كتاب التغييرات ، أعمال المفكرين لاو تزو وكونفوشيوس - بدون هذه الأشياء الثلاثة ، كانت فلسفة الصين القديمة ستشبه مبنى بدون أساس أو شجرة بدون جذور - مساهمتهم في واحد من أعمق الأنظمة الفلسفية في العالم رائع جدا.
"I-Ching" ، أي ، "" ، هي واحدة من أقدم المعالم الأثرية فلسفة الصين القديمة. عنوان هذا الكتاب له معنى عميق يكمن في مبادئ تنوع الطبيعة وحياة الإنسان نتيجة للتغيير المنتظم في طاقات يين ويانغ في الكون. الشمس والقمر وغيرها الأجرام السماويةفي عملية دورانهم يخلقون كل تنوع العالم السماوي المتغير باستمرار. ومن هنا جاء عنوان العمل الأول فلسفة الصين القديمة- كتاب التغييرات.
في تاريخ الفكر الفلسفي الصيني القديم ، يحتل "كتاب التغييرات" مكانة خاصة. لقرون ، حاول كل حكماء الإمبراطورية السماوية تقريبًا التعليق على محتويات "كتاب التغييرات" وتفسيرها. هذا التعليق والنشاط البحثي ، الذي استمر لقرون ، أرسى الأسس فلسفة الصين القديمةوأصبح مصدر تطورها اللاحق.
ابرز الممثلين فلسفة الصين القديمةهم لاو تزو وكونفوشيوس ، الذين حددوا إلى حد كبير مشاكلها والقضايا قيد الدراسة لألفي عام قادمة. عاشوا في الفترة 5-6 فن. قبل الميلاد ه. على الرغم من أن الصين القديمة تتذكر أيضًا مفكرين مشهورين آخرين ، إلا أن إرث هذين الشخصين يعتبر أولاً وقبل كل شيء أساس عمليات البحث الفلسفية للإمبراطورية السماوية.
لاو تزو - "عجوز حكيم"
إن أفكار Lao Tzu (الاسم الحقيقي - Li Er) موضحة في كتاب "Tao Te Ching" ، في رأينا - "The Canon of Tao and Virtue". هذا العمل ، المكون من 5 آلاف شخصية ، ترك لاو تزو للحارس على حدود الصين ، عندما ذهب في نهاية حياته إلى الغرب. لا يمكن المبالغة في تقدير قيمة "تاو تي تشينج" فلسفة الصين القديمة.
المفهوم المركزي الذي يتم تناوله في تعاليم لاو تزو هو "تاو". المعنى الرئيسي في اللغة الصينية هو "الطريق" ، "الطريق" ، ولكن يمكن أيضًا ترجمتها على أنها "السبب الأول" ، "المبدأ".
تعني كلمة "تاو" بلغة لاو تزو الطريق الطبيعي لكل الأشياء ، القانون العالمي للتنمية والتغيير في العالم. "تاو" هو الأساس الروحي غير المادي لجميع الظواهر والأشياء في الطبيعة ، بما في ذلك الإنسان.
بهذه الكلمات ، يبدأ Lao Tzu كتابه Canon في Tao و Virtue: "لا يمكنك معرفة تاو بمجرد الحديث عنها. ومن المستحيل إعطاء اسم بشري لبداية السماء والأرض ، التي هي أم كل ما هو موجود. فقط الشخص الذي حرر نفسه من الأهواء الدنيوية قادر على رؤيته. ومن يحفظ هذه الأهواء يمكنه فقط أن يرى إبداعاته ".
ثم يشرح لاو تزو أصل مفهوم "تاو" الذي يستخدمه: "هناك شيء من هذا القبيل ، تشكل قبل ظهور السماء والأرض. إنها مستقلة ولا تتزعزع وتتغير دوريًا ولا تخضع للموت. إنها أم كل شيء موجود في الإمبراطورية السماوية. لا اعرف اسمها. سوف أسميها تاو.
يقول لاو تزو أيضًا ، "إن الطاو غير مادي. إنه ضبابي للغاية وغير محدود! لكن في هذا السديم وعدم اليقين توجد صور. إنه ضبابي للغاية وغير محدود ، لكن هذا الضباب وعدم اليقين يخفيان الأشياء في حد ذاته. إنها عميقة ومظلمة للغاية ، لكن عمقها وظلامها محفوفان بأصغر الجزيئات. تتميز هذه الجسيمات الأصغر بأعلى قدر من اليقين والواقع.
عند الحديث عن أسلوب الحكومة ، يعتبر المفكر الصيني القديم أن أفضل حاكم هو الشخص الذي يعرف الناس عنه فقط وجود هذا الحاكم. والأسوأ قليلاً من ذلك هو الحاكم الذي يحبه الناس ويمجدونه. والأسوأ هو الحاكم الذي يبعث الخوف في الناس ، وأسوأ من يحتقره الناس.
يتم إعطاء أهمية كبيرة في فلسفة لاو تزو لفكرة رفض الرغبات والعواطف "الدنيوية". تحدث لاو تزو عن هذا في Tao Te Ching بمثاله الخاص: "كل الناس ينغمسون في الكسل ، والمجتمع مليء بالفوضى. أنا وحدي هادئ ولا أعرض نفسي على الملأ. أنا مثل الطفل الذي لم يولد قط في هذا العالم العاطل. كل الناس ممسوسة بالرغبات الدنيوية. وأنا وحدي تخليت عن كل ما هو له قيمة. أنا غير مبال بكل هذا ".
يستشهد لاو تزو أيضًا بالمثل الأعلى للشخص الحكيم تمامًا ، مشددًا على تحقيق "عدم العمل" والتواضع. "الشخص الحكيم يفضل عدم الفعل وهو في سلام. كل شيء من حوله يحدث كما لو كان من تلقاء نفسه. ليس لديه أي ارتباط بأي شيء في العالم. لا ينسب الفضل إلى ما فعله. كونه خالقًا لشيء ما ، فهو لا يفتخر بما خلقه. ولأنه لا يعلو نفسه ولا يتفاخر ولا يجتهد في احترام شخصه بشكل خاص ، فإنه يصبح ممتعًا للجميع.
في تعاليمه التي تأثير كبيرعلى فلسفة الصين القديمة، يحث Lao Tzu الناس على الكفاح من أجل Tao ، ويتحدث عن حالة نعيم معينة قد وصل إليها هو نفسه: "يتدفق كل الأشخاص المثاليين إلى Tao العظيم. وأنت تتبع هذا المسار! ... أنا ، في حالة عدم اتخاذ أي إجراء ، أتجول في تاو اللامحدودة. إنها تفوق الكلمات! تاو هو الأكثر رقة وسعادة ".
كونفوشيوس: المعلم الخالد للمملكة الوسطى
التطوير اللاحق فلسفة الصين القديمةمرتبط بكونفوشيوس ، الحكيم الأكثر شعبية في المملكة الوسطى ، والذي يضم تعليمه اليوم ملايين المعجبين في الصين وخارجها.
ترد آراء كونفوشيوس في كتاب "المحادثات والأحكام" ("لون يو") ، الذي جمعه طلابه ونشره على أساس منهجية تعاليمه وتصريحاته. أنشأ كونفوشيوس عقيدة أخلاقية وسياسية أصلية ، والتي تبعها أباطرة الصين كعقيدة رسمية لكامل التاريخ اللاحق للإمبراطورية السماوية ، قبل استيلاء الشيوعيين على السلطة.
المفاهيم الأساسية للكونفوشيوسية ، التي تشكل أساس هذا التعليم ، هي "جين" (الإنسانية ، العمل الخيري) و "لي" (الاحترام ، الاحتفال). المبدأ الأساسي لـ "جين" - لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسك. يغطي "Li" مجموعة واسعة من القواعد التي تنظم ، في جوهرها ، جميع مجالات المجتمع - من العلاقات الأسرية إلى العلاقات بين الدولة.
المبادئ الأخلاقية والعلاقات الاجتماعية ومشاكل الحكومة هي مثل هذه الموضوعات الرئيسية في فلسفة كونفوشيوس.
فيما يتعلق بالمعرفة والوعي بالعالم المحيط ، فإن كونفوشيوس يردد بشكل أساسي أفكار أسلافه ، ولا سيما لاو تزو ، حتى أنه يستسلم له في بعض النواحي. يعتبر القدر أحد المكونات المهمة للطبيعة في كونفوشيوس. يتم الحديث عن القدر في تعاليم كونفوشيوس: "كل شيء محدد مسبقًا بالقدر ، وهنا لا يمكنك إضافة أو طرح أي شيء. الثروة والفقر والثواب والعقاب والسعادة والبؤس لها جذورها التي لا تستطيع قوة الحكمة البشرية التأثير عليها.
بتحليل إمكانيات الإدراك وطبيعة المعرفة البشرية ، يقول كونفوشيوس أن الناس بطبيعتهم متشابهون مع بعضهم البعض. فقط أعلى الحكمة والغباء الشديد لا يتزعزعان. يبدأ الناس في الاختلاف عن بعضهم البعض من خلال التنشئة وعندما يكتسبون عادات مختلفة.
بالنسبة لمستويات المعرفة ، يقدم كونفوشيوس التدرج التالي: "أعلى معرفة هي المعرفة التي يمتلكها الشخص عند الولادة. يوجد أدناه المعرفة المكتسبة في عملية الدراسة. حتى أقل من ذلك هو المعرفة المكتسبة نتيجة للتغلب على الصعوبات. الأكثر تافهًا هو الشخص الذي لا يريد أن يتعلم درسًا مفيدًا من الصعوبات.
فلسفة الصين القديمة: كونفوشيوس ولاو تزو
يقدم سيما تشيان ، المؤرخ الصيني القديم الشهير ، في ملاحظاته وصفًا لكيفية التقى أعظم حكماء في المملكة الوسطى ذات مرة.
يكتب أنه عندما كان كونفوشيوس في سيوكس ، أراد زيارة لاو تزو لسماع رأيه في الطقوس (لي).
لاحظ - قال لاو تزو لكونفوشيوس - أن أولئك الذين علموا الناس قد ماتوا بالفعل ، وأن عظامهم قد تآكلت منذ فترة طويلة ، لكن مجدهم ، مع ذلك ، لم يتلاشى بعد. إذا كانت الظروف مواتية للحكيم ، فإنه يركب مركبات ؛ وإذا لم يكن كذلك ، فسوف يحمل حمولة على رأسه ، ممسكًا حوافها بيديه.
لقد سمعت ، تابع لاو تزو ، أن التجار ذوي الخبرة يخفون بضائعهم وكأنهم لا يملكون شيئًا. وبالمثل ، عندما يتمتع الرجل الحكيم بأخلاق عالية ، فإن مظهره لا يعبر عن ذلك. عليك أن تترك كبريائك وعواطفك المختلفة ؛ تخلصوا من حبك للجميل ، وكذلك ميولك إلى الشهوانية ، لأنها لا تفيدك.
هذا ما أخبرك به ولن أقول أي شيء آخر.
عندما ودع كونفوشيوس لاو تزو وجاء إلى طلابه ، قال:
من المعروف أن الطيور تستطيع الطيران ، والأسماك تسبح في الماء ، ويمكن للحيوانات أن تجري. أفهم أيضًا أنه يمكنك باستخدام الشباك القبض على من يركضون ، ويمكن للشباك القبض على من يسبحون ، ويمكنك باستخدام الأفخاخ القبض على من يطير. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالتنين ، فأنا لا أعرف كيف أمسكه. يندفع عبر الغيوم ويصعد إلى السماء.
اليوم رأيت لاو تزو. ربما هو تنين؟
من المدخل السابق لـ Sima Qian ، يمكن للمرء أن يرى الاختلاف في عمق تفكير كلا الفلاسفة. يعتقد كونفوشيوس أن حكمة لاو تزو وتعاليمه العميقة لا يمكن مقارنتها مع تعاليمه. ولكن بطريقة أو بأخرى ، وضع كلا المفكرين - لاو تزو وكونفوشيوس - أساسًا قويًا لتطوير فلسفة الصين القديمةألفي سنة المقبلة.
حوالي القرن السادس قبل الميلاد ه. كان هناك تعليم للفيلسوف شبه الأسطوري لاو تزو ، والذي يعني اسمه حرفياً "الفيلسوف القديم". تم تقديم تعاليم لاو تزو من كلماته وتم تحريرها لاحقًا في شكل عمل فلسفي صغير ولكنه مثير للاهتمام - "Tao-te-ching" ("كتاب تاو") ، وهو عبارة عن مجموعة من الأمثال ، الحكيمة ، ولكن في بعض الأحيان اقوال غريبة و غامضة. كانت الفكرة المركزية لفلسفة لاو تزو هي فكرة تاو. كلمة "تاو" في اللغة الصينية تعني حرفيا الطريق ؛ ولكن في هذا النظام الفلسفي تلقى محتوى ديني ميتافيزيقي أوسع بكثير. لا تعني كلمة "تاو" الطريقة فحسب ، بل تعني أيضًا طريقة الحياة والطريقة والمبدأ. يمكن تفسير مفهوم "تاو" ماديًا: فالطاو هي الطبيعة ، والعالم الموضوعي. تتخلل فلسفة لاو تزو أيضًا جدلية غريبة. "من الوجود والعدم ، كل شيء قد أتى ؛ من المستحيل والممكن - التنفيذ ؛ من الشكل الطويل والقصير. فالأعلى يُخضع المنخفض ؛ والأصوات الأعلى ، جنبًا إلى جنب مع الأصوات المنخفضة ، تنتج الانسجام ، والأصوات السابقة تخضع التالي." "من الناقصة يأتي الكل. من المعوج ، المستقيم. من العمق ، الأملس ، من القديم ، الجديد". "ما يتقلص ، يتوسع ، ما يضعف ، يقوي ، ما يدمر ، يسترد". ومع ذلك ، لم يفهم لاو تزو ذلك على أنه صراع بين الأضداد ، ولكن باعتباره مصالحتهم. واستخلصت من هنا استنتاجات عملية: "عندما يصل الإنسان إلى حد عدم الفعل ، فإنه يغرق مما لم يكن ليحدث" ؛ "من يحب الناس ويحكمهم يجب أن يكون ساكنا". من هذه الأفكار ، الفكرة الرئيسية للفلسفة ، أو الأخلاق ، لاو تزو مرئية: هذا هو مبدأ عدم الفعل ، التقاعس ، الهدوء. يتم إدانة أي رغبة في فعل شيء ما أو تغيير شيء ما في الطبيعة أو في حياة الناس. يعتبر الشر لاو تزو وكل المعرفة: "الرجل المقدس" ، الذي يحكم البلاد ، يحاول منع الحكماء من الجرأة على فعل شيء ما. عندما يصبح الجميع غير نشطين ، عندها (على الأرض) سيكون هناك هدوء تام. "" من يتحرر من كل أنواع المعرفة لن يمرض أبدًا "." من يعرف عمق استنارته ويبقى في الجهل ، سيصبح قدوة للعالم كله ". لهذا السبب لا أعرف شيئًا. "" عندما لا أفعل شيئًا ، يكون أداء الناس أفضل ؛ عندما أكون هادئًا ، يصبح الناس عادلين ؛ عندما لا أفعل شيئًا جديدًا ، يثري الناس أنفسهم ... "
إن قوة الملك بين الناس كانت لاو تزو عالية جدًا ، لكنها فهمت على أنها قوة أبوية بحتة: "تاو عظيمة ، والسماء عظيمة ، والأرض عظيمة ، وأخيراً ، الملك عظيم. لذا ، هناك اربع عظائم في العالم احدها الملك ". في مفهوم لاو تزو ، الملك هو زعيم مقدس وغير نشط. لتحديثه سلطة الدولةكان لاو تزو سلبيا: "لأن الناس يتضورون جوعا ، لأن ضرائب الدولة مرتفعة جدا وثقيلة. هذا هو بالضبط سبب كوارث الناس." الفضيلة الرئيسية هي الامتناع عن ممارسة الجنس. "من أجل خدمة الجنة والسيطرة على الناس ، من الأفضل مراعاة bngdepf`mhe. الاعتدال هو الخطوة الأولى للفضيلة ، والتي هي بداية الكمال الأخلاقي." كانت تعاليم لاو تزو بمثابة الأساس الذي تطور عليه ما يسمى بالدين الطاوي ، وهو أحد الديانات الثلاث المهيمنة في الصين اليوم.
بعض الاقتباسات من لاو تزو:
1. يعتقد بعض الناس أن حياتنا هي طريق. ماذا أراد لاو تزو أن يقول هنا عن المسار والأهواء؟ عندما يعلم الجميع في المملكة الوسطى أن الجمال جميل ، يصبح قبيحًا. عندما يعلم الجميع أن الخير أمر جيد ، فإنه يتوقف عن أن يكون جيدًا.
2. أعلى خيرمثل الماء. الماء يفيد جميع الكائنات - والجميع يعلم ذلك. حيث يوجد الكثير من الناس ، يوجد الكثير من الشر. لذلك ، فهي تتبع الطاو. العيش في أراضٍ جيدة. أتمنى أن يكون الخير في روحك بعمق البحر. نرجو أن تكون شركتكم جيدة. عسى أن يمتلئ كلامك بالصلاح والبر. أتمنى أن يكون عهدك جيدًا. تجرأ على فعل الخير. تصرف في الوقت المناسب.
إذا قبل الإنسان هذا (التعليم) فلن يخطئ.
3. أعلى أساس أخلاقي غير مستقر على الإطلاق. لذلك ، فهي مليئة بالأخلاق. لا تتوقف الأسس الأخلاقية الدنيا عن كونها أسس. لذلك فهي خالية من الأخلاق. في أعلى أساس أخلاقي لا توجد قواعد للسلوك ولا توحي بفعل. في الأسس الأخلاقية الدنيا ، توجد معايير للسلوك تؤدي إلى أفعال مختلفة.
هنا ، عرض Layu Zi فهمه لما هو جيد أو جيد حقًا وما هو غير ذلك. إن تعلم كيفية التعرف على الصالح الحقيقي أهم بكثير من الالتزام بلا هوادة ببعض القواعد. الشيء الأكثر أهمية هو أن أفعالنا وكلماتنا وما إلى ذلك. وما إلى ذلك وهلم جرا. أدى إلى الخير ، الضروري ، الذي لن يشك فيه أحد. لسوء الحظ ، مع الالتزام الصارم بالقواعد ، لا يمكنك الوصول إلى الصالح الحقيقي على الإطلاق.
4. لذلك فإن الشخص الحكيم تمامًا عند القيام بالأعمال يفضل عدم الفعل. القيام بالتعليم ، لا يلجأ إلى الكلمات ؛ إحداث تغييرات في الأشياء ، [هو] لا يُحدثها عن نفسه ؛ خلق ، لا يمتلك [ما خلق] ؛ بدء الحركة ، لا يبذل جهدًا لها ؛ إكمال [شيء] بنجاح ، لا يفخر. لأنه ليس فخورًا ، لا يمكن تجاهل استحقاقه.
5. عدم العمل هو المفهوم الرئيسي للحكيم لاو تزو. المقطع أعلاه مهم جدًا وعميق بحيث يمكن للمرء العودة إليه مرارًا وتكرارًا. لمعرفة معناها العملي ، حاول قراءتها ببطء ، في إشارة إلى العلاقات مع الجنس الآخر ، والعمل ، والأسرة. بشكل عام ، هناك شيء يجب التفكير فيه هنا.
6. السماء والأرض دائمان. السماء والأرض دائمان لأنهما غير موجودين لأنفسهما. لهذا السبب يمكن أن تكون دائمة. لذلك ، فإن الحكيم يضع نفسه خلف الآخرين ، حيث يكون في المقدمة. يهمل حياته فتنقذ حياته. أليس هذا بسبب إهماله لمصالحه الشخصية؟ على العكس من ذلك ، [يتصرف] وفقًا [لمصالحه] الخاصة.
4. الطاوية والمفاهيم الأساسية الأخرى للطاوية
يتكون الداو الهيروغليفي من جزأين: إظهار - "الرأس" و zou - "للذهاب" ، وبالتالي فإن المعنى الرئيسي لهذه الهيروغليفية هو "الطريق" ، ولكن فيما بعد اكتسبت هذه الهيروغليفية معنى مجازيًا - "المسار" ("النهج" ، "الطريقة" ، "الانتظام" ، "المبدأ" ، "الوظيفة" ، "العقيدة" ، "النظرية" ، "الحقيقة" ، "المطلقة"). غالبًا ما يتم التعرف على الشعارات والبراهمان كمعادلين للطاو.
يتعامل "Tao Te Ching" مع الأصل الفردي لكل شيء موجود - مادة واحدة وفي نفس الوقت نمط عالمي - Tao. Tao هو المفهوم الفلسفي المركزي للطاوية ، وتجدر الإشارة إلى أنه يمكن التعامل معها عن طريق الخطأ كمفهوم عادي. بعد كل شيء ، قبل أن يسمع أي شخص عن تاو ، لديه بعض المفاهيم في ذهنه ، لذلك يبدو أنه لا يكلف شيئًا لتجديد مجموعهم بنفس مفهوم تاو. ولكن نظرًا لأن مفهوم Tao هو فئة عملية ، فلا يمكن تعلمه على أنه الصيغة الفيزيائيةأو جدول الضرب. وفقًا لـ Lao Tzu ، "Tao ، التي يمكن التعبير عنها بالكلمات ، ليست Tao دائمة ... لا يمكن للمرء سوى الدخول إلى Tao وإتقانها." يعتقد لاو تزو أن تاو هي تاو دائمة ، ولا يمكن التعبير عن جوهرها بالكلمات. ليس له مظهر ، لا يصدر أصوات ، ليس له شكل ، و "تنظر إليه ، لكنك لا تراه ، تستمع إليه ، لكنك لا تسمعه ، تمسكه ، لكن لا يمكنك الإمساك به. هو "(" Tao-de jing، zhang 14 "). بكلمة واحدة ، Tao هي" فراغ "أو" عدم وجود "(شي).
يتحدث "Tao Te Ching" عن جانبين من جوانب Tao: الاسم (في الواقع Tao) وغير المسمى ، الذي يولد الأشياء و "يغذيها". هذا الأخير يسمى Te - Grace ، القوة الصالحة للطريق. لقد تبين أن العالم بأسره ، كما كان ، هو مظهر من مظاهر ، وتكشف للطاو ، وهو طريق متجسد في الوجود. كل شيء ، يصل إلى حد نضجه ، يعود مرة أخرى إلى عمق المبدأ الأول للطاو. ومع ذلك ، يمكن لأي شخص أن ينحرف عن هذا المسار ، وينحرف عنه ، منتهكًا البساطة الأصلية لطبيعة كيانه والكون بأسره. ويتجلى هذا أيضًا في الالتزام بتعدد المعارف وفي إنشاء مؤسسات اجتماعية متطورة. لذلك ، فإن Tao Te Ching يدعو إلى العودة إلى الطبيعة الأصلية والتبسيط والطبيعية. ويتم التعبير عن هذه الدعوة بشكل أساسي في مفهوم "عدم الفعل" (وو وي). ومع ذلك ، فهذا لا يعني التقاعس أو السلبية. نعني بعبارة "wu wei" رفض انتهاك طبيعة الفرد وطبيعة كل ما هو موجود ، ورفض نشاط تحديد الهدف الذاتي الذي لا يتوافق مع الطبيعة ، والمبني فقط على المصلحة الأنانية ، وبشكل عام إزالة أي عزل للذات باسم تضمينها في تيار واحد من الوجود.
الشخص الذي يدرك هذا هو "الزوج مع تاو". يقول Chuang Tzu أن "مثل هذا الشخص لا يحتقر الناس ، ولا ينخرط في الثناء على الذات ، في إشارة إلى مزاياه ، ولا ينخرط في الخداع ؛ بعد أن ضاع فرصة ، لا يتوب ؛ لديه فرصة ، لا يخسر رأسه ؛ بعد أن صعد إلى مكان مرتفع ، لا يخاف ؛ يسقط في الماء ، لا يبتل ، يسقط في حفرة نارية ، لا يشعر بالحرارة ... مثل هذا الشخص ينام ولا يحلم ، لا يشعر بالحزن عند الاستيقاظ ، ويأكل أي شيء ويتنفس بعمق ، مثل هذا الشخص لا يتشبث بالحياة ولا يخاف من الموت ، ولا تهمه الحياة ولا الموت ، يأتي بحرية ، ويغادر بحرية ، إذا حصل على شيء - فهذا جيد ، إذا فقد شيئًا - فهو لا ينزعج ... هذه ... هي تلك الحالة المتوازنة عندما لا تنفصل الروح عن الجوهر وكل شيء يتوافق مع طبيعتها "(" Zhuangzi "، الفصل." Dazongshi ".)
فلسفة لاو تزو
عند عرض التعاليم الأخلاقية للفيلسوف الصيني لاو تزو ، والتعاليم الواردة في عمله The Tao Te Ching ، أو كتاب الطريق والكرامة ، أرى أنه من المفيد أولاً حل سوء التفاهم الموجود في الأدب الروسي فيما يتعلق هذا النصب الرائع للفلسفة الصينية. أعني المتخصص المشهور في الأدب الصيني البروفيسور فاسيليف. أريد أن أتطرق إليه لأن الحل الذي أقترحه للسؤال الذي طرحه يمكن أن يكون أيضًا دليلًا على أن كتاب الطريق والكرامة ينتمي حقًا إلى قلم لاو تزو.
نشر الأستاذ الموقر في عام 1875 أعماله الممتازة التي لا تخلو من الأصالة عن ديانة الصينيين تحت العنوان العام: "أديان الشرق". غالبًا ما تكون الحجج والاستنتاجات المقدمة في هذا العمل صحيحة وفي العديد من النقاط. يعبر الأستاذ الموقر عن آرائه بسلطة كبيرة ، وهي في الواقع موثوقة. لكن فيما يتعلق بمسألة صحة كتاب لاو تزو عن الطريق والكرامة ، لا يمكنني ، للأسف الشديد ، أن أتفق مع رأي الأستاذ.
بعد أن قدم لمحة موجزة عن الحالة الراهنة لمجتمع الطاوية ، أي أتباع لاو تزو ، وتقييم أهميتها ، أصدر البروفيسور فاسيليف الحكم التالي: "شيء واحد يمكننا قوله عن تكوين لاو تزو ("Tao Te أنه لا يمكن كتابتها في الوقت الذي تُنسب إليه" (أي في القرن السادس قبل الميلاد ، قبل كونفوشيوس). ويخلص مؤلف كتاب "أديان الشرق" إلى أن هذا الكتاب كتب عندما اكتسبت أفكار الكونفوشيوسية وزناً "(أي ليس قبل القرن الثاني قبل الميلاد).
وقد ثبتت فكرة الأستاذ هذه من وجهتي نظر:
1. بما أن فلسفة لاو تزو تتعارض تمامًا مع الفلسفة الأخلاقية للحكيم الصيني كونفوشيوس ، فلا يمكن أن تظهر قبل نظام كونفوشيوس.
2. في فلسفة لاو تزو ، لوحظ انعكاس للفلسفة البوذية. هذا ، وفقًا للأستاذ الموقر ، لم يكن ممكنًا إلا بعد نقل البوذية إلى الصين ، والذي حدث في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. لذلك ، لا يمكن أن تظهر تعاليم Laozi قبل القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه.
على أي أساس يبني البروفيسور فاسيليف اقتراحه الأول؟
كونفوشيوس مواليد 551 قبل الميلاد. ه. والذي توفي في أبريل 479 ، بعد أن تصرف وبشر بمذهبه بشكل رئيسي في عهد الإمبراطور كي فو من سلالة سيوكس ، لم يحصل قريبًا على مثل هذه السلطة التي تمتع بها بعد ذلك لأكثر من عشرين قرنًا. أثبتت أرثوذكسية تعاليم كونفوشيوس أخيرًا من قبل منسيوس ، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الرابع. قبل الميلاد ه. بفضله ، تلقت تعاليم كونفوشيوس سلطة لا تتزعزع في الإمبراطورية الوسطى. لذلك ، تلقت تعاليم كونفوشيوس معنى قانونيًا للشعب الصيني على الأقل في القرن الثالث ، ولكن ليس قبل ذلك. من هذا ، وفقًا للبروفيسور فاسيلييف ، يترتب على ذلك أن فلسفة لاو تزو ، التي يُفترض أنها حركة عمل ضد الفلسفة الأخلاقية الكونفوشيوسية ، يمكن أن تظهر فقط في القرن الثاني. قبل الميلاد ه.
دعونا نرى مدى صحة هذا المنطق للبروفيسور فاسيليف.
بادئ ذي بدء ، ينبغي للمرء أن يسأل نفسه: هل الفلسفة ، التي يعتبر الأستاذ كونفوشيوس خالقها ، هي في الحقيقة من صنعه حصريًا؟ بالطبع لا. في محادثاته مع طلابه ، كثيرًا ما يقول كونفوشيوس إن تعليمه ليس تعليمه الخاص به ، ولكنه مجرد عرض تقديمي لـ "تعاليم الملوك الأقدس". وقد أدلى بهذا البيان ليس من أجل إعطاء المزيد من السلطة لتعاليمه ، ولكن بصدق ، دون أي دافع خفي.
لذلك ، يمنحنا كل الحق في استنتاج أن التعليم الأخلاقي لكونفوشيوس ليس خلقًا جديدًا ومستقلًا تمامًا لعقله ، ولكنه مجرد تطور للأخلاق كان موجودًا قبله. إذا فتحنا كتب "شي تشينغ" و "شو تشينغ" و "آي تشينغ" ، والتي يعود أصلها بلا شك إلى عصور ما قبل الكونفوشيوسية ، أي إلى السنوات الأولى من حكم سلالة سيو ، سنرى أن هذه الكتب تحتوي على كل تلك الأفكار التي بشر بها كونفوشيوس لاحقًا.
وبقولي هذا ، لا أرغب في حرمان كونفوشيوس من الجدارة المنسوبة إليه. لقد قام بلا شك بعمل عظيم لبلده ، حيث اكتشف بالضبط ما تتكون منه التعاليم الأخلاقية لأعظم الملوك ، وأكد بسلطته لقرون عديدة مُثُل الحياة الأخلاقية التي خلقها الناس في مجرى الماضي. قرون.
ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن الأخلاق الفلسفية ، التي يعترف منشئها الأستاذ بكونفوشيوس ، كانت موجودة بالفعل في الصين قبل هذا الأخلاقي. إذا كان الأمر كذلك ، فمن الواضح أن كتاب الطريق والكرامة لاوزي قد كتب على عكس الأخلاق التقليدية ونظرة العالم القديمة للصين بشكل عام ، وليس ضد الكونفوشيوسية على وجه التحديد. اعتقد لاو تزو أن الشر الذي كان يضعف الإمبراطورية الوسطى يكمن في الأخلاق التقليدية ، في ما يسمى "تعاليم الملوك الأكثر المباركة". لذلك ، ورغبًا في إعطاء الناس تعليمًا أخلاقيًا طبيعيًا تمامًا يمكن أن يقضي على الشر المزعوم للأخلاق الذي ساد بين الناس ، فقد ابتكر نظامه الفلسفي الأصلي ذي المعنى العالي.
إذا كانت فلسفة لاو تزو قد نشأت كاحتجاج على التعاليم الأخلاقية لكونفوشيوس ، فإن مؤلف كتاب الطريق والكرامة سيقول كلمة واحدة على الأقل عن التعاليم التي كتب ضدها أطروحته ، وفي الوقت نفسه لا يقدم أي إشارة. إليها. لا يوجد حتى تعبير واحد في كتاب الطريق والكرامة من شأنه أن يشير بشكل غير مباشر إلى كونفوشيوس. يشرح فيلسوفنا عقيدته بهدوء ودوغماتية: ليس لديه أي نبرة جدلية على الإطلاق. هذا يعطينا سببًا لافتراض أن لاو تزو كتب أطروحته الشهيرة فقط من أجل ترك عرض لأفكاره.
هل يقدم الأستاذ الموقر أي بيانات تاريخية لدعم فرضيته؟
يجب الإجابة على هذا السؤال بالنفي. البروفيسور فاسيليف ، عند إبداء رأيه ، لا يخبرنا بما يقوم عليه هذا الرأي. إنه لا يشير فقط إلى البيانات التاريخية ، ولكن لسبب ما لا يثق في كلمات المؤرخ الصيني الشهير سيما تشيان ، أي القصة الوحيدة الموثوقة عن لاو تزو. صحيح ، يخبرنا سيما تشيان القليل جدًا عن حياة هذا المفكر ، لكنه مع ذلك يقدم لنا بعض المعلومات الموثوقة عنه.
عاش المؤرخ الصيني الشهير في النصف الثاني من القرن الثاني وفي النصف الأول من القرن الأول. قبل الميلاد ه. كونه تايشي ، أي رئيس لجنة التجميع التاريخ القديمالصين ، سيما تشيان ، بأمر من ملك الإمبراطورية الوسطى آنذاك ، في 91 قبل الميلاد. ه. نشر عمله المتميز "السرد التاريخي" - "شي تشي" المؤلف من 126 كتاباً. استخدم المؤرخ ، الذي يمتلك موهبة أدبية رائعة ولباقة نادرة ، في تجميع تاريخه جميع أنواع الوثائق المخزنة في المحفوظات الإمبراطورية ومخازن الكتب. عند تقديم الحقائق التاريخية ، فهو ، مثل المؤرخ الحقيقي ، يتصرف بحذر شديد: إنه يتعامل مع كل حقيقة من حقائق التاريخ بشكل نقدي ؛ لذلك ، فهو لا يسمح بأي شيء أسطوري عندما تكون هناك أخبار موثوقة إلى حد ما.
تعيش Sima Qian بالقرب من عصر Lao Tzu و Confucius ، ويمكنها جمع معلومات موثوقة تمامًا عنهما. يكتب في روايته التاريخية ، من بين أمور أخرى ، أن كونفوشيوس كان له موعد مع لاو تزو. ينفي صحة هذا أخبار تاريخيةلا يوجد أساس.
في الكتاب الثالث والستون من الرواية التاريخية ، حددت سيما تشيان ، من بين أمور أخرى ، سيرة ثلاثة مفكرين صينيين: لاو تزو ، سوسي وكانبكسي. إنه يعتبر الأخيرين من أتباع الأول ، لكنه لا يقول ما إذا كانا تلاميذ مباشرين لاو تزو أم لا. إذا حكمنا من خلال هذا ، يجب أن نستنتج أنهم لم يكونوا من معاصري لاو تزو: عاش فيلسوفنا ، على ما يبدو ، قبل سنوات عديدة من سوسي وكانبيسي.
ولكن متى عاش وعمل الفلاسفة سوسي وكانبيسي؟ وفقًا للمؤرخين الصينيين ، عاش كلاهما في العقود الأخيرة من عهد سلالة سيوكس ، التي سقطت أخيرًا في عام 241 قبل الميلاد. ه. من هذا يتضح أن سنوات نشاط هذين الفيلسوفين تعود إلى بداية القرن الثالث ونهاية القرن الرابع. من هذا ، بدوره ، نستنتج أن لاو تزو عاش وتصرف بلا شك قبل القرن الرابع قبل الميلاد. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن التاريخ الزمني لظهور عمل لاو تزو الذي أشار إليه البروفيسور فاسيلييف خالي من أي أساس ؛ ظهر كتاب الطريق والكرامة قبل ثلاثة أو أربعة قرون على الأقل مما يقترحه عالم الصينيات الجليل.
الآن دعونا ننتقل إلى شهادة الفيلسوف كانبيسي حول لاو تزو.
على الرغم من أن تأثير لاو تزو على نظام سوسي واضح جدًا ، إلا أن الأخير لا يتحدث عنه في كتاباته العديدة. على العكس من ذلك ، يكتب Kanpixi الكثير عن فلسفة Lao Tzu. في واحدة من أفضل كتاباته ، قدم عرضًا ممتازًا للآراء الفلسفية لاو تزو. هذا يعطينا أساسًا قويًا لتأكيد ذلك بالفعل في القرن الرابع ج. قبل الميلاد ه. كان عمل فيلسوفنا كتاب الطريق والكرامة واسع الانتشار إلى حد ما.
صحيح ، في كتابات كانبيسي ، لا يوجد ما يشير إلى الوقت الذي عاش فيه لاو تزو وتصرفه ، لكنه مع ذلك يتحدث عنه كرجل عاش قبل ذلك بكثير. ليس هناك شك في أنه في الوقت الذي شرح فيه كانبيسي نظام لاو تزو ، كان منشئه ميتًا منذ فترة طويلة.
يقول تقرير سيما تشيان عن لاوزي إن فيلسوفنا شرح فلسفته في 5000 كلمة بناءً على طلب مسؤول غربي على الحدود. البروفيسور فاسيليف لا يثق كثيراً بهذا الخبر. وبحسب حسابي ، فإن جميع الكلمات الواردة في هذا العمل الشهير هي 5296. وبالتالي ، فإن الإشارة المذكورة لها ثمن معين ، ولأنها ليست دقيقة بالكامل ، فلا يوجد سبب لإنكار صحة السرد.
الأساس الثاني لفرضية البروفيسور فاسيليف هو أنه في تعاليم فيلسوفنا يمكن للمرء أن يرى انعكاسًا للفلسفة البوذية ، وما إلى ذلك. ويبدو أن هذه الحجة أيضًا اعتباطية إلى حد ما.
بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن التشاؤم من سمات الروح البشرية بشكل عام ، وسكان الشرق بشكل خاص. لذلك ، لا ينبغي أن نتفاجأ من أننا نجدها في نظام لاو تزو. لم تكن الطبيعة الغنية للصين محمية من المصائب العرضية التي يمكن أن تدمر رفاهية الناس ؛ فائض المياه غالبًا ما دمر مساحات شاسعة ؛ لا يمكن دائمًا منع غزو القبائل البرية ؛ دمر الخلاف السياسي الداخلي في بعض الأحيان كل ما يحصل عليه الشعب. كل هذه المشاكل ساهمت في تكوين نظرة متشائمة للحياة.
إذا أخذنا تشاؤم لاوزي وقارناه مع تشاؤم البوذيين ، فسنجد فرقًا لا يمحى بينهما. تدعو البوذية إلى التوقف المطلق لجميع أنواع العمليات العقلية التي تشكل ميزة الكائن العقلاني ، أي أنها تبشر بالنيرفانا. لا نجد شيئًا من هذا القبيل في لاو تزو. تؤكد البوذية أن الشر الأخلاقي يكمن في وجود الإنسان ذاته ؛ لم يسمح لاو تزو بذلك.
صحيح ، في إحدى الأمثال ، يتحدث فيلسوفنا عن فترة "عندما يصبح جميع (الناس) غير نشطين" ("Tao Te Ching" ، الفصل 33 وأشياء أخرى كثيرة ؛ علاوة على ذلك ، سيتم الإشارة إلى رقم الفصل فقط. - أحمر.) ، وفي البعض الآخر يتم الاعتقاد بأنه "لكي يكون المرء قديساً ، يجب على المرء أن يلاحظ التقاعس عن العمل" ، لكن هذه ليست النيرفانا البوذية بعد. يجب فهم "خمول" لاو تزو بمعنى خاص. وهو يقصد أن يقول إنه "لا ينبغي على المرء أن يفسد الحالة الطبيعية للإنسان من خلال الإفراط في التفلسف".
إن الحاجة إلى فهم "تقاعس" لاو تزو بهذا المعنى أكدها كتاب الطريق والكرامة. يدعو فيلسوفنا الناس بجد إلى تحسين الذات ، وهو أمر مستحيل تحقيقه في حالة خمول تام. النشاط ، حسب تاو (أي وفقًا لعقيدة الأخلاق الحقة) ، هو عظة صامتة عن تاو:
"عندما يحكم رجل مقدس بلدًا ، يكون قلبه فارغًا وجسده ممتلئ ؛ يضعف شهواته ، وبالتالي يقوي العظم "(3). هذا القول يعني أننا بحاجة إلى ألا نحاول التفلسف عبثًا ، والذي لا يجلب أبدًا أي فائدة ، بل أن نتصرف بشكل مباشر ، تمامًا مثلما يكون الشخص الذي يتغذى جيدًا قادرًا على العمل أكثر من الجائع.
وهكذا ، لا يبشر Lao Tzu بالسكينة ، بل على العكس من ذلك ، فهو يدعو إلى النشاط دون التعقيد العاطفي. من هذا يتضح أن هناك فرقًا كبيرًا بين التشاؤم البوذي ولاو زي. نظرية البروفيسور فاسيليف حول اعتماد تعاليم لاو تزو على الفلسفة البوذية ، كما اتضح ، ليس لها أساس حقيقي.
يستحيل عدم ذكر لغة كتاب الطريق والكرامة كدليل على عراقتها وأصالتها. يتميز بالإيجاز غير العادي ، وقوة التعبير ، والتصوير ، والتجزئة ، وغالبًا ما يكون هناك ظلام معين للتعبير. يعتبر استقبال كتاب Laozi المقدس أصليًا للغاية: لم يكن موجودًا إلا في أعمق العصور القديمة. في هذا الصدد ، من بين جميع الفلاسفة ، يمكن وضع كونفوشيوس وحده على قدم المساواة مع لاو تزو ؛ منسي وكانبيسي وسوسي وغيرهم من الكتاب الذين عاشوا في القرنين الثالث والرابع. قبل الميلاد على سبيل المثال ، يكتبون بشكل مختلف تمامًا عن فيلسوفنا.
بالطبع ، لا أطرح هذا الاعتبار باعتباره أدق علامة على عراقة وأصالة Tao Te Ching ، ولكن مع ذلك يمكن أن يكون بمثابة تأكيد لفكرتي.
تعد مسألة شخصية لاو تزو من أصعب الأسئلة في تاريخ الفلسفة الصينية. الأخبار عن فيلسوفنا ، التي نقلتها سيما تشيان ، فقيرة للغاية وغير مهمة لدرجة أنه لا توجد طريقة لتجميع سيرة ذاتية كاملة للمفكر منها. صحيح ، بالإضافة إلى أخبار سيما تشيان ، هناك عدد من القصص الملفقة حول لاو تزو في الأدب الصيني ، لكن هناك القليل من الأصالة فيها. لذلك ، عند تجميع سيرة ذاتية لـ Lao Tzu ، هناك حاجة إلى عناية كبيرة.
فيما يتعلق بسنة ميلاد الفيلسوف لدينا ، لا توجد بيانات موثوقة. يعتقد عالم الصينيات الشهير ستانيسلاس جوليان أن لاو تزو ولد عام 604 قبل الميلاد. ه.
هذا التاريخ الزمني ، وفقًا لجوليان نفسه ، مأخوذ من المؤلفين الملفقين ، لكنه مع ذلك يستحق الاهتمام. إذا صدقنا الأخبار التي نقلها المؤرخ سيما تشيان عن لقاء كونفوشيوس مع لاو تزو ، فيمكننا أن نفترض أن سنوات النشاط المزدهر لفيلسوفنا تعود تقريبًا إلى بداية نشاط كونفوشيوس السياسي والفلسفي. من هذا يمكننا أن نستنتج باحتمالية أن لاو تزو ولد في بداية القرن السادس عشر. قبل الميلاد ه.
عاش والدا الفيلسوف في قرية Kyoku-Zin ، مقاطعة Lei ، مقاطعة Ku ، التي كانت تقع في مملكة So (بالقرب من بكين حاليًا). ماذا كانت مهنتهم ، لم يتم حفظ أي أخبار عن هذا. على أي حال ، فإن المكان الذي وُلد فيه لاو تزو لم يعد موجودًا لفترة طويلة. اسم لاو تزو يعني "الفيلسوف المسن". لا تأكل الاسم المعطىله؛ هكذا أطلق عليه الصينيون القدامى والحديثون وما زالوا ينادونه ، يريدون التعبير عن احترامهم له كمفكر.
كان اسمه الأخير Li ، واسمه الأول كان Zi ، واسمه المستعار كان Hakuyan ، وبعد وفاته حصل على لقب Sen (طويل الأذن).
يقول معلق السرد التاريخي سيما تشيان إن لاو تزو حمل لقب لي من والدته ، واستعار اسمه المستعار من اسم والده.
لم تصلنا أي معلومات حول نوع التعليم الذي تلقته لاو تزو. ولكن ، انطلاقا من حقيقة أن فيلسوفنا بعد ذلك كان له أهمية خدمة عامة، الذي كان الوصول إليه متاحًا فقط لأولئك الذين اجتازوا امتحانات الدولة الخاصة ، يجب على المرء أن يعتقد أن لاو تزو تلقى تعليمًا جيدًا في شبابه ، بالطبع ، بمعنى ذلك الوقت.
في إحدى الملاحظات في تاريخ سيما تشيان ، تم اقتباس كلمات الأبوكريفا: "كان لاوزي (رجلًا) طويلاً ؛ بشرته صفراء ، وحاجبان جميلتان ، وأذنان طويلتان ، وجبهة عريضة ، وأسنان متناثرة وقبيحة ، وجبهة مربعة ذات شفاه سميكة وقبيحة.
كان أسلوب حياة لاو تزو ، وفقًا للأسطورة ، غريبًا جدًا. لا شك في أنه حقق ، أو على الأقل حاول تحقيق ، كل ما بدا له الحقيقة ، الحقيقة.
على ما يبدو ، كان رجلاً بسيطًا ، متواضعًا ومتواضعًا ، وإذا جاز التعبير ، فقيرًا في الروح. ماذا كان دعمه المادي ، هناك أخبار موثوقة للغاية حول هذا الموضوع. في الفصل العشرين من كتاب تاو تي تشينغ ، كتب: "كثير من الناس أغنياء ، لكن ليس لدي أي شيء ، وكأنني فقدت كل شيء". هذا يعطينا سببًا لاستنتاج أن لاو تزو لم يكن غنيًا ؛ ولكن إذا أخذنا في الاعتبار الوظيفة التي شغلها خلال فترة نشاطه الحكومي ، فلا يمكن افتراض أنه كان غير مؤمن تمامًا. ومع ذلك ، هناك سبب للاعتقاد بأنه وزع كل ما لديه على الفقراء ، وكان يفعل ذلك سراً من الجميع. يقول الفصل 53 من Tao Te Ching: "أعطي الصدقات في خوف شديد". لقد علم ألا يتفلسف ، بل أن يتصرف ، لا أن يحلم ، بل أن يعمل. التعليم اللفظي باطل وغير مهم ، والتعليم الصحيح ، في رأيه ، يجب أن يتم في الممارسة ، أي أنه من الضروري إثبات حقيقة التعليم بالأفعال.
هذا يعطينا سبب للاعتقاد أنه خلال النشاط الرسميلم يكرز فيلسوفنا بمذهبه بقدر ما حاول أن يضعها موضع التنفيذ. ومع ذلك ، هناك سبب لافتراض أن تعاليم لاو تزو حظيت بشهرة عالية خلال حياته. يكتب: "في جميع أنحاء الأرض (أي في الصين) ، يقول الناس إن طاوتي رائعة" (67).
مما لا شك فيه ، بدأ لاو تزو يشعر بميل نحو حياة الزهد في وقت مبكر جدا. كان عاقلا جدا. كل أنواع نوبات المشاعر والنشوة كانت غريبة عنه. لم يكن هناك أي عواطف في حياته العامة والخاصة.
ومع ذلك ، لم يمنعه المزاج الزاهد ونمط الحياة من القيادة حياة عائليةعلى الرغم من أننا لا نعرف عنها أي شيء. ومع ذلك ، في "السرد التاريخي" لسيميا تشيان ، هناك معلومة غريبة تتعلق بمصير أحفاد لاو تزو. كان ابن فيلسوفنا هو ابن عصره بالمعنى الكامل للكلمة: لقد اختار مهنة عسكرية ، كان لأبيه موقف سلبي تجاهها. لم يتعاطف مع تعاليم والده.
كان Laozi ، وفقًا لما ذكرته سيما تشيان ، رئيسًا لمخزن الكتب الإمبراطوري (أو أرشيف الدولة). إلى متى شغل هذا المنصب ، لا نعرف.
ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن خدمة Lao Tzu هذه كان لها تأثير هائل على تطور فكره الفلسفي ، حيث منحته حرية الوصول إلى مستودع جميع أنواع المعرفة. المجتمع الصيني المعاصر ، الذي نشأ فيه ، لم يبق بدون تأثير على ذهنه. وأراد ، مثل كونفوشيوس لاحقًا ، إنقاذ زملائه من رجال القبائل من الصراع السياسي الذي لا نهاية له. انعكس هذا الكفاح بشكل واضح ومميز في نظام فلسفته بأكمله.
في أي علاقة كان لاو تزو بالمفكرين في عصره ، لم يتم الحفاظ على المعلومات التفصيلية حول هذا الموضوع.
يقدم لنا المؤرخ سيما تشيان خبرًا مثيرًا للاهتمام حول لقاء اثنين من فلاسفة الإمبراطورية الوسطى: لاو تزو وكونفوشيوس. سأحاول أن أنقل حرفياً ما يكتبه مؤرخ الصين.
كتب سيما تشيان: "عندما كان كونفوشيوس في سيو ، زار لاوزي لسماع رأيه في الطقوس."
قال لاو تزو لكونفوشيوس: "انتبه إلى حقيقة أن الأشخاص الذين علموا الناس قد ماتوا ، وعظامهم قد تلاشت منذ فترة طويلة ، لكن كلماتهم لا تزال موجودة. عندما تكون الظروف مواتية للحكيم ، فإنه يركب عربات ، ولكن عندما لا يمشي ، يحمل ثقلًا على رأسه ، ويمسك يديه على حافة ذلك.
سمعت أن تاجرًا متمرسًا يخفي بضاعته وكأنه لا يملك شيئًا. وبنفس الطريقة ، عندما يتمتع الحكيم بأخلاق عالية ، فلا ينبغي أن يعبر مظهره عن ذلك. تتخلص من كبرياءك مع كل أنواع العواطف ؛ اترك حبك للجمال مع ميلك إلى الشهوانية ، لأنها لا تفيدك ".
"هذا ما أخبرك به ، ولن أقول أي شيء آخر".
"بعد مغادرة الفيلسوف ، قال كونفوشيوس لطلابه: أعلم أن الطيور تستطيع الطيران ، والأسماك يمكنها السباحة في الماء والحيوانات يمكنها الجري. أعلم أيضًا أن الجري يمكن إيقافه بالشباك ، والعوم بالشباك ، والطيران بالفخاخ. لكن بالنسبة للتنين ، لا أعرف شيئًا. يركب على الغيوم ويصعد إلى السماء ".
"رأيت لاو تزو اليوم. أليس هو تنين؟
البروفيسور فاسيليف متشكك في خبر سيما تشيان. إنه مستعد لحسابه من بين الأساطير حول لاو تزو ، لكن كما رأينا ، بدون سبب كاف.
احتمال لقاء بين فلاسفة الصين أمر محتمل في الواقع. بحث كونفوشيوس ، كشخص فضولي ، عن الحقيقة لفترة طويلة. لذلك ، يمكنه أن يلجأ إلى فيلسوفنا ، أشهر عالم في ذلك الوقت ، ليوضح لنفسه جوهر الطقوس التي يوليها الصينيون أهمية كبيرة. عند وصوله إلى عاصمة ما كان يعرف آنذاك بالصين ، كان بإمكان كونفوشيوس بالطبع أن يرغب في زيارة أحد المشاهير المحليين.
علاوة على ذلك ، إذا انتقلنا إلى محتوى المحادثة التي نقلناها بين فلاسفتين عظيمين ، فسيتعين علينا أن نعترف بأن كل منهما عبّر فيه عن الجانب المميز والجوهري لفلسفته. يدعو لاو تزو كونفوشيوس ، بصفته واعظًا لنظرية التواضع ، إلى التخلي عن كبريائه وشغفه بأشياء من هذا العالم ؛ يسأل كونفوشيوس ، الذي أولى أهمية كبيرة لكل شيء ملموس ، لاوزي عن الطقوس ويتفاجأ بالتعليم السامي والمدروس لمحاوره.
كان لاو تزو غير راضٍ تمامًا عن الشؤون الاجتماعية والسياسية المعاصرة. كان هذا الاستياء قوياً لدرجة أنه ترك الخدمة العامة وتقاعد في عزلة. كان يرغب في العيش خارج هذا البلد الذي أثار الفوضى والانحدار الأخلاقي له ، وأراد عبور الحدود الغربية إلى بلاد البرابرة. ولكن بعد ذلك حدث له شيء غير متوقع. عندما رأى أن هذا الرجل الشهير يغادر الإمبراطورية ، قال له رئيس حرس الحدود يينغ كي: "فيلسوف! هل تفكر في الاختباء؟ إذا كان الأمر كذلك ، فأنا أطلب منك أن تحدد تعليمك أولاً لتعليمنا ".
وهكذا يُزعم أن لاو تزو ، تلبيةً لطلب مسؤول فضولي ، كتب "كتاب الطريق والكرامة" الشهير. لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل كتب لاو تزو كتابه مرة واحدة أم في أوقات مختلفة؟ الجواب ، على ما أعتقد ، يكمن في تاو تي تشينغ نفسها. يُظهر التعرف الأكثر تفصيلاً على العمل أن كل قول مأثور له مستقل تمامًا وليس له علاقة خارجية بالآخرين. يعطي هذا كل الحق في استنتاج أن Tao Te Ching تمت كتابته في أوقات مختلفة ، لأسباب مختلفة. لذلك ، ربما كانت مخطوطة Tao Te Ching التي قدمها فيلسوفنا إلى مسؤول الحدود مجموعة من أمثاله. كيف عاش لاو تزو بعد تقاعده في عزلة ، لا يُعرف أي شيء على الإطلاق عن هذا. كتب المؤرخ سيما تشيان: "يعتقد البعض أن لاو تزو عاش حتى 160 عامًا ، والبعض الآخر حتى 200 عامًا بسبب حياته المقدسة وفقًا للطاو".
إذا كان هذا الخبر مبالغًا فيه ، فمن المحتمل مع ذلك ، أن فيلسوفنا ، الذي يعيش حياة من ضبط النفس والاعتدال ، يتمتع بصحة جيدة وعاش حتى سن الشيخوخة.
أعتبر أنه ليس من غير الضروري أن أقول الآن بضع كلمات عن المصير الذي حل بتعاليم لاو تزو.
يبدو أن هذه العقيدة ، التي تتعارض تمامًا مع النظرة العالمية التقليدية للإمبراطورية الوسطى ، لم تجد أتباعًا كثيرين في بعض النواحي ؛ ومع ذلك ، وجدت في كل قرن مترجمين فوريين يرغبون في تطوير وجهات النظر الفلسفية لمعلمهم العظيم وإكمال عمل فكره ، وقد أضروا به جزئيًا. قام كل من Sosi و Zun-si ، اللذين طورا النظرة النظرية والأخلاقية لـ Lao-tzu ، بإدخال العديد من العناصر الغريبة عنها في نظامها ، و Kanpisi ، الذي طور وجهات النظر السياسية والاجتماعية لـ Lao-tzu ، أوصلهم إلى أقصى الحدود.
وهكذا ، فإن نظام فيلسوفنا ، بعد وفاته بفترة وجيزة ، تعرض لتشويه خطير إلى حد ما ، على الرغم من أنه احتفظ باسم Laoziism. لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد: فكلما مر الوقت ، كلما انحرفت تعاليم لاو تزو. عانى لاو ززم بشكل خاص من البوذية.
تم إحضار البوذية إلى الصين في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. انتشر بين الناس بسرعة غير عادية ، وجذب انتباه الطاويين.
استقبل الطاويون ، الذين استوعبوا فقط الفكرة الزهدية لمعلمهم ولم يفهموا جوهر نظامه الفلسفي ، البوذيين بفرح كبير: لقد رأوا في البوذية مزيد من التطويرفكرته الزهد. من هذا الوقت يبدأ التاريخ الحزين لـ Lao Zizm. بدأ نسيان النظرة الأصلية للعالم العظيم لاو تزو بين أتباعه ؛ تغير الهيكل الخارجي والهيكل الداخلي للمجتمع الطاوي تمامًا: فقد اشتمل على العديد من العناصر البوذية.
بالإضافة إلى البوذية ، تأثر المجتمع الطاوي بمختلف المعتقدات الشعبية.
في مثل هذا الشكل المحزن ، المجتمع الطاوي موجود حتى يومنا هذا في الصين واليابان.
البروفيسور فاسيليف محق عندما يصف مثال رائع من الفنفي هذا المجتمع ، يقولون إنهم أتباع لاو تزو بالاسم فقط ، وليسوا في الجوهر. يكتب أن "الطاوية" هي التركيب الأكثر تنوعًا لجميع أنواع المعتقدات والممارسات التي لا تشترك في شيء مع بعضها البعض ... كلهم يشتركون في اسم واحد وأنهم جميعًا يتعرفون على لاو تزو كمعلمهم . "
مع معرفة شاملة إلى حد ما بالنظام الفلسفي لـ Lao Tzu ، يطرح السؤال: أين تبحث عن مصادر نظرته الفلسفية للعالم؟
ليس من السهل الإجابة على هذا السؤال. ابحث عنها في رأينا:
1. في عقلية لاو تزو الفردية.
2. في الظروف التاريخية لوجود الصين المعاصرة.
1. إذا انتبهنا إلى مسار تطور الأفكار في كتاب الطريق والكرامة ، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ أن فلسفة لاو تزو يمكن وصفها بأنها تخمين تأملي. المعنى الروحي والقانون الداخلي للوجود هما الأكثر أهمية بالنسبة إلى لاو تزو. تسببت كل حقيقة من العالم الروحي والأخلاقي والمادي الذي حدث حوله في نشاط مكثف لعقله: لقد أراد أن يتغلغل في الجوهر والمعنى الداخلي لأي ظاهرة. كل ما حدث من حوله بدا له عابرًا ؛ على أساس المسار العابر للأشياء يكمن شيء أساسي ودائم. وفي إحدى الأمثال ، يقول لاو تزو: "إن الجمال قبيح فقط. الخير - الشر فقط "(2). هذا يعني أن ما هو جميل للعين ليس جميلًا حقًا ؛ الخير ، بمعناه العادي ، ليس جيدًا حقًا. جميل حقًا لا يمكننا أن نرى إلا بعيون العقل ؛ وبنفس الطريقة ، فإن ما هو صالح حقًا ينكشف فقط لأرواحنا.
هذه الميزة لفلسفة لاو تزو ، التي تذكرنا بتعاليم هيراقليطس وإليانس وأفلاطون بين الإغريق ، هي الأهم: يتم التعبير عنها بوضوح في كل فكره. بحث فيلسوفنا عن جوهر كل شيء وتعمق في جوهره العالم الداخلي. كل شيء ماديًا وملموسًا بدا له مجرد جانب ظاهر من الوجود ؛ إن مجرد حقيقة أن هناك تغييرًا في العالم يثبت بوضوح وجود كائن غير متغير ودائم ومحتضن.
هذا الكائن الثابت والدائم والذي يحتضن الجميع ، وفقًا لاو تزو ، هو تاو.
مفهوم "تاو" هو نقطة البداية لنظام لاو تزو بأكمله وأساس نظرته للعالم ؛ بناءً على هذا المفهوم ، بنى فيلسوفنا الصرح الكامل لرياضياته.
لا يمكن تطوير نظام فلسفة لاو تزو إلا من خلال تكهنات تأملية عميقة. بعد أن فحص فيلسوفنا جوهر معرفتنا قال: "لا علم" لأنني "لا أعرف شيئًا" (70). هذا القول عن لاو تزو يميز فلسفته جيدًا.
على الرغم من أنه لم يكن يعلم بوجود نقش دلفي "اعرف نفسك" ، ولكن من خلال عمله العقلي الخاص ، توصل إلى النتيجة المذكورة أعلاه. الصيغة السقراطية: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا" هي نفسها بشكل أساسي ، لكن لاو تزو ذكرها قبل قرن كامل من سقراط.
2. البيئة ، أي الظروف التاريخية للوقت ، تؤثر على كل شخص بطريقة مهمة. وبالفعل ، فإن قراءة تاريخ الإمبراطورية الوسطى خلال فترة نشاط فيلسوفنا بالتوازي مع كتابه "كتاب الطريق والكرامة" ، لا يسع المرء إلا أن يندهش من كيف أثرت بشكل مميز نظرة لاو تزو الفلسفية للعالم بالظروف التاريخية المعاصرة ، والتي كان غاضبًا جدًا منه. في هذا الصدد ، يعتبر لاو تزو أكثر خصوصية من كونفوشيوس.
وُلد في وقت كانت فيه سلالة سيوكس الحاكمة في الصين تمر خلال الفترة الأخيرة من وجودها وتم تقسيم الإمبراطورية الوسطى بأكملها إلى سبع ممالك إقطاعية. يُعرف هذا العصر في تاريخ الإمبراطورية الوسطى باسم "عصر الحروب". الاضطرابات والحروب ، من بينها قضى لاو تزو شبابه ، أثرت على عقله النضر والقوي. أثارت الصورة الحزينة الكاملة للحياة العامة والخاصة آنذاك شعوره الأخلاقي. مما لا شك فيه ، أن لاو تزو أراد أن يقود وطنه للخروج من هذا القبيل مأزق. ودفعته هذه الرغبة للتحقيق في أسباب مصائب البلاد.
إلى أين قاد الفيلسوف لدينا؟
وجد أن سبب كل المشاكل يكمن في التعقيد المفرط للناس ، في افتقارهم إلى التواضع والعمل الخيري ، وفي رغبتهم التي لا تقاوم في الثروة والسلطة والشرف. لذلك فهو يعلّم أولاً وقبل كل شيء نبذ كل أنواع الفلسفة والثروة والسلطة والشرف. يبشر بالعمل الخيري والتواضع في تاو.
يعتقد فيلسوفنا أنه عندما يتوقف الناس عن التفكير ، فإنهم سوف يزدهرون. عندما تفقد الثروة معناها لن يكون هناك لصوص ؛ عندما تفقد التكريم كل معانيها ، يتوقف الناس عن كره بعضهم البعض ؛ عندما تدمر السلطة لن تكون هناك مشاجرات بين الناس.
يستمد Lao Tzu هذا التعليم من مفهوم Tao. تاو أعلى من كل الكائنات وسيد كل الوجود لأنه يقف تحتها. كتب فيلسوفنا: "السبب في أن البحر هو ملك العديد من الأنهار والجداول هو أنه أدنى من الأخير" (66). وهو (أي تاو) نعيم لأنه لا يفكر ولا يجتهد في الثروة والشرف والسلطة.
لا يفكر تاو ، حسب لاو تزو ، وبالتالي فهو أذكى من كل الأشخاص الأذكياء ؛ لا تسعى للثروة ، وبالتالي فهي أغنى من كل الأغنياء ؛ لا ينشد الإكرام ولذلك فإن الكون كله مملوء بمجده. لا يطلب القوة ولذلك فهو ملك كل الملوك.
هذه النقاط في تعاليم لاو تزو تتعارض تمامًا مع المزاج الأخلاقي للمجتمع آنذاك.
وهكذا فإن نظام لاو تزو اغلق الاتصالمع الحالة الأخلاقية المعاصرة للإمبراطورية الوسطى.
لننتقل الآن إلى عرض أكثر تفصيلاً لنظام لاو تزو الفلسفي.
يمكننا تسمية فلسفة لاو تزو بفلسفة تاو ، لأن هذا المفهوم الذي طوره هو بمثابة نقطة البداية الوحيدة لنظامه.
تعني الكلمة الصينية "تاو": "الطريقة" ، "الطاعة" ، "الكلمة" ، أو "التحدث" - بلغة مشتركة ؛ "الحقيقة" أو تلك التي يجب أن تكون بالضرورة كذلك وليس غير ذلك ، بالمعنى الفلسفي ؛ إنه يعني أيضًا واجبًا حتميًا ، أو ما يجب على الشخص القيام به كشخص - بالمعنى الأخلاقي.
وهكذا ، هناك تفسير لغوي بالفعل ، مستعار من اللغة الصينية القاموس التوضيحي Ko-ki ، يظهر بوضوح المعاني المختلفة لكلمة "تاو".
حتى وقت نشاط لاو تزو الفلسفي ، كانت كلمة "تاو" (أو بالأحرى ، هذا أو إلى) تستخدم فقط في معنيين: 1) الطريق ، أو الطريق ؛ 2) واجب الإنسان الحتمي. كان فيلسوفنا أول من استخدم هذه الكلمة لتعيين كائن فائق الحس ووضعه في أساس نظامه ، حيث لا يوجد فكر واحد لا يمكن ربطه بطريقة أو بأخرى بتعليم تاو. إن المفهوم الميتافيزيقي للطاو الذي وضعه لاو تزو مستقل تمامًا ، وهو يحمل ، كما سيتبين من عرضنا الإضافي ، طابعه الفردي.
من كتاب مقدمة في الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف كيميروف فياتشيسلاف يفجينيفيتش§ 1. الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ الفلسفة الاجتماعية في أواخر القرن العشرين. يمكن أن يدعي الأصل الأرستقراطي: كان سلفه هو الفلسفة الكلاسيكية للتاريخ. ومع ذلك ، فإن الاتصال بينهما مقطوع. يفصل بينهما حقبة كاملة ، كانت موجودة فيها
من كتاب الفلسفة لطلبة الدراسات العليا مؤلف كالنوي إيغور إيفانوفيتش1. فلسفة علم الآباء كفلسفة ثيو-الوسطية مراحل فلسفة القرون الوسطى: آباء الكنيسة والسكولاستية. آباء الكنيسة في الفترة الرسولية (حتى منتصف القرن الثاني) ؛ فترة الاعتذار (حتى القرن الرابع) مع الادعاء بأن الفلسفة الحقيقية هي الديانة المسيحية ؛ ناضجة
من كتاب سفر الأمثال اليهودية بواسطة جان نودار5. فلسفة هيجل باعتبارها فلسفة "عموم العقلانية" ولد جورج هيجل في 27 أغسطس 1770 في عائلة مسؤول بارز. المدرسة اللاتينية في شتوتغارت والمدرسة اللاهوتية والجامعة في توبنغن هي مراحل تعليمه اللاهوتي. من مسيرة هيجل الروحية
من كتاب إجابات لأسئلة المرشح الأدنى في الفلسفة لطلاب الدراسات العليا في كليات الطبيعة مؤلف عبد الجفروف ماضي244. الفلسفة لا يوجد انتحال في الفلسفة. هاينه - في تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا لدينا تحيز خرافي مفاده أنه لا يمكنك أن تكون فيلسوفا إذا كتبت بشكل جيد. هاينه - في تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا الفلاسفة في دمر نضالهم ضد الدين
من كتاب أنا وعالم الأشياء مؤلف بيردييف نيكولاي11. فلسفة الفارابي. فلسفة Y. Balasaguni. عمله: "العلم المبارك" أبو نصير محمد بن محمد الفارابي (870-950) هو واحد من أعظم المفكرينأوائل العصور الوسطى. إنه عالم متعدد الأوجه وموسوعات وأحد مؤسسي الشرق
من كتاب ما هي الفلسفة السياسية: تأملات واعتبارات مؤلف بياتيغورسكي الكسندر مويسيفيتش27. الفلسفة الكازاخستانية: التاريخ والحداثة (أباي ، فاليخانوف ، ألتينسارين) ، أصول السمات والتقاليد والابتكارات. الفلسفة المهنية في كازاخستان. (رحمتولين -
من كتاب أوراق الغش في الفلسفة مؤلف نيوكتيلين فيكتور1. الفلسفة بين الدين والعلم. صراع الفلسفة والدين. الفلسفة والمجتمع هو موقف الفيلسوف المأساوي حقًا. تقريبا لا أحد يحبه. عبر تاريخ الثقافة ، تم الكشف عن العداء للفلسفة ، علاوة على ذلك ، من أكثر الجوانب تنوعًا. فلسفة
من كتاب اعرف العالم. فلسفة مؤلف تسوكانوف أندريه لفوفيتشالفلسفة والفلسفة السياسية 8 شباط (فبراير) 2006 ، جمهور جامعة الدولة الروسية الإنسانية Esenin خطة المحاضرة (0) الفلسفة والفلسفة. السياسة كموضوع محدد للعديد من التخصصات العلمية وشبه العلمية (على سبيل المثال ، العلوم السياسية). السياسة كموضوع غير محدد
من كتاب درع الإيمان العلمي (مجموعة) مؤلف تسيولكوفسكي كونستانتين إدواردوفيتش8. الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ومشاكلها الرئيسية. فلسفة كانط: مفهوم "الشيء في ذاته" والمعرفة المتعالية. تناقضات العقل الخالص تعتبر الفلسفة الكلاسيكية الألمانية مرحلة مستقلة في تطور الفلسفة ، لأن
من كتاب المعنى السري للحياة. المجلد 3 مؤلف ليفراجا خورخي انجيل15. الفلسفة التحليلية للقرن العشرين. البرنامج الفلسفي للوضعية الجديدة وأزمتها. "Postpositivism" وفلسفة العلم تشكلت الفلسفة التحليلية (Moore، Russell، Wittgenstein) في القرن العشرين ورأت أن مهمة الفلسفة ليست في تركيب
من كتاب الكنوز الروحية. مقالات ومقالات فلسفية مؤلف روريش نيكولاس كونستانتينوفيتشالفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، الهيلينية
من كتاب المؤلفالفلسفة روريش عبرت عن أفكار لا تقل إثارة للاهتمام ، وأحيانًا مبتكرة في مجالات أخرى من المعرفة الفلسفية - في الأخلاق ، وعلم الجمال ، وتاريخ الفلسفة. كما تعلم ، تلقت إيلينا ونيكولاس روريش من معلمهما الروحي ، المهاتما موريا ، فلسفية جديدة
هناك أناس غيروا عقول جيلهم فحسب ، بل أثروا أيضًا على أولئك الذين سيعيشون بعد ذلك بقرون عديدة. لقد جاؤوا من العدم ، لكنهم لم يغادروا دون أثر ، لكنهم تركوا وراءهم الطريق. الطريق الضيق يستعجل نفسه ويأخذ كل من يقرر أن يخطو عليه متبعًا الكلمات السليمة للرائد. هذه هي الطريقة التي طارت بها اقتباسات Lao Tzu مرة واحدة ، مثل الطيور ، وتمكنت من الطيران حول العالم بأسره ، مما أدى إلى ظهور أتباع الحكمة الحقيقية. من هو لاو تزو؟ ما هذه الحكمة وكيف تساعد في إدارة الحياة؟
الرجل العجوز أسطورة. جبال مهيبة عليها أشجار صنوبر وحيدة ، تمتد السماء إلى أعلى مثل القبة والصمت الذي يسمعه اللحن الدائم. كل هذا أعطى فرصًا وخططًا متأنية ولكنها عميقة. هنا ولد الفلاسفة الذين ساعدوا الناس على رؤية جمال الحياة والدعوة الحقيقية للإنسان.
من أين أتى ، وكيف ظهر الرجل ، الفيلسوف ، الذي أخذ اسم لاو تزو؟ لا توجد نسخة واحدة. أصر أحد معاصريه على أنه ، البالغ من العمر 81 عامًا ، ولدت من أم كانت تحمل طفلًا تحت قلبها طوال هذا الوقت. وبدا بالفعل ذو شعر رمادي وحكيم.
في نسخة أخرى ، جاء هذا الرجل من الهند ، لكنه لم يجلب معه أي تعاليم ، مثل ملاءة بيضاء ، ذهب إلى الصين للدراسة والتعلم. وبالتالي ، فإن تصريحاته تعكس بالكامل الفلسفة الشرقية لتصور العالم.
ولكن ، مثل أي شخص أسطوري آخر ، يناضل لاو تزو من أجل "الحياة". حتى أن بعض المؤرخين يجادلون في وجود هذا الفيلسوف. وجميع اقتباساته وأمثاله موزعة بين كونفوشيوس ومعاصريه الأقل شهرة.
فهل عاش حقا رجل شكلت حكمته أساس واحدة من أعظم التعاليم؟ هل كان الشخص الذي سماه كونفوشيوس مشابهًا للتنين ، وأدرك أن حكمته بعيدة المنال؟ سنترك هذا وراء الكواليس ، مع التركيز على البساطة ، ولكن الأمثال الحكيمةلاو تزو.
من يتحدث كثيرا يفشل في كثير من الأحيان.
لا تحكم على أي شخص أبدًا حتى تقطع شوطًا طويلاً في مكانه.
كن منتبهاً لأفكارك ، فهي بداية الأفعال!
من يأخذ - يملأ النخيل ويعطي - يملأ القلب.
لا يوجد شيء في العالم أضعف وأنعم من الماء ، لكنه يمكن أن يدمر أصعب شيء!
إناء مصنوع من الفخار ، ولكن فقط من أجل الفراغ الذي بداخله ...
من يعرف كيف يدير الآخرين يكون قويًا ، ومن يعرف كيف يسيطر على نفسه فهو قوي.
من الضروري ترتيب الأمور في حالة عدم وجود اضطرابات.
طريق الحكمة. يبلغ عمر هذه الاقتباسات 14 قرنًا تقريبًا ، لكن كل واحد منا يعترف عن طيب خاطر بفعاليتها العملية للإنسان الحديث. يبدو أنهم يصبحون أكثر حكمة مع تقدم العمر. ما هو سرهم؟ كل شيء بسيط. لم يتحدث الفيلسوف عن مفاهيم مؤقتة ، ولا عن اتجاهات الموضة ، بل أسس تعليمه على مفاهيم أبدية ، مثل: الحب ، بساطة التفكير ، الفطرة السليمة ، الانسجام مع العالم الخارجي.
كل هذا كان بداية الطريق. إلى أين تقود؟ إلى وحدة الطبيعة والإنسان. الطبيعة تجعل الناس أقوياء وكاملين ؛ يعتني الإنسان بكل ما يحيط به. وهو لا يفعل ذلك لمصلحته الخاصة ، بل من أجل العدالة ، معتبراً أن كل شيء جزء من نفسه. هل هناك معنى وحكمة هنا؟ بدون أدنى شك! اقوال الفيلسوف عميقة ودقيقة. والأهم من ذلك أنها تمس حياة كل شخص.
التغلب على الصعوبة يبدأ بالسهل ، إدراك الكبير يبدأ بالصغير ، لأن الصعب في العالم يتشكل من السهل ، والكبير من الصغير.
ليس هناك سوء حظ أكبر من عدم القدرة على الرضا بما لديك.
ومن أهمل حياته بهذا لا يقدر حياته.
من يفرض نفسه لن ينجح. من يشفق على نفسه لا يستطيع الزراعة.
تسلق الجبل ، لا تضرب تحت أقدام أولئك الذين تمر بهم على طول الطريق. سوف تقابلهم مرة أخرى عندما تنزل.
ذكي كل يوم يجدد معرفتهم. الرجل الحكيم يمحو الفائض كل يوم.
الماء العكر ، إذا سمح له بالوقوف ، يصبح واضحًا.
يوجد ثلاثون برماز في عجلة واحدة ، لكن الفراغ بينهما فقط يجعل الحركة ممكنة. المزهريات مصنوعة من الطين لكنها تستغل الفراغ الموجود في المزهرية. النوافذ والأبواب مثقوبة في المنزل ، لكنها تستغل الفراغ في المنزل. هذا هو منفعة الوجود والعدم.
نرغب جميعًا في الحصول على الكثير من الحياة لدرجة أننا أحيانًا نكون في عجلة من أمرنا وفي عجلة من أمرنا ، ونمر بأشياء مهمة وضرورية بالفعل. في السعي وراء الأشياء المادية أو الملذات ، ننسى الأشياء الأبدية: عن الحب والصداقة ، وما يهم حقًا ويجلب الفرح الحقيقي والمعنى لحياتنا.
وضعت كلمات لاو تزو الحكيمة كل شيء في مكانه. إنه ، ببطء ، يُظهر بهدوء ما يحتاجه الشخص حقًا من أجل اكتمال وجوده وانسجامه. عدم التمييز بين الصغير والكبير ، النبيل أو رجل عاديالذين حققوا ويسعون لتحقيق شيء مهم حقًا ، يظهر المفكر ما تحيط بنا الحياة الجميلة. تساعد عباراته في رؤية وتقييم كل الاحتمالات المتوفرة لدينا. ولا تكافح بعد الآن من أجل أهداف فارغة وضعيفة ، بل من أجل سعادتك.
على موقعنا قمنا بجمع مجموعة قيمة من أقوال الحكيم. كل هذه الأمثال مجانية للتنزيل والمشاركة مع أصدقائك.
لاو تزو هو حكيم صيني أسطوري ، وفقًا للأسطورة ، مؤسس دين الطاوية ومؤسس أطروحة "تاو زي تشينغ". وفقًا لهذا الكتاب ، تتم مقارنة تاو (الطريقة الأبدية) مجازيًا بالماء ، العنصر المتدفق باستمرار.
أسطورة لاو تزو
ولد في قرية تسمى "اللطف المشوه" في مقاطعة "المرارة" في مقاطعة "القسوة". بعد أن مكث في رحم أمه لأكثر من 80 عامًا ، خرج من هناك شيخًا عميقًا ، لكنه أصبح أصغر سنًا كل عام. يمكن ترجمة اسمه كـ " طفل كبير في السن"، على الرغم من أن بعض الباحثين يترجمها على أنها" معلم أبدي ".
بعد أن أمضى حياته كلها كحارس للكتب واكتسب الحكمة منها ، جلس في شيخوخته على ثور أسود وأحمر وانطلق نحو الجبال الغربية البعيدة ليغادر الصين إلى الأبد ويجد بلدًا مباركًا. حيث لا أحزان وآلام.
بناءً على طلب الحارس الواقف على الحدود ، رسم خمسة آلاف من الحروف الهيروغليفية ، والتي جمعت فيما بعد كتاب "حكاية تاو" ، الذي احتوى على كل حكمة العالم.
بعد مغادرة الصين ، انتقل إلى الهند وأصبح بوذا.
حقائق من حياة حكيم
ولدت Lao-er في بداية القرن السابع قبل الميلاد. ج ، شغل منصب أمين المحفوظات في مستودع كتاب تشو. لكونه رجلاً عجوزًا بالفعل ، تواصل مع كونفوشيوس وكان له تأثير كبير على تشكيل رؤيته للعالم.
بعد فترة وجيزة من هذا الاجتماع المصيري ، كان لاو تزو على وشك مغادرة الصين إلى الأبد ، ولكن على الحدود أوقفه راهب متجول ، وطلب منه إملاء الافتراضات الأساسية للطاوية والقوانين الأخلاقية والأخلاقية المحتملة لوجود الناس في مجتمع. وفقًا للأسطورة ، أملى لاو عليه أكثر من خمسة آلاف كلمة ، هذا مع الكتاب الشهير "كتاب تاو وتي". ثم واصل رحلته إلى الهند.
وفقًا لبعض الأساطير ، يعتبر والد مؤسس الديانة العالمية الأولى للبوذية - غوتاما سيدهارثا.
كيف نشأت الطاوية؟
لماذا لا يستطيع الناس العيش بسلام ووئام؟ لماذا يؤذي القوي الضعيف دائما؟ لماذا الحروب الرهيبة تودي بحياة الآلاف وتترك الأيتام والأرامل؟
لماذا نحن غير راضين باستمرار عن نصيبنا؟ لماذا نشعر بالغيرة؟ لماذا نحن جشعون ، وكأننا سنعيش إلى الأبد ونستطيع أن ننفق كل ثروات العالم؟ لماذا نغير معتقداتنا ونحقق ما نريد ، نبدأ مرة أخرى في الرغبة في شيء غير قابل للتحقيق؟
يعطينا الحكيم الصيني الإجابة على كل هذه الأسئلة. نحن خاضعون أيضًا لرأي شخص آخر ، وفي نفس الوقت نريد إخضاع الناس لإرادتنا. نحن نعيش رغباتنا ، نطيع الجسد لا الروح. لا يمكننا تغيير آرائنا ومعتقداتنا ، والأهم من ذلك أننا لا نريد تغييرها إذا كانت تتعارض مع رغباتنا.
لا نعتقد أن العالم يحكمه DAO - الطريق العظيم الذي لا يتزعزع لفهم الحقيقة. DAO هو الأساس والنظام العالمي ، هو الذي يحكم العالم وكل الأشياء ، المادية والروحية ، في هذا العالم.
لذلك ، إذا اتبع الشخص الطريق الصحيح ، مسار DAO ، فإنه يتخلى عن رغباته الجسدية الشريرة ، ويتخلى عن المال والأشياء الثمينة ، ويعيد التفكير في معتقداته ويتحول إلى طفل ساذج يفهم قوانين جديدة للوجود. في هذه الحالة ، يتبع طريق الانسجام مع الطبيعة والكون ، مسار DAO.
يُعتقد أنك بحاجة إلى بدء طريق فهم الطاوية من خلال قراءة كتاب لاو تزو. من الصعب فهم وفهم الحقائق الواردة فيه ، لكن عليك قراءتها مرارًا وتكرارًا ثم تعلم القراءة بين السطور وفهم المعنى الداخلي لما هو مكتوب. بشكل حدسي ، ستدرك ما كان غير مفهوم سابقًا ، وسيتغير عقلك ويكون قادرًا على توسيع آفاق المعرفة.
أحب أحد الطاويين أن يردد: "إذا لم أقرأ الطاو لمدة يومين أو ثلاثة أيام ، فإن لساني يصبح حجرًا ولا يستطيع أن يعظ العقيدة."
العقائد الرئيسية للطاوية
"السماء والأرض تدومان لأنهما غير موجودين لأنفسهما."، - أراد لاو أن يقول إن السماء والأرض أبدية ولا تتزعزع ، ويحتاجهما كل شخص ويمنحان الفرح للجميع. إذا كانت السماء دائمًا فوق رأسك ، والأرض تحت قدميك ، فلا داعي للبحث عن أي شيء آخر ، ولا يلزم تحقيق أي شيء آخر ، باستثناء تحسين الذات.
"الشخص الحكيم حقًا لا يطبق معرفته أبدًا ، إنه يضع نفسه في مرتبة أدنى من الآخرين ، ولكنه يتقدم على الجميع."هذا القول عن الحكيم واضح جدًا لدرجة أنه لا يتطلب أي تفسير ، فهو مشابه جدًا لقول سقراط: "أنا أعرف فقط أن أعرف شيئا."
كلما زادت معرفة الشخص ، زاد فهمه أنه قد لمس حقيقة المعرفة فقط ، وأنه من المستحيل معرفة كل شيء ، ولن يتباهى بمعرفته إلا الأحمق.
اعتبر لاو تزو الماء أساس الحياة ، وقال إنه لا يوجد شيء أكثر رقة ونعومة وأضعف من الماء ، ولكن في لحظة يمكن أن يصبح عنصرًا قاسيًا ومدمِّرًا ويمكن أن يدمر حجرًا قويًا.
كان يقصد بهذا أن يقول إنه بمساعدة الحنان والضعف ، يمكن للمرء أن يهزم القوي والأقوياء. أي شخص يأتي إلى العالم رقيقًا وضعيفًا ، ويتركه قويًا وقاسًا. الجميع يفهم هذا ، لكن لا أحد يتصرف وفقًا لذلك ، لأنه يحاول أن يكون قاسيًا مع القاسي ، ولطيفًا فقط مع اللطيف.
حتى الحكيم أراد أن يقول بهذا أن العقل والمعرفة هما أقوى الأسلحة ، على الرغم من أنه يمكن تسميتها "لطيفة". يؤدي العدوان إلى العدوان المتبادل ، وسيساعد التسامح والتسامح على تحقيق التفاهم المتبادل دون قسوة.
"من يعرف الناس فهو ذكي ، من يعرف نفسه فهو حكيم" ومرة أخرى نعود إلى فلسفة العصور القديمة. الفيلسوف اليوناني القديمقال طاليس من ميليتس: "ما هو أصعب شيء؟ اعرف نفسك." في الواقع ، من الصعب على الإنسان أن ينظر إلى روحه ويعرف أصول أفعاله. وإذا تمكنت من فهم المصادر العميقة لأفعالك ، فيمكنك حينها التعرف على الأشخاص الآخرين ، لأن الناس متماثلون في نواح كثيرة.
"إذا لم تسمح لنفسك بالنظر إلى أسباب الرغبة ، فلن يرفرف القلب".
بهذا ، أراد الحكيم الصيني أن يقول إن الناس يسعون باستمرار لأشياء لا لزوم لها: إنهم يريدون المال والمجوهرات والحرير والرفاهية ، ولكن إذا كنت لا تعرف بوجودهم ولا ترى مثل هذه الأشياء أبدًا ، فلن ترغب في ذلك. هم. وإذا كنت تسعى فقط من أجل الشهرة والأوسمة والثروة ، بدلاً من أن تعيش حياة صالحة ، مليئة بالتفكير والمعرفة بالعالم ، فعندئذٍ على مر السنين يجب أن تكون حزينًا بشأن الفرص الضائعة.
"من لا يهتم بالحياة أحكم من الذي يفهم الحياة"للوهلة الأولى ، هذا البيان غامض إلى حد ما ، لكن هذه الفكرة هي التي تمر عبر فلسفة العالم بأسره. يجب على الإنسان أن يعيش كل يوم ويقدر كل دقيقة من وجوده. يحتاج الشخص إلى التغلب على الخوف من الموت والمضي في الحياة دون خوف من مقابلته وجهاً لوجه. هذا الخوف يجعلنا ضعفاء ويمنعنا من الذهاب إلى الهدف المقصود.
فقط من خلال التخلص من هذا الخوف يمكنك أن تعيش حياة كاملةتنفس بعمق واستمتع بكل لحظة.
DAO هو المطلق الأبدي الذي لا يتزعزع ، والذي تتطلع إليه جميع الكائنات الحية ، حتى السماء الأبدية تطيع قوانين DAO ، ومعنى حياة أي شخص هو الاندماج معها في وئام أبدي وصوم النشوة الإلهية لوحدة الوحدة. النفوس الكونية.