السامبو. لا يكفي أن تعرف الوصفة، بل عليك أن تجد معلمًا. لهذا تحتاج بطل الثقافة ، قادر على خلق مثل هذا الشيء الرائع. لقد أصبح الحداد إلمارينين، المشهور بالفعل بقدرته على تشكيل السماء. العملية نفسها معقدة للغاية. وبعد ثلاثة أيام من نفخ المنفاخ والحفاظ على الحرارة، ظهر القوس من النيران

وكان البصل جميل المنظر

ولكن كانت ذات نوعية سيئة:

كل يوم يطلب التضحيات،

وفي أيام العطلات يتم مضاعفتها (رون 10)

كسر إيلمارينن القوس وأعاده إلى البوتقة. التالي بعد القوس:

خرج قارب - شراع أحمر،

واللوح كله مزين بالذهب

ولكن كانت ذات نوعية سيئة:

ذهب إلى المعركة بنفسه (الرون 10)

وكسرها إيلمارينن، لكنه لم يوقف العمل واحترق المسبك مرة أخرى لمدة ثلاثة أيام:

وخرجت البقرة من النار

بقرة لطيفة المظهر

لكنها ذات نوعية سيئة.

ينام دائمًا في وسط الغابة،

يطلق الحليب في الأرض (رون 10).

يقطع إلمارينن البقرة إلى قطع صغيرة ويلقيها في النار. يتم نفخ المنفاخ مرة أخرى، ومرت ثلاثة أيام مرة أخرى، وهو ينظر:

هناك محراث يخرج من النار

بدا ذلك المحراث جميلاً

ولكن كانت ذات نوعية سيئة:

لقد حرث حقول الآخرين ،

كنت أحرث المرعى المجاور.

وألقي هذا المحراث أيضا في النار. أخيرًا، بعد ثلاثة أيام أخرى، رأى إلمارينن أن سامبو كان ينمو، وظهرت قبعة مرقشة. وبعد ذلك بدأ في العمل بقوة أكبر واكتمل إنشاء سامبو.

وهكذا، أمامنا سلسلة من الصور الرائعة - الرموز. من الضروري مقارنتها بما تم وضعه في الأصل في فرن إلمارينن. كل هذه الأشياء ترمز إلى أنواع معينة من المزارع وأشكال الحياة المميزة لها. دعونا ننظر إليهم بمزيد من التفصيل: القوس هو رمز للصراع بين القبائل الناجم عن غلبة الصيد مع توزيعه الصارم لأراضي الغابات. يمكن أن يؤدي انتهاك هذه الحدود، وكذلك زيادة قاعدة معينة في عدد الأشخاص، إلى مجاعة جماعية. المكوك هو أسلوب حياة الفايكنج، عندما زاد الاقتصاد عن طريق نهب الأراضي الأخرى. البقرة المقدسة هي ماشية غابات منخفضة الإنتاجية تربى بعناصر من البدو الرحل، والتي ظهرت بسبب نزوح شعوب السهوب إلى الغابات. المحراث - الهجرة إلى أراضي السلافيين الفنلنديين - مزارعون لديهم عبادة زراعية وأسلوب حياتهم الخاص. وهكذا، في الوعي الجماهيري للناس في ذلك الوقت، سامبو هي منظمة اقتصادية مثالية مرتبطة بالسعادة، والتي شملت القوس والمكوك والبقرة والمحراث عضويا، بعد أن فقدت صفاتها المدمرة.

ترتبط المرحلة التالية من المؤامرة بالثروة التي قدمها سامبو لعائلة المرأة العجوز لوهي:

سيكون هذا الدقيق جانبًا واحدًا،

وآخرون يطحنون الملح

الجانب الثالث لديه الكثير من المال (10 رون).

في هذا المقطع نرى آثارًا على مزيد من التطوير للموضوع. مع الحفاظ على "شظايا" أسطورة المجتمع العشائري حول أصل القيم الثقافية في شكل بقايا، لم تتضمن صورة سامبو فقط سمات عصر أصلها، ولكن أيضًا علامات العصور اللاحقة مع السلع المتقدمة - العلاقات المالية: بعد كل شيء، فإن السامبو لا يطحن فقط "من أجل الغذاء" و"من أجل نفقات المنزل"، ولكن أيضًا "من أجل البيع". ليس هناك شك في أن صورة مثل هذه المطحنة لا يمكن أن تنشأ إلا في ظل ظروف تغلغل العلاقات السلعية والمال المستهلكة بالكامل في القرية الكاريلية، عندما أصبح المال المعادل الحقيقي للسلع، ليحل محل الخبز والملح الذي كان موجودًا في السابق في هذا الصدد.

بعد ذلك، سيكون تركيزنا على الحبكة الكلية الثالثة. فكرة وجود مجالين من الفضاء الملحمي موجودة دائمًا في الأحرف الرونية. بدون هذا، لا يمكن تصور الشعر الملحمي والعالم الملحمي. ب.ن. يكتب بوتيلوف عن هذا: "في أي ملحمة، نتعامل مع العلاقة (في أغلب الأحيان متضاربة) بين عالمين متعارضين - "عالمنا" و"الغريب". في هذه الحالة، يتم تضمين الخصائص المكانية نفسها في مجمع أوسع، وتظهر بجانب الخصائص العرقية والاجتماعية، وفي كثير من الأحيان، الخصائص الثقافية واليومية.

في الرونية الكاريليانية، يتم التعبير عن المواجهة بين البلدان بأشكال قديمة، ولكنها مع ذلك موجودة. في محاولة لتفسير هذه المواجهة ليس أسطوريًا، ولكن تاريخيًا، اعترف لونروت جزئيًا بأن بوجولا هي لابلاند (في رونية لابي)، لكنه كان لا يزال أكثر ميلًا إلى الاعتقاد بأن شعب بوجولا يعني نوعًا من القبيلة الفنلندية. العلاقات بين القبائل لا يمكن إلا أن تنعكس في الأحرف الرونية. بدون القبائل "الخاصة" و"الغريبة" الحقيقية، لم يكن من الممكن أن تنشأ المواجهة الأسطورية نفسها. وبالتالي فإن Pohjola في الأحرف الرونية لها طابع مزدوج. في البداية، هذه دولة أسطورية، وهي دولة ذات شخصيات متنافسة ملحمية، وانعكاس محدد وإنشاء وعي أسطوري، ولكن بمرور الوقت بدأ نسيان هذا المعنى وأعيد التفكير فيه كدولة سامي.

في الرونية والتعاويذ، تظهر عشيقة بوهجولا، الساحرة لوهي، بصفات ذات صيغة ثابتة تؤكد ضعفها الجسدي، وتصرفاتها الشريرة (البرية، الشرسة، المسعورة) وحتى الضعف الأنثوي. أيضًا، يمكنك دائمًا في نص الأحرف الرونية أن ترى كيف يتحدث الأبطال باستخفاف عن هذه المنطقة، معتبرين أنها أفقر وأكثر تخلفًا. تاريخيًا، يفسر ذلك حقيقة أنه في المناطق الشمالية، تستمر عناصر الحياة القديمة في الوجود لفترة أطول. لذلك في Pohjela لا تزال قوة المرأة قوية والسيدة الحقيقية للعشيرة هي المرأة العجوز Louhi.

أما بالنسبة لبلد كاليفالا الملحمي، ففي التقليد الفولكلوري نفسه، نادرًا ما يوجد هذا الاسم بهذا الشكل (فقط في إحدى القصال وفي أغاني الزفاف). ولكن في كثير من الأحيان وعلى نطاق جغرافي واسع (في كاريليا، جنوب غرب فنلندا، إستونيا) هناك أساطير أسطورية حول "أبناء كاليفا"، العمالقة الأقوياء الذين يظهرون قوتهم غير العادية. تم ذكر "أبناء كاليفا" لأول مرة من قبل السيد أجريكولا في قائمة الآلهة الوثنية في كاريليان عام 1551

سيحدث تصادم هذين العالمين على أساس مسألة امتلاك السامبو. بدءًا من الرون 39، هذه هي الحبكة الرئيسية. يقوم أبطال كاليفالا والناس بحملة من أجل الطاحونة، لأنهم يعتقدون أنه ليس من الصواب أن تمتلكها فقط لوهي، عشيقة بوهجيلا. يميل بعض الباحثين إلى رؤية انعكاس تاريخي في هذه المؤامرة لعملية تغيير النظام الأمومي إلى النظام الأبوي. ولكن هناك وجهة نظر أخرى مفادها أن المؤامرة مع سامبو تعكس وقت تغلغل الزراعة في القبائل الشمالية في بوهجيلا، في منطقة ساريولا الساحلية. تتوسل سيدة الشمال للجنوبيين أن يصنعوا السامبو لشعبها، وعندما تتلقى طاحونة سحرية تقول:

لماذا لا تعيش في بوهجيلا، إذا كان سامبو في بوهجيلا؟ هناك أراضٍ صالحة للزراعة هناك، وهناك محاصيل، وهناك بركات دائمة هناك. الآن، بعد استلام سامبو لوهي، أصبحت سيدة بوهجيلا تمتلك كلاً من الماشية والحبوب: "لقد فحصت القطيع في الحظيرة، وأحصيت الحبوب في الحظيرة".

ومن الواضح أن الصراع من أجل سامبو هو تعبير شعري عن الصدامات بين قبائل الجنوب والقبائل الشمالية على الأراضي الزراعية، وهو صراع لا يجسده إلا "الطاحونة" كرمز للخير بشكل عام. إن مسيرة شعب كاليفا إلى بوجيلا خلف سامبو لا تبدو وكأنها مشروع عسكري، ولكن مثل إعادة توطين المستعمرين في الشمال؛ وصعدوا إلى السفينة المعدة للرحلة: مائة رجل يحملون المجاذيف.

على جانب واحد من هذا القارب. جلس الزملاء الوسيمون. وعلى الجانب الآخر من ذلك القارب جلست فتيات يرتدين الخواتم. جلس الشيوخ هناك في الأسفل.

في هذا الجزء من الدراسة، تناولنا بالتفصيل المؤامرات الرئيسية لملحمة "كاليفالا". ماذا قدم ذلك لحل مشاكل البحث؟ أولا، أثبت هذا مرة أخرى أن الرونية تنتمي إليها فترات مختلفةالتاريخ من العصور القديمة إلى العصر الحديث. علاوة على ذلك، يمكن أن يحدث مزيجهم في رون واحد من مؤامرة واحدة. ومن هنا يترتب على الاستنتاج الثاني أن مثل هذا الموقف يمكن أن ينشأ في الحالات التي يكون فيها للملحمة مؤلف مباشر (E. Lönnrot) ولديه عدد كبير من خيارات الرون، والتي يأخذ منها الأجزاء الأكثر ملاءمة لتطوير خطته . في الثالث، يتم ترتيب المؤامرات بالترتيب الزمني من الأقدم إلى الأحداث التي تعكس اعتماد المسيحية. العديد من الأحرف الرونية بالشكل الذي تم تقديمها به في كاليفالا لم يتم إجراؤها من قبل مطربين الرونية. علاوة على ذلك، فإن الحبكات مترابطة وغالباً ما تنبع إحداها من الأخرى، مما يجعل الملحمة شبيهة بالرواية. أما بالنسبة لتاريخية هذه المؤامرات، فيمكن بسهولة النظر إليها على أنها أحداث وقعت في الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد، وكذلك العصور الوسطى والعصر الحديث. وبناء على ذلك، يمكن التعرف على كاليفالا كمصدر تاريخي، حيث ليس لدينا مصادر مكتوبة من هذه الأوقات، ولا يمكن للبيانات الأثرية إعادة بناء صورة الحياة بالكامل.

3.2 الصور البطولية لـ"كاليفالا"

النقطة التالية التي تهمنا ستتعلق بأبطال الملحمة وخصوصيتهم بالمقارنة مع الملاحم الأخرى، وقبل كل شيء مع العجوز إيدا . عادة ما يضاف لقب "الملاحم البطولية" إلى ملاحم الشعوب المختلفة. لكن بطولة الرونية الشعبية الكاريلية الفنلندية و "كاليفالا" هي بطولة خاصة، ولم ترتبط بعد بالمآثر العسكرية، أو فرق القتال، أو الأمراء، أو الأمراء، أو الملوك القدماء، أو ملكية العبيد المبكرة أو الأشكال الإقطاعية المبكرة للدولة. ولا يوجد شيء من هذا في كاليفالا، رغم ذكر السيوف والرماح.

في "كاليفالا" البطولة أسطورية، ويتم النضال أيضًا ضد الوحوش الأسطورية والسحرة والساحرات، وبمساعدة ليس الكثير من الأسلحة بقدر ما يتم خوضها من خلال التعاويذ السحرية. أبطال الرونية الشعبية الكاريلية الفنلندية و "كاليفالا" هم "أبطال ثقافيون" خاصون متأصلون في الأساطير القديمة - أنصاف آلهة وثنية وأنصاف بشر ، يُبجلون كأسلاف ومؤسسين لعشيرة أو قبيلة أو جنسية معينة. يتم الحفاظ على الذاكرة المقدسة عنهم لأنهم خلقوا العالم ورتبوه، ووضعوا أسس الحياة. تمجد الرونية مآثر الأبطال المتميزين الذين يتمتعون بصفات غير عادية.

البطل المثالي للملحمة هو دائمًا الأقوى والأكثر حكمة ومهارة. لا أحد، باستثناء Väinämöinen، يمكنه دفع القارب الذي صنعه إلى الماء؛ لا أحد غيره قادر على قطع رمح ضخم بالسيف يعلق عليه قارب في البحر ؛ فقط Väinämöinen قادر على صنع kantele من عظام الكراكي، وهو الذي يصدر الأصوات الأولى من الآلة. إن انعكاس التفكير القبلي البدائي يقع على عاتق الأبطال أنفسهم، ويتم تمجيدهم باعتبارهم المؤسسين والأجداد الذين وضعوا الأسس المادية والروحية لحياة هذا المجتمع القبلي. إنهم الأول والأفضل، وبهذه الصفة الأصلية يتم تمجيدهم وأعمالهم في الملحمة.

على الرغم من كل الصور والأحداث الرائعة، فإن الملحمة تحكي عن الأنشطة الحقيقية للأشخاص القدامى، عن الحياة القديمة الحقيقية. الأبطال الملحميون يصطادون الأسماك، ويصطادون الحيوانات، ويبنون القوارب، ويصنعون الحديد، ويقطعون المحاصيل، ويزرعون الحبوب، ويخمرون البيرة، ويجذبون العرائس، ويحزنون على الأطفال الموتى - يبدو أن كل شيء هو نفسه الناس العاديين. وفي الوقت نفسه، فإن هذه الأنشطة اليومية غير عادية، فهي محاطة بالبطولة ومليئة بالمعنى الرسمي النبيل لمجرد أنها يتم إجراؤها لأول مرة وعلى قدم المساواة مع أحداث نشأة الكون. هذه الأنشطة اليومية هي أيضًا عمل من أعمال الخلق الأول للعالم والحياة الأرضية. وكل شيء في هذا الفعل هو في نفس الوقت بسيط ومهيب ومليء بالمعجزات.

تمامًا كما ترمز حكمة Väinämöinen وقوتها ومهارة Ilmarinen العالية إلى حيوية الأسرة بأكملها، كذلك في جماليات الشعر الملحمي الشعبي يسود العام على الخاص. تهدف المبالغة، مثل الصفات الثابتة، إلى إعطاء فكرة عامة ومستقرة عن البطل أو الشيء، فهي تشير إلى سمته الأكثر عمومية. Väinämöinen هو رجل عجوز رزين وحكيم، ويتمتع Lemminkäinen بجمال الشباب، ولكل شخصية ميزتها الرائدة. البطل الأكثر قديمة في الملحمة هو Väinämöinen، المغني الشهير. يصبح ممثلًا منتصرًا لشعبه في القتال ضد قوى بوهجيلا السوداء. في الأحرف الرونية، يعمل أيضًا كعامل يتمتع بقدرات أكثر تنوعًا: حرث، وصياد، وصياد، ومبدع كانتال، ومعالج للمرضى، وباني قوارب، وبحار ذو خبرة. ولكن قبل كل شيء، فهو مغني لا مثيل له. في مسابقات الغناء التي تنافس فيها Väinämöinen من قبل Joukahainen المتفاخر بـ Pohjöl، الذي كان يشعر بالغيرة من فنه، تردد صدى غناء Väinämöinen بقوة لدرجة أنه:

زبد الماء في البحيرات،

أصبحت الأرض ضبابية في كل مكان،

اهتزت جبال النحاس.

لا تعتمد شهرة Väinämöinen على فن الغناء فحسب، بل أيضًا على عمق معرفته. يُعرف بين الناس باسم "العراف" الذي لديه القدرة على النظر إلى الماضي والمستقبل. يصف الرون التالي رحلته بحثًا عن المعرفة. بالنسبة للكلمات "حول أصل الأشياء" ذهب إلى العالم السفلي إلى العملاق أنتيرو فيبونين وتعلم منه الأحرف الرونية والتعاويذ القديمة. تم العثور على حبكة مماثلة في نثر إيدا، حيث يسافر أودين إلى مصدر الحكمة، الذي يحرسه العملاق ميمير، ويتخلى عن عينه اليمنى للحصول على فرصة للشرب منها.

ومعرفة أصل العالم أو أصل الأشياء تعطي إمكانية السيطرة عليها. يبدو أن هذا يعني الأقدمية على شيء ما، والأقدمية في مجتمع العشيرة تعني السلطة. ولذلك، فإن معرفة أصل العالم والأشياء لم تكن أبدًا مجرد نزوة، بل كانت تفترض القدرة المطلقة. ولذلك، فإن قدم أصل Väinämöinen يعني أهميته الأسطورية. لقد ظهر أمام جميع الأشخاص الآخرين، وهو نفسه إله ورجل، واتضح أنه في نفس الوقت شابا وكبارا، وخالد.

شخصية Väinämöinen أيضًا ملونة للغاية. نراه: تعذبه أمواج البحر، ويبكي من العجز في الرونية السابعة، ولكننا نراه أيضًا يقف بثبات عند مؤخرة زورقه أثناء عاصفة هوجاء (الرونية 10). في بعض الأحيان يظهر كعريس متحمس (الرون الثامن)، وفي أحيان أخرى كمرشد للناس. إما أنه يستسلم لقوة الألحان اللطيفة لأغانيه، أو هو، مثل البطل الشجاع، يندفع إلى المعركة.

يتم الجمع بين الشجاعة والتصميم في Väinämöinen مع الحكمة الهادئة. إنه تجسيد للحكمة. عندما يطلق عليه الرون "العجوز والمخلص"، فهذا يعني بوضوح أنه يتمتع بالخبرة والموثوقية. من خلال تصور عمل عظيم، يستعد Väinämöinen بعناية لتنفيذه. في لحظة الخطر، يتصرف بحزم وجرأة، ثم اتضح أن هذا البطل القديم متفوق ببسالة على الآخرين (رون 40).

وهو البادئ والقائد لحملة أبطال كاليفالا لسامبو. لحكمته ومآثره أهمية حاسمة سواء في المراحل المختلفة من هذه الحملة أو في جميع المعارك اللاحقة لإنقاذ شعب كاليفالا من مكائد لوهي.

تغادر Väinämöinen المسرح، وفقًا لآخر رون من الملحمة، بعد ولادة ابن مارياتا، الذي ولد من ثمرة عنب الثور التي ابتلعتها. عندما تم تعميد ابن مارياتا "ملك كارجالا، حامل كل السلطات"، أبحر فايناموينن الذي شعر بإهانة بالغة على متن زورق نحاسي، تاركًا "الفرح الأبدي للشعب، والأغاني الرائعة للأحفاد".

ومع ذلك، عند مغادرته، تنبأ بأنه سيعود في المستقبل:

سوف يمر الكثير من الوقت

ستُستبدل الأيام بأخرى -

وسوف تكون هناك حاجة لي مرة أخرى

سوف ينتظرونني ويبحثون عني هنا،

لكي يتمكن سامبو من فعل ذلك مرة أخرى،

سأغني أغنية جديدة،

سأحصل على قمر جديد،

سأطلق الشمس مرة أخرى.

صورة إلمارينن، حداد كاليفالا الشهير، أقرب إلى الواقع من صورة فاينموينن. على الرغم من أن العديد من الأشياء الرائعة تصاحب هذه الصورة الشعبية في العديد من ملاحم العالم. منذ ولادته :

نشأت في حقل الفحم،

ويحمل في يده مطرقة

يمسك الملقط في قبضته.

وفي ليلة مظلمة ولد

أثناء النهار يبني للحداد.

تم إنشاء هذه الصورة من قبل المؤلف بشكل أساسي على أساس الأحرف الرونية الجنوبية الكريلية. حيث يتم تقديم وصف مفصل للغاية لمظهره وشخصيته. هذا رجل فخم في عصر الازدهار. إنه صامت وهادئ وجاد دائمًا. Ilmarinen بطيء في العمل ولا يتولى بسهولة أعمالًا جديدة إذا لم تكن مرتبطة بالحدادة.

ولكن باعتباره حدادًا فهو في عنصره. إنه يصوغ طوال اليوم، وغالبًا ما ينسى العالم من حوله لفترة طويلة. يقوم بتشكيل السيوف والرماح والمحاريث والضفائر وحتى الخواتم والمجوهرات النسائية الأخرى إذا لزم الأمر. في مهنته، فهو موهوب حقيقي، ويغمره الإلهام الإبداعي أثناء العمل على أفضل إبداعاته. في أحد الأيام، ابتكر إلمارينن منحوتة حقيقية من الذهب والفضة - لفتاة جميلة تنظر إليها والتي أعجب بها هو نفسه. أعظم إبداعات إيلمارينن هو سامبو.

يحكي كاليفالا أيضًا عن مآثره الأخرى، والتي بفضلها حصل على يد العذراء بوجيلا: كيف حرث حقل ثعبان، ولجم دبًا رهيبًا، وكيف تمكن بمساعدة نسر ناري مصنوع من الحديد من الإمساك بسمكة رمح وحشي في نهر مانالا (رون 19- أنا). خلال حملة سامبو، كما هو الحال في مناسبات أخرى، كان Ilmarinen هو أقرب حليف لـ Väinämöinen. إنه لا يتمتع بصفات القائد، لكنه محارب شجاع لا يتزعزع، ناهيك عن عدم إمكانية استبداله في دور سيد أسلحة كاليفال الممتاز.

إن صورة Lemminkäinen، وهو مقاتل شاب جريء، أقرب إلى الصورة الكلاسيكية للبطل - مغامر ومفضل للنساء. من الواضح أن والدته أفسدته عندما كان طفلاً، فنشأ ليصبح شابًا طائشًا ومتقلبًا:

وكان جميل المظهر،

الارتفاع ممتاز أيضًا.

لكنه لم يكن خاليا من العيوب

عاش حياته لا تخلو من الأخطاء:

كان منجذبًا جدًا للنساء.

لكنه في الوقت نفسه متزلج ممتاز ويمتلك سيفًا بمهارة. إنه متهور لا يعرف الخوف ويتجه نحو الخطر. لكنه يفتقر إلى حكمة Väinämöinen وجدية Ilmarinen؛ بالإضافة إلى أنه يحب التفاخر. ومع ذلك، يتمتع Lemminkäinen بالحيوية وروح الدعابة، وهي صفات لا يتمتع بها Ilmarinen. ولكن على الرغم من نقاط الضعف وعيوب الشخصية في Lemminkäinen، فمن الواضح أن الناس يحبون هذا البطل. لكنهم في الوقت نفسه لا يوافقون على تهور Lemminkäinen وإهماله وتفاخره. الملحمة لا تلومه بشكل مباشر على هذا، ولكنها تظهر كيف تؤدي تصرفات Lemminkäinen المتهورة إلى عواقب حزينة.

لذلك، خلال الرحلة الأولى إلى Pohjela، عندما يذهب Lemminkäinen، بناءً على اقتراح Louhi الخبيث، للبحث عن "بجعة الموت"، ويقع في الفخ ويكاد يقول وداعًا لحياته. فقط جهود والدته المتفانية هي التي أعادته إلى الحياة (الرون 15). وكانت نتيجة حملته الثانية هجومًا انتقاميًا كبيرًا من قبل محاربي بوهجيلا، الذين دمروا منزله بالأرض (الرونية 28). ينطلق في الرحلة الثالثة دون تحضير كافٍ في حالة الصقيع، ويتجمد قاربه في جليد البحر، ويكاد هو نفسه يموت (الرونية 30). بعد عودته من حملة Sampo ، بدأ Lemminkäinen ، على الرغم من تحذيرات Väinämöinen ، في الغناء والصراخ ، ولهذا السبب خافت الرافعة الواقفة على الشاطئ ، وحلقت وهي تصرخ إلى Pohjela وأيقظت Louhi النائم (رون 42). جارٍ الإعداد لمطاردة أبطال كاليفالا. صحيح، أثناء هجوم لوها، استخدم Lemminkäinen سيفه بسرعة، لكن سامبو غرق في البحر. بسبب تفاخره، يعاقبه الناس بوضعه في موقف مضحك. ومع ذلك، يتم الحديث عن عيوب Lemminkäinen ونقاط ضعفه في "Kalevala" بروح الدعابة اللطيفة - بعد كل شيء، مهما كان الأمر، فهو "زوج ممتاز" عندما يتعلق الأمر بمحاربة جيش Pohjela.

يقف في الملحمة كوليرفو، صورة العبد الذي ينتقم من العالم كله بسبب مشاكله. دخل اسم كوليرفو تاريخ الأدب الفنلندي، وشكل طبقته المأساوية. هذه الصورة معقدة ومتعددة القيم، فهي تجمع بين زخارف القصص الخيالية والأغاني عن ولادة ولد قوي وأغاني الراعي التقليدية، حيث يكون الراعي في أغلب الأحيان مخلوقًا معدمًا. كما تم استخدام قصة إنجرية عن عداوة شقيقين بسبب ندرة الأرض.

في الملحمة، تم تخصيص الأحرف الرونية من 31 إلى 37. منذ ولادته، كان كوليرفو عبدًا لعمه أونتام. قام أونتامو وفرقة مسلحة بتدمير منزل والديه وقتلوا، كما افترضوا، جميع أقاربه. ومع ذلك، اتضح لاحقًا أن والدا كوليرفو وشقيقه وأخته تمكنوا من الفرار والاختباء في غابة عميقة. خوفًا من أن يصبح كوليرفو منتقمًا لعائلته، أراد أونتامو قتله عندما كان طفلاً، لكنه لم ينجح أبدًا. الرونية القديمة تحكي عنها الخلاص المعجزيالصبي من الموت في البحر، في لهيب النار وحتى على المشنقة (رون 31).

سرعان ما نشأ كوليرفو وأصبح شابًا قويًا بشكل غير عادي. اعتقد أونتامو أنه سيحصل في شخصه على "عبد يستحق مائة قوي" (رون 31). لكن كوليرفو أفسد كل عمل بالاستخدام المفرط للقوة - فقد تجلى احتجاجه على العبودية بجرأة شديدة. من أجل التخلص من العبد الذي أصبح عبئًا عليه، باعه أونتامو إلى إيلمارينن في كاريليا.

بعد سلسلة من المغامرات، يجد والديه ويهين شرفه أخت، الذي لم يتعرف عليه بعد انفصال طويل، توصل كوليرفو إلى استنتاج مفاده أن أونتامو هو المسؤول عن كل مصائب عائلته. على الرغم من طلبات والدته، فإنه يذهب في حملة ضد أونتامو. وفي الطريق يتلقى خبر وفاة أقاربه، ولكن لا يمسه سوى موت والدته. لكن هذا الخبر لا يمكن أن يجبره على العودة إلى منزله. يندفع للأمام ويحقق هدفه: تدمير مسكن أونتامو وكل ما كان هناك.

ولكن بعد تحقيق هدفه، وجد كوليرفو نفسه أخيرًا خارج المجتمع. إنه وحيد تمامًا. يقع طريقه في منطقة التايغا النائية، حيث يرمي نفسه على سيفه. وهذه هي النهاية الطبيعية لهذا البطل بحسب المؤلف. في خطاب Väinämöinen، نرى أن أسباب سلوك البطل تكمن في حقيقة أنه نشأ على يد الغرباء. هذه هي الطريقة التي يتم بها نقل الأخلاقيات القديمة للتربية الأسرية إلى الناس بشكل فريد.

يمثل كل هؤلاء الأبطال طبقات زمنية تنعكس في الملحمة. بدءًا من الملحمة القديمة للسلف الأول Väinämöinen وانتهاءً بالعبد المتأخر في العصور الوسطى Kullervo. في الوقت نفسه، تتوافق تماما مع تفاصيل هذه الملحمة. يؤكد العديد من الباحثين على حقيقة أن هؤلاء الأبطال هم أناس أكثر من كونهم آلهة. يوفر وصف حياتهم مادة غنية لإعادة بناء صور الحياة اليومية. يتحدث عن الفصل الأساسي للحرف اليدوية عن الزراعة. يُظهر مختلف المستويات والحالات في المجتمع، وأخيرًا، يحمل معظم المعلومات والأفكار المقدسة للفنلنديين والكاريليين.

3.3 الحياة اليومية في رونية كاليفالا

بالانتقال مباشرة إلى تحليل محتوى الملحمة، سيكون هدفنا هو الكشف عن ثروة المعلومات الواردة في هذا المصدر، أي. بناء على المعلومات المقدمة في الأحرف الرونية، سنحاول إعادة بناء الحياة اليومية للناس، مع أنشطتهم وعاداتهم ومعتقداتهم.

في "كاليفالا" لا يوجد أي أثر لوجود دولة أو هيكل مشابه في الوظيفة، ولا نلاحظ حكامًا ونظام إدارة، كما لا يوجد تقسيم للمجتمع إلى فئات اجتماعية. أساس كل شيء هو عائلة كبيرة، أو في نسخة أكثر شمالية (بوخجيلا)، عشيرة. كقاعدة عامة، تعيش هذه العائلات في عقار كبير منفصل مع العديد من المباني. تتكون الأسرة من 3-4 أجيال وتضم ما يصل إلى 20 من الأقارب. يذكر الخدم بشكل متكرر. وهؤلاء في الغالب فتيات ونساء صغيرات يقمن بأعمال منزلية بسيطة:

مرحبًا أيتها الفتاة الصغيرة

أنت يا خادمي عبد!

أحضر بعض الطعام في مرجل ،

إحضار البيرة للضيف (رون 27).

إذا تحدثنا عن العبودية، فهي أشبه بالعبودية الأبوية منها الكلاسيكية. دورة الرونية حول البطل Kullervo مخصصة لهذا الموضوع. لقد أصبح عبدًا لأن والدته كانت مستعبدة، وتم بيعها لاحقًا كعامل مهمل. ولكن لوحظ هذا الوضع مرة واحدة فقط. هناك أيضًا فئة من العمال المستأجرين:

اضطر لتضخيم العبيد

للأجور اليومية (رون 39).

لكن وضعهم الاجتماعي منخفض للغاية، حيث يتم استخدام نفس المصطلح بالنسبة للعبيد الحقيقيين. وبطبيعة الحال، لا يسمح لهؤلاء العمال بالعمل في الزراعة، ولكنهم يقومون فقط بالأعمال الأكثر صعوبة وقذرة.

أساس الحياة هو الزراعة. كل عائلة لديها قطع أراضي خاصة بها ويمتلكونها كمالكين. ويحدث مثل هذا الذكر في النص.

لقد تم بالفعل تقسيم الجزيرة بأكملها،

يتم قياس جميع المروج ،

تم توزيع الغابة بالقرعة

جميع المروج مملوكة بالفعل لأصحابها (الرون 29).

لكن في الوقت نفسه، تظل الزراعة بدائية للغاية، تعتمد على أسلوب القطع والحرق. الرون الثاني بأكمله مخصص لوصفه الملحمي. لقد كانت منذ فترة طويلة الطريقة الرئيسية لزراعة الأرض، لأن الغابات في هذه الأماكن كثيفة للغاية. أولاً، عثر فاينموينن على "سبع بذور وست حبات" من الشوفان والشعير على شاطئ البحر. يجمعهم ويضعهم في كيس من جلود الغابة. ثم يقدم له الطائر نصيحة جيدة:

لن ينبت شعير أوسمو،

لم يتم تطهير الحقل هناك،

ولا يتم قطع الغابات من أجل الأراضي الصالحة للزراعة،

حسنًا لا تحترق بالنار (الرون 2)

تتبع Väinämöinen نصيحتها وسرعان ما يبدأ الحصاد الغني في الظهور في حقول كاليفا.

بناءً على المقطع، من الواضح أن المحاصيل الرئيسية هي الشوفان والشعير البسيط، المثالي للمناخ المحلي. ومرة واحدة فقط تم ذكر القمح في الرونية 21.

في الأحرف الرونية نجد إشارات إلى الأدوات الزراعية القديمة. لحرث الأرض استخدموا محراثًا خشبيًا أو حتى حجريًا.

في "كاليفالا" غالبا ما توجد صورة "المحراث الناري"، ويرجع ذلك إلى العادة المستخدمة في العصور القديمة عند حرق المحراث الخشبي. تشير الرون 10 إلى ظهور زراعة المحراث، حيث يقال إن الحداد إلمارينين هو من قام بتزوير المحراث. وبناءً على ذلك، كانت قوة السحب الرئيسية هي الحصان، وكانت وسيلة النقل الرئيسية هي الزلاجة. تعتبر معالجة الحبوب عملية بسيطة، ويمكن مقارنتها بالزراعة نفسها. لطحن الحبوب، استخدم المحور والمدقة وحجر الرحى:

سأطحنه حتى يصبح حجراً

سوف أسحق المدقة

سأقوم بطحن الهاون في الوقت الحالي،

سوف أتحقق من حجر الرحى الثقيل.

تكشف الأغاني الملحمية الكاريلية الفنلندية عن انعكاس غريب للأشكال القديمة لتربية الماشية. نظرًا لأن القطيع يُصور غالبًا على أنه كبير وضخم، فيمكن الافتراض عن طريق القياس أنه القطيع العام للعشيرة بأكملها. فاستجابة لطلب والدها معرفة من ينبح الكلب، ترد الفتاة:

لدي بالفعل شيء يجب القيام به

أنا أعتني بقطيع كبير

تنظيف حظيرة البقر.

يتم تأكيد الطبيعة الجماعية للممتلكات من خلال حقيقة أن القطيع المشترك في الأحرف الرونية يسمى "لنا"، ومن خلال حقيقة أن الغرفة التي يوجد بها القطيع الكبير لعائلة بوهجولا تم تصويرها على أنها ضخمة. وتردد هذه الصور صدى صورة الثور الكبير الذي تريد العجوز لوحي ذبحه من أجل تحضير وليمة لزفاف ابنتها. ولكن ليس كل الأبطال يمكنهم القيام بذلك، وفقط "يقتلون معًا ثورًا كبيرًا" (رون 21). الماشية هي أيضا رمز للرفاهية والازدهار في المنزل، وتستخدم للحكم على مدى ثراء الأسرة. لذلك، كيليكي لا يريد الزواج من Lemminkäinen، معتقدًا أنه لا توجد أبقار في منزله، وبالتالي لا يوجد طعام. نقرأ في الروية 32 أن زوجة إيلمارينن، ترسل الأبقار إلى المرعى، وتطلب من أرواح الغابة حماية قطيعها، وإنقاذها من الأذى. وهذا يثبت مرة أخرى مدى تقدير سكان كاليفالا لقطعانهم، حيث طلبوا المساعدة من الأرواح، وشعروا أنهم غير قادرين على حماية حيواناتهم الأليفة بشكل كامل.

علاوة على ذلك، في جوهر المؤامرة، سوف نتطرق إلى مسألة فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. يتعامل الحداد إيلمارينن بشكل أساسي مع واجباته المباشرة. ولكن في الوقت نفسه، فهو جاك لجميع المهن والأسماك، ويصنع القوارب والمحاريث، ويشارك أيضًا في الحملة العسكرية في بوهجولا لصالح سامبو. مما قد يشير إلى التخصص المنخفض للغاية في الحرفة.

وخلال هذه الفترة تشكلت الظروف التاريخية لظهور الرون حول ولادة الحديد. وفقًا للبحث الذي أجراه علماء الإثنوغرافيا الفنلنديون، فإن تصوير طرق تعدين الحديد، على الرغم من الطبيعة الرائعة لصور الرونية التاسعة، هو في الواقع واقعي بشكل أساسي. باتباع فكرة جمع خام الحديد في المستنقعات، والتي تكررت في إصدارات عديدة من هذه الرونية، باتباع آثار حيوانات الغابة:

و الأمواج تهز المستنقع،

والدب يدوس المستنقع.

يرتفع الحديد (رون 9).

ليس من قبيل الصدفة أنهم يرون هنا انعكاسًا قديمًا للواقع. نظرًا لأن خام الحديد المستنقعي يقع عادةً تحت الطبقة العليا من تربة المستنقعات، دون تعدين منظم بشكل خاص، فمن السهل اكتشافه على المسارات التي تركها الدب أو أي حيوان ثقيل آخر على التربة المستنقعية. تعكس الرونية الخاصة بولادة الحديد أيضًا التقنية البدائية لمعالجة خام الحديد وتحويله إلى حديد "عجيني". في الوقت نفسه، تم اعتبار القطع الفردية من الحديد الزهر التي تم تشكيلها عن طريق الخطأ مدللة، ولا يزال الناس لا يعرفون ماذا يفعلون بها. بالإضافة إلى الحديد، تم استخدام المنتجات المصنوعة من القصدير والنحاس والبرونز. كانت هذه في الغالب مجوهرات نسائية بسيطة - خواتم ومشابك. أسلحة الطقوس كانت مصنوعة من معادن نبيلة:

يحمل فأسًا ذهبيًا

بمقبض نحاسي (رون 16).

وأكثر تعقيدًا ما يسمى بالزخارف الاحتفالية:

ووجدته تحت غطاء متنوع

ستة أحزمة ذهبية

و المعلقات الذهبية

وكوكوشنيك فضي (رون 4).

يتم تأكيد الفرضية القائلة بأن الأحرف الرونية تعكس الانتقال الأخير من إنتاج الحجر إلى إنتاج المعدن من خلال التوزيع الواسع للأدوات الحجرية. ويفسر ذلك حقيقة أن الأدوات الحديدية، من حيث الخصائص التقنية، كانت لفترة طويلة أدنى بكثير من المنتجات المصنوعة من الحجر أو البرونز أو النحاس. بالإضافة إلى ذلك، في أذهان الناس، تم احتواء الأدوات الحجرية بقوة مقدسة غامضة. ما هي المنتجات التي كانت لا تزال مصنوعة من الحجر؟ هناك ذكر للنصائح الحجرية:

الموت في بذور Suuru,

في نصائح شريرة مصنوعة من الحجر (رون 8).

ومن الأدوات الحجرية هناك تلك التي تستخدم لقطع الغابات:

صنعت أداة من الحجر

وكان المقبض مصنوعًا من خشب الصنوبر،

دعهم يقطعون الجزء السفلي هنا (الرون 2).

لكن هذه في الأساس أدوات مرتبطة بصيد الأسماك (الخطافات والغطاسات).

وإذا واصلنا البحث عن معلومات حول الحرف الأخرى، فلا يوجد أي ذكر لها في الملحمة، باستثناء النسيج، لكنه لا يزال يعتبر عملاً منزليًا للنساء. انطلاقًا من وصف النول، فقد اكتسب شكلًا رأسيًا أكثر حداثة، وأصبح مشابهًا جدًا للشكل الذي استخدمته فلاحاتنا في القرى. بالإضافة إلى النوع الرئيسي من النشاط، مع مراعاة خصوصيات الطبيعة المحيطة، كان الصيد وصيد الأسماك بمثابة مساعدة كبيرة في الاقتصاد الفنلندي. لنبدأ بالصيد. وعكست الملحمة تقنية صنع القارب الذي يلعب دورا استثنائيا في صيد الأسماك. في العصور القديمة، تم استخدام النار في أسلاف الكاريليين لصنع القوارب. سقطت الشجرة التي أضرمت فيها النيران من جانب واحد فقط وتعرضت لاحتراق تدريجي في القلب. تعكس الأغنية الملحمية الكاريلية الفنلندية حول البحث عن خشب لقارب بشكل غير مباشر الدافع وراء صنع قارب من شجرة كاملة. كما أصبحت تقنية صنع القوارب من جلود الحيوانات منتشرة على نطاق واسع إلى حد ما. في هذا الصدد، تم شرح دافع غريب للوهلة الأولى مرتبط بـ Antero Vipunen، والذي بموجبه كان على Väinämöinen، من أجل صنع قارب، أن:

قتل قطيع من الغزلان

اطلاق النار على مجموعة من السناجب.

في العديد من الأحرف الرونية، عند وصف القارب، يتم استخدام لقب "كبير"، "مائة جانب"، "مائة جانب". وربما يشير هذا إلى أن القوارب كانت مملوكة بشكل مشترك وتم تصنيعها بشكل جماعي، وهو ما قد يؤدي بدوره إلى الإنتاج بالفعل قوارب كبيرة:

القارب من بوهجولا يقترب،

يضرب البحر بمئة مجذاف

مائة رجل يجلسون على المجاديف

الآلاف يجلسون هناك في القارب.

ولكن ليس فقط القارب، ولكن أيضًا أدوات الصيد الأخرى تم تصويرها بشكل واقعي في الأغاني الملحمية الكاريلية الفنلندية. على وجه الخصوص، يتم ذكر شباك الصيد والشباك هنا:

والشباك موضوعة في القارب،

كان هناك شباك في القارب،

على الجانبين أعمدة وشباك.

كانت هناك خطافات على المقاعد...

بمساعدة الرونية، يمكننا معرفة من تم القبض عليه من قبل الكاريليين والفنلنديين في أنهارهم وبحارهم. هذه هي في الغالب السمك الأبيض وسمك السلمون وبالطبع ملكة العالم تحت الماء، الرمح الكبير تونيلا، الذي تسبب في الكثير من المتاعب لإلمارينين. وللقبض عليها، خلق نسرًا حديديًا. يعود تاريخ إنشاء البطل أو تحويله إلى نسر إلى الفترة القديمة للمجتمع الفنلندي الأوغري (الرونية 19). يعد تصوير الصيد في الملحمة الكاريلية الفنلندية أقل شيوعًا بكثير من تصوير صيد الأسماك. ترتبط مؤامرة الصيد في المقام الأول بالبطل Lemminkäinen، لأنه أثناء التوفيق في Pohjola، تطلب منه والدة العروس عددًا من المهام. يجب عليه اصطياد الموظ والحصان والبجعة. لهذا Lemminkäinen:

غيض على عجل

لقد وضعته على وثبة سريعة.

كما قام بسحب الوتر،

السهام المعدة للقوس (رون 13).

لكنه يحتاج أيضًا إلى الزلاجات من أجل الصيد الناجح. واعتبر تصنيعها مهمة صعبة، وكان هؤلاء الحرفيون محترمون بين الناس. كل هذا يخبرنا أن الصيد ظل من أهم الصناعات، على الرغم من تطور الزراعة. في الرون 46 نرى موقف شعب كاليفالا تجاه مالك الغابة - الدب. من ناحية، فهو كائن مرغوب للصيد، ومن ناحية أخرى، حيوان محترم، يحمل آثار الطوطمية، عبادة قبلية، تسمى بمودة: "أوتسو، تفاحة الغابة، الجمال بمخلب العسل".

الكنز الحقيقي من المعلومات حول خصوصيات حياة الفنلنديين الكاريليين هو الأحرف الرونية من 20 إلى 25. من حيث قيمتها فهي قابلة للمقارنة مع أحاديث عالية من العجوز إيدا . ولكن هناك فرق واحد كبير. نرى فيها النصائح التي تعطى لربة منزل شابة بعد الزفاف. من السهل أن نتخيل كيف كانت إدارة الأسرة، وما هي العلاقات بين الأقارب، وكيف كان على الزوجة الشابة أن تتصرف من أجل الحصول على موافقة أقاربها الجدد:

القوس السفلي،

استخدم كلمات أفضل!

تعلم أخلاق جديدة

انسى عاداتك القديمة:

يمكننا أن نقول بأمان أن مثل هذه النصيحة يمكن أن تكون مفيدة في الحياة الحديثة. هذه الرونية تصور حفل زفاف. كل شيء يبدأ بالتحضيرات لعيد زفاف كبير وغني. هذه الحلقة مثيرة للاهتمام أيضًا لأن معظمها مخصص لعملية صنع البيرة والوصفة مشابهة للوصفة الحديثة. في الواقع، نادرًا ما تشاهد حلقات تتناول موضوع الطعام في الملاحم. هنا في الرون 20 يتم تقديم العديد من أطباق المطبخ الكاريلي الفنلندي:

لقد خبزت أرغفة كبيرة من الخبز

لقد طبخت الكثير من دقيق الشوفان

وقدموا لهم اللحم قطعا

لقد أعطوني خبز الزنجبيل الجميل ،

وقدموا لهم بعض بيرة الشعير،

الفطائر تكمن في القطع

يتم طي الزيت إلى أجزاء،

السمك الأبيض ممزق إلى قطع ،

وقطع السلمون (الرونية 20 و 25)

ويلي ذلك جميع المراحل المميزة لحفل الزفاف: لقاء العريس، والوليمة، وجمع العروس وقائمة تعليمات حول كيفية التصرف، جنبًا إلى جنب مع البكاء التقليدي، وهو انعكاس تقليدي للأفكار حول وفاة العروس. العروس لعشيرتها وولادتها من جديد بصفة جديدة كزوجة في عشيرة زوجها. المرحلة التالية هي لقاء العروس في بيت العريس. هنا وصف مهر العروس هو الأكثر قيمة:

أحضرت معها معاطف الفرو

أحضرت معي بعض الفساتين

ولديها الكثير من القماش (الرون 25)

لكن كل هذه المعلومات تكمن على السطح. ما هي الاستنتاجات الأخرى التي يمكن أن نجدها هنا؟ قام E. Lönnrot بتضمين مادة لم تكن نموذجية بالنسبة له في السرد الملحمي الفولكلور النسائي ، وبالتالي وسعت بشكل كبير أهمية كاليفالا كمصدر تاريخي. ملاحظات مثيرة للاهتمام بشأن الوضع المزدوج والمتناقض للمرأة طوال حياتها. بعض النساء عبيد لأزواجهن وعائلات أزواجهن، لكن نساء أخريات هن رؤساء العشائر ويشغلن أعلى المناصب في التسلسل الهرمي الاجتماعي. وهذا ما يقولونه عن وضع زوجة الابن الشابة في منزل زوجها:

ستكتشف ذلك أيها الحقير

سوف تجربها عليك

الفك العظمي لوالد الزوج،

لسان حماتها الحجري،

لسان صهره فاتر ،

التصرف الفخور لأخت الزوج.

أن أكون عبدًا أبديًا لوالد زوجي،

في العبودية الأبدية لحماتها (رون 22).

يتضح مما سبق أن الشابة كانت تشغل منصب جارية، عاملة مزرعة في المنزل. ولكن على عكس العبد، لم تستطع الشكوى، لأن عائلتها كانت.

وفي مسألة التوفيق، كان رأي الفتاة مهما، وكان يعتقد أنها يجب أن تحب العريس، ولكن الكلمة الأخيرة ظلت للوالدين واختيار العريس. وإذا كانت لا تحبه، فليس أمامها سوى طريقة واحدة لرفض الزواج - الموت الخاص. كان هذا، على سبيل المثال، اختيار آينو، أخت يوكاهاينن، التي اشترتها مع وعد بمنحها حياته للزواج من فايناموينن. كانت والدة أينو سعيدة جدًا بارتباطها بمغني الرون العظيم والساحر Väinämöinen، ولم ترغب في الاستماع إلى أي اعتراضات. كما تحتوي القصيدة على أمثلة لغزو فتاة تم تزويجها قسراً لزوجها. هذه هي قصة Kyllikki وLemminkäinen.

كان Lemminkäinen رجلاً فاسقًا ومبهجًا ولم يترك أي فتاة دون مراقبة أبدًا. ثم ذات يوم سمع شائعات عن أعظم جمال عاش في قرية واحدة. وذهب إلى هناك ليتخذها زوجة له. لكن Kyllikki الجميلة كانت بعيدة المنال. ثم قام البطل بحل المشكلة ببساطة: لقد اختطفها. لكن من يضطهد شابة كهذه؟ الزوج المحب؟ ربما هو أيضًا، ولكن حماته هي امرأة أخرى. هي سيدة المنزل. وليس فقط بالاسم، بل بطريقة حقيقية جدًا. وهي مسؤولة عن الماشية والإمدادات والعمال والأسرة بأكملها. وفي الأغنية 32 هناك سطور تؤكد هذا البيان. وهنا تقرر السيدة مكان تعيين العامل وتعينه راعياً. أولئك. وهي مسؤولة عن عمال المزرعة والقطعان في المزرعة. وهكذا فإن وضع المرأة لم يكن ثابتا ويمكن أن يتغير بشكل كبير طوال حياتها.

ولكن في الوقت نفسه، في المجال المقدس، جميع العناصر في عالم كاليفالا لها عشيقات، وليس أسياد (كما هو الحال في الفولكلور الروسي، حيث الكعكة، فوديانوي، عفريت جميعهم من الرجال). كوتار - خادمة القمر، فيلامو - سيدة الماء، إيلماتار - عذراء الهواء وأم الماء، ميليكي - سيدة الغابة، أوسموتار - صانعة البيرة وأكثر الزوجات حكمة، تووني - سيدة العالم السفلي. وفي دولة بوجيل الشمالية القاسية، يكون انعكاس المكانة القديمة الرفيعة للمرأة أكثر وضوحًا، حيث أن المرأة، الساحرة القوية والشريرة لوهي، هي التي تدير كل شيء هنا.

لذلك، تمر المرأة خلال حياتها بعدد من المراحل الاجتماعية. عندما ولدت، كانت فتاة، ثم فتاة، طفلة في منزل والديها، حيث كان هناك كل ما يملكه والداها. ولكن من خلال زواجها وتحولها إلى امرأة، غيرت بشكل كبير ليس فقط وضعها، ولكن أيضًا وضعها الفعلي في المجتمع. وفقط من خلال إنشاء منزلها الخاص، والانفصال عن والدي زوجها، أصبحت المرأة عشيقة. سيدة البيت، سيدة كل الأشياء الجيدة. والآن جاء دورها لإدارة زوجات أبنائها الصغار الذين أحضرهم أبناؤها إلى المنزل.

لكن هذا طريق لم يتم تعريفها بدقة على الإطلاق. إذا كان الرجل الذي اتخذ الفتاة زوجته يعيش بالفعل في منزله (مثل الحداد إيلمارينن)، فإن زوجته أصبحت على الفور رأس المنزل، متجاوزة منصب العامل.

بعد دراسة مفصلة لكاليفالا كمصدر للمعلومات. يمكننا أن نعترف أنه على الرغم من تفاصيل الأساطير، فإن الخطوط الشعرية للملحمة تعكس جزءا كبيرا من المعلومات حول جوانب مختلفة من حياة الناس العاديين العاديين: الفلاحين والحرفيين الأوائل والصيادين والصيادين. نحن نرى وصف تفصيليمهنهم وأدواتهم وعلاقاتهم. بالإضافة إلى ذلك، هناك بيانات عن أسلوب حياتهم، وأنواع المنازل، والأزياء، والمجوهرات، والأعياد، والطقوس، والعادات. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص ممارسة علاج الأمراض، بناءً على الأفكار القديمة القائلة بأن معرفة أصل المرض تمنحها السلطة عليه. ولكن في الوقت نفسه، هناك إشارات إلى أدوية محددة للغاية تتكون من العسل والأعشاب. ومحتوى هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبير بما يكفي لإنشاء صورة ثلاثية الأبعاد لحياة الفنلنديين الكاريليين، وتأكيد الرأي القائل بأن "كاليفالا" ليست مجرد ملحمة، ولكنها موسوعة لحياة الفنلنديين. الناس العاديين.

3.4 المعتقدات الدينية

سنتحدث في الجزء الأخير من هذه الدراسة عن المجموعة الكاملة من الآلهة والأرواح الرئيسية للفنلنديين الكاريليين، بالإضافة إلى ممارسة المعتقدات. تعكس الشخصيات الأسطورية في "كاليفالا" والفولكلور الكاريلي تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية عبر الشرك إلى التوحيد. تعكس هذه الملحمة جميع أنواع المعتقدات الثلاثة، وبالتالي تلخص الممارسة الدينية لعدة قرون.

من بين الشخصيات الأسطورية في كاليفالا يمكن تمييز عدة أنواع.

يتضمن الأول شخصيات من أقدم المستويات، وأقدم الأساطير، والتي لم تبق من صورها سوى أجزاء. في الرونية كاليفالا تلاشت بشكل واضح. هذا نسر ضخم، وثور كبير، يجب أن يقفز السنجاب على قرنيه لعدة أيام وليالٍ، وصورة فتاة سمك السلمون، وصورة سامبو المعجزة، والدب الموقر أوتسو، الذي تكريمًا له حتى تم تنظيم عطلة طقسية حقيقية. تنتمي أيضًا الصور المتناقضة لـ "النحلة الصغيرة" والدبور الشرير إلى هذا النوع. هذا هو القسم الأسطوري الأكثر غموضا في كاليفالا، وهو يحمل بصمة حية لأقدم المعتقدات الطوطمية للكاريليين، عندما كان الشخص يبحث عن راعي بين الطبيعة الحية وغير الحية التي أحاطت به.

المجموعة التاليةيتم تمثيل الصور الأسطورية بشخصيات من الأساطير السفلية والشرك. V. V. قارن إيفانوف الأساطير السفلية والشرك بالعبادة الرسمية وغير الرسمية. في الأساطير الكريلية، كان البانثيون الإلهي الوثني بأغلبية ساحقة من الذكور، وكانت الأرواح من الذكور والإناث على حد سواء، وأهمهم، أم الأرض، لم يكن لديها أقنوم ذكري مطابق على الإطلاق. من بين الشخصيات الأسطورية السفلية الموجودة في الفولكلور وفي كاليفالا، يمكن للمرء أن يميز سادة وأرواح العناصر المختلفة: الهواء والأرض والماء. وفرة هذه الحيوانات في كاليفالا مذهلة. تم اختراع العديد منها بواسطة Lönnrot، لكن الغالبية العظمى اخترقت القصيدة من الشعر التعويذي، أو بالأحرى، معه، حيث أدرج Lönnrot العديد من الأحرف الرونية التعويذة في الطبعة الأخيرة من كاليفالا. من التعويذات القديمة، أخذ لونروت الألوان الزاهية المميزة لوصف بعض الأرواح، والعديد من الصفات والاستعارات الرائعة والرنانة، ونظام واسع من الأسماء.

الأرواح في "كاليفالا"، كما هو الحال في المؤامرات والنثر الأسطوري، كلاهما جيد (عذراء الشمس، عذراء القمر، عذراء روان الطيبة)، والشر (سيوياتار، الذي خلق الثعبان، أو "عذراء توني، عشيقة" العالم السفلي، لوفيتار، سلف كل الشرور والأمراض). ولكن في النثر الأسطوري، لا يوجد في بعض الأحيان تقسيم مطلق إلى أرواح جيدة وأرواح شريرة. لذلك، على سبيل المثال، يعتبر مالك غابة Tapio خطيرا للغاية، ولكن يمكنه أيضا إعطاء صياد الأيائل، وترعى مضيفة المنزل بشكل أساسي السكان، ولكن، إذا تم الإهانة بشيء ما، فيمكن أن تبدأ في إيذاءهم. لذلك، في كل رون تقريبا هناك نداء للروح مع طلب الحماية أو المحسوبية.

كل هذه الأرواح تقريبًا لها عائلات وأطفال وخدم وخادمات. في بعض الأحيان في الرونية يقومون بالأعمال الأكثر عادية. عندما وصل فاينموينن إلى تونيلا، رأى أن "توني، وهي عذراء صغيرة، خادمة قصيرة، كانت مشغولة بغسل الفساتين." وفي الوقت نفسه، أصبحت الحياة اليومية أسطورية، وتطلب زوجة إيلمارينين من عذراء الجنوب وعذراء الدفء أن قم بتغطية الماشية من المطر والرياح بمآزرها وأطرافها. يُظهر الشعر التعويذي والنثر الأسطوري والأغاني الملحمية إيمان الناس بالأرواح وبأسياد الطبيعة. لكن كل نوع له أهدافه الخاصة في سرد ​​القصص. من المؤكد أن المؤامرات القديمة تضمنت بالتأكيد قصة أصل بعض الظواهر - مرض أو جرح أو مصيبة أخرى، ثم حاولوا التغلب عليها أو تدميرها أو على العكس من ذلك، طلب المساعدة من الروح المقابلة، المالك. بمعنى آخر، يحتاج المعالج والساحر إلى حماية الأرواح. في لونروت، غالبًا ما يتم تقديم الأرواح على أنها كائنات تتمتع بإحساس متطور للغاية بالجمال. مثال على ذلك هو الإعجاب بأرواح الأرض والهواء والماء أثناء عزف Väinämöinen على الكانتيلي. وصف غضبهم بشع.

ينتشر الإيمان بشخصيات الأساطير السفلية كدين غير رسمي على نطاق واسع في الفولكلور اليوم. عن الديانة الرسمية للكاريليين في النصف الأول من الألفية الثانية بعد الميلاد. يمكن الحصول على الفكرة الأكثر اكتمالا من مقدمة M. Agricola لترجمة سفر المزامير المكتوبة عام 1551. وأشار الواعظ الشهير للمسيحية فيه إلى عبادة شعب أحد عشر آلهة وثنية هياما واثني عشر آلهة كاريليان. كآلهة، أشار أجريكولا إلى فايناموينن، الذي "زور الأغاني"، وإلمارينين، الذي "خلق السماء والعالم وقاد المسافرين إلى المكان"، و"أبناء كاليفا"، الذين جزوا المروج، وتابيو، الذي اصطاد الحيوانات في الغابة وأهتي الذي أخرج السمك من الماء. يُطلق عليها أيضًا "الأصنام التي كانت تُعبد سابقًا" من قبل الناس هي Turisas و Lieckio و Cratti و Tontu و Rachkoi و Capeet.

أشهر الأسماء في قائمة Agricola هما الشخصيتان الرئيسيتان في Kalevala - Väinämöinen وIlmarinen. لكن لا في الرونية الشعبية ولا في كاليفالا لا يُنظر إليهم على أنهم آلهة. هؤلاء هم في المقام الأول أبطال ثقافيون صنعوا الكثير من العناصر الرائدة. علاوة على ذلك، في جنوب كاريليا، غالبا ما تعطى الأولوية لإلمارينين (إيلمويلين).

ينتشر إله الماء أهتي وإله الغابة تابيو على نطاق واسع في كل من الفولكلور وكاليفالا. هنا Lönnrot مخلص للتقاليد الشعبية المعاصرة. هؤلاء ليسوا آلهة منتصف الألفية، لكنهم يحتفظون بالكامل بحقوق ملكية الأراضي الخاضعة لسيطرتهم. سنكتشف الظروف التي تعيش فيها أسرهم. وفي الوقت نفسه، تتطابق هذه الآلهة تقريبًا في وظائفها مع أرواح الغابة والمياه.

تم العثور على خمس شخصيات من آلهة أجريكولا الوثنية الكريلية في الفولكلور وكاليفالا. ويدين ارن - أم الماء. صورتها قابلة للمقارنة مع إيلماتار، التي أعطتها لونروت، على عكس الرونية الشعبية، الأولوية في خلق الأرض من بيضة البط. في "كاليفالا" هي "أم الماء وعذراء السماء". Wedhen Erne هو الإله الوحيد الذي ليس له اسم. لذلك، يمكن أيضًا مقارنتها بعشيقة الماء، التي رفعها لونروت، بعد مطربي الرونية، أعلى من أهتو. نيركس، الذي، وفقًا لمعتقدات كاريليان، "أعطى سناجب الغابة"، يشبه نيوريكي، ابن الإله والسيد ميتسولا. Hiisi هو إله من قائمة Agricola، وهو منتشر في جميع أنواع الفولكلور تقريبًا. Hiisi هو تجسيد الشرير، على عكس Tapio، صاحب الغابة. إنه قريب جدًا من صورة كارا، بيرا، أي الشيطان. لذلك، بالتوازي مع اسم هييسي، يظهر اسم ليمبو أو يوتاس، وهي أرواح شريرة تسكن الجبال والمياه والنار والمقابر. من قائمة أجريكولا يتوافق مع فيروكانوس من كاليفالا والرونية. لكن هذه صورة مختلفة تمامًا. في الأغنية العشرين من "كاليفالا" يظهر الجزار الذي ذبح ثورًا كبيرًا، وفي نهاية القصيدة، الكاهن هو الذي عمد ابن مارياتا المولود بأعجوبة (نظير المسيح)، الذي حل محل فاينموينن. وهذا أمر رمزي للغاية، إذ يمثل فيروكانوس جسرًا إلى التوحيد الذي حل محل الشرك الوثني.

وبالمثل، فإن أوكو هو الإله الأعلى من قائمة أجريكولا، ويمكن مقارنته ببيرون وزيوس وحورس، ووفقًا للونروت، فهو إله الكتاب المقدس المسيحي. وهكذا، فإن "كاليفالا"، مثل كل الفولكلور الكريلي، يوضح تطور المعتقدات الشعبية من الطوطمية إلى الشرك، ثم التوحيد. في الوقت نفسه، فإن نظام الشخصيات في النثر الأسطوري الكاريلي أصلي ومتنوع. من ناحية، فإنه يتضمن صورا ليست في الفولكلور للشعوب المجاورة، ومن ناحية أخرى، لا يحتوي، على سبيل المثال، على مثل هذه الصور الشائعة في الفولكلور الروسي مثل حورية البحر، كيكيمورا، سامي التماثيل وكوفيتار لابلاند.

أود أن أتناول بشكل منفصل وبمزيد من التفصيل موضوع انعكاس الدوافع المسيحية في رونية كاليفالا. بدأت المعمودية الرسمية لكاريليا القديمة في عام 1227، عندما أرسل أمير نوفغورود ياروسلاف فسيفولودوفيتش كهنة "لتعميد العديد من الكاريليين؛ ليس كل الناس قليلين".<#"center">خاتمة

ملحمة الفنلنديين الكاريليين كاليفالا

لقد أقنعتنا دراسة كاليفالا بأهمية هذا العمل في تنمية فنلندا. تحتوي الأحرف الرونية للملحمة على معلومات حول تاريخ هذا البلد، والتي يعود تاريخها إلى فترة واسعة إلى حد ما من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى الألفية الأولى بعد الميلاد. بمساعدة كاليفالا، تم إنشاء العديد من معايير اللغة الفنلندية. في الواقع، تعد الملحمة الكاريليانية الفنلندية أول عمل أدبي رئيسي في فنلندا. كما ساهم ظهور الملحمة في تشكيل الهوية الوطنية الفنلندية. يدرك جميع الباحثين أهمية "كاليفالا" للثقافة العالمية

لم يتم حل مسألة تأليف الملحمة الكاريلية الفنلندية في التأريخ بشكل نهائي في القرن الحادي والعشرين. هناك نوعان من النظريات الرئيسية. يجد أتباع النظرية الأولى دليلاً على أن كاليفالا هو عمل شعبي، وقام إي. لونروت ببساطة بجمع ومعالجة ونشر الأحرف الرونية. يدعي أنصار تأليف Lönnrot أنه اعتمد على الأحرف الرونية، لكنه في الوقت نفسه قام بتغييرها كثيرًا وأخضعها لخطته حتى تم الحصول على كتاب جديد تمامًا. أصل الأحرف الرونية التي تتكون منها ملحمة كاليفالا هو أيضًا نقطة مثيرة للجدل. لأنه كان من الممكن أن تنشأ في كاريليا وفي المناطق الغربية من فنلندا. تتعلق بهذه الأسئلة مشكلة موثوقية الملحمة كمصدر، أي. ما إذا كانت الأحداث الموصوفة فيه لها أساس تاريخي. يحاول كل باحث العثور على نقاط معينة في الأحرف الرونية تتوافق مع البيانات الأثرية والعمليات التاريخية لعموم أوروبا.

أظهرت دراسة المتطلبات الأساسية لظهور الملحمة أن اتجاه الرومانسية في ثقافة أوروبا في بداية القرن التاسع عشر أثر أيضًا على فنلندا. أصبحت كاليفالا مساهمة الشعب الفنلندي في الثقافة العالمية. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال الظروف التاريخية التي كانت تقع فيها فنلندا. إن الحصول على الاستقلال عن السويد والحصول على حالة الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية الروسية خلق الوضع اللازم لتشكيل نظام اجتماعي في المجتمع لإنشاء عمل مشابه لـ "كاليفالا". وقد لعبت هذه الملحمة، كما يعترف بها جميع الباحثين، دورًا كبيرًا في نمو الهوية الوطنية الفنلندية. مثال كاليفالا ألهم جامعي الفولكلور في البلدان الأخرى الذين تجرأوا على إنشاء أعمال مماثلة.

بمقارنة نص الرونية الملحمية مع النسخة الأصلية التي تم الحصول عليها من مطربي الرونية الكاريليين، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن كاليفالا هو عمل مستقل مع مؤلف واحد، إي لونروت. بطبيعة الحال، عمل E. Lennrot مع مواد الفولكلور، لكنه اختار الرونية بناء على خطته الخاصة. يمكنه إضافة النص الشعري أو تغييره، وإعطائه مظهرًا متوسطًا لجميع المناطق وربط الأحرف الرونية في تركيبة منطقية واحدة. تكمن الميزة الكبرى لمؤلف "كاليفالا" في حقيقة أنه سجل من خلال عمله مواد لا تقدر بثمن كانت معرضة لخطر النسيان التام.

بعد دراسة كاليفالا كمصدر للمعلومات، تجدر الإشارة إلى أن الرونية تعكس كمية كبيرة من البيانات التي تحكي عن جوانب مختلفة من حياة الأشخاص العاديين: الفلاحين والحرفيين والصيادين والصيادين. لقد رأينا وصفًا تفصيليًا لمهنهم وأدواتهم وعلاقاتهم. بالإضافة إلى ذلك، هناك بيانات عن أسلوب حياتهم، وأنواع المنازل، والأزياء، والمجوهرات، والأعياد، والطقوس، والعادات. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص ممارسة علاج الأمراض، بناءً على الأفكار القديمة القائلة بأن معرفة أصل المرض تمنحها السلطة عليه. ولكن في الوقت نفسه، هناك إشارات إلى أدوية محددة للغاية تتكون من العسل والأعشاب. عدد هذه الحقائق الصغيرة في الملحمة كبير بما يكفي لإنشاء صورة ثلاثية الأبعاد لحياة الشعب الكاريلي الفنلندي، وتأكيد الرأي القائل بأن كاليفالا ليست مجرد ملحمة، ولكنها موسوعة لحياة الناس العاديين. .

في دراستنا لكاليفالا، حصلنا على صورة تطورية لتطور الحياة الدينية للفنلنديين الكاريليين من المعتقدات البدائية (الروحانية والطوطمية) إلى المسيحية المتقدمة. تؤكد الملحمة الكاريلية الفنلندية الرأي القائل بأنه تم الحفاظ على البقايا في الشمال لفترة أطول وأكثر ثباتًا. منذ أن تم تسجيل الأحرف الرونية التي تشكل الملحمة في النصف الأول من القرن التاسع عشر، فإنها لا تزال تحتوي على تأثير وثني إلى حد ما.

وبذلك تحققت أهداف الدراسة وأهدافها المعلنة. وعلى هذا الأساس نعتقد أن ملحمة كاليفالا الكاريلية الفنلندية هي مصدر تاريخي. لقد عكس تاريخ الفنلنديين والكاريليين في الألفية الأولى قبل الميلاد - الألفية الأولى بعد الميلاد. بمظاهره المختلفة .

قائمة المصادر والأدب

مصادر

Agricola M. Psalter of David. // تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): درس تعليميللمدارس الثانوية./ شركات. ت. فاروخينا وآخرون؛ علمي إد. أنا أفاناسييفا. - بتروزافودسك 2000. - من 16 إلى 22.

2.شهادة أسقف نوفغورود ثيودوسيوس.//تاريخ كاريليا في الوثائق والمواد (من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين): كتاب مدرسي للمدارس الثانوية./ شركات. ت. فاروخينا وآخرون؛ علمي إد. أنا أفاناسييفا. - بتروزافودسك، 2000.- ص 30

الملاحم الأيسلندية: الملاحم: ترجمة من التاريخ القديم / أ.ف. تسيمميرلينجا - م.، 1987. - 610 ص.

4. لونروت، إي. كاليفالا: الأحرف الرونية/E. لونروت. خط من الفنلندية إل بيلسكي. - م 1977. -575 ص.

5. لونروت، إي. رحلات إلياس لونروت: مذكرات السفر والمذكرات والرسائل. 1828-1842: يوميات/ إ. لونروت؛ خط من الفنلندية V. I. Kiiranen، R. P. Remshuevoy - بتروزافودسك، 1985. - 300 ص.

6. قصة نوسية كاريليا.: سجل الشكاوى ضد النبلاء في فنلندا 1556 // تاريخ كاريليا القرون السادس عشر إلى السابع عشر. في الوثائق. -/ شركات. G. M. Kovalenko، I. A. Chernyakova، V. Petrozavodsk. 1991.-ص 67-75.

7. الشيخ إيدا: الأغاني: العابرة. من التاريخ القديم / أ. كورسونوفا - سانت بطرسبرغ. 2008.-461ص.

8. ستورلسون , S. إيدا الأصغر: أغاني / ستورلسون سنوري. خط من التاريخ القديم O. A. سميرنيتسكايا. - م 1970. - 487 ص.

الأدب

9. إيفسيف، ف.يا. الأسس التاريخية للملحمة الكاريلية الفنلندية // V.Ya. إيفسيف. - م، 1957. - 423 ص.

10. إيفسيف، ف.يا. الفولكلور الكريلي في الضوء التاريخي // V.Ya. إيفسيف. - ل.، 1968. - 540 ص.

11. جيرمنسكي، ف.م. الفولكلور للغرب والشرق // ف.م. جيرمنسكي. - م، 2004. -465 ثانية.

12. كارهو، على سبيل المثال. تاريخ الأدب الفنلندي: من أصوله إلى القرن التاسع عشر // على سبيل المثال. كارهو. - م، 1979.- 421 ص.

13. كارهو إي جي "كاليفالا" - أهميتها الثقافية والتاريخية والحديثة / إي جي كارهو // "كاريليا" .- 1999.- العدد 3. - ص7-17.

14. كارهو، على سبيل المثال. الفولكلور الكريلي والإنغريان // على سبيل المثال. كارهو- سان بطرسبرج. 1994. - 503 ص.

كارهو، على سبيل المثال. من الأحرف الرونية إلى الرواية // على سبيل المثال. كارهو. - م، 1978.- 311 ص.

16. كارهو، على سبيل المثال. إلياس لونروت. الحياة والإبداع // على سبيل المثال. كارهو. - بتروزافودسك، 1996.-395 ص.

17. كيورو، إ.س. أصول الفولكلور من كاليفالا.// إ.س. كيورو. - م، 2001. - 357 ص.

Kosmenko، M. G. مشاكل دراسة التاريخ العرقي للعصر البرونزي - أوائل العصور الوسطىفي كاريليا / إم جي كوسمينكو // السبت. مقالات. مشاكل التاريخ العرقي الثقافي لسكان كاريليا (العصر الحجري الوسيط - العصور الوسطى). إد. إس.آي. كوتشكوركينا، م.ج. كوزمينكو. بتروزافودسك، 2006. - ص56-65.

19. كوتشكوركينا، إس. المعالم الأثرية في كوريلا (القرنين الخامس والخامس عشر) // S.I. كوتشكوركينا. -ل، 1981. -571 ص.

كوتشكوركينا، إس. الكاريليين القدماء. // إس.آي. كوتشكوركينا - بتروزافودسك، 1987. - 489 ص.

كوتشكوركينا، إس. شعب كاريليا: التاريخ والثقافة // إس. كوتشكوركينا. - بتروزافودسك. 2004. -507 ص.

كوسينين أو.في. ملحمة "كاليفالا" ومبدعوها / أو.ف. كوسينين // لونروت "كاليفالا". الرونية المختارة من الملحمة الكاريلية الفنلندية في التكوين. - م.، 1970.- ص 8-23.

ميليتينسكي، إي. إم. أصل الملحمة البطولية // إ.م. ميليتينسكي - م، 1964. - 460 ص.

ميشين، أ.أ. السفر إلى كاليفالا // O.A. ميشين. - م.، 1988. - 246 س.

26. سيدوف، ف.ف. علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الفنلنديون الأوغريون والبلطيون في العصور الوسطى // ف. سيدوف - م، 1987. - 591 ص.

27. بروب، ف.يا. الفولكلور والواقع // V.Ya. بروب - م، 1976. - 470 ص.

28. راخيموفا، على سبيل المثال. من الرونية الشفهية "كاليفالا" إلى الشعر الأسطوري الرومانسي الجديد لإينو لينو // على سبيل المثال. راخيموفا. - م، 2001. - 317 ص.

هورميفارا، أ.ج. كاليفالا في روسيا // أ.ج. هورميفارا. - بتروزافودسك، 1972.-395 ص.

30. تشيرنياكوفا، أ. ما لم يخبره إلياس لونروت // أ. تشيرنياكوفا. - بتروزافودسك، 1998. - 411 ص.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

يبدأ كاليفالا برونية تحكي عن ولادة الأرض، وكيف جلبت ابنة الهواء إلى العالم فايناموينن، الشخصية الرئيسية في ملحمة كاريليان. ينتصر على عذراء الشمال الجميلة وتصبح مخطوبة له، ولكن بشرط أن يقوم العريس ببناء قارب من بقايا المغزل. باستخدام التعويذات، يستدعي البطل الحداد إيلمارينن، ويقوم بصياغة طاحونة سامبو السحرية لعشيقة الشمال.

في الأحرف الرونية التالية، تظهر شخصية جديدة - Lemminkäinen. وينتهي الأمر بشخصيتنا الرئيسية قصص مختلفة، لكنه يخرج منتصرا. عندما يكون Väinämöinen جاهزًا لصنع قارب، تختار عروسه الزواج من حداد.

تحكي الأحرف الرونية عن الأبطال الكاريليين الثلاثة كيف حصلوا على كنوز سامبو وبوهجيلا، وكيف تجاوزتهم ساحرة الشمال، ويحارب فاينموينن الوحوش ويعيد الشمس والقمر إلى السماء.

يصف الرون الأخير ولادة طفل سحري مقدر له أن يصبح بطلاً بدلاً من Väinämöinen. يوافق على مضض، معترفا بأن الطفل يستحق أن يصبح حاكم كاريليا.

(1 التقييمات، المتوسط: 1.00 من 5)

كتابات أخرى:

1. "كاليفالا" هو عمل ملحمي يتكون من الأحرف الرونية. الشخصية الرئيسيةقصائد - المغني الأبدي Väinämöinen. هذا ليس بطل حرب فحسب، بل هو أيضًا "بطل ثقافي" - منظم الأرض، يجلب بدايات الثقافة للناس، ويبني قاربًا بمساعدة الكلمات، ويصنع آلة كانتيلي الموسيقية، اقرأ المزيد ... ...
2. سيرة إلياس لونروت ولد إلياس لونروت، عالم لغوي وفولكلوري وشخصية ثقافية كبرى، في فنلندا في 9 أبريل 1802. وهو أيضًا أستاذ اللغة والأدب الفنلندي. يعرف القراء لونروت باعتباره مؤلف ملحمة "كاليفالا"، التي تم تأليفها بفضل مجموعة من المواد الفولكلورية (1835، اقرأ المزيد ......
3. الرجل والفيل في قلعة أبو القديمة (فنلندا) عاشت كعكة قديمة. لقد كان صديقًا فقط للكعكة من كاتدرائيةوانتهى الأمر بحارس القلعة القديم مات مورستن، الذي التقى به عندما صعد، وهو لا يزال صبيًا، إلى الطابق السفلي بحثًا عن الخراطيش، في اقرأ المزيد ......
4. يلعب النهر الراوي، الذي يستيقظ في الصباح، لفترة طويلة لا يستطيع معرفة مكانه. كان هناك نهر يتدفق في مكان قريب، وكان رجل يجلس على مقعد بالقرب من الكوخ. ثم يتذكر أنه على نهر فيتلوجا وينتظر سفينة، وهذا الرجل هو ناقل محلي اقرأ المزيد ......
5. كلب بيبالد يركض على حافة البحر تدور أحداث القصة على شواطئ بحر أوخوتسك في زمن المرأة السمكية العظيمة، سلف الجنس البشري. يتم نسج الزخارف الأسطورية عضويا في المخطط العام للمؤامرة، وبالتالي تتحول قصة بسيطة عن مصائر الإنسان إلى المثل. القصة توضح إقرأ المزيد......
6. ذات يوم اقترح إرمولاي أن أذهب إلى إلجوف لاصطياد البط. Lgov هي قرية كبيرة تقع على نهر روسوتا المستنقعي. على بعد حوالي 5 فيرست من Lgov يتحول هذا النهر إلى بركة واسعة مليئة بالقصب الكثيف. كانت هذه البركة موطنًا لعدد لا يحصى من اقرأ المزيد ......
7. سيدة شابة فلاحية في إحدى المقاطعات النائية، في منزله في توجيلوف، يعيش الحارس المتقاعد إيفان بتروفيتش بيريستوف، الذي كان أرملًا لفترة طويلة ولم يذهب إلى أي مكان. يقوم بالأعمال المنزلية ويكرم نفسه " أذكى شخصفي الحي بأكمله"، على الرغم من أنه لا يقرأ شيئًا سوى جريدة مجلس الشيوخ. اقرأ أكثر......
8. "لقد أخطأت الجميلة مو في الحساب. بعد أن هربت الأخت مو، أخطأت في الحساب مرتين، لكنها تزوجت بعد ذلك بشكل قانوني من إيان الثاني. كان كاتب رسمي معين متزوجًا من امرأة تافهة تميل إلى علاقات الحب. وحتى بعد ولادة ابنها لم تهتم بالطفل بل اقرأ المزيد ......

ملخص كاليفالا لينروت

29.10.2015

في عشرينيات القرن التاسع عشر، سافر المعلم الفنلندي إلياس لونروت عبر كاريليا الروسية. في القرى النائية: فوكنافولوك، ريبولي، خيمولي وبعض الآخرين، سجل هتافات السكان المحليين. تم جمع هذه الأحرف الرونية، بعد معالجتها، في مجموعة واحدة، تُعرف اليوم في جميع أنحاء العالم باسم "كاليفالا".

"كاليفالا" قصيدة تحكي عن معتقدات الكاريليين ونظرتهم للعالم وموقفهم تجاه الطبيعة وتجاه القبائل المحيطة. تضم مجموعة الأعمال الكاملة أكثر من 20 ألف قصيدة، وقد تُرجمت الأعمال إلى جميع لغات العالم تقريبًا. يتميز محتوى "كاليفالا" بالتنوع، فلا يوجد قصة واحدة. يعتقد الباحثون أنه عند ترتيب الأحرف الرونية في نص واحد، سمح لونروت بالارتجال لنقل النزاهة الفنية. ومع ذلك، تم جمع كل القصائد في أماكن مختلفةوهي في الواقع تمثل مجموعة من الفنون الشعبية الشفهية.

كما هو الحال في ملاحم الشعوب الأخرى، أحد المواضيع المركزية لكاليفالا هو خلق العالم والإنسان الأول. من بين الكاريليين، يعتبر Väinämöinen الأكبر أول ساكن على الأرض. يرتب العالم تحت القمر ويزرع الشعير ويحارب الأعداء. وفي الوقت نفسه، لا يتصرف بالسيف، بل بكلمة تمثل صورة الشامان. من خلال قصص رحلة فاينامونن، يتم إعادة سرد الأحداث المهمة في تاريخ شعب كاريلي: صناعة القارب الذي كان ضروريًا للحياة في أرض البحيرات، وبداية معالجة الحديد، وأخيراً اختراع مطحنة سامبو . وبالتالي، فإن الرونية الـ 11 الأولى تعكس ظهور تلك الأشياء التي بدونها لا يستطيع الكاريليون البقاء على قيد الحياة في المناطق الشمالية القاسية.

الرونية الأربعة التالية مخصصة للمآثر الشجاعة للصياد الشاب Lemminkäinen. يذهب إلى بلد Pohjola الغامض. هنا، من خلال الفذ من الأسلحة، يريد كسب موقع ابنة عشيقة الشمال. بعد عدة حيل ناجحة، يغرق Lemminkäinen، لكن والدته تعيد إحيائه. بالذهاب إلى بوهجولا في المرة القادمة، يقتل سيد الشمال. يعتقد بعض الباحثين في كاليفالا أن الملحمة هنا تتقاطع مع قصص عن أوزوريس وإيزيس من الأساطير المصرية القديمة. بالإضافة إلى ذلك، يكشف العمل عن موضوعات الحب التعيس (حلقات مع مغامرات البطل كوليرفو)، والمواجهة مع الجيران من الشمال وتحقيق الثروة.

أخيرًا، تحكي إحدى الأغاني الأخيرة عن ظهور الآلة الموسيقية الوطنية الكاريلية، الكانتيلي. وهكذا، فإن "كاليفالا" تتخللها التاريخانية. ويحكي عن أهم المعالم في تاريخ الكاريليين، وعن مواجهتهم مع قبائل السامي من أجل الأراضي الخصبة والسيطرة على الممرات المائية. تنتهي الرونية الأخيرة بولادة المخلص من عذراء تدعى مارياتا. يعرض Väinämönen قتل الطفل الرائع، ولكن، بسبب سوء فهمه، يبحر بعيدًا في اتجاه غير معروف. نرى هنا إشارة واضحة إلى انتقال التقليد الوثني إلى الماضي وظهور الإيمان المسيحي في كاريليا.

لم يحافظ التقليد المكتوب على أي مواد عن تاريخ كاريليا القديمة. ولهذا السبب يقدم "كاليفالا"، كعمل فولكلوري، أدلة قيمة للباحثين. على الرغم من أن جميع مغامرات الأبطال عبارة عن حكاية خرافية، يكتنفها السحر، فإن الملحمة تعطي فكرة عن العمليات المعقدة للنضال من أجل الأرض في أقصى الشمال. دخلت "كاليفالا" تاريخ العالم كعمل شعري رائع، يتجاوز في بعض الأحيان الملاحم الاسكندنافية أو الملاحم الروسية.

كاليفالا باختصار [فيديو]

كاليفالا، ملحمة كاريليان فنلندية - قصيدة جمعها العالم إلياس لونروت ونشرها أولاً في شكل أقصر في عام 1835، ثم مع عدد كبير من الأغاني في عام 1849. اسم كاليفالا، الذي أطلقه لونروت على القصيدة، هو الاسم الملحمي للبلد الذي يعيشون فيه ويتصرف فيه الأبطال الشعبيون الكاريليون الفنلنديون. اللاحقة la تعني مكان الإقامة، لذا فإن كاليفالا هو مكان إقامة كاليفا أسطوريًا. كان سلف الأبطال الفنلنديين Vainemainen و Ilmarinen و Lemminkainen يُطلق عليهم أحيانًا اسم أبنائه.

تم توفير المادة اللازمة لتأليف قصيدة واسعة النطاق مكونة من 50 أغنية من قبل لينروت مع الأغاني الشعبية الفردية (الرونية)، جزئيًا من ملحمة، وجزئيًا غنائية، وجزئيًا ذات طبيعة سحرية، مسجلة من كلمات الفلاحين الفنلنديين بواسطة لينروت نفسه وهواة الجمع الذين سبقته. من الأفضل تذكر الرونية القديمة في كاريليا الروسية، في مقاطعتي أرخانجيلسك (أبرشية فوكينيمي) وأولونيتس. (في ريبول وهيمولا)، وكذلك في بعض الأماكن في كاريليا الفنلندية وعلى الشواطئ الغربية لبحيرة لادوجا، إلى إنجريا. في الآونة الأخيرة (1888)، تم تسجيل الرونية بكميات كبيرة في غرب سانت بطرسبرغ وفي إستلاند (ك. كرون). يستخدم الفنلنديون الآن الكلمة الجرمانية (القوطية) القديمة رونو لتسمية الأغنية بشكل عام؛ ولكن في العصور القديمة، خلال فترة الوثنية، كانت الرونية السحرية أو الرونية الإملائية (loitsu runo) ذات أهمية خاصة، باعتبارها نتاجًا للمعتقدات الشامانية التي كانت تهيمن ذات يوم بين الفنلنديين، وكذلك بين أقاربهم - Lapps، Voguls، الزيريانيون وغيرهم من الشعوب الفنلندية الأوغرية.

...الشكل الخارجي المميز للرونية هو بيت شعر قصير مكون من ثمانية مقاطع، غير مقفى، ولكنه غني بالجناس. خصوصية التكوين هي المقارنة المستمرة تقريبًا بين المرادفات في آيتين متجاورتين، بحيث تكون كل آية لاحقة عبارة عن إعادة صياغة للآية السابقة. يتم تفسير الخاصية الأخيرة من خلال طريقة الغناء الشعبي في فنلندا: بعد أن اتفق المغني مع صديق على حبكة الأغنية، يجلس أمامه، ويأخذه بيديه، ويبدأان في الغناء، ويتمايلان ذهابًا وإيابًا . في القياس الأخير من كل مقطع، يأتي دور المساعد، فيغني المقطع بأكمله بمفرده، بينما تفكر المغنية في المقطع التالي في وقت فراغها.

يعرف المغنون الجيدون العديد من الأحرف الرونية، وأحيانًا يقومون بتخزين عدة آلاف من الآيات في ذاكرتهم، لكنهم يغنون إما رونية فردية أو مجموعات من عدة رونية، ويربطونها وفقًا لتقديرهم الخاص، وليس لديهم أي فكرة عن وجود ملحمة كاملة يجدها بعض العلماء في الرونية.

في الواقع، في كاليفالا لا توجد مؤامرة رئيسية من شأنها أن تربط جميع الرونية مع بعضها البعض (كما، على سبيل المثال، في "الإلياذة" أو "الأوديسة"). محتواه متنوع للغاية.

يبدأ الكتاب بأسطورة حول خلق الأرض والسماء والنجوم وولادة بطل الرواية الفنلندي فاينيماينن من ابنة الهواء التي ترتب الأرض وتزرع الشعير. يحكي ما يلي عن المغامرات المختلفة للبطل، الذي يلتقي، من بين أمور أخرى، عذراء الشمال الجميلة: توافق على أن تصبح عروسه، إذا قام بأعجوبة بإنشاء قارب من شظايا مغزلها. بعد أن بدأ العمل، جرح البطل نفسه بفأس، ولم يتمكن من إيقاف النزيف ويذهب إلى معالج قديم يروي له أسطورة عن أصل الحديد. عند عودته إلى المنزل، يثير Vainamainen الريح بالتعاويذ وينقل الحداد Ilmarinen إلى بلد الشمال، Pohjola، حيث يقوم، وفقًا للوعد الذي قدمه Vainamainen، بصياغة لعشيقة الشمال شيئًا غامضًا يمنح الثروة والسعادة، سامبو (الرونية من الأول إلى الحادي عشر).

تحتوي الأحرف الرونية التالية (XI-XV) على حلقة عن مغامرات البطل Lemminkäinen، وهو مُغوي خطير للنساء وفي نفس الوقت ساحر حربي. بعد ذلك تعود القصة إلى فاينامينين؛ تم وصف نزوله إلى العالم السفلي، وإقامته في رحم العملاق فيبونين، واكتسابه من الأخير الكلمات الثلاث اللازمة لإنشاء قارب رائع، وإبحار البطل إلى بوهجولا من أجل الحصول على يد العذراء الشمالية؛ لكن الأخيرة فضلت عليه الحداد إلمارينين الذي تزوجته، وتم وصف حفل الزفاف بالتفصيل وأغاني الزفاف التي تحدد واجبات الزوجة تجاه زوجها (السادس عشر إلى الخامس والعشرين). تم احتلال المزيد من الأحرف الرونية (XXVI-XXXI) مرة أخرى من خلال مغامرات Lemminkäinen في Pohjola. الحلقة التي تتحدث عن المصير المحزن للبطل كوليرفو، الذي أغوى أخته بسبب الجهل، ونتيجة لذلك ينتحر كل من الأخ والأخت (الرونية XXXI-XXXVI)، تنتمي إلى عمق المشاعر، وأحيانًا تصل إلى الحقيقة شفقة، إلى أفضل أجزاء القصيدة بأكملها.

تحتوي الأحرف الرونية الإضافية على قصة طويلة عن المشروع المشترك للأبطال الفنلنديين الثلاثة الذين حصلوا على كنز سامبو من بوهجولا، وعن صنع كانتيلا (القيثارة) بواسطة فاينموينين، من خلال العزف الذي يسحر الطبيعة بأكملها ويهدئ سكان بوهجولا للنوم. ، عن إزالة السامبو من قبل الأبطال، عن ملاحقتهم من قبل ساحرة الشمال، عن سقوط السامبو في البحر، عن الأعمال الطيبة التي قدمها فايناماينن إلى موطنه الأصلي من خلال شظايا السامبو ، عن صراعه مع الكوارث والوحوش المختلفة التي أرسلتها عشيقة بوهجولا إلى ك.، عن عزف البطل الرائع على كانتيلا جديدة، ابتكرها عندما سقط الأول في البحر، وعن عودة الشمس إليهم والقمر الذي أخفته سيدة بوهجولا (السادس والثلاثون - التاسع والأربعون). يحتوي الحرف الروني الأخير على أسطورة ملفقة حول ولادة طفل معجزة على يد العذراء مارياتا (ولادة المخلص). ينصح Vainemainen بقتله، لأنه مقدر له أن يتفوق على البطل الفنلندي في السلطة، لكن الطفل البالغ من العمر أسبوعين يمطر Vainemainen بتوبيخ الظلم، ويغادر البطل الخجول، بعد أن غنى أغنية رائعة للمرة الأخيرة. إلى الأبد في مكوك من فنلندا، مما يفسح المجال لطفل مارياتا، حاكم كاريليا المعترف به.

من الصعب الإشارة إلى خيط مشترك يربط بين حلقات كاليفالي المختلفة في كل فني واحد. يعتقد E. Aspelin أن فكرته الرئيسية كانت تمجيد التغيير في الصيف والشتاء في الشمال. ومع ذلك، اعترف لونروت نفسه، في حين أنكر الوحدة والارتباط العضوي في رونية كاليفالا، أن أغاني الملحمة تهدف إلى في إثبات وتوضيح كيف أن أبطال دولة كاليفالا يتقنون سكان بوهجولا ويقهرون الأخيرة.

يدعي يوليوس كرون أن كاليفالا مشبع بفكرة واحدة - إنشاء سامبو واستحواذها على ملكية الشعب الفنلندي - لكنه يعترف بأن وحدة الخطة والفكرة لا يتم ملاحظتها دائمًا بنفس الوضوح. قام العالم الألماني فون بيتاو بتقسيم كاليفالا إلى 12 دورة، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض. توصل العالم الإيطالي كومباريتي، في عمل مكثف حول كاليفالا، إلى استنتاج مفاده أنه ليس من الممكن افتراض الوحدة في الأحرف الرونية، وأن مجموعة الأحرف الرونية التي صنعها لونروت غالبًا ما تكون تعسفية ولا تزال تعطي الرونية وحدة شبحية فقط؛ أخيرًا، من الممكن صنع مجموعات أخرى من نفس المواد وفقًا لخطة أخرى.

لم يكتشف لونروت القصيدة التي كانت مخبأة بين الأحرف الرونية (كما يعتقد شتاينثال) ولم يفتحها لأن مثل هذه القصيدة لم تكن موجودة بين الناس. الأحرف الرونية في النقل الشفهي، على الرغم من أنها كانت متصلة من قبل المطربين عدة مرات في وقت واحد (على سبيل المثال، العديد من مغامرات Vainemainen أو Lemminkäinen)، لا تمثل سوى القليل من الملحمة الكاملة مثل الملاحم الروسية أو أغاني الشباب الصربية. اعترف لونروت نفسه أنه عندما قام بدمج الأحرف الرونية في ملحمة، كان بعض التعسف أمرًا لا مفر منه

من سمات الملحمة الفنلندية الغياب التام للأساس التاريخي: تتميز مغامرات الأبطال بشخصية خرافية بحتة؛ لم يتم الحفاظ على أصداء الاشتباكات التاريخية بين الفنلنديين والشعوب الأخرى في الأحرف الرونية. في كاليفالا لا توجد دولة، شعب، مجتمع: إنه يعرف الأسرة فقط، وأبطالها يؤدون مآثر ليس باسم شعبهم، ولكن لتحقيق أهداف شخصية، مثل أبطال القصص الخيالية الرائعة. ترتبط أنواع الأبطال بالمناظر الوثنية القديمة للفنلنديين: فهم يؤدون مآثر ليس بمساعدة القوة البدنية، ولكن من خلال المؤامرات، مثل الشامان. يمكن أن يتخذوا أشكالًا مختلفة، ويحولوا الآخرين إلى حيوانات، وينتقلوا بأعجوبة من مكان إلى آخر، ويسببوا ظواهر جوية - الصقيع والضباب وما إلى ذلك. لا يزال قرب الأبطال من آلهة الفترة الوثنية محسوسًا بشكل واضح للغاية. عظيم جدا قيمة عاليةالتي قدمها الفنلنديون لكلمات الأغنية والموسيقى. يمكن للشخص النبوي الذي يعرف التعويذات الرونية أن يصنع المعجزات، والأصوات المستخرجة من الكانتيلا بواسطة الموسيقي الرائع فاينيمينين تغزو الطبيعة بأكملها.

بالإضافة إلى الإثنوغرافية، تعتبر كاليفالا أيضًا ذات أهمية فنية عالية. وتشمل مزاياها: بساطة الصور وسطوعها، والشعور العميق والحيوي بالطبيعة، والدوافع الغنائية العالية، خاصة في تصوير الحزن البشري (على سبيل المثال، شوق الأم لابنها، والأطفال لوالديهم)، الفكاهة الصحية التي تتغلغل في بعض الحلقات والتوصيف الناجح للشخصيات. إذا نظرت إلى كاليفالا كملحمة كاملة (وجهة نظر كرونوس)، فسيكون هناك الكثير من أوجه القصور فيها، والتي، مع ذلك، هي سمة من سمات جميع الأعمال الملحمية الشعبية الشفهية بشكل أو بآخر: التناقضات، وتكرار نفس الحقائق، وأبعاد كبيرة جدًا لبعض التفاصيل فيما يتعلق بالكل. غالبًا ما يتم عرض تفاصيل بعض الأحداث القادمة بتفاصيل شديدة، ويتم سرد الإجراء نفسه في عدد قليل من الآيات غير المهمة. يعتمد هذا النوع من عدم التناسب على خصائص ذاكرة هذا المغني أو ذاك وغالبا ما يوجد، على سبيل المثال، في ملاحمنا.

الرونية التي تتكون منها الملحمة ليس لها قصة واحدة، فالسرد يقفز من واحد إلى آخر، ويحتوي على تناقضات وتناقضات. "كاليفالا" هو اسم إحدى الدولتين (الدولة الثانية تسمى بوهجولا) التي يعيش ويسافر فيها أبطال الملحمة: فايناموينن، آيو، إيلميارينين، ليمنكاينين، كوليرفو.

تبدأ الملحمة بقصة خلق العالم وولادة الشخصية الرئيسية في "كاليفالا" - فايناموينين، ابن إيلماتار (ابنة الهواء) ومحاولته الفاشلة للزواج من آينو، أخت الذات. علم الشامان جوكاهاينن الذي خسر المعركة أمامه. علاوة على ذلك، تحكي الرونية قصة رحلة البطل للعثور على عروسه في بلد بوهجولا - وهو نوع من "العالم السفلي" الذي تغرق فيه الشمس. في هذا الجزء من القصة لا توجد مشاهد معركة، حيث يظهر فايناموينن أمام القارئ في دور مغني مذيع يتغلب بمساعدة المعرفة والسحر على الصعوبات التي تعترض طريقه، وذلك بفضل الحداد إلميارينين. ينشئ مطحنة سامبو لحبيبته.

ثم يقفز السرد إلى وصف مغامرات البطل Lemminkäinen، الساحر والمفضل لدى النساء، ثم يعود إلى وصف تجوال بطل الرواية: رحلته إلى العالم السفلي بحثًا عن الكلمات السحرية، والإبحار على متن قارب رائع إلى بوهجولا. والتوفيق غير الناجح - اختارت العروس، التي حاول Vainämöinen جاهدا من أجلها، الحداد الذي أنشأ مطحنة سامبو السحرية. تصف الملحمة بالتفصيل حفل زفاف الفتاة الشمالية والحداد إلميارينين، وتتضمن طقوس وأغاني الزفاف. ثم يظهر Lemminkäinen في Pohjola، وتحكي المؤامرة مرة أخرى عن تجواله.

تقف إلى حد ما في الملحمة صورة كوليرفو، وهو رجل قوي شجاع مصيره مأساوي للغاية: بسبب الخلاف بين عائلتين، ينتهي به الأمر في العبودية، ويدخل دون قصد في علاقة وثيقة مع أخته، وينتقم من مرتكبي سفاح القربى، يعود إلى منزله، ويجد جميع أقاربه ميتين وينتحر. يقرأ Vainamoinen خطابًا تعليميًا على جسد البطل ويطارد Sampo مع Ilmarinen و Lemminkäinen. بعد أن جعلوا سكان "العالم السفلي" ينامون من خلال العزف على الكانتيلي، قاموا بسرقة الطاحونة السحرية، لكن تبين أن الطريق إلى المنزل خطير للغاية. ترتب لهم عشيقة Pohjola الغاضبة مؤامرات مختلفة ، وفي المعركة معها تنقسم سامبو إلى قطع وتسقط في البحر. بعد ذلك تأتي قصة النضال الطويل للسحرة: Louhi - عشيقة "العالم السفلي" وVainamöinen، وكذلك المواجهة بين كاليفالا وبوهجولا.

في الرونية الخمسين الأخيرة، تأكل مارياتا ثمرة عنب الثعلب وتحمل. تلد ولدا. يحكم فايناموينن على الطفل بالإعدام، لكنه يلقي خطابًا اتهاميًا ضد المحاكمة غير العادلة. تم تعميد الصبي وتسميته ملكًا لكاريليا، ويركب فايناموينن قاربًا ويخرج إلى البحر المفتوح.

"كاليفالا" في الفن

على الرغم من أن ملحمة "كاليفالا" نُشرت في نهاية القرن التاسع عشر، إلا أنها لا تزال تثير العقول وتغزو قلوب المبدعين حتى يومنا هذا. غالبًا ما توجد موضوعاتها في أعمال الفنانين. والأكثر شهرة هي دورة اللوحات التي رسمها الرسام الفنلندي أكسيلي جالن-كاليلا.

تم تصوير هذه الملحمة مرتين، في عام 1959 وفي عام 1982، وتمت كتابة باليه سامبو على أساس "كاليفالا". ألفها الملحن الكاريلي هيلمر سينيسالو في عام 1959. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لإعجابه بمؤامرات الملحمة الفنلندية، كتب تولكينن كتابه "Silmarllion"، وغالبًا ما تستخدم فرقة الميتال اللحنية الفنلندية أمورفيس نصوص "كاليفالا" لأغانيها.

"كاليفالا" موجودة أيضًا باللغة الروسية، وذلك بفضل كاتب الأطفال إيغور فوسترياكوف، الذي أعاد سردها نثرًا للأطفال لأول مرة، ونشر نسخة شعرية في عام 2011.

يوم ملحمة "كالفالا"

تم الاحتفال بيوم الملحمة الوطنية "كاليفالا" لأول مرة في عام 1860. ومنذ ذلك الحين، يتم الاحتفال به سنويًا في 28 فبراير، وهو اليوم الذي نُشرت فيه النسخ الأولى من الملحمة الفنلندية، ولكن لم يتم إدراج هذا اليوم في قائمة الأعياد الرسمية إلا في عام 1978.

تقليديا، في هذا اليوم، يتم تنظيم العديد من الأحداث المخصصة لكاليفالا، وتتويج العطلة هو كرنفال كاليفالا، حيث يسير خلاله أشخاص يرتدون ملابس السنوات الماضية في شوارع المدن، ويقدمون مشاهد من الملحمة. علاوة على ذلك، تقام الاحتفالات ليس فقط في فنلندا، ولكن أيضا في روسيا. في كاريليا، حيث توجد منطقة كاليفالا، والتي وفقًا للأسطورة، وقعت معظم الأحداث الموصوفة في الملحمة، وتقام سنويًا العروض المسرحية وعروض المجموعات الفولكلورية والمهرجانات الشعبية والمعارض والموائد المستديرة .

حقائق مثيرة للاهتمام تتعلق بملحمة "كاليفالا":

• وفقًا للأسطورة، توجد على أراضي قرية كاليفالا شجرة صنوبر كان لونروت يعمل تحتها.
• استنادًا إلى "كاليفالا" تم تصوير فيلم سوفييتي فنلندي مشترك "سامبو".
• كتب الملحن الكاريلي هيلمر سينيسالو باليه "سامبو" على أساس "كاليفالا". تم عرض الباليه لأول مرة في بتروزافودسك في 27 مارس 1959. حقق هذا الباليه نجاحًا كبيرًا وتم تقديمه عدة مرات في الاتحاد السوفيتي وخارجه.
• تم إنشاء أول لوحة مصورة حول موضوع "كاليفالا" في عام 1851 من قبل الفنان السويدي يوهان بلاكستاديوس.
• أول عمل عن حبكة “كاليفالا” كان مسرحية “كوليرفو” للكاتب الفنلندي ألكسيس كيفي عام 1860.
• قدم جان سيبيليوس مساهمة كبيرة في التجسيد الموسيقي لكاليفالا.
• ألهمت كلمات "Kalevala" الفرقة المعدنية Amorphis بمؤامرة.