ساختار اجتماعی کیوان روس

ساختار اجتماعی کیوان روس با سیستم اقتصادی آن مطابقت داشت. موقعیت غالب توسط فرمانداران (بویارها)، هزاران، سوسکی ها، تیون ها، آتش نشانان، بزرگان روستا و نخبگان شهر اشغال شده بود. دسته آزاد تولیدکنندگان روستایی اسمرد نام داشت؛ جمعیت وابسته به فئودال در کیوان روس ریادویچی، خریدار و مطرود بودند. رعیت و خدمتکار در مقام بردگان بودند.

تجزیه سیاسی کیوان روس و پیامدهای آن

کیوان روس یکی از ایالت های قدرتمند زمان خود بود که به طور قابل توجهی بر توسعه تأثیر گذاشت تمدن اروپاییاما پس از مرگ مستیسلاو ولادیمیرویچ پسر ولادیمیر مونوماخ (1132) اتحاد سیاسی خود را از دست داد و به 15 حکومت و سرزمین تقسیم شد. در میان آنها، بزرگ ترین و تأثیرگذارترین حکومت های کیف، چرنیگوف، ولادیمیر-سوزدال، نوگورود، اسمولنسک، پولوتسک و گالیسیا بودند.

پیش نیازهای سیاسی برای تجزیه به شرح زیر بود:

• - جانشینی تاج و تخت در میان شاهزادگان کیوان روس متفاوت بود: در برخی سرزمین ها قدرت از پدر به پسر منتقل می شد، در برخی دیگر - از برادر بزرگتر به کوچکتر.
• - روابط سیاسی بین املاک فئودالی فردی و زمین های فردی تضعیف شد، توسعه زمین های فردی منجر به ظهور جدایی طلبی محلی شد.
• - در برخی از سرزمین ها، پسران محلی، برای اطمینان از حمایت از حقوق خود، خواستار قدرت قوی شاهزاده بودند. از سوی دیگر، قدرت واقعی شاهزادگان و پسران آپاناژ افزایش یافت، قدرت شاهزاده کیف تضعیف شد، بسیاری از پسران منافع محلی را بالاتر از منافع ملی قرار دادند.
• - شاهزاده کیف سلسله خود را ایجاد نکرد ، زیرا مبارزه برای تصاحب کیف توسط نمایندگان همه خانواده های شاهزاده انجام شد.
• - گسترش عشایر به سرزمین های روسیه تشدید شد.

اجتماعی-اقتصادی پیش نیازهای تکه تکه شدن:

• - ماهیت معیشتی اقتصاد دولت کیف منجر به تضعیف روابط اقتصادی و تجاری بین اراضی منفرد شد.
• - شهرها به سرعت توسعه یافتند و به مراکز سیاسی، اقتصادی و فرهنگی شاهزادگان تبدیل شدند.
• - تبدیل مالکیت مشروط زمین پسران آپاناژ به ارثی به طور قابل توجهی نقش اقتصادی اشراف محلی را تقویت کرد که نمی خواستند قدرت خود را به اشتراک بگذارند.
• - تغییر در وضعیت تجارت که در نتیجه آن کیف نقش خود را به عنوان مرکز تجارت از دست داد و اروپای غربی با همگرایی نزدیک شروع به تجارت مستقیم کرد.

تحقیقات مدرن دانشمندان ثابت می کند که تکه تکه شدن فئودال طبیعی است صحنهدر توسعه جامعه قرون وسطی. گواه این واقعیت است که همه مردم و دولت های اروپا از آن جان سالم به در برده اند. تکه تکه شدن ناشی از فئودالیزه شدن بیشتر جامعه روسیه باستان و گسترش توسعه اجتماعی-اقتصادی در سطح محلی بود. اگر قبلاً کیف مرکز کل زندگی اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و ایدئولوژیکی کشور بود، پس از اواسط قرن دوازدهم. مراکز دیگر قبلاً با آن رقابت می کردند: مراکز قدیمی - نووگورود، اسمولنسک، پولوتسک - و مراکز جدید - ولادیمیر-آن-کلیازما و گالیچ.

روس به دلیل دشمنی های شاهزادگان، جنگ های بزرگ و کوچک و جنگ های مداوم بین اربابان فئودال از هم پاشیده شد. با این حال، بر خلاف تصور عمومی، دولت روسیه قدیمی فروپاشید. فقط شکل خود را تغییر داد: سلطنت یک نفره جایگزین شد سلطنت فدرال،که تحت آن روسیه به طور مشترک توسط گروهی از با نفوذترین و قدرتمندترین شاهزادگان اداره می شد. مورخان این نوع حکومت را «حاکمیت جمعی» می نامند.

تکه تکه شدن دولت را از نظر سیاسی تضعیف کرد، اما به توسعه اقتصادی و فرهنگی محلی کمک کرد. او تا حدودی پایه های سه ملیت اسلاوی شرقی را بنا نهاد: روسی، اوکراینی و بلاروسی. دوره توقف تکه تکه شدن در سرزمین های اسلاوی شرقی را دهه های پایانی قرن پانزدهم می دانند، زمانی که دولت متمرکز روسیه تشکیل شد و سرزمین های اوکراین و بلاروس تحت حاکمیت لیتوانی، لهستان، مجارستان و مولداوی قرار گرفتند.

این قطعه معروف به عنوان نقطه شروعی برای ایجاد نظریه به اصطلاح "زندگی قبیله ای" بود که در سراسر قرن نوزدهم بر اندیشه تاریخی روسیه تسلط داشت. این نظریه را می توان تعمیم اصلی یا محبوب ترین "فرضیه کاری" این مرحله از تاریخ نگاری روسیه نامید که هدف آن آشکار کردن منشأ نظم اجتماعی در مراحل اولیه تاریخ روسیه است.

سازنده آن D.P.G بود. اورس، محقق برجسته تاریخ حقوقی روسیه، آلمانی است و S.M. سولوویف آن را سنگ بنای بزرگترین اثر خود، "تاریخ روسیه از زمان باستان" قرار داد. وکیل ک.د. کاولین این مفهوم را بیشتر توسعه داد. به گفته اورس، جامعه روسیه از مرحله قبیله ای به دولت ایالتی بدون دوره گذار تقریباً بدون دوره گذار منتقل شد. ایالت اولیه کیوان فقط ترکیبی از قبیله ها بود. به گفته سولوویوف، خود این واقعیت که خانواده شاهزاده روریکوویچ از قدرت انحصاری بر ماشین دولتی در دوره کیف برخوردار بودند، استدلالی قاطع به نفع نظریه اورس است.

این نظریه از همان ابتدا با مخالفت شدید مورخ اسلاووفیل K. Aksakov مواجه شد. از دیدگاه او، این قبیله نبود، بلکه جامعه، جهان بود که اساس نظم اجتماعی و سیاسی روسیه باستان بود. نظر آکساکوف در آن زمان به طور کلی پذیرفته نشد، اما عمدتاً به دلیل برخی ابهامات در تعریف او از جامعه.

برای بحث بیشتر در مورد این مشکل، مطالعه تطبیقی ​​سازمان اجتماعی شاخه های مختلف اسلاوها، و همچنین سایر مردمان، ارزش زیادی دارد. م.م.م.م.م. کووالفسکی مطالب مهمی را در مورد سازماندهی اوستی ها و دیگر قبایل قفقاز جمع آوری کرد. او همچنین مسئله را به عنوان یک کل در پرتو قوم شناسی تطبیقی ​​تحلیل کرد. در همان زمان F.I. لئونتویچ به مطالعه نهادهای اجتماعی مردم اسلاو پرداخت و بر برخی روندهای موازی در تاریخ روس ها و اسلاوهای جنوبی تأکید کرد و این اصطلاح را معرفی کرد. دوستبه تاریخ نگاری روسیه در میان اسامی نسل جوان مورخان روسی که توجه زیادی به این مشکل داشتند، در هر صورت باید A.E. پرسنیاکوا. اخیراً، برخی از مورخان شوروی، به ویژه ب. دی. گرکوف، با استفاده از نوشته‌های فردریش انگلس به عنوان مبنای نظری - و این قابل انتظار بود - مسئله را به طور کلی بررسی کردند.

وضعیت فعلی مشکل چگونه است؟ به نظر می رسد در میان دانشمندان اتفاق نظر وجود دارد که روس ها و همچنین اکثر مردمان دیگر باید مرحله ای از سازمان دهی قبیله ای پدرسالار را پشت سر بگذارند، اما در دوره کیوان این مرحله مدت ها پیش غلبه کرده بود. هیچ ارتباط تاریخی مستقیمی بین قبیله و دولت وجود ندارد. اتحاد قبایل منجر به تشکیل قبایل شد، اما سازمان قبیله ای هرگز در خاک روسیه قوی نبود. علاوه بر این، در طول دوره اسکان مجدد، نه تنها قبایل، بلکه خود طوایف نیز در معرض اختلال قرار گرفتند. در هر صورت، بخش‌های تشکیل‌دهنده کیوان روس - شهر-دولت‌ها و اپاناژها - فقط تا حدی با تقسیم‌بندی قبیله‌ای قبلی منطبق بود و در برخی موارد اصلاً منطبق نبود. بنابراین، دولت روسیه باستان مستقیماً از قبایل روسی که صرفاً یک نوع متوسط ​​از سازمان اجتماعی و سیاسی بودند، رشد نکرد. در بیشتر موارد، قبیله یک واحد بن بست سیاسی بود.

اما اگر نتوان این قبیله را به عنوان پیوند اجتماعی اساسی روسیه باستان در نظر گرفت، چه بوده است؟ البته نه خانواده در حس مدرنکلمات این گروه بسیار کوچک و ضعیفی بود که نمی توانست با مشکلات اقتصاد بدوی به ویژه در دوره مهاجرت کنار بیاید. و به این ترتیب به مشکل می رسیم دوستان،به عنوان مثال، یک جامعه "خانواده بزرگ" - یک پیوند اجتماعی کم و بیش میانجی بین قبیله و خانواده، بر اساس همکاری سه یا چند نسل. این واژه از زبان صربی گرفته شده و به معنای "دوستی"، "توافق"، "هماهنگی" است. در یوگسلاوی، zadru obshchina هنوز یک نهاد موجود است یا تا آخرین جنگ چنین بود. طبق آیین نامه قوانین شاهزاده صربستان (1844)، zadruga «جامعه ای برای زندگی مشترک و مالکیت دارایی است که از طریق روند روابط خونی و تولید مثل طبیعی پدید آمده و تثبیت شده است».متوسط ​​زادروگا یوگسلاوی بین بیست تا شصت عضو (از جمله کودکان) دارد. گاهی تعداد اعضا می تواند به هشتاد یا حتی صد نفر برسد.

در میان دهقانان روسی، واحد کوچکتری از این نوع، که صرفاً به عنوان "خانواده" شناخته می شود، تقریباً تا انقلاب 1917 زنده ماند. در گزارش سرکارگر ولوست استان اوریولدر پایان دهه نود قرن گذشته، این مؤسسه به شرح زیر است: "خانواده دهقان در سکونتگاه ما متشکل از اقوام متعدد، همسران و فرزندانشان است که در مجموع از پانزده تا بیست نفر در یک خانه زندگی می کنند. بزرگتر قدرت زیادی بر خانواده دارد. او خانواده را در صلح و هماهنگی حفظ می کند؛ همه اعضاء هستند. او کار را برای هر یک از اعضای خانواده تقسیم می کند، امور خانه را اداره می کند و مالیات می پردازد، پس از مرگ او قدرت به پسر بزرگش می رسد و اگر هیچ یک از پسرانش بالغ نیستند، به یکی از برادرانش می رسد. اگر مرد بالغی در خانواده باقی نماند، بیوه بزرگ اختیار او را می پذیرد، وقتی چند برادر به این شکل در یک خانه زندگی می کنند و خانواده را در اتحاد و هماهنگی حفظ می کنند، هر چه دارند را دارایی مشترک خانواده می دانند. به استثنای لباس زنانه و کتانی و کتان. این است - متعلق به جامعه نیست. به استثنای موارد فوق، همه چیز توسط بزرگتر - بزرگتر اداره می شود.یک مرد در خانواده یا هر عضو دیگری از خانواده که با توافق همه افراد دیگر انتخاب شده است. همسر بزرگتر بر کار زنان نظارت دارد. با این حال، اگر او برای این نقش مناسب نباشد، ممکن است یک زن جوانتر برای این نقش انتخاب شود. همه کارها با توجه به قدرت و سلامت هر یک بین زن و مرد تقسیم می شود.» .

در پراودا روسی خبری از دوست نیست. این اصطلاح به جای آن برای تعریف یک سکونتگاه محلی استفاده می شود طنابهمین کلمه به معنای طناب، طناب نیز می باشد. این فرض به وجود آمد که طناب به معنای اجتماع قرار است بر روابط خونی یا بهتر بگوییم خط نسل ها تأکید کند. در این زمینه می توان به مفهوم دیگری اشاره کرد: واقعا،"سیم" که با آن متصل است مار،"بستگان"، "عضو جامعه خانواده". حتی اعتراف به این کلمه طنابدر ابتدا می‌توانست یک جامعه خانوادگی بزرگ از نوع zadruga را مشخص کند، می‌توان تاکید کرد که در قرن یازدهم و دوازدهم این مفهوم قبلاً محتوای معنایی اصلی خود را تغییر داده بود. از "روسکایا پراودا" واضح است که طناب در آن زمان شبیه به انجمن صنفی آنگلوساکسون بود. این یک جامعه همسایه بود که به دلیل مسئولیت اعضایش به پرداخت جریمه برای قتلی که در محدوده جامعه انجام شده بود اگر قاتل پیدا نشد. عضویت در انجمن رایگان بود. مردم می توانند به یک انجمن بپیوندند یا از انجام آن خودداری کنند. در دوره بعدی تاریخ روسیه، انجمن صنفی جایگزین شد جامعه روستاییهمچنین به نام جهاندر "حقیقت روسی" مفهوم جهانبرای اشاره به یک جامعه گسترده تر - شهری با یک منطقه روستایی در اطراف آن استفاده می شود. شکل خاصی از سیستم زمین روسیه، مالکیت مشترک زمین توسط چندین مالک مشترک بود (سیابری).مانند Vervi، انجمن Syabrs باید از جامعه خانوادگی توسعه یابد. سپتامبریا سبر -واژه ای کهن که به نظر می رسد معنای اصلی آن «یکی از اعضای خانواده که با سایر اقوام در زمین خانوادگی کار می کند» بوده است. در سانسکریت اصطلاحات موازی وجود دارد: سبها، "خویشاوندی"، "جامعه روستایی". و صبحیاس «عضو جامعه روستا». همچنین sibja گوتیک و sippe آلمانی، "بستگان" (مجموعه) را در نظر بگیرید. با توجه به ساختار آن، کلمه seber(به "p" پایانی توجه کنید) شبیه اصطلاحات پایه خویشاوندی در زبان های هند و اروپایی است، مانند pater و mater در لاتین. برادر و خواهر به انگلیسی; برادر و خواهر در اسلاوی. کلمه خاص تر "seber" باید با ضمیر بازتابی "se" همراه باشد. به هر حال، به گفته برخی از زبان شناسان مدرن، کلمه اسلاوی "آزادی" از همین ریشه می آید.

انواع دیگر انجمن های اجتماعی به زبان روسی باستان برای حمایت از تجارت و صنعت ظاهر شدند. انجمن‌های تعاونی صنعتگران و کارگران وجود داشت، مشابه انجمن‌هایی که بعدها به آن معروف شدند آرتل(اصطلاح قدیمی روسی تیمناشی شدن از دوست).بازرگانان همانطور که دیدیم شرکت ها یا اصناف مستقل مختلفی تشکیل دادند.

2. قشربندی اجتماعی

جامعه ای که فقط از اجتماعات خانوادگی تشکیل شده باشد را می توان اساساً همگن در نظر گرفت. همه اعضای زادروگا هم در کل نیروی کار و هم در محصول تولیدی سهم مساوی دارند. این یک جامعه "بی طبقه" در مینیاتور است.

با فروپاشی دوستی و رهایی خانواده از قبیله، با انزوای مشابه فرد از جامعه و تشکیل جوامع سرزمینی از نوع جدید، کل ساختار اجتماعی ملت پیچیده تر می شود. به تدریج طبقات اجتماعی مختلف شکل می گیرند.

روند طبقه بندی اجتماعی در میان اسلاوهای شرقی مدت ها قبل از تشکیل دولت کیف آغاز شد. می دانیم که اسکلاوها و آنتس ها در قرن ششم اسیران جنگی - حتی آنهایی که از یک نژاد بودند - را به برده تبدیل کردند. همچنین می دانیم که یک گروه اشرافی در میان آنت ها وجود داشت و برخی از رهبران نظامی دارای ثروت زیادی بودند. بنابراین، ما در میان اسلاوهای شرقی عناصری از حداقل سه گروه اجتماعی موجود در قرن ششم داریم: اشراف، مردم عادی و بردگان. انقیاد برخی از قبایل اسلاوی شرقی در برابر فاتحان خارجی نیز در تمایز سیاسی و اجتماعی قبایل مختلف قابل درک است. ما می دانیم که اسلاوهای شرقی در غلات و سایر محصولات کشاورزی به آلان ها، گوت ها و ماگیارها خراج می دادند، زیرا هر یک از این مردمان به نوبه خود بر قسمت هایی از قبایل اسلاوی شرقی کنترل داشتند. در حالی که برخی از گروه های اسلاودر نهایت استقلال یا خودمختاری خود را اعلام کردند، دیگران برای مدت طولانی‌تری تحت کنترل خارجی باقی ماندند. جوامع دهقانی که در ابتدا به اربابان خارجی وابسته بودند، بعداً اقتدار شاهزادگان محلی اسلاو را به رسمیت شناختند، اما وضعیت آنها تغییر نکرد و آنها همچنان به پرداخت همان وظایف ادامه دادند. بنابراین، اختلاف در موقعیت گروه های مختلف اسلاو ایجاد شد. برخی از آنها خودگردان بودند و برخی دیگر به شاهزادگان وابسته بودند.

با در نظر گرفتن این پیشینه اجتماعی و تاریخی خارق العاده، باید به مطالعه جامعه روسیه در دوره کیف نزدیک شویم. می توان فرض کرد که جامعه کاملاً پیچیده بود، اگرچه در کیوان روس چنین موانع بالایی بین گروه ها و طبقات اجتماعی وجود نداشت. اروپای فئودالیهمان دوره به طور کلی، باید گفت که جامعه روسیه در دوره کیف از دو گروه بزرگ تشکیل شده است: آزاد و بردگان. با این حال، چنین قضاوتی، اگرچه صحیح است، اما بسیار گسترده تر از آن است که سازمان جامعه کیف را به اندازه کافی توصیف کند.

لازم به ذکر است که در بین خود آزادگان گروه های مختلفی وجود داشت: در حالی که برخی شهروند کامل بودند، وضعیت حقوقی برخی دیگر محدود بود. در واقع، موقعیت برخی از طبقات آزاد به دلیل محدودیت های قانونی یا اقتصادی آنقدر متزلزل بود که برخی با اراده آزاد خود ترجیح دادند برده شوند. بنابراین، می توانیم یک گروه میانی بین آزاد و بردگان پیدا کنیم که می توان آن را نیمه آزاد نامید. علاوه بر این، برخی از گروه‌های واقعاً آزاد در وضعیت اقتصادی بهتری قرار داشتند و بهتر از سایرین تحت حمایت قانون قرار داشتند. بر این اساس، می توان از وجود یک طبقه عالی رتبه و یک طبقه متوسط ​​از افراد آزاد در جامعه کیف صحبت کرد.

منبع اصلی قانونی ما برای این دوره حقیقت روسی است، و ما باید به این کد مراجعه کنیم تا اصطلاحات حقوقی مشخص کننده طبقات اجتماعی را بدست آوریم. در نسخه قرن یازدهم پراودا - به اصطلاح "نسخه کوتاه" - مفاهیم اساسی زیر را می یابیم: شوهران- برای لایه بالایی آزاد، مردم- برای طبقه متوسط، متعفن -برای افرادی با دسترسی محدود، خدمتکاران -برای بردگان

در نزد قانونگذار، یک فرد بسته به وابستگی طبقاتی اش ارزش های متفاوتی داشت. قانون کیفری قدیمی روسیه مجازات اعدام را نمی دانست. به جای آن سیستم پرداخت های پولی بر قاتل تحمیل شده بود. دومی باید غرامت به بستگان مرد مقتول (که در نسخه آنگلوساکسون به ربات معروف است) و جریمه ای به شاهزاده ("بی خون") پرداخت می کرد. این سیستم در میان اسلاوها، آلمانی ها و آنگلوساکسون ها در اوایل قرون وسطی رایج بود.

در نسخه اولیه پراودا، ورگلد یا پرداخت برای زندگی یک فرد آزاد به 40 گریونا می رسید. در "حقیقت" پسران یاروسلاو، مردم شاهزاده ( شوهران) توسط یک جریمه دو برابر 80 hryvnia محافظت شدند، در حالی که جریمه برای مردم(جمع - مردم) در سطح اصلی 40 hryvnia باقی مانده است. جریمه ای که شاهزاده باید برای قتل می پرداخت بوی تعفندر 5 hryvnia تنظیم شد - یک هشتم از wergeld عادی. بردگانی که آزاد نبودند ورگلد نداشتند.

از نظر زبان شناسی جالب است که تمامی اصطلاحات فوق متعلق به مبانی هندواروپایی باستانی است. اسلاوی شوهر (mozhi)مربوط به سانسکریت manuh, manusah; مانا گوتیک؛ مان و منچ آلمانی. در روسی باستان، "شوهر" به معنای "مردی اصیل زاده"، "شوالیه" و همچنین در اصطلاح خانوادگی به معنای "شوهر" است. مردمبه معنای جامعه ای از انسان ها است که می توان آن را با لوت آلمانی مقایسه کرد. معلوم می شود که ریشه این کلمه با صفت یونانی eleutheros ("آزاد") یکسان است. اسمرد را می توان در رابطه با مرد فارسی «مرد» دانست; mard در ارمنی نیز به صدا در می آید. ناپدید شدن "s" اصلی در ترکیب "sm" در زبان های هند و اروپایی غیر معمول نیست. به گفته میله، مارد بر فناپذیری انسان تأکید می کند (برخلاف «جاودانه ها»، یعنی خدایان). از این نظر مقایسه مرد ایرانی و اسلاوی جالب است مرگ(هر دو کلمه به معنای "مرگ" هستند).

در توسعه اجتماعی روسیه، هر یک از اصطلاحات فوق تاریخ خاص خود را دارد. اصطلاح «smerd» در ارتباط با فعل «بوی»، «بوی بد کردن» معنایی تحقیرآمیز پیدا کرد. اصطلاح "شوهر" به معنای یک مقوله اجتماعی خاص به تدریج ناپدید شد و در نهایت طبقه پسران از میان شوهران توسعه یافت. در شکل کوچک آن اصطلاح مرد (« مرد کوچک") در مورد دهقانان تابع قدرت بویار اعمال شد. از اینجا - مرد،"دهقان". مدت، اصطلاح مردم( مفرد ) نیز ناپدید شد مگر ترکیب معمولی

شکل جمع مردمهنوز در حال استفاده؛ این با کلمه در زبان روسی مدرن مطابقت دارد انسان،فقط در مفرد استفاده می شود قسمت اول این کلمه (person-) نشان دهنده همان ریشه ای است که در کلمه روسی قدیمی وجود دارد خدمتکاران("بردگان خانه"). معنی اصلی ریشه "جنس" است: قبیله گیلیک و کلتیس لیتوانیایی را مقایسه کنید.

3. طبقات بالا

طبقات بالای جامعه کیف منبعی ناهمگون داشتند. ستون فقرات آنها متشکل از افراد برجسته (شوهرهای) قبایل و قبایل اصلی اسلاو بود. همانطور که می دانیم، حتی در دوره آنتس ها اشراف قبیله ای وجود داشت - "بزرگان مورچه ها" (??????????????????) برخی از این بزرگان باید داشته باشند. با ظهور قدرت شاهزادگان در کیف، همراهان شاهزاده (دروژینا) به کاتالیزور اصلی برای تشکیل یک اشراف جدید - پسران تبدیل شدند. دروژینا در دوره کیف خود یک دیگ ذوب بود. اولین شاهزادگان کیف، هسته اصلی آن را سوئدی‌های قبیله روس تشکیل می‌دادند. عنصر اسکاندیناوی زمانی رشد کرد که شاهزادگان گروه‌های وارنگی جدید را از اسکاندیناوی استخدام کردند. با این حال، همراهان شاهزاده مردان اسلاو و همچنین ماجراجویان ناهمگون با منشاء خارجی را جذب کردند. اوستی‌ها، کوسوگی از مجاری ها، ترک ها و دیگران در موقعیت های مختلف به عنوان اعضای گروه یاد می شود.در قرن یازدهم این گروه قبلاً اسلاوی شده بود.

از نظر اجتماعی از عناصر مختلفی تشکیل شده بود. برخی از اعضای آن حتی قبل از پیوستن به آن، مناصب بالایی داشتند. برخی دیگر از بدو تولد پایین تر بودند و برخی حتی برده های شاهزاده بودند. برای اینها، خدمت در تیم نه تنها راه را برای یک موقعیت سودآور باز کرد، بلکه فرصتی برای صعود به بالای نردبان اجتماعی فراهم کرد.

این تیم از دو گروه تشکیل شده بود که به ترتیب می توان آنها را تیم بزرگسالان و نوجوانان نامید. در میان بالاترین مقامات در قرن یازدهم از یک ضابط نام برده می شود (مامور اتش نشانی)،استیبلر (سوار سواری)خدمتکار (tiun)و آجودان (راهروی)همه آنها در ابتدا صرفاً خدمتگزار شاهزاده در اداره دربار و املاک بودند، اما بعدها در اداره دولتی نیز مورد استفاده قرار گرفتند. مدت، اصطلاح مامور اتش نشانیناشی شدن از شومینه، شومینه.بنابراین، آتش نشان عضوی از "جوشگاه" شاهزاده، یعنی خانه است. مدت، اصطلاح تیون- منشا اسکاندیناوی؛ به سوئدی قدیم تیونبه معنای "خدمتکار" است. در روسیه ابتدا به معنای پیشخدمت بود، اما بعداً عمدتاً در معنای "قاضی" استفاده شد. ضمناً لازم به ذکر است که در اوایل قرون وسطی روند مشابهی از تبدیل خدمتکاران شاهزاده به مقامات دولتی در انگلستان، فرانسه و آلمان صورت گرفت.

رعیت های کوچکتر به طور جمعی به عنوان تعیین شدند توری،اصطلاحی با منشأ اسکاندیناویایی که معنای اصلی آن "مسکن"، "خانه" بود. از این رو کلمه قدیمی روسی است gridnitsa، "خانه" یا"اتاق بزرگ" در ابتدا آنها صفحات شاهزاده و خدمتکاران کوچکتر در خانه و همچنین خدمتگزاران افسران گروه بودند. در منابع گاهی اوقات عضو حریص خوانده می شود یک جوان، یک کودک یا یک پسر خوانده،که ظاهراً نشان می دهد که آنها به عنوان اعضای خانواده شاهزاده تلقی می شدند، همانطور که در واقع چنین بود. در سوزدال در پایان قرن دوازدهم اصطلاح جدیدی برای تعیین دست نشاندگان جوان ظاهر شد - بزرگوار،به معنای واقعی کلمه "دربار"، از "دربار" به معنای شاهزاده (و همچنین به سادگی "دربار"). در روسیه امپراتوری قرن هجدهم و نوزدهم این اصطلاح نجیب زادهمعنای "شخص اصیل" را به دست آورد.

از سال 1072، اعضای ارشد گروه شاهزاده با جریمه مضاعف محافظت می شدند.

به دلیل توهین به حیثیت یک رعیت ارشد، متخلف مجبور شد جریمه ای را چهار برابر بیشتر از جریمه کردن یک smerd به شاهزاده بپردازد. در قوانین آلمان در این دوره دفاعی واجد شرایط برای توهین به دست نشاندگان شاهزاده نیز وجود داشت.

همه طبقه بالای روسیه در این تیم خدمت نمی کردند. در نووگورود، جایی که قدرت شاهزاده و مدت اقامت او در این پست توسط شرایط قرارداد محدود شده بود، دست نشاندگان او آشکارا از استقرار دائمی در سرزمین نووگورود جلوگیری کردند. بنابراین، علاوه بر اشراف خدماتی، اشرافیت در قانون نیز در کیوان روس وجود داشت. نام اعضای آن در منابع اولیه متفاوت است. به عنوان مثال، "افراد برجسته" ( مردان عمدی)یا بهترین مردم،همچنین در بسیاری از موارد"بزرگان شهر" ( بزرگان شهربرخی از آنها از نوادگان اشراف قبیله ای بودند، برخی دیگر، به ویژه در نوگورود، به دلیل ثروتی که در بیشتر موارد از تجارت خارجی به دست می آمد، برجسته شدند.

در نهایت شاهزادگان و اشراف محلی به پسران معروف شدند. اگرچه برخی از پسران محلی باید از نوادگان بازرگانان بوده باشند و پسران شاهزاده در ابتدا ثروت خود را از نفقه و پاداش های دریافتی از شاهزاده و از سهم خود از غنایم جنگی ایجاد کردند، اما به مرور زمان همه پسران صاحب زمین شدند و قدرت و حیثیت اجتماعی پسران به عنوان طبقه متکی بر مالکیت وسیع زمین بود.

می توان اضافه کرد که در آغاز قرن سیزدهم، در نتیجه گسترش خانه روریک، تعداد شاهزادگان افزایش یافت و دارایی های هر شاهزاده - به استثنای آنهایی که در شهرهای بزرگ حکومت می کردند - کاهش یافت. به اندازه ای که شاهزادگان کوچکتر این دوره دیگر از نظر اجتماعی متمایز از پسران نبودند. بنابراین، شاهزادگان را تا این زمان می توان از نظر اجتماعی و اقتصادی تنها به عنوان لایه بالاییکلاس بویار

در واقع، برخی از پسران بزرگتر از ثروت و اعتبار بیشتری نسبت به شاهزادگان کوچکتر برخوردار بودند، و این واقعیت به ویژه زمانی آشکار می شود که می بینیم هر یک از پسران ثروتمندتر همراهان خاص خود را داشتند و برخی سعی می کردند با داشتن شاهزاده ها از شاهزادگان تقلید کنند. دادگاه های خودشان قبلاً در قرن دهم ، فرمانده ایگور اسونلد دست نشاندگان خود را داشت ( جوانانو در منابع قرن یازدهم و دوازدهم بارها از رعیت بویار نام برده شده است. زندگی بویار تیون (ساقی یا قاضی) همراه با تیون شاهزاده توسط قانون محافظت می شد.

علیرغم همه موقعیت برجسته سیاسی و اجتماعی پسران، در دوره کیف، هیچ لایه خاصی را از نظر حقوقی نشان نمی داد. اول از همه، این یک گروه انحصاری نبود، زیرا یک فرد عادی می توانست از طریق خدمت در گروه شاهزاده وارد آن شود. ثانیاً هیچ گونه امتیاز قانونی به عنوان صنف نداشت. ثالثاً، در حالی که پسران به همراه شاهزادگان به دلیل انحصاری بودن، مالک زمین های بزرگ بودند، در این دوره در روسیه تنها مالکان زمین نبودند، زیرا زمین می توانست بدون ممنوعیت خرید و فروش شود و شخص از هر نوع دیگری. گروه اجتماعی می تواند آن را خریداری کند. علاوه بر این، برای پسران این دوره معمول بود که روابط خود را با شهر قطع نکند. هر یک از پسران اصلی هیئت شاهزادگان دربار مخصوص به خود را در شهری که شاهزاده در آن حکومت می کرد، داشت. همه پسران نووگورود نه تنها ساکن نوگورود بودند، بلکه در جلسات دولت شهر نیز شرکت داشتند.

4. طبقات متوسط

توسعه نیافتگی طبقات متوسط ​​معمولاً به عنوان یکی از ویژگی های اصلی روس ها در نظر گرفته می شود تاریخ اجتماعی. درست است که در هر دو دوره مسکو و امپراتوری تا قرن نوزدهم، نسبت مردمی که در تولید کالا و تجارت و به طور کلی ساکنان شهرها در مقایسه با دهقانان دست داشتند، کم بود. با این حال، حتی در رابطه با این دوره ها، هرگونه اظهار نظر کلی در مورد عدم حضور طبقات متوسط ​​در روسیه مستلزم رزرو است. در هر صورت، چنین تعمیم برای دوره کیف اعمال نخواهد شد. همانطور که دیدیم (فصل پنجم، بخش 3)، نسبت جمعیت شهری به کل جمعیت در کیوان روس نباید کمتر از سیزده درصد باشد. برای ارزیابی اهمیت این رقم، نه از منظر قشربندی اجتماعی عصر جدید، بلکه در مقایسه با شرایط مدرن آن زمان در مرکز و اروپای شرقی. اگرچه هیچ اطلاعات جمعیتی دقیقی برای اروپا در این دوره وجود ندارد، اما به طور کلی پذیرفته شده است که، حداقل تا قرن چهاردهم، نسبت ساکنان شهری در اروپا نسبت به کل جمعیت بسیار کم بود.

اکثریت جمعیت شهری روسیه بدون شک به قشری تعلق داشتند که می توان آنها را طبقات فرودست معرفی کرد. هیچ داده ای وجود ندارد که ما را قادر سازد با دقت کافی نسبت نسبی طبقات متوسط ​​به کل جمعیت را مشخص کنیم. با این حال، با اطلاع از گسترش طبقه بازرگان کیوان روس، می توان مطمئن بود که حداقل در نووگورود و اسمولنسک، مردم بازرگان به عنوان یک گروه اجتماعی به نسبت شهرهای اروپای غربی در آن زمان بزرگتر بودند.

در حالی که در تفکر ما اصطلاح «طبقات متوسط» معمولاً با شهری همراه است بورژوازی،همچنین می توان در مورد طبقات متوسط ​​جامعه روستایی صحبت کرد. مالکان مرفه با زمین کافی برای رفع نیازهای خود را می توان در مقایسه با صاحبان املاک بزرگ از یک سو و دهقانان بی زمین و فقیر از سوی دیگر به عنوان طبقه متوسط ​​روستایی تشکیل داد. بنابراین، ما در حال حاضر با سؤال وجود چنین طبقه متوسط ​​روستایی در روسیه روبرو هستیم.

هیچ دلیلی وجود ندارد که در حضور آن در دوره های قبل از کیوان و اوایل کیوان تردید کنیم. به نظر می رسد افراد سازمان یافته در اصناف (verv) که در پراودا روسی ذکر شده است، این نوع طبقه متوسط ​​را تشکیل می دهند. مهم است که ورجلد یک شخص، مانند فردی از طبقات بالا (شوهر)، برابر با چهل گریونا باشد. اگر او به همراهان شاهزاده تعلق داشت، جریمه آن دو برابر می شد (هشتاد گریون).

اگرچه وجود مردمی که در طبقات سازماندهی شده اند در رابطه با قرن دهم و یازدهم غیرقابل انکار است، اما معمولاً استدلال می شود که در طول قرن دوازدهم رژیم اجتماعی قدیمی روستایی روسیه با رشد سریع املاک بزرگ شاهزادگان و پسران سرنگون شد. از یک سو، و همچنین توسط پرولتاریایی شدن و مردم تحت فرمان فئودالی از سوی دیگر. این گفته فقط تا حدی درست است. درست است که دارایی شاهزادگان و پسران در قرن دوازدهم به سرعت گسترش یافت، اما این نیز نتیجه بهره‌برداری از زمین‌هایی بود که تا آن زمان تحت کشت قرار نگرفته بود، و نه صرفاً جذب مزارع از قبل موجود.

به همان اندازه درست است که روند پرولتاریایی شدن مالکان کوچک از اواخر قرن یازدهم ادامه داشته است. در جریان آن، افرادی که قبلاً به طور رسمی مستقل و آزاد بودند، به کارگران قراردادی تبدیل شدند. اما یک بار دیگر این سؤال مطرح می شود: آیا می توان این بخش از استدلال را بدون قید و شرط در مورد ما اعمال کرد؟ هیچ مدرکی در منابع وجود ندارد که کارگران قراردادی قرن دوازدهم از کدام گروه اجتماعی اصلی آمده اند. برخی ممکن است اعضای سابق گروه انسانی بوده باشند، اما مطمئناً نه همه. همانطور که برای دهقانان، کم و بیش با املاک زمین بزرگ، که بودند متعفن هاو رانده شدگان(به بخش 8 زیر مراجعه کنید)، به نظر می رسد که ارتباط بسیار کمی بین آنها و انسان ها وجود داشته باشد. قبلاً در قرن دوازدهم، اسمردها به عنوان یک گروه جداگانه و احتمالاً حتی قبل از آن وجود داشتند. اکثر اخراجی ها آزادگان بودند.

بنابراین، هیچ مدرک مستقیمی برای ناپدید شدن کامل افراد در قرن دوازدهم وجود ندارد. تعداد آنها می توانست به خصوص در جنوب روسیه به دلایل مختلف کاهش یابد. ظاهراً تعداد قابل توجهی از آنها توسط یورش های پولوفتسیان و درگیری های داخلی شاهزاده ها ویران شدند و پس از آن بدون شک مجبور شدند یا به شهرها نقل مکان کنند یا به کارگران کشاورزی تبدیل شوند یا شخصاً به عنوان کارگران اجیر آزاد بمانند یا وابستگی را طبق قرارداد بپذیرند. در بسیاری از موارد نیز اصناف روستایی باید از هم می پاشیدند. ما از اصطلاحات "پراودا روسیه" می دانیم که مردم تحت شرایط خاصی مجاز به ترک صنف بودند. اما حتی در صورت انحلال این صنف، اعضای سابق آن به حق می‌توانستند اقتصاد خود را حفظ کنند یا انجمن‌های کوچک‌تری مانند سیابر ایجاد کنند.

در مجموع، بدون شک، مردم آسیب دیدند، آنها ممکن است شکل معمول سازمان اجتماعی خود را از دست داده باشند، اما، البته، تعداد قابل توجهی از آنها به عنوان یک گروه اقتصادی از مالکان آزاد، به ویژه در شمال، به حیات خود ادامه دادند. پس از فتح نووگورود توسط دوک‌های بزرگ مسکو در پایان قرن پانزدهم، دستور سرشماری جمعیت روستایی در همه انواع زمین‌ها صادر شد. او وجود یک طبقه بزرگ از به اصطلاح را آشکار کرد هموطنان("صاحبان زمین به حق"). آنها باید از طبقه ای از مردم می آمدند.

با عطف به شهرها، همان اصطلاح را پیدا می کنیم مردمهمانطور که در ابتدا برای اکثریت جمعیت شهری اعمال می شد. بعداً در نوگورود دو گروه قابل تشخیص است: مردم زنده("افراد ثروتمند") و جوانان("جوانان")، که گاهی اوقات در منابع نووگورود نامیده می شود مردم سیاه پوست.افراد زنده بخش قابل توجهی از طبقه متوسط ​​نووگورود را تشکیل می دادند. مقیاس تفاوت های گروهی در جامعه نوگورود به وضوح از لیست جریمه های توهین به دادگاه مندرج در یکی از بندهای منشور شهر قابل مشاهده است. طبق این فهرست، بویار باید 50 روبل، زنده - 25 روبل، جوانتر - 10 روبل بپردازد. این منشور نووگورود در سال 1471 تصویب شد، اما برای فهرست آن قوانین و مقررات قدیمی تا حدی مورد استفاده قرار گرفت و رابطه طبقات نشان داد. در آن ظاهرا نشان دهنده یک سنت باستانی است. بازرگاناندر منابع نووگورود به عنوان گروهی متفاوت از ژیژیا، اما در همان سطح اجتماعی ذکر شده است. معلوم شد که ژیژی ها تاجر نبودند. منبع درآمد آنها چه بوده است؟ برخی ممکن است زمین هایی در خارج از شهر داشته باشند. دیگران می توانند انواع مختلفی از مالکان باشند شرکت های صنعتیمانند مغازه های نجاری، آهنگری و غیره.

ترکیب طبقات متوسط ​​در سایر شهرهای روسیه باید شبیه نووگورود باشد.

5. طبقات پایین

همانطور که قبلاً دیدیم، افراد طبقات پایین در شهرهای روسیه دوره کیوان "جوان" (جوان) نامیده می شدند. آنها بیشتر کارگر و صنعتگر بودند انواع مختلف: نجار، سنگ تراشی، آهنگر، پرکار، دباغ، سفالگر و... معمولاً در قسمتی از شهر که نام مربوطه را به خود اختصاص می داد، افراد هم حرفه زندگی می کردند. بنابراین، در نوگورود، منطقه گورشچنی و منطقه پلوتنیتسکی ذکر شده است. در کیف - دروازه کوزنتسک و غیره

برای این دوره هیچ مدرکی مبنی بر وجود اصناف صنایع دستی وجود ندارد، اما هر بخش از یک شهر بزرگ روسیه در این زمان یک صنف مستقل را تشکیل می داد (به فصل هفتم، بخش 6 مراجعه کنید)، و "صنف خیابانی" یا "صنف ردیفی". در بخش صنایع دستی باید نه تنها یک جامعه سرزمینی، بلکه به نوعی یک انجمن حرفه ای نیز باشد.

طبقات پایین جامعه کیف نیز شامل کارگران یا کارگران اجیر شده بودند. ظاهراً در شهرها، صنعتگرانی که کارگاه‌های خود را نداشتند و اعضای جوان‌تر خانواده‌های صنایع دستی خدمات خود را به هرکسی که به آن نیاز داشت ارائه می‌کردند. اگر بسیاری از کارگران برای یک کار بزرگ گرد هم می آمدند، مانند هنگام ساختن یک کلیسا یا یک خانه بزرگ، در بیشتر موارد آنها انجمن های تعاونی ایجاد می کردند.

در این دوره، اطلاعات کمی در مورد کارگران مزدبگیر در مناطق روستایی وجود دارد. اما در برخی منابع معاصر به آنها اشاره شده است. احتمالاً بیشترین نیاز به کمک آنها در فصل برداشت بود.

اکنون به اسمردها می رسیم که ستون فقرات طبقات پایین را در مناطق روستایی تشکیل می دادند. همانطور که قبلاً اشاره کردم، اصطلاح بو می دهدرا باید با مرد ایرانی مقایسه کرد. بسیار محتمل است که در دوره Sarmatian تاریخ روسیه ظاهر شده است.

اسمردها شخصاً آزاد بودند، اما موقعیت قانونی آنها محدود بود، زیرا آنها تابع صلاحیت ویژه شاهزاده بودند. آزاد بودن آنها را می توان با مقایسه ماده 45 الف نسخه توسعه یافته پراودا روسی با ماده 46 بعدی به بهترین وجه دریافت. اولی می گوید که smerds می تواند توسط شاهزاده به دلیل اقدامات تهاجمی انجام شده توسط آنها جریمه شود. در دومی، بردگان مشمول این پرداخت‌ها نیستند، «زیرا آزاد نیستند».

این واقعیت که قدرت شاهزاده بر اسمردها بیشتر از آزادگان بود، از "حقیقت روسی" و همچنین از تواریخ مشخص است. در "پراودا" یاروسلاویچ ها، اسمرد در میان افراد وابسته به شاهزاده به یک درجه یا دیگری ذکر شده است. طبق نسخه توسعه یافته پراودا روسی، یک smerd نمی تواند به هیچ وجه تحت بازداشت یا محدودیت در اقدامات خود بدون مجوز شاهزاده قرار گیرد. پس از مرگ اسمرد، اموال او به پسرانش به ارث رسید، اما اگر پسری باقی نمی ماند، اموال به شاهزاده می رسید، اما او باید برای دختران مجرد، اگر باقی می ماند، سهمی باقی می گذاشت. این شبیه به سمت راست "دست مرده" است اروپای غربی.

این مهم به نظر می رسد که در ایالت-شهرهای روسیه شمالی - نووگورود و پسکوف - بالاترین قدرت بر اسمردها نه به شاهزاده، بلکه به شهر تعلق داشت. بنابراین، به عنوان مثال، در سال 1136، شاهزاده نووگورود وسوولود توسط وچه به دلیل ظلم و ستم به smerds مورد انتقاد قرار گرفت. معاهده نووگورود با کازیمیر چهارم پادشاه لهستان مستقیماً بیان می کند که smerds تحت صلاحیت شهر هستند، نه شاهزاده. این معاهده سندی است مربوط به دوره متأخر (در حدود سال 1470 امضا شد)، اما شرایط آن بر اساس سنت باستانی بود.

با در نظر گرفتن وضعیت smerds در نووگورود، می توانیم فرض کنیم که در جنوب، جایی که آنها تابع شاهزاده بودند، شاهزاده به جای اینکه به عنوان مالک زمین، قدرت خود را به عنوان رئیس دولت اعمال کند. در این مورد، smerds را می توان دهقانان دولتی نامید، با در نظر گرفتن رزروهای لازم. با در نظر گرفتن این اصطلاح بو می دهدبه احتمال زیاد در دوره سرمتیان پدیدار شده است؛ ظهور اسمردها به عنوان یک گروه اجتماعی را می توان به این دوره نسبت داد. احتمالاً اولین اسمردها «مردم» اسلاو (مردان) بودند که به آلان ها خراج می دادند. بعدها، با رهایی مورچه ها از قیمومیت ایرانی، قدرت بر آنها به رهبران مورچه ها منتقل شد. در قرن هشتم، اسمردها باید تسلیم اقتدار والیان خزر و مجاری بودند. با مهاجرت مجاری ها و شکست خزرها توسط اولگ و وارثانش، شاهزادگان روسی سرانجام بر آنها تسلط یافتند. این طرح تاریخ اسمردها البته فرضی است، اما به نظر من با واقعیات همخوانی دارد. در هر صورت، با هیچ داده شناخته شده تناقضی ندارد.

اینکه زمینی که آنها کشت می کردند متعلق به آنها بود یا متعلق به دولت، موضوعی بحث برانگیز است. به نظر می رسد که حداقل در نووگورود، smerds زمین های دولتی را اشغال کردند. در جنوب باید چیزی شبیه مالکیت مشترک بین شاهزاده و مرد در زمین دومی وجود داشته باشد. ولادیمیر مونوخ در جلسه ای در سال 1103 از "مزرعه اسمردا" (روستای آن) نام می برد. همانطور که قبلاً دیدیم، پسر اسمرد مالکیت او، یعنی مزرعه او را به ارث برد. با این حال، با در نظر گرفتن اینکه اسمرد مالک زمینی بود که کشت می کرد، باید توجه داشت که این مالکیت کامل نبود، زیرا او آزاد نبود زمین را حتی به دخترانش وصیت کند. هنگامی که پس از مرگ او پسری باقی نمانده بود، همانطور که دیدیم، زمین به شاهزاده رسید. از آنجایی که smerd نمی توانست زمین خود را به ارث بگذارد، او همچنین ممکن است قادر به فروش آن نباشد.

این زمین در استفاده دائمی او بود و همین حق شامل فرزندان ذکورش می شد، اما ملک او نبود.

Smerds مجبور به پرداخت مالیات دولتی، به ویژه به اصطلاح "خراج" بودند. در نووگورود، هر یک از گروه های آنها در نزدیک ترین حالت ثبت نام کردند حیاط کلیسا(مرکز وصول مالیات)؛ ظاهراً به منظور ساده‌سازی جمع‌آوری مالیات، آنها را در جوامع سازماندهی کردند. یکی دیگر از وظایف اسمردها تامین اسب برای شبه نظامیان شهر در صورت وقوع یک جنگ بزرگ بود.

در جلسه شاهزاده 1103 ، که در بالا ذکر شد ، مبارزات علیه پولوتسیان مورد بحث قرار گرفت و دست نشاندگان شاهزاده سویاتوپولک دوم خاطرنشان کردند که ارزش شروع عملیات نظامی در بهار را ندارد ، زیرا با گرفتن اسب های خود آنها اسمردها و آنها را خراب می کنند. زمینه ها، که ولادیمیر مونوخ پاسخ داد: "من دوستان تعجب می کنم که شما سرگرم اسب هایی هستید که بوی تعفن روی آنها شخم می خورد. چرا فکر نمی‌کنید به محض اینکه سمرد شروع به شخم زدن کند، پولوتسیان می‌آید، او را با تیر خود می‌کشد، اسبش را می‌برد، به روستایش می‌آید و زن، فرزندان و دارایی‌اش را می‌برد؟ نگران اسب اسمرد هستی یا خود او؟» .

سطح پایین وضعیت اجتماعی smerd به بهترین وجه با این واقعیت نشان داده می شود: در صورت قتل او، تنها پنج گریونیا - یعنی یک هشتم جریمه - باید توسط قاتل به شاهزاده پرداخت می شد. شاهزاده قرار بود در صورت کشته شدن یک برده، همان مبلغ (پنج گریونا) را دریافت کند. با این حال، در مورد دوم، پرداخت به منزله جریمه نبود، بلکه غرامت به شاهزاده به عنوان مالک بود. در مورد قاتل، غرامت به خانواده او علاوه بر جریمه باید توسط قاتل پرداخت می شد، اما سطح آن در Russkaya Pravda مشخص نشده است.

با گذشت زمان مدت بو می دهدهمانطور که اشاره کردم معنای تحقیر آمیز فردی از طبقه پایین را به خود گرفت. به این ترتیب، توسط اشراف بالا برای اشاره به مردم عادی به طور کلی استفاده می شد. بنابراین، هنگامی که شاهزاده چرنیگوف اولگ توسط سویاتوپولک دوم و ولادیمیر مونوماخ برای شرکت در جلسه ای که قرار بود نمایندگان روحانیون، پسران و شهروندان کیف در آن حضور داشته باشند، متکبرانه پاسخ داد که «این شایسته نیست که او از تصمیمات اسقف، رئیس یا وزیر اطاعت کند».(1096)

در آغاز قرن سیزدهم این اصطلاح بو می دهدبرای اشاره به کل جمعیت روستایی استفاده می شد. وقایع نگار در توصیف یکی از نبردهای گالیسیا در سال 1221 اشاره می کند: "یک بویار باید یک بویار را به اسارت بگیرد، یک اسمرد باید یک اسمردا بگیرد، یک شهرنشین باید یک شهرنشین را بگیرد." .

6. نیمه رایگان

رعیت به عنوان یک نهاد قانونی در کیوان روس وجود نداشت. به معنای فنی کلمه، رعیت محصول قانون فئودالی است.

انقیاد رعیت نتیجه بازی آزادانه نیروهای اقتصادی نبود، بلکه نتیجه فشار غیراقتصادی بود. فئودالیسم را می توان ادغام حقوق عمومی و خصوصی تعریف کرد و ماهیت قدرت ارباب دوگانه بود. ارباب هم زمیندار بود و هم حاکم. او به عنوان مالک عمارت، هم بر رعیت و هم بر مستاجران ملکش قدرت دوگانه داشت.

به طور بالقوه، شاهزاده کیوان روس از همان نوع قدرت بر جمعیت قلمروهای خود برخوردار بود. با این حال، رژیم سیاسی-اجتماعی در کشور در آن زمان به توسعه نهادهای فئودالی کمکی نکرد و روند تحکیم قدرت سلطنتی شاهزادگان، به جز پسران، هرگز به اندازه اروپای غربی در طول دوره پیش نرفت. همان دوره با وجود تمام تجاوزات شاهزادگان، smerds همانطور که می بینیم آزاد باقی ماندند.

علاوه بر این، یک گروه اجتماعی نیز وجود داشت که می توان آنها را نیمه آزاد نامید. آنها به معنای فنی نیز رعیت نبودند، زیرا هیچ عنصری از "فشار غیراقتصادی" در روند از دست دادن آزادی آنها وجود نداشت. ارتباط بین آنها و اربابانشان صرفاً اقتصادی بود، زیرا رابطه بین طلبکار و بدهکار بود. به محض پرداخت بدهی با بهره، بدهکار دوباره کاملا آزاد شد.

ویژگی این رابطه این بود که بدهی از این نوع باید نه با پول، بلکه با کار پرداخت می شد، اگرچه اگر بدهکار به طور غیرمنتظره مقدار کافی برای این کار را به دست آورد، مخالفتی با پرداخت آن به صورت پولی وجود نداشت.

تعهد را می توان به طرق مختلف و توسط دلایل مختلف. بدهکار می تواند یک دهقان (یک فرد فقیر)، یک بازرگان یا یک صنعتگر باشد که با گرفتن پول برای بهبود تجارت خود، قادر به پرداخت پول نبود و بنابراین چاره ای جز پرداخت با نیروی کار خود نداشت. اما می توانست اجیر هم باشد و به دلیل نیاز به پول، دستمزد فصلی یا سالانه خود را پیشاپیش بخواهد و دریافت کند. سپس معامله به عنوان یک وام رسمی شد که توسط کار با بهره پوشش داده شد. چنین بدهکار (خرید) در واقع یک کارگر قراردادی بود و چنین کارگری می توانست توسط طلبکار برای هر شغلی استخدام شود، اما به نظر می رسد اکثر آنها کارگر کشاورزی (خرید نقش) شده اند. خود این گروه باید بسیار بزرگ بوده باشد، زیرا اعضای آن - حداقل تا حدی - مسئول انقلاب اجتماعی نافرجام 1113 بودند، پس از آن قوانین خاصی به ابتکار ولادیمیر منوماخ برای بهبود وضعیت آنها وضع شد. برخی از این قوانین به طور کلی به وام ها مربوط می شد و برخی به طور خاص حاوی اشاره ای به تدارکات بود و در نسخه توسعه یافته پراودا روسی گنجانده شد.

شروط "پراودا روسیه" در مورد خرید به منظور ایجاد تعادل مناسب بین حقوق و وظایف کارمند قراردادی از یک سو و وظایف و حقوق طلبکار - "ارباب" - از سوی دیگر بود. پس اگر خریدار بخواهد از دست ارباب خود فرار کند، غلام او می‌شود. اما اگر ارباب خائنانه او را به بردگی بفروشد، نه تنها آزادی خرید به طور خودکار احیا می شد، بلکه تعهدات او در قبال ارباب نیز پایان می یافت. کارگر قراردادی ملزم به شکایت از استاد برای هرگونه شکایت غیرقانونی بود. با این حال، اگر "دلایل خوبی برای این وجود داشت"، یعنی خریدار در کار خود سهل انگاری می کرد، استاد می توانست حتی با کتک خریدار را مجازات کند.

طبق بندهای جدید روسی پراودا، استاد نمی توانست با توافق کارمند را مجبور به انجام هر کاری کند. فقط کار در تخصص مربوطه می توانست توسط او انجام شود. بنابراین، اگر خرید باعث آسیب به اسب استاد مورد استفاده در جنگ شود، او به دلایل واضح مسئولیتی ندارد: مراقبت از اسب مورد استفاده در زمان جنگاسب یک شاهزاده یا بویار - اغلب اسبی زیبا بود - به خدمات یک فرد آموزش دیده خاص نیاز داشت. علاوه بر این، داماد یک نجیب زاده معمولاً از میان بردگان او انتخاب می شد و یک مرد آزاد - حتی یک مرد نیمه آزاد - ممکن است با انجام چنین کاری مخالفت کند. با این حال، اگر در اثر خرید به یک اسب کار آسیب وارد شده باشد - «کسی که با گاوآهن و خنجر کار می‌کرد»، همانطور که در Russkaya Pravda توضیح داده شد، خریدار مجبور بود هزینه آن را بپردازد. یعنی پایان تعهدات کاری وی بسته به خسارت وارده تمدید شد.

علاوه بر کارگران اجیر، گروه اجتماعی دیگری نیز وجود داشت که آن را نیز می توان متشکل از افراد نیمه آزاد دانست، البته نه به معنای کاملاً قانونی. اینها به اصطلاح بودند دادن،مردان یا زنانی که "خود را دادند" (کلمه اسلاوی برای این است تاریخ)برای خدمت موقت به استاد این کار عمدتاً در مواقع ناامیدی انجام می شد - در دوره قحطی یا پس از یک جنگ ویرانگر. در این مورد، معامله از حیث صدقه بوده است تا الزام قانونی. مردم در حالت ناامیدی از استاد "رحمت" دریافت کردند. پول یا غله دریافتی از او نه به عنوان قرض، بلکه به عنوان یک "هدیه" در نظر گرفته می شد. با این حال، آنها مجبور بودند حداقل یک سال برای این کار تلاش کنند. موسسه ویلاهادر میان اسلاوهای بالتیک نیز مشهور بود. در آنجا، به ویژه در قرن سیزدهم، شخصیت کاملاً متفاوتی به خود گرفت و به بردگی نزدیک شد.

در پایان این بخش، باید به دسته دیگری از افراد نیمه آزاد - "آزادگان" (رانده شدگان) اشاره کرد. موقعیت آنها در میان گروه های اجتماعی این دوره به یک رعیت نزدیک بود. از آنجایی که آنها تحت حمایت کلیسا بودند، موقعیت آنها در ارتباط با "مردم کلیسا" در نظر گرفته خواهد شد (بخش 8، زیر).

7. بردگان

قدیمی ترین مفهوم روسی برای برده، همانطور که دیدیم، این است خدمتکارانبه صورت جمع - خدمتکاران.این اصطلاح در متون اسلاو کلیسای قدیمی آمده است و همچنین در معاهدات قرن دهم روسیه و بیزانس به کار می رود.

اصطلاح باستانی دیگر این است غارت(در غیر این صورت - برده; در جنسیت زنانه - لباس بلند و گشاد،بعد - برده) تلقین کننده در ارتباط با فعل روباتاتیدر این معنا، برده یک «کارگر» است و بالعکس.

در اواسط قرن یازدهم اصطلاح جدیدی ظاهر شد - رعیت،که می توان آن را با لهستانی مقایسه کرد کف زدن(در املای لهستانی chlop)، "دهقان"، "رعیت". شکل پروتو اسلاوی بود هلپدر رونویسی که بیشتر فیلسوفان اسلاوی استفاده می کنند، - چولپا.در اصطلاح روسی رعیتنشان دهنده یک برده مرد است. غلام را مدام صدا می زدند برده

برده داری در کیوان روس دو نوع بود: موقت و دائم. دومی به عنوان "بردگی کامل" شناخته می شد. (سرویلی سفید است).منبع اصلی برده داری موقت اسارت در جنگ بود. در ابتدا نه تنها سربازان ارتش دشمن، بلکه حتی غیرنظامیانی که در جریان جنگ اسیر شده بودند نیز به بردگی گرفته شدند. با گذشت زمان، رحمت به غیرنظامیان بیشتر شد و در نهایت در زمان انعقاد معاهده بین روسیه و لهستان که در سال 1229 امضا شد، نیاز به امان دادن به غیرنظامیان تشخیص داده شد.

در پایان جنگ، در صورت پیشنهاد باج، اسرا برای باج آزاد می شدند. معاهدات روسیه و بیزانس برای جلوگیری از سوء استفاده، سقف باج تعیین کردند. اگر امکان جمع آوری باج وجود نداشت، زندانی در اختیار شخصی که او را اسیر کرده بود می ماند. بر اساس «قانون قضاوت مردم»، در این گونه موارد، کار اسیر به عنوان دیه تلقی می شد و پس از پرداخت کامل دیه، اسیر باید آزاد می شد.

بر این اساس این قاعده باید در رابطه با شهروندان کشورهایی که روس‌ها با آنها معاهدات خاصی منعقد کرده‌اند، مانند بیزانس، رعایت می‌شد. در موارد دیگر می توان آن را نادیده گرفت. در هر صورت، مهم است که حقیقت روسی از اسارت در جنگ به عنوان منبع بردگی کامل یاد نمی کند.

طبق بند 110 نسخه توسعه یافته، "بردگی کلی سه نوع است." انسان برده می شود: 1) اگر به میل خود به بردگی فروخته شود. 2) اگر زنی را بدون انعقاد قرارداد خاص با صاحب زن ازدواج کند. 3) اگر بدون توافق خاص برای خدمت به صاحبخانه به عنوان پیشخدمت یا خانه داری استخدام شود، باید آزاد بماند. در مورد خودفروشی به برده داری، برای قانونی شدن معامله باید دو شرط رعایت می شد: 1) حداقل قیمت (نه کمتر از نیم گریونا) و 2) پرداخت به منشی شهر (یک نوگاتا). این تشریفات را قانون برای جلوگیری از برده شدن شخص بر خلاف میلش مقرر کرده بود. این قسمت از پراودا روسی چیزی در مورد برده های زن نمی گوید، اما می توان فرض کرد که یک زن می تواند مانند یک مرد خود را به بردگی بفروشد. از سوی دیگر، زن در صورت ازدواج با برده مرد، با توافق با اربابش این امتیاز را نداشت که آزادی خود را حفظ کند. اگرچه در پراودا روسی به این موضوع اشاره نشده است، اما از قوانین بعدی و همچنین منابع مختلف دیگر می دانیم که چنین ازدواجی خود به خود زن را برده تبدیل می کند. این باید یک رسم باستانی بوده باشد و به همین دلیل در پراودا روسی شایسته ذکر نبوده است.

علاوه بر منابع اصلی جمعیت برده ذکر شده، قرارداد بیع را می توان به عنوان یک منبع مشتق توصیف کرد. بدیهی است که همان تشریفاتی که در مورد خودفروشی وجود دارد باید در مورد بیع برده رعایت می شد. این حداقل قیمت را برای بردگان کامل تعیین می کند. هیچ حداقل قیمتی برای اسیران جنگی وجود نداشت. پس از پیروزی نوگورودی ها بر سوزدالیان در سال 1169، سوزدالیان اسیر شده هر کدام به قیمت دو نوگات فروخته شدند. در "داستان مبارزات ایگور" گفته می شود که اگر گراند دوکوسوولود در لشکرکشی علیه پولوفتسیان شرکت کرد، دومی شکست خورده بود و سپس اسیران زن به یک نوگات و مردان به یک رزانه فروخته می شدند.

هیچ قیمت بالاتری برای بردگان تعیین نشده بود، اما افکار عمومی - حداقل در میان روحانیون - مخالف سوداگری در تجارت برده بود. خریدن برده به یک قیمت و سپس فروش او به قیمت بیشتر گناه محسوب می شد. به این می‌گفتند طرد شده.

یک برده حقوق مدنی نداشت. اگر او کشته می شد، قاتل باید غرامت را به اربابش می پرداخت، نه به بستگان غلام. در قوانین این دوره مقرراتی در مورد قتل برده توسط صاحبش وجود ندارد. بدیهی است که ارباب در صورت کشتن یک برده موقت مسئول بود.

اگر برده "پر" بود، در این صورت مالک در معرض توبه کلیسا قرار می گرفت، اما بدیهی است که این تنها تحریم در چنین وضعیتی بود. برده نمی توانست در دادگاه اتهامات وارد کند و به عنوان شاهد تمام عیار در یک دعوی قضایی پذیرفته نشد. طبق قانون، او نباید دارایی داشته باشد، به استثنای لباس ها و سایر وسایل شخصی خود، که در حقوق روم به عنوان peculium شناخته می شود (نسخه روسی قدیمی - staritsa). یک برده نمی توانست هیچ تعهدی را بپذیرد یا هیچ قراردادی را امضا کند. در واقع، بسیاری از بردگان کیوان روس دارایی بودند و تعهداتی بر عهده داشتند، اما در هر مورد این کار از طرف صاحب آنها انجام می شد. اگر در چنین حالتی غلام قصور کند، صاحب او ضرر را می‌پردازد، مگر اینکه کسی که با او معامله می‌کند، آگاه باشد که طرف مقابل برده است. اگر او از این واقعیت مطلع بود، با مسئولیت خود عمل کرد.

برده ها توسط صاحبانشان به عنوان انواع مختلف خدمتکار خانگی و به عنوان کارگران مزرعه مورد استفاده قرار می گرفتند. اتفاقاً مردان و زنان ماهر در این صنعت و یا حتی معلم بودند. آنها بر اساس توانایی ها و خدمات ارائه شده مورد قضاوت قرار گرفتند. بنابراین، طبق روسی پراودا، میزان غرامت به شاهزاده برای قتل برده‌هایش بسته به نوع برده‌ای که قربانی بوده، از پنج تا دوازده گریونا متغیر بوده است.

در مورد پایان دولت برده، با کنار گذاشتن مرگ برده، برده داری موقت می تواند پس از اتمام مقدار کافی کار پایان یابد. پایان بردگی کامل می تواند به دو صورت اتفاق بیفتد: یا برده به خود فدیه داده است (که البته عده کمی توانایی پرداخت آن را داشتند)، یا مالک می تواند برده یا بردگان خود را با تصمیم ارادی آزاد کند. او دائماً توسط کلیسا به انجام این کار تشویق می شد و بسیاری از افراد ثروتمند از این توصیه پیروی می کردند و بردگان را پس از مرگ در بخش خاصی از وصیت نامه خود آزاد می کردند.

البته یک راه غیرقانونی نیز برای رهایی برده وجود داشت - فرار. به نظر می رسد بسیاری از بردگان از این مسیر برای رسیدن به آزادی استفاده کرده اند، زیرا پراودا روسی شامل چندین پاراگراف در مورد بردگان فراری است. هر کس به چنین برده ای پناه می داد یا به هر نحوی به او کمک می کرد جریمه می شد.

8. مردم کلیسا

در روسیه باستان، نه تنها روحانیون و اعضای خانواده‌های آن‌ها تحت صلاحیت کلیسا قرار گرفتند، بلکه دسته‌های خاصی از مردم نیز که یا به نوعی به کلیسا خدمت می‌کردند یا به حمایت آن نیاز داشتند. همه آنها به "مردم کلیسا" معروف بودند.

روحانیون روسیه را می توان به دو گروه تقسیم کرد: «روحانیت سیاه» (یعنی راهبان) و «روحانیت سفید» (کشیشان و شماس). بر اساس الگوی بیزانسی، در کلیسای روسیه رسم ثابت شده است که راهبان به عنوان اسقف منصوب می شوند و بر خلاف رویه کلیسای روم، کشیشان از میان مردان متاهل انتخاب می شوند.

در دوره کیف، کلان شهر در کیف با دو استثنا (هیلاریون و کلمنت) توسط یونانیان اشغال شد. با این حال، حدود نیمی از اسقف ها اصالتاً روسی بودند. اسقف ها از نظر قدرت، اعتبار و ثروت بسیار بالاتر از روحانیون عادی ایستاده بودند. در دوره‌های بعدی مرسوم شد که از آنها به عنوان «شاهزاده‌های کلیسا» صحبت می‌شد.

بیایید اکنون به وضعیت سایر «مردم کلیسا» نگاه کنیم. دسته اول در میان آنها کسانی را شامل می شود که به نحوی در عبادت کلیسا شرکت می کنند، اما متعلق به روحانیون نیستند: مانند خوانندگان کلیسا، شخصی که مسئول خاموش کردن شمع ها پس از مراسم است. شمع خاموش می شودو همچنین زنی که نان می پزد ( پنیرکیا پنیرک،از کلمه پروزوراگاهی اوقات، ممکن است به یاد بیاوریم که شاعر A. S. پوشکین به کسانی که می خواهند با زبان اصلی روسی آشنا شوند توصیه می کند که آن را از مسکو بیاموزند. کمی نان درست کن(جمع از پنیرک).

دسته دوم از افراد کلیسا شامل کسانی هستند که با مؤسسات خیریه تحت حمایت کلیسا مانند یک پزشک مرتبط هستند. شفا دهنده) و سایر کارکنان بیمارستان ها، سرای سالمندان، هتل های زائر و غیره و نیز از افراد خدمت رسانی به این مؤسسات.

دسته سوم به اصطلاح هستند رانده شدگانویژگی های این گروه و نیز منبع و معنای این اصطلاح، موضوع بحث های طولانی در میان دانشمندان بوده است. مشکل اصلی این است که این اصطلاح به یک معنا در منابع قرن دوازدهم و ظاهراً به معنای کاملاً متفاوت در قرن یازدهم پراودا یاروسلاو به کار رفته است. از دیدگاه من، تنها راه باز کردن این گره گوردی در ضرب المثل آمده است: باید آن را قطع کنیم، یعنی باید تشخیص دهیم که «حقیقت» قرن یازدهم و منابع قرن دوازدهم با استفاده از همان کلمات، از دو گروه اجتماعی کاملاً متفاوت صحبت کنید. این تنها مورد شناخته شده چنین تفاوتی بین پراودا و منابع بعدی نیست. به عنوان مثال، اصطلاح مامور اتش نشانیدر پراودا به یک ضابط شاهزاده اشاره دارد، اما در منابع نوگورود به گروه خاصی از شهروندان نووگورود که هیچ ارتباطی با دربار شاهزاده ندارند به کار می رود.

طردشدگان"حقیقت روسی" در بخش دیگری (II، زیر) مورد بررسی قرار خواهد گرفت. در اینجا ما فقط وضعیت "مردم کلیسا" به اصطلاح را مطالعه خواهیم کرد. تعریف کلاسیک این گروه اجتماعی در "قانون دادگاه های کلیسا" (1125-1136) توسط شاهزاده وسوولود آمده است: سه نوع طرد شده وجود دارد: پسر کشیشی که بی سواد می ماند. برده ای که خود را از بردگی خرید. تاجر ورشکسته."به دنبال آن یادداشتی از یک کپی‌نویس بعدی آمده است: و ما می توانیم نوع چهارم رانده شده را اضافه کنیم - شاهزاده یتیم. .

خصوصیات عمومیهمه این افراد این بودند که هر یک از آنها وضعیت سابق خود را از دست داده بودند و باید با شرایط جدید سازگار شوند، که برای آن کلیسا حمایت خود را به او پیشنهاد کرد. خود اصطلاح رانده شدهاگر بپذیریم که آن را از فعل اسلاوونی کلیسای قدیمی مشتق کنیم، می توان به این معنا توضیح داد گوی تی،که به معنی "زندگی کردن" و همچنین "زندگی دادن"، "رزق دادن"، "مراقبت کردن" است. از این منظر، مطرود فردی است که از مراقبت محروم است و بنابراین «نیازمند مراقبت» است. در این راستا، باید به یاد داشته باشیم که اصطلاح رانده شدهیا ظرافت (طرد شدن)همچنین به معنای مزایای غیر مستحق دریافتی از تجارت برده یا به ویژه بهای باج برده است. به همین دلیل، به معنای گسترده تر رانده شدهگاهی مترادف با "ربا" بود. با در نظر گرفتن معنای این اصطلاح، می‌توان فرض کرد که بیشترین گروه در میان مطرودان، آزادگان بوده‌اند، که این اصطلاح در ابتدا فقط به آنها اطلاق می‌شود و بعداً گروه‌های مشابه دیگری نیز به قیاس در آن گنجانده شده‌اند.

طبق عرف، آزادگان مجبور نبودند نزد ارباب سابق خود بماند. هدف آشکار این قاعده جلوگیری از امکان بردگی مجدد او بود. در بیشتر موارد نه وسیله ای برای زندگی داشت و نه جایی برای زندگی. کلیسا هر دو را به او پیشنهاد داد، او را به نوعی استخدام کرد یا در زمین کلیسا اسکان داد. بنابراین ما گروهی از طردشدگان را در نووگورود تحت صلاحیت اسقف شهر کشف می کنیم. بیشتر آنها اما در مناطق روستایی ساکن شدند. شاهزاده اسمولنسک روستیسلاو در منشور خود در سال 1150 دو مکان را برای اسقف این شهر تضمین کرد، یکی "با رانده شدگان و زمین" و دیگری "با زمین و مطرود". در این صورت معلوم می شود که رانده شدگان جزئی از دارایی محسوب می شدند. آیا آنها به طور دائم به زمین در مناطق روستایی متصل بودند؟ به ندرت. احتمالاً آنها برای کمک به اسکان آنها به کلیسا پول می دادند و کار می کردند، اما ظاهراً آزاد بودند که اگر می خواستند بعداً به جای دیگری بروند.

از منشور روستیسلاو می توان نتیجه گرفت که طردشدگان ذکر شده در آنجا در ابتدا با یکی از دارایی های شاهزاده مرتبط بوده اند. با این حال می دانیم که طردشدگان به عنوان یک گروه تحت صلاحیت کلیسایی بودند. در این مورد، می توان فرض کرد که طردشدگان ذکر شده در منشور تاریخچه نسبتاً پیچیده ای داشته اند: در ابتدا، شاید، آنها تحت قیمومیت کلیسا بودند - آنها احتمالاً در زمین کلیسا ساکن شدند، سپس به املاک شاهزاده نقل مکان کردند و در نهایت آنها را پیدا کردند. خود را دوباره در زمین کلیسا.

اگر بپذیریم که طردشدگان روستایی آزادی رفت و آمد را حفظ کردند، می توانیم فرض کنیم که آنها فقط یک بار در سال اجازه عبور داشتند - پس از پایان فصل کشاورزی و پس از پرداخت اجاره بهای خود.

9. زن

موقعیت زن در روسیه باستان اغلب به عنوان تابعیت کامل از مردان معرفی می شود. زنان ظاهراً از هرگونه آزادی محروم و مجبور به زندگی در انزوای شرقی شدند. درست است که ملکه ها و شاهزاده خانم های مسکو در قرن شانزدهم و هفدهم زندگی منزوی در آپارتمان های خود داشتند. برج ها) در کاخ سلطنتی، و همین رسم در خانواده‌های بویار و بازرگان نیز انجام می‌شد، البته با سختگیری کمتر. با این حال، وضعیت در میان مردم عادیو بنابراین، حتی در رابطه با دوره مسکو، دیدگاه سنتی در مورد موقعیت فرعی زنان در روسیه را نمی توان بدون قید و شرط پذیرفت.

در رابطه با دوره کیف، چنین دیدگاهی کاملاً بی اساس خواهد بود. زنان روسی آن زمان از آزادی و استقلال قابل توجهی هم از نظر حقوقی و هم از نظر اجتماعی برخوردار بودند و روحیه استقلال را در جنبه های مختلف زندگی از خود نشان می دادند. ما زنی را می‌بینیم که در اواسط قرن دهم بر روسیه حکومت می‌کند (شاهزاده اولگا)، دیگری که مدرسه‌ای برای دختران در صومعه‌ای که در قرن یازدهم تأسیس کرد (یانکا، دختر وسوولود اول) تأسیس می‌کند. شاهزاده خانم ها نمایندگان خود را می فرستند: به کشورهای خارجی (همانطور که می دانیم، دو نفر از اعضای هیئت صلح روسیه به قسطنطنیه زن بودند). این زن (نامادری ولادیمیر مونوماخ) است که مردم کیف برای بازگرداندن صلح بین شاهزادگان (در مورد درگیری در حال ظهور بین سویاتوپولک دوم و ولادیمیر مونوماخ در سال 1097) روی می‌آورند.

اگر به فولکلور روی بیاوریم، یک زن جنگجو قهرمان محبوب اشعار حماسی باستانی روسیه است. Polyanytsya("ماجراجوی استپ") حماسه‌های روسی ما را به یاد آمازون در سنت کلاسیک می‌اندازد و البته از نقطه نظر جغرافیایی یک موازی کامل وجود دارد، زیرا هر دوی آنها کارهای خود را در یک منطقه انجام دادند - دان پایین و همان طور که می دانیم، اسطوره آمازون ها واقعیت مهمی را در تاریخ اجتماعی قبایل دون و آزوف در دوره سکاها و سارماتیان منعکس می کند: غلبه شکل های مادرسالارانه سازمان قبیله ای.

این احتمال که مادرسالاری اساس سازماندهی اجتماعی در میان برخی از قبایل پروتو اسلاو و به ویژه قبایل آنتیک باشد را نباید نادیده گرفت. اگر چنین باشد، پس موقعیت نسبتاً مستقل زنان در کیوان روس را می توان حداقل تا حدی به عنوان پیامد چنین سنتی توضیح داد. شاید تصادفی نباشد که در نسخه اولیه "حقیقت روسی"، در میان خویشاوندانی که حق - و باید - انتقام قتل یک هم قبیله ای را داشته باشند، "پسر خواهر" همراه با "پسر برادر" ذکر شده است.

به طور کلی، طایفه روسیه قدیمی، با توجه به توصیف "پراودا روسی" و منابع دیگر، آشکارا متعلق به نوع پدرسالار بود. در عین حال، زنان از حقوق خاصی برخوردار بودند. بیایید با weregeld شروع کنیم - نمادی از ارزش اجتماعی یک فرد در آن زمان: یک زن داشته استورگلد، اما از نظر کمی، جریمه قتل او تنها برابر با نصف مبلغی بود که یک مرد از طبقه متوسط ​​برای قتل پرداخت می کرد - به جای چهل، بیست گریونا.

یک زن، حتی متاهل، حق مالکیت به نام خود را داشت. به تبعیت از نمونه بیزانسی، قانون مدنی روسیه هم مهریه را به معنای پولی که زن در ازدواج برای شوهرش می آورد و هم «هدایای قبل از ازدواج» (propter nuptias donatio) را به رسمیت شناخت، یعنی هدایای مال توسط مرد به شوهرش. عروس که در انگلیسی به آن «جهیزیه» نیز می گویند. در زبان روسی دو اصطلاح مختلف استفاده می شود که عبارتند از: مهریه- به معنای اول و رگ- در دوم بعلاوه زن متاهلمی تواند هر اموال دیگری را که پدر و مادرش برای او به ارث گذاشته اند یا به دست آورده است داشته باشد. منبع درآمد معمول یک زن، از جمله زن متاهل، نتیجه سوزن دوزی او بود. مطابق به اصطلاح "رمز کلیسایی" یاروسلاو حکیم (که در واقع نه در قرن یازدهم، بلکه در قرن سیزدهم کپی شده است)، مردی که کنف یا کتان را که توسط همسرش رشد کرده است، یا هر کتانی و پارچه ساخته شده توسط او را دزدیده است. ، مشمول جریمه شد. به گزارش پراودا روسی، پس از مرگ شوهرش، اگر او ابتدا می‌مرد، زن حقوقی بر اموالی که برای او باقی مانده بود و سایر اموالی که ممکن بود در اختیار او بود، داشت. علاوه بر این، بیوه در صورت وجود فرزندان به عنوان سرپرست خانواده شناخته می شد و اداره اموال شوهر مرحومش به او سپرده می شد. وقتی بچه‌ها به بلوغ رسیدند، هر کدام حق داشتند سهم خود را از دارایی مطالبه کنند، اما اگر این کار را می‌کردند، باید قسمتی از دارایی را برای بقیه روزهای او به مادرشان می‌دادند. متعلقاتدر مورد فرزندان، لازم به ذکر است که دختران به استثنای خانواده های اسمرد، همراه با پسران خود دارایی را به ارث می برند (به بخش 5 در بالا مراجعه کنید).

در پی تبدیل روس به مسیحیت، ازدواج و زندگی خانوادگیتحت حفاظت و نظارت کلیسا قرار گرفتند. و باز هم در دوره کیف، حقوق زنان فراموش نشد. بر اساس «قانون کلیسا» نقل شده، در صورت زنا، شوهر مشمول جریمه می شد. حقوق دختر نیز حداقل تا حدی محفوظ بود. اگر والدین دخترشان را برخلاف میل او مجبور به ازدواج کردند و او دست به خودکشی زد، مسئول مرگ او می‌دانستند.

به طور گسترده تر، مسیحیت از دو طریق بر نگرش جامعه روسیه نسبت به زنان تأثیر گذاشت. از یک سو، آموزه مسیحی - حداقل در تفسیر بیزانسی آن - زن را از طریق حوا مسئول گناه اصلی می دانست. در مروری کوتاه بر تاریخ کتاب مقدس، که بر اساس داستان سال های گذشته، توسط مبلغان یونانی به ولادیمیر آموزش داده شد، توضیح داده شد که «بشر ابتدا از طریق یک زن گناه کرد، زیرا آدم به خاطر یک زن از بهشت ​​بیرون رانده شد». .

از سوی دیگر، یکی از نکات اصلی مسیحیت بیزانس، تکریم مادر خدا، باکره مقدس بود که با جان دادن به منجی، از اصل زنانه محافظت می کرد و از این رو نام "مادر خدا" یا به معنای واقعی کلمه " بانوی ما". همانطور که مبلغ یونانی به ولادیمیر توضیح داد، خداوند پس از دریافت گوشت از زن، راه بهشت ​​را به مؤمن داد.بنابراین خدا از شیطان انتقام گرفت.

بنابراین، آموزه کلیسا زنان را تحقیر و تعالی بخشید و از این نظر از نگرش مثبت و منفی نسبت به زنان در روسیه حمایت کرد. رهبانیت زاهدانه زن را منبع اصلی وسوسه مردان می دانست. برای راهبان و کسانی که تحت تأثیر آنها بودند، زن یک "رگ شیطان" بود و نه چیز دیگری. و با این حال کلیسا، از جمله همان راهبان، احترام مادر خدا را در خاک روسیه گسترش دادند و نه تنها زنان، بلکه مردان نیز دائماً به او دعا کردند.

زندگی معنوی از سنجش یا اندازه گیری سرپیچی می کند و تأثیرات مذهبی ناملموس است. این که آیا جنبه های مثبت یا منفی آموزه مسیحی در مورد زنان تأثیر عمیق تری بر روح روسیه گذاشته است قابل بحث است. با این حال، به نظر قابل قبول است که زن روس بیشتر از آن چیزی که در پایان از دست داده بود، به دست آورد. همانطور که خواهیم دید (فصل نهم، بخش 8) ادبیات باستانی روسیه بود که از بدتر شدن موقعیت حوا بیشترین آسیب را دید.

10. مرزبانان استپی

با ظهور پچنگ ها در پایان قرن دهم و حتی بیشتر از آن با حمله کومان ها در اواسط قرن یازدهم، استپ ها به روی کشاورزی اسلاو بسته شدند. فقط در منطقه میانی جنگلی-استپی و در مناطق مرزی شمالی استپ ها می توان زمین را دائماً کشت کرد. شاهزادگان روسی با خطوط استحکاماتی که غالباً مانعی غیرقابل عبور برای پولوتسیان به وجود نمی آورد ، اما حداقل تا حدودی برای جمعیت روسیه تأمین می کرد ، سعی کردند از این سرزمین مرزی در برابر تهاجم عشایر محافظت کنند. فراتر از مرزهای این خط استحکامات، حتی یک کشاورز تلاشی برای سازماندهی هر نوع کشاورزی نکرد و تعداد کمی از روس ها به فراتر از آن نفوذ کردند. استثنا سربازان در مبارزات انتخاباتی یا اسیران جنگی پولوفتسی بودند.

به تعبیری می توان استپ را به دریا تشبیه کرد. با نیروهای کافی می‌توانست آن را مسدود کند، اما برای روس‌ها و کومان‌ها کنترل یا محافظت از هر قسمت از آن غیرممکن بود. گروه ترکان پلوفتسی سالانه مسیرهای انحرافی را در استپ انجام می دادند، مردم به دنبال اسب ها و گاوهای خود می رفتند. منطقه نزدیک چادرهای عشایر به روی افراد خارجی بسته بود، اما بقیه استپ، حداقل به صورت دوره ای، سرزمینی برای مردم نبود.

بود - رشتهاشعار حماسی باستانی روسیه، صحنه اعمال قهرمانانه ایلیا مورومتس و دیگر قهرمانان افسانه ای روسی، و همچنین نبردهایی که در واقع رخ داده است - سوء استفاده از هزاران جنگجوی واقعی روسیه - پیروز، مانند ولادیمیر مونوماخ، یا شکست خورده، مانند ایگور نوگورود-سورسک. تحت پوشش چمن پرو غنی از زندگی حیوانات، اما همچنین در کمانداران کومان، استپ ها نیروی جذابی برای ماجراجویان داشت و ضعیفان را می ترساند. این به طور شاعرانه و مختصر در "داستان مبارزات ایگور" در پایان قرن دوازدهم توصیف شده است و تقریباً کمتر شاعرانه است، اما هفت قرن بعد در "Taras Bulba" اثر N.V. Gogol بیشتر اصلاح شده است.

در طول قرن پانزدهم و شانزدهم، این سرزمین غیر انسانی به خانه قزاق‌های اوکراینی و روسی تبدیل شد و در نهایت در جوامع نظامی قوی از "سربازان" سازمان‌دهی شد که از میان آنها نیروهای Zaporozhye (بالاتر از تندبادهای دنیپر) و سربازان دون (دومی در پایین‌تر بودند) منطقه دان) دو منطقه مهم بودند.

در دوره کیف، جامعه مشابهی در دنیپر پایین تأسیس شد. اعضای آن به عنوان شناخته شده بودند سرگردانان.مدت، اصطلاح سرگردان(مفرد) باید با فعل همراه باشد پرسه زدن،معنای اصلی آن در روسی باستان "راه رفتن" است. از این رو کلمه آب کم عمق- محل عبور آب از نظر اقتصادی، هدف از وادینگ، صید ماهی با تور است. بنابراین، سرگردانبه معنی "ماهیگیر" است.

برودنیک ها در خارج از مرزهای دولت کیف و جامعه کومان زندگی می کردند، اگرچه ممکن است گاهی اوقات اقتدار برخی از خان های کومان را به عنوان یک ابزار سیاسی موقت به رسمیت بشناسند. اطلاعات کمی در مورد سازماندهی جامعه آنها وجود دارد. ممکن است به عنوان انجمن ماهیگیران منشأ گرفته باشد و بعداً برخی از ویژگی های نظامی را به دست آورد. احتمالاً جوامع مشابهی در مناطق دنیستر پایین و دانوب نیز وجود داشته است.

انتخاب رودخانه‌ها توسط سرگردان‌ها را می‌توان تا حدی با این واقعیت توضیح داد که رودخانه‌ها غذای فراوانی برای آنها فراهم می‌کردند، و تا حدی با عنصر محافظتی که آنها در برابر عشایر به آنها می‌دادند. لشکرهای عشایر در لشکرکشی های خود سعی می کردند از حوزه های آبخیز پیروی کنند.

11. اقلیت های ملی

از زمان های بسیار قدیم، قبایل پروتو اسلاو و مورچه ها در تماس با سایر گروه های ملی بودند. هرگز قبل از دوره کیوان، اسلاوها کل قلمرو اوراسیا غربی را مستعمره نکردند، و حتی در دوره کیوان، روسها نتوانستند کل قلمروی را که از نظر سیاسی تابع آنها بود، پر کنند. علاوه بر این، «روس‌ها» قرن نهم و دهم، به دلیل وجود عنصر سوئدی، خود یک گروه از نظر قومی مختلط هستند.

با این حال، گروه های جدیدی از جنگجویان اسکاندیناوی که هر از گاهی توسط شاهزادگان روسی استخدام می شدند، پیوسته عنصر اسکاندیناوی را افزایش دادند و جریان آنها تنها در پایان قرن یازدهم خشک شد. برخی از وارنگیان فقط به طور موقت در روسیه ماندند و بنابراین باید آنها را بیشتر به عنوان غریبه تلقی کرد تا اقلیت ملی. دیگرانی که به طور دائم در روسیه ساکن شدند، ردپای قبیله باستانی روس سوئدی را دنبال کردند و به سرعت در دریای اسلاو ناپدید شدند. بنابراین، اگرچه تعداد قابل توجهی از مردم اسکاندیناوی الاصل در کیوان روس وجود داشت، اما آنها هرگز هیچ اقلیت ملی را تشکیل نمی دادند.

بزرگترین اقلیت ملی در دوره کیف فنلاندی ها بودند. قبایل مختلف فنلاند از زمان های بسیار قدیم مناطق شمالی و شرقی روسیه را اشغال کرده اند. برخی از آنها با روند استعمار اسلاوها از مکان های خود آواره شدند، برخی دیگر کاملاً روسی شدند. شاهزاده سوزدالبه ویژه تبدیل به دیگ ذوب شد و از مخلوط اسلاوها و فنلاندی ها هسته به اصطلاح "روس بزرگ" شاخه اسلاوهای شرقی به منظور به عهده گرفتن رهبری بر روس ها در دوره مسکو تشکیل شد. بسیاری از خصوصیات ملی روس بزرگ را باید با عنصر فنلاندی در خون او توضیح داد.

در حالی که برخی از قبایل فنلاند در جریان گسترش اسلاوها ناپدید شدند، بسیاری از قبایل دیگر توانستند هویت خود را حفظ کنند، اگرچه یکی یکی مجبور شدند به فدراسیون روسیه بپیوندند، به استثنای فنلاندی های غربی در فنلاند، که در نهایت توسط ارتش فتح شدند. سوئدی ها

طبق داستان "ندای وارنگی ها"، دومی ها به طور مشترک توسط "روس ها" (روس)، اسلوونیایی ها، کریویچی و سه قبیله فنلاندی - چود، مریا و وس دعوت شدند. در آن زمان، در اواسط قرن نهم، یک فدراسیون قوی اسلاو-فنلاند در شمال روسیه وجود داشت. از چاد و مریا نیز به عنوان شرکت کنندگان در لشکرکشی بیزانسی اولگ در سال 907 نام برده شده است. این آخرین ذکر مریا است که در قرن دهم کاملاً روسی شده بودند.

با تبدیل روسیه به مسیحیت، قبایل فنلاندی که در مجاورت روس ها زندگی می کردند، سرانجام غسل تعمید گرفتند. قبایل دیگر، عمدتاً کوچک، در نواحی دورتر بت پرست باقی ماندند مدت زمان طولانیبرخی از آنها حتی در زمان انقلاب 1917 تغییر مذهب ندادند. به دلیل قدرت شمن ها در میان قبایل فنلاند، مسیحیت دقیقاً در مناطق مختلط فنلاندی-اسلاوی روسیه شمالی با شدیدترین مخالفت ها روبرو شد. در نتیجه تبدیل فنلاندی‌های شرقی به مذهب ارتدوکس یونانی و فنلاندی‌های غربی به کاتولیک رومی (بعداً به آیین لوتری)، یک مانع مذهبی و فرهنگی بین دو شاخه فنلاندی ایجاد شد که تا به امروز وجود داشته است. روز

لیتوانیایی ها در اینجا پس از فنلاندی ها باید نام برده شوند. قبلاً در قرن یازدهم، قبیله لیتوانیایی گولیاد (گالیندا) در روسیه مرکزی، در حوضه رودخانه های اوگرا و پروتوا، که هر دو از شاخه های اوکا بودند، زندگی می کردند. بر اساس داستان سال های گذشته، گولیادها در سال 1058 توسط ایزیاسلاو اول شکست خوردند. پس از آن، آنها به تدریج با روس ها ادغام شدند. در قرن دهم و یازدهم، روس‌ها با یاتوینگی‌ها (یاتوینگیان)، یکی از قبایل اصلی لیتوانیایی که بین روس‌ها و لهستانی‌ها زندگی می‌کردند، وارد تعامل شدند. برخی از یوتووینگ ها توسط ولادیمیر اول و یاروسلاو اول تسخیر شدند. برخی دیگر در پایان قرن دوازدهم توسط شاهزاده رومن ولین تحت تسلط قرار گرفتند. با این حال، به نظر می رسد که حتی آن قبیله های یاتوینگی که قرار بود برتری شاهزادگان روسی را تشخیص دهند، توانستند هویت ملی خود را حفظ کنند.

در حالی که فنلاندی ها و لیتوانیایی ها را تشکیل می دادند بخش مهمپیشینه قومی شمال، شمال غرب و شرق روسیه، یهودیان، اگرچه تعداد بسیار کمتری داشتند، نقش مهمی در زندگی روسیه جنوبی داشتند. مستعمرات یهودیان حداقل از قرن پنجم پس از میلاد در منطقه ماوراء قفقاز، شبه جزیره تامان و کریمه وجود داشتند. ه.، اگر نه زودتر. در قرن هشتم و نهم مبلغان یهودی در خزریه فعالیت داشتند و در حدود سال 865 خزر خاقان و بسیاری از اشراف او به یهودیت گرویدند. بنابراین، تعداد قابل توجهی از یهودیانی که در این دوره در جنوب روسیه سکنی گزیدند، باید خزری باشند.

به غیر از شبه جزیره تامان، که روس ها در پایان قرن یازدهم از آن خارج می شدند، و کریمه، که یک قرن قبل آن را ترک کردند، مرکز اصلی یهودیت در روسیه باستان کیف بود. از دوره خزر یک مستعمره یهودی در آنجا وجود داشته است. در قرن دوازدهم یکی از دروازه‌های شهر کیف به دروازه یهودیان شهرت داشت که گواه مالکیت یهودیان بر این قسمت از شهر و تعداد قابل توجه آنها در کیف است.

یهودیان نقش مهمی در زندگی تجاری و فکری کیوان روس داشتند.

حداقل یکی از اسقف های روسیه در این دوره، لوکا ژیدیاتا از نووگورود، می توان حدس زد که منشأ یهودی داشت. یهودیت در این دوره تأثیر شدیدی بر روس ها داشت، در نتیجه اسقف های روسی مانند هیلاریون کیف و سیریل توروف در موعظه های خود به رابطه یهودیت با مسیحیت توجه زیادی داشتند.

در حالی که حضور یهودیان در جنوب روسیه، حداقل تا حدی، نتیجه گسترش خزر بود، روس ها از طریق تموتارکان با مردم قفقاز، به ویژه یاس ها (اوستی ها) و کوسوگی (چرکس ها) در تماس مستقیم بودند. همانطور که می دانیم، هر دوی این قوم، فرمانروایی سواتوسلاو اول و بعداً مستیسلاو تموتارکان (به ترتیب در قرن دهم و یازدهم) را به رسمیت شناختند. کوسوگی عنصر مهمی در تیم مستیسلاو بود و او تعدادی از آنها را در منطقه پریاسلاو اسکان داد. بدون شک تعدادی از رزمندگان یاسا نیز به گروه او پیوستند. در این زمینه است که می‌توانیم اصطلاح ایزگوی را در حقیقت یاروسلاو تفسیر کنیم. این اصطلاح در قسمت مقدماتی کد، در لیست افرادی که شایسته یک wergeld معمولی هستند، ظاهر می شود. بدیهی است که مطرودی که در اینجا ذکر شده متعلق به طبقه متوسط ​​به بالا است و هیچ سنخیتی با آزادگان تحت حمایت کلیسا ندارد، اگرچه به دومی رانده شده نیز می گویند. ولادیمیرسکی-بودانوف رانده شده "حقیقت روسی" را عضوی از تیم شاهزاده می داند و البته حق با اوست ، او فقط منبع این دسته از رعایا و یا خود اصطلاح را توضیح نمی دهد. تنها سرنخ معنای این اصطلاح، جایگاه آن در فهرست است. رانده شده بین روس (کیف) و اسلاو (نوگورود) ذکر شده است. این اصطلاح در چنین موردی باید معنای قومی داشته باشد و از آنجایی که هیچ قبیله اسلاوی تحت این نام وجود نداشت، طرد شده باید منشأ غیر اسلاوی داشته باشد.

ما تاکنون در زمینی محکم بوده ایم. آنچه در ادامه می آید فقط فرضیه من است. به نظر من اصطلاح رانده شدهمی توان از کلمه اوستیایی مشتق شد ایزکای،که به معنای «غریبه»، «مزدور» و همچنین «کارگر اجیر» است. اگر اینطور است، پس رانده شده باید یک "مزدور" شاهزاده - یکی از اعضای یک جوخه - با اصالت اوستی یا کوسوگ باشد.

پس از مرگ مستیسلاو در سال 1036، قلمرو وی به یاروسلاو به ارث رسید و احتمالاً اکثر دست نشاندگان مستیسلاو در گروه یاروسلاو گنجانده شدند، در نتیجه آنها به عنوان اعضای گروه تضمین شدند. دقیقاً در سال 1036 بود که "حقیقت یاروسلاو" احتمالاً مورد بازبینی قرار گرفت و دقیقاً در این زمان بود که این اصطلاح باید در آن وارد می شد. رانده شده .

بادر پایان قرن یازدهم، گروه هایی از جنگجویان ترک و کل قبایل ترک توسط شاهزادگان روسی به عنوان سربازان کمکی علیه پولوفتسیان استخدام شدند. برخی از این گروه های ترک مانند کلوبوک های سیاه، برندی ها، کوئیس و بسیاری دیگر به طور دائم در جنوب روسیه ساکن شدند. معمولاً آنها را "مشرکین خود" می نامیدند.

از بین همه آنها، بلک کالها که در منطقه رودخانه روس در جنوب کیف مستقر شدند، نزدیکترین تماس را با روسها داشتند. در اواسط قرن دوازدهم آنها حتی نقش سیاسی مهمی ایفا کردند و از شاهزاده ایزیاسلاو دوم در برابر مخالفانش حمایت کردند. احتمالاً همه این قبایل ترک سازمان قبیله ای سنتی خود را حفظ کردند.

علاوه بر «ترک‌های وفادار»، گروه‌های کوچکی از مردم ترک مستقل - پچنگ‌ها و کومان‌ها - بارها به عنوان اسیر جنگی یا مزدور و برده به روسیه آورده شدند. روستاهای پچنگ ها و پولوفتسیان در منابع روسی ذکر شده و آثار توپونیمی از خود بر جای گذاشته اند. در همین رابطه است که می توان این اصطلاح را در نظر گرفت هاپدر "پراودا" پسران یاروسلاو.

این اصطلاح در فهرست دسته های مختلف افراد مشمول صلاحیت شاهزاده ذکر شده است که برای قتل یا جراحت آنها باید جریمه به شاهزاده پرداخت شود. در پاراگراف 26 نسخه کوتاه "پراودا روسی" آمده است: "برای یک بوی بد یا یک هاپ - پنج گریونا. در بخش مربوطه از نسخه توسعه یافته "پراودا روسی" رعیت(«برده») به جای آن خوانده می شود هاپ،و بنابراین نوشتن هاپمعمولاً به عنوان خطای کپی کننده در نظر گرفته می شود. این توضیح به سختی قابل قبول است. این بخش از پراودا بدیهی است که به زوج اجتماعی استانداردی می پردازد که در کتاب های حقوقی بیزانس ذکر شده است: دهقان ( بو می دهد) و چوپان ( هاپ).

Khop - نام قبیله Pecheneg - از کلمات Constantine Porphyrogenitus به خوبی شناخته شده است ، زیرا روسها معمولاً اسب و گاو را از Pechenegs خریداری می کردند. هنگامی که گله های بزرگ خریداری می شد، روس ها مجبور بودند برای مراقبت از حیوانات در طول سفر و پس از رسیدن به محل، چوپان های پچنگ را استخدام یا خریداری کنند. احتمالاً اکثر چوپانانی که به این روش استخدام می‌شدند متعلق به قبیله خوپ بودند، از این رو اصطلاح Khop به معنای "چوپان با اصل پچنگی" و سپس به طور کلی به معنای چوپان بود.

همانطور که می دانیم در طول قرن یازدهم پچنگ ها رانده شدند و کومان ها جایگزین آنها شدند. چوپانان پولوفتسی نیز توسط شاهزادگان روسی استخدام شدند. در قرن دوازدهم این اصطلاح هاپدیگر مورد استفاده قرار نگرفت و در زمان تجدید نظر نهایی پراودا، در پایان قرن دوازدهم، تا حدودی مشابه جایگزین آن شد - رعیت("برده"). اتفاقاً چوپانان شاهزاده معمولاً غلامان او بودند. بنابراین بین هاپو رعیتارتباط درونی از طریق معانی اجتماعی این دو واژه وجود دارد.

12. سؤالات نهایی در مورد "فئودالیسم اقتصادی و اجتماعی" در کیوان روس

پس از بررسی بنیادهای اقتصادی و سازمان اجتماعی کیوان روس، اکنون می‌توانیم از خود بپرسیم که کیوان روس به کدام مرحله از توسعه اجتماعی و اقتصادی، یا برای استفاده از اصطلاح زمین‌شناسی، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، تعلق دارد.

از نظر زمانی، همانطور که می دانیم، دوره کیف شامل قرن های دهم، یازدهم و دوازدهم بود. این سه قرن شاهد ظهور و شکوفایی نهادهای فئودالی در اروپای غربی و مرکزی بود. آن‌ها نمایانگر چیزی هستند که می‌توان آن را دوره فئودالی برتر نامید. کاملاً طبیعی است که بخواهیم کیوان روس را در همین دسته قرار دهیم و رژیم سیاسی-اجتماعی آن را فئودالی توصیف کنیم. اما تا همین اواخر، مورخان روسی عجله ای برای انجام این کار نداشتند. آنها هیچ اعتراض جدی به مطالعه فئودالیسم در روسیه نداشتند: آنها به سادگی مشکل را نادیده گرفتند.

نگرش مشابه از سوی نمایندگان برجسته علم تاریخی روسیه، مانند S.M. سولوویف و V.O. کلیوچفسکی و همچنین مورخان عادی را می توان تا حدی با ایده اصلی - آگاهانه یا ناخودآگاه تصور کرد - در مورد تفاوت اساسی در توسعه، از یک سو، روسیه و اروپا، از سوی دیگر توضیح داد. هر دانشمندی توضیح خاص خود را در مورد دلایل این تفاوت داشت. برخی به نقش مهم قبیله در ساختار اجتماعی روسیه (سولوویف، کاولین) اشاره کردند، برخی دیگر - صلحیا جوامع (K. Aksakov)، دیگران - گسترش بیش از حد قدرت متمرکز (Milyukov) یا گسترش تجارت خارجی (Klyuchevsky). در حالی که اسلاووفیل ها منحصر به فرد بودن روسیه را به عنوان یک موهبت تاریخی تمجید می کردند، غربی ها از این تمایل ابراز تاسف کردند و - همانطور که دیدیم - از "کندی" روند تاریخی در روسیه به عنوان دلیل اصلی "عقب ماندگی" آن صحبت کردند.

یکی از دلایل مهم بی توجهی مورخان روس قرن نوزدهم به مسئله فئودالیسم، تمرکز تلاش آنها - در رابطه با دوره مغول و پس از مغول - بر مطالعه روسیه شرقی یا مسکووی بود که در آن توسعه فئودالی بود. یا مؤسسات مشابه کمتر از روسیه غربی یا لیتوانیایی برجسته بود. از این منظر ظاهر کار م.ک. «تقسیم استانی و مدیریت محلی در ایالت لیتوانی-روسیه» لیوباوسکی (1893) یک نقطه عطف تاریخی مهم را تشکیل داد که افق های جدیدی را برای تحقیقات تاریخی گشود.

N.P. پاولوف-سیلوانسکی اولین کسی بود که مطالعه مسئله فئودالیسم را در تاریخ نگاری روسی در دستور کار قرار داد، اما او عمدتاً به مطالعه نهادهای فئودالی دوره مغول پرداخت، بدون اینکه تلاش کند توسعه آنها را در کیوان روس اثبات کند. فقط در زمان شوروی به مشکل فئودالیسم در کیوان روس توجه کافی می شد.

از آنجایی که «فئودالیسم» مفهومی نسبتاً مبهم است و تعریف مارکسیستی از آن با تعریف کمابیش پذیرفته شده در تاریخ نگاری غربی متفاوت است، قبل از پذیرش یا رد نتایج دانشمندان شوروی باید معنای خود این مفهوم را روشن کنیم. اصطلاح "فئودالیسم" را می توان به دو معنای محدود و گسترده به کار برد. در معنای محدود، برای اشاره به سیستم اجتماعی، اقتصادی و سیاسی خاص کشورهای اروپای غربی و مرکزی - عمدتا فرانسه و آلمان - در قرون وسطی استفاده می شود. در معنای وسیع‌تر، می‌توان آن را برای برخی روندهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی در توسعه هر کشور در هر زمان به کار برد.

از این نظر، هر تعریفی از یک رژیم فئودالی توسعه یافته باید شامل سه ویژگی زیر باشد: 1) "فئودالیسم سیاسی" - مقیاس میانجیگری بالاترین قدرت سیاسی، وجود نردبانی از حاکمان بزرگتر و کوچکتر (سوزرن ها، واسال ها، حتی رعیت های کوچکتر) که با تماس شخصی مرتبط هستند، متقابل چنین توافقی. 2) "فئودالیسم اقتصادی" - وجود یک رژیم سلطنتی با محدودیت وضعیت حقوقیدهقانان، و همچنین تمایز بین حق مالکیت و حق استفاده در مورد همان مالکیت زمین؛ 3) پیوندهای فئودالی - وحدت ناگسستنی حقوق شخصی و سرزمینی با مشروط بودن مالکیت زمین رعیت از طرف خدمت ارباب.

جوهر فئودالیسم به معنای محدود، ادغام کامل قدرت سیاسی و اقتصادی در طبقه اشراف - صاحبان املاک بزرگ زمین است. علاوه بر این، این واقعیت است که در دوره فئودالیسم اولیه، جامعه اروپا عمدتاً برای اقتصاد خود به کشاورزی وابسته بود. و علیرغم ایرادات ا.دپش، به طور کلی می توان گفت که در مراحل اولیهفئودالیسم اروپایی بر خلاف اقتصاد پولی بر اقتصاد به اصطلاح «معیشت» تقدم داشت.

اگر فقط برخی از گرایش های فوق وجود داشته باشند و برخی دیگر غایب باشند و اگر ارتباط هماهنگی بین آنها وجود نداشته باشد، "فئودالیسم" به معنای محدود نداریم و در این مورد فقط باید در مورد فرآیند صحبت کنیم. فئودالیسم، و نه در مورد فئودالیسم.

اکنون اجازه دهید به رویکرد مارکسیستی به مسئله بپردازیم. طبق دایره المعارف کوچک شوروی (1930)، فئودالیسم «شکل بندی اجتماعی-اقتصادی است که بسیاری از کشورهای جهان جدید و باستان از آن عبور کرده اند». جوهر فئودالیسم استثمار توده های دهقان توسط صاحب خانه است. مشخصه آن «فشار غیراقتصادی» ارباب در رابطه با رعیت برای به دست آوردن «رانت» است که «ماهیت پیشاسرمایه‌داری» دارد.

دولت فئودالی اربابان سکولار و کلیسایی چیزی بیش از روبنای سیاسی بر بنیان اقتصادی جامعه فئودالی نیست و بنابراین به جوهره فئودالیسم تعلق ندارد. به عبارت دیگر، آنچه در تعبیر مارکسیستی «فئودالیسم» نامیده می‌شود، در استفاده روزمره با «فئودالیسم اقتصادی» مطابقت دارد.

برای شرایط خاص فعالیت علمی در اتحاد جماهیر شوروی، جایی که حزب قوانین اصطلاحات تاریخی را دیکته می کند، مشخص است که انتشار یادداشت های انتقادی توسط استالین، ژدانوف و کیروف در مورد پیش نویس کتاب استاندارد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی (1934) ) در تاریخ نگاری شوروی به عنوان نقطه عطفی با اهمیت بسیار برای توسعه علم تاریخی شوروی در نظر گرفته می شود. در این «یادداشت‌ها» مورخان اتحاد جماهیر شوروی مهم‌ترین توصیه اصولی را دریافت کردند که ایجاد رعیت است که باید به عنوان مرز جداکننده دوره فئودالی از دوره پیش فئودالی در نظر گرفته شود. .

در «بحث‌های» متعدد مورخان شوروی، که سلسله‌ای از آنها با گزارش B.D. گرکوف "برده داری و فئودالیسم در کیوان روس"، ارائه شده در سال 1932 در آکادمی تاریخ فرهنگ مادی، نتیجه گیری شد که جامعه کیف "برده دار" نیست، بلکه "فئودالی" است. ظهور دولت کیف اکنون توسط مورخان شوروی به عنوان بیان یک روند تاریخی پاناروپایی - گذار از برده داری دوران باستان کلاسیک به فئودالیسم قرون وسطایی در نظر گرفته می شود.

در نتیجه، دو محقق مدرن پیشرو در تاریخ کیوان روس B.D. گرکوف و اس.بی. یوشکوف رژیم کی یف را فئودالی می بیند، هرچند با ملاحظاتی.

اصطلاحات در نهایت یک موضوع مهم نیست. فقط لازم است بدانیم که منظور از فلان اصطلاح چیست. ما ببر را گربه بزرگ یا گربه را ببر کوچک می نامیم. تا زمانی که شخص مورد نظر ما بداند منظور ما از "گربه" یا "ببر" چیست، فرقی نمی کند. اما اگر گربه ای را ببینیم که از خیابان عبور می کند و شروع به فریاد زدن "ببر" می کند، به راحتی می توانیم وحشت ایجاد کنیم.

در واقع، اعتراض خود من به موضع جدیدترین مکتب شوروی در بحث در مورد مشکل فئودالیسم در کیوان روس فقط ماهیت اصطلاحی ندارد. به تعبیری می توان گفت که رشد مانور شاهدی بر رشد فئودالیسم است. و ما می توانیم با مورخان شوروی موافق باشیم که قدرت سلطنتی شاهزادگان و پسران در کیوان روس دائماً در حال افزایش بود. علاوه بر این، من حتی آماده هستم تا رویکرد کاملاً جدید مورخان شوروی در مطالعه توسعه اقتصادی و اجتماعی کیوان روس و همچنین دستاوردهای مهم در تحقیقات آنها را تشخیص دهم.

با این حال، این سوال باقی می ماند که آیا آنها در مورد پیامدهای جامعه شناختی رشد سیستم ارباب نشینی بیش از حد اغراق نکردند و نقش برده داری را در دوره کیوان به حداقل رساندند؟ می توان قبول کرد که مانور مؤسسه مهمی در کیوان روس بوده و برخی از مستاجران در سطح نیمه رعیت بودند، اما هنوز تردید داریم که ارباب نشینی و رعیت، مؤسسات سیاسی-اجتماعی پیشرو و اساس اقتصاد ملی روسیه بوده اند. دوره زمانی. به منظور تعیین اهمیت ویژه مانور در اجتماعی روسیه و زندگی اقتصادیدر این زمان، ما باید مقررات زیر را در نظر بگیریم یا تجدید نظر کنیم: 1) میزان گسترش زمین های بزرگ در کیوان روس. 2) انواع آنها؛ 3) وضعیت زمین از نظر حقوقی. 4) درجه قدرت مالکیت بر مستأجر روستایی. 5) موقعیت اجتماعی مالک زمین؛ 6) نوع عمومیاقتصاد ملی در دوره کیف

1. شکی نیست که زمین های بزرگ در زمان کیف در روسیه وجود داشته است. اما در کنار آنها انواع دیگری از املاک نیز وجود داشت، مانند مزارع مردم که در اصناف سازماندهی شده بودند. مشخص است که نسخه توسعه یافته پراودا با جزئیات بیشتری نسبت به نسخه کوتاه به چنین اصناف می پردازد. این نشانه مهمی از این واقعیت است که مردم هنوز در قرن دوازدهم زمین داشتند. ما همچنین از وجود طبقه بزرگی از مالکان کوچک اطلاع داریم ( هموطنان) در منطقه نووگورود.

2. در مورد املاک بزرگ زمینی، ممکن است این سؤال مطرح شود که آیا همه آنها از نوع ارباب نشینی بوده اند (از این اصطلاح به معنای خاص فیف استفاده می کنند). وجود زمین های بزرگ به خودی خود به معنای غلبه اجتناب ناپذیر رژیم فئودالی نیست. املاک زمین های بزرگ در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در انگلستان، فرانسه و آلمان تحت دموکراسی یا در هر مورد دیگر تحت سرمایه داری وجود داشت.

املاک بزرگ در امپراتوری روم وجود داشت و اگرچه گاهی اوقات به عنوان یکی از دلایل سقوط نهایی آن (latifundia perdidere Italiam) دیده می شود، رشد آنها بلافاصله اقتصاد "سرمایه داری" رومیان را به یک اقتصاد فئودالی تغییر نداد. در آن تداوم قرون وسطایی امپراتوری روم که به نام بیزانس شناخته می‌شد، همچنین، علی‌رغم ظهور تدریجی «فئودالیسم اقتصادی»، رژیم سرزمینی مبتنی بر قانون روم، عملکرد «اقتصاد پولی» را خفه نکرد. در کیوان روس نیز وضعیت مشابه بود.

3. از نظر حقوقی، زمین در کیوان روس تنها نوع مالکیت خصوصی بود. معاملات مربوط به زمین با هیچ دخالت فئودالی مواجه نشد. می‌توان آن را ارثی، هدیه، خرید، فروخت و بدون هیچ مانعی استفاده کرد.

قانون بیزانس - یعنی اساساً قانون روم - به عنوان نمونه ای برای رویه روسیه در هر موضوعی که به زمین مربوط می شد، عمل کرد. دو کتاب درسی قوانین بیزانسی - Ecloga (قرن هشتم) و Procheiron (قرن نهم) در ترجمه اسلاوی موجود بود. علاوه بر این، کدهای قانونی در نسخه اصلی یونانی می تواند مورد استفاده قرار گیرد.

در عمل روسیه، اصلاحات خاصی در قوانین بیزانس ارائه شد، مشابه حق فروشنده یا بستگان او برای بازخرید زمین فروخته شده، حداقل در محدوده زمانی معین. اما چنین محدودیت‌هایی نه از قوانین فئودالی، بلکه از بقایای روان‌شناسی قبیله‌ای و همچنین از مفاهیم کلی قانون و عدالت که در ذهن روس‌ها نهفته است، سرچشمه می‌گیرد.

4. اگرچه درست است که مالک یک خانه در کیوان روس، مانند اروپای فئودالی، قدرت خاصی بر مستاجران خود داشت، اما این قدرت در مورد اول کمتر از دومی تعریف شده بود. و هر قدرت قانونی که مالک داشت، از طرف شاهزاده به او تفویض شد. ما می دانیم که دهقانان (smerds) در ابتدا در زمین قلمرو شاهزادگان زندگی می کردند. برخی از آنها می توانند متعاقباً از طریق انتقال املاک به این بویار توسط شاهزاده خود را تحت حاکمیت یک بویار بیابند، اما هیچ مدرک مثبتی در این مورد وجود ندارد. رانده شدگان یا آزادگان عمدتاً در املاک کلیسا ساکن شدند. کارگران قراردادی (خریدها) و همچنین دریافت کنندگان «کمک» (بخشش)، تا حد قابل توجهی به صاحب خانه وابسته بودند، اما منبع تابعیت آنها بیشتر مالی، یعنی «سرمایه‌داری» بود تا فئودالی. سختی‌های آنها نتیجه «فشارهای غیراقتصادی» نبود.

و یکی دیگر از شرایط مهم این بود که حتی اگر ما رانده شده را نیمه رعیتی بنامیم (این کار را نمی توان بدون رزرو مناسب انجام داد)، آنها تنها بخشی از نیروی کار کشاورزی ضروری را نمایندگی می کردند. علاوه بر این، از کارگران آزاد استخدام شده استفاده شد ( استخدام، رتبه و پروندهو هر چه اعتراض گرکوف و مورخان مکتب او به مفهوم جامعه کیف به عنوان "برده دار" باشد، بردگان عاملی ضروری در اقتصاد کیف بودند. کارگران قراردادی (خریدها) و دریافت کنندگان هدایا (داچا) در واقع نیمه بردگان بودند و نقش آنها باید با اقتصاد برده داری مرتبط باشد تا رعیت.

در نتیجه، در کیوان روس رعیت جهانی وجود نداشت و اهمیت جامعه شناختی این واقعیت را نمی توان نادیده گرفت، زیرا طبق شهادت خود مورخان شوروی، رعیت و نه برده داری بود که مخصوص فئودالیسم بود.

5. از نقطه نظر اجتماعی، صاحبان زمین های بزرگ در کیوان روس را نمی توان بدون قید و شرط با بارون های فئودال شناسایی کرد. به عنوان یک گروه اجتماعی، آنها یک پیوند انحصاری در دوره کیف، مشابه حاکمان فئودال اروپای غربی، نمایندگی نمی کردند. صاحب خانه، یک بویار روسی دوره کیف، یک شهروند عادی خارج از سرزمین خود بود. او تابع همان قوانینی بود که دیگر آزادگان داشت و در ایالت-شهرهایی مانند نووگورود، حداقل به طور رسمی، صدایی بیش از سایر بوردرها در مجلس شهر نداشت. ما می توانیم قبول کنیم که جان برخی از پسران توسط یک ورگلد دوگانه محافظت می شد، اما آنها فقط گروهی از افراد در خدمت شاهزاده بودند و همه صاحبان زمین های بزرگ در این دوره خدمتگزار شاهزاده نبودند.

علاوه بر این، بویار روسی دوره کیف برای درآمد خود نه تنها به کشاورزی، بلکه به تجارت - (عمدتا تجارت خارجی) نیز وابسته بود. اجداد چنین پسری نه تنها می توانستند ثروت خود را به عنوان اعضای گروه یک شاهزاده - ماجراجوی باستانی دریافت کنند، بلکه خود او احتمالاً حتی در قرن دوازدهم می توانست سهم قابل توجهی از تجارت کیف را در اختیار داشته باشد. از این نظر، پسران کیف تفاوتی با شاهزاده کیف نداشتند. هر دو گروه با طبقه بازرگانان عادی همکاری می‌کردند - یا حتی گاهی رقابت می‌کردند و به اندازه خود بازرگانان از کاروان‌های رودخانه‌ای سهم داشتند.

6. در اروپای غربی، فئودالیسم در شرایط به اصطلاح «اقتصاد طبیعی» در مقابل «اقتصاد پول» ظاهر شد. به تعبیری و با ملاحظات مناسب می توان رژیم اقتصادی کشورهای فئودالی اروپای غربی و مرکزی را حداقل در قرون دهم و یازدهم به عنوان «اقتصادهای بسته» با خودکفایی اقتصادی هر خانوار توصیف کرد. کشاورزی منبع اصلی درآمد ملی بود و تجارت به عنوان منبع امرار معاش و تامین کالاهای ضروری برای اکثریت جمعیت نقش ناچیزی داشت. می دانیم که در کیوان روس کشاورزی نیز شاخه مهمی از زندگی اقتصادی بود و تولیدات کشاورزی تا حدی در سطح ارباب نشین سازماندهی شد. با این حال، ما همچنین می دانیم که روندهای دیگری در مدیریت کشاورزی وجود داشت. مزارع کوچکتر و غیر فئودالی وجود داشت. و تکرار می‌کنم، در مزارع بزرگ، کار عمدتاً توسط کارگران اجیر و بردگان انجام می‌شد، و نه منحصراً توسط نیمه رعیت. بنابراین، اقتصاد بزرگ زمین در کیوان روس شاید بیشتر شبیه به روم بود latifundia،نسبت به فئودال سیگنوری.آنچه مهم است این است که غلات در زمین های بزرگ دوره کیوان نه تنها برای مصرف ساکنان املاک بلکه برای بازار نیز کشت می شد. برای خلاصه کردن این مشاهدات، می توان گفت که در حالی که کشاورزی کیوان روس بسیار توسعه یافته بود، این لزوماً به معنای اولویت اقتصاد "طبیعی" یا "بسته" در زندگی ملی نیست.

علاوه بر این، کشاورزی، همانطور که در تعداد زیادی از موارد مشاهده کردیم، تنها یک منبع مهم درآمد ملی روسیه در این دوره را تشکیل می داد. تجارت، و به ویژه تجارت خارجی، به همان اندازه عامل مهمی در زندگی اقتصادی روسیه بود. از این نظر، بسیاری از تعمیم‌های درخشان کلیچفسکی همچنان در مقابل انتقاداتی که اخیراً به آن‌ها وارد شده است، ایستادگی می‌کنند. گسترش تجارت یک ملت خود شاهد مهمی از گسترش "اقتصاد پولی" است (به عنوان نقطه مقابل " کشاورزی امرار معاش") در زندگی ملت. در مورد کیوان روس، می دانیم که پول و تجارت نقش بسیار مهمی داشتند. تجارت خارجی منبع اصلی ثروت برای طبقات بالا بود، حتی اگر آنها بعداً روی زمین ساکن شوند. پول برای تجارت و سایر معاملات با نرخ بهره نسبتا پایین در دسترس بود.

اعتبار، تجارت، ذخیره سازی کالا، ورشکستگی - قانون کیف در این دوره توجه قابل توجهی به همه این موارد داشت. و در زمینه تجارت و اعتبار، و همچنین در گردش زمین، قانون کیف بر اساس منابع بیزانسی (یعنی اساساً رومی) بود.

پاسخ به سوال مطرح شده در ابتدای بخش چه باید باشد؟ کیوان روس را به کدام تشکیلات سیاسی-اجتماعی باید طبقه بندی کنیم؟ بدیهی است که این یک دولت فئودالی نبود، حداقل یک دولت نوعاً فئودالی نبود. اما اگر او یکی نبود، پس چه بود؟

دیدیم که اولین فرمانروایان کیف رویای ایجاد یک امپراتوری تجاری وسیع را در سر می پروراندند که سنت هون ها و خزرها را در اختیار بگیرد و در عین حال ثروت انباشته شده توسط بیزانس را تصاحب کند. به یک معنا، شاهزاده کیف در همان خاکی رشد کرد که همه امپراتوری های کوچ نشین و نیمه عشایری که به نوبه خود قلمرو استپ های دریای سیاه را کنترل می کردند و از دوره سکایی شروع می شد. هر یک از آنها سعی کردند پیوندی بین تجارت شمال و شرق از یک سو و تجارت مدیترانه از سوی دیگر ایجاد کنند. از نظر زمانی، آخرین امپراتوری تجاری اوراسیا غربی قبل از تشکیل دولت روسیه، امپراتوری خزر بود. در رحم است خاقانات خزراولین خاقانات روسیه به نام خاقانات Tmutarakan متولد شد. شاهزاده کی یف توسط اولگ و جانشینانش با هدف تداوم و گسترش تجارت و سنت سیاسی خاقانات اول ایجاد شد.

در برابر این پیشینه تاریخی است که می توان به بهترین وجه سرچشمه «سرمایه داری تجاری» کیف را درک کرد. اما بین ایالات اولیه عشایری و نیمه عشایری نیز تفاوت معناداری وجود داشت شاهزاده کیفاز آنجایی که اکثریت جمعیت دومی بدون توجه به اینکه شغل اصلی آن کشاورزی یا جنگلداری بود محل سکونت خاصی داشتند.

همچنین لازم به ذکر است که روس کیوان، حتی قبل از تبدیل جمعیت آن به مسیحیت، تحت نفوذ قابل توجه بیزانس بود و پس از غسل تعمید روس به طور قابل توجهی افزایش یافت.

در تعدادی از موارد، ما قبلاً به وابستگی رژیم کیف به قوانین رومی اشاره کرده ایم. اقتصاد ملی امپراتوری روم را می توان به نوعی سرمایه داری نامید. ویژگی سرمایه داری رومی این بود که حداقل تا حدی بر اساس کار بردگان استوار بود. نظام اقتصادی روم و همچنین قوانین روم تحت شرایط تاریخی متفاوت و با تغییرات قابل توجهی در امپراتوری بیزانس به حیات خود ادامه دادند. با گذشت زمان، گرایش های فئودالیسم در رژیم امپراتوری بیزانس بیشتر و بیشتر آشکار شد. اما تا اولین سقوط خود در طول جنگ صلیبی چهارم (1204)، اقتصاد بیزانس اساساً یک "اقتصاد پولی" بود.

کیوان روس که از نظر فرهنگی تحت نفوذ بیزانس بود، از نظر اقتصادی نیز اشتراکات زیادی با بیزانس داشت. البته ما نمی‌توانیم اقتصاد کیف را با اقتصاد امپراتوری روم یا حتی امپراتوری بیزانس بدون قید و شرط شناسایی کنیم. «سرمایه داری» کیوایی به اندازه رومی شکل نگرفته بود و تمدن کیوایی اگرچه از بسیاری جهات درخشان بود، اما با سطح رومی همخوانی نداشت. اول از همه، او خیلی جوانتر بود، اگر بتوانیم این عبارت را در این رابطه به کار ببریم. در نتیجه، عناصر بدوی بسیار بیشتری در تمدن کیف نسبت به تمدن روم باقی ماندند. با کنار گذاشتن این واقعیت که در دوره کیوان، زندگی روستایی روسیه در سطح فرهنگی بسیار پایین تری نسبت به زندگی در شهرها بود، بسیاری از مناطق دور افتاده کیوان روس به هیچ وجه تحت تأثیر تمدن جدید قرار نگرفتند. به طور کلی، عناصر کشور فرهنگی باستانی، از جمله روانشناسی و عادات اجدادی و میان فرهنگی، هنوز به راحتی و به سرعت در زیر لایه بیرونی تمدن تجاری جدید قابل تشخیص بودند.

از نظر صنعتی و همچنین از نظر فناوری، کیوان روس البته در سطح پایین تری نسبت به امپراتوری روم قرار داشت. سرمایه داری کیف را می توان در درجه اول تجاری توصیف کرد.

روسیه همیشه کشور تضادها بوده و هست و تمدن کی یف با ترکیبی از ظرافت و بدوی بودن، نمونه جالبی را نشان می دهد. و با این حال، پس از همه آنچه گفته شد، ما موظف هستیم که روسیه کیوان را از نظر جامعه شناختی نه تنها با نوع امپراتوری تجاری عشایری، بلکه به نوعی با آن نوع، که بالاترین بیان آن در دوران باستان کلاسیک، امپراتوری روم بود، مرتبط کنیم. - با شکل گیری «سرمایه داری» مبتنی بر برده داری.

البته عناصر فئودالیسم وجود داشت و از اوایل قرن دوازدهم به تدریج افزایش یافت. اما علیرغم محدودیت‌های خاصی در وضعیت حقوقی برخی از دهقانان، در دوره کیف، هیچ رعیت عمومی وجود نداشت. این روند «تاخیر» رعیت، البته، یکی از جنبه های مشخصه رژیم اجتماعی و اقتصادی حاکم بر کیوان روس بود.

بنابراین به این نتیجه می رسیم که در قرن دهم و یازدهم بین روس کیوان از یک سو و اروپای غربی و مرکزی از سوی دیگر تفاوت قابل توجهی از نظر مبانی اجتماعی و اقتصادی وجود داشت. این تفاوت تا حدی نتیجه پیشینه‌های مختلف تاریخی و تا حدودی نتیجه عدم تشابه عوامل توسعه اجتماعی و اقتصادی در دوره کیف و همچنین تأثیر بیزانس در تشکیل نهادهای کیف بود.

اجتماعی ساختار جامعه با گسترش روابط فئودالی تغییر کرد و پیچیده تر شد. برخی از مورخان پیش از انقلاب استدلال کردند که جمعیت آزاد ایالت کیف از تقسیمات و تقسیمات طبقاتی اطلاعی ندارند. همه از حقوق یکسانی برخوردار بودند، اما البته گروه‌های مختلف مردم در موقعیت واقعی خود، یعنی در ثروت و موقعیت اجتماعی، با یکدیگر تفاوت داشتند. نفوذ. نخبگان اجتماعی را می نامیدند: بهترین مردم، (مردان)، اجنه، بزرگ، اول، عمدی، پسران.

طبقات پایین را افراد کوچکتر، سیاه پوستان، بچه های ساده و بدبو تشکیل می دادند. کلیوچفسکی و مورخان مکتب او خاطرنشان می کنند که لایه بالایی جمعیت (بویارها) از دو عنصر تشکیل شده است: پسران زمستوو - اشراف قبیله ای محلی (نوادگان بزرگان قبیله، شاهزادگان قبیله)، و همچنین اشراف نظامی-تجاری، خدمتگزاران. پسران شاهزاده و لایه بالایی از جنگجویان شاهزاده. تاریخ نگاری شوروی در طبقه اربابان فئودال، برترین ها - نمایندگان خانه دوک بزرگ را با دوک بزرگ در رأس آن قرار می دهد. طبق گفته کلیوچفسکی، طبقات میانی عبارت بودند از: توده معمولی جنگجویان شاهزاده، که در دربار شاهزاده نگهداری و تغذیه می شدند و به عنوان پاداش اضافی، سهم خود را از خراج و غنایم نظامی دریافت می کردند: لایه های میانی بازرگانان شهری. اقشار پایین - مردم عادی شهری و روستایی - جمعیت اصلی روسیه بودند. کشاورزان جامعه آزاد که مدیون شاهزاده، شهر و صنعتگران، خریداران و مردم عادی بودند، خراج داران غیرآزاد یا نیمه آزاد که بر روی زمین شاهزاده نشسته بودند و برای منافع شخصی او وظایفی را بر عهده داشتند. جمعیت غیرآزاد روسیه رعیت‌ها هستند (اسیران جنگی، رعیت‌های بسته، مطرود).

دستگاه دولتی وظایف زیر را انجام می داد:

• - مجموعه خراج از زمین های موضوع به نفع دوک بزرگ کیف (polyudye).
• - حفظ نظم عمومی در سرزمین خود. شاهزادگان درگیری ها را قضاوت و حل و فصل می کردند و از سرزمین های خود در برابر دشمنان خارجی به ویژه عشایر دفاع می کردند.
• - فعالیت های سیاست خارجی لشکرکشی علیه کشورهای همسایه به منظور تصاحب غنایم انجام شد، اتحادها منعقد شد و روابط تجاری و دیپلماتیک برقرار شد.

سمنیکووا مورخ معتقد است که ایالت قدیمی روسیهبر اساس نهاد رعیت ساخته شد.

بالاترین قشر جامعه - پسران - رعیت دوک بزرگ کیف بودند و موظف به خدمت به گروه او بودند.

اما در عین حال در سرزمین‌های خود استاد کامل بودند، جایی که کمتر رعیت نجیب داشتند. سیستم مصونیت بویار شامل حق انتقال به خدمت شاهزاده دیگری بود.

در ابتدا ، شاهزاده اسلاوهای شرقی فقط رهبر گروه بود که با قطعنامه veche دعوت شده بود ، که در درجه اول ویژگی ها و شایستگی های نظامی او را در نظر می گرفت. در دوران جنگ های مکرر و حملات قبایل متخاصم، اهمیت شاهزاده ناگزیر افزایش یافت. او به تدریج نه تنها وظیفه یک رهبر نظامی، بلکه وظایف اداری و قضایی را در دستان خود متمرکز کرد. قدرت او شخصیتی دولتی پیدا می کند و در نهایت موروثی می شود. در همان زمان، عواملی در کیوان روس در کار بود که مانع از تقویت استبداد شاهزاده کیف شد.

شاهزاده در انجام وظایف خود به گروهی که در دست او وسیله ای برای اجبار و کنترل ، جمع آوری خراج ، حفظ منافع خود و جمعیت کشور از دشمنان بود ، تکیه کرد. تقسیم شد "قدیمی ترین"و "جوانتر".آنهایی که بخشی از "پیرترین" جوخه بودند، مردان شاهزاده یا پسران نامیده می شدند. جنگجویان جوان در زمان های مختلف و در مناطق مختلف به طور متفاوت خوانده می شدند: جوانان، کودکان، گریدی. رابطه بین شاهزاده و جنگجویان ارشد ماهیت رعیت داشت. پسران اقتدار شاهزاده کیف را به رسمیت شناختند و موظف شدند به او خدمت کنند. در عین حال حق داشتند شاهزاده را رها کنند و به خدمت ارباب دیگری بروند. بسیاری از جنگجویان ارشد به نوبه خود جوخه های مخصوص به خود را داشتند که با اتکا به آنها مناطق تحت کنترل خود را اداره می کردند. شاهزادگان باید هنگام حل این یا آن مسئله نظر تیم را به طور جدی در نظر می گرفتند. بنابراین، در سال 944، در طول لشکرکشی علیه بیزانس، به توصیه جنگجویان بود که ایگور با امپراتور بیزانس صلح کرد. بعداً ، سواتوسلاو ، علیرغم پیشنهادهای مداوم مادرش ، پرنسس اولگا ، از غسل تعمید خودداری کرد و دلیل آن این بود که تیم او این امر را تأیید نمی کند. پسر او، ولادیمیر، دوباره در نتیجه مشاوره با تیم خود تصمیم گرفت به مسیحیت گروید. در سال 945، با اصرار جوخه بود که شاهزاده ایگور برای جمع آوری مجدد ادای احترام به سرزمین درولیان ها بازگشت که منجر به مرگ او شد.

هوشیاران جوان- اینها افراد وابسته به شاهزاده، افراد دربار او هستند که به عنوان نگهبان شاهزاده خدمت می کردند، وظایف فردی را انجام می دادند و مناصب دولتی جزئی داشتند. از میان جنگجویان، پرسنلی برای پر کردن مناصب مختلف نظامی و غیرنظامی در ایالت استخدام می شدند: فرمانداران، پوسادنیک ها، شمشیرزنان، ویرنیک ها، میتنیک ها و غیره. از تجارت آن، غنایم نظامی، تجارت و هزینه های دادگاه، جریمه ها، و بعدها - کشاورزی ارثی.

اولین شاهزادگان کیف در تلاش برای مقابله با شورش های قبایلی که به زور در دولت گنجانده شده بودند ، اغلب آنها را در خون غرق کردند ، که با این حال ، تأثیر جدی و ماندگاری نداشت. در سال 988، ولادیمیر سویاتوسلاویچ، با هدف تحکیم اراضی در داخل دولت، این موسسه را معرفی کرد. شاهزاده معاونان،پسرانش را برای سلطنت در مهمترین نقاط استراتژیک روسیه و همچنین در سرزمین هایی که قبلاً تمایلات جدایی طلبانه قوی بود، قرار داد.

وارنگیان روسیه باستان را گرداریکا، یعنی کشور شهرها می نامیدند. با این حال، بر خلاف شهرهای اروپای غربی، که به عنوان مراکز صنایع دستی و تجارت به وجود آمدند، روس ها در درجه اول به عنوان مراکز اداری و سیاسی خدمت می کردند. بیشتر شهرهای روسیه باستان کوچک بودند و فقط یک شهرک مستحکم بودند. اما در کنار آنها شهرهای بسیار بزرگی نیز وجود داشت که از یک مرکز مستحکم تشکیل شده بود - دتینیت ها یا کرملین که در اطراف آن شهرک هایی وجود داشت که صنعتگران و بازرگانان در آن زندگی می کردند. جمعیت شهرها مسلح بودند. در رأس این شبه نظامیان مردمی شهر هزار نفر قرار داشتند که زمانی توسط شورای شهر انتخاب می شدند و بعداً توسط شاهزاده منصوب می شدند. در طول تشکیل دولت روسیه قدیمی در شهرها، عصر،حل مسائل مربوط به دعوت و اخراج شاهزادگان، اعلان جنگ و انعقاد صلح، تصویب برخی قوانین و غیره. شورا همراه با رزمندگان با این حال، در حال حاضر در قرن 11th. وچه در بیشتر مناطق روسیه به تدریج نقش و اهمیت قبلی خود را از دست می دهد، بسیاری از کارکردهای آن به شاهزادگان منتقل می شود.

در ابتدا قوانین و قواعد مکتوبی وجود نداشت و از این رو جامعه بر اساس هنجارهای حقوق عرفی یعنی بر اساس عرف زندگی می کرد. یکی از معاهدات بین روسیه و بیزانس که در قرن دهم منعقد شد، اشاره می کند "قانون روسیه"که به گفته مورخان قانون عرفی بود. از جمله آداب و رسومی که در روسیه وجود داشت می توان تالیون نامید - رسم خونخواهی. اگر یکی از اعضای قبیله کشته می شد، بستگان او باید از قاتل انتقام می گرفتند. با این حال، آداب و رسوم اقوام مختلف غالباً با یکدیگر در تضاد بودند، و چون تکه تکه شدند، با اقوام و طوایف دیگر سکونت گزیدند، یعنی با شکل گیری یک دولت واحد، دیگر عرف لازم نبود، بلکه قانون ناشی از آن بود. حالت. مجموعه ای از قوانین به نام "حقیقت روسی"از اوایل قرن یازدهم به تدریج در روسیه شکل گرفت. قبل از اواسط سیزدهم V. در زمان یاروسلاو حکیم با ایجاد "حقیقت روسی" یا همانطور که به آن "کهن ترین حقیقت" نیز گفته می شود آغاز شد. "پراودا" یاروسلاو دشمنی خونی را محدود کرد (اما هنوز به طور کامل لغو نکرد). اکنون دایره انتقام جویان دیگر کل قبیله را شامل نمی شود، بلکه فقط نزدیکترین بستگان قربانی را شامل می شود. کینه خونی را می توان با جریمه جایگزین کرد. بنابراین ، برای قتل یک فرد آزاد جریمه 40 گریونی در نظر گرفته شد. "کهن ترین حقیقت" همچنین مجازات هایی را برای جنایات دیگر تعیین کرد. بعداً "کهن ترین حقیقت" با "حقیقت یاروسلاویچ ها" تکمیل شد ، یعنی پسران یاروسلاو که در اوایل دهه 70 قرن یازدهم ظاهر شد. در پاسخ به موجی از قیام های دهقانی و شهری. "پراودا یاروسلاویچ" دشمنی خونی را لغو کرد. با توجه به میزان جریمه هایی که برای قتل افراد متعلق به طبقه بندی های مختلف اجتماعی وضع می شود، می توان درجه طبقه بندی اجتماعی را تا نیمه دوم قرن یازدهم قضاوت کرد. برای قتل یاران شاهزاده (اگنیشچانین، تیون، شمشیرزن، بزرگتر) 80 گریونا جریمه شد. این 16 برابر بیشتر از جریمه برای کشتن یک smerd بود که 5 گریونا بود. همچنین برای تعدی به اموال شاهزاده (زمین، دام و ...) مجازات در نظر گرفته شده بود.

تدوین در روسیه باستان با ایجاد "منشور" ولادیمیر مونوخ در سال 1113 به پایان می رسد ، که جزء دیگری از "حقیقت روسی" شد. بنابراین، "پراودا روسیه" مجازات هایی را برای حمله به جان و سلامت مردم و همچنین به اموال آنها تعریف کرد. مجازات اصلی چنین جنایاتی در روسیه باستان پس از لغو خونخواهی، جریمه نقدی بود. گاهی مثلاً برای قتل عمد، مجازات سیل (تبعید) و غارت اموال مجرم بوده است. برای قتل در نزاع یا دعوا، جریمه ای از مرتکب اخذ می شد. اگر قاتل شناخته نمی شد، جریمه (ویرای وحشی) توسط جامعه ای که قتل در قلمرو آن اتفاق افتاده بود پرداخت می شد.

«اگر کسی شوهر شاهزاده ای را به عنوان دزد بکشد و (اعضای وروی) به دنبال قاتل نباشند، باید مبلغ 80 گریونیا برای وی ویرایی به وروی که مقتول در زمین آن است پرداخت شود. پیدا شد؛ در صورت قتل یک نفر، مبلغ 40 گریون به ویرا (شاهزاده) پرداخت کنید.

مواد پراودا روسی

معرفی

دولت قدیمی روسیه اثر بزرگی در توسعه مردم ما به جا گذاشت. این را تعداد قابل توجهی از حماسه های اختصاص یافته به این دوره خاص از تاریخ تأیید می کند. و این نمی تواند یک تصادف باشد. مردمی که در طول تاریخ خود وقایع سخت و شادی آور زیادی را تجربه کرده اند، از آن ها به خوبی یاد کرده، قدردانی کرده و به یادگاری به آیندگان می دهند.

کیوان روس در قرن 9-12 اولاً مهد کشورداری سه قوم برادر - روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها - است و ثانیاً یکی از بزرگترین قدرت های اروپای قرون وسطی است که نقش تاریخی مهمی در سرنوشت مردم و دولت های غرب، شرق و شمال دور افتاده.

روسیه از اتحادیه نسبتاً کوچک قبایل اسلاو در منطقه دنیپر میانه به قدرتی عظیم تبدیل شد که مانند همه متحد شد. قبایل اسلاوی شرقیو همچنین تعدادی از قبایل لیتوانیایی-لتونیایی کشورهای بالتیک و قبایل متعدد فینو-اوگریک در شمال شرق اروپا. دولت روسیه باستان برای همسایگان خود قابل دفاع و مهیب بود. این بزرگترین ایالت در بین دولت های اسلاو و غیر اسلاو معاصر آن بود.

ساختار اجتماعی کیوان روسیه

کیوان روس یک موجودیت پیچیده اجتماعی-سیاسی بود. جمعیت به قبایل متحد شد - تقسیم قبیله ای تقریباً تا زمان فروپاشی کیوان روس حفظ شد. نشانه‌های یک سازمان قبیله‌ای، جوخه‌های مردمی (برخلاف جوخه شاهزاده)، مدیریت قبیله‌ای خودشان، به عنوان مثال، تزار مال در میان درولیان‌ها است. این جوخه های مردمی توسط شاهزاده برای لشکرکشی های مشترک جمع آوری شدند و پس از آنها در میان قبایل خود پراکنده شدند. نواحی شهری جوامعی سرزمینی با نهادهای حکومتی دموکراتیک بودند: وچه، بزرگان منتخب، هزاران (فرمان دهی)، صدها، ده ها. شاهزاده گروه مخصوص به خود را داشت که به ارشد و جوان تقسیم می شد. جوخه ارشد متشکل از پسران، مردان شاهزاده بود. جوانترین - از جوانان، گرید، خدمتکاران. پسرها می‌توانستند جوخه‌های خود را داشته باشند و طبق آن حق داشتند شاهزاده را ترک کنند به میل خود. گروه ارشد شورای شاهزاده را تشکیل می داد که شامل بزرگان منتخب هزار و صد و ده نفر بود. در دوره قدرت شاهزاده ای قوی، شاهزاده به جای رهبران نظامی منتخب، فرمانداران خود را منصوب کرد، اما هنگامی که درگیری های داخلی قدرت خانواده شاهزاده را متزلزل کرد، ارگان های خودگردان دوباره مقام اول را در رهبری گرفتند.

بنابراین، کیوان روس، از نقطه نظر سازمان خانواده، یک اتحادیه قبیله ای بود. از نقطه نظر ساختار، اتحادی از جوامع سرزمینی و از نظر شکل سیاسی، یک دموکراسی نظامی بود. دموکراسی نظامی یک شکل انتقالی از قبیله به ایالت است. از سازمان قبیله ای، اشکال دموکراتیک خودمختاری حفظ می شود، درست تا انتخاب شاهزادگان، زمانی که وچه می توانست تاج و تخت را بر خود به یکی از شاهزادگان رد کند و کسی را که می خواهد به تاج و تخت دعوت کند. اما در عین حال، قبلاً یک طبقه نظامی-اداری وجود دارد که بالاتر از مردم قرار دارد و از آن تشکیل بدنه های دولتی رخ می دهد. ویژگی مشخصهقدرت شاهزاده در کیوان روس روشی منظم برای جایگزینی میزهای شاهزاده خالی داشت. دستور بعدی این بود که بزرگ‌ترین برادران دوک بزرگ شد که برادران کوچکتر و برادرزاده‌هایش را به عنوان فرماندار به شهرها فرستاد. در صورت مرگ یک شاهزاده، نزدیکترین برادر از نظر ارشدیت (اما نه پسر متوفی) جای او را گرفت که به همین منظور محل سلطنت قبلی خود را ترک کرد. به این ترتیب، نمایندگان خاندان شاهزادگان متوالی از تاج و تخت به سمت خاندان بزرگ دوک حرکت کردند. هر شاهزاده یک کارگر موقت در تاج و تخت بعدی بود؛ خانواده شاهزاده به عنوان رهبر اجیر شده جوامع سرزمینی بدون تغییر باقی ماندند. در ساختار قبیله ای خود، قدرت شاهزاده به خانواده های اشرافی یونان هومری نزدیک تر است تا سازمان فئودالی اروپایی.

تعهدات متقابل قبایل و شاهزاده به شرح زیر بود. قبایل خراج می دادند، شاهزادگان از مرزهای ایالت محافظت می کردند، کاروان های تجاری را سازماندهی می کردند و امنیت آنها را تضمین می کردند، شهرها را ساختند و مستحکم کردند، جنگ به راه انداختند یا شبه نظامیان مردمی را برای دفاع سازمان دادند. اما این روابط متقابل و معقول به سیستمی برای استثمار جمعیت توسط خانواده شاهزاده تبدیل می شد. در اینجا نحوه صحبت کلیوچفسکی در "سخنرانی در مورد تاریخ روسیه" در مورد افسانه فراخوانی روریک توسط نووگورودیان است: "روریک پس از استقرار در نوگورود، به زودی نارضایتی بومیان را علیه خود برانگیخت: در همان زمان. کد تواریخثبت شده است که دو سال بعد، با تماس، نوگورودی ها "آزرده شدند و گفتند: ما باید برده باشیم و از شر روریک و هموطنانش رنج زیادی ببریم." حتی نوعی توطئه وجود داشت: روریک رهبر فتنه "شجاع وادیم" را کشت و بسیاری از نووگورودیان را که همدستانش بودند کشت. چند سال بعد، تعداد زیادی از مردان نووگورود از روریک به کیف به آسکولد گریختند. همه این ویژگی ها از دعوت خیرخواهانه از غریبه ها برای حکومت بر بومیان بدون سرنشین صحبت نمی کند، بلکه بیشتر از استخدام نظامی صحبت می کند. بدیهی است که شاهزادگان خارج از کشور و همراهان آنها توسط نوگورودیان و قبایل متحد آنها برای محافظت از کشور در برابر برخی از دشمنان خارجی فراخوانده شدند و مقدار معینی غذا برای خدمات نگهبانی خود دریافت کردند. اما ظاهراً نگهبانان اجیر شده می خواستند خود را بسیار غنی تغذیه کنند. سپس زمزمه ای در میان پرداخت کنندگان خوراک بلند شد که توسط یک دست مسلح سرکوب شد. مزدوران با احساس قدرت به حاکمان تبدیل شدند و با افزایش حقوق مزد خود را به خراج واجب تبدیل کردند.» این مثال و کل تاریخ کیوان روس نشان می دهد که چگونه قدرت اجیر شده از خدمتگزاران مردم به بی رحم ترین استثمارگران آنها تبدیل می شود. بیش از یک بار قبایل اسلاو علیه خراج گزاف شورش کردند. در قرن 9 و 10، شاهزادگان مجبور شدند چهار بار Vyatichi، Drevlyans سه بار و Rodimichs را دو بار فتح کنند. در قرون 11 و 12، شکل استثمار به حد افراطی کشیده شد - تا تبدیل مستقیم کارفرمایان سابق آنها به بردگی توسط شاهزادگان.

کیوان روس در امتداد مسیر تجارت آب "از وارنگیان تا یونانیان" شکل گرفت. برای اولین شاهزادگان، برداشت روزانه و تجارت بین المللی احتمالاً ثروت قابل توجهی را فراهم نمی کرد. تیم ایگور از فقر خود شکایت کرد و از او دعوت کرد تا به مقابله با درولیان برود. سواتوسلاو ایگوروویچ در مصرف بسیار متواضع و نسبت به ثروت بی تفاوت بود. اما پسر سواتوسلاو ولادیمیر مقدس (باپتیست) (از 980 تا 1015 سلطنت کرد) قبلاً 800 صیغه داشت و 12 فرزند بزرگ کرد و در دوران یاروسلاو ولادیمیرویچ (سلطنت - 1019-1054) کیف به اوج خود رسید. در طول توسعه کیوان روس، طبقه بویار یک طبقه نظامی-تجاری بود و درآمد اصلی آن از خدمت به شاهزاده و تجارت بود. استثمار نیروی کار بردگان برای او اهمیت اقتصادی نداشت. اما در بیزانس، برده داری ادامه یافت و تقاضای زیادی برای برده وجود داشت، بنابراین تجارت برده در روسیه از قرن دهم آغاز شد و لشکرکشی های شاهزادگان علیه قبایل همسایه به منبعی برای کالاهای مردمی تبدیل شد. در زمان ولادیمیر و یاروسلاو، تجارت برده احتمالا منبع اصلی ثروت آنها بود، زیرا تصاحب سرزمینی خود این شاهزادگان به اندازه پیشینیانشان قابل توجه نبود و افزایش تعداد خراج ها به تنهایی نمی توانست منجر به این شود. چنین افزایش سریعی در ثروت آنها.

کیوان روس پس از رسیدن به اوج خود در زمان ولادیمیر و به ویژه در زمان یاروسلاو حکیم، وارد عصر تجزیه و زوال شد. رشد ثروت منجر به افزایش اندازه طبقه حاکم - نمایندگان خانواده شاهزاده شد. رویه قبلی برای پر کردن جداول خالی شروع به کار نکردن کرد، زیرا منجر به بروز درگیری بین اعضای متعدد قبیله برای کیف و سایر تاج و تخت شد. قبلاً سنت ولادیمیر و سپس پسرش یاروسلاو حکیم، تاج و تخت بزرگ دوک را در نتیجه مبارزه داخلی با برادران خود اشغال کردند. تحت آنها، این جنگ ها متوقف شد، اما پس از مرگ یاروسلاو حکیم، درگیری های داخلی به یک پدیده مزمن تبدیل شد. شاهزادگان بیش از یک بار در کنگره ها جمع شدند تا جنگ سلسله ها را متوقف کنند. زمین های مالک سعی کردند شاخه های فردی خانواده را به مالکیت ارثی - به سرزمین پدری اختصاص دهند و در میان خود آنها شروع به انعقاد قراردادهایی برای تحدید حقوق مالکیت کردند که در نتیجه چندین زمین مستقل تشکیل شد: کیف ، توروو-پینسک ، پولوتسک. ، Volyn و Galitsk در غرب دنپرا. Pereyaslavskaya، Chernigovo-Severskaya، Smolenskaya، Rostov-Suzdolskaya و Murom-Ryazanskaya در شرق سرزمین Dnieper و Novgorodskaya در شمال. هیچ چیز کمکی نکرد، برای دویست سال درگیری داخلی، کیف، که بیشتر جنگ ها برای آن در جریان بود، برای اولین بار در سال 1169 یک شاهزاده بزرگ متوقف شد، چندین بار غارت شد و آخرین ضربه توسط تاتارها در سال 1240 وارد شد، پس از آن کیف. تبدیل به یک شهر کوچک منطقه ای با 200 خانه، مرکز منطقه ای به همین نام. تنها زمانی که توده ها وارد مبارزه بین شاهزادگان شدند، شروع به تأسیس کرد ترتیب جدید، که منجر به توقف جنگ های داخلی شد.

بنابراین، در پایان قرن یازدهم، روسیه وارد دوره نهایی توسعه خود شد، دوره ای از تخریب روابط اجتماعی قدیمی و گذار به شکل گیری اجتماعی جدید. این دوره نه تنها با تجزیه روسیه به بخش های جداگانه، بلکه با انباشت سریع ثروت عظیم مشخص می شود. طبقه حاکم، شکوفایی فرهنگ او. کلیوچفسکی ثروت نخبگان حاکم را اینگونه توصیف می کند: «در شهرهای بزرگ کیوان روس در قرن یازدهم و دوازدهم. در دست شاهزادگان و پسران وجود وجوه قابل توجه و سرمایه کلان محسوس است.

درگیری های داخلی شاهزادگان و در نتیجه تضعیف روسیه منجر به تشدید تهاجمات پولوفتسیان شد. جمعیت روستایی که طبقه مولد اصلی جامعه را تشکیل می‌دادند و دیوارهای قلعه‌های شهر همیشه در دسترس نبودند، بیشترین آسیب را از پولوتسیان متحمل شدند. به لطف افزایش بهره برداری از این راه ها، جمعیت کاهش یافت و مهاجرت به دلیل اسکان دهقانان به منطقه گالیسیا و شمال شرق کشور به طور قابل توجهی افزایش یافت. کاهش جمعیت به زودی به افول اقتصادی کیوان روس منجر شد. علاوه بر همه چیز، روسیه تکه تکه شده ابتدا طعمه آسانی برای گروه ترکان طلایی و سپس برای شاهزاده لیتوانی شد.

از هم پاشیدگی کیوان روس به بخش های بسیار پراکنده و متخاصم با یکدیگر، شرایط متفاوتی را برای وجود آنها ایجاد کرد. سرنوشت این ولوست ها، تاریخچه آنها در تاریخچه عمومیروسیه. اما تغییراتی که در منطقه روستوف-سوزدال رخ داد متعاقباً کل ساختار روسیه و سرنوشت تاریخی آن را تعیین کرد.

موج اصلی مهاجران به سمت سرزمین روستوف-سوزدال، که جنگلی بود و دسترسی به آن برای عشایر و جوخه های شاهزاده متخاصم دشوار بود، حرکت کردند. در این منطقه جدید، تازه واردان شروع به استقرار در کنار رودخانه ها و نهرهای متعدد کردند و آن را در شبکه ای متراکم پوشانده بودند. آنها به کشاورزی، شکار، ماهیگیری و صنایع دستی پرداختند. زمین برای زمین های قابل کشت در این منطقه فقط از جنگل قابل بازپس گیری بود، بنابراین کشاورزی بریده بریده و سوزانده شکل اصلی کشت شد. در کشاورزی بریده بریده، منطقه ای از جنگل قطع، ریشه کن یا سوزانده می شود و برای چندین سال برای کشت استفاده می شود. هنگامی که خاک حاصلخیزی خود را از دست می دهد، زمین زراعی رها می شود و به یک قطعه جدید (پوچینوک) منتقل می شود، یعنی این شکل از کشاورزی نیاز به یک سبک زندگی نیمه بی تحرک دارد. این شیوه زندگی نیمه بی تحرک دهقانان برای سالها، تا آغاز قرن هفدهم، ماهیت قراردادی رابطه بین کشاورز و صاحب زمین را تعیین کرد و تنها با ایجاد رعیت از بین رفت.

کشاورزی بریده بریده و بسوزان سازمان طایفه را از بین می برد، از آنجایی که کشاورزی مشترک توسط یک تیم بزرگ غیرممکن می شود، طایفه به خانواده های پدرسالار جداگانه ای تجزیه می شود که شامل رئیس خانواده با همسرش و فرزندان ذکور آنها با همسران و فرزندانشان بود. . قرار بود زندگی نیمه بی تحرکی چنین خانواده هایی به مرور زمان قبایل مختلفی را در میان خود مخلوط کند، بنابراین جای تعجب نیست که از قرن یازدهم ذکر نام های اصلی قبیله متوقف شد و یک قوم روسی شکل گرفت.

این شرایط جدید زندگی جمعیت همچنین ماهیت ساختار سیاسی سوزدال روس و ویژگی‌های اپاناژ آن را تعیین کرد. ارگان های سیاسیکیوان روس دارای یک خانواده شاهزاده با دستگاه حکومتی - طبقه بویار و مجلس وچه بود. با فروپاشی دولت واحد در بخش های منفرد آن، جنگ، مبارزه بین این سه عنصر برای تسلط سیاسی آغاز شد. در نتیجه مبارزه، مجلس وچه در نووگورود، طبقه بویار در گالیچ و قدرت شاهزادگان در سرزمین روستوف-سوزدال غالب شد، اما ماهیت این قدرت تغییر کرد. اینطوری اتفاق افتاد.

بنابراین ، جمعیت مولد اصلی ، که اکنون در سراسر روستا پراکنده شده بود ، با یکی از مقامات - شاهزاده همراه شد و پیروزی خود را تضمین کرد و همچنین شخصیت ارثی خود را در منافع خود تعیین کرد. کارگر موقت، همانطور که شاهزاده در طول جانشینی بعدی تاج و تخت بود، با شاهزاده مالک جایگزین شد، که به عنوان یک مالک خصوصی، قرار بود از املاک او مراقبت کند و آن را برای خود و فرزندانش بسازد. در این نزاع، نه تنها شکل جمعی حکومت خانواده شاهزاده، بلکه سازمان دهی قدرت نیز از بین رفت. اگر در کیوان روس جمعیت کارگر در شهرها متمرکز شده بودند و می توانستند در گردهمایی های وچه شرکت کنند، آنگاه با جمعیتی پراکنده وچه به دستگاهی از قدرت اشرافی تبدیل شد که تحت پوشش اقتدار دموکراسی قرار داشت. بنابراین، در مبارزه طبقاتی جدید قدرت سیاسی- صاحب شاهزاده، شاهزاده آپاناژ، مطابق با منافع توده های دهقان، شکل قدرت با شکل تولید مطابقت پیدا کرد.

هماهنگی بین تولید و قدرت در غلبه قاطع منطقه سوزدال بر سایر مناطق سرزمین روسیه تأثیری بر ثروت و قدرت شاهزاده نداشت. شاهزاده آندری و وسوولود آنها را مجبور کردند که خود را به عنوان شاهزادگان بزرگ کل زمین بشناسند؛ آنها بر جنوب روسیه از سواحل کلیازما دوردست حکومت کردند. وسوولود بر نووگورود بزرگ و گالیسیا به طور خودکامه حکومت کرد.

منطقه ولادیمیر، که بر اساس قانون آپاناژ بوجود آمد، دوباره به مالکیت خانواده و نظم بعدی تحت فرمان پسران وسوولود تبدیل شد. اما در حومه شهرها به ظهور خود ادامه دادند، تا اینکه یکی از آنها، مسکو، به یک دولت مستقل تبدیل شد، و سرانجام بر ماهیت منظم، قراردادی و آپاناژی مالکیت در طول سلطنت واسیلی تاریک از 1425 تا 1462 غلبه کرد. همچنین باید توجه داشت که یوغ تاتار-مغولمتوقف نشد، بلکه به برقراری نظم اجتماعی جدید کمک کرد، زیرا تاتارها با قدرت استبدادی خود فعالیت های دولت وچه را سرکوب کردند، اغلب از وقوع جنگ های داخلی جلوگیری کردند و همچنین با سپردن اعتماد به ظهور و غنی سازی مسکو کمک کردند. شاهزادگان آن با جمع آوری خراج به نفع تاتارها - خروج تاتار.