Le opere di Erodoto hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura antica. In essi Erodoto descrisse in dettaglio le usanze dei popoli che esistevano nel V secolo a.C., nonché il corso delle guerre greco-persiane.
Erodoto, soprannominato il "padre della storia", è uno dei primi scienziati di viaggio. Per scrivere la sua famosa "Storia" viaggiò in tutti i paesi famosi del suo tempo: Grecia, Sud Italia, Asia Minore, Egitto, Babilonia, Persia, visitò la maggior parte delle isole del Mar Mediterraneo, visitò il Mar Nero, la Crimea (fino a Chersonesos) e il paese degli Sciti. È autore di opere dedicate alla descrizione delle guerre greco-persiane, delineando la storia dello stato degli Achemenidi, dell'Egitto, ecc., Ha dato la prima descrizione della vita e del modo di vivere degli Sciti.
Erodoto è chiamato il padre della storia. Non sarebbe meno giusto definirlo il padre della geografia. Nella famosa "Storia" ha presentato ai suoi lettori l'intero Vecchio Mondo - conosciuto, sconosciuto e talvolta immaginario - tutti e tre i vecchi paesi del mondo che conosceva. Scrive: "Tuttavia, non capisco perché tre nomi diversi siano dati alla singola terra". I tre nomi sono Europa, Asia e Libia che significa Africa.
Viaggiando per il mondo, lo scienziato ha confutato l'idea dei greci secondo cui la terra è a forma di disco, si alza lungo i bordi e si approfondisce verso il centro. Dopo aver letto le opere di geografia e storia scritte dal greco Erodoto, non si può sopravvalutare il suo grande contributo alla scienza!
Erodoto - uno scienziato - un viaggiatore è definito uno dei principali pionieri del suo tempo. Ha raccolto le conoscenze disponibili sul mondo in un'opera, ha presentato ai suoi contemporanei e seguaci descrizioni di molte tribù, del loro modo di vivere e dei loro costumi.
Dalla biografia di Erodoto:
Ci sono pervenute due fonti fondamentali di informazioni sul percorso di vita di Erodoto: l'enciclopedia "Corte", creata nella seconda metà del X secolo a Bisanzio, ei testi dello stesso storico. Ma alcuni dati in queste fonti sono contraddittori.
Erodoto nacque intorno al 484 a.C. nella città di Alicarnasso in Asia Minore (tuttavia, questa informazione non è verificata e nessuno conosce la data esatta della sua nascita). Si sa solo per certo che è nato nell'intervallo tra le guerre persiane. Veniva da una famiglia ricca e nobile con ampi legami commerciali.
Il futuro storico greco antico nacque in un'influente e ricca famiglia Lix. Nella sua giovinezza, Erodoto ha partecipato alla vita politica del popolo. Si unì al partito, che mirava a rovesciare il tirannico sovrano Ligdamid, fu espulso, visse per qualche tempo sull'isola di Samos.
Un ragazzo nato ad Alicarnasso, fin dall'infanzia, osservava come le navi provenienti da terre lontane andavano e venivano al porto. Molto probabilmente, questo ha fatto nascere in lui la passione per le terre inesplorate, i viaggi e le scoperte.
Nella sua giovinezza, ha dovuto lasciare la sua piccola patria a causa della lotta contro la tirannia, che tuttavia si è stabilita qui. Dopo aver vissuto un po 'a Samos, nel 464 il viaggiatore Erodoto parte per il suo lungo viaggio, le cui scoperte geografiche daranno un enorme contributo alla scienza.
Nel 464 intraprende lunghi e numerosi viaggi. Erodoto sogna di conoscere altri popoli molto più potenti, alcuni dei quali avevano una civiltà molto più antica dei greci. Inoltre, è occupato dalla diversità e dalla stravaganza dei costumi di un mondo straniero. Fu questo che lo spinse a studiare la storia delle guerre persiane, a condurre uno studio approfondito di tutti i popoli che attaccarono la Grecia, di cui i Greci a quel tempo sapevano ancora poco.
Ha viaggiato in Egitto, Babilonia, Asia Minore, Assiria, la regione settentrionale del Mar Nero, l'Ellesponto e ha anche viaggiato nella penisola balcanica dalla Macedonia al Peloponneso. Durante i suoi viaggi, lo storico ha realizzato schizzi per la sua successiva creazione.
All'età di quarant'anni, Erodoto si stabilì ad Atene. A quel tempo, stava già leggendo brani della sua Storia a rappresentanti degli strati superiori della società urbana, il che ha dato ai ricercatori l'opportunità di concludere che gli schemi sono stati scritti durante il viaggio. Ad Atene, lo storico ha incontrato e stretto amicizia con i sostenitori di Pericle, comandante e oratore, considerato uno dei fondatori della democrazia ad Atene. Nel 444 a.C., quando fu fondata la colonia greca di Thurii sul sito della distrutta città di Sibari, prese parte al restauro dell'insediamento dalle rovine.
Tornato da giovane in patria, ad Alicarnasso, il famoso viaggiatore prese parte al movimento popolare contro il tiranno Lygdamis e contribuì alla sua caduta. Nel 444 a.C., Erodoto partecipò alle feste panatenaiche e lesse brani della descrizione dei suoi viaggi lì, suscitando gioia generale.
La biografia di Erodoto è sopravvissuta fino ad oggi solo sotto forma di informazioni frammentarie, in cui è impossibile trovare dati sulla famiglia dello scienziato, sul fatto che avesse moglie e figli. Si sa solo che lo storico era una persona curiosa e socievole, andava d'accordo facilmente con le persone ed era in grado di mostrare una straordinaria perseveranza nella ricerca di fatti storicamente affidabili.
Alla fine della sua vita si ritirò in Italia, a Thurium, dove sarebbe morto nel 425 aC, lasciando dietro di sé la fama di famoso viaggiatore e ancor più famoso storico. Erodoto ha lasciato molte informazioni su egiziani, fenici e altri popoli. Il luogo della sua sepoltura è sconosciuto.
Il contributo di Erodoto alla scienza:
Grazie ad Erodoto, la scienza si è arricchita dell'opera fondamentale "Storia". Questo libro non può essere definito uno studio storico. È una storia interessante di un uomo curioso, socievole e dotato che aveva viaggiato in molti luoghi e aveva una vasta conoscenza dei suoi contemporanei.
La "Storia" di Erodoto combina più componenti contemporaneamente:
1) Dati etnografici:
Lo storico ha raccolto una quantità impressionante di informazioni su tradizioni, costumi, caratteristiche della vita di varie tribù e popoli.
2) Informazioni geografiche:
Grazie alla "Storia" è stato possibile ripristinare i contorni degli antichi stati a partire dal V secolo aC.
3) Materiali di storia naturale:
Erodoto ha incluso nel libro dati su eventi storici a cui è riuscito a testimoniare.
Libro "Storia" di Erodoto
In totale, l'opera di Erodoto comprende nove libri.
Il saggio è diviso in due parti:
1) Nella prima parte, l'autore parla di Scizia, Assiria, Libia, Egitto, Babilonia e una serie di altri stati dell'epoca, nonché dell'ascesa del regno persiano. Poiché nella seconda metà dell'opera l'autore intendeva raccontare una storia su numerose guerre greco-persiane, nella prima parte ha cercato di tracciare le pietre miliari della lotta storica tra Elleni e Barbari. A causa del desiderio di tale unità, dell'interconnessione della presentazione, Erodoto non ha incluso nell'opera tutti i materiali che ricordava dai suoi viaggi, ma è riuscito con un numero limitato di essi. Nel suo lavoro esprime spesso un punto di vista soggettivo su certe realtà storiche.
2) La seconda parte dell'opera di Erodoto è una storia cronologica sullo scontro militare tra Persiani e Greci. La storia finisce nel 479 a.C., quando le truppe ateniesi assediarono e presero la città persiana di Sesta. + Quando scriveva il suo libro, Erodoto prestava attenzione ai capricci del destino e all'invidia delle forze divine in relazione alla felicità delle persone. L'autore credeva che gli dei intervenissero costantemente nel corso naturale degli eventi storici. Ha riconosciuto il fatto che le qualità personali dei politici sono anche la chiave del loro successo.
Erodoto condannò i governanti della Persia per la loro impudenza, per il loro desiderio di violare l'ordine esistente dell'ordine mondiale, secondo il quale i persiani avrebbero dovuto vivere in Asia e gli elleni in Europa. Nel 500 a.C. ebbe luogo la rivolta ionica, a causa della quale l'antica Grecia fu coinvolta in una sanguinosa guerra. L'autore caratterizza questo evento come una manifestazione di orgoglio e di estrema indiscrezione.
La struttura della "Storia" di Erodoto:
Libro primo - Clio
Racconta l'inizio del conflitto tra i barbari e gli elleni, la storia è data paese antico Lidia, la storia del politico e saggio ateniese Solone, il tiranno Pisistrato, la storia della Media e di Sparta. In questo libro, Erodoto menziona anche gli Sciti nel contesto del confronto con i Cimmeri, e parla anche della guerra tra Massageti e Persiani.
Libro secondo - "Euterpe"
In questa parte dell'opera, lo storico ha deciso di raccontare la storia della Libia e dell'Egitto, dei pigmei e dei Nasamones, degli antichi faraoni egizi. Qui Erodoto raccontò la leggenda di come Psammetico I lo determinò gli antichi nel mondo sono i Frigi.
Libro terzo - "Thalia"
Fornisce informazioni sull'Arabia e l'India, sul tiranno greco Policrate, e racconta anche della conquista dell'Egitto da parte del re persiano Cambise, della rivolta dei maghi, della congiura dei sette e della rivolta antipersiana avvenuta nel Babilonia.
Libro quarto - "Melpomene"
Libro quinto - "Tersicore"
In questo libro, l'enfasi è già sugli eventi delle guerre greco-persiane. Se nei volumi precedenti l'autore ha dedicato molte pagine alla descrizione delle caratteristiche etnografiche dei popoli, allora qui parla dei persiani in Macedonia, della rivolta ionica, dell'arrivo del governatore persiano Aristagora ad Atene e delle guerre ateniesi.
Libro sesto - "Erato"
Eventi chiave da quelli descritti - battaglia navale"Battaglia di Lada", la cattura dell'antica città greca di Mileto, la campagna del comandante persiano Mardonio, la campagna dei comandanti persiani Artafren e Datis.
Il settimo libro è "Polyhymnia".
Si tratta della morte di Dario e dell'ascensione di Serse (Dario e Serse erano re persiani), i tentativi di Serse di conquistare l'Asia e l'Europa, così come l'iconica battaglia di Persiani e Greci nella gola delle Termopili.
Libro ottavo - "Urania"
Questo materiale descrive la battaglia navale di Artemisia, la battaglia navale di Salamina, la fuga di Serse e l'arrivo di Alessandro ad Atene.
Libro nono - "Calliope"
Nella parte finale dell'opera monumentale, l'autore ha deciso di raccontare la preparazione e lo svolgimento della battaglia di Platea (una delle più grandi battaglie delle guerre greco-persiane, avvenuta a terra), la battaglia di Mercal, come a seguito della quale l'esercito persiano subì una schiacciante sconfitta e circa l'assedio di Sest.
La "Storia" di questo antico pensatore greco è anche chiamata "Le Muse", poiché gli scienziati alessandrini decisero di intitolare ciascuna delle sue nove parti a una delle Muse. Nove Muse nominarono i volumi della Storia di Erodoto
Nel processo di lavoro, Erodoto ha utilizzato non solo i propri ricordi e il proprio atteggiamento nei confronti degli eventi, ma è stato anche guidato dai ricordi di testimoni oculari, registrazioni di oracoli e materiali di iscrizione. Per ricostruire ogni battaglia nel modo più accurato possibile, ha visitato appositamente i campi di battaglia. Essendo un sostenitore di Pericle, canta spesso i meriti della sua famiglia.
Nonostante la credenza nell'intervento divino, l'approccio soggettivo e i mezzi limitati per ottenere informazioni nell'antichità, l'autore non ha ridotto tutta la sua opera alla glorificazione della battaglia dei Greci per la loro libertà. Ha anche cercato di determinare le cause e le conseguenze delle loro vittorie o sconfitte. La "storia" di Erodoto divenne un'importante pietra miliare nello sviluppo della storiografia mondiale. + Il successo del lavoro dello storico è dovuto non solo al fatto che in un'opera ha raccolto molti fatti sui popoli e gli eventi del suo tempo. Ha anche dimostrato l'elevata abilità del narratore, avvicinando la sua "Storia" all'epopea e rendendola una lettura entusiasmante sia per i contemporanei che per le persone della New Age. La maggior parte dei fatti da lui dichiarati nel libro sono stati successivamente dimostrati durante gli scavi archeologici.
Fatti interessanti della vita di Erodoto:
1. È il primo a scoprire l'epopea mitica femminile delle Amazzoni.
2. Lo storico ha esplorato (viaggiando) in dettaglio molte aree dell'Asia occidentale, dell'Asia Minore, delle isole del Mar Egeo, dell'isola di Creta e della costa della Siria, della Fenicia, della Macedonia, dell'Egitto, della Tracia, di gran parte della Grecia, dell'Italia meridionale , Peloponneso, Sicilia, costa del Mar Nero.
3. Il grande pensatore e scrittore dell'antica Roma, Cicerone, una volta chiamò Erodoto "il padre della storia". Da allora si chiama così.
4. Ma vale la pena notare che Erodoto può essere giustamente definito il "padre" di un intero elenco di altre scienze. Tra questi - etnografia e geografia in particolare, geografia storica.
5. Erodoto prese parte alla fondazione di una colonia pangreca nell'Italia meridionale - Furia.
6. Comunicava strettamente con lo scultore Fidia, Pericle, il drammaturgo Sofocle, il filosofo Anassagora.
7. In gioventù fu espulso dalla città in cui viveva.
8. Lo storico credeva fermamente nell'esistenza di Rock e degli dei.
9. Ha scritto la sua opera "Storia" in dialetto ionico. L'idea principale è il confronto tra l'antica democrazia greca e il dispotismo asiatico.
10. Erodoto iniziò il viaggio.
11. Ha preso parte al movimento popolare contro il tiranno Lygdamis ed era per il suo rovesciamento.
12. Erodoto scelse 3 zone climatiche: settentrionale (in Scizia), il secondo, situato sul territorio del Mediterraneo, e il terzo - parte del Nord Africa e dell'Arabia.
13. È considerato la prima persona a circumnavigare l'intera Terra.
14. Dopo Erodoto, l'americana Nellie Bye tentò di aggirare la terra solo nel 1889. E lo ha fatto in 72 giorni.
15. Un gran numero di fatti della "Storia" di Erodoto sono stati confermati durante gli scavi archeologici.
Citazioni, detti, aforismi di Erodoto:
* Sin dai tempi antichi, le persone hanno detti saggi e belli; dovremmo imparare da loro.
*Se non vengono espresse opinioni opposte, non c'è niente da cui scegliere il meglio.
* In tempo di pace, i figli seppelliscono i loro padri e in tempo di guerra i padri seppelliscono i loro figli.
* Se tutte le persone una volta portassero al mercato tutti i loro peccati e vizi, allora tutti, avendo visto i vizi di un vicino, porterebbero volentieri la propria casa.
* Le persone che decidono di agire di solito hanno fortuna al contrario, raramente si allenano per le persone che si preoccupano solo di soppesare e procrastinare.
* Una persona veramente coraggiosa deve mostrare timidezza nel momento in cui decide qualcosa, deve soppesare tutte le possibilità, ma nell'esecuzione è necessario essere coraggiosi.
* Non correggere guai con guai.
*Nessuno può essere così pazzo da volere la guerra invece della pace, perché quando c'è la pace, allora i figli seppelliscono i loro padri, e quando c'è la guerra, allora i padri seppelliscono i loro figli.
*La calunnia è terribile perché uno è vittima della sua ingiustizia, e due stanno facendo questa ingiustizia: quello che diffonde la calunnia e quello che ci crede.
* Le circostanze governano le persone, non le persone governano le circostanze.
* Se a tutti i popoli del mondo fosse permesso di scegliere il meglio di tutti i costumi e costumi, allora ogni popolo, dopo averli attentamente esaminati, sceglierebbe il proprio.
* Le donne, insieme ai vestiti, si tolgono la vergogna.
*La morte è un delizioso nascondiglio per le persone stanche.
*È meglio essere oggetto di invidia che di compassione.
*Di solito le persone sognano ciò a cui pensano durante il giorno. *Le orecchie delle persone sono più incredule dei loro occhi.
*Sono obbligato a trasmettere tutto ciò che mi viene detto, ma non sono obbligato a credere a tutto.
*Non chiamare nessuno felice finché non è morto.
La ricerca degli antenati della Rus' ci conduce attraverso molte culture archeologiche che si sono sostituite nel corso dei millenni, fino alla lontana era scitica.
Le culture archeologiche riflettono periodi di ascesa e declino associati a guerre, invasioni di nomadi della steppa, ma il centro storico degli antenati della Rus' rimane il centro storico della regione del Dnepr, che corre lungo il Dnepr-Borisfen e divenne il nucleo dell'antica Rus ' con un centro a Kiev.
Il ruolo degli Sciti in storia antica Gli slavi sono stati a lungo interessati agli storici. Cronista Nestore, menzionando le tribù slave tra il Dnepr e il Danubio, aggiunse che vivevano nella terra chiamata Grande Scizia.
Storico slavo, archeologo, etnografo e linguista, autore di un'enciclopedia in 11 volumi "Antichità slave" Lubora Niederle sostenuto che "... tra i vicini settentrionali degli Sciti menzionati da Erodoto, non solo i Neuros ... ma anche gli Sciti chiamati aratori e agricoltori ... erano senza dubbio slavi che furono influenzati dalla cultura greco-scita."
Cultura archeologica di Chernolesskaya - X - VIII secolo. AVANTI CRISTO e.
Parte settentrionale della Scizia di Erodoto coincide con le regioni orientali della casa ancestrale slava, secondo i dati archeologici e linguistici, coincide con la gamma degli idronimi slavi arcaici, con la gamma m Cultura archeologica di Chernolesskaya, relativa ai secoli X - VIII. AVANTI CRISTO e., e relativi A periodo di transizione dall'età del bronzo alla prima età del ferro.
In viaggio attraverso la Scizia della regione settentrionale del Mar Nero, nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO e., Erodoto nota chiaramente le differenze sia esterne, sia culturali e linguistiche tra le tribù che vivono in questo territorio, unite da un nome comune: gli Sciti, dato loro dai Greci. Erodoto determina le regioni di residenza delle tribù scitiche e le dà breve descrizione, sulla base delle loro impressioni e delle informazioni ricevute da altre fonti. In realtà Erodoto chiama la regione di residenza della Scizia le terre sul Basso Dnepr e nel Mar d'Azov, così come una regione agricola Medio Dnepr, dove vivevano gli Sciti-aratori o Borisfeniti, e la riva sinistra del Dnepr con una popolazione mista(gelons, boudins, parte di borisphenites).
Descrivendo la Scizia, Erodoto ci dà le prime informazioni sui proto-slavi che vivevano nei territori di cui sopra nei tempi antichi - nei secoli VI-V. AVANTI CRISTO e.
1. Erodoto considerava i suoi contemporanei "agricoltori sciti", "aratori sciti" e "borisfeniti", che vendevano il pane attraverso il porto di Olbia, un popolo agricolo.
2. Borisfen-Dnepr è il fiume principale dei "Borisfeniti". La terra dei Borisfeniti si estende lungo la riva destra del Borysfen da Panticapa-Vorskla per 11 giorni di navigazione fino alla foce dell'Irpin o Teterev.
3. Vicini dei Borisfeniti: nel nord-ovest - i Neuri (anche proto-slavi), a est - i Gelon e i Boudin impegnati nell'agricoltura. Gli sciti nomadi vivono sulla riva sinistra del Borisfen e nel sud.
4. Erodoto racconta la mitica storia dei "Borisfeniti" - i contadini del Medio Dnepr leggenda sull'origine degli "Sciti" - agricoltori, venerato sacro aratro, ciotola d'oro e giogo, guidando la loro specie dal re Targitai e dai tre figli Cola-ksai, Lipo-ksai e Arpo-ksai. Il nome stesso degli Sciti è "scheggiato" (s-kolo-it) dal nome del loro re comune di tutte le tribù scitiche - Kolaksaya (Kolo-re).
Questa leggenda dei contadini "Borisfeniti" è completamente diversa dalla leggenda sull'origine degli Sciti. nomadi della Rive Gauche e del Basso Dnepr, guidando il loro genere da Ercole ed Echidna (dea serpente), che ebbe tre figli Scita, Agatiri e Gelone.
5. Erodoto non classifica i contadini - "borisfenites", adoratori dell'aratro, ciotola e giogo a nomadi sciti della steppa chi non coltiva la terra, non semina e non ara.
6. Chips secondo i miti delle tribù degli Sciti dei nomadi della Rive Gauche e del Basso Dnepr - sono discendenti Zeus e la figlia della divinità del fiume Boristene. Termini "Chipped" e borisfenites "sono equivalenti Queste tribù sono imparentate tra loro.
7. I dati archeologici confermano la presenza di quattro gruppi archeologici agricoli di monumenti nella zona foresta-steppa della riva destra del Dnepr. Il più esteso è il gruppo di Kiev - si estende lungo il fiume Dnepr - da Vorskla a Teterev "per 11 giorni di navigazione".
8. Tribù contadine "Borisfeniti" E "scheggiato" subirono una forte influenza dell'intera diversa cultura scita (costumi, abbigliamento, divinità ...), che li rese esteriormente simili agli Sciti. I greci non distinguevano tra le tribù scitiche e non vedevano alcuna differenza tra loro, e solo Erodoto per la prima volta fornì ai greci molte informazioni, fatti e storie sugli Sciti.
9. Dati linguistici prova che tutti idronimi arcaici(nomi di fiumi e laghi) Medio Dnepr, relativo al I millennio a.C. e. hanno radici proto-slave, il che significa che l'intera regione del Medio Dnepr faceva parte dei confini della casa ancestrale slava.
10. Gli antropologi hanno stabilito somiglianze l'aspetto della popolazione dell'epoca scitica (I millennio a.C.), Chernyakhovsk cultura (II-IV secolo), abitanti dell'unione degli slavi orientali nel sud-ovest del nostro paese nel VI secolo e Rus' medievale(dal IX al XVII secolo). (Opere dello storico e antropologo Gerasimov)
11. Folklore proto-slavo nella Scizia di Erodoto. I proto-slavi vivevano nel medio Dnepr, sia in pre-scita che in Tempo scitico, corrispondente al tempo dell'antichità dell'antica Grecia e altri paesi del Mediterraneo. stabilito nel Medio Dnepr nei tempi antichi Russo-ucraino-bielorusso, cioè Folclore proto-slavo r, in cui erano i personaggi principali Kola-ksai (Kolo-re) - Re Sole ed eroe delle fiabe Principe Svetozar, Zorevic (), Prince Red Sun - un epiteto epiteto Principe di Kiev, si adatta perfettamente con le storie di Erodoto sui miti e le leggende degli Sciti. Puoi tracciare molti parallelismi mito-epici tra i record Erodoto e leggende proto-slave sui tre regni, da cui l'eroe solare riceve l'oro. Erodoto mantenne il nome del mitico antenato Skolotov - Tarkh Tarakhovich racconti di magia aratro, ciotola d'oro(tra i Celti - il Graal) e un giogo. Nel folklore slavo dell'antica epoca scita, discendente dal progenitore dei re sciti Targitai (Targ(x)-re) così rimase il nome dell'eroe epico russo, l'antenato degli zar - Tarkh-Tarkhovich, o Byk-Bykovich.
12. Erodoto ha parlato degli dei della Scizia, dei riti religiosi, dei costumi e delle tradizioni degli Sciti, osservando che “poiché Gli dei di Kythian sono molto più antichi di quelli greci"
Pettorale reale scitico dal tumulo Tolstaya Mogila(Ucraina). Un'immagine stilizzata dei bastioni serpentini che proteggono la vita pacifica degli abitanti del villaggio, dei contadini "Borisfeniti" E "scheggiato" dagli attacchi nemici.
Le immagini rituali delle divinità scite sono simbolicamente visualizzate negli antichi ricami della Grande Russia, e nei riti di sepoltura degli slavi ci sono elementi di antichi riti antichi: una collina tombale, una festa per i defunti, riti di 3, 9 e 40 giorni, eccetera. Rituale annuale slavo popolare vacanze agricole correlare con le antiche leggende scitiche degli agricoltori "Borisfeniti" E "scheggiato". Ad esempio, la forgiatura di un aratro rituale splendente come l'oro, la festa del primo solco; in tempi di calamità, attorno al villaggio veniva arato un solco rituale con un aratro sacro, come un talismano, progettato per proteggere il villaggio da tutti i guai, le disgrazie, le pestilenze e i fallimenti dei raccolti. Antiche credenze dei contadini "Borisfeniti" E "scheggiato" nel tempo si è trasformato in riti pagani stabili e usanze popolari l'antica Rus'.
L'usanza che esisteva tra i contadini sciti di determinare la correttezza di coloro che discutevano con l'aiuto del ferro rovente, quando metallo "dorato". ha bruciato il colpevole, e quello giusto poteva prenderlo, risale all'antica leggenda scita sul re Targitai, che divise il regno tra i suoi tre figli. La leggenda scitica dice che gli oggetti d'oro ciotola, aratro e giogo caduti dal cielo bruciarono le mani di due fratelli, e solo il principe più giovane Koloksai, che ereditò la Scizia da suo padre-re Targitai, poteva prenderli. Da allora, gli Sciti, i contadini, si sono definiti "scheggiati", cioè i discendenti del re Koloksai. Vale a dire, quelli che si sono stabiliti Europa occidentale nel III-II millennio a.C tribù scitiche agricole (Inglese) skolot o skolt), conservarono il proprio nome, nella forma
È interessante notare che i Celti gallesi, che si chiamano Cimrs (dai Cimmeri, tribù imparentate con gli Sciti), conservarono l'usanza scita di determinare la correttezza dei giudici argomentativi, così come quelli descritti nel libro dove lei scrive:
Il “calderone della verità” era: “un vaso d'argento fatto di argento e oro, che permetteva di distinguere tra verità e falsità; è stato versato con acqua bollente e vi è stata immersa la mano dell'imputato . Se era colpevole, la sua mano era ustionata. Se non c'era colpa su di lui, allora non ha fatto male. Perché i pagani si fidavano soprattutto di tre cose: il calderone della verità, il legno e il tocco dell'altare di fuoco. ».
« L'Irlanda è vuota da trent'anni dopo Partholon, fino a quando Nemed, figlio di Agnoman, venne dai GreciSciti, insieme ai loro quattro capi, che erano suoi figli".
Nel folklore slavo orientale, sono state conservate molte storie su tre regni: rame, argento e oro, guidati da tre fratelli. regno d'oro dopo tutte le favolose avventure, va sempre al fratello minore.
Nell'antica epopea del Medio Dnepr molte leggende sono state conservate sui mitici fabbri che forgiano il primo sulla terra, un enorme aratro da quaranta libbre, che può arare in profondità solchi e steli di serpenti, « zavbilshki come una chiesa.
Nell'antico folklore russo, un fabbro Nikita Kozhemyaka ha forgiato un aratro di 300 sterline, vi ha imbrigliato il serpente Gorynych e ha arato un solco da Kiev al Mar Nero (Mar Nero), ha diviso il mare e vi ha annegato il serpente. Da allora, quel solco è stato chiamato Serpentine Shafts, e il tratto vicino a Kiev è ancora chiamato Kozhemyaki.
Le aste dei serpenti o le aste dei serpenti dei tempi antichi sono sopravvissute fino ad oggi in molte regioni dell'Ucraina, come monumento di fortificazioni, a protezione della città dai nomadi della steppa. Non si sa chi e quando costruì un possente bastione di terra, con un profondo fossato ai piedi, i bastioni rivolti frontalmente alle distese selvagge della steppa. I pozzi serpentini venivano costruiti a mano, la costruzione di un pozzo gigante poteva richiedere dai 20 ai 30 anni. In alcuni punti è stata conservata l'altezza del Serpent Shaft pari a 12 metri. In termini di lavoro e fatica spesi per la costruzione, i bastioni del serpente possono essere paragonati alla costruzione delle piramidi egizie.
All'esterno, da sud, i bastioni erano circondati da profondi fossati pieni d'acqua. Lungo dentro Il pozzo serpentino era situato nei villaggi di guardia, che stabilirono la guerra, portando il servizio di sicurezza nello stato, il prototipo degli insediamenti cosacchi a guardia dei confini meridionali della Russia. Le guerre armate potevano respingere i primi attacchi dei nemici nomadi, fermare le loro incursioni predatorie e, accendendo fuochi di segnalazione sulle torri, avvertire la città del pericolo, consentire alla squadra militare cittadina di radunarsi e marciare, prepararsi alla battaglia.
I resti dei Serpent Shafts sono sopravvissuti fino ad oggi lungo i fiumi Vit, Ros, Trubezh, Red River, Stugna, Sula e altri.
I bastioni serpentini - il nome popolare degli antichi bastioni difensivi lungo le rive degli affluenti del Dnepr a sud di Kiev, furono costruiti presumibilmente in tempi antichi - dal II secolo a.C. e. al VII secolo d.C e.
I bastioni di Zmiev corrispondono nel tempo alle culture archeologiche slave che esistevano qui:
Zarubenetskaya cultura archeologica (III - II secolo a.C. - II secolo d.C.), scoperta nel villaggio di Zarubintsy, distretto di Monastyrishchenko, regione di Cherkasy. La cultura Zarubnitskaya era diffusa nella regione dell'Alto e Medio Dnepr dalla Berezina a nord fino a Tyasmin a sud, nel Medio Poseimye e Pripyat Polissya, nel territorio dell'Ucraina occidentale e centrale, nel sud e nell'est dell'attuale Repubblica della Bielorussia, in procinto di Vladimir.
Cultura archeologica di Chernyakhov, secoli II-IV, esistenti nei territori di Ucraina, Crimea, Moldavia e Romania
Penkovskaya archeologico all'inizio cultura medievale Slavi VI - inizio VIII secolo, distribuito sul territorio della Moldavia e dell'Ucraina dal bacino del fiume Prut alla regione di Poltava.
Erodoto - un residente dell'antica Grecia, il "padre della storia". Il greco divenne l'autore del primo trattato sopravvissuto "Storia", in cui descriveva in dettaglio i costumi dei popoli che esistevano nel V secolo aC, nonché il corso delle guerre greco-persiane. Le opere di Erodoto hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura antica.
Ci sono pervenute due fonti fondamentali di informazioni sul percorso di vita di Erodoto: l'enciclopedia "Corte", creata nella seconda metà del X secolo a Bisanzio, ei testi dello stesso storico. Alcune delle informazioni in queste fonti sono contraddittorie.
Busto di Erodoto
La versione generalmente accettata è che Erodoto nacque ad Alicarnasso nel 484 a.C. Questa antica città era situata sul territorio zona storica"Karia", sulla costa mediterranea in Asia Minore. La città di Alicarnasso fu fondata dai Dori e nelle vicinanze si trovava un insediamento dei Cari (sia i Dori che i Cari sono rappresentanti delle principali tribù greche antiche).
Il futuro storico greco antico nacque in un'influente e ricca famiglia Lix. Nella sua giovinezza, Erodoto ha partecipato alla vita politica del popolo. Si unì al partito, che mirava a rovesciare il tirannico sovrano Ligdamid, fu espulso, visse per qualche tempo sull'isola di Samos.
Quindi Erodoto intraprese lunghi e numerosi viaggi. Ha viaggiato in Egitto, Babilonia, Asia Minore, Assiria, la regione settentrionale del Mar Nero, l'Ellesponto e ha anche viaggiato nella penisola balcanica dalla Macedonia al Peloponneso. Durante i suoi viaggi, lo storico ha realizzato schizzi per la sua successiva creazione.
All'età di quarant'anni, Erodoto si stabilì ad Atene. A quel tempo, stava già leggendo brani della sua Storia a rappresentanti degli strati superiori della società urbana, il che ha dato ai ricercatori l'opportunità di concludere che gli schemi sono stati scritti durante il viaggio. Ad Atene, lo storico ha incontrato e stretto amicizia con i sostenitori di Pericle, comandante e oratore, considerato uno dei fondatori della democrazia ad Atene. Nel 444 a.C., quando fu fondata la colonia greca di Thurii sul sito della distrutta città di Sibari, prese parte al restauro dell'insediamento dalle rovine.
La scienza
Grazie ad Erodoto, la scienza si è arricchita dell'opera fondamentale "Storia". Questo libro non può essere definito uno studio storico. È una storia interessante di un uomo curioso, socievole e dotato che aveva viaggiato in molti luoghi e aveva una vasta conoscenza dei suoi contemporanei. La "Storia" di Erodoto combina più componenti contemporaneamente:
- dati etnografici. Lo storico ha raccolto una quantità impressionante di informazioni su tradizioni, costumi, caratteristiche della vita di varie tribù e popoli.
- informazioni geografiche. Grazie alla "Storia" è stato possibile ripristinare i contorni degli antichi stati a partire dal V secolo aC.
- Materiali di storia naturale. Erodoto ha incluso nel libro dati su eventi storici a cui è riuscito a testimoniare.
- componente letteraria. L'autore era uno scrittore di talento che è riuscito a creare una narrazione interessante e accattivante.
Libro "Storia" di Erodoto In totale, l'opera di Erodoto comprende nove libri. Il saggio è diviso in due parti:
- Nella prima parte, l'autore racconta la Scizia, l'Assiria, la Libia, l'Egitto, la Babilonia e una serie di altri stati dell'epoca, nonché l'ascesa del regno persiano. Poiché nella seconda metà dell'opera l'autore intendeva raccontare una storia su numerose guerre greco-persiane, nella prima parte ha cercato di tracciare le pietre miliari della lotta storica tra Elleni e Barbari. A causa del desiderio di tale unità, dell'interconnessione della presentazione, Erodoto non ha incluso nell'opera tutti i materiali che ricordava dai suoi viaggi, ma è riuscito con un numero limitato di essi. Nel suo lavoro esprime spesso un punto di vista soggettivo su certe realtà storiche.
- La seconda parte dell'opera di Erodoto è un resoconto cronologico dello scontro militare tra Persiani e Greci. La storia finisce nel 479 a.C., quando le truppe ateniesi assediarono e presero la città persiana di Sesta.
Quando scriveva il suo libro, Erodoto prestava attenzione ai capricci del destino e all'invidia delle forze divine in relazione alla felicità delle persone. L'autore credeva che gli dei intervenissero costantemente nel corso naturale degli eventi storici. Ha riconosciuto il fatto che le qualità personali dei politici sono anche la chiave del loro successo.
Erodoto condannò i governanti della Persia per la loro impudenza, per il loro desiderio di violare l'ordine esistente dell'ordine mondiale, secondo il quale i persiani avrebbero dovuto vivere in Asia e gli elleni in Europa. Nel 500 a.C. ebbe luogo la rivolta ionica, a causa della quale l'antica Grecia fu coinvolta in una sanguinosa guerra. L'autore caratterizza questo evento come una manifestazione di orgoglio e di estrema indiscrezione.
Struttura della "Storia" di Erodoto
- Il primo libro è Clio. Racconta l'inizio del conflitto tra i barbari e gli elleni, fornisce la storia dell'antico paese di Lidia, la storia del politico e saggio ateniese Solone, il tiranno Pisistrato, la storia della Media e di Sparta. In questo libro, Erodoto menziona anche gli Sciti nel contesto del confronto con i Cimmeri, e parla anche della guerra tra Massageti e Persiani.
- Il secondo libro è "Euterpe". In questa parte dell'opera, lo storico ha deciso di raccontare la storia della Libia e dell'Egitto, dei pigmei e dei Nasamones, degli antichi faraoni egizi. Qui Erodoto raccontò la leggenda di come Psammetico I determinò che i Frigi erano il popolo più antico del mondo.
- Libro terzo - "Thalia". Fornisce informazioni sull'Arabia e l'India, sul tiranno greco Policrate, e racconta anche della conquista dell'Egitto da parte del re persiano Cambise, della rivolta dei maghi, della congiura dei sette e della rivolta antipersiana avvenuta nel Babilonia.
Frammento di una pagina del libro "Storia" di Erodoto - Il quarto libro è Melpomene. Qui l'autore ha descritto i popoli della Scizia, della Tracia, della Libia e dell'Asia, e ha anche presentato le informazioni a lui note sulla campagna del re persiano Dario contro gli Sciti della regione del Mar Nero.
- Il quinto libro è Tersicore. In questo libro, l'enfasi è già sugli eventi delle guerre greco-persiane. Se nei volumi precedenti l'autore ha dedicato molte pagine alla descrizione delle caratteristiche etnografiche dei popoli, allora qui parla dei persiani in Macedonia, della rivolta ionica, dell'arrivo del governatore persiano Aristagora ad Atene e delle guerre ateniesi.
- Libro sesto - Erato. Gli eventi chiave di quelli descritti sono la battaglia navale "Battaglia di Lada", la cattura dell'antica città greca di Mileto, la campagna del comandante persiano Mardonio, la campagna dei comandanti persiani Artafren e Datis.
Erodoto. Bassorilievo al Louvre, Parigi - Il settimo libro è "Polyhymnia". Si tratta della morte di Dario e dell'ascensione di Serse (Dario e Serse erano re persiani), i tentativi di Serse di conquistare l'Asia e l'Europa, così come l'iconica battaglia di Persiani e Greci nella gola delle Termopili.
- Libro otto - "Urania". Questo materiale descrive la battaglia navale di Artemisia, la battaglia navale di Salamina, la fuga di Serse e l'arrivo di Alessandro ad Atene.
- Libro nove - "Calliope". Nella parte finale dell'opera monumentale, l'autore ha deciso di raccontare la preparazione e lo svolgimento della battaglia di Platea (una delle più grandi battaglie delle guerre greco-persiane, avvenuta a terra), la battaglia di Mercal, come a seguito della quale l'esercito persiano subì una schiacciante sconfitta e circa l'assedio di Sest.
La "Storia" di questo antico pensatore greco è anche chiamata "Le Muse", poiché gli scienziati alessandrini decisero di intitolare ciascuna delle sue nove parti a una delle Muse.
Nove Muse nominarono i volumi della Storia di Erodoto Nel processo di lavoro, Erodoto ha utilizzato non solo i propri ricordi e il proprio atteggiamento nei confronti degli eventi, ma è stato anche guidato dai ricordi di testimoni oculari, registrazioni di oracoli e materiali di iscrizione. Per ricostruire ogni battaglia nel modo più accurato possibile, ha visitato appositamente i campi di battaglia. Essendo un sostenitore di Pericle, canta spesso i meriti della sua famiglia.
Nonostante la credenza nell'intervento divino, l'approccio soggettivo e i mezzi limitati per ottenere informazioni nell'antichità, l'autore non ha ridotto tutta la sua opera alla glorificazione della battaglia dei Greci per la loro libertà. Ha anche cercato di determinare le cause e le conseguenze delle loro vittorie o sconfitte. La "storia" di Erodoto divenne un'importante pietra miliare nello sviluppo della storiografia mondiale.
Il successo del lavoro dello storico è dovuto non solo al fatto che in un'opera ha raccolto molti fatti sui popoli e gli eventi del suo tempo. Ha anche dimostrato l'elevata abilità del narratore, avvicinando la sua "Storia" all'epopea e rendendola una lettura entusiasmante sia per i contemporanei che per le persone della New Age. La maggior parte dei fatti da lui dichiarati nel libro sono stati successivamente dimostrati durante gli scavi archeologici.
Vita privata
La biografia di Erodoto è sopravvissuta fino ad oggi solo sotto forma di informazioni frammentarie, in cui è impossibile trovare dati sulla famiglia dello scienziato, sul fatto che avesse moglie e figli. Si sa solo che lo storico era una persona curiosa e socievole, andava d'accordo facilmente con le persone ed era in grado di mostrare una straordinaria perseveranza nella ricerca di fatti storicamente affidabili.
Morte
Erodoto presumibilmente morì nel 425 a.C. Il luogo della sua sepoltura è sconosciuto.
Non esito ad affermare che tra i vicini settentrionali degli Sciti menzionati da Erodoto, non solo i Neuri in Volinia e nella regione di Kiev ... ma anche gli Sciti, chiamati aratori e agricoltori e posti da Erodoto ... tra il Bug superiore e il medio Dnepr, erano indubbiamente slavi che furono influenzati dalla cultura scitica greca.
Lubor Niederle.
Un'analisi dei documenti etno-geografici di Erodoto ci ha portato a una serie importante, ma quasi sconfinata, di domande relative all'origine degli slavi, all'area del loro insediamento in diverse epoche storiche e ai loro destini storici. Questo complesso può essere considerato qui solo in modo conciso, senza un'argomentazione completamente sviluppata.
La ricerca degli antenati degli slavi tra i popoli descritti da Erodoto è stata condotta molto tempo fa, a partire dal XVII secolo, quando era consuetudine identificare gli Sciti con gli slavi. L'identificazione nel XIX secolo. l'appartenenza degli Sciti alla famiglia linguistica iraniana (V.F. Miller) ha eliminato tali identificazioni dirette, ma ultime ricerche IN E. Abaeva e V. Georgieva hanno mostrato l'esistenza di una sorta di periodo scita nella storia della lingua proto-slava, espressa in un gran numero di iraniani inclusi nelle lingue slave; di questi, la parola “Dio” dovrebbe essere messa al primo posto, sostituendo l'indoeuropeo “Deivas”.
Mi sembra che l'osservazione di B.V. Gornunga: “Si può concludere che gli aratori sciti (slavi?) e alcune altre tribù della foresta-steppa furono temporaneamente superficialmente “scitizzati” .
Una domanda privata: dove si trovavano i protoslavi all'epoca di Erodoto? - è una parte del grande problema dell'ubicazione dei proto-slavi in \u200b\u200bgenerale e deve essere risolto nel quadro dell'intero mondo slavo, che non è stato studiato in modo abbastanza uniforme.
Mentre abbiamo tra le mani solo un sottile filo conduttore che porta a determinare il posto di una parte dei proto-slavi nell'epoca scita, questo è il confronto di O.N. Trubachev con l'area archeologica della cultura Chernoles e alcune culture dell'epoca scita. Per la regione del Medio Dnepr studiata dal linguista si stabilisce una datazione esatta: una configurazione peculiare della cultura Chernoles (che si mantenne nella tradizione scita fino al IV secolo a.C.) prese forma nell'VIII secolo. AC, quando le tribù Chernoles della riva destra colonizzarono la riva sinistra del Borisfen e si stabilirono a Vorskla-Pantikapa. Situazione VIII - IV sec. AVANTI CRISTO. e rifletteva l'idronimia slava arcaica, definita da O.N. Trubachev. Mai - né prima né dopo le caratteristiche quotidiane delle tribù del Medio Dnepr, rivelate dagli archeologi, coincidevano con tale completezza con i dati dell'idronimia slava arcaica. Non importa quanto sia interessante questo esempio, il grado della sua evidenza è ridotto in una certa misura dalla sua singolarità. Per cercare la posizione dei proto-slavi al tempo della Scizia, lo ritengo necessario metodo retrospettivo. Prendiamo le seguenti sezioni cronologiche:
1. Slavi medievali in Europa, secoli X - XI. ANNO DOMINI
2. Slavi alla vigilia del grande insediamento, VI - VII secolo. ANNO DOMINI
3. Il mondo slavo dei tempi delle prime menzioni dei Wends, il turno di AD.
4. Slavi nell'era di Erodoto.
5. Slavdom nel periodo del germoglio primario da altre tribù indoeuropee.
La prima sezione è ben fornita di fonti di ogni genere (testimonianze scritte, archeologia, antropologia, linguistica) ed è la più chiara. Il secondo taglio cronologico è fornito da informazioni accurate da fonti scritte sulle campagne degli Sclavini e degli Antes sui possedimenti bizantini e da informazioni molto vaghe sia sul luogo di residenza originario di entrambi, sia sull'ubicazione dei Vendi, loro antenati comuni. L'unilateralità delle fonti scritte è compensata dai dati archeologici: attualmente la cultura del "tipo Praga" (o "tipo Korchak") del VI-VII secolo è stata studiata molto attentamente. ANNO DOMINI riconosciuta come slava. La combinazione di due mappe (gli slavi del X-XI secolo e la cultura del tipo praghese del VI-VII secolo) dà quanto segue: la zona della ceramica slava del VI secolo. occupa una posizione centrale, estendendosi in un'ampia fascia dall'Oder al Medio Dnepr. Il confine meridionale sono le montagne dell'Europa centrale (i Sudeti, i Carpazi), quello settentrionale è dall'ansa della Vistola nella regione di Ployka più avanti lungo il Pripyat. Tale è la situazione alla vigilia del grande insediamento degli slavi.
Per tre-quattro secoli gli slavi avanzarono a ovest verso l'Elba e Fulda, a sud, attraversando il Danubio, passarono quasi tutta la penisola balcanica fino al Peloponneso. Il movimento di colonizzazione era particolarmente diffuso nella direzione nord-est, dove gli slavi si stabilirono in un ambiente baltico e finno-ugro relativamente raro. Qui gli slavi raggiunsero il lago Peipsi, il lago Ladoga, la regione dell'Alto Trans-Volga; il confine sud-orientale correva dall'Oka centrale a Voronezh e Vorskla. Le steppe, come sempre, erano occupate dai nomadi.
Nella fase del VII secolo. si può ancora tracciare l'espansione dell'area archeologica (Rusanova, mappa 75), ma in futuro il ruolo dei dati archeologici diminuisce drasticamente. Per cogliere i contorni dell'intero mondo slavo del X secolo utilizzando materiali archeologici. molto più difficile che per il VI secolo.
La terza sezione cronologica è prevista per la fine della nostra era (± II secolo). Sarebbe altamente desiderabile considerare quel periodo luminoso nella storia degli slavi, che l'autore di "The Tale of Igor's Campaign" chiamò "Trojan Ages" - II - IV secolo. d.C., quando gli slavi prosperarono nell'intervallo tra le incursioni dei Sarmati e l'invasione degli Unni, quando la conquista della Dacia da parte di Traiano rese gli slavi immediati vicini di Roma, grazie ai quali l'antico commercio del pane fu ampiamente ripreso. Ma questa epoca interessante è complicata, in primo luogo, dalla grande migrazione dei popoli, dall'avanzata dei Goti e di altre tribù germaniche, e in secondo luogo, dalla forte influenza livellatrice della cultura romana, delle importazioni romane, che rende difficile riconoscere i segni etnici. Pertanto, alla ricerca della "patria ancestrale" slava, sarebbe più corretto saltare l'era delle culture Chernyakhov e del tardo Przeworsk.
La nostra terza sezione cattura il tempo delle culture di Przeworsk e Zarubinets (II secolo a.C. - II secolo d.C.), che nella loro totalità corrispondono molto accuratamente alla matrice principale della cultura slava della seconda sezione successiva del VI secolo. ANNO DOMINI Allo stesso modo, il massiccio di Przeworsk-Zarubynets si estende dall'Oder al Medio Dnepr (coprendo qui entrambe le sponde); il confine settentrionale va dalla rottura della Vistola lungo il Pripyat, e anche quello meridionale poggia sulle catene montuose e va dai Carpazi a Tyasmin. La coincidenza geografica è quasi totale. Ma basta questo per riconoscere come slavo il massiccio di Przeworsk-Zarubynets?
Lo slavo polacco T. Ler-Splavinsky, secondo l'idronimia slava arcaica, approssimativamente nel I-II secolo. dC, cioè proprio all'epoca dell'esistenza della cultura archeologica di Przeworsk-Zarubinets, delinea due contigui aree geografiche, che coincidono con le suddette culture archeologiche della stessa epoca. Anche il confine tra le due zone idronimiche corre esattamente dove si trova il confine delle culture Zarubintsy e Przeworsk. L'unica differenza è che l'area dell'idronimia slava arcaica nella metà occidentale è leggermente più ampia della cultura di Przeworsk e copre il corso superiore dell'Elba e del Pomorye. Nella metà orientale, Zarubintsy, la coincidenza dei dati linguistici con i dati archeologici è completa. Secondo i dati linguistici, F.P. Gufo.
I materiali archeologici ci danno non solo statica (area), ma anche dinamica. Le caratteristiche principali dei cambiamenti temporanei sono le seguenti: da ovest, elementi germanici penetrano nell'area della cultura di Przeworsk; gli elementi di Przeworsk si incunearono parzialmente (lungo il bordo meridionale) nella cultura Zarubintsy, e le tribù slave Zarubinets iniziarono un attivo processo di colonizzazione nel nord-est, oltre il Dnepr, incuneandosi nell'ambiente delle tribù baltiche della regione di Desene. Per i nostri scopi, è importante che non solo i materiali linguistici slavi (datati approssimativamente), ma anche le prime testimonianze scritte degli slavi veneziani appartengano allo stesso tempo di Przeworsk-Zarubynets. Storici del VI secolo ANNO DOMINI scrisse che l'antenato comune degli "Sklavins" e degli "Antes", che attaccarono Bisanzio da nord-ovest e nord-est, era il popolo dei Venets. Geografi I - II secolo. ANNO DOMINI conoscevano gli stessi Venets come un popolo che abitava la vasta "Sarmazia".
Per valutare correttamente il grado di utilità ai nostri fini delle fonti scritte, contemporanee alla cultura di Przeworsk-Zarubinets, mancano del tutto singoli stralci da manuale che parlino dei Veneti presso la Vistola o della somiglianza dei Veneti con i Sarmati o tedeschi. È necessario considerare il concetto geografico degli autori antichi e il cambiamento di questo concetto sotto l'influenza di quella conoscenza pratica con i popoli d'Europa, avvenuta a seguito dell'avanzata dei Romani verso nord. Molto è stato fatto in questa direzione da L. Niederle e ai nostri tempi da G. Lovmyansky.
L'idea di Erodoto della Scizia, basata su misurazioni accurate e dettagliate domande incrociate, ha determinato le opinioni dei geografi greci su queste terre per diverse centinaia di anni. Ma Erodoto prestava grande attenzione all'Oriente, a quelle regioni da cui, a suo avviso, un tempo provenivano gli Sciti; a tal fine attirò Aristeo di Prokopnes con le sue informazioni sugli Urali. Nel nord, Erodoto scoprì le origini di Borisfen, la terra dei lontani "Androphages", e stabilì dietro questo fiume un chiaro posto fondamentale nei riferimenti geografici. Ma le direzioni occidentali e nord-occidentali lontane dalla sua piazza scitica erano di scarso interesse per lo storico, e per lungo tempo le sorgenti di Tira e la terra oltre i neuroni divennero un'area sconosciuta per i geografi.
L'avanzata della colonizzazione greca verso ovest, fino alle coste della Sicilia e della Gallia, diede ai geografi nuovi punti di vista sull'Europa e sul posto della Scizia in essa. Efor, storico del IV secolo. AVANTI CRISTO. (405-330), fornisce un'interessante distribuzione dei popoli del Vecchio Mondo:
“L'area di fronte ad Apeliota e vicina all'alba è abitata dall'Indo; gli etiopi possiedono la nota e il mezzogiorno; la regione dalla parte di Zefiro e del tramonto è occupata dai Celti, e l'area di fronte a Borea ea nord è abitata dagli Sciti.
Queste parti sono disuguali: la regione degli Sciti e degli Etiopi è più grande, e la regione dell'Indo e dei Celti è più piccola. "L'area abitata dagli Sciti occupa la parte intermedia del cerchio solare: si trova di fronte al popolo degli Etiopi, che, a quanto pare, si estende dall'alba invernale al tramonto più breve".
"Sciti" o quei popoli che si nascondevano sotto questo nome generalizzato, Efor assegnò un enorme spazio, coprendo l'ecumene da nord e da nord-est e raggiungendo a nord-ovest la piccola terra dei Celti.
Per l'era di Ephora, il confine archeologico della cultura celtica raggiungeva l'Oder. Di conseguenza, gli "Sciti" del suo tempo dovrebbero includere i monumenti situati ad est dell'Oder lungo la Vistola della cosiddetta cultura delle sepolture sotterranee.
La definizione della Scizia come vicina della Celtica può sembrare semplicemente il risultato dell'ignoranza geografica di Eforo, originario dell'Asia Minore. Ma allo stesso tempo, verso la metà del IV secolo, l'ubicazione della Scizia sulle rive del Mar Baltico diventa un nuovo concetto geografico. Il suo autore è, a quanto pare, Piteus, il cui punto di vista iniziale fu spostato molto a ovest dalla Grecia: proveniva dalla più lontana colonia greca occidentale della Celtica - da Massilia (l'odierna Marsiglia). Piteo viaggiò nel Mare del Nord, conobbe la Gran Bretagna e l'Irlanda e potrebbe aver navigato fino allo Jutland.
“Contro la Scizia, che si trova sopra la Galazia, c'è un'isola nell'Oceano chiamata Basilia. Su quest'isola, le onde emettono in abbondanza una sostanza chiamata elettricità, che non si trova da nessun'altra parte nell'universo...
Electrum viene raccolto sulla suddetta isola e portato dagli indigeni nella terraferma opposta (cioè in Scizia. - B.R.), lungo la quale viene trasportato nei nostri paesi ”(Diodor Siculus).
Il concetto di Scizia baltica, o più precisamente "Scizia verso il Mar Baltico", divenne particolarmente forte dopo l'avanzata dei romani verso le rive del Reno e del Mare del Nord, ad es. nell'era della massima prosperità delle tribù Przeworsk-Zarubinets.
Dopo le campagne dei Romani sul Reno e sull'Elba e dopo aver creato una linea difensiva ininterrotta dal mare al Danubio, le loro idee geografiche sull'Europa divennero più olistiche: conoscenze di lunga data regioni meridionali connesso con le nuove informazioni acquisite sul Mare del Nord e sul Baltico. A questo proposito è molto importante la testimonianza di due contemporanei che scrissero a metà del I secolo a.C. d.C.: originario della Spagna Pomponio Mela e partecipante alle campagne settentrionali di Plinio il Vecchio.
Menzionando il Reno, l'Elba e lo Jutland circondati da isole, Pomponio Mela definisce il limite orientale delle tribù germaniche all'estremità occidentale del Baltico e passa a descrivere la "Sarmazia":
“La parte interna della Sarmazia è più ampia della sua parte costiera. Dalle terre che si trovano ad est, la Sarmazia è separata dal fiume Vistola. Il confine meridionale della Sarmazia è il fiume Istra.
Qui, Sarmazia significa situata a sud del Mar Baltico e ad ovest della Vistola (ovviamente, i suoi tratti inferiori) le aree di distribuzione delle tribù delle culture Przeworsk e Oksyvska (costiere) dei primi secoli d.C. e. In un'ulteriore presentazione, Mela parla dei Sarmati del Mar Nero. Degno di nota è il desiderio del geografo di collegare i popoli della regione del Mar Nero con i popoli della Pomerania baltica. A prima vista, sembra che Mela abbia commesso un errore scambiando la Vistola per il confine orientale della Sarmazia: dopotutto, i veri Sarmati ei loro immediati vicini non erano a ovest, ma a sud-est della Vistola. Ma questa contraddizione è risolta da una nota importante del geografo: la parte interna, meridionale, è più ampia di quella costiera. Ovviamente, alla foce della Vistola, ha determinato per lui una linea costiera più chiara.
Plinio, basandosi ovviamente sulle informazioni sul viaggio dello squadrone romano nel 5 d.C., descrive il Mar Baltico, menzionando la Scandinavia e la Scizia come la costa ambrata meridionale del mare. G. Lovmyansky suggerì molto argutamente che lo squadrone, le cui informazioni furono usate da Plinio, fece una deviazione circolare del mare, fino alla foce della Vistola, e i romani chiamarono la costa meridionale la "regione scitica" o "l'isola ” di Eningia, dove “i Sarmati, Wends vissero fino alla Vistola , skirres e girrs ”(Plinio libro IV, § 97).
Claudio Tolomeo nel II secolo ANNO DOMINI considera anche la "Sarmazia europea" in un quadro geografico molto ampio da Tanais alla Vistola e dal Golfo di Venezia del Mar Baltico ("Oceano Sarmato") alla costa del Mar Nero.
Tolomeo fornisce le coordinate esatte dei "Monti Venedi" (47° 30′ longitudine est 55° latitudine nord). Ciò corrisponde in latitudine ai monti Budin e Alan, cioè, secondo il nostro resoconto, approssimativamente al 50° parallelo. Nella direzione meridionale, queste montagne si trovano a nord della Porta del Danubio e dei Carpazi. Queste coordinate (ovviamente approssimative) corrispondono all'altopiano della Małopolska nel corso superiore della Vistola, del Warta e degli affluenti dell'Oder, parte del quale sono i monti Swietokrzyzskie.
Tolomeo nomina i Wend che vivevano "attraverso l'intero Golfo di Venedsky" in primo luogo tra le tribù della Sarmazia, e dai Wend, come guida, conta (non molto chiaramente, però) la posizione di altre tribù: i Gitoni (sotto i Venedi, presso la Vistola), gli Avarini presso le origini della Vistola. Sotto i Wends vivono nella direzione orientale Galinds, Sudins, Stavans. "Inferiore" in questo caso significa "più vicino al mare", "a valle" della Vistola.
Tolomeo conclude il concetto scita-baltico, nato come desiderio di unire le conoscenze ricevute da diverse parti del Vecchio Mondo - dal Mar Nero e da Marsiglia e Celtica. Questo concetto è stato rafforzato dalla presenza di tribù slave (venede) sia in Scizia (in senso geografico ampio) che vicino al Mar Baltico oltre la Vistola.
Il confine orientale delle tribù germaniche all'inizio della nostra era passava lungo il bacino dell'Elba, ma nei due secoli successivi ebbero luogo due processi eterogenei, ma in parte correlati: in primo luogo, i geografi romani ampliarono la loro comprensione delle tribù oltre Albis (est dell'Elba); alcuni di loro risultarono essere tedeschi (Semnons, Burgundi), mentre altri furono semplicemente classificati come tedeschi, e negli scritti geografici apparve una nuova regione artificiale invece di "Scizia" o "Sarmazia" - "Germania", che si estendeva alla Vistola . In secondo luogo, c'è stato un vero e proprio processo di infiltrazione di elementi germanici nelle direzioni orientale e meridionale, un processo riflesso nelle culture archeologiche dell'interfluenza Elba-Vislen. Va detto che i risultati di questo processo sono stati ben lungi dall'essere così significativi come potrebbe sembrare dai rilievi geografici dell'epoca. Le aree a est dell'Oder continuarono ad essere Przeworsk nel loro aspetto archeologico.
Riassumendo il nostro terzo taglio cronologico, va detto che le fonti scritte, in pieno accordo con quelle archeologiche, definiscono in Europa una vasta regione baltico-pontica abitata da "Sciti", "Sarmati", Venedi. L'unità archeologica per l'era di Mela e Plinio, che consente di trasferire la terminologia dell'Europa orientale (Sciti, Sarmati) nel Baltico, è solo una: Przeworsk-Zarubinet.
Nel nostro graduale movimento retrospettivo, salteremo il quarto taglio cronologico (tempo scitico) come desiderato e prima faremo conoscenza con l'area primaria di insediamento degli slavi, che abbiamo preso per il quinto taglio cronologico.
I linguisti determinano il tempo della diramazione dei proto-slavi dalla massa delle tribù indoeuropee intorno al II millennio a.C. e. V. Georgiev parla dell'inizio del II millennio e B.V. Gornung è più specifico intorno alla metà del II millennio a.C. e si collega con la cultura archeologica di Trzynec del XV-XII secolo. AVANTI CRISTO. La cultura Trzynec della media età del bronzo è attualmente ben studiata. L'area della sua distribuzione è delineata da S. S. Berezanskaya come segue: dall'Oder al Medio Dnepr, un'ampia striscia tra il Pripyat e il corso superiore della Vistola, Dniester e Bug. In questo quadro, la cultura di Trzynec coincide così completamente con l'area comune delle culture di Przeworsk e Zarubinets che è del tutto possibile utilizzare una mappa di queste due culture per determinare con precisione la sua posizione geografica, sebbene ci siano circa nove secoli tra il Cultura di Trzynec e complesso Zarubinets-Przeworsk.
Un certo numero di ricercatori (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) ritengono possibile costruire la casa ancestrale degli slavi o la collocazione primaria dei proto-slavi a Tshinetskaya (o a Tshinetsko-Komarovskaya) tra l'Oder e la riva sinistra del Dnepr.
I vicini dei proto-slavi primari erano tribù con altri centri di gravità, da cui si formarono negli stessi secoli (e nel sud, forse anche prima) i seguenti gruppi: Germani e Celti - a ovest; Illiri, Traci e, forse, tribù pre-sciti di lingua iraniana - nel sud; i Baltici - in uno spazio settentrionale ampio ma deserto. La meno definita era la periferia nord-orientale della terra delle tribù proto-slave, dove potevano esserci tribù indoeuropee che non ci sono chiare, che non hanno creato per noi un'unità forte e tangibile, ma si sono rivelate un substrato per quei coloni che si stabilirono lentamente dal Dnepr per un millennio.
La nozione della cultura Tshinec-Komarov come proto-slava ha molto successo, a mio avviso, concilia due ipotesi concorrenti della "patria ancestrale": la Vistola-Oder e il Bug-Dnieper, perché. e le culture di Trzynetsk e successivamente di Zarubinets-Przeworsk coprono sia la regione della Vistola-Oder che l'adiacente regione di Bugodneprovsk.
L'allungamento della regione proto-slava in direzione latitudinale per 1300 km (con una larghezza meridionale di 300-400 km) ha facilitato il contatto con diversi gruppi tribù vicine. La metà occidentale del mondo proto-slavo era coinvolta in alcuni legami storici, la metà orientale in altri. Ciò era particolarmente vero alla fine dell'età del bronzo e all'inizio dell'età del ferro, quando i proto-slavi occidentali furono trascinati nell'orbita della cultura lusaziana e quelli orientali, dopo qualche tempo, nell'orbita dello scita. Ciò non creò ancora proto-slavi occidentali e orientali separati, ma, per così dire, predisse e determinò la futura divisione degli slavi nel I millennio d.C. sull'ovest e sull'est.
Il mondo protoslavo era come un'ellisse, che ha un perimetro comune, ma all'interno della quale il ricercatore può trovare due fuochi indipendenti. Non appena i legami esterni furono indeboliti, l'unità del mondo proto-slavo si rivelò chiaramente e tangibilmente. Dalla breve panoramica sopra dell'area di insediamento degli slavi in epoche diverse, si può vedere che tre volte nell'arco di due millenni questa unità si è manifestata nell'omogeneità del materiale archeologico nello stesso territorio:
1. Dopo l'era turbolenta dei movimenti dei pastori indoeuropei (a cavallo tra il III e il II millennio aC), all'incirca nel XV secolo. AVANTI CRISTO. viene stabilita l'unità della cultura di Trzynec. Questa è la nostra quinta fetta cronologica più profonda.
2. Dopo l'alta ascesa vissuta dai proto-slavi insieme alle tribù della cultura lusaziana e degli sciti, e dopo la caduta dello stato scita, sempre nello stesso confini geografici si manifesta l'unità della cultura Zarubinets-Pshevorsk, supportata dall'idronimia slava arcaica e dalle testimonianze di antichi geografi che estendevano la "Scizia" o "Sarmazia" fino alla costa meridionale del Mar Baltico compreso. La data di questa unità è il II secolo. AVANTI CRISTO. - II secolo. ANNO DOMINI
3. Dopo tre secoli di vivissimi legami economici con l'Impero Romano (II-IV secolo dC) e dopo la caduta di Roma, si segnala nuovamente l'unità slava. Questa è una cultura del tipo Praga-Korchak del VI-VII secolo. Il grande reinsediamento degli slavi nei secoli VI - VIII. distrusse i confini dell'antica unità e quei processi linguistici comuni che furono vissuti insieme da tutti i proto-slavi.
La stabilità bimillenaria della principale area di insediamento dei proto-slavi (ovviamente non assoluta) ci consente di guardare al mondo scitico di Erodoto dal punto di vista di uno slavo: quelle aree della sua "Scizia " che rientrano nell'area della precedente cultura Tshinets e allo stesso tempo nell'area della successiva cultura Zarubintsy dovrebbero essere considerati come proto-slavi e sottoporli ad analisi da questo lato.
Abbiamo già visto una brillante conferma di quanto detto nella completa coincidenza della gamma dell'idronimia proto-slava arcaica, individuata da O.N. Trubachev, con le aree della cultura Chernolesskaya dell'epoca pre-scita, in primo luogo, e la cultura agricola scita dei Borisfeniti, in secondo luogo.
Le leggende genealogiche scitiche, registrate da Erodoto, sono dedicate a un'enorme letteratura. Recentemente sono stati pubblicati due libri che riassumono la storiografia della questione negli ultimi decenni; questi sono i libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevskij. I loro capitoli storiografici mi salvano dall'analisi di opinioni contraddittorie (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov e E.A. Grantovsky), che, a mio avviso, contengono quattro costruzioni errate:
1. Le due leggende raccontate da Erodoto (una ai §§ 5-7 e l'altra ai §§ 8-10) sono considerate come “due versioni”, “due varianti” di una comune leggenda scita, sebbene siano fondamentalmente diverse .
2. Entrambe le "versioni" sono datate all'intera Scizia nel suo insieme, o specificamente all '"ambiente nomade alieno", sebbene l'adorazione rituale dell'aratro e del giogo parli contro gli Sciti nomadi e non arati.
3. I doni del cielo, elencati in una delle leggende, sono considerati un riflesso della "struttura di casta di classe della società scita":
Ascia - re e aristocrazia
Calice - classe di sacerdoti
Aratro e giogo - pastori (?)
È più naturale considerare i sacri doni d'oro come l'incarnazione del simbolismo magico elementare: un aratro con un giogo - un raccolto abbondante, una scorta di pane, una ciotola - una scorta di bevande (forse rituale), un'ascia - un simbolo di protezione, sicurezza.
4. Considero il quarto errore il desiderio di lunga data di distribuire i quattro "tipi" provenienti dai re antenati secondo lo schema "classe-casta" indicato:
Tali schemi sono discutibili. In primo luogo, l'esistenza di una struttura di casta di classe tra gli Sciti nomadi o agricoli non è stata in alcun modo provata e, in secondo luogo, è molto strano far risalire l'origine dei semplici pastori al re o al figlio del re.
La terza e più grave obiezione è che Plinio menziona gli Avkheti non come uno strato sociale (guerrieri - secondo Dumezil, sacerdoti - secondo Grantovsky), ma come una tribù che ha una certa area geografica su Gipanis.
A. M. Khazanov è propenso ad ammettere che la leggenda mostra il desiderio di "confermare l'istituzione divina delle relazioni sociali insita nella Scizia", ma non rompe completamente con l'interpretazione etnica dei "tipi" di Lipoksai e dei suoi fratelli.
D.S. Raevsky cerca di conciliare l'ipotesi di casta di classe con quella etnica, proponendo una nuova interpretazione religiosa e mitologica, che, a suo avviso, dovrebbe integrare e spiegare tutte le perplessità.
Prima di entrare in considerazione dell'ipotesi socio-cosmogonica (senza negare interessanti e fruttuosi disposizioni separate); le differenze geografiche ed economiche non vengono prese in considerazione, il lato etnico delle leggende viene ignorato.
Mi sembra che l'analisi dell'essenza mitologica delle leggende debba essere preceduta dalla definizione della loro appartenenza tribale. Mi sembra molto pericoloso attribuire il culto degli attrezzi arabili ai pastori nomadi, di cui Erodoto diceva con insistenza che "gli Sciti non sono coltivatori, ma nomadi" (§ 2).
Considerando le leggende, vorrei iniziare non nell'ordine in cui le ho inserite nel mio libro Erodoto. Cominciamo con la leggenda di Agathyrs, Gelon e Scythus, raccontata allo storico dai greci locali (la cosiddetta versione ellenica). La sua essenza è la seguente: il mezzo serpente e mezzo fanciulla, il sovrano delle terre, che era a Gilea (ovviamente, il Dnepr), diede alla luce tre figli di Ercole: Agathirs, Gelon e Scythus. Ercole, lasciando il mezzo serpente, le lasciò in eredità il suo arco e la sua cintura in modo che lei desse il suo regno a uno dei suoi figli che potesse tirare l'arco e vestirsi correttamente. Solo il figlio più giovane, Skif, è stato in grado di mantenere il patto di suo padre. "Due figli - Agathirs e Gelon - non sono riusciti a far fronte al compito e la madre li ha espulsi dal paese" (§ 10). Scita, figlio di Ercole, divenne l'antenato di tutti i re sciti.
Gli eventi leggendari sono ovviamente datati per la "Scizia primordiale", che si estendeva dal Danubio alla Karkinitida. Da qualche parte nel mezzo di questa striscia vicino al Dniester, i re cimmeri morirono. È possibile che la leggenda rifletta l'insediamento principale degli Sciti e delle tribù affini nel VII secolo. AVANTI CRISTO. dopo lo sterminio dei Cimmeri. Alcune tribù si spostarono più a ovest, nei Carpazi, dove soggiogarono i viziati Traci e adottarono gran parte della loro cultura (l'unione di Agafir), altre (l'unione delle tribù geloniane) si spostarono a nord, sulla riva sinistra del Dnepr, sottomettendosi come popolazione nativa dell'aspetto proto-baltico (?), i Boudins , e recentemente trasferito qui dalla riva destra del Borysfenites lungo il Vorskla-Pantikape. Gli Sciti veri e propri rimasero nelle regioni del Mar Nero e dell'Azov. Ad un certo punto (VI - V secolo a.C.), parte degli Sciti si separò da quelli reali e migrò nel Don.
La leggenda genealogica riflette il probabile insediamento delle tribù scitiche lungo Europa orientale, considerando le steppe meridionali del Mar Nero come l'area di partenza, da dove si sono aperti a ventaglio i nuovi arrivati nomadi: ai pascoli dei Carpazi, alla riva sinistra della steppa e della foresta-steppa del Dnepr e alle lontane terre del Medio Don. Nelle zone di insediamento degli Agathir e dei Gelon, dove non c'erano solo steppe, ma anche foreste-steppe, c'era una popolazione nativa stanziale, che divenne il substrato di nuove formazioni etniche, che le separarono dagli Sciti della steppa.
D.S. Raevsky possiede un'interpretazione molto interessante delle trame delle immagini sui vasi reali sciti: in una serie di immagini vede giustamente illustrazioni per la leggenda genealogica sopra menzionata. Tali vasi provengono da Gerros (Gaimanova Mogila), dalla regione degli "Sciti separati" (tumuli di Voronezh Chastye) e dal Bosforo cimmero (Kul-Oba), come a delineare punti estremi alloggio degli Sciti reali.
La totalità di tutte le numerose trame dell'arte scita testimonia contro la tesi di Khazanov - Raevsky sul significato simbolico scita generale dell'aratro e della squadra di buoi - né gli Sciti né i loro vicini hanno affatto questa trama. Svelato da D.S. Le illustrazioni di Raevsky alla leggenda dello Scita, figlio di Ercole, non si trovano da nessuna parte se non nell'area dei nomadi sciti reali. Né i Gelon, né gli Agathyrsiani, né i Boristheniti li hanno.
Inseriamo sulla mappa le terre degli Agathyrsiani, dei Geloni e di tutti gli Sciti nomadi, compresi gli Alazoni, nella cui terra il re Ariant installò il suo famoso vascello commemorativo. Di conseguenza, otterremo un quadro quasi completo della distribuzione delle antichità scitiche, una specifica cultura scitica del VI-IV secolo. con un'eccezione importantissima: nella mappa che illustra il reinsediamento dei mitici figli di Ercole, la terra degli Sciti-Borisfeniti nel Medio Dnepr, centro principale di contadini, esportatori di pane all'emporio dei Borisfeniti, ad Olbia, rimasto vuoto.
Nella leggenda sui figli di Ercole, l'arco dell'eroe, l'arma principale degli arcieri equestri, gli Sciti nomadi, appare come il principale oggetto sacro. L'importante ruolo del tiro con l'arco tra gli Sciti è confermato non solo da molte testimonianze greche sugli Sciti come eccellenti cavalieri, ma anche dalla leggenda di Ariantes: determinò il numero degli Sciti dal numero di punte di freccia. È molto naturale (come hanno fatto numerosi ricercatori) collegare la leggenda del test con un arco con gli Sciti veri e propri, con i guerrieri arcieri nomadi. È anche naturale associare la leggenda dell'aratro sacro non a tutti gli Sciti in generale, ma solo a coloro che erano famosi per la loro agricoltura. Finché i "contadini sciti" (Georgoi) sono stati erroneamente associati alla foce del Dnepr e sono apparsi davanti ai ricercatori in una sorta di confusione geografica, in un mosaico di Callipidi e Sciti reali, fino ad allora era ancora possibile combinare due leggende in una e diffondere una costruzione artificiale ottenuta da tale contaminazione su tutte le aree della cultura scitica, su tutti gli sciti. Ora, quando l'analisi geografica delle fonti, in pieno accordo con l'archeologia, ha portato a una netta delimitazione di nomadi e contadini, tale associazione (ovviamente, in caso di accordo con i risultati dell'analisi) appare in una luce estremamente sfavorevole . Procederemo dal fatto che la leggenda dell'arco di Ercole è associata agli arcieri nomadi e la leggenda degli strumenti arabili caduti dal cielo è associata agli aratori.
Le informazioni storiche contenute nella leggenda dei tre fratelli, figli di Ercole, sono relativamente semplici: i tre popoli, che occupano lo spazio dai Carpazi ai Seversky Donets, provengono da una radice comune e sono imparentati con gli Sciti. Non c'è motivo di dubitare dell'affidabilità di questi dati, perché in tutto questo spazio dominano i segni comuni della cultura scitica. I Gelon parlano lo Scita, ma sugli Agatirsi non si dice nulla sulla differenza tra la loro lingua e lo Scita.
Le informazioni storiche della leggenda sull'aratro celeste sono molto più interessanti e richiedono un'analisi speciale.
“Secondo le storie degli Sciti, il loro popolo è il più giovane di tutti. Ed è successo in questo modo. Il primo abitante di questo paese ancora disabitato fu un uomo di nome Targitai. I genitori di questo Targitai, come dicono gli Sciti, erano Zeus e la figlia del fiume Borisfen. Non ci credo, ovviamente, nonostante le loro affermazioni. Targitai era di questo tipo e aveva tre figli: Lipoksai, Arpoksai e il più giovane, Kolaksai.
Durante il loro regno, oggetti d'oro caddero dal cielo sulla terra scita: un aratro con un giogo, un'ascia e una ciotola.
Il fratello maggiore vide queste cose per primo; non appena venne a prenderli, l'oro divampò. Poi si ritirò, e il secondo fratello si avvicinò, e di nuovo l'oro fu avvolto dalle fiamme.
Così il calore dell'oro fiammeggiante allontanò entrambi i fratelli, ma quando il terzo fratello minore si avvicinò, la fiamma si spense ed egli portò l'oro a casa sua.
Pertanto, i fratelli maggiori accettarono di cedere l'intero regno al minore ”(§ 5).
Un aratro con un giogo è posto al primo posto tra i sacri doni del cielo, il che rende necessario collegare questa leggenda principalmente con la zona agricola della steppa forestale della Scizia.
Il paragrafo successivo della Storia di Erodoto è di eccezionale interesse storico ed è stato oggetto di numerosi commenti nella sua prima parte, ma sfortunatamente la sua seconda parte (sulle scheggiature) è stata spesso taciuta dai commentatori. È interessante notare che nei libri di A.M. Khazanov e D.S. Raevsky non solo non dà l'una o l'altra interpretazione del termine "scheggiato", ma anche questo nome stesso non è mai menzionato in entrambi i libri. Nel frattempo, l'importanza del tema del "scheggiato" è fuor di dubbio:
“Quindi da Lipoksai, come si suol dire, è successo Tribù scitica chiamato avhat. Dal medio Arpoksai - catiars con traspians, e dal re più giovane - chiamato paralats. Tutti insieme hanno un nome, scheggiato dal nome del loro re. Gli Elleni li chiamavano Sciti" (§ b).
L'oro sacro è custodito dai re e onorato con abbondanti sacrifici annuali all'aria aperta (§ 7). Ancora una volta, possiamo assicurarci che Erodoto distinguesse chiaramente tra gli Sciti veri e propri e gli agricoltori skolot - descrisse separatamente i loro festeggiamenti e sacrifici, e dove sono descritte le divinità degli Sciti nomadi, che sacrificano nella steppa senza alberi, non si fa menzione di la venerazione dell'aratro e del giogo d'oro, ma parla del culto della spada e del massacro dei prigionieri (§ 62).
Un esperto della lingua scitica V.I. Abaev scrive sugli attrezzi agricoli: “Termini come i nomi del giogo e di alcune sue parti, erpici, ruote, falce, avena, raccolti, mortai portano senza dubbio alle lingue europee e sono estranei al resto del mondo iraniano. "
L'ulteriore destino del paese degli ammiratori dell'aratro e del giogo è il seguente:
"Perché il paese era vasto, poi Kolaksay lo divise per i suoi figli in tre regni, e in uno di essi, il più esteso, si conserva l'oro ”(§ 7).
Il paese degli ammiratori della squadra arabile dei contadini Skolt non si trova nella steppa meridionale, a nord della quale vivono gli aratori. Si trova al limite settentrionale di portata, a cavallo degli spazi innevati.
"Si dice anche che nei paesi che si trovano sopra, a nord degli abitanti superiori di questo paese, non si può guardare in lontananza, né passare a causa delle piume volanti". (§ 7).
L'unica regione dell'Europa orientale all'interno della piazza scita che può essere identificata con il paese degli adoratori dell'aratro, un paese governato dai discendenti di Targitai e Kolaksai, è la regione delle tribù scitiche agricole del Medio Dnepr. Seguendo la tradizione ellenica di chiamare gli abitanti di questo paese Sciti (che, ovviamente, fu rafforzata dall'ingresso nella federazione scitica), Erodoto scrive di loro come Sciti, ma aggiunge sempre un epiteto esplicativo: "Sciti-aratori" (cioè, "falsi sciti", che vivono uno stile di vita non nomade), "agricoltori sciti".
In un certo numero di casi, Erodoto sostituisce un nome artificiale etnico o economico con uno geografico: "Borisfenites" - "Dnepryans".
Fortunatamente, tuttavia, ritenne necessario dare una spiegazione finale, elencando le terre dei discendenti di Targitai e dicendo che tutte insieme erano state tagliate, e i coloni greci le chiamavano Sciti (ovviamente, per analogia con gli attuali Sciti intorno ai Greci).
Quindi, abbiamo il diritto di chiamare la matrice Dnepr-Dniester delle culture agricole dell'epoca scita e l'aspetto scita con il suo stesso nome: scheggiato. Il confine meridionale degli Skolot è la steppa con la sua popolazione nomade scita; i vicini orientali sono i Gelon, che probabilmente includevano nella loro unione i coloni Skolot di Vorskla. I confini settentrionali e occidentali della distribuzione del nome collettivo "Skoloty" ci rimangono poco chiari. È molto probabile che l'unificazione di tre o quattro tribù sotto un nome comune, avvenuta diversi secoli prima della campagna di Dario, corrisponda all'unità della cultura Chernoles del X-VIII secolo. aC, in cui si riconoscono quattro gruppi locali: Tiasma (con il numero più grande fortezze), Kyiv, Podolsk e Vorsklin (più recenti).
Sfortunatamente, non disponiamo di dati per l'esatta distribuzione geografica di tutte le tribù Skolot. Solo gli Avhat sono citati da Plinio:
"All'interno della terraferma vivono gli Avkhetiani, nei cui possedimenti ha origine Gipanis, i neuroni, da cui scorre Boristhenes."
Procedendo da questo, con gli Avkhats, dobbiamo confrontare per l'epoca cimmeria il gruppo Podolsk dei siti di Chernoles, e per lo Scita - il gruppo di monumenti della cultura scitica di East Podolsk, che entra realmente in contatto con il bordo sud-occidentale della terra dei Nevri. Hypanis nel suo nuovo senso ha origine proprio in questi luoghi visitati da Erodoto.
Gli iraniani traducono la parola "paralat" come "prestabilito" ("paradata"), "originariamente nominato". Pertanto, la regione più ricca e fortificata sia della cultura Chernoles che di quella Scitica, la regione a sud di Ros lungo Tyasmin, con un gran numero di siti archeologici di entrambe le epoche, dovrebbe essere considerata l'area di "originariamente assegnata "paralatti.
È difficile dire se l'oro sacro degli skolot fosse custodito in questa regione fortificata, ma anche la più vicina ai cavalieri della steppa. È possibile che un'area più settentrionale, più sicura e lontana dalle incursioni oltre Ros, lungo la sponda montuosa del Dnepr, sia stata scelta per conservare le comuni reliquie tribali. Ci sono monumenti di Chernolesk qui vicino a Kiev, a Podgortsy, vicino a Kanev e in altri luoghi. In tempi successivi, l'insediamento alla foce del Ros vicino all'insediamento della Grande Scizia fu il centro del culto del dio della fertilità - Rod.
Per il tempo della Scizia, insediamenti enormi come Trakhtemirovskoye nell'ansa del Dnepr o l'insediamento della Grande Scizia vicino a Kanev potrebbero essere un luogo adatto per proteggere le reliquie negli stessi luoghi. Tuttavia, tutto questo è così congetturale che non merita discussione; Volevo solo mostrarlo nella parte settentrionale, a Kiev, dei monumenti Chernoless-Sciti del X-IV secolo. AVANTI CRISTO. potevano esserci molti punti adatti a nascondere l'oro rituale.
L'atteggiamento degli Skolot nei confronti dei proto-slavi è il seguente: gli Skolot-contadini della regione del Medio Dnepr occupavano l'estremità orientale del vasto mondo proto-slavo, in contatto qui con la steppa-Cimmeri, e successivamente con la steppa- Sciti. La presenza della più arcaica idronimia slava, rivelata, come più volte detto, da O.N. Trubachev appositamente per questo territorio, conferma il carattere proto-slavo della popolazione del paese degli ammiratori dell'aratro - scheggiato.
In relazione alla definizione del posto che occupavano i protoslavi nella Scizia di Erodoto, occorre fare un paragone che, a prima vista, può sembrare lontano dal rigore scientifico.
Passando a Erodoto dopo tutta una serie di lavori sulla geografia storica degli slavi orientali del IX-XII secolo. AD, non ho potuto fare a meno di notare che tra certa parte antiche tribù russe e le tribù agricole della Scizia, si trova una certa somiglianza geografica. Proviamo a sovrapporre la mappa delle tribù agricole Skolot del tempo di Erodoto, sviluppata sopra, alla mappa generale delle tribù slave elencate dal cronista Nestore, l'autore del XII secolo. L'intervallo cronologico tra i due storici è di oltre un migliaio e mezzo di anni, e tuttavia una certa coincidenza risalta abbastanza chiaramente: dove in epoca erodotiana si trovavano i contadini scheggiati, in epoca nestoriana ci sono tribù (più precisamente, unioni di tribù), i cui nomi finiscono in "-ane", "-yane"; tutto il resto dello spazio occupato dagli Slavi in epoche successive (a partire dai primi secoli d.C.) contiene tribù con nomi in “-ichi”, “-itsi”. Ci sono quattro eccezioni a questo sistema che richiedono una considerazione speciale.
Prima di approfondire l'analisi delle eccezioni, consideriamo la questione in modo più ampio, nel quadro dell'intero mondo proto-slavo. Prendiamo come base tutto quel territorio stabile, che già tre volte, su tre sezioni cronologiche, ha rivelato l'identità dei suoi contorni fondamentali, quello che, con un certo diritto, abbiamo ripetutamente chiamato la patria ancestrale del proto-slavo tribù.
Ne abbiamo appena esaminato la metà orientale. Nella metà occidentale, si osserva esattamente la stessa divisione secondo il principio "-ane", "-yane" ("Stodorians", "Luzhichans", "Ukrane", "Milchanes", ecc.) E "-ichi", “ -itsi" ("incoraggiare", "shkudich", ecc.); il secondo gruppo comprende altre formazioni come "varna", "ploni", ecc.
In tutto il territorio della patria ancestrale esistevano solo i nomi del primo gruppo arcaico. L'area della loro distribuzione è anche leggermente più ampia delle aree di Trzynetsk e Przeworsk: a ovest, una zona continua di tribù di tipo Stodoryan raggiunge in alcuni punti quasi l'Elba, ea sud scende lungo il fiume . Morave quasi al Danubio. In questa forma, l'area compatta e chiusa dei nomi tribali arcaici si avvicina di più all'area della ceramica praghese del VI secolo a.C. ANNO DOMINI La vasta unione tribale dei Moravan era l'affioramento più meridionale della terminologia arcaica oltre i confini dell'antica casa ancestrale. Fu in questa regione che l'avanzata verso sud fu facilitata dal passo di montagna tra i Sudeti ei Carpazi ("Moravska Brama"), dove il corso superiore dell'Oder si avvicinava al corso superiore degli affluenti della Morava. Ovviamente questa circostanza ha facilitato il movimento dei proto-slavi a sud, e qui sono comparsi i primi coloni dalla terra dei Wends. Forse questo spiega la misteriosa frase del cronista Nestore: “... l'apostolo Paolo venne in Moravia e insegna a quello. Tu bo è Ilirik, l'apostolo Paolo lo raggiunse: tu bo besha sloveno il primo ... "
Di solito questa frase è intesa come un'indicazione della casa ancestrale degli slavi in Illiria o Pannonia, ma l'archeologia e le osservazioni sui tipi di nomi tribali ci permettono di intenderla come prova del movimento primario degli slavi (sloveni) dal comune casa ancestrale verso l'esterno. Ceramica di tipo praghese del VI secolo. filtra in uno stretto ruscello precisamente dalla Morava all'Illirico, al mare Adriatico. "Tu bo besha Sloveno first" tradurrei così: "Qui, in Illyricum, apparvero i primi coloni dalla terra dei Wends".
Al di fuori di questo intervallo, sulla riva sinistra dell'Elba e nel Meclemburgo, sono presenti entrambi i nomi del vecchio tipo (ad esempio "argilla"), e sono intervallati anche da neoplasie del tipo "non volante".
Il processo di insediamento delle tribù slave meridionali si riflette nelle fonti con grandi lacune: l'intera vasta area a nord dal Danubio ai Carpazi, compresi, non è coperta da fonti, e il posizionamento delle tribù slave lì nel 6 ° - IX secolo. sappiamo solo da prove archeologiche anonime. A sud del Danubio, nella penisola balcanica, si osserva esattamente la stessa immagine dell'ovest: sia "strumyanes" che "dragoviti", "brillante", "incoraggiante", ecc. Si trovano a strisce.
La correlazione tra la casa ancestrale archeologica e la tradizione stabile di nominare unioni di tribù con nomi in "-an" o "-yan" è completa. A giudicare dal fatto che la zona di designazione continua come "stodoriani" si estende oltre l'Oder e il corso superiore dell'Elba ("zlichane"), può essere confrontata in modo più completo con il nostro secondo taglio cronologico nel VI secolo a.C. d.C., quando l'area della ceramica di tipo praghese, avendo coperto l'intero territorio della "casa ancestrale" nella terza e quinta sezione, si allargò alquanto rispetto alla "casa ancestrale", quasi prefigurando l'inizio del grande insediamento degli slavi. I linguisti ritengono che i processi generali in lingue slave avvenne fino al VI sec. dC, prima dell'inizio del grande insediamento. L'unità del metodo di formazione dei nomi degli organismi tribali (unioni di tribù e singole piccole tribù) è stata preservata in tutto il territorio della casa ancestrale fino al VI secolo. N. e. Successivamente, i coloni dell'antica terra ancestrale dei Venedi-Veneti iniziarono ad usare tre diverse forme di nomi tribali: alcuni formavano il nome della loro unione tribale con il suffisso “-ichi” (“Radimichi”, “Krivichi”, “ Glomachi”), altri, al confine con i popoli di lingua straniera, ai margini dell'area insediativa, indicavano il loro legame con la terra originaria dei Veneti, assumendo il nome "sloveno" nella sua diverse opzioni("sloveni" su Ilmen, "sloveni" vicino al Mar Baltico a ovest della Vistola, "sloveni" sul Medio Danubio, "sloveni" nell'Adriatico, "slovacchi", ecc.).
La terza forma di denominazione di piccole tribù in luoghi nuovi è quella tradizionale (in "-an", "-yan"), a volte formata da elementi di substrato locali. Così, ad esempio, l'Adriatico "Konavlyane" deriva dalla designazione latina "canale"; e "duklyane" dal nome locale latino "dioclitia".
Grandi unioni tribali in nuovi luoghi erano già denominate secondo il nuovo sistema: "lyutichi", "bodrichi".
Quindi, si può considerare stabilito che fino a un certo punto, prima dell'inizio del grande insediamento degli slavi nel VI secolo. N. e., in tutta l'antica terra proto-slava esisteva un'unica legge per la formazione dei nomi delle unioni tribali secondo il tipo "radura", "Mazovshane". Nel processo di stratificazione è apparsa una forma patronimica completamente nuova del tipo "Krivichi", che si trova in tutte le aree di nuova colonizzazione: sull'Elba, nei Balcani e nella Russia centrale; la vecchia forma si trova nelle nuove terre, ma quella nuova non si trova mai nelle vecchie.
A giudicare dalla corrispondenza dell'area dei nomi tribali proto-slavi con l'area della ceramica praghese del VI secolo a.C. v. e., possiamo presumere che il modo tradizionale di formare questi nomi sia sopravvissuto fino all'ultimo limite cronologico dell'unità slava comune. Ma quando è nato? Quando iniziarono a prendere forma unioni territoriali di tribù più o meno forti?
Torniamo alla nostra quarta sezione cronologica (scita). Nella metà orientale, a noi già ben nota da Erodoto, si trovano gruppi locali della cultura archeologica scitica, che possono essere considerati individualmente come un'unità culturale di unioni tribali stabili. Troveremo esattamente gli stessi gruppi archeologici locali della cultura lusaziana per questa volta nella metà occidentale del mondo proto-slavo.
Nestore inizia la storia degli slavi con la collocazione degli slavi in Europa molto prima del grande insediamento, perché. sul movimento degli slavi nei secoli VI - VII. ANNO DOMINI sul Danubio e sui Balcani scrive: "... per molte volte l'essenza degli sloveni si è seduta lungo il Dunaev ..." Nestore sente la connessione dei tempi, e in generale chiama le steppe meridionali Scizia, la regione del Tivertsy (Tirites?) e delle strade (Alizons?) tra il Danubio e il Dnepr " ol al mare "che giustamente, secondo Erodoto, chiama la Grande Scizia ("Sì, chiamo dal greco" Grande Scizia "" ).
Delle antiche unioni tribali, separate dal grande insediamento per "molte volte", Nestore nomina Pomerania, Mazovshan, Polyans (radure), Kyiv glades, Drevlyans, Buzhans, Volhynians. Ciascuno di questi nomi tribali corrisponde a un certo gruppo archeologico sia nella metà scitica che nella metà lusaziana. In occidente, ci sono più gruppi culturali archeologici di quelli inclusi nell'elenco delle tribù nestoriane. Pertanto, possiamo utilizzare altri elenchi medievali di tribù più dettagliati, la cui posizione è abbastanza nota. Otterremo le seguenti corrispondenze (da ovest a est) con le culture del V-IV secolo. AVANTI CRISTO. :
Grandi e stabili unioni di tribù slave, i cui segni vestigiali si avvertono nei materiali archeologici medievali, furono concepite da Nestore come la più antica forma politica di vita slava nei tempi lontani dell'insediamento primario degli slavi in Europa. Naturalmente, non possiamo fare pieno affidamento sui calcoli cronologici e sulle ipotesi dello storico medievale, ma dobbiamo tenere conto del fatto che queste unioni tribali furono poste da Nestore come le prime pietre miliari della comune storia slava molto prima dell'inizio del grande insediamento nel VI sec. ANNO DOMINI
La geografia delle culture archeologiche dell'era scita-lusaziana, il tempo del fiorire della vita proto-slava e il tempo delle azioni difensive contro i Celti a ovest e gli Sciti a est, ci offre contorni molto convincenti di grandi e potenti unioni tribali proprio in quei luoghi dove vivevano allora i prati annalistici, Mazovshans. Questa dovrebbe essere considerata una coincidenza?
Finora abbiamo seguito un percorso retrospettivo, scavando dal noto all'ignoto. In uno sviluppo coerente, otterremo la seguente immagine del destino storico degli slavi.
1. A metà del II millennio a.C., nel periodo di massimo splendore dell'età del bronzo, quando il diffuso insediamento di pastori e pastori indoeuropei si placò, un folto gruppo di tribù pastorali e agricole emerse a nord della barriera montuosa europea, rivelando una significativa unità (o somiglianza) nello spazio dall'Oder al Dnepr e ancora più a nord-est (cultura Tshinecsko-Komarovskaya).
La lunghezza della terra dei proto-slavi da ovest a est è di circa 1300 km, e da nord a sud - 300-400 km.
È a questo momento che i linguisti attribuiscono l'isolamento, l'isolamento dei proto-slavi.
2. Alla fine dell'età del bronzo, nei secoli IX - VIII. a.C., la metà occidentale del vasto mondo protoslavo fu trascinata nell'ambito della cultura lusaziana (celtica?), e la metà orientale entrò in contatto con i cimmeri (iranici?), opponendosi ad essi, ma percependo alcuni elementi della loro cultura.
A quest'epoca risale una sorprendente coincidenza della configurazione di due aree: in primo luogo, la cultura Chernoles del X-VIII secolo. AVANTI CRISTO e., e in secondo luogo, l'idronimia più arcaica, che non lascia dubbi sulla natura proto-slava della cultura Chernoles del Medio Dnepr.
Molto probabilmente, i proto-slavi del tempo di Chernoles, costretti a respingere le incursioni dei nomadi Cimmeri, non solo impararono a forgiare armi di ferro e costruire possenti fortezze sul confine meridionale, ma crearono anche un'alleanza di diverse tribù tra il Dnepr e il Bug, che si chiamava "Skolots". Questo nome sopravvisse fino alla metà del V secolo, quando Erodoto lo registrò come nome proprio di un certo numero di tribù agricole della regione della steppa forestale del Dnepr. L'unione degli Skolot non poteva coprire tutte le tribù proto-slave della metà orientale degli slavi.
3. Cambio dei Cimmeri da parte degli Sciti nel VII secolo. AVANTI CRISTO. ovviamente portò al fatto che l'unione tribale Skolot entrò in una vasta federazione, convenzionalmente chiamata Scizia. Tuttavia, i proto-slavi-Skolos, presumibilmente, conservarono una certa autonomia: il sistema meridionale di fortezze che proteggeva dai nomadi fu rinnovato e furono erette nuove fortezze. I Proto-slavi-Dnepryans (Borisphenites) avevano il loro porto marittimo speciale, che portava il loro nome (Miletian Olbia), il cui percorso si allontanava dalla terra degli Sciti reali. E allo stesso tempo, non ci sono dubbi sulla forte fusione della cultura proto-slava con quella scitica, sulla percezione da parte della nobiltà slava di tutti gli elementi fondamentali della cultura equestre scitica (armi, finimenti, stile animale) e, in una certa misura, forse anche la lingua. IN E. Abaev ha notato una serie di elementi sciti in slavo, V. Georgiev, facendo una periodizzazione secondo la forma del nome della divinità suprema ("Daivas - Deus" - "Dio" - "Signore"), stabilisce che era durante il All'epoca scita si verificò una significativa iranizzazione della lingua proto-slava e invece l'indoeuropeo Daiwas (Div) la designazione iraniana Dio, Boh, fu stabilita tra gli slavi.
Erodoto non parla della differenza tra la lingua skolot e la lingua scita, ma mette in guardia contro la confusione, osservando che i greci li chiamavano sciti, skolot. Questo potrebbe essere il risultato della somiglianza del tutto naturale di abbigliamento e armi in quelle condizioni, nonché del bilinguismo dei mercanti Borisfeniti e della nobiltà, che comunicavano costantemente con gli Sciti. La netta separazione da parte di Erodoto degli Sciti veri e propri (che non conoscono la terra arabile, non seminano il pane, possiedono solo armenti nella steppa senza alberi, vagano sui carri) da quelle tribù per le quali il principale oggetto sacro era un aratro d'oro caduto da il cielo (chips, erroneamente chiamato Sciti), non ci ha dato il diritto di distribuire dati sugli agricoltori non sciti alle tribù nomadi scitiche anche se i nomi dei re agricoli hanno un aspetto iraniano.
La metà occidentale del mondo proto-slavo a quel tempo faceva ancora parte della vasta comunità lusaziana, il che portò a una differenza nell'aspetto archeologico della metà orientale e occidentale, ma non contraddice minimamente l'esistenza dell'unità etnica e l'identità dei processi linguistici, su cui insistono i linguisti. Fino ad ora, le parole di Lubor Niederle, che ha detto dopo aver delineato la comune casa ancestrale, rimangono in vigore (anche se spesso dimenticate): Slavi orientali".
Nonostante le differenze esterne tra le metà lusaziane e scitiche degli slavi, la comunanza del processo storico si avverte chiaramente nel fatto che in quest'epoca di ascesa si formarono vaste unioni territoriali di tribù che, a giudicare dai dati archeologici, si trovavano esattamente nei luoghi stessi in cui sono indicate (a volte retrospettivamente, come , ad esempio, Nestore) fonti scritte successive. La forma della formazione dei nomi di queste unioni ("Polyane", "Mazovshan") delinea un'unica vasta area che copre completamente sia la metà lusaziana che quella scitica del mondo proto-slavo del VI-V secolo. AVANTI CRISTO.
4. La scomparsa della cultura lusaziana e la caduta della Scizia come grande potenza federativa portarono all'eliminazione di quelle due forze esterne che facevano differenze nelle diverse metà del mondo proto-slavo. Il livello generale è sceso. Per diversi secoli si è stabilita una certa unità delle due culture archeologiche (Zarubintsy e Przeworsk), anche se ricompaiono legami esterni: a ovest cresce l'influenza delle tribù germaniche ea est - Sarmata.
5. Una nuova ascesa e cambiamenti significativi nella cultura si verificano nei secoli II - IV. d.C., quando l'Impero Romano, a seguito delle conquiste di Traiano in Dacia e nella regione del Mar Nero, divenne quasi un vicino diretto degli Slavi e, con la sua insaziabile importazione di pane, ebbe un effetto benefico sulla parte foresta-steppa del Tribù slave (cultura Chernyakhov). L'aspetto delle metà orientale e occidentale degli slavi iniziò a differire di nuovo, ma, inoltre, l'esportazione romana di vari prodotti livellava notevolmente la cultura delle tribù slave e germaniche (Goti), il che spesso confonde i ricercatori.
6. La caduta dell'Impero Romano nel V secolo. d.C., la cessazione delle favorevoli "età di Troia", la sostituzione dei nomadi iraniani nelle steppe con i turchi - tutto ciò portò a un nuovo declino della cultura e a una nuova (questa volta l'ultima) resurrezione dell'unità tutta slava , espresso in ampia distribuzione nei vecchi Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets nel quadro dell'ultima cultura pan-slava di tipo praghese. Seguì il grande insediamento degli slavi, il crollo dell'unità slava e la creazione di grandi stati feudali, che divennero nuovi centri di attrazione e consolidamento.
Dopo aver considerato tutti gli argomenti a favore dell'attribuzione della parte agricola nordoccidentale della Scizia ai proto-slavi, passiamo a parte dei documenti di Erodoto sulle leggende locali delle tribù, venerando l'aratro con un giogo come un sacro dono del cielo e il santuario principale di tutto il popolo.
Possiamo confrontare le registrazioni di Erodoto con alcuni passaggi preziosi di altri autori (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), che è già stato fatto dai ricercatori più di una volta, con la "storia archeologica" della regione del Medio Dnepr e con l'ucraino e Folklore russo, che offre interessanti parallelismi con le testimonianze di autori antichi.
La storia di Erodoto sull'origine delle quattro tribù Skolot è una testimonianza della leggenda epica locale del Medio Dnepr con elementi del mito del primo uomo. L'origine della leggenda del Medio Dnepr, Borisfenite, è saldamente determinata da due segni: la venerazione degli attrezzi agricoli e l'origine del primo uomo dalla figlia del Dnepr; la combinazione di queste caratteristiche esclude l'ambiente nomade scitico, arabile e trasferisce la scena della leggenda fino al Dnepr, alla steppa forestale agricola del Medio Dnepr, così ben nota a noi dagli abbondanti materiali archeologici del X-IV secolo . AVANTI CRISTO.
Lo schema genealogico delle tribù Skolot si presenta così:
La cronologia riferita a Erodoto è epica: dal primo re di Targitai alla campagna di Dario, non trascorsero in numero tondo più di mille anni (§ 7). Per noi, questo deve significare diversi secoli. Alkman, poeta del VII secolo. AC, menziona già il veloce cavallo Kolaksai, il che significa che il nome Kolaksai era già diventato epico a quel tempo. Il poeta romano, contemporaneo di Plinio, Valerio Flacco, parlando degli Argonauti, elenca i capi di innumerevoli tribù della Scizia (disegnati da lui in modo estremamente vago) e al secondo posto in un lungo elenco di generali cita Colax, figlio di Giove e Ora, il cui stemma era costituito da tre fulmini. La frase è alquanto misteriosa: "Kolax ha raccolto draghi d'aria, la differenza di madre Ora e serpenti opposti su entrambi i lati si avvicinano con le loro lingue e infliggono ferite a una pietra cesellata". È possibile che stiamo parlando dell'immagine della dea dai piedi di serpente del Dnepr sugli stendardi (?). Dopo Kolax viene menzionato l'anziano Avkh, il proprietario delle "ricchezze cimmere". I guerrieri Avkhat sono famosi per la loro abilità nel maneggiare un lazo.
È impossibile fare affidamento sulla poesia di Flakka come fonte storica, perché la geografia e la cronologia di numerose tribù sono fantasticamente mescolate in essa. Si può solo estrarne che frammenti dell'epopea scita sopravvissero (forse solo per iscritto) fino all'epoca romana, quando gli eroi sciti furono eretti all'era degli Argonauti. Sembra che Valery Flakk abbia unito i dettagli delle due leggende genealogiche di Erodoto, conservando e poetizzando alcuni dettagli interessanti: Abkh, discendente del figlio maggiore, è qui rappresentato da un vecchio; Gli Avkhetiani, che vivono lungo Gipanis, dove, secondo Erodoto, sono stati trovati cavalli selvaggi, sono bravissimi nel lazo. Tutto questo Flacco poteva attingere sia da Erodoto che da numerosi compilatori.
Il mito della caduta dal cielo di attrezzi agricoli, asce e ciotole, possiamo in termini più generali datare il tempo dell'apparizione nel Medio Dnepr, in primo luogo, dell'agricoltura arabile, e in secondo luogo, il tempo dell'assegnazione delle squadre armati di asce. L'emergere dell'agricoltura arabile nel Medio Dnepr dovrebbe essere attribuito, con ogni probabilità, alla fine dell'età del bronzo e del ferro - all'inizio del I millennio a.C.
Concetti mitologici ed epici vengono creati tra tutti i popoli in determinati momenti chiave della loro storia, quando dentro vita reale si verificano cambiamenti interni (la nascita di nuove forme economiche, l'emergere di una nuova organizzazione sociale), o un forte contatto con il mondo esterno (guerre con i vicini, invasione di nemici, ecc.).
Per i proto-slavi-skolot, un'era così burrascosa di innovazioni interne ed esterne fu il momento del passaggio dall'età del bronzo all'età del ferro, il tempo della cultura Chernoles. La comparsa di un nuovo metallo, il ferro, i cui depositi erano abbondanti nelle paludi e nei laghi della regione slava (minerale di palude), il ruolo crescente dell'agricoltura e la comparsa del ral avvennero contemporaneamente alle incursioni dei nomadi cimmeri meridionali , contro i quali i Chernolesiani costruirono le loro prime fortezze lungo la periferia meridionale della loro terra . Gli Skolot difesero la loro indipendenza; nuove armi di ferro e possenti fortezze larghe un chilometro e mezzo hanno permesso loro di resistere alla battaglia con le steppe che attaccavano dal mare.
L'intero complesso di eventi reali, che ha cambiato radicalmente l'antica vita lenta delle tribù proto-slave, si è riflesso in racconti mitologici ed epici primitivi, frammenti dei quali sono sopravvissuti fino al XX secolo. e sono stati registrati da folcloristi. Alcune di queste antiche idee preslave si riflettevano nelle fiabe; l'attenzione dei ricercatori veniva di tanto in tanto attirata su di loro, mentre alcuni dei frammenti sopravvivevano senza una forma folcloristica definita, solo sotto forma di una rivisitazione di antiche leggende, e questa parte semidimenticata dell'antica creatività rimase essenzialmente nella posizione di un archivio etnografico, nonostante due interessantissime pubblicazioni di V.V. Gippius e V.P. Petrova.
L'eroe di queste leggende è il fabbro magico Kuzmodemyan (o due fabbri: Kuzma e Demyan). A volte sembra la prima persona ("sh buv il primo cholovsh con Dio, come se stesse resuscitando"). In altri materiali, Kuzma e Demyan sembrano i primi aratori: "indovinando che K. e D. buli aratore) adamovsyu", "persh) a terra buli orachi'1", "pensavano che fosse meglio" . I fabbri magici hanno forgiato un aratro per 40 anni e questo meraviglioso primo aratro pesava 300 libbre. Il fabbro-eroe agisce in quel momento epico in cui il popolo soffriva di un serpente, che arrivava sempre dal mare (cioè da sud); a volte l'aquilone viene persino chiamato "Mar Nero". I fabbri costruiscono una forte fucina, non accessibile al serpente, dove si precipitano i fuggiaschi in fuga dal feroce mostro. Ragazze, la figlia dello zar e persino un eroe a cavallo corrono alla fucina. A volte questo è l'eroe che ha già combattuto con il serpente da qualche parte in altre distese. La fucina è sempre protetta da una porta di ferro. Infuriato per l'inseguimento, il serpente è sempre invitato a leccare un buco nella porta e ad infilare la lingua nella fucina, cosa che fa sempre il serpente, perché. gli viene promesso di mettere sulla lingua della sua vittima. Ma qui appare l'elemento più stabile delle leggende: il fabbro magico (oi fabbri) afferra il serpente per la lingua con tenaglie roventi, imbriglia il mostro a un enorme aratro e vi scava solchi fino al Dnepr o al mare si. E qui, vicino al Dnepr o in riva al mare, il serpente, dopo aver bevuto metà del mare, scoppia e muore.
A volte un serpente catturato dalle pinze del fabbro è costretto ad arare la città: “Dem'yan, in piedi dietro l'aratro, e Kuzma guidato dalla lingua, urla al serpente, equipaggia [aratro] Kshv. Ho sciolto la grandezza degli skibis trasformati - zavbshshki come una chiesa. i troch non finirono di urlare, perché il serpente era stanco.
I famosi "alberi del serpente" in Ucraina, risalenti ai tempi della Scizia, sono considerati la traccia della vittoria sul serpente.
Di particolare interesse è la geografia dei documenti su Kuzma-Demyan: regione di Kiev, regione di Poltava, regione di Cherkasy, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. È facile vedere che le leggende su Kuzma-Demyan (a volte sono sostituite da Boris e Gleb) si chiudono geograficamente nell'antica regione della cultura Chernoles, nell'area dell'idronimia slava arcaica, nella terra dello skolot erodotico agricoltori.
Tuttavia, Erodoto non conosceva tali leggende. Tappa dopo tappa, le leggende sui fabbri magici, i creatori del primo aratro e i difensori del popolo del serpente del Mar Nero, risalgono a un'epoca molto più lontana dell'epoca dei viaggi dello storico. Sulla base dell'aspetto dei primi pezzi fucinati in ferro e della costruzione delle prime potenti fortificazioni, le leggende sui fabbri datate nel Medioevo a Kuzma e Demyan dovrebbero essere erette all'inizio del I millennio a.C.
Ciò che nei documenti folcloristici risale alla primitiva epopea eroica, l'epopea della lotta e della vittoria, è stato raccontato a Erodoto sotto forma di una leggenda genealogica più generalizzata, e l'unico punto di contatto - l'apparizione dell'aratro - è associato alla magia maniscalchi. Tuttavia, l'aspetto stesso del primo aratro nelle leggende ucraine su Kuzma e Demyan non è affatto raffigurato, poiché il loro compito principale è raccontare come i fabbri proteggessero le persone che stavano già arando la terra da un serpente malvagio. Il primo aratro è solo una caratteristica secondaria nella caratterizzazione dei magici fabbri-vincitori, che agiscono sulla terra, ma sono anche legati al cielo ("Forgiati da Dio", santi). Al tempo di Erodoto, questa, per così dire, preistoria del primo aratro era già oscurata da un'altra trama più vicina agli informatori di Erodoto: la competizione tra i principi-fratelli e la determinazione della tribù egemonica.
I nomi dei re mitici sono interpretati dalle lingue iraniane come segue:
Targitai - "a lunga potenza";
Lipoksay - "Re della montagna";
Arpoksay - "Il signore degli abissi";
Kolaksay - "Il Re Sole".
Il figlio più giovane di Targitai, il vincitore del concorso per il possesso delle reliquie nazionali d'oro, l'organizzatore del regno dei "paralati" (si pensa che i "paradati" siano più corretti), ad es. “regnante”, e la figura principale della leggenda riportata da Erodoto risulta essere il Re Sole. Qui è impossibile non ricordare l'iscrizione nella cronaca russa del XII secolo. sul Re Sole. Il cronista visitò Ladoga nel 1114, scoprì antiche perle sulla riva, ne raccolse un'intera collezione e ascoltò popolazione locale storie di nuvole meravigliose, da cui cadono non solo perline, ma anche "veli" e "piccoli cervi". In questa occasione, il cronista colto ha citato un estratto della cronaca di John Malala sulla caduta di vari oggetti dal cielo, fornendogli preziosi parallelismi folcloristici russi.
Una volta in Egitto, regnò il re Feost (Efesto), chiamato Svarog. “Durante il regno del suo regno, il klPshchP cadde dal cielo e iniziò a forgiare armi. Prima di allora, ho combattuto con mazze e pietre. Svarog-Efesto stabilì una solida monogamia, "per questo motivo il dio Svarog fu soprannominato". Dopo Svarog, suo figlio regnò "con il nome del Sole, si chiama Dazh-dio".
"Il sole è un psar, il figlio di Svarogov, se c'è Dazhbog, se il marito è forte."
“D'ora in poi, la gente ha cominciato a rendere omaggio ai sacerdoti”.
La tradizione della cronaca ci fornisce una periodizzazione relativa in due fasi, correlata, in una certa misura, con la genealogia dei re Skolot secondo Erodoto:
Svarog (Efesto) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.
Tutte le fiche prendono il nome dal re del sole; Popolo russo del XII secolo. consideravano se stessi (o la loro famiglia principesca) i discendenti di Dazhbog, lo zar del sole ("dazhbozhi vnutsi" "Il racconto della campagna di Igor").
I parallelismi citati finora sono frammentari e non possono ancora essere riuniti in un sistema coerente. Otteniamo un ricco materiale comparativo per la storia di Erodoto su tre figli, su tre regni e sul figlio più giovane, il vincitore nella competizione con i suoi fratelli maggiori. Questa volta, non sono le leggende ucraine semidimenticate che ci aiutano, ma un potente strato dell'intero fondo di fiabe slavo orientale, diffuso e ben studiato.
Determinando le trame preferite, su diverse centinaia, i ricercatori hanno messo al primo posto la trama "il vincitore del serpente" e al terzo i "tre regni", divisi tra i tre fratelli. Tre fratelli hanno nomi diversi, ma uno dei più interessanti e abbastanza comuni è il nome di Svetovik, Zorevik, Svetozar. È il figlio più giovane, come Kolaksay the Sun, ma è il più forte: i fratelli hanno mazze da 160 e 200 libbre, e Svetovik ha 300 libbre; i fratelli sono armati di bastoni e Svetovik sta sradicando un albero con una radice per mazza. Come nella leggenda scita, nei racconti slavi orientali appare in forma diversa una gara di tre fratelli, che terminava sempre con la vittoria del fratello minore, come in Erodoto. I nomi dei fratelli nelle fiabe cambiano, ma le fiabe, dove il figlio più giovane è chiamato il nome "Sole", risultano, secondo le osservazioni di N.V. Novikov, il più arcaico.
Le competizioni sono diverse: chi lancerà una mazza più in alto, chi ucciderà il "rettile del Mar Nero", chi sposterà un'enorme pietra, chi sparerà più lontano, ecc. Stabile la vittoria del figlio più giovane, che, dopo la competizione, diventa il leader, il leader degli eroi.
Una delle imprese degli eroici fratelli è la vittoria sul serpente feroce e goloso (di solito dal lato del mare) che mangia le persone. Il motivo dei fabbri che forgiano armi eroiche è quasi d'obbligo. Tre fratelli, dopo aver sconfitto il serpente, prendono possesso di tre regni: oro, argento e rame.
Il regno d'oro va sempre al fratello minore, il vincitore del concorso. Kolaksay-Sun possedeva, come ricordiamo, uno dei tre regni dei figli di Targitai e custodiva in esso l'oro sacro del scheggiato.
Spesso nelle fiabe compare il mare; da qui un serpente minaccia il popolo russo, divorando e conducendo a vittorie piene e sanguinose spesso finiscono qui; qui l'eroe sta cercando sua madre prigioniera.
A volte viene menzionata un'isola nel mare a sette verste dalla costa. L'intera ambientazione da favola ricorda molto le relazioni slavo-nomadi a lungo termine: orde di guerrieri a cavallo si alzano dal mare, bruciano villaggi, chiedono tributi e li portano via a pieno. E, ovviamente, molto tempo fa, in lontani tempi semi-mitici, le incursioni di Cimmeri, Sciti, Sarmati erano rivestite di poesia epica a immagine di un serpente ardente volante.
Passare al tesoro delle fiabe russe, ucraine e, in una certa misura, bielorusse ci aiuta a correlare più accuratamente lo strato arcaico del fondo delle fiabe con le leggende sul re del sole - Kolaksai registrate da Erodoto. La poesia di Alkman ci consente di definire l'era di Kolaksay ancora più antica - fino al VII secolo. AC, cioè, ovviamente, il tempo cimmero stesso, in cui, come a fuoco, convergeva varie manifestazioni un nuovo tempo nella vita dei proto-slavi-Skolot (fabbri, fortificazioni, lotta contro il "serpente del Mar Nero", ecc.).
I miti e i racconti epici proto-slavi contengono motivi indoeuropei comuni su tre fratelli, a noi noti sia dalle versioni iraniane (su cui facevano affidamento i sostenitori della comune mitologia scita), sia da altri. Basti ricordare la leggenda tedesca citata da Tacito sul primo uomo di nome Mann (!) e sui suoi tre figli, i fondatori delle tre tribù germaniche.
Ora, anche dopo una così breve digressione nel campo del folklore arcaico, possiamo riunire tutti i nostri dati disparati in un unico sistema:
Le registrazioni di Erodoto, fatte da lui, con ogni probabilità, durante il suo viaggio nella terra dei contadini Skolt, sono estremamente preziose per noi, perché ci consentono di determinare la grande profondità cronologica dell'intero strato di fiaba slava orientale folclore. Una fiaba, come sai, è spesso l'ultima trasformazione di un mito o di antichi racconti epici.
Documenti folcloristici del XIX e XX secolo. inevitabilmente ci danno questi rudimenti di narrazioni antiche in una forma unidimensionale, appiattita, senza profondità cronologica. Erodoto, che si rivelò essere il primo folclorista delle tribù agricole del Medio Dnepr, diede loro la profondità mancante, creò una stereoscopicità cronologica con un intervallo di oltre duemilacinquecento anni. Aggiungiamo a ciò che Erodoto non ha registrato leggende contemporanee o vicine nel tempo (come le leggende sull'abuso di Dario da parte degli Sciti), ma quella che era già considerata un'antichità lontana, lontana quasi mille anni.
Le testimonianze degli echi dell'epica e della mitologia primitiva, risalenti all'età del bronzo e all'evento storico più importante - la scoperta del ferro - contengono probabilmente una parte considerevole del comune patrimonio indoeuropeo, come le leggende del tre fratelli, ma ci sono anche specificità locali. Apparentemente, il "regno d'oro" dovrebbe essere attribuito a tali caratteristiche locali.
Erodoto parla del regno più esteso, dove il Re Sole Kolaksay custodisce l'oro sacro.
Nelle fiabe russe, ucraine e bielorusse, come abbiamo visto, c'è un'ampia sezione di fiabe su tre regni, e il figlio più giovane (come Kolaksay) diventa sempre il proprietario del regno d'oro; il motivo dei doni celesti è già svanito, rimane solo il nome del regno dell'oro.
Non meno interessante e originale è il secondo zar della genealogia mitologica: il conquistatore Erodoto Kolaksay, corrispondente all'antico zar ed eroe russo Dazhbog ("Il sole è Cesare. Il marito è forte"), riflesso nel fondo fiabesco sotto il nome significativo dell'eroe "Svetovik". Il pagano slavo Svyatovit, vicino a Dazhbog, non si nasconde forse in questo successivo nome favoloso?
A causa del fatto che i ricercatori di solito estendono il record di Erodoto dei re ancestrali a tutti i popoli chiamati "Sciti" dai Greci, inclusi i nomadi Sciti iraniani (e spesso a loro prevalentemente), si dovrebbe prestare attenzione alla forma iraniana di reale nomi. Il carattere iraniano della seconda metà di ogni nome - "ksai" - è fuori dubbio.
La prima metà dei nomi è etimologizzata dall'iraniano con grande difficoltà.
IN E. Abaev ha persino rifiutato di spiegare il nome di Lipoksay, e questo è stato fatto in seguito da Grantovsky.
Prestiamo attenzione al fatto che nel pantheon delle antiche divinità russe troveremo sia uno strato indoeuropeo arcaico (Rod, Svarog, Perun, Belee, ecc.), sia uno strato decisamente associato all'era scita, che ha dato origine a un bilinguismo parziale (forse temporaneo?) Protoslavi orientali: Dazh-god, Stri-god, dove la seconda metà del nome, attestante la loro divinità, è iraniana.
Esattamente la stessa cosa accadde, ovviamente, con i nomi dei mitici figli di Targitai: in epoca scitica, la loro regalità era attestata dal termine iraniano "ksai", che, con ogni probabilità, era diffuso quanto l'archeologia "triade scitica ". Le tribù e i popoli che facevano parte del quadro politico della Scizia, che accettavano fermamente la cultura della squadra scita e chiamavano i loro dei con nomi semi-iraniani, avrebbero potuto benissimo adottare il termine iraniano, proprio scita "ksai" per designare il soggetto del supremo energia.
L'elemento iraniano nei nomi dei tre fratelli - Kolaksai, Lipoksai e Arpoksai - non impedisce minimamente l'attribuzione dei contadini scheggiati ai proto-slavi, così come non impedisce il riconoscimento di Stribog e Dazhbog come slavi ( Proto-slavo al tempo dell'origine) divinità.
176 Abev V.I. lingua scitica. - Nel libro: Ossetian language and folklore, Vol. 1. M.-L., 1949, p. 151-190; Georgiev V. Fase banale sulla mitologia del gatto slavo. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Recensione del libro di F.P. Filin “Education of the language of the Eastern Slavs”. M.-L., 1962. - Questioni di linguistica, 1963, n. 3, p. 135.
178 Rusanova IP Antichità slave del VI-VII secolo. M., 1916, pag. 74-76, mappe.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 “La più plausibile, dal nostro punto di vista, è l'ipotesi della casa ancestrale degli slavi nel Medio Dnepr-Buzh occidentale. La cultura di Zarubinets, come ci dicono i dati linguistici, dovrebbe essere considerata slava” (Filin F.P. Origine delle lingue russa, ucraina e bielorussa. L., 1972, pp. 24, 26).
181 Come sapete, il nome Veneti (Vendov, Vindov) per lungo tempo ha indicato gli slavi o qualche parte del mondo slavo. Così, tra i tedeschi, gli antichi villaggi slavi erano chiamati Wendendorf - "villaggio veneziano". I finlandesi chiamano i russi venaia, venat, gli estoni - vene (vedi: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, p. 91). Penso che la lunga disputa sull'origine della parola "slavi", "parole ceppo" possa essere risolta con un atteggiamento rigoroso nei confronti della cronologia e della geografia di questo termine: appare non prima del VI secolo. (cioè non prima del grande insediamento degli slavi) e si trova solo al di fuori della casa ancestrale, cioè fuori dalla terra degli antenati dei Veneti, in aree colonizzate da genti provenienti dal territorio indigeno dei Veneti. Questi sono: slovacchi, sloveni, sloveni, "sloveni" di Novgorod e altri Gli "sloveni", secondo me, sono "slys", deportati dalla terra di "Vene" - Venets. La parola "sl '", "s'ly" denotava ambasciatori, persone inviate in missione ("lasciali andare" - vedi: Sreznevsky II.I. Materiali per un dizionario dell'antica lingua russa. San Pietroburgo, 1883, st. 141 ).
182 Vedi, ad esempio: Mishulin A.V. Materiali per la storia degli antichi slavi. - VDI, 1941, n. 1, p. 230-231. Le informazioni di Tacito qui sono molto distorte.
183 Latyshev V.V. Notizie di antichi scrittori sulla Scizia e sul Caucaso. - VDI, 1947, n. 2, p. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Archeologia della Polonia. M., 1969, pag. 105, mappa.
185 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1947, n. 4, p. 258.
186 Pomponio Mela, vol. III, cap. IV.- Nel libro: Geografia antica. M., 1953, pag. 225.
187 Un'interessante ricostruzione della mappa di Pomponio Mela è stata data da Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
P. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1948, n. 2, p. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Studi di linguistica storica comparata. M., 1958, pag. 224; Gornung B.V. Dalla preistoria della formazione di una comune unità linguistica slava. M., 1963, pag. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Il periodo medio dell'età del bronzo nell'Ucraina settentrionale. Kiev, 1972, fig. 45 e 50 (carte). È possibile che la parte nord-orientale dell'area delineata dall'autore sia in stretto rapporto con la cultura Sosnitsa, che va a nord dal Desna e dal Seim.
192 Un certo isolamento della cultura Komarovo e qualcosa di più alto livello si spiega, mi sembra, con la vicinanza ai passi montani dei Carpazi, a quelle “porte” (“porte”) attraverso le quali le tribù che vivevano a nord delle montagne comunicavano con il sud. La presenza di depositi di sale nell'area della cultura Komarovo (Galych, Kolomyia, Velichka) potrebbe attirare qui i proto-traci.
193 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti. M., 1975; Raevskij D.S. Saggi sull'ideologia delle tribù Sciti-Sak. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53 e altri; Raevskij D.S. Saggi. Con. 29 e altri.
195 Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 53.
196 Raevskij D.S. Saggi., p. 28, 70-73. “Il contenuto etnologico delle versioni P e VF della leggenda scita (orizzonte Shb) è la conferma della struttura della società a tre membri della casta immobiliare, costituita da un'aristocrazia militare, a cui re, sacerdoti e membri della comunità libera - pastori e gli agricoltori appartengono. Questa struttura modella la struttura dell'universo come la pensa la mitologia scitica” (ibid., p. 71).
197 Raevskij D.S. Saggi., p. 114, 84. L'autore applica erroneamente l'idea antica di un campo coltivabile quadrato, proveniente dall'Eneolitico, ad un concetto puramente geografico, reale, soggetto a misurazione. Anche il riconoscimento di Exampai come centro del "modello del mondo organizzato" è ingiustificato - dopotutto, il lato della piazza scita era pari a 20 giorni di viaggio, e c'erano solo quattro giorni per Exampai (vedi ibid., pagina 84).
198 Il luogo dell'incontro di Ercole con il mezzo serpente era chiamato Gilea, ma non abbiamo la certezza assoluta che questo sia il Dnieper inferiore Oleshye: chiamato Gilea. Lì, in una grotta, trovò una creatura di razza mista: metà fanciulla e metà serpente. (§ 8).
Non ci sono grotte nel corso inferiore del Dnepr. Ci sono grotte sulle rive del Dniester, dove la zona forestale scende a sud più vicino al mare. Forse, in questo caso, le foreste del Dniester sono chiamate hylaea? Al Dniester, nella roccia è stata mostrata una gigantesca impronta di Ercole (§ 82).
199 Volpe Alexandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. tu. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Saggi., p. 30-39.
201 D.S. Raevsky ha citato un parallelo molto interessante dal diritto consuetudinario celtico: tra gli abitanti del Galles, il più giovane dei figli eredita una casa con un maniero, parte del terreno, un vomere, un'ascia e un calderone (Raevsky D.S. Essays., pag. 182) . L'insieme degli oggetti è davvero molto vicino al record di Erodoto, ma D.S. Raevsky non ha prestato attenzione al fatto che la legge celtica non parla a favore della teoria del simbolismo di casta di classe (un'ascia - aristocratici; una ciotola - sacerdozio ; aratro - gente comune), ma contro di lei: in fondo qui non si tratta della somma di vari oggetti simbolici, ma di un unico complesso di cose necessarie, senza le quali la condotta di un'economia agricola contadina è impensabile. Ovviamente, i doni celesti d'oro furono una successiva trasformazione della tradizione agricola popolare dei Borisfeniti.
202 Vedi gli indici nel libro: Khazanov A. M. Storia sociale degli Sciti, p. 331; Raevskij D.S. Saggi., p. 210. In entrambi i casi manca la parola "scheggiata".
203 Riporto le ultime due frasi nella traduzione di A.Ch Kozarzhevsky, al quale esprimo la mia gratitudine per
aiuto.
204 Abev V.I. Su alcuni aspetti linguistici del problema scito-sarmato. - Nel libro: Problemi dell'archeologia scitica. M., 1971, pag. 13.
205 Gli insediamenti di confine degli Skolot sul Vorskla, forse, spiegano il nome di questo fiume: nelle cronache russe il fiume si chiama Vorskol. La parola "ladro" significava un recinto, una fortificazione di tronchi, un recinto. "Vor-skol" potrebbe significare "fortificazione di confine del scheggiato".
206 Plinio il Vecchio, libro. IV, § 82. - VDI, 1949, n. 2, p. 282-283.
207 Abev V.I. Lingua scitica, p. 175.
208 Vedi: Rusanova I.P. Antichità slave del VI-VII secolo, p. 75 (carte).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praga, 1902, s. 397.
210 Le eccezioni a questa regola (“Nord”, “Croati”, “Duleb”, e qualche altra) si spiegano ovviamente con la presenza di un elemento di sostrato non slavo che ha trasmesso il suo nome agli assimilatori slavi.
211 radure
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Cracovia, 1965, s. 220, mappa. La mappa è ripetuta in forma generalizzata da Yu.V.Kukharenko nel libro "Archeologia della Polonia" (M., 1969, p. 96). Cultura lusaziana XII - IV secolo. AVANTI CRISTO. copriva l'intera metà occidentale dei proto-slavi (a ovest dell'insetto occidentale) e un certo numero di tribù circostanti.
213 Le tribù menzionate da Nestore sono contrassegnate da un asterisco.
214 Sulla mappa archeologica di quest'epoca, solo due piccolissimi gruppi sono rimasti senza nome: uno nell'ansa della Vistola, dove non conosciamo le tribù da fonti scritte, e l'altro lungo il San (forse Lendzyans?).
215 Vedi: Archeologia dell'Ucraina, volume II, mappa 2.
216 Dalla nomenclatura di Nestore è difficile associare qualsiasi nome tribale alle tribù della cultura di Milograd. Molto probabilmente, i Radimichi (e Vyatichi?) Si formarono in seguito dai Milogradiani che si stabilirono nella direzione nord-est, che Nestore ricordò che provenivano "dai polacchi".
217 Georgiev V. Banale subito., p. 472-473.
218 Niederle L. Antichità slave, p. 33.
219 Latyshev V.V. Notizie ... - VDI, 1947, n. 1, p. 297.
220 Latyshev V.V. Notizia. - VDI, 1949, n. 2, p. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklore) - Etnografo) chny V) snik, vol VIII. Kiv, 1929, pag. 3-54; Petrov V) rettore. Kuzma-Demyan nel folklore ucraino). - Ecco, Principe. IX, 1930, pag. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 231.
223 Ibid.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., p. 202.
225 Ivi, p. 203.
226 Abev V.I. Lingua scitica, p. 243; Raevskij D.S. Saggi., p. 62, 63.
227 Il racconto degli anni passati. Pag., 1916, pag. 350.
228 Ivi, p. 351. Il Re Sole regnò per 20 anni e mezzo.
229 Novikov N.V. Immagini della fiaba slava orientale. L., 1974, pag. 23.
230 Ivi, p. 67
231 Tuttavia, l'epoca sarmata introdusse una nuova immagine favolosa nella poesia epica primitiva slava. Le donne guerriere sarmate hanno lasciato una traccia sotto forma di una fanciulla zar, un regno fanciullesco al di là del mare infuocato, dove "teste eroiche su stami", come quelle di Erodoto Toro.
232 Abev V.I. Lingua scitica, p. 243.
233 Grantovsky E.A. Caste indo-iraniane e Sciti. - XXV Stagista. congr. orientalisti. Rapporti della delegazione sovietica. M., 1960, pag. 5, 6.
Traiamo informazioni sui costumi e sullo stile di vita degli abitanti dell'antica Scizia principalmente dai libri. Per noi sono importanti in quanto le più antiche notizie scritte sulla Russia meridionale. Secondo Erodoto, il cibo principale degli Sciti era la carne di cavallo e il latte di giumenta. Con il latte si comportavano così: “Gli Sciti versano il latte in recipienti di legno e li scuotono; dallo scuotimento schiuma e le sue parti costitutive si separano: quelle grasse vengono a galla, perché sono leggere; pesante e spesso si sistema; gli Sciti li separano dal liquido e li asciugano; quando è duro e secco si chiama pirrake (formaggio di cavalla), e la parte acquosa rimane nel mezzo. La zangolatura del latte veniva effettuata da schiavi, probabilmente per lo più prigionieri di guerra.
Antico storico greco Erodoto
Erodoto dice che gli abiti degli Sciti sono gli stessi sia d'estate che d'inverno; da altri scrittori apprendiamo che indossavano shalvar e una veste esterna, solitamente cucita con pelli di animali selvatici e "topi" (cioè roditori, che sono molti in quella zona: conigli, marmotte). Gli Sciti fornivano tutti i mestieri a donne e schiavi; gli uomini guardavano con disprezzo tutti coloro che erano impegnati in questi lavori; l'artigianato era limitato alla fabbricazione di carri, tende, utensili più necessari (vasi di legno per il latte, ciotole, pentole di terracotta, coltelli), vestiti e armi. Gli uomini erano impegnati in guerra, caccia, rapina; erano considerate occupazioni nobili in Scizia. Gli Sciti tirarono abilmente da un arco; correvano per le vaste pianure sui loro piccoli ma caldi cavalli, che l'inseguitore non poteva superare e sui quali superavano ogni nemico. Hanno tirato l'arco con uguale destrezza sia con la mano sinistra che con la destra. Erodoto riferisce che le frecce degli Sciti erano avvelenate, inoltre avevano lance, spade, asce da battaglia; c'erano conchiglie e scudi fatti di pelle di alce. Chi non portava al re la testa di un nemico ucciso, non aveva il diritto di bere da una comune coppa d'onore nelle feste pubbliche; che uccise soprattutto molti nemici, bevve subito da due calici. I teschi dei nemici servivano agli Sciti come ciotole; spesso coprivano queste ciotole con pelle di mucca o le incastonavano in oro. Alcune tribù dell'antica Scizia, come i Tauriani, attaccavano le teste dei loro nemici morti su alti pali, che collocavano sui tetti, come se fossero custodi delle loro dimore. La pelle dei nemici uccisi degli Sciti, secondo Erodoto, era conciata e appesa, come ornamento, ai finimenti dei cavalli. Dei prigionieri, ogni cento, ne sacrificavano uno al dio della guerra, che adoravano sotto forma di spada conficcata su una piattaforma rialzata di torba; gli altri hanno cavato gli occhi e poi li hanno istruiti a mungere le giumente e a scuotere il latte. Quando gli Sciti acquisirono familiarità con il vino greco, lo bevvero senza mescolarlo con acqua, e ne versarono così tanto che l'espressione "bere alla maniera scitica" divenne un proverbio tra gli Spartani per indicare l'ubriachezza. Stregoni, indovini, interpreti di segni godevano di grande rispetto nell'antica Scizia.
Erodoto scrive che nell'est del Tanais (Don) i Sauromati o Sarmati, gente selvaggia. I greci li consideravano i discendenti delle Amazzoni. In termini di lingua e costumi, i Sarmati assomigliavano agli Sciti, ma i Greci li chiamavano persone di un'altra tribù. Più dietro di loro vivevano i Budin, "un popolo numeroso e numeroso dagli occhi azzurri e dai capelli biondi"; il loro paese era boscoso; tra di loro vivevano i Geloni, un popolo discendente da un misto di greci e indigeni. I Geloni avevano una città di legno e un re; Anche Budins aveva un re. Più a nord vivevano, secondo Erodoto, due popoli di cacciatori, i Tissagetes e gli Iirki, e dietro di loro i "calvi", pacifici Argippei, che trascorrevano il freddo inverno sotto tende di feltro bianco che coprivano gli alberi; Gli Argippei non avevano armi. Lungo il corso superiore del Bug (Gypanis), dietro gli Sciti agricoli, nell'odierna Podolia e Volinia, vivevano gli Alazoni e i Neuriani, e ad ovest di loro gli Agatirsi, "il popolo più lussuoso", che indossavano gioielli d'oro ; le loro mogli erano in comune. La loro terra si estendeva fino alle valli dell'attuale Transilvania. Erodoto raccolse informazioni corrette su tutti questi popoli; ma i paesi più a nord della Scizia, le regioni della neve e della nebbia, erano per lui regioni sconosciute, su cui gli arrivavano solo leggende e fiabe, naturalmente, a volte avendo come base alcuni fatti poco conosciuti.
Mappa dell'antica Scizia e paesi confinanti circa 100 a.C.
Erodoto sentì che i grandi fiumi che sfociano nel Mar Nero e nella Meotida (Mare d'Azov) traggono origine da laghi o paludi. Là, presumibilmente, c'è un paese in cui la neve vola nell'aria come lanugine, così densa che non puoi vedere nulla in lontananza e non puoi passare. In queste terre settentrionali dal clima sconosciuto e dalla vastità sconosciuta, vivevano, secondo Erodoto, androfagi (cannibali), empi senza legge che non avevano né giudizio né verità, e misteriosi melanchlens (persone vestite di nero). Entrambi questi popoli non erano di origine scita, ma somigliavano agli Sciti nella morale; vagavano per i deserti paludosi.
Delle terre ad est degli Argippei e dei Sarmati, dove impenetrabili montagne boscose impedivano loro di penetrare, a Erodoto giunsero solo voci, assolutamente favolose, trasmesse dagli Issedoni agli Sciti, dagli Sciti ai coloni greci della costa del Mar Nero; Lo stesso Erodoto afferma di considerare queste voci come favole. Gli fu detto che c'erano persone con le zampe di capra e altre persone che dormivano sei mesi all'anno (questa voce era probabilmente una rielaborazione di storie fraintese sulla durata delle notti nell'estremo nord); vivevano gli Arimaspi, gente con un occhio solo, che strappava agli avvoltoi l'oro delle montagne di quel paese; questa storia, cento anni prima di Erodoto, era già stata ascoltata dagli Issedon dal poeta Aristeo di Proconesus; Lo sapeva anche Eschilo, in cui il Prometeo incatenato parla di un vagabondaggio E a proposito di in modo che si guardi "dai cani di Zeus, dai feroci avvoltoi mordaci e dalla cavalleria degli Arimaspi con un occhio solo, che vivono sul torrente dell'Ade, sull'acqua aurea". Forse questa è una vaga eco delle storie scitiche sull'oro e le pietre preziose estratte negli Urali. Ma è più probabile che questa sia solo una finzione della fantasia dell'infanzia dei popoli, che porta fino ai confini del mondo i tesori che una persona desidera appassionatamente possedere e crea creature favolose difficili da superare come custodi di queste ricchezze - un'espressione simbolica del pensiero che l'acquisizione di ciò che una persona ama è collegata al lavoro e al pericolo. La leggenda sugli avvoltoi, "uccelli a quattro zampe", che hanno ali d'aquila e testa, e la vista è vigile, come quella di un'aquila, e gambe, corpo e forza, come quelle di un leone, e che custodiscono l'oro, sembrava avere la sua patria a est, la Battriana e l'India, e da lì trasferiti da mercanti in visita ai popoli del Mar Caspio e del Mar Nero.
Dietro le montagne settentrionali, dietro gli avvoltoi e vivevano gli Arimaspi, secondo mito greco, benedetto iperborei, popolo felice, che conduce innocentemente e pacificamente una lunga vita gioiosa in un bel paese, illuminato dall'eterna luce del sole, amato da Apollo, che vi soggiorna più volentieri e più a lungo che in altre terre.