☰

أي من الفلاسفة الأوروبيين يُدعى مؤسس الوجودية. الأفكار الداخلية المتأصلة في المعرفة العلمية. مؤسس الوضعية في الفلسفة ...

الوجودية(من الوجود اللاتيني - الوجود) يعتبر أحد أكبر التيارات في العالم في القرن العشرين. إنه يعكس رد فعل المثقفين على عدم الاستقرار ومأساة الحياة ، وهشاشة الشخص من العواصف والاضطرابات الاجتماعية ، إلى الاغتراب المتزايد بين الناس. سعى أنصار الوجودية إلى إيجاد طرق جديدة لتحقيق الحرية الإنسانية ، وطرق للتغلب على الخوف والوحدة ، وطالبوا بمسؤولية كل شخص يعيش في المجتمع ، مطالبين باحترام حقوق الفرد وكرامته. إن تشكيل الفلسفة الوجودية متجذر في عقلية القرن التاسع عشر.

الوجودية: باختصار عن أهمها

الوجودية- اتجاه الفلسفة ، الموضوع الرئيسي لدراستها كان الإنسان ، مشاكله ، صعوباته ، وجوده في العالم من حوله.

بدأت الوجودية في الظهور في منتصف القرن التاسع عشر ، وفي العشرينات والسبعينيات من القرن العشرين اكتسبت أهميتها وأصبحت واحدة من الاتجاهات الفلسفية الشعبية في أوروبا الغربية.

مشاكل الوجودية

تحقيق وازدهار الوجودية في العشرينات والسبعينيات من القرن الماضي. القرن ال 20 ساهم في الأسباب التالية:

  • الأزمات الأخلاقية والاقتصادية والسياسية التي عصفت بالبشرية قبل الحرب العالمية الأولى وأثناء الحربين العالميتين الأولى والثانية وفيما بينهما ؛
  • النمو السريع للعلوم والتكنولوجيا والاستخدام التقدم التقنيعلى حساب الإنسان (تحسين المعدات العسكريةوالرشاشات والمدافع الرشاشة والألغام والقنابل واستخدام المواد السامة أثناء الأعمال العدائية وما إلى ذلك) ؛
  • خطر موت البشرية (اختراع واستخدام الأسلحة النووية ، اقتراب الكارثة البيئية) ؛
  • زيادة القسوة والمعاملة اللاإنسانية للإنسان (70 مليون قتيل في حربين عالميتين ، معسكرات الاعتقال ، معسكرات العمل) ؛
  • انتشار الأنظمة الفاشية والأنظمة الشمولية الأخرى التي تقمع شخصية الإنسان تمامًا ؛
  • عجز الإنسان أمام الطبيعة وأمام المجتمع التكنولوجي.

انتشرت الفلسفة الوجودية رداً على هذه الظواهر.

يمكن تمييز ما يلي المشاكل التي عالجها الفلاسفة الوجوديون:

  • تفرد شخصية الإنسان ، وعمق مشاعره ، وخبراته ، وقلقه ، وآماله ، وحياته بشكل عام ؛
  • تناقض صارخ بين العالم الداخلي للإنسان والحياة المحيطة ؛
  • مشكلة اغتراب الشخص (المجتمع ، الدولة أصبحت غريبة تمامًا عن الشخص ، حقيقة تهمل الشخص تمامًا ، وتقمع "أنا") ؛
  • مشكلة اللامعنى للحياة والوحدة والهجر (يكون الشخص وحيدًا في العالم من حوله ، وليس لديه "نظام تنسيق" حيث يشعر بالحاجة) ؛
  • مشكلة الاختيار الداخلي ومشكلة بحث الشخص عن "الأنا" الداخلية والخارجية - مكان في الحياة.

ممثلو الوجودية

الوجودية لسورين كيركيغارد

يعتبر الفيلسوف الدنماركي مؤسس الوجودية. سورين كيركيغارد(1813 - 1855). أثار السؤال: لماذا تتعامل الفلسفة مع العديد من الأسئلة المختلفة - جوهر الوجود ، والمادة ، والله ، والروح ، وحدود وآليات الإدراك - ولا تولي أي اهتمام تقريبًا للشخص ، علاوة على ذلك ، تذيب شخصًا معينًا بداخله. عالم ، تجارب عامة ، مجردة ، كقاعدة ، قضايا لا تهمه ولا تهم حياته اليومية؟ يعتقد Kierkegaard ذلك يجب أن تتحول الفلسفة إلى الإنسان، مشاكله الصغيرة ، لمساعدته في العثور على الحقيقة التي يفهمها ، والتي يمكن أن يعيش من أجلها ، لمساعدة الشخص على الاختيار الداخلي وإدراك "أنا". حدد الفيلسوف المفاهيم التالية:

  • وجود غير أصيل- التبعية الكاملة للفرد للمجتمع ، "الحياة مع الجميع" ، "الحياة مثل أي شخص آخر" ، "السير مع التيار" ، دون إدراك "أنا" الفرد ، تفرد شخصيته ، دون العثور على مهنة حقيقية ؛
  • الوجود الحقيقي- وسيلة للخروج من حالة الاكتئاب من قبل المجتمع ، واختيار واع ، وإيجاد الذات ، وتصبح سيد مصير المرء.

الوجود الحقيقي وجود.في صعودك إلى الوجود الحقيقي يمر الإنسان بثلاث مراحل:

  • جماليعندما يتم تحديد حياة الشخص من قبل العالم الخارجي. الإنسان "يسير مع التيار" ويسعى فقط من أجل المتعة ؛
  • أخلاقيعندما يتخذ الشخص خيارًا واعيًا ، ويختار نفسه بوعي ، فهو الآن مدفوع بالواجب ؛
  • دينيعندما يكون الشخص مدركًا تمامًا لدعوته ، فإنه يكتسبها تمامًا لدرجة أن العالم الخارجي لا يهمه كثيرًا ، ولا يمكن أن يصبح عقبة في طريق الشخص. من هذه اللحظة وحتى نهاية أيامه ، "يحمل الإنسان صليبه" متغلبًا على كل المعاناة والظروف الخارجية.

من وجهة نظر Kierkegaard ، يا رجل - إنها توليفة من المحدود واللانهائي ، والزمني والأبدي ، والحرية والضرورة. وهذا التوليف لا يحدث من تلقاء نفسه ولا يعطى للإنسان بطبيعته. - يجب أن يتم إنشاؤه بوعي من خلال بناء حياتك بطريقة معينة. وبالتالي ، فإن المهمة الرئيسية التي توضع على عاتق الإنسان في الحياة هي اكتساب الذات. يعتقد كيركجارد أنه قد حقق الهدف الذي ، في رأيه ، يقف أمام أي شخص: ليس من قبيل الصدفة أنه قبل وفاته بوقت طويل اقترح مثل هذا النص على شاهد قبره. - "هذا." "هذا الواحد" هو الذات ، الشخص الذي وصل إلى أقصى حد من الانفصال عن الآخرين.

كان أهم ممثلي الوجودية في القرن العشرين:

  • كارل جاسبرز (1883 — 1969);
  • مارتن هايدجر (1889 — 1976);
  • جان بول سارتر (1905 - 1980) ؛
  • ألبير كامو (1913 — 1960).

وجودية كارل ياسبرز

فيلسوف ألماني كارل جاسبرز(1883 - 1969) كان من أوائل الذين أثاروا القضايا الوجودية في القرن العشرين. وقد فعل ذلك في كتابه "علم نفس وجهات النظر العالمية" ، الذي نُشر عام 1919 ، أي. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى. وفقا لياسبرز ، عادة ما يعيش الشخص " متروك"، حياة لا معنى لها - "مثل الجميع".في الوقت نفسه ، لا يشك حتى في من هو حقًا ، ولا يعرف قدراته الخفية ، وقدراته ، "أنا" الحقيقية.

ومع ذلك ، في حالات خاصة ، الطبيعة الحقيقية ، تظهر هذه الصفات الخفية. وفقا لياسبرز ، هذا حالات الحدود- بين الحياة والموت ، مهم بشكل خاص للإنسان ، مصيره في المستقبل. من تلك اللحظة فصاعدًا ، يدرك الشخص نفسه ويصبح هو نفسه ، ويتعامل معه التعالي- بداية عالية. الحياة الكاملة للشخص ، بوعي أو بغير وعي ، موجهة نحو التعالي- للتحرر الكامل للطاقة وفهم بعض المطلق الأعلى. يقترب الشخص من التعالي ، المطلق ، يطلق الطاقة ، ويدرك نفسه من خلال ما يسمى "الأصفار" للمتسامي:الشبقية والجنس وحدة الذات مع العالم الداخلي للفرد (الموافقة مع الذات) ؛ الحرية والموت.

الوجودية لمارتن هايدجر

مارتن هايدجر(1889-1976) تطورت الأسس ذاتهاالفهم الوجودي لموضوع الفلسفة ومهامها. وجود, بحسب هايدجر ، هناك كائن يشير إليه الإنسان ، امتلاء كيانه بخصوصيات ؛ حياته في ما له وما له.

يحدث وجود الإنسان في العالم المحيط (يسمى الفيلسوف "التواجد في العالم"). بالمقابل ، يتألف "الوجود في العالم" من: " أن تكون مع الآخرين "و "أن تكون على طبيعتك"."التواجد مع الآخرين" يمتص الشخص ، ويهدف إلى الاستيعاب الكامل له ، وتبديد الشخصية ، والتحول إلى "مثل أي شخص آخر". "أن تكون على طبيعتك" في نفس الوقت مع "أن تكون مع الآخرين" ممكن فقط إذا تميزت "أنا" عن الآخرين. لذلك ، يجب على الشخص الذي يرغب في البقاء على طبيعته أن يقاوم "الآخرين" ، الدفاع عن هويتك.عندها فقط سيكون حرا. إن الدفاع عن هوية المرء في العالم المحيط الذي يمتص الشخص هو المشكلة الرئيسية واهتمام الشخص.

الوجودية جان بول سارتر

المشكلة الرئيسية للفلسفة الوجودية جان بول سارتر(1905 - 1980) هو مشكلة الاختيار.المفهوم المركزي لفلسفة سارتر هو "الوجود لذاته". " أن تكون لنفسها"- أعلى واقع للشخص ، أولوية بالنسبة له ، أولاً وقبل كل شيء ، عالمه الداخلي. ومع ذلك ، يمكن لأي شخص أن يدرك نفسه بشكل كامل فقط من خلال من أجل الآخر"، أي. علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. يرى الإنسان نفسه ويدركه من خلال موقف "الآخر" تجاهه.

وفقًا لسارتر ، فإن أهم شرط لحياة الإنسان هو "جوهرها" وأساس نشاطها حرية.يجد الإنسان حريته ويتجلى فيها خيار, ولكن ليس بسيطًا ، ثانويًا (على سبيل المثال ، الملابس التي يرتديها اليوم) ، ولكن بشكل حيوي ، مصيري ، عندما لا يمكن تجنب القرارات (قضايا الحياة والموت ، المواقف المتطرفة ، المشاكل الحيوية للشخص). يسمي سارتر هذا النوع من الحل اختيار وجودي.بعد اتخاذ قرار وجودي ، يقرر الشخص مصيره لسنوات عديدة قادمة ، وينتقل من وجود إلى آخر. الحياة الكاملة للإنسان هي سلسلة من "الحياة الصغيرة" المختلفة ، أجزاء من كيان مختلف ، مرتبطة بـ "عقدة" خاصة - قرارات وجودية. على سبيل المثال: اختيار مهنة ، اختيار الزوج ، اختيار الوظيفة ، اتخاذ قرار بتغيير مهنة ، اختيار المشاركة في النضال ، الذهاب إلى الحرب ، إلخ.

وفقًا لسارتر ، حرية الإنسان مطلقة(أي غير ذي صلة). الإنسان حر بقدر استطاعته. على سبيل المثال ، السجين الجالس في السجن حر طالما أنه يريد شيئًا: الهروب من السجن ، البقاء لفترة أطول ، الانتحار. بشر محكوم عليها بالحرية(في أي ظرف من الظروف ، باستثناء حالة الخضوع الكامل للواقع الخارجي ، ولكن هذا أيضًا اختيار).

جنبا إلى جنب مع مشكلة الحرية تنشأ مشكلة المسؤولية. الشخص مسؤول عن كل ما يفعله لنفسه ("كل ما يحدث لي هو ملكي"). الشيء الوحيد الذي لا يمكن أن يكون الشخص مسؤولاً عنه هو ولادته. ومع ذلك ، من جميع النواحي الأخرى ، فهو حر تمامًا ويجب أن يتصرف بمسؤولية في الحرية ، خاصة مع خيار وجودي (مصيري).

الوجودية لألبير كامو

ألبير كامو(1913 - 1960) جعل المشكلة الرئيسية لفلسفته الوجودية مشكلة معنى الحياة، افترض أن الحياة البشرية في الأساس لا معنى لها.يعيش معظم الناس همومهم الصغيرة وأفراحهم ، من الاثنين إلى الأحد ، عامًا بعد عام ولا يعطون حياتهم معنى هادفًا. أولئك الذين يملئون الحياة بالمعنى ، وينفقون الطاقة ، ويسرعون إلى الأمام ، عاجلاً أم آجلاً ، يدركون أن المستقبل (حيث يذهبون بكل قوتهم) هو الموت ، لا شيء. كل شخص بشر - سواء أولئك الذين يملؤون الحياة بالمعنى أو أولئك الذين لا يملأونه.

حياة الإنسان سخيفة(في الترجمة - بدون سبب). يقود كامو اثنين من الأدلة الرئيسيةعبثية الحياة:

  • الاتصال مع الموت: عند الاحتكاك بالموت ، وخاصة القريب والمفاجئ ، فإن الكثير مما كان يبدو في السابق مهمًا للشخص - الهوايات ، والوظيفة ، والثروة - يفقد أهميته ويبدو بلا معنى ، ولا يستحق أن يكون هو نفسه ؛
  • التواصل مع البيئة والطبيعة: شخص عاجز أمام الطبيعة الموجودة منذ ملايين السنين ("أشم رائحة العشب وأرى النجوم ، ولكن لا يمكن لأي معرفة على الأرض أن تمنحني الثقة في أن هذا العالم ملكي").

نتيجة لذلك ، فإن معنى الحياة ، حسب كامو ، ليس في العالم الخارجي (نجاحات ، فشل ، علاقات) ، ولكن في وجود الإنسان.

تجدر الإشارة إلى أن فلسفة الوجودية لا تزال تحظى بشعبية كبيرة في أوروبا الغربية الحديثة وهي ذات صلة بها. يوجد حاليًا اتجاه لتحويل مركز ثقل البحث الفلسفي إلى مشاكل الإنسان ، وحياته في العالم من حوله ، والبحث عن نفسه ، والحفاظ على تفرد ومعنى الحياة.

آراء فلسفية لمؤسس الوجودية سورين كيركيغارد

سلفتعتبر الوجودية فيلسوف دنماركي بارز سورين كيركيغارد (1813 — 1856).

تشكلت آرائه الفلسفية تحت تأثير الرومانسية الألمانية ورد الفعل عليها. كان أحد المصادر الأساسية لتوجه فلسفة Kierkegaard هو إدراكه لمشاكل العالم. إن بداية الفلسفة ، حسب المفكر الدنماركي ، لا تأتي من المفاجأة ، كما تعلم ، بل من اليأس. هذا الأخير ناتج عن حقيقة أن العالم مليء بشر لا يطاق.

تستند دراسة المشكلات الفلسفية في كتابات كيركجارد على ديالكتيك هيغلي المعدل. يعيد تفسير العديد من مفاهيم هيجل ويرفض وضعه المقترح للإنسان في نظام محدد تاريخيًا لتحقيق الروح الموضوعية ، ويرى في هذا خضوع الإنسان للتاريخ وحرمانه من استقلاليته ومسؤوليته عن أفعاله. كان Kierkegaard ضد ادعاءات الفلسفة ليس فقط لعرض الواقع الاجتماعي ، ولكن أيضًا لتفسيره. الواقع بالنسبة لكيركجارد هو ما تكتشفه "أنا" في حد ذاتها.

الروح ، وفقًا لكيركجارد ، أساسية ، والجسد ثانوي. كان يعتقد أن الإنسان هو توليف الروح والجسد ، والزمنية والأبدية ، والحرية والضرورة.

تحدث سلف الوجودية ضد الفلسفة العقلانية ومذهبها عن الحقيقة. بالنسبة له ، "الحقيقة هي الذاتية". معيار Kierkegaard للحقيقة هو ثقة ذاتية عاطفية في صواب الفرد. إن موضوع اهتمامه ليس حقيقة عالمية ، بل حقيقة شخصية. في وقت لاحق ، دافع الفيلسوف الروسي الشهير ل. شيستوف ، بالقرب من هذا الفهم للحقيقة ، عن موقف مماثل.

في مسار الحياة ، يمكن للشخص ، وفقًا لأفكار فيلسوف كوبنهاغن ، أن يكتسب ثلاث مظاهر متتالية وأن يمر بثلاث مراحل متتالية تتعارض مع بعضها البعض. هذه المراحل أو المراحل هي كما يلي: الجمالية والأخلاقية والدينية.

على المستوى الجمالي ، يتحول الإنسان إلى العالم الخارجي ، منغمسًا في الحياة الحسية ، والهدف من حياته هو المتعة. رمز هذه المرحلة هو دون جوان. السعي وراء اللذة يؤدي إلى الشبع ، ويصبح الشك وخيبة الأمل والحزن واليأس هو الكثير من الوعي الجمالي. يدرك الشخص النقص في مثل هذه الحياة وينتقل إلى المرحلة التالية من الحياة - الأخلاقية. في هذه المرحلة من الحياة ، يتم استبدال الرغبة في المتعة بشعور بالواجب ، ويخضع الشخص طواعية للقانون الأخلاقي. يختار الإنسان نفسه ككائن أخلاقي ، ويسعى بوعي إلى اتباع طريق الفضيلة. رمز هذه المرحلة هو سقراط.

عند تقديم التمييز بين الناس في مرحلة ما والأخرى ، كتب Kierkegaard: "النظرة الجمالية للعالم ، أيا كان نوعها أو نوعها ، هي في الأساس يأس ، بسبب حقيقة أن الشخص يبني حياته على ما يمكن وما لا يمكن أن يكون ، أي ، على غير الضروري. الشخص ذو النظرة الأخلاقية ، على العكس من ذلك ، يؤسس حياته على الأساسي ، على ما يجب أن يكون. وفضلاً عن ذلك: "المبدأ الأخلاقي هو الذي يعلم حياة الإنسان العالم الداخليوالمرونة والثقة ". في المرحلة الأخلاقية ، يصبح الشخص شخصًا ، ويتحول إلى مطلق واحد. يسعى Kierkegaard إلى اشتقاق الأخلاق من التصرف الداخلي للروح البشرية. ومع ذلك ، فإن أخلاق عالم منعزل محدودة ، والقانون الأخلاقي الذي وضعه الفرد بناءً على تجربته الخاصة قد يكون خاطئًا وغير مقبول للآخرين.

لكن الخيار البشري الذي يحدد الانتقال من المرحلة الجمالية إلى المرحلة الأخلاقية في الحياة ليس هو الخيار الأخير. قبل ذلك ، لا يزال لدى الشخص خيار الإيمان غير الخاضع للمساءلة. هذا وطاعة الله هي التي تقود الإنسان إلى المرحلة الدينية. باختيار الإيمان كأساس لتنظيم الحياة في فعل الاختيار اللاحق ، يتغلب الشخص على عيوب المرحلة الأخلاقية. هذا الأخير ، وفقًا لكيركجارد ، مرتبط بحقيقة أن القوة الدافعة وراء السلوك البشري هنا هي الرغبة في السعادة ، بينما التصرف في العالم يطيع القانون كشيء عالمي ، مما يحد من حريته.

على الصعيد الديني ، يخدم الإنسان الله. والإيمان الديني يرفع الإنسان فوق الأخلاق. صنعه لنفسه. بعد أن وصل الناس إلى هذه المرحلة ، يغرقون في المعاناة. الشخص المتدين هو شخص يعاني. وقف المعاناة يعني توقف الحياة الدينية.

يعتقد Kierkegaard أن الأشخاص المهووسين بالتفاؤل هم في وهم لا يمكن اختراقه. الحياة ليست فرحًا ، لكنها وادي حزن. وفقًا للفيلسوف ، لا يتم إلقاء الشخص عن طيب خاطر ، كما لو كان في الهاوية ، في عالم غريب وكئيب. كونه في العالم ، يختبر الشخص الحرية والمعاناة والخطيئة ومخافة الله. في الوقت نفسه ، تكتسب الحياة المليئة بالألم المبرر والمعنى من خلال الرغبة في الخلاص من خلال الفداء. المعاناة هي دفع الله للخلاص.

يتم الانتقال من مرحلة إلى أخرى كنتيجة لفعل إرادة ، وهو اختيار يتخذه الشخص. تقود الشخصية من خلال خطوات الحياة عن طريق الرعاية واليأس. تؤدي أزمة اليأس إلى ظهور الخوف الذي يحفز الاختيار ويقلب حياة الإنسان رأساً على عقب. هكذا تتحقق حرية الإنسان الهادفة إلى تحقيق النعيم الأبدي. وفقًا لكيركجارد ، فإن مساعد الشخص في التغلب على اليأس على طرق الحياة هو الإيمان. بعد أن تخلى الإنسان عن العقل المسبب للمعاناة والخوف واليأس ، يجد السلام في الإيمان الذي يضمن وحده الوجود الحقيقي.

وتجدر الإشارة إلى أن مهمة الوجود أو الوجود ، بحسب كيركيغارد ، لا يمكن أن تكون كذلك بحث علميلذلك ، يتم التقاط أفكاره الفلسفية في شكل تيار من التأملات الحرة حول القضايا التي تهمه. يسعى الفيلسوف للتركيز على أعراض القلقتتجلى في الحياة الروحية للناس. لم يكن يميل إلى المبالغة في تقدير أهمية قدراته في تحذير الناس من الخطر الذي يلوح في الأفق من العدمية التي تهدد الوجود البشري.

أدت الزيادة الحادة في ظواهر الأزمة في حياة الدول الأوروبية إلى تفاقم الوضع الروحي غير المواتي في ذلك الوقت ، الأمر الذي جعل العديد من الكتاب المشاكل المتعلقة بآفاق وجود الإنسان في العالم جذابة ، وأعاد الاهتمام بالأسئلة الفلسفية المطروحة. في فلسفة Kierkegaard. م.هايدجر ، ك.جاسبرز ، ج.ب. سارتر وأ. كامو.

نتائج النظر في مشكلة الوجود الإنساني في فلسفة الوجودية

تحليل وجهات النظر الفلسفيةيوضح الممثلون الرئيسيون للوجودية أننا ، بدراستهم ، نتعامل ، على الرغم من اختلافها ، ولكن متشابهة في التعاليم الأساسية والرئيسية ، حول الوجود والوجود البشري فيها.

S. Kierkegaard، حل مشاكل الوجود الإنساني في عالم غير ودي وكئيب ، ينطلق من حقيقة أن الشخص يدخل الحياة غير مستعد ويدركها في البداية كمكان للاحتفال ، مروراً بخطوات تحسينه ، فهو قادر على الانتقال من الجمالية موقف الحياة ، حيث يكون هدف الوجود هو المتعة ، تجاه الأخلاق ، حيث يصبح هدف الحياة خدمة معقولة للواجب ، ومقاربة موقف ديني من الحياة ، والذي يتحول إلى خدمة لله.

م. هايدغريحل مشكلة الوجود البشري بشكل مختلف. بالنسبة له ، فإن المهمة الرئيسية على طريق حل قضايا الوجود البشري في العالم هي وضع الأساس لفهم العالم. بهذه الصفة ، تعمل الأنطولوجيا ، على أساس الاستماع إلى الوجود وتطوير موقف تجاهه وفقًا للإشارات التي تعطينا عندما نسعى جاهدين للاستقرار بشكل مريح في العالم. يسعى المفكر إلى إيجاد إجماع بين العالم والإنسان على أساس العقل البشري ، غنيًا بالمعرفة حول انسجام العالم.

ل K. Jaspersحل مشاكل الوجود الإنساني في العالم ممكن على أساس التكيف مع العالم. يسعى إلى إلهام قارئ أعماله بموقف دقيق ومسؤول تجاه القيم التي وجدتها الحضارة الأوروبية. يحذر المفكر من التفكك الطائش لأسس المجتمع الغربي ويرغب في توجيه جهود الناس نحو الخلق المسؤول لمجتمع عالمي تندمج فيه الشعوب في أسرة واحدة.

J.-P. سارتر وأ. كامويسلطون الضوء على متاعب العالم ويظهرون عبثيته ، فهم لا يعرضون أن يفقدوا قلوبهم ، بل يقومون بواجبهم الإنساني بشجاعة ، لا يخافون من الخسائر ، لا ينحني تحت ضربات القدر ، ليقوموا بعملهم اليومي بهدوء ، عند اضطهاد يصبح الواقع لا يطاق ، لجرؤ على تمرد يقضي على هذا الاضطهاد ويضعفه.

الوجودية.كان رد الفعل الفلسفي على الوضعية هو فلسفة الوجود - الوجودية. تظهر هذه الفلسفة على أنها أنثروبولوجية في بؤرتها. مشكلتها المركزية هي مشكلة الإنسان ووجوده في العالم.

تظهر الوجودية كنظرة فلسفية متشائمة تطرح سؤالاً يقلق الإنسان في ظروف الحضارة الحديثة: "كيف يمكن للإنسان أن يعيش في عالم من التناقضات الحادة والكوارث التاريخية؟"

يحاول الوجوديون الإجابة على هذا السؤال الذي يتجهون من أجله إلى الفكر الفلسفي السابق وإلى دراسة الأشكال الحديثة كائن بشري، الثقافة، لدراسة تجارب الموضوع، عالمه الداخلي.

يعتبر العديد من الباحثين في الوجودية أن "فلسفة الحياة" (ف. نيتشه ، دبليو ديلثي ، أو.سبنجلر) هي بداية هذا الاتجاه. اليوم لدينا الفرصة لقراءة أكثر أعمال ف. نيتشه إثارة للاهتمام ، والتي تشهد له كفيلسوف وشاعر درس الإنسان وكينونته من خلال الأساطير والأمثال الفلسفية والاستعارات والصور الفنية والتعميمات الفلسفية. كانت الوجودية الألمانية تُدرك الحياة كتيار من الواقع المدرك حدسيًا ، ودمج الإنسان مع عناصر الحياة في العشرينات من فلسفة نيتشه.

تجذب الوجودية باهتمامها وصدقها العميق للمشاعر والتقييمات التي تم الحصول عليها بشق الأنفس للعالم الذي يجد فيه الفرد نفسه ، بالإضافة إلى تحليل رفاهية الشخص الذي وُضِع في مواقف اجتماعية مختلفة ، بما في ذلك تلك "الحدود" بين الحياة والموت ، الصحة والمرض ، كسب الأحباء وفقدانهم ، الحرية وانعدام الحرية ، إلخ.

من بين الوجوديين ، لا يوجد فلاسفة محترفون فحسب ، بل يوجد أيضًا كتاب وفنانون ومخرجون أفلام وممثلون عن المثقفين المبدعين ؛ مغرم بالوجودية والإنسانية الطلابية الشباب.

في فلسفة الوجودية ، هناك مدرستان رئيسيتان مميزتان - المدرسة الألمانية ، التي أرست الأساس لهذا الاتجاه في العشرينات. ويمثلها كارل ياسبرز (1883-1969) ومارتن هايدجر (1889-1976) والفرنسية التي نشأت خلال الحرب العالمية الثانية وترتبط أساسًا بأسماء جان بول سارتر (1905-1980) وألبير كامو (1913) -1960) ، غابرييل هونوري مارسيل (1889-1973).

نشأت الوجودية خلال فترة الحروب العالمية (الألمانية - في الأول الحرب العالمية، الفرنسية - خلال الحرب العالمية الثانية) ليس عرضيًا: إنه انعكاس فلسفي لدراما حقبة القرن العشرين ، رفاهية الشخص ، الموضوعة بين الحياة والموت ، بين الوجود والعدم. مشكلته الرئيسية هي اغتراب الفرد عن المجتمع. تفهم الوجودية الاغتراب بعدة طرق: وكتحول لنشاط الفرد ، ومنتجاته إلى قوة مستقلة تهيمن عليه ، معادية له ؛ وكمعارضة لشخص الدولة ، التنظيم الكامل للعمل في المجتمع ، المؤسسات الاجتماعية المختلفة ، أعضاء آخرين في المجتمع ، إلخ.

تحلل الوجودية بشكل خاص التجارب الذاتية لاغتراب الفرد عن العالم الخارجي: الشعور باللامبالاة ، والوحدة ، واللامبالاة ، والخوف ، وتصور الظواهر الواقعية على أنها معارضة للإنسان ومعادية له ، إلخ. وفقًا لهيدجر ، الخوف ، القلق ، والرعاية ، وما إلى ذلك ، تشكل الإنسان الذاتي أو "الوجود في العالم" ، والتي يعتبرها "أولية". تعود أولوية "الوجود في العالم" ، وفقًا لهيدجر ، إلى "مزاج" الفرد نفسه ، وعيه.

هكذا. يعتقد هايدجر أن وجود العالم الخارجي يتشكل من خلال وجود العالم الداخلي الشخصي. يخلق الوجود الخارجي ، حسب هايدجر ، الزمن. في الكينونة والزمان ، قدم هايدجر مصطلح "الوجودي" ، مشيرًا إلى التعبيرات المختلفة لحالات الوجود. إنه يبني نظامًا كاملًا للوجودية: "الوجود في العالم" ، "الوجود مع الآخرين" ، "الوجود هنا" ، إلخ. من أجل فهم معنى أي شكل من أشكال الوجود ، يجب على الشخص التخلي عن كل الأهداف العملية ، تدرك فناءه وهشاشته. لا يمكن اكتساب معنى الوجود الشخصي إلا لأن اكتساب الوجود يأتي من الشخص ، من خلال البحث عن ذاته.

في Jaspers ، يرتبط هذا الكائن الشخصي ببحث الشخص المكثف عن فرديته ، والتي تنكشف في التواصل والتواصل. وفقًا لياسبرز ، يجب معاملة الشخص على أنه وجود ، والذي يُفهم على أنه أعمق مستوى في شخصية الشخص ، وهو شيء لا يمكن أن يصبح موضوعًا ليس فقط للدراسة ، ولكن أيضًا للتأمل الفلسفي.

وفقًا لياسبرز ، يتجلى الوجود في الحرية ، والتي ترتبط بدورها بالتعالي ، أي مثل هذا المجال الذي يتجاوز حدود الوعي والإدراك البشري وحيث يملي السلوك البشري من قبل الله ، والروح الخالدة والإرادة الحرة. ابتكر ياسبرز نوعًا مختلفًا من الوجودية الدينية. إن اكتساب الشخص للجوهر والحرية والمعرفة بأشياء العالم الخارجي يحدث في "مواقف حدودية": في مواجهة الموت ، في المعاناة ، من خلال الشعور بالذنب ، في الصراع ، أي عندما يجد الشخص نفسه في الحدود بين الوجود والعدم. بمجرد أن يصبح الشخص في "حالة حدودية" ، يتحرر من القيم والمعايير والمواقف السائدة. وهذا هو التحرر ، "تطهير الأنا يمنحه الفرصة لفهم نفسه كوجود. إن الوجود هو الذي يساعد الإنسان على فهم الطبيعة الوهمية لوجوده ، والتواصل مع الله.

تنطلق الوجودية بشكل مبرر من حقيقة أن "المواقف الحدودية" تجعل الناس يفكرون حقًا في معنى ومحتوى حياتهم ، ويبالغون في تقدير قيمهم.

مشاكل الوجود الشخصي و "المواقف الحدودية" موجودة أيضًا في الوجودية الفرنسية. كان من بين الوجوديين الفرنسيين الكتاب والكتاب المسرحيون والفنانون الذين اعتبروا المشاكل الوجودية في شكل فني. على سبيل المثال ، لم يكتب جي بي سارتر الأعمال الفلسفية المناسبة فقط ، مثل "الخيال" ، "التخيل" ، "الوجود والعدم" ، "الوجودية هي الإنسانية" ، "المواقف" - في 6 مجلدات ، ولكن أيضًا الأعمال الأدبية - "الذباب" و "كلمات" و "غثيان" و "ميت بلا دفن" وغيرها.

أ. كامو في أعماله الفنية: "الطاعون" ، "الصالحون" ، "حالة الحصار" ، "أسطورة سيزيف" ، "المنفى والملكوت" ، "السقوط" - يطرح السؤال ، هل الحياة تستحق العيش؟ ويخلص الكاتب إلى أن حياة الإنسان عبثية. الحقيقة الوحيدة في الحياة هي العصيان. لذا ، فإن سيزيف ، الذي يدرك جيدًا عبثية عمله ، يحول عمله الشاق إلى اتهام للآلهة: لقد جلب المعنى إلى هراء من خلال تحديه.

لاحقًا ، سيتوصل كامو إلى استنتاج مفاده أن هناك طريقة أخرى للخروج من العبث - الانتحار. أثناء الحرب العالمية الثانية ، عندما شارك كامو في المقاومة الفرنسية ، كان يعتقد أن "شيئًا ما" في العالم لا يزال منطقيًا. على سبيل المثال ، في خلاص الإنسان. ومع ذلك ، فإن حالة الاختناق في المجتمع لا تتوقف عن إثارة حماسته طوال السنوات الأخرى. هذا ما عبّر عنه في كتابه "الطاعون". في ذلك ، يحذر كامو من المخاطر التي تهدد الإنسان: بعد كل شيء ، فإن مشكلة الطاعون نائمة في الوقت الحالي ، لكنها لا تختفي تمامًا. "وربما سيأتي اليوم الذي ، على الجبل وإرشاد الناس ، سوف يوقظ الطاعون الفئران مرة أخرى ويرسلهم ليموتوا في شوارع مدينة سعيدة." يتابع كامو الفكر باستمرار: الحياة سجن ، والموت حارس معه: "لماذا نبحث عن بديل للمعنى المفقود للحياة ، الوحيد القادر على إلقاء الضوء على جميع القيم الأخرى - الأسرة ، والدينية ، والمدنية؟ " يتساءل كامو في فيلم The Outsider. "لماذا تسلي نفسك بالقصص الخيالية حول انتصارات العقل ، بينما تكون بجوار بركان التاريخ ، فهي مستعدة لإغراق الأرض في مأساة" ، يدق ناقوس الخطر في The Plague. "لماذا نسعى للخير ، يسلك الناس طريق الغش والقتل". "لماذا ، وهم يتخبطون في الوحل والأكاذيب ، يمررونها على أنها في الحقيقة؟" الكاتب يوبخ في السقوط. نرى أن كامو يكتب عن الوحدة واليأس لدى الإنسان في "عالم سخيف". كامو ، سارتر ، مارسيل ، لا تشير المفاهيم الوجودية إلى الفرد فحسب ، بل إلى البشرية جمعاء: كل البشرية في "وضع حدودي" ، يغطيه شعور بالخوف من الكوارث العالمية. مهمة فلسفة الوجودية هي مساعدة شخص لا ينفصل عن الإنسانية. إعادة النظر في التوجهات القيمية ، بما في ذلك تفكير المرء (الذي كتب عنه راسل وآينشتاين في بيانهما) ، يجب على الشخص أن يخلق مثل هذه الظروف التاريخية التي ستوفر حلولًا لجميع المشاكل الأكثر حدة.

الكلمة اللاتينية "وجود" تعني الوجود ، لذلك تُرجمت الوجودية على أنها "فلسفة الوجود". مركز هذه الفلسفة هو الإنسان. يأخذ الوجوديون التجارب البشرية ، وموقفه المتناقض تجاه الوجود الموضوعي ، كأساس للوجود. يرون معنى الحياة إما في المعارضة المتمردة للواقع ، أو في تجنبه (الانتحار ، السلبية). تجد الوجودية أرضها بين الشباب والطلاب والمثقفين الفنيين.

مؤسس هذه الحركة الفلسفية هو سورينكيركيغارد(1811-1855). ولد في كوبنهاغن لأبوين ثريين. تمت تربيته بروح شرائع مسيحية قاسية للإقناع البروتستانتي. تعرض سورين ، وهو صبي ضعيف ومريض ، للعديد من السخرية من المخالفين خلال سنوات دراسته. بعد ترك المدرسة ، التحق كيركجارد البالغ من العمر سبعة عشر عامًا كطالب في الكلية اللاهوتية بجامعة كوبنهاغن ، لكن علم اللاهوت لم يسحره. كان أكثر اهتمامًا بعلم الجمال ، وفي النهاية استمرت دراسته لمدة عشر سنوات.

في هذا العمر ، كان كيركجارد يميل إلى اتباع أسلوب حياة بوهيمي غير منظم. كانت حلقة خطيرة في سيرته الذاتية عبارة عن تفاعل مفاجئ غير متوقع مع فتاة صغيرة كان لديه مشاعر رقيقة تجاهها. وسرعان ما تبع ذلك وفاة الأب والأم وجميع الأخوات وأخوين. نتيجة لهذه المصاعب في الحياة ، انسحب إلى نفسه ، وقاد أسلوب حياة منعزلًا بحتًا ، على الرغم من أنه تم توفيره من خلال تلقي الميراث. كل هذا يتحدث عن حقيقة أن سورين كيركيغارد كان لديه تجربة شخصية من عدم الراحة الروحية ، والمشاعر العميقة ، والتي ربما تكون قد حددت مسبقًا إحساسه المتزايد بالوحدة وانعدام الأمن ، المعبر عنه في فلسفة الوجودية.

يلفت S. Kierkegaard الانتباه إلى الجانب الروحي لوجودنا.

أعمال Kierkegaard: "الخوف والارتجاف" ، "مفهوم الخوف" ، "المرض حتى الموت" ، "إما - أو" وغيرها تستند إلى أفكار العقيدة البروتستانتية ولها توجه معاد للهيجل ، على الرغم من أن الكثير منها مستعار هيجل ، على سبيل المثال ، الرؤية الديالكتيكية للسلام الروحي.

نقطة البداية في منطق كيركجارد هي القصة التوراتية للخطيئة الأصلية. من المعروف أن آدم وحواء خالفا وصية الله وأكلوا ثمر شجرة المعرفة. يرى Kierkegaard في هذا نوعًا من القفزة النوعية ، الانتقال من الجهل إلى المعرفة.

لقد نال آدم وحواء ، بوصفهما أسلافنا البعيدين ، الحرية والاستقلال عن الله.

يجب اعتبار هذه القفزة نقطة تحول في مصير البشرية (والإنسان) ، كبداية لتاريخ العالم.

يعتمد الانتقال من الجهل إلى المعرفة على مبدأ إيروتيكي: الخطيئة الأصلية هي انتهاك لحظر أخلاقي وخضوع طوعي لحظر معرفي. والآن بعد طرد آدم وحواء من الجنة ، فإن كل ما لا يفسح المجال للعقل يعتبر غير صحيح ويجب إهماله على هذا النحو. بدلاً من الإله "القديم" ، ظهر إله "جديد" - حقيقة عقلانية.

لذلك ، كانت الخطيئة الأصلية علامة على الانتقال من شجرة الحياة (تعتبر القدس رمزها) إلى شجرة المعرفة (رمزها هو رأس المال. اليونان القديمةأثينا ، مهد الفلسفة العقلانية).

لكن آدم وحواء خدعا. بعد أن تجنبوا إطارًا واحدًا للضرورة - الخضوع لإرادة الله ، وقعوا في "فخ" أطر أخرى لضرورة أكثر صرامة ، لأن العقل يختزل كل شيء في البحث عن القوانين والأسباب النهائية.تبين أن الإنسان لعبة في يد الطبيعة والمجتمع حيث تهيمن عليه هذه القوانين والأسباب. بعبارة أخرى،الحرية المكتسبة تتحول إلى نقص في نوع جديد من الحرية.

هذه هي مأساة الوجود البشري. بداية الفلسفة (الوجودية) يعتقد كيركجارد لا عجب ، كما كان الحال مع سقراطلكن اليأس. يحدث عندما يدرك الشخص نقص الفرص. الخطيئة الأصلية ، التي ولّدتها الرغبة في الحرية ، تتحول إلى خوف من "لا شيء" ، لأن الله لم يعد مع الإنسان ، بل بعيدًا عنه. هذا هو السبب في أن كيركيغارد يصف الخوف بأنه "إغماء الحرية". في هذه المرحلة من الشعور بالوحدة الروحية والضعف لدى الشخص ، ينشأ اليأس كإدراك لعذاب المرء. البحث عن الخلاص وولادة الفلسفة.

لا يمكن لليأس أن ينحسر إلا إذا ظهر بصيص أمل من بعيد. لكن هذا لن يحدث إلا عندما يعود الشخص إلى الإيمان ، من خلال إنكار الذات اللامتناهي وإدراك ذنبه. الكفر يحكم على الإنسان بالموت. وهكذا ، من أجل التغلب على اليأس ، يجب أن نرفض العقل ونعتنق الإيمان ، ونعود من شجرة المعرفة إلى شجرة الحياة.

التفكير من منظور الوجود ، وفقًا لكيركجارد ، يعني مواجهة حالة الاختيار الشخصي. في الحياه الحقيقيهكل واحد منا في هذه الحالة. يتم الاختيار في وجود إمكانيات بديلة. دعا Kierkegaard إلى تمييز "المتفرج" في الشخص (حسب هيجل ، الإنسان مجرد لعبة في يد ضرورة العالم)من "الممثل" ، الذي يؤدي دوره ، وبالتالي يخلق أداءً (حياة حقيقية). فقط "الفاعل" هو من يشارك في الوجود.

يرتبط الاختيار دائمًا بصنع القرار. يمكن أن يعتمد هذا الإجراء على المعرفة العلمية والرياضية والأفكار الأخلاقية والجمالية.ولكن هناك دائمًا حياة إنسانية محددة وراءها ، وبالتالي فإن التفكير المجرد لا يساعد كثيرًا عند الاختيار.

في النهاية ، يرى كيركجارد أن سبب الوضع الوجودي هو اغتراب الإنسان عن الله. وكلما حدث هذا ، زاد الشعور باليأس لدى الشخص.

يعتقد Kierkegaard أن كل شخص يتمتع بجوهر يجب أن يضعه موضع التنفيذ في نفسه. وهذا لا يمكن أن يفعله إلا من خلال المجيء إلى الله.

كان S. Kierkegaard أول من لفت الانتباه إلى العالم الروحي المعقد للإنسان. تم تطوير أفكار S. Kierkegaard في فلسفة الوجودية في القرن العشرين.

ممثلو الوجودية في القرن العشرين: M. Heidegger، K. Jaspers، J.P Sartre، A. Camus. الأفكار العامة: يتميز الكائن الحقيقي وغير الأصيل للإنسان. الوجود الحقيقي هو الحياة الكاملة للإنسان ، والتي تطورت فيها فرديته وتتجلى. كائن غير أصيل - حياة نعيشها وفقًا للمعايير وفقًا للمعايير المقبولة عمومًا. لم يتم إعطاء الوجود الحقيقي منذ البداية. يجب أن يجد الإنسان طريقة لذلك. الحالة التي تقود الشخص إلى البحث عن كائن حقيقي هي حالة حدودية ، الخوف من فقدان الذات. والأهم من ذلك كله ، أن رفض كل شيء غير عادي ، ورد الفعل السلبي على أي تقييمات غير نمطية للأفعال هو الذي يمنع المرء من تحقيق الوجود الحقيقي.

مارتن هايدجر (1889-1976)جادل بأن العالم الذي يعيش فيه الشخص يظهر من جديد في نشاطه البشري. تفترض حياة ونشاط الشخص خروجًا من نفسه ، والذي يمكن أن يتحول إلى مأساة وخيانة للذات. يقترح م. هايدجر القيام بـ "منعطف" - تحول الشخص إلى نفسه ، وخلق جو روحي جديد للعالم كله. إنه يعتقد أن مثل هذا التحول سيمنع البشرية من وقوع كارثة ، ويحررها من قوة التكنولوجيا وبالتالي يقرب الإنسان من حالة السلوك الطبيعي.

يجادل الوجوديون أنه من خلال اتخاذ القرار ، يجد الشخص نفسه وفي نفس الوقت يكتسب الحرية. تكمن حريته في حقيقة أنه لا يتصرف كشيء يتشكل تحت تأثير الضرورة الطبيعية أو الاجتماعية ، ولكنه "يختار" نفسه من خلال أفعاله. الإنسان الحر مسؤول عن أفعاله وعن حياته ولا يبررها بظروف خارجية.

جان بول سارتر (1905-1980)جادل الفرنسي بأن الوجود الفعلي للإنسان عرضي. الإنسان حر في اختيار نفسه في أي عمر. الحرية هي أساس التاريخ. الوعي مرادف للحرية.

ألبير كامو (1913-1960) ،الفرنسية الحائزة على جائزة نوبل. لقد جادل بأنه في هذا العالم يكون الشخص دائمًا دخيلًا ، والوجود الأرضي سخيف ومصير كل شخص محزن بلا حدود. هذا العالم ليس له معنى أعلى. الدعوة إلى الوجود هي التمرد. هذا شكل من أشكال الوعي الذاتي كشخص. هناك عدة أنواع من التمرد: تاريخي (أو ميتافيزيقي) وفني. إن تمرد الإنسان على الكون كله تمرد تاريخي. المتمرد التاريخي ينكر الله ، يغير التاريخ ، يتمرد على السلطات. تعديل الشغب الفني العالم الحقيقي. يعتقد كامو أنه من الضروري مساعدة الشخص على أن يصبح واعيا ، متحررا من العقائد الإيديولوجية وغيرها. الجمال سينقذ العالم. الجمال والتواصل يخرج الناس من العزلة ويؤدي إلى العدالة الاجتماعية.

كان أحد رواد الفلسفة الوجودية اف ام دوستويفسكي(1821 - 1881) - كاتب ودعاية وأحد القادة الأيديولوجيين لحركة التربة. طور أفكاره الفلسفية والدينية والنفسية بشكل رئيسي في أعماله الفنية. كان له تأثير كبير على تطور الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، وفي وقت لاحق على الفكر الفلسفي الغربي - خاصة الوجودية.

كمفكر في مستودع وجودي ، كان قلقًا بشأنه موضوع العلاقة بين الله والإنسان والله والعالم. وفقًا لدوستويفسكي ، لا يمكن لأي شخص أن يكون أخلاقيًا خارج فكرة الله ، خارج الوعي الديني. الإنسان ، حسب قوله ، هو لغز عظيم: لا يوجد شيء أكثر أهمية من الإنسان ، لكن لا يوجد شيء أكثر فظاعة. لأن: الإنسان كائن غير عقلاني يسعى لتأكيد الذات ، أي من أجل الحرية.

لكن ما هي حرية الإنسان؟ هذه هي حرية الاختيار بين الخير (الحياة "حسب الله") والشر (الحياة "حسب الشيطان"). السؤال هو ما إذا كان الشخص نفسه ، مسترشدًا بالمبادئ الإنسانية البحتة ، يمكنه تحديد ما هو الخير والشر. وفقًا لدوستويفسكي ، بعد أن شرع الإنسان في طريق إنكار الله ، فإنه يحرم نفسه من التوجيه الأخلاقي ، وضميره "قد يضل إلى غير الأخلاقيين": لا يوجد إله ، لا توجد خطيئة ، لا يوجد خلود ، هناك لا معنى للحياة. من يفقد الإيمان بالله يأخذ حتماً طريق تدمير الذات للشخصية ، مثل أبطال رواياته - راسكولينكوف ، سفيدريجيلوف ، إيفان كارامازوف ، كيريلوف ، ستافروجين.

لكن في تفكير المحقق الكبير ("الأخوان كارامازوف") ، يتم تنفيذ الفكرة: الحرية التي يبشر بها المسيح والسعادة البشرية غير متوافقة ، لأن قلة فقط هم الذين يمكنهم تحمل حرية الاختيار قوي الإرادةشخصية. كل الباقي سيفضلون الخبز والسلع المادية على الحرية. بمجرد الحرية ، سيبحث الناس على الفور عن شخص ينحني له ، ولمن يمنحه الحق في الاختيار ولمن يتحمل المسؤولية عنه ، لأن "السلام ... أغلى بالنسبة للإنسان من حرية الاختيار في المعرفة من الخير والشر ". لذلك ، الحرية ممكنة فقط للمختارين ، الذين ، بعد أن تحملوا المسؤولية ، سيديرون كتلة ضخمة من ضعاف التفكير.

نعم، قصة حقيقيةفي الواقع لا يتطابق مع المثل الأعلى المسيحي ، لكن وجهة النظر الإنسانية التي يقدمها كبير المحققين هي في الأساس معادية للمسيحية ، وتحتوي على "ازدراء مقنع له". في الواقع ، باختيار الشر ، يتصرف كل شخص بحرية ووعي تام ، فهو يعرف من يخدمه - الله أم الشيطان. غالبًا ما يقود هذا أبطال دوستويفسكي إلى حافة الهاوية أمراض عقلية، لظهور "التوائم" ، تجسيدًا لضميرهم المريض.

تجسد صورة المحقق الكبير ، في جوهرها ، فكرة دوستويفسكي عن بنية المجتمع الاشتراكية الملحدة ("فكرة الشيطان") ، والتي يكون المبدأ الرئيسي لها هو الوحدة القسرية للبشرية على أساس وباسم المادة العالمية. الرفاه ، دون مراعاة الأصل الروحي للإنسان. بالنسبة للاشتراكية الغربية الإلحادية ، يناقض دوستويفسكي فكرة الاشتراكية الروسية الموحدة بالكامل ، والتي تقوم على تعطش الشعب الروسي إلى رابطة عالمية لجميع الناس وأخوية.

تطورت إحدى النسخ الأولى من الفلسفة الوجودية في روسيا على ال. بيردييف(1871-1948) الملقب بـ "فيلسوف الحرية" ؛ الوجودية -عقيدة فلسفية تحلل تجربة الشخص لوجوده (وجوده) في العالم.

في تطوير تعليمه ، تبنى Berdyaev فلسفة الكلاسيكيات الألمانية ، بالإضافة إلى السعي الديني والأخلاقي لـ V.S. سولوفيوف ، إل إن تولستوي ، إف إم. دوستويفسكي ، ن. فيدوروف. أعماله الرئيسية: "فلسفة الحرية" ، "معنى الإبداع" ، "فلسفة اللامساواة" ، "معنى التاريخ" ، "فلسفة الروح الحرة" ، "الفكرة الروسية" ، "القدر روسيا "،" أصول ومعنى الشيوعية الروسية "،" المعرفة الذاتية "وغيرها.

السمة الرئيسية لتعاليم بيردييف الفلسفية هي له ثنائية،أولئك. فكرة الانقسام الداخلي وانقسام العالم والإنسان. في رأيه ، كل شيء يقوم على مبدأين: الروح ، التي تجد التعبير عنها في الحرية ، والذات ، والإبداع ، والطبيعة ، التي تجد التعبير عنها في الضرورة ، والمادية ، والموضوع.

في البداية ، لا يوجد سوى كائن واحد لا ينفصل ، حيث يتم دمج الذات والموضوع - الحرية غير العقلانية التي لا أساس لها ، والتي يتم فهمها على أنها حقيقة من التجارب الصوفية والتي يتم فيها ولادة الله (بيردييف: "الحرية أولية أكثر من الوجود ").

الإنسان ، بعد أن نال الحرية الخلاقة من الله ، "سقط" عنه خلال السقوط ، من خلال الرغبة في جعل عالمه هو العالم الوحيد. نتيجة لذلك ، هو (شخص) ، باتباع طريق الإبداع "الشرير" ، انغمس في عالم عدم الحرية - المجال الاجتماعي للتجمعات الميكانيكية (الدولة ، الأمة ، الطبقة ، إلخ) ، حيث يفقد شخصيته ، القدرة على تأكيد الذات الإبداعي الحر. نتيجة لذلك ، فإن الوعي البشري موضعي ، أي تحددها وتقمعها ضخامة العالم ، رهنا بالظروف.

لذلك ، كما يقول بيردييف ، تحمل حياتنا طابع عدم الحرية ، الذي يتجلى للإنسان من خلال معاناته ("أنا أعاني ، لذلك أنا موجود"). يتضح أن الشخص يتشعب داخليًا في وجوده: لديه "أنا" أصيل (روحي ، إلهي - دافع للحرية ؛ مصمم "من الداخل") و "أنا" غير أصيل (اجتماعي ، غير شخصي ، موضوعي).

ومع ذلك ، لدى الإنسان رجاء - في الله الذي "ينزل" إلى التاريخ الاجتماعي من خلال المسيح. يقول بيردييف إن ظهور المسيح يحول الحرية السلبية (الإبداع ضد الله) إلى حرية إيجابية (إبداع باسم الله ومع الله). لكن نتيجة الصراع بين هذين الطموحين (الحريات) تعتمد على الشخص.

إن تأكيد "الحرية الإيجابية" سيعني ، بحسب بيردييف ، بداية زمن وجودي (إبداعي) ، حيث يتم تأكيد الوحدة الديالكتيكية بين الإلهي والإنسان في التاريخ ، ويصبح الإنسان في إبداعه الحر مثل الله. نتيجة ل العالم الاجتماعييتم تحويله على أساس "sobornost" أو "المجتمع". من خلال هذا ، فهم بيردييف التنوع الديني للجماعة ، الذي طورته الحياة الروسية المتقدمة والثقافة الفلسفية لروسيا ، القادمة من السلافوفيليين. هنا يتوقف الإنسان عن كونه مجرد وسيلة ("روث") للتقدم المستقبلي (الأجيال القادمة) وسيتحول إلى شيء ذي قيمة في حد ذاته (الجميع متساوون أمام الله) ، إلى شخصية حرة ومبدعة.

قارن الفيلسوف مثل هذا المجتمع المثالي مع كل من الاشتراكية الروسية والحضارة الفردية الغربية التي لا روح لها ("الاشتراكية والرأسمالية شكلان من أشكال استعباد الروح الإنسانية للاقتصاد").

تحمل "الفكرة الروسية" في أعمال بيردياييف طابع الازدواجية. ووفقا له ، فإن الانقسام والثنائية تمر عبر التاريخ الروسي. التاريخ الروسي متقطع وكارثي. من خلال الكوارث الاجتماعية (أعمال الشغب ، الحروب ، الثورات - "مصير روسيا وصليبها") ، في كل مرة تولد كما لو روسيا الجديدة(كييف روس. روس مرات نير التتار المغول، موسكو روس ، بتروفسكايا روس ، روسيا السوفيتية ، والتي ستصبح شيئًا من الماضي عندما يدرك الشعب الروسي الجوهر الديني لشخصيته). هنا كل فترة تعارض الأخرى.

هذا يتوافق مع الانقسام داخل روسيا: بين المجتمع (الشعب) والدولة ، داخل الكنيسة ، بين المثقفين والشعب ، داخل المثقفين ("السلافوفيليون - الغربيون"). مزدوجأيضًا الثقافة الروسيةوطبيعة الشعب الروسي فيها المؤنث(التواضع ، التخلي ، الرحمة ، الشفقة ، الميل إلى العبودية) و ذكر(العنف ، التمرد ، القسوة ، حب التفكير الحر) من البدايات تشكل أساس الروح الروسية التي لا تعرف أي مقياس في أي شيء: عناصر طبيعية وثنية والتواضع الأرثوذكسي.

هذه التناقضات ، حسب ن. بيردييف ، مرتبطة بحقيقة أن تيارين من تاريخ العالم في روسيا يتصادمان ويتفاعلان: الشرق والغرب. لكن على العموم ، لم يكن الشعب الروسي هو شعب تلك الثقافة ، التي تقوم على مبادئ عقلانية ومنظمة ومتوسطة في أوروبا الغربية. إنه شعب التطرف والإلهام والوحي. ومع ذلك ، يعتقد بيردييف أن روسيا ستتغلب عليها الثنائية ، بعد اندماجها في الزمن الكوني ، مملكة الله ، والتي تم تأكيدها على الأرض في شكل "الكاتدرائيّة" ("المجتمع").

قريب من Berdyaev من حيث الإطار الوجودي والشخصي للعقل إل آي شيستوف(1866 - 1938) في مؤلفاته "تأليه اللامأساس" ، "أثينا والقدس" وآخرون يبرهنون على فكرة العبثية المأساوية للوجود البشري ؛ يطرح صورة شخص محكوم عليه بالفشل - موضوع مغمور في عالم من الفوضى ، وهيمنة العناصر ، والمصادفة.

يجب أن تأتي الفلسفة ، في رأيه ، من الموضوع ، مع التركيز ليس على التفكير ، والعقل (الحصة) ، ولكن على تجربة الوجود مع عالم الحقائق الشخصية العميقة.

التكهنات الفلسفية ، أي يقارن "روح أثينا" العقلانية بالوحي والثقة في أسس الحياة التي لها مصدر إلهي ("روح القدس"). بشكل عام ، يستخلص شيستوف الاستنتاج الرئيسي لنظامه - الفلسفة الحقيقية تنبع من حقيقة وجود الله.

إبداع فيلسوف مثالي آخر في روزانوفا(1856-1919) ، التي يمكن مقارنتها مع الوجودية بشكل مشروط ، تتميز بأصالة كبيرة وتألق أدبي (أعمال: "شعب ضوء القمر" ، "الأوراق المتساقطة" ، "الانفرادي" ، إلخ). وانتقد المسيحية الأرثوذكسية لزهدها و "لا جنس لها" ، ولكنه يؤمن بالله على مستوى الحدس ، وأكد أن دين الجنس والحب والأسرة هم المحرك الأول للحياة ومصدر الطاقة الإبداعية البشرية والصحة الروحية للإنسان. أمة.

أثار موضوع روسيا ، وتحدث روزانوف ضد المبادئ المظلمة والتدمير الذاتي في الطبيعة الروسية ، بما في ذلك ضد العدمية ، التي تخلق أرضية للاضطرابات الثورية. في الثورة ، رأى فقط تدمير الحياة الوطنية. لقد كان محبًا لروسيا بعمق ، وفي الوقت نفسه ، لم يقبل ليس فقط ثورة 1917 ، ولكن أيضًا فكرة الدولة الاشتراكية للمجتمع الروسي.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى:

الفلسفة في الانضباط. موضوع وخصوصية المعرفة الفلسفية

جامعة مالية تابعة للحكومة الاتحاد الروسي.. فرع ليبيتسك ..

اذا احتجت مواد اضافيةحول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

جميع المواضيع في هذا القسم:

الفلسفة كوجهة نظر عالمية
كما لوحظ سابقًا ، تنتج الفلسفة معرفة بالنظرة العالمية. ما هي النظرة للعالم؟ النظرة إلى العالم هي نظام للمعرفة ، والمشاعر ، والتقييمات ، والمعتقدات ،

الغرض من الفلسفة
يتم التعبير عن الغرض من الفلسفة في وظائفها الرئيسية التالية: ▪ النظرة العالمية - أهم وظيفة للفلسفة ، لأن هي ، "تجمع" مختلف ، ن

فلسفة الهند القديمة
ينقسم تاريخ الفلسفة الهندية القديمة تقليديًا إلى فترتين رئيسيتين: الفترة الفيدية (تقريبًا من القرن العاشر إلى القرن الخامس قبل الميلاد) ؛ ▪

فلسفة الصين القديمة
كانت لثقافة الصين القديمة ، التي تشكلت فلسفتها في حضنها ، سمات مميزة مثل: التطبيق العملي ، والترابط ، والرمزية ، ورؤية الكون على أنه هارمونيكا.

الملامح العامة وتاريخ الفلسفة القديمة
كما لوحظ بالفعل ، عبرت الفلسفة الشرقية عن الموقف التأملي الصوفي للإنسان تجاه العالم ، وانفصاله (الإنسان) عن العالم ، والهروب من المعاناة الأرضية ، والتحرر من

المشاكل الرئيسية لفلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى
بالنظر إلى المشاكل الرئيسية لفلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، سنركز على عمل ركيزتيها: أوغسطينوس للمبارك وتوما الأكويني.

الإنسانية والفلسفة الطبيعية لعصر النهضة
يغطي عصر النهضة (عصر النهضة) الفترة من القرن الرابع عشر إلى بداية القرن السابع عشر. يعكس هذا العصر حالة ظهور العلاقات الاجتماعية الرأسمالية والتطور السريع للعلم ،

نظرية المعرفة في فلسفة العصر الحديث
1. فلسفة العصر الجديد - فلسفة أوروبا الغربية في القرن السابع عشر. لقد كان وقت تكوين العلاقات الاجتماعية الرأسمالية ، الثورات السياسية البرجوازية الأولى في N.

الخلاف بين التجريبية والعقلانية في القرن السابع عشر
سلف التجريبية هو فيلسوف إنجليزي و شخصية سياسيةبيكون (1561 - 1626) ، أحد مؤسسي العلوم الطبيعية التجريبية. ادعى

فلسفة التنوير الفرنسي
1. دخل القرن الثامن عشر في التاريخ باعتباره عصر التنوير. إن فكرة التقدم الاجتماعي القائمة على التحسين المطرد للعقل البشري يتم تأكيدها في الوعي العام. نو

فلسفة التنوير الإنجليزي
تبنى المفكرون الفرنسيون بعض أفكارهم من ممثلي التنوير الإنجليزي السابق ، وقبل كل شيء من جيه لوك (1632-1704). أهم الأعمال: "خبرة عن شخص

مفهوم الإنسان في النظام الفلسفي لكانط
كانط (1724-1804) يقف في أصول الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الموضوع الرئيسي للفلسفة بالنسبة لكانط هو الشخص الذي يتم التعبير عن اهتماماته الروحية من خلال الأسئلة الفلسفية التالية.

فلسفة هيجل. القوانين الأساسية للديالكتيك
ج. هيجل (1770-1831) - أكبر ممثل للفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، خالق نظرية منهجية للديالكتيك تقوم على الموضوعية

المادية الأنثروبولوجية فيورباخ
فيورباخ (1804-1872) طور عقيدة المادية الأنثروبولوجية ، أي العقيدة الفلسفية للإنسان. الدفاع عن النظرة المادية للطبيعة

الأحكام الرئيسية للفلسفة الماركسية (الديالكتيكية المادية)
بدأ ماركس (1818-1883) و ف.إنجلز (1820-1895) في وضع أسس العقيدة الجديدة في الأربعينيات. القرن ال 19. العمل كإيديولوجيين

الماركسية وتجربة القرن العشرين
بينما أصبحت الفلسفة الماركسية اللينينية في المجتمع السوفييتي أساس أيديولوجية الدولة ، لم يتم تبنيها على نطاق واسع في الغرب. سلوك

فلسفة الحياة
فلسفة الحياة هي الاتجاه الذي تطور في ألمانيا (A. Schopenhauer ، F. Nietzsche وآخرون) وفرنسا (A. Bergson). في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. تم تطوير نسخته الأخلاقية

الفلسفة والتحليل النفسي
استمر التوجه اللاعقلاني لـ "فلسفة الحياة" من خلال فلسفة التحليل النفسي ، والتي كان التحليل النفسي أساسها التجريبي. تم وضع أسسها من قبل

الوجودية
الوجودية - لعبت "فلسفة الوجود" وتلعب دورًا مهمًا في تطوير الفلسفة في القرن العشرين. طور الفلاسفة الروس إحدى النسخ الأولى للوجودية

التفسير الفلسفي
التأويل (من اليونانية - "أشرح" ، "أنا أفسر") هي طريقة لتفسير النصوص ، والظواهر الثقافية بشكل عام. تحول الفلاسفة القدماء إلى التأويل. لكن كا

ما بعد الحداثة
إذا كان لا يزال هناك بحث في التأويل الفطرة السليمةإعطاء عملية الإدراك الاجتماعي أهمية عامة ، ثم في مثل هذا الاتجاه الفلسفي مثل ما بعد البنيوية

الوضعية الجديدة وما بعد الوضعية كفلسفة علم
كانت الفلسفة الوضعية (من اللاتينية - "إيجابية") استمرارًا للتقليد الاستقرائي التجريبي الإنجليزي. محور الفلسفة الوضعية هو مشكلة التبادلية

الفلسفة الدينية الحديثة
أصبحت النماذج الدينية المختلفة للتفكير الفلسفي منتشرة على نطاق واسع اليوم. وتشمل هذه الفلسفة المسيحية الحديثة (الفلسفة الكنيسة الكاثوليكية(نيوتو

تاريخ الفلسفة الروسية وأصالتها
الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. هي جزء عضوي من الثقافة الفلسفية العالمية. نشأت في كييف روسفي عملية تنصيرها وتطويرها في سياق اللغة الروسية

أفكار مادية في الفلسفة الروسية
للأفكار المادية في الفلسفة الروسية تاريخ طويل إلى حد ما - M.V. Lomonosov (1711-1765) ، A.N.

فلسفة الوحدة
في أصول فلسفة الوحدة هو V. سولوفيوف (1853-1900) ، الذي واصل تقليد السلافوفيلية. الأعمال الرئيسية: "أزمة الغرب

الكونية الروسية
سعت الفلسفة الكونية الروسية إلى تجميع عقيدة الإنسان (الأنثروبولوجيا) مع إدراك أن أصول الوجود البشري متجذرة في الكون ، ولها طبيعة كونية.

مصير روسيا في فلسفة القرن العشرين
الفلسفة الروسية في القرن العشرين. واصل تطوير موضوع مصير روسيا ومشاكلها الاجتماعية والسياسية. لقد رأينا هذا في مثال العديد من الفلاسفة الروس. جنبا إلى جنب معهم ، كبير

الفهم الحديث للوجود
وفقًا للأنطولوجيا الحديثة ، فإن الوجود متطابق ، ومشترك في كل تنوع الوجود. القاسم المشترك بينها هو أنها موجودة: المجرات والكواكب. النباتات والحيوانات؛

المستويات الهيكلية للمادة
طبيعة جامدة الطبيعة الحيةطبيعة غير عضوية المستوى البيولوجي المستوى الاجتماعي ج

كأشكال لوجود المادة
يمكن تفسير تنوع العالم بافتراض وجود الحركة فيه: أن تكون وسيلة لتكون في حالة حركة. لا يمكن للكائن غير المنقول أن يكشف عن نفسه بأي شكل من الأشكال ، لأنه لا يدخل فيه

هيكل الوعي. الوعي واللاوعي في نفسية الإنسان
تعتبر المفاهيم الفلسفية الحديثة الوعي كنظام متكامل. لكن مجموعة العناصر التي يميزها الفيلسوف أو ذاك في بنية هذه الاستقامة

الإدراك كموضوع للتحليل الفلسفي
يختلف الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى في أنه قادر على إدراك وإدراك الوجود. هذا القسم من المعرفة الفلسفية مثل

هيكل عملية الإدراك. أشكال المعرفة
ترتبط مسألة بنية عملية الإدراك بفكرة القدرات الإدراكية للإنسان. بالفعل في الفلسفة القديمة ، كان هناك تقسيم لهذه القدرات إلى ثلاث مجموعات:

مشكلة الحقيقة في نظرية المعرفة
تعتبر مشكلة الحقيقة أساسية بالنسبة لنظرية المعرفة ، لأن السؤال عن ماهية الحقيقة ، وهل يمكن تحقيقها وما هي معاييرها ، هو السؤال عن إدراك العالم وإمكانياته.

موضوع وجوانب ووظائف الفلسفة الاجتماعية
الفلسفة الاجتماعية هي قسم مستقل نسبيًا عن المعرفة الفلسفية (الاسم مشتق من الفعل اللاتيني "اجتماعي" - للتوحيد ، وبدء العمل المشترك). موضوعها

المناهج الرئيسية لدراسة المجتمع في تاريخ الفلسفة الاجتماعية
منذ القرن التاسع عشر في الوقت الحاضر في الفلسفة الاجتماعية هناك نظريات مختلفة تقدم تفسيرًا مختلفًا الحياة العامة، والتي ترتبط بالاختلافات في الظروف التاريخية ، م

دور العوامل الطبيعية في حياة المجتمع وتطوره
بادئ ذي بدء ، دعونا ننتقل إلى تحليل المفاهيم الأولية - "الطبيعة" و "المجتمع". مصطلح "الطبيعة" يستخدم في معنيين. الطبيعة بالمعنى الواسع - كل سو

تأثير المجتمع على الطبيعة
تكثف تأثير المجتمع على الطبيعة في سياق التطور التاريخي ، مع نمو القوى المنتجة والتكنولوجيا والعلوم. في عملية الإنتاج ، تستهلك البشرية

المجتمع كنظام ، هيكل المجتمع
بالتفاعل مع الطبيعة ، فإن المجتمع ، في نفس الوقت ، هو تكوين منهجي خاص له دينامياته الخاصة ، والقدرة على التطور الذاتي.

ديناميات المجتمع وتطوره
من وجهة نظر الديناميكيات الاجتماعية ، لا يكون المجتمع أبدًا في حالة ثابتة ، فهو يتغير دائمًا بطريقة أو بأخرى. ومع ذلك ، فهو يحتاج إلى أور معين

عوامل تطور الإنتاج الاجتماعي
بعد النظر في النظام الفرعي الاقتصادي للمجتمع من منظور ذي مغزى ، دعونا ننتقل إلى مسألة أسباب ومصادر وعوامل تطوره ،

الأعراف السياسية
دعونا نفكر بإيجاز في العناصر الهيكلية الرئيسية للحياة السياسية للمجتمع. يمكن تعريف النشاط السياسي بأنه شكل من أشكال النشاط الاجتماعي لمختلف الفئات الاجتماعية.

دور الدولة في الحياة السياسية للمجتمع
إن أهم أداة في النظام السياسي للمجتمع هي الدولة ، لأنها هي التي تركز السلطة والموارد في أيديها إلى أقصى حد ، مما يسمح

الوجود السياسي للمجتمع والوعي السياسي
لا يمكن أن يكتمل التحليل الفلسفي للحياة السياسية للمجتمع دون الإشارة إلى عنصر مثل الوعي السياسي. بشكل عام ، الوعي السياسي

الوعي القانوني والقانوني
يكمن الدور الكبير للنظام الفرعي القانوني للمجتمع في حقيقة أنه لا يوجد مجال واحد لتطبيق الجهود البشرية يمكن أن يعمل بشكل طبيعي دون وجود عنصر مناسب. إطار قانوني. معلومات عنا

الوضع القانوني للمجتمع
ما تحدثنا عنه في الفقرة 1 من هذا الموضوع يميز القانون أكثر من الخارج ، مما يدل على ارتباطه بالظواهر الاقتصادية والسياسية للحياة العامة. لفهم جودته

الحياة الروحية للمجتمع وبنيته
إن المجال الروحي لحياة المجتمع هو نظام فرعي يتم فيه إنتاج وتخزين وتوزيع القيم الروحية للمجتمع (أعمال الأدب ، والرسم ، والموسيقى ، وما إلى ذلك).

الأنواع الرئيسية للتطور الروحي للعالم
أ). الأخلاق الأخلاقية (من اللاتينية - تتعلق بالمزاج والعادات والعادات) هي مجموعة من القواعد والمعايير السلوكية للناس في المجتمع ، أعبر عن

المفاهيم الفلسفية للعملية التاريخية
تعتبر فلسفة التاريخ (المصطلح الذي قدمه فولتير في القرن الثامن عشر) العملية التاريخية في أكثر أشكالها عمومية ، على مستوى أعلى تجريد لها.

اتجاه ومعنى التاريخ
في فهم مسألة اتجاه العملية التاريخية ، تم العثور أيضًا على مناهج مختلفة: 1) نظريات الانحدار ، التي تفسر الديناميات التاريخية للعملية التاريخية.

مشكلة الإنسان في تاريخ الفكر الاجتماعي الفلسفي
مشكلة الإنسان هي المشكلة الرئيسية للفلسفة وهي موضوع دراسة الأنثروبولوجيا الفلسفية - العقيدة الفلسفية للإنسان. على عكس العلكة الأخرى

الشخص والفرد والشخصية
في الفلسفة ، لتعيين كائن عقلاني ، يتم استخدام مفهوم "الإنسان" ، "الفرد" ، "الشخصية" ، "الفردية". كيف يقارنون؟ مفهوم الانسان

مفهوم وطبيعة القيم
لقد سبق أن لوحظ في وقت سابق أن الشخص لا يتميز فقط بالإدراك ، ولكن أيضًا بموقف قيم تجاه ظواهر الواقع. وبعبارة أخرى ، فهو لا يهتم فقط بالحقيقة التي

الشخصية في بُعد القيمة
يتم "تسجيل" كل شخص لديه أفكار قيمية في مجتمع معين بخصائصه الاجتماعية والثقافية والتاريخية ، أي تحت تأثير سوبرايندريديول

مصطلح يستخدم لتحديد مجموعة من الفلسفات. التعاليم ، وكذلك (بمعنى أوسع) الحركات الأدبية والفنية الأخرى المرتبطة بها روحياً ، يتم تجميع نظام الفئات والرموز والصور للريخ حول مفهوم "الوجود" ، المقبول صراحةً أو ضمنيًا كمركزي. من المعتاد أن يؤدي أصل E. لا يتم دائمًا تضمين المفكر في E. تعتبر الظواهر (E. Husserl) وفلسفة الحياة من المصادر النظرية لـ E. دوستويفسكي تأثير أيديولوجي كبير. كلاسيك يتم التعرف على الفلاسفة كعينات من E. مفاهيم Heidegger ، J.-P. سارتر (ملحد. إي) ، ك. جاسبيرفا ، ج. مارسيل (ديني. إي) ، أشعل. إبداع A. Camus ، أفكار Ortega y Gasset. بمعنى واسع ، الفلسفة الوجودية (النثر ، الشعر ، الفن ، اللاهوت ، إلخ) هي وعي يركز على الكشف عن معنى الناس. الحياة في بعدها النهائي ، أي بالتزامن مع حقائق مثل العبثية ، والموت ، والحرية ، والوحدة ، وما إلى ذلك.

ترتبط ذروة شعبية E. في أوروبا بنهاية الحربين العالميتين الأولى والثانية وإدراك الاضطرابات التي أنتجتها. منذ الستينيات E. يفسح المجال تدريجيا إلى أكثر عقلانية. وموجهة من الناحية المعرفية (وبالتالي قريبة من روح العصر الجديد وهي تتحرك نحو نهايته) الهيرمينوطيقا والظواهر والبنيوية ، "عضويًا" مكملًا بتحليل نفسي محدث ، قادر على تقديم وصفات مفيدة عمليًا للأمراض الوجودية. في الاتحاد السوفياتي ، كانت شعبية E. ، التي ظهرت في السبعينيات والثمانينيات ، كالعادة ، متأخرة.

من حيث محتواها الأيديولوجي ، هـ. الرؤية الكونية. الجوهر الروحي للمركب الأيديولوجي والأسطوري للإنسانية. الثقافة - الشخص كفرد حر ومبدع - يتم فهمها في إطار E. في أقصى حد ممكن. ومن ثم - نوع من الموضوعات التي تميز بشكل حاد E. من الكلاسيكية. الميتافيزيقيا: الحرية ، الإبداع ، الشر ، معنى الحياة ومعنى الموت ، إلخ .. لصياغة التقاليد. هم موضوع المسيح. علم اللاهوت. من الضروري ، مع ذلك ، أن يتم اعتبار هذه المشكلات من قبل E. ليس في نموذج God-Man-World (مع المركز الدلالي في الله) ، ولكن في أفق الإنسان والثقافة- (وربما الله) ، أو في ضوء الثالوث الكائن - الإنسان - لا شيء (على أي حال ، فإن الشخص هو نقطة البداية والموضوع الرئيسي للتحليل). في هذا الصدد ، يتميز أسلوب فكر E. ، أولاً ، بمجموعة من الأفكار الجديدة التي لا تنطبق على الكلاسيكي. فلسفة وعلم اللاهوت من المقولات التي حصلت على اسم الوجودي (العبث ، المرض حتى الموت ، الوجود حتى الموت ، الوضع الحدودي ، إلخ) ، بالإضافة إلى استخدام وإعادة التفكير في أهمها في أبوفاتيك. علم اللاهوت والتصوف لمفهوم "لا شيء" ؛ ثانيًا ، إنه توتر عاطفي وإرادي للغاية ، عندما يتم تفسير الحقائق المذكورة أعلاه بشكل تخميني ، كما هو الحال في الكلاسيكية. علم اللاهوت ، خاصة. المدرسية ، ولكن كنتيجة للتجربة والتجربة الشخصية. ومن هنا جاءت الاستعارة. تسمية E. لأي شخص ذو توجه شخصي ، مغلق أمام المشاكل الدلالية المحدودة للأشخاص. وجود رؤية للعالم.

يمكن رؤية العصب الحيوي لـ E. ، على الأقل - دينيًا ، في الأسطورة التوراتية عن عودة الابن الضال. - يبدأ الشعور بالحرية بالفعل كحق ، ولكن باعتبارها ثقلًا وعبئًا ومسؤولية (أمام الإنسان أو أمام الله) ، لا يُشعر الإبداع على أنه فرح وفرصة للتعبير عن الذات فحسب ، بل كخلاص وحاجة ، مصدر من الشر والخير نرى في لا أساس لها من الناس. الإرادة والوعي ، المتجذران في لا شيء وبالتالي أحرار في تقرير الذات للخير والشر.

عضلات المعدة. غير أن حرية الإنسان ، التي أدت إلى مأساة وجوده في العالم ، لا تكاد تتوافق مع أسلوب الحياة المنظم جيدًا في أوروبا. الحضارة. لذلك ، فإن هذا الأخير يطرح فكرة اللعبة كجودة حياة وقيمة ووجودية. الدين البديل. أفكار الخلاص.

في روسيا ، ترتبط فلسفة E. مع أسماء N. Berdyaev و L. Shestov. الميتافيزيقيا الأخيرة تشبه إلى حد بعيد آراء كيركجارد ، ومع ذلك ، فقد تعرّف على أعماله لاحقًا ، كونه مفكرًا ناضجًا بالفعل. بيردييف نفسه لم يعتبر نفسه وجوديًا تمامًا ، ويميز E. ، كما هو محدد. الحالية في أوروبا الغربية. الأفكار ، من الفلسفة الوجودية. في ظل هذا الأخير ، فهم مثل هذه المعرفة بالحقيقة ، حيث يتم اختبار مصير العالم من خلال الذات المدركة كمصيره الروحي الشخصي ، وينسب إليه مثل هؤلاء المفكرين الذين لا ينتمون إلى E التاريخية ، مثل Boehme. ، بادر ، إبسن ، نيتشه ، شيفلر. عارض بيردييف بشدة ميتافيزيقاه مع ميتافيزيقيا هايدجر ، باعتباره علم الوجود الأخروي (يتطلع إلى نهاية العالم - متجذر في العالم) ، مع الأخذ في الاعتبار الفينومينولوجي. المنهج ، المعترف به من قبل معظم الوجوديين باعتباره الأسلوب الرئيسي ، غير مواتٍ للفلسفة الوجودية. على الرغم من أن Berdyaev كان شائعًا للغاية في أوروبا خلال فترة الحماس العام لـ E. في وسطها هو مفهوم الروح ، وفقا ل Rel. التي الوجود ، من بين مفاهيم أخرى ، هو ثانوي. في هذا ، يعبر Berdyaev بشكل مميز للغاية عن الاتجاه الإجمالي. للكثير ممثلي الروس ديني فلسفة. آخر واحد ، في كثير أفكارها وحدسها وصورها الإنسانية ليست ميتافيزيقية كلاسيكية. الإنسانية ، كونها متجذرة أيديولوجيا في التقليد الأرثوذكسي. بل التفكير بالعكس هو نقدها. لقد اعتبرت موضوعات E. بروح الأرثوذكسية (مع تأثير معين من الغنوصيين والألمانيين) التصوف ، معتبرة معنى المعرفة على أنه حب ، والإبداع على أنه التأله. في هذا الصدد ، الروسية ديني الفلسفة ككل وجودية ، لكن E. ليست تاريخية بالضبط. معنى هذه الكلمة.


مقالات

تحتل فلسفة الوجود مكانة خاصة في التطور الأساسي للقرن العشرين. نشأت كمحاولة لخلق شيء جديد مختلف عن وجهات النظر النامية الإنسان المعاصر. يجب الاعتراف بأنه عمليًا لم يكن أي من المفكرين وجوديًا بنسبة 100٪. كان سارتر هو الأقرب إلى هذا المفهوم ، الذي حاول الجمع بين كل المعرفة معًا في عمله المعنون "الوجودية - كيف يفسر الفلاسفة الوجوديون مفهوم" الحرية "؟ اقرأ أدناه.

التأكيد على الوجودية كفلسفة منفصلة

في نهاية الستينيات ، كان الناس يمرون بفترة خاصة. كان يُنظر إلى الإنسان على أنه الاتجاه الرئيسي ، ولكن كانت هناك حاجة إلى اتجاه جديد يعكس المسار التاريخي الحديث ، والذي يمكن أن يعكس الوضع الذي مرت به أوروبا بعد الحروب ، حيث وجدت نفسها في ظروف أزمة عاطفية. نشأت هذه الحاجة في ضوء نتائج التدهور العسكري والاقتصادي والسياسي والأخلاقي. الوجودي هو الشخص الذي يعكس عواقب الكوارث التاريخية ويسعى إلى مكانه في تدميرها. في أوروبا ، رسخت الوجودية نفسها بقوة كفلسفة وكانت نوعًا من الاتجاه الثقافي العصري. كان هذا الموقف من بين محبي اللاعقلانية.

تاريخ المصطلح

تعود الأهمية التاريخية للمصطلح على هذا النحو إلى عام 1931 ، عندما قدم كارل ياسبرز المفهوم ، وذكره في عمله بعنوان "الوضع الروحي للزمن". تم استدعاء الفيلسوف الدنماركي كيركجارد من قبل جاسبرز مؤسس التيار ووصفه بأنه طريقة لشخص معين. اعتبر عالم النفس الوجودي والمعالج النفسي المعروف آر. ماي هذا الاتجاه كحركة ثقافية تلتقط الدافع العاطفي والروحي العميق في روح الشخصية النامية. إنه يصور لحظة نفسية يكون فيها الشخص مؤقتًا ، ويعبر عن الصعوبات الفريدة التي يتعين عليه مواجهتها.

يتتبع الفلاسفة الوجوديون أصول تعاليمهم لكيركجارد ونيتشه. تعكس النظرية مشاكل أزمة الليبراليين ، الذين يعتمدون على ارتفاعات التقدم التكنولوجي ، لكنهم غير قادرين على الكشف بالكلمات عن عدم فهم الحياة البشرية واضطرابها. إنه ينطوي على التغلب المستمر على المشاعر العاطفية: الشعور باليأس واليأس. إن جوهر فلسفة الوجودية هو مثل هذا الموقف تجاه العقلانية ، والذي يتجلى في رد الفعل المعاكس. جادل مؤسسو وأتباع الاتجاه حول تقسيم العالم إلى جوانب موضوعية وذاتية. تعتبر جميع مظاهر الحياة كشيء. الوجودي هو الشخص الذي يرى كل الأشياء من توحيد الفكر الموضوعي والذاتي. الفكرة الرئيسية: الشخص هو ما يقرر هو نفسه أن يكون في هذا العالم.

كيف تكون على دراية بنفسك

يقترح الوجوديون التعرف على الشخص ككائن يجد نفسه في موقف حرج. على سبيل المثال ، مع احتمال كبير لتجربة رعب مميت. خلال هذه الفترة يصبح الوعي العالمي قريبًا بشكل غير واقعي من الشخص. يعتبرونها الطريقة الصحيحة للمعرفة. الطريقة الرئيسية للعبور إلى عالم آخر هي الحدس.

كيف يفسر الفلاسفة الوجوديون مفهوم "الحرية"

تخصص فلسفة الوجودية مكانة خاصة لصياغة وحل مشكلة الحرية. يرون أنه اختيار معين للفرد من بين مليون احتمال. لا تتمتع الأشياء والحيوانات الموضوعية بالحرية ، لأنها تمتلك جوهرًا في البداية. يُمنح الإنسان حياة كاملة لدراستها وفهم معنى وجوده. لذلك ، يكون الفرد العقلاني مسؤولاً عن كل فعل مثالي ولا يمكنه مجرد ارتكاب الأخطاء ، بالإشارة إلى ظروف معينة. يعتبر الفلاسفة الوجوديون الإنسان مشروعًا متطورًا باستمرار ، حيث الحرية هي الشعور بالفصل بين الفرد والمجتمع. يتم تفسير المفهوم من وجهة نظر ولكن ليس "حرية الروح". هذا حق مصون لكل شخص حي. لكن الأشخاص الذين اختاروا مرة واحدة على الأقل يتعرضون لشعور جديد - القلق من صحة قرارهم. هذه الحلقة المفرغة تلاحق الشخص إلى آخر نقطة وصول - تحقيق جوهره.

من هو الشخص في فهم مؤسسي التيار

قد يقترح تصور الشخص على أنه عملية تطور مستمر ، لكنه يمر بأزمة دورية. الثقافة الغربية حساسة بشكل خاص لهذه اللحظات ، لأنها شهدت الكثير من القلق واليأس وحرب الصراع. الوجودي هو الشخص المسؤول عن نفسه وأفكاره وأفعاله وكينونته. يجب أن يكون كذلك إذا كان يريد أن يظل شخصًا مستقلاً. يجب أن يتمتع أيضًا بالذكاء والثقة لاتخاذ القرارات الصحيحة ، وإلا فسيكون جوهره المستقبلي من الجودة المناسبة.

السمات المميزة لجميع ممثلي الوجودية

على الرغم من حقيقة أن التعاليم المختلفة تترك بصمات معينة على فلسفة الوجود ، إلا أن هناك عددًا من العلامات المتأصلة في كل ممثل للتيار قيد المناقشة:

  • نقطة انطلاق المعرفة هي عملية مستمرة لتحليل تصرفات الفرد. فقط الوجود يستطيع أن يخبرنا بكل شيء عن شخصية الإنسان. العقيدة تقوم على المفهوم العام، ولكن تحليل شخصية بشرية ملموسة. يمكن للبشر فقط تحليل وجودهم الواعي ويجب عليهم القيام بذلك باستمرار. أصر هايدجر على هذا بشكل خاص.
  • أكد سارتر في كتاباته أن الإنسان كان محظوظًا ليعيش في واقع فريد. قال إنه لا يوجد كائنات أخرى لها عالم مشابه. بناءً على استدلاله ، يمكننا أن نستنتج أن وجود كل شخص يستحق الاهتمام والوعي والفهم. تفرده يحتاج إلى تحليل مستمر.
  • لطالما وصف الكتاب الوجوديون في عملهم سيرورة الحياة العادية التي تسبق الجوهر. جادل كامو ، على سبيل المثال ، بأن فرصة العيش هي القيمة الأكثر أهمية. يدرك جسم الإنسان معنى وجوده على الأرض أثناء النمو والتطور ، وفقط في النهاية يكون قادرًا على فهم الجوهر الحقيقي. ولكل شخص هذا المسار فردي. تختلف أيضًا أهداف ووسائل تحقيق أعلى منفعة.
  • وبحسب سارتر فإن أسباب وجود المعيشة جسم الانسانلا. وأذاعوا "هو نفسه سبب نفسه واختياره وحياته" الفلاسفة الوجوديون. اختلافعبارات من أفكار مجالات الفلسفة الأخرى كيف ستمر كل مرحلة من مراحل الحياة التنمية البشرية- يعتمد عليه. ستعتمد جودة الجوهر أيضًا على أفعاله التي يؤديها في الطريق إلى تحقيق الهدف الرئيسي.

  • وجود جسم الانسانوهب العقل يكمن في البساطة. لا يوجد لغز ، لأن الموارد الطبيعية لا يمكنها تحديد كيف ستسير حياة الشخص ، وما هي القوانين واللوائح التي سوف يمتثل لها وأيها لن يلتزم.
  • يجب على الإنسان أن يملأ حياته بالمعنى الخاص به. يمكنه أن يختار رؤيته للعالم من حوله ، ويملأها بأفكاره ويحولها إلى واقع. أنه يستطيع أن يفعل ما يشاء. ما الجوهر الذي سيكتسبه يعتمد على الاختيار الشخصي. وأيضًا ، فإن التصرف في وجود المرء هو في يد الشخص العقلاني تمامًا.
  • الوجودي هوأنانية. تعتبر من حيث الفرص المذهلة للجميع.

الفرق من ممثلي التيارات الأخرى

تحدث الفلاسفة الوجوديون ، على عكس التنوير ، مؤيدي الاتجاهات الأخرى (خاصة الماركسية) ، لصالح التخلي عن البحث عن معنى معقول للأحداث التاريخية. لم يروا أي جدوى من السعي لإحراز تقدم في هذه الأنشطة.

التأثير على وعي الناس في القرن العشرين

نظرًا لأن الفلاسفة الوجوديين ، على عكس المستنير ، لم يسعوا إلى رؤية نمط التاريخ ، فإنهم لم يشرعوا في التغلب على عدد كبير منالمرتبطين. ومع ذلك ، فإن أفكار هذا الاتجاه للفلسفة كان لها تأثير كبير على وعي الناس. ترسم مبادئ وجود الشخص كمسافر ، بالذهاب إلى جوهره الحقيقي ، خطها بالتوازي مع الأشخاص الذين لا يشاركون وجهة النظر هذه بشكل قاطع.