Infatti, centinaia e migliaia di anni prima della nascita di Gesù Cristo, per un lungo periodo, in tempi differenti, in diversi continenti ci furono numerosi salvatori caratterizzati da caratteristiche comuni.
La storia di Gesù è iniziata. Nacque il 25 dicembre, attraverso l'Immacolata Concezione, e fu discendente di Dio e della donna mortale Maria. La Bibbia narra che la bambina nacque la notte in cui si accese nel cielo la stella più luminosa e fece da guida ai tre saggi Baldassarre, Melchiorre e Gaspare, i quali, secondo il Vangelo di Matteo, presentarono i loro doni a il neonato Gesù: incenso, oro e mirra. Nel cattolicesimo la venerazione dei Magi si celebra nella festa dell'Epifania (6 gennaio). In alcuni paesi la festa è chiamata Festa dei Tre Re.
Il tiranno della Giudea Erode, avendo saputo della nascita di un uomo che, secondo l'antica profezia, è destinato a diventare re d'Israele, decide di uccidere Gesù. Per fare questo, dà l'ordine di uccidere tutti i neonati nella città dove avrebbe dovuto nascere Cristo. Ma i suoi genitori vengono a conoscenza della catastrofe imminente e fuggono dal paese.Gesù, già all’età di 12 anni, durante la visita della sua famiglia a Gerusalemme, intrattenne colloqui con rappresentanti del clero.
Gesù venne al fiume Giordano all’età di 30 anni. Fu battezzato da Giovanni Battista.
Gesù sapeva trasformare l'acqua in vino, camminare sulle acque, riportare in vita i morti, aveva 12 seguaci, era conosciuto come il Re dei re, il Figlio di Dio, la Luce della terra, l'Alfa e l'Omega, l'Agnello dei il Signore, ecc. Dopo essere stato tradito dal suo discepolo Giuda, che lo vendette per 30 monete d'argento, fu crocifisso, sepolto per tre giorni, quindi resuscitò e ascese al cielo.
STORIA DEGLI ANTICHI DEI
1.Antico Egitto. 3000 a.C Horus (Hara, Har, Horus, Khur, Horus) - il dio del cielo, del sole, della luce, del potere reale, della mascolinità, venerato nell'antico Egitto.
Il coro è nato il 25 dicembre dalla vergine Iside Maria. La sua nascita fu accompagnata dall'apparizione di una stella a est, che a sua volta fu seguita da tre re che trovarono e si inchinarono davanti al neonato salvatore. All'età di 12 anni insegnava già ai figli di un uomo ricco. All'età di 30 anni fu battezzato da una certa persona conosciuta come Anub (Anubi) e iniziò così la sua predicazione spirituale. Horus aveva 12 discepoli con i quali viaggiava, compiendo miracoli come guarire i malati e camminare sulle acque. Il coro era conosciuto con molti nomi allegorici, come "La Verità", "La Luce", "L'Unto Figlio di Dio", "Il Pastore di Dio", "L'Agnello di Dio" e molti altri. Tradito da Tifone, Horus fu ucciso, sepolto per tre giorni e poi resuscitato.
Questi attributi di Horus si sono, in un modo o nell'altro, diffusi in molte culture del mondo fino a raggiungere molti altri dei, condividendo la stessa struttura mitologica generale.
2. Mitra. Dio del sole persiano. 1200 a.C
Secondo la leggenda, era figlio di una vergine celeste concepita in modo immacolato e nacque il 25 dicembre in una grotta. Aveva 12 discepoli, ed era il Messia, tanto atteso dal popolo. Compì miracoli, e dopo la sua morte fu sepolto e tre giorni dopo resuscitò di conseguenza. È stato anche chiamato "Verità", "Luce" e molti altri nomi. È interessante notare che il giorno sacro per il culto di Mitra era la domenica.
Fu ucciso, prendendo su di sé i peccati dei suoi seguaci, resuscitato e adorato come l'incarnazione di Dio. I suoi seguaci predicavano una moralità severa e rigorosa. Avevano sette santi sacramenti. I più importanti di questi sono il battesimo, la cresima e l'Eucaristia (comunione), quando "coloro che si comunicavano prendevano parte alla natura divina di Mitra sotto forma di pane e vino". I seguaci di Mitra stabilirono un luogo di culto centrale nel punto esatto in cui il Vaticano aveva eretto la sua chiesa. Gli adoratori di Mitra portavano il segno della croce sulla fronte.
3.Adone. Il dio della fertilità nell'antica mitologia fenicia (corrisponde al babilonese Tammuz). Nato il 25 dicembre. Fu ucciso e sepolto, ma gli dei degli inferi (Ade), dove trascorse 3 giorni, gli permisero di resuscitare. Era il salvatore dei siriani. L'Antico Testamento menziona le donne che piangono sul suo idolo.
4.Attis. Grecia - 1200 a.C Versione frigia del babilonese Tammuz (Adone). Attis di Frigia, nato da una vergine Nana, 25 dicembre.
Nacque da una madre vergine ed era considerato il "figlio unigenito" dell'Eccelsa Cibele. Ha unito Dio Padre e Dio Figlio in una sola persona. Versò il suo sangue ai piedi di un pino il 24 marzo per espiare i peccati dell'umanità; fu sepolto in una roccia, ma resuscitò il 25 marzo (parallelo alla domenica di Pasqua), giorno in cui si svolgeva la festa generale di coloro che credevano in lui. Gli attributi specifici di questo culto sono il battesimo nel sangue e la comunione.
5.Bacco (Dioniso). Dioniso - Grecia, 500 a.C. Dio della viticoltura e della vinificazione nella mitologia greca.
Era il figlio della principessa tebana e della vergine Semele, che lo concepì da Zeus senza un legame fisico. Nato il 25 dicembre. Era il salvatore e il liberatore dell'umanità. Era un predicatore itinerante che compiva miracoli trasformando l'acqua in vino. Fu chiamato "Re dei Re", "Unigenito Figlio di Dio", "Alfa e Omega", ecc.
Fu impiccato a un albero o crocifisso prima di discendere negli inferi e dopo la morte resuscitò. In suo onore ogni anno si tenevano festeggiamenti che raffiguravano la sua morte, la discesa agli inferi e la resurrezione.
6. Osiride. Dio egiziano del sole, padre di Horus. Osiride era il figlio del Cielo e della Terra, il patrono e il protettore delle persone.
Nasce il 29 dicembre da una vergine, detta la “fanciulla del mondo”. Il fratello Typhon lo tradì, facendolo uccidere da un altro fratello Set, sepolto, ma poi resuscitato dopo essere stato all'inferno per 3 giorni. Osiride andò nell'aldilà, diventandone il sovrano e giudice dei morti. Era considerato l'incarnazione del Divino ed era il terzo della triade egiziana. Osiride era per gli antichi egizi il più umano tra tutti gli dei del loro numeroso pantheon.
In quanto re morto e re dei morti, Osiride era particolarmente venerato nell'antico Egitto. Questo dio incarna la rinascita. Grazie a lui ogni persona che ha superato il Giudizio Universale troverà una nuova vita. E prima dei nomi di coloro che saranno dichiarati “giustificati” in questo giudizio, comparirà il nome “Osiride”. Osiride è il dio della Salvezza, quindi sono le persone che hanno più bisogno di lui.
7. Krishna (Cristina). Krishna indiano - 900 a.C., nato dalla fanciulla Devaki. Nato da una vergine Devaki senza rapporto con un uomo; era l'unico figlio nato del Supremo Vishnu. Nato con l'apparizione di una stella nell'est, che annuncia il suo arrivo. La sua nascita fu annunciata da un coro di angeli. Essendo di origine reale, nacque in una grotta. Era considerato l'alfa e l'omega dell'Universo. Operò miracoli e ebbe discepoli. Compì molte guarigioni miracolose. Ha dato la vita per il bene delle persone. Al momento della sua morte, a mezzogiorno, il sole si oscurò. Discese agli inferi, ma risorse e ascese al cielo. I seguaci dell'induismo credono che tornerà di nuovo sulla terra e giudicherà i morti nel giorno del Giudizio Universale. È l'incarnazione della divinità, la terza persona della Trinità indù.
8. Koljada. Dio slavo del sole.
Secondo la leggenda, era il figlio di Dazhdbog e Zlatogorka (Madre d'Oro), che lo concepì senza un legame fisico. È nato il 25 dicembre in una grotta. Quaranta saggi, principi e re da tutta la terra vennero per inchinarsi e onorarlo. La Stella che ne annunciò la nascita indicò loro la strada. Lo zar nero di Kharapinsky voleva distruggerlo da bambino, ma morì lui stesso. Il Kolyada maturo divenne il salvatore dell'umanità. Andava di insediamento in insediamento e insegnava alle persone a non peccare e a seguire gli insegnamenti dei Veda. Nelle sue mani c'era il Libro d'Oro, in cui era scritta tutta la saggezza del nostro Universo.
La domanda rimane: da dove provengono queste caratteristiche comuni? Perché la nascita di una vergine avviene il 25 dicembre? Perché la morte di tre giorni e l'inevitabile resurrezione? Perché esattamente 12 studenti o follower?
La stella a est è Sirio, la stella più luminosa del cielo notturno, che il 24 dicembre forma una linea con le tre stelle più luminose della cintura di Orione. Queste tre stelle luminose nella cintura di Orione sono chiamate oggi come nei tempi antichi: i Tre Re. Questi Tre Re e Sirio indicano dove sorge il sole il 25 dicembre. Questo è il motivo per cui questi Tre Re "seguono" una stella a est - per determinare il luogo dell'alba o della "nascita del Sole".
Il significato del 25 dicembre nella religione è che è il giorno in cui le giornate iniziano finalmente ad allungarsi nell'emisfero settentrionale e deriva dai tempi in cui le persone adoravano il sole come Dio.
La Croce dello Zodiaco è una delle simboli antichi nella storia dell'umanità. Mostra figurativamente come il Sole attraversa le 12 costellazioni principali durante tutto l'anno. Riflette anche i 12 mesi dell'anno, le quattro stagioni, i solstizi e gli equinozi. Le costellazioni erano dotate di qualità umane o personificate come immagini di persone o animali, da qui il termine "Zodiaco" (greco: Circolo degli animali).
In altre parole, le antiche civiltà non solo tenevano traccia del Sole e delle stelle, ma li incarnavano in miti elaborati basati sui loro movimenti e relazioni. Il sole, con le sue qualità vivificanti e protettive, personificava il messaggero del creatore invisibile o DIO. La luce di Dio. Luce del mondo. Salvatore del genere umano. Allo stesso modo, le 12 costellazioni rappresentavano i periodi che attraversa il Sole in un anno. I loro nomi venivano solitamente identificati con elementi della natura osservati in quel particolare periodo di tempo. Ad esempio, l’Acquario, il portatore d’acqua, porta piogge primaverili.
A sinistra c'è l'iconica torre. Arte rupestre dell'età del bronzo della Scandinavia meridionale.
Nel periodo che va dal solstizio d'estate al 22-23 dicembre, le giornate diventano più corte e fredde e, dalla prospettiva dell'emisfero settentrionale, sembra che il Sole si stia spostando verso sud e diventi più piccolo e fioco. Nei tempi antichi l'accorciarsi del giorno e la cessazione della crescita dei raccolti di grano simboleggiavano la morte... Era la morte del Sole...
Il sole, che da sei mesi si sposta ininterrottamente verso sud, raggiunge il punto più basso nel cielo e arresta completamente il suo movimento visibile per esattamente 3 giorni. Durante questa pausa di tre giorni, il Sole si ferma vicino alla costellazione della Croce del Sud. Successivamente, il 25 dicembre, la temperatura sale di un grado più a nord, preannunciando giornate più lunghe, caldo e primavera. Metaforicamente: il Sole, morto sulla croce, rimase morto per tre giorni, per risorgere, o rinascere. Questo è il motivo per cui Gesù e gli altri numerosi dei del sole lo hanno fatto segnali generali: Crocifissione, muori per 3 giorni e poi resuscita. Questo è il periodo di transizione del Sole prima che cambi direzione verso l'emisfero settentrionale, portando la primavera, cioè la primavera. il salvataggio.
I 12 discepoli non sono altro che le 12 costellazioni dello Zodiaco con cui viaggia il Sole.
“La religione cristiana è una parodia del culto del sole. Hanno sostituito il sole con un uomo chiamato Cristo e lo adorano come prima adoravano il Sole”. Tommaso Paine (1737-1809).
La Bibbia non è altro che un misto di astrologia e teologia, come tutti i miti religiosi precedenti. In effetti, anche in lei si possono trovare prove del trasferimento di tratti da un personaggio all'altro. Nell'Antico Testamento c'è la storia di Giuseppe. Era il prototipo di Gesù. Giuseppe nacque miracolosamente e Gesù nacque miracolosamente. Giuseppe aveva 12 fratelli e Gesù aveva 12 discepoli. Giuseppe fu venduto per 20 monete d'argento e Gesù fu venduto per 30 monete d'argento. Il fratello Giuda vendette Giuseppe, il discepolo Giuda vendette Gesù. Giuseppe iniziò il suo ministero all’età di 30 anni e Gesù iniziò il suo ministero all’età di 30 anni. I paralleli si trovano continuamente.
La maggior parte dei teologi ritiene (le conclusioni sono tratte da un'attenta lettura della Bibbia) che Gesù sia nato in primavera (a marzo) o in autunno (a settembre), ma non a dicembre o gennaio. L'Encyclopædia Britannica afferma che la Chiesa potrebbe aver scelto questa data per "coincidere con la festa pagana romana della 'nascita dell'invincibile dio Sole'" che veniva celebrata al solstizio d'inverno (Encyclopædia Britannica). Secondo l'Enciclopedia Americana, molti studiosi della Bibbia ritengono che ciò sia stato fatto per "'dare peso al cristianesimo agli occhi dei pagani convertiti'" (Enciclopedia Americana).
Per immortalare Gesù come figura storica fu una decisione politica per controllare le masse. Nel 325 d.C. L'imperatore romano Costantino tenne il cosiddetto Concilio di Nicea. Fu durante questo incontro che si formò la dottrina del cristianesimo.
Inoltre, esiste qualche prova storica non biblica di un uomo chiamato Gesù, figlio di Maria, che viaggiò con 12 seguaci e guarì persone, ecc.?
Sono stati molti gli storici che hanno vissuto nell'area mediterranea durante la vita di Gesù o poco dopo. Quanti di loro hanno parlato della persona di Gesù? Nessuno! Per essere onesti, va notato che ciò non significa che gli apologeti di Gesù, come figura storica, non abbiano cercato di dimostrare il contrario. A questo proposito vengono citati quattro storici che hanno dimostrato l’esistenza di Gesù. Plinio il Giovane, Gaio Svetonio Tranquillo e Publio Cornelio Tacito sono i primi tre. Il contributo di ciascuno di loro lo è scenario migliore di poche righe riguardanti Christos o Cristo. Che in realtà non è un nome, bensì un soprannome e significa “unto”. La quarta fonte era Giuseppe Flavio, ma secoli fa è stato dimostrato che questa fonte era una finzione. Anche se, sfortunatamente, è ancora considerato reale. Si deve presumere che un uomo che è risorto ed è asceso al cielo davanti a tutti e ha compiuto una serie di miracoli a lui attribuiti dovrebbe essere incluso nei documenti storici. Ciò non è avvenuto perché, se si soppesano tutti i fatti, è molto probabile che l’uomo conosciuto come Gesù non sia esistito affatto.
L'Ankh è un simbolo che ha origine nell'antico Egitto. simboleggiava la vita, l'immortalità, l'eternità, la saggezza ed era un segno protettivo. Questo simbolo fu utilizzato attivamente dagli antichi egizi. Veniva applicato sulle pareti dei templi, su tutti i tipi di oggetti e veniva utilizzato negli amuleti; molti dei egizi erano raffigurati con un ankh in mano. Iside e Horus venivano spesso raffigurati con una croce in mano...
Forse non tutte le persone interessate agli insegnamenti cristiani sanno che la croce non è affatto una prerogativa della religione “cristiana”. Per i cristiani l'idea della croce come simbolo è nata solo all'inizio del IV secolo. I simboli paleocristiani erano una stella, un agnello, un pesce (II secolo), un asino e sulle tombe rupestri più antiche Gesù è raffigurato come il buon pastore (III secolo). Nel cristianesimo primitivo, la croce come strumento di esecuzione di Gesù Cristo era disprezzata dai credenti. I primi cristiani non veneravano la croce come simbolo di virtù, ma piuttosto come “albero maledetto”, strumento di morte e di “vergogna”
La croce come simbolo religioso è molto più antica del cristianesimo, e i cristiani adottarono questo simbolo con la forza, poiché non potevano sradicarlo nelle comunità dei cosiddetti pagani, che convertirono alla “vera fede”.
Nelle pratiche religiose di vari popoli del mondo, la croce ha trovato il suo riflesso mistico molto prima dell'avvento della fede cristiana, e non avendo assolutamente nulla a che fare con l'insegnamento biblico sul vero Dio. La croce fa parte degli attributi di religioni completamente diverse, dissimili, persino in guerra. È noto che la croce era usata come simbolo sacro nelle antiche pratiche religiose di Egitto, Siria, India e Cina. L'antico greco Bacco, il tiro Tammuz, il caldeo Bel, lo scandinavo Odino: i simboli di tutte queste divinità avevano una forma cruciforme. La croce era un simbolo di immortalità. E un simbolo solare. Albero del mondo vivificante. Nella tradizione indoeuropea la croce fungeva spesso da modello di una persona o di una divinità antropomorfa con le braccia tese.
In tutta l'antichità pagana, la croce si trova nei templi, nelle case, sulle immagini degli dei, sugli oggetti domestici, sulle monete e sulle armi. È diventato diffuso tra persone di varie religioni.
A Roma le Vestali, custodi del fuoco sacro, portavano una croce al collo come emblema del loro ufficio. È visibile sui gioielli di Bacco e della dea Diana, nelle immagini di Apollo, Dioniso, Demetra; può essere visto come un attributo divino nelle immagini di un'ampia varietà di dei ed eroi. In Grecia, durante l'iniziazione veniva appesa al collo una croce. Il segno della croce veniva portato sulla fronte dagli ammiratori di Mitra. Ha ricevuto significato religioso e mistico dai Druidi gallici. Nell'antica Gallia l'immagine di una croce si trova su molti monumenti.
Sin dai tempi antichi, questo segno è stato considerato mistico in India.
Il famoso viaggiatore, il capitano James Cook, rimase colpito dall'usanza dei nativi della Nuova Zelanda di mettere croci sulle loro tombe.
Gli indiani del Nord America avevano un culto della croce: associavano la croce al sole; Una tribù indiana da tempo immemorabile si definiva adoratrice della croce. Anche gli slavi pagani portavano la croce, quindi i serbi un tempo distinguevano tra la croce cristiana (“chasni krst”) e la croce pagana (“paganski krst”).
A sinistra - Un'antica croce equilatera con una mezzaluna su un sepolcreto celtico. L'epoca della sepoltura risale ad almeno 2,5 mila anni fa. Sulla destra c'è una croce ortodossa a otto punte con una mezzaluna alla base.
Poiché nell'impero romano l'esecuzione sulla croce era considerata vergognosa, i cristiani odiavano la croce. Non usavano un crocifisso o una croce.
Come valutare il fatto che una persona veneri lo strumento di morte? Dopotutto, la croce (se accettiamo dal punto di vista della chiesa secondo cui il Figlio di Dio fu crocifisso sulla croce) non è altro che l'arma con cui Gesù fu ucciso; In questo caso, le persone danno gloria a quest'arma! Di conseguenza, le persone che si considerano “cristiane” ricoprono queste armi d’oro, le decorano con fiori, le appendono alle pareti delle loro case e al collo, le baciano e pregano con loro. Un simile atteggiamento nei confronti dell’arma del delitto non è del tutto assurdo e un segno di una mancanza di sanità mentale di base?
Cos'è la croce? Questo è un modo per uccidere una persona. Nell'antichità esistevano molti altri tipi di armi per uccidere e punire i criminali. A questo scopo venivano usati, ad esempio, pugnali, lance, appesi al patibolo, tagliati la testa con un'ascia o picchiati a morte con una frusta. Pensiamo a cosa farebbero i “cristiani” se Gesù fosse giustiziato in un modo simile, anziché mediante crocifissione. Dobbiamo concludere che in questo caso il simbolo del “cristianesimo” potrebbe benissimo essere una forca, una frusta o un'ascia! E di conseguenza, i “cristiani” avrebbero pregato questi oggetti, li avrebbero posti sui tetti delle loro chiese, li avrebbero ricoperti d’oro e avrebbero insegnato loro a venerarli sacro come simbolo della “salvezza” umana. Riesci a immaginarlo?
Ma come è potuto accadere che la croce sia entrata nella sfera del cristianesimo nel IV secolo, cioè ben tre secoli dopo Gesù Cristo e gli apostoli?
L'Egitto, che non fu mai completamente evangelizzato, fu particolarmente colpito da questo simbolo pagano. È abbastanza ovvio che fu nell'antico Egitto, dove le idee sull'aldilà si svilupparono e si approfondirono nel corso di migliaia di anni, che ebbero origine le idee cristiane sull'immortalità dell'anima e sulla vita eterna dell'anima in Dio.
La forma originale di quella che viene chiamata "Croce cristiana" è stata ritrovata in Egitto su un monumento cristiano ed è inequivocabilmente il pagano "Tau", o "Segno di vita" egiziano che i primi cristiani d'Egitto usavano al posto della croce, scrivendo su di esso esattamente come in tempi successivi si cominciò a fare con la croce. In Egitto esisteva una forma primitiva di quella che in seguito venne chiamata croce, e non era altro che la "Crux Ansata" o "Segno di Vita" con cui venivano segnati Osiride e tutti gli dei egiziani. Ad esso successivamente fu aggiunto un elemento superiore - ansa, o "manico", che divenne il semplice "Tau", o croce semplice, come è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Questo disegno, che si trova ovunque sulle tombe, non ha nulla a che vedere con lo strumento di esecuzione del Messia ed è un semplice prestito di un simbolo pagano antico e molto popolare, così forte tra coloro che, pur definendosi cristiani, sono in realtà pagani nel cuore e nella mente.
Diagramma della visione del mondo Tengri (Tengri è la divinità suprema del cielo dei popoli dell'Eurasia di origine turco-mongola) sul tamburello di uno sciamano, motivi di una divinità unita all'albero del mondo. L'albero del mondo cresce al centro e collega tre mondi: mondo inferiore, Mondo di mezzo e il Mondo Superiore.
Dopo il riconoscimento del cristianesimo da parte di Costantino il Grande (imperatore romano, IV secolo), e soprattutto nel V secolo, si cominciò ad attaccare la croce su sarcofagi, lampade, cofanetti e altri oggetti. Quest'uomo, proclamato Augusto anziano e grande pontefice (Pontifex Maximus), cioè sommo sacerdote dell'impero, rimase adoratore del Sole divinizzato fino alla fine della sua vita. Costantino decise di “legittimare” il “cristianesimo” nel suo impero, ponendolo al livello della religione tradizionale. Costantino fece di quella stessa croce il simbolo principale di questa religione imperiale.
“Ai tempi di Costantino”, scrive lo storico Edwin Bevan nel suo libro “Immagini sacre”, l’uso della croce sorse in tutta la cristianità, e presto cominciò ad essere venerata in un modo o nell’altro”. Nota inoltre: “[La croce] non fu trovata su nessun… monumento cristiano o pezzo di arte religiosa finché Costantino non diede l’esempio del cosiddetto labarum [stendardo militare raffigurante una croce]”.
La venerazione della croce nella pratica cristiana "non fu osservata finché il cristianesimo non fu paganizzato (o, come alcuni preferiscono: finché il paganesimo non fu cristianizzato). Ciò avvenne nel 431, quando le croci cominciarono ad entrare in uso nelle chiese e in altre istituzioni, sebbene l'uso di croci, poiché le guglie sui tetti non furono osservate fino al 586. L'immagine della crocifissione è stata approvata Chiesa cattolica nel VI secolo. Dopo il Secondo Concilio Ecumenico di Efeso, fu richiesto che le case private avessero delle croci”.
Dopo Costantino, furono compiuti notevoli sforzi per conferire alla croce lo status di simbolo sacro speciale da parte dei cosiddetti. "santi della chiesa" Grazie ai loro sforzi, il gregge della chiesa cominciò a percepire il crocifisso come oggetto di culto incondizionato.
Tuttavia, i leader delle comunità ecclesiali non hanno capito che il simbolo della croce instillato nella chiesa ha tutte le sue radici negli antichi culti religiosi pagani e non negli insegnamenti del Vangelo? Senza dubbio, hanno capito. Ma, a quanto pare, la tentazione di avere nel cristianesimo un proprio simbolo speciale visibile, che, peraltro, da tempo attraeva molti pagani non rigenerati che venivano dal mondo alla chiesa, stava costantemente prendendo il sopravvento. Data l'inevitabilità di una tale circostanza, coloro che furono chiamati "padri della chiesa" cercarono di trovare una giustificazione dogmatica per la coltivazione di un antico simbolo pagano nella chiesa.
La Chiesa cristiana inizialmente non accettò il culto del Sole e lo combatté come manifestazione di credenze pagane. Quindi, a metà del V secolo. Papa Leone I (il Grande) notò con condanna che i romani che entravano nella Basilica di S. Pietro, rivolto verso est per salutare il sole nascente, dando le spalle al trono. Parlando del fatto che i pagani adorano il sole, il papa sottolinea che lo stesso fanno alcuni cristiani, i quali «immaginano di comportarsi in modo pio quando, prima di entrare nella Basilica di S. L'apostolo Pietro, consacrato all'unico Dio vivo e vero, saliti i gradini che conducono alla piattaforma superiore [all'atrio], rivolgono tutto il corpo, volgendosi al sole nascente, e, piegando il collo, si inchinano per onorare il luminare splendente”. L'esortazione del papa non raggiunse il suo scopo, e la gente continuò a rivolgersi alle porte del tempio all'ingresso della basilica, così nel 1300 Giotto fu incaricato di realizzare un mosaico raffigurante Cristo, S. Pietro e gli altri apostoli perché a loro fosse rivolta la preghiera dei credenti. Come possiamo vedere, la tradizione del culto del sole si è rivelata insolitamente stabile anche dopo mille anni. La Chiesa non aveva altra scelta che adattare il simbolismo pagano solare-lunare e adattarlo ai miti del cristianesimo.
Fino all'VIII secolo i cristiani non raffiguravano Gesù Cristo crocifisso sulla croce: a quel tempo questa era considerata una terribile bestemmia. Tuttavia, in seguito la croce si trasformò in un simbolo del tormento sopportato da Cristo.
Una delle prime immagini di Gesù Cristo crocifisso giunta fino a noi risale solo al V secolo, sulle porte della Chiesa di Santa Sabina a Roma. Dal V secolo il Salvatore cominciò a essere raffigurato come appoggiato a una croce. È questa immagine di Cristo che può essere vista sulle prime croci in bronzo e argento di origine bizantina e siriana nei secoli VII-IX. Fino al IX secolo compreso, Cristo era raffigurato sulla croce non solo vivo, risorto, ma anche trionfante, e solo nel X secolo apparvero le immagini del Cristo morto.
La croce come simbolo di Cristo si diffuse solo nel V o VI secolo, cioè più di cento anni dopo che Costantino il Grande abolì la pena di morte per crocifissione. A quel punto, l’immagine della croce come strumento di carnefice era già sbiadita nella memoria della gente e aveva smesso di provocare orrore. Il culto di Gesù crocifisso è nato nei paesi del Medio Oriente. Questo culto penetrò in Occidente attraverso i commercianti siriani e gli schiavi che arrivavano in Italia.
Solo a metà del X secolo, quando durante il regno dell'imperatore Ottone I e di suo figlio Ottone II, inclini al misticismo, i legami culturali dell'Occidente con Bisanzio si rafforzarono, si diffuse la crocifissione con un Gesù nudo e torturato morente in agonia per la salvezza del genere umano.
Gli ideologi cristiani non solo si sono appropriati della croce, il sacro segno pagano del fuoco, ma l'hanno anche trasformata in un simbolo di tormento e sofferenza, dolore e morte, mite umiltà e pazienza, ad es. attribuirgli un significato assolutamente opposto a quello pagano.
Tamburello dello sciamano Altai con l'immagine dell'Albero del Mondo.
Non ci sono dubbi sulla relazione tra le parole russe “crescione”, “croce” e “contadino”. Inizialmente la venerazione della croce era direttamente associata al fuoco sacro “vivo”, o più precisamente al metodo per produrlo: l'attrito di due bastoncini piegati trasversalmente (a croce). Considerando maggior significato, che in quell'epoca lontana veniva donato al fuoco “vivo”, non sorprende che lo strumento per produrlo diventasse oggetto di diffusa venerazione, una sorta di “dono di Dio”. Come l’”ognishchanin” (contadino), il “contadino” era strettamente associato al fuoco – la “croce” – e, naturalmente, allo strumento per produrlo – la croce. È possibile che ciò fosse dovuto al sistema agricolo del fuoco (taglio) utilizzato a quel tempo, in cui i contadini dovevano bruciare e sradicare le aree forestali per i seminativi. La foresta abbattuta e bruciata in questo modo veniva chiamata “ognishche”, da qui “ognishchanin”, cioè “ognishchanin”. timone.
Ai vecchi tempi, il fuoco veniva acceso con la selce usando l'esca.
Il secondo nome della selce era "sedia" o "kresevo". La parola “tagliare” significava far uscire scintille dalla selce. È curioso che dalla stessa radice si sia formata la parola “battezzato”, che significa resuscitare o ravvivare (accendere una scintilla di vita): “Non battezzare il coraggioso reggimento di Igor (cioè non resuscitare)” (“The Lay della campagna di Igor”).
Da qui i proverbi; “Uccidi il cocciuto, ma salirà nella sua tomba”, “Non sarà sulla croce (cioè non tornerà alla vita)”, ecc. Da qui la “sedia” -un nome antico il settimo giorno della settimana (ora domenica) e “kresen” (kresnik) - una designazione pagana per il mese di giugno.
Tutte le parole di cui sopra derivano dall'antico russo "kres" - fuoco. In effetti, la croce di fuoco sacrificale artificiale ottenuta intagliando agli occhi dei nostri lontani antenati sembrava essere resuscitata di nuovo, rianimata, rinata, motivo per cui è stata trattata con tanto rispetto.
Non è difficile intuire che le antiche parole russe “kres” (fuoco) e “croce” (l’apparecchio con cui veniva prodotta) sono in strettissimo rapporto etimologico e, nella loro steppa e nella loro natura arcaica, superano di gran lunga qualsiasi interpretazioni.
Decorando abbondantemente i vestiti con croci, le ricamatrici russe non pensavano affatto a glorificare il simbolo della fede cristiana, tanto meno lo strumento dell'esecuzione di Gesù: nella loro mente rimaneva un antico segno pagano del fuoco e del sole. Anche l'affermazione degli ecclesiastici e degli etimologi atei sull'origine della parola “contadino” dalla parola “cristiano” è insostenibile: e in questo caso si tratta di un elementare giocoleria di concetti.
Ciò che contraddice questa versione è innanzitutto il fatto che i “contadini” nella Rus' in ogni momento venivano chiamati esclusivamente coltivatori e mai rappresentanti della nobiltà, sebbene entrambi aderissero alla stessa fede cristiana.
Ultimo aggiornamento:
29.aprile.2016, 21:19
Dio può e deve essere conosciuto. Questa è una testimonianza dell'Ortodossia. Dio si rivela alle sue creature, che sono capaci di conoscerlo e che trovano la loro vita vera in questa conoscenza. Dio si rivela. Non inventa nessuna delle informazioni che comunica su Se stesso, o alcune delle informazioni che comunica su Se stesso. Egli si rivela a coloro che ha creato a sua immagine e somiglianza con lo scopo specifico di conoscerlo. Tutto è in Lui e per la beatitudine in questa conoscenza infinitamente crescente nell'eternità.
L'immagine divina e la somiglianza di Dio, in cui le persone - uomini e donne - sono create, secondo la dottrina ortodossa, è l'immagine e la Parola eterna e increata di Dio, chiamata nelle Sacre Scritture l'Unigenito Figlio di Dio. Il Figlio di Dio esiste con Dio in completa unità di essenza, azione e vita insieme allo Spirito Santo di Dio. Abbiamo già incontrato questa affermazione nelle parole di sant'Atanasio sopra riportate. L'“Immagine di Dio” è la Persona Divina. Egli è il Figlio e la Parola del Padre, che esiste con Lui “dal principio”, Colui nel quale, per mezzo del quale e per il quale tutte le cose sono state create e mediante il quale “tutte le cose sussistono” (Col 1,17). ). Questa è la fede della Chiesa, confermata nelle Sacre Scritture e testimoniata dai santi dell'Antico e del Nuovo Testamento: «Dalla parola del Signore furono stabiliti i cieli e dallo spirito della sua bocca tutta la loro potenza» (Sal 33:6).
“In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio. Era in principio con Dio. Tutto è nato per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è nato di ciò che è venuto all'esistenza. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini» (Gv 1,1-3).
“…nel Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose, per mezzo del quale ha creato anche i mondi. Egli, che è splendore della sua gloria e immagine della sua persona, sostiene ogni cosa con la parola della sua potenza...” (Ebrei 1:2-3).
“Chi è l'immagine del Dio invisibile, il primogenito di tutta la creazione; poiché da Lui furono create tutte le cose, che sono in cielo e che sono sulla terra, visibili e invisibili... tutte le cose furono create da Lui e per Lui; ed Egli è prima di tutte le cose, e in Lui tutte le cose sussistono» (Col. 1:15-17).
Secondo le Sacre Scritture e gli insegnamenti dei Santi Padri della Chiesa, Dio non è conoscibile dalla ragione. Dio non può essere compreso attraverso gli sforzi della mente e le deduzioni logiche, sebbene con tali mezzi le persone possano essere convinte che Dio debba esistere. Piuttosto, Dio si conosce attraverso la fede, il pentimento, la purezza di cuore e la povertà di spirito, l'amore e la riverenza. In altre parole, Dio è conosciuto da coloro che sono aperti alla sua automanifestazione e autorivelazione, che sono pronti a portare frutto, a riconoscere con la propria vita la sua potenza e la sua azione nel mondo, il cui riconoscimento si esprime sempre nella lode e nella ringraziamento a Dio. "Chi ha acquisito la preghiera pura è un teologo", dice un detto spesso usato dai santi padri. “E il teologo è colui che ha la preghiera pura”. Come scrisse San Giovanni Climaco, “la perfezione della purezza è l’inizio della teologia”.
“La perfezione della purezza è l'inizio della teologia. Colui che ha unito completamente i suoi sentimenti a Dio, apprende segretamente da Lui le Sue parole. Ma quando questa unione con Dio non è ancora completata, allora è difficile parlare di Dio. Il Verbo, compresente al Padre, crea la purezza perfetta, mettendo a morte la morte con la sua venuta; e quando viene uccisa, lo studente di teologia riceve l'illuminazione. La Parola del Signore, data dal Signore, è pura e dura per sempre; chi non conosce Dio parla di Lui per supposizioni. La purezza fece del suo discepolo un teologo, che stabilì lui stesso i dogmi della Santissima Trinità” (Giovanni Climaco).
Gli uomini conoscono Dio quando conservano la purezza originaria della loro natura di esseri spirituali, sigillati con la Parola increata e immagine del Padre, ispirati dal suo Spirito Divino. O meglio, arrivano a conoscere Dio quando rimuovono il velo del peccato e riscoprono la loro purezza originaria attraverso la buona azione di Dio in loro e verso di loro attraverso la Sua Parola e Spirito Divino. Quando l'uomo vive «secondo natura», senza distorcere o pervertire il proprio essere come riflesso del suo Creatore, la conoscenza di Dio è la sua azione naturale e il suo bene più appropriato. San Gregorio di Nissa così scrive al riguardo: “La natura divina, così com'è in sé, secondo la sua essenza, supera ogni conoscenza razionale, e non possiamo avvicinarla né raggiungerla con il nostro ragionamento. L'uomo non ha mai mostrato la capacità di comprendere l'incomprensibile; e non potrebbe mai inventare un modo di pensare tale da conoscere l'incomprensibile... è chiaro che il Signore non inganna quando promette che i puri di cuore vedranno Dio (Matteo 5:8)... Il Signore non dite che è bene sapere qualcosa di Dio, anzi, è bene avere Dio dentro di sé: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Non credo che intendesse con questo che una persona che purifica gli occhi della sua anima godrà immediatamente della visione di Dio... questo ci insegna che una persona che purifica il suo cuore da tutti gli attaccamenti terreni e da ogni movimento appassionato vedrà l'immagine della natura divina in se stesso, a me stesso...
Tutti voi siete mortali... non disperate che non potrete mai raggiungere pienamente la conoscenza di Dio come potreste. Perché già al momento della creazione Dio ha dato la perfezione alla tua natura... perciò devi, con la tua vita virtuosa, lavare via la sporcizia che si è attaccata al tuo cuore, affinché la bellezza divina risplenda di nuovo in te...
Quando la tua mente sarà purificata da ogni malizia, libera dalle passioni, mondata da ogni macchia, allora sarai beato, perché il tuo occhio sarà puro. Allora, essendoti purificato, potrai comprendere ciò che non è visibile a chi non è purificato... E qual è questa visione? Questa è purezza, santità, semplicità e altri luminosi riflessi della natura di Dio; perché solo in essi Dio è visibile”.
Ciò che qui dice san Gregorio di Nissa è l'insegnamento tradizionale dei santi padri della Chiesa ed è in accordo con quanto scrive l'apostolo Paolo all'inizio della sua Lettera ai Romani: «L'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini che sopprimono la verità la falsità. Infatti ciò che si può conoscere di Dio è per loro evidente, perché Dio lo ha loro rivelato. Perché le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità fin dalla creazione del mondo, sono visibili attraverso la considerazione della creazione, così che sono irresistibili. Ma come, avendo conosciuto Dio, non lo hanno glorificato come Dio e non hanno reso grazie, ma sono diventati vani nelle loro speculazioni e il loro cuore stolto si è ottenebrato... E perché non volevano avere Dio nella loro mente? Dio li ha abbandonati a una mente corrotta, affinché facessero cose indecenti» (Rm 1,18-21,28).
Chi è puro di cuore vede Dio ovunque: in se stesso, negli altri, in tutti e in ogni cosa. Sanno che “I cieli proclamano la gloria di Dio e il firmamento annuncia l’opera delle sue mani” (Sal 18:1). Sanno che i cieli e la terra sono pieni della Sua gloria (cfr. Is. 6:3). Sono capaci di osservazione e di fede, di fede e di conoscenza (cfr Gv 6,68-69). Solo un pazzo può dire in cuor suo che non c'è Dio nel suo cuore. E questo perché “sono diventati corrotti e hanno commesso crimini atroci”. Non sta “cercando Dio”. Lui "è sfuggito". Non "invoca Dio". Non “capisce” (Sal 53:1-4). La descrizione del salmista di questo pazzo e delle ragioni della sua follia è stata riassunta nella tradizione della chiesa patristica con l'affermazione che la causa di ogni ignoranza umana (ignoranza di Dio) è un rifiuto arbitrario di Dio, radicato nell'orgoglioso narcisismo.
Dio è completamente incomprensibile nel Suo essere, incomprensibile nella Sua essenza e inconoscibile. Come vestito dell'oscurità inespugnabile dell'incomprensibilità. Non solo i tentativi di rappresentare Dio nel Suo essere sono impensabili, ma anche qualsiasi definizione non può abbracciare ed esprimere l’essenza di Dio; è inaccessibile alla coscienza umana, è l’oscurità inespugnabile dell’essenza di Dio.
La teologia stessa non può che essere apofatica, cioè composta in termini negativi: Incomprensibile, Inaccessibile, Inconoscibile. San Gregorio Palamas, nella sua difesa dell'insegnamento ortodosso sulla luce increata del Tabor, ci insegna a distinguere immutabilmente tra l'essenza divina, del tutto inconoscibile, e la Divinità nella sua azione rivolta al mondo creato, nella sua cura provvidenziale per ogni creatura. Palamas insegna a distinguere tra l'essere di Dio e le sue energie-forze divine, irradiazioni di grazia che sostengono il mondo.
L'azione provvidenziale divina nel mondo è accessibile alla coscienza, conoscibile, Dio si rivolge al mondo, Dio estende al mondo la sua cura, il suo amore, la sua cura infinita. Questa è la saggezza che tutto organizza, la luce del mondo che illumina tutto, l'amore di Dio che riempie tutto, questa è la rivelazione di Dio - la manifestazione di Dio al mondo. E il mondo è disegnato da Dio in modo tale da percepire e accogliere questa azione divina, da assumere questo sigillo regale, da diventare interamente proprietà regale. Il significato e lo scopo ultimo di ogni cosa creata è diventare proprietà di Dio.
Monaco Gregorio (Cerchio)
Secondo San Massimo il Confessore, il “peccato originale” delle persone, che, volontariamente o meno, ci contagia tutti è “l’amor proprio”. L'egocentrismo schiavizza il suo proprietario alle passioni mentali e fisiche e lo immerge nella follia, nell'oscurità e nella morte. Una persona diventa cieca a causa della sua riluttanza a vedere, credere e godere di ciò che gli viene dato - prima di tutto, le parole e le azioni di Dio, e Dio stesso nella Sua Parola e Spirito, che sono nel mondo. Proprio questo ha denunciato Cristo, citando le parole di Isaia, che diceva riguardo a coloro che non conoscono Dio che hanno occhi, ma non vedono; orecchie, ma non udranno; e intelligenza, ma non vogliono capire (Is 6,9-10).
Dobbiamo vederlo chiaramente e comprenderlo bene. La conoscenza di Dio è donata a chi la vuole, a chi la cerca con tutto il cuore, a chi la desidera di più e non desidera altro che questo. Questa è la promessa di Dio. Chi cerca troverà. Ci sono molte ragioni per cui le persone rifiutano di cercarLo e non sono disposte a guadagnarLo; tutti loro, in un modo o nell'altro, sono guidati da un orgoglioso egoismo, che può anche essere chiamato impurità di cuore. Come dicono le Sacre Scritture, testimoniate dai santi, gli impuri di cuore sono ciechi, perché preferiscono la loro sapienza alla sapienza di Dio e le proprie vie alle vie del Signore. Alcuni di loro, come dice l'apostolo Paolo, hanno uno “zelo verso Dio”, ma rimangono ciechi perché preferiscono la propria verità a quella che viene da Dio (cfr Rm 10,2). Sono loro che vittimizzano gli altri attraverso la pubblicità della loro follia, che si manifesta in intere culture e civiltà corrotte, nella confusione e nel caos.
La riduzione dell’essere umano a qualcos’altro, e a qualcosa di infinitamente inferiore a una creazione creata a immagine e somiglianza di Dio, destinata ad essere depositaria della saggezza, della conoscenza e della stessa dignità divina, è la tragedia più grande. La persona umana è creata per essere “Dio per grazia”. Questa è esperienza e testimonianza cristiana. Ma la sete di autocompiacimento attraverso l’affermazione contraria alla realtà di sé ha portato alla separazione degli individui umani dalla fonte della loro esistenza, che è Dio, e li ha così resi irrimediabilmente schiavi degli “elementi di questo secolo” (Col. 2: 8), la cui immagine scompare. Oggi esistono molte teorie sulla personalità umana che la rendono tutt'altro che immagine di Dio; dai momenti insignificanti di un mitico processo storico-evolutivo o di una dialettica materiale-economica alle vittime passive di forze biologiche, sociali, economiche, psicologiche o sessuali, la cui tirannia, rispetto agli dei che avrebbero distrutto, è incomparabilmente più spietata e crudele . E anche alcuni Teologi cristiani Danno la loro sanzione scientifica al potere schiavizzante della natura autosufficiente e autoesplicativa della “natura”, solo aumentandone così il danno distruttivo.
Ma non devi seguire questa strada. Il cristianesimo ortodosso, o più precisamente, Dio e il suo Cristo sono qui per darci una testimonianza. L'opportunità per le persone di realizzare la libertà di essere figli di Dio è data loro, preservata, garantita e realizzata dal Dio vivente, che ha messo le persone in questo mondo, come ha detto Reverendo Maxim Confessore, secondo la Sua misericordia, che Egli è per natura... purché abbiano occhi per vedere, orecchie per udire, mente e cuore per comprendere.
L’idea che Dio si vendichi e punisca è un malinteso diffuso e profondamente radicato. E un'idea falsa dà luogo a conseguenze corrispondenti. Quante volte, penso, hai sentito come le persone sono indignate... da Dio. Si ribellano a Dio: "Cosa, sono io il più peccatore? Perché Dio mi ha punito?" O i bambini nascono cattivi, o qualcosa si brucia, oppure le cose vanno male. Tutto quello che puoi sentire è: "Cosa, sono io il più peccatore? Qui sono peggiori di me e prosperano". Raggiungono il punto della blasfemia, della maledizione e del rifiuto di Dio. Da dove viene tutto questo? Dalla comprensione perversa, pagano-ebraica di Dio. Semplicemente non riescono a capire e ad accettare che Egli non si vendica di nessuno, che è il più grande Dottore, che è sempre pronto ad aiutare tutti coloro che si sono sinceramente resi conto dei propri peccati e hanno portato un sincero pentimento. È al di sopra dei nostri insulti. Ricordate, nell'Apocalisse ci sono parole meravigliose: "Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me" (Ap. 3:20).
- “è molto difficile e forse impossibile dare una parola “Dio” che comprenda tutti i significati di questa parola e dei suoi equivalenti in altre lingue. Anche se definissimo Dio nel modo più generale come “un essere sovrumano o soprannaturale che governa il mondo”, ciò sarebbe errato. La parola “sovrumano” è inapplicabile alla venerazione degli imperatori romani divinizzati, “soprannaturale” all'identificazione di Dio con la Natura da parte di Spinoza, e il verbo “governa” dal punto di vista di Epicuro e della sua scuola, secondo cui gli dei non non influenzare le persone” (H.P. Owen, Articolo “God” nell’Anglo-American Philosophical Encyclopedia (Londra, New York, 1967, Vol. III).
“Il Signore ha detto che gli piace abitare nelle tenebre” (1 Re 8:12). In queste parole, ripetute in diverse versioni nella Bibbia, è chiaramente formulato uno dei tratti principali di ciò che si può dire di B.: Egli è presente nel mondo nascosto. B. L'Antico Testamento è “invisibile” e “nascosto” (Isaia 45:15). Un filo chiaro che attraversa tutta la Bibbia è che Egli si rivela solo quando vuole e alle persone che sceglie per questo. Questo è misterioso e incomprensibile. Nella famosa formula del Vangelo di Giovanni (Giovanni 1:18) "Nessuno ha mai visto Dio", non si tratta nemmeno del fatto che B. non abbia alcun profilo fisico che permetta a una persona di vederlo, ma proprio sull'inconoscibilità di B. ., che non può essere compresa attraverso lo sforzo mentale.
Sulla base di queste idee bibliche su Dio nei primi secoli del cristianesimo, fu formulato secondo il quale Egli è "ineffabile, inconoscibile (cioè non completamente intelligibile), invisibile, incomprensibile". Questo è esattamente ciò che si dice nel seguito della Liturgia di Giovanni Crisostomo, che viene celebrata quasi quotidianamente nelle chiese ortodosse di tutto il mondo. Nikolai Kuzansky ne parla, sottolineando che B. non può essere compreso “se non negativamente”, cioè. solo realizzando ciò che Lui non è. Ma «Egli si comprende mediante l'essere nella verità e nella vita in mezzo alla pace e alla quiete del cielo empireo, cioè nella più alta delizia del nostro spirito», cioè mediante la comunione con la sua verità mediante la vita stessa, la morale scelta e lo stato interiore del Sé umano. . Nicola da Cusa, B. “non è nell'area, o sfera, dell'intelletto” proprio perché supera tutto ciò che è umano in lui. Ma allo stesso tempo, Egli può rivelarsi a noi “faccia a faccia” attraverso “la gioia del Signore, che nessuno può toglierci, quando sentiamo di aver toccato l’essere incorruttibile”.
Dei negli antichi, i cosiddetti. le religioni pagane sono chiamate Amon, Marduk, Zeus, Apollo, Hermes e altri destinatari di culto. Ma la stessa parola denota anche “quo majus nihil cogitare potest” (“colui più grande di cui nessuno può essere immaginato”), come dice il “pagano” Lucio Annaeo Seneca, formulazione che sarà poi utilizzata dal cristiano e santo Anselmo di Canterbury. Nel "motore immobile", che è la causa di tutto ciò di cui parla Aristotele, Filone d'Alessandria riconobbe lo stesso B. che una volta si rivelò ad Abramo, e poi a Mosè e ai profeti dell'Antico Testamento: così avvenne il greco . Filosofo monoteismo con il monoteismo della Bibbia. Lo stesso B. si riconosce anche ne “Il Dio dei filosofi e degli scienziati” di B. Pascal.
I mitologi, in primo luogo, sulla creazione del mondo da parte di uno degli dei (demiurgo), e in secondo luogo, su B., che regna sul mondo (come Zeus tra i Greci), nella versione monoteistica costituiscono la base della visione biblica di B., “il creatore del cielo e della terra”, regnante sul mondo. Allo stesso tempo, bisogna tenere presente che la letteratura biblica si sta formando gradualmente. Dalle idee sul tribale B. Israele (i primi libri del Pentateuco), che ama esclusivamente i suoi, nel tempo, nel Deuteronomio e nel libro dei profeti (in primis Isaia), il Padre buono e misericordioso di tutti gli uomini e il protettore delle vedove e degli orfani, “il tuo Padre celeste” cristallizza» Discorso della montagna di Gesù - B., che secondo la definizione del Nuovo Testamento è (1 Giovanni 4:8). A differenza dei numerosi dei dei popoli del Dr. Est B. nella Bibbia - ce n'è uno "e non c'è altro dio" (Isaia 45:14), poiché "tutti gli dei delle nazioni sono idoli (o anche "" (2 Cron. 16:26)) , ma il Signore creò i cieli» (Sal 96,5). È onnipotente (Genesi 17:1, ecc.); di cui, ad esempio, si dice nel libro di Giobbe (42,2): «So che tutto puoi e che il tuo disegno non può essere fermato». Tuttavia, lo stesso “onnipotente” (lat. omnipotens) è assente dall'Antico Testamento ed è entrato fin dall'antichità nella teologia e nella pratica liturgica dell'Occidente cristiano. letteratura. B., secondo i testi biblici, non solo regna su tutto il mondo, ma sembra essere anche ovunque. “Sono io Dio solo vicino, dice il Signore, e non Dio lontano? Può una persona nascondersi in un luogo segreto dove non lo vedrei? - dice il Signore. «Non riempio anch’io la terra» (Ger 23,23-24). Anche il termine “onnipresente” (greco pantachou paron) non compare nella Bibbia, sebbene l’idea dell’onnipresenza di Dio sia presente in luoghi differenti Sacra Scrittura.
È impossibile non sottolineare il fatto che le persone hanno più o meno lo stesso rapporto con gli dei nelle religioni antiche e con l'unico B. dell'Antico Testamento: in primo luogo, sono adorati e, in secondo luogo, chiedono aiuto e protezione, ma allo stesso tempo hanno paura. Infine, si lamentano con loro delle difficoltà della vita, trovando in esse una fonte di consolazione, pregano e promettono di seguire determinati principi o regole nella vita. Quindi, nel rapporto tra l'uomo e il potere divino ruolo principale Anche la pietà gioca sempre un ruolo, che, ovviamente, non sempre assume la forma della morale cristiana.
Indubbiamente tra le credenze pagane dei più nazioni diverse e l'idea biblica di B., che poi entra nel Corano, consente ad alcuni ricercatori e pensatori di parlare della religione come un fenomeno umano universale, che, rifratto diversamente nelle diverse culture, rimane invariato nelle sue caratteristiche principali, altri - che la vera idea su B., sia pure in forma distorta, è ancora presente non solo nella rivelazione biblica.
L'idea biblica di Dio, sviluppata nella letteratura patristica e nella tradizione ecclesiastica, costituì la base delle prove dell'esistenza di Dio, la ricerca nella quale i filosofi iniziano a impegnarsi. pensato nel Medioevo, quando fu formulato da Anselmo di Canterbury. Nei secoli XIX e XX. Sullo sfondo del rapido sviluppo delle scienze naturali, le idee tradizionali su Dio vengono riviste, soprattutto dopo F. Nietzsche, il quale dichiarò che "Dio è morto", cioè. ha smesso di suonare k.-l. ruolo nella vita dell’umanità. J.S. Mill ha proposto il concetto secondo cui B. vuole il bene, ma è limitato nel suo potere. È stato sviluppato da Amer. il personalista E. Brightman, che credeva che ciò che esiste nel mondo è un certo “dato”, alle condizioni del quale B., il cui potere, naturalmente, non è illimitato, è costretto ad agire. J. Dewey ha proposto di vedere in B. "attivo" tra il reale e l'ideale, e A. Schweitzer - "volontà etica" o "forza impersonale". Infine, J.E. Budin vede in B. “lo spirituale in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo”.
Dott. a.C. è andata così. Soloviev, che nei “Fondamenti spirituali della vita” affermava che “Dio è interiore, il che ci obbliga moralmente a riconoscerlo volontariamente... Credere in B. significa riconoscere ciò che testimonia il nostro, che cerchiamo nella vita , ma che non è Non ci danno né ragione né ragione – che questo bene esiste ancora, esiste fuori della nostra natura e ragione, esiste in sé”. Il suo successore fu S.N. Bulgakov, il quale sottolineava che «Dio è qualcosa, da un lato, di completamente estraneo alla natura, di esterno al mondo e all'uomo, ma, dall'altro, si apre alla coscienza religiosa, la tocca, vi entra, si fa il suo contenuto immanente. Entrambi i momenti della coscienza religiosa si danno simultaneamente, come poli, nella loro reciproca repulsione e attrazione”. Bulgakov sottolinea che "Dio è - fuori di me, ma anche per me - al di sopra della mia soggettività, ma comunica con essa" e, soprattutto, sottolinea che al di fuori dei rapporti personali con B., al di fuori dell'esperienza personale di incontrarlo in l'ESI (che significa 2a persona singolare verbo “essere” dal testo slavo della preghiera “Padre nostro”), è impossibile inserire una preghiera su B. al di fuori della preghiera indirizzata a Lui. “La preghiera fragorosa – sia nel cristiano che in tutte le religioni – deve essere finalmente compresa e apprezzata nel suo significato filosofico”.
Indipendentemente da Bulgakov, M. Buber, G. Marcel, S.L. giungono alle stesse conclusioni. Frank, F. Varillon e altri.Buber, che ha riportato il pensiero religioso su fondamenti puramente biblici, propone l'idea che B. è sempre “Tu”, che in nessun caso può trasformarsi in “Lui”. Il concetto di Bulgakov e Buber deriva direttamente dal Nuovo Testamento, dove Gesù appare come portatore di un'esperienza unica di comunicazione con Dio e di preghiera rivolta a B. come Padre. Non è un caso che ciò appaia proprio in un momento in cui il Nuovo Testamento sta diventando oggetto di studio approfondito da parte di filologi, teologi e filosofi. "Di fronte a questo ESI, a questo giudizio religioso sintetico, ovviamente, le cosiddette "prove dell'esistenza di Dio" tacciono", afferma Bulgakov, ritenendo che possano essere conosciute in filosofia, ma non nel loro campo della religione, dove “regna il gioioso ESI immediato”. Secondo Bulgakov, la prova dell'esistenza di B. dal suo stesso aspetto indica una crisi della coscienza religiosa. «L’unica via della conoscenza reale, vitale di Dio resta quella religiosa», la sete religiosa, perché «nella fede Dio discende verso l’uomo, si stabilisce una scala tra cielo e terra, si compie un processo biunivoco divino-umano. E questo contenuto di fede è completo per il credente; è il suo contenuto religioso, ricevuto però mediante la rivelazione». Bulgakov mostra di assumere come oggetto e allo stesso tempo come fonte il mistero, e non B., che è estremamente importante per la comprensione moderna, tra gli altri, di idiomi come, ad esempio, "l'onnipotenza di Dio", che può essere scoperta non attraverso gli occhi di un osservatore esterno, come hanno cercato di essere Mill o Brightman, ma solo nella dimensione dei rapporti personali tra Io e Tu, uomo e B.
Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .
V religioso rappresentazioni dei più alti soprannaturali. essere, supremo religioso culto. L'idea di B. come personale e soprannaturale è una caratteristica distintiva del teismo. In questo panteismo, B. appare come una forza impersonale inerente alla natura, e talvolta identica ad essa. Nel deismo B. sembra essere la causa prima, il creatore del mondo, ma questo si sviluppa ulteriormente secondo la sua natura. legislazione Nel dualistico altro Iran. Nella religione del Mazdaismo, l'immagine del luminoso B. - Ahuramazda - si oppone alla figura della divinità oscura e malvagia - Anhra Mainyu. Nelle religioni Dott. Cina, Corea, Giappone, India, Dott. Oriente e eccetera. politeista Le religioni presentano una schiera di dei, uno dei quali di solito funge da principale, più potente, per esempio Zeus tra gli antichi greci. Nell'Induismo e alcuni eccetera. Nelle religioni, non esiste un'elevazione così pronunciata di un dio sugli altri: insieme agli dei "grandi", qui vengono spesso venerati dei minori e inferiori, indistinguibili dagli spiriti, dai geni e dai demoni locali. Nel monoteismo le religioni credono in un Dio unico e onnipotente - cap. religioso dogma.
Le immagini degli dei durarono a lungo. percorso di sviluppo, che riflette lo storico. l'evoluzione dei popoli che li venerano. IN prime forme la religione non ha ancora fede negli dei, ma negli oggetti inanimati (cm. Feticismo), fede negli spiriti, demoni (cm. Animismo) E T. n. Con la decomposizione del primitivo sistema comunitario, con lo sviluppo delle associazioni tribali, appare l'immagine del tribale B. Questo è, prima di tutto, un dio-guerriero, il leader della sua tribù nella lotta contro eccetera. tribù e i loro dei, per esempio Ashur tra gli Assiri, Yahweh tra gli antichi ebrei. unione tribale di Israele. U per favore popoli stanziali durante la formazione delle città-stato, questi dei si trasformarono in dei protettori della città: Enlil - il dio di Nippur, Marduk - Babilonia e eccetera. tra gli antichi Sumeri e Babilonesi; dio del noma Horus - Edfu, Pta - Menfi, Amon - Tebe e eccetera. tra gli egiziani; Pallade Atena - dea di Atene, Era - Micene, Asclepio - dio Epidauro eccetera. tra i greci. Con la fusione parecchi tribù o città attorno alla tribù o città-stato più potente, la città-stato di quest’ultima divenne una città nazionale, che sovrastava eccetera. divinità tribali. Così divenne Marduk stato B. Babilonia, in Egitto cap. B. era alternativamente occupato da Horus, Ptah, Amon e Ra. Gli dei delle tribù e delle città conquistate occupavano un posto subordinato nel politeismo. pantheon.
Tra gli antichi ebrei, Yahweh, inizialmente tribale e locale B., con l'unificazione di altri ebrei. tribù e la creazione dello stato ebraico fu ripensata come un unico B.-creatore e onnipotente. Questa immagine è stata adottata e trasformata nel Cristianesimo e nell'Islam, mentre nel Cristianesimo un unico B. ha tre facce (ipostasi): B.-Padre (creatore di tutte le cose), B.-Figlio (logos incarnato in Gesù Cristo) e B.-Spirito Santo (inizio “vitalizzante”). La religione del primo buddismo negava gli dei, ma in seguito lo stesso Buddha divenne B., e insieme a lui lo incluse per favore eccetera. di Dio.
Con il completamento dello storico processo di formazione di base monoteistico religioni nasce religioso-filosofico. dottrina su B. (cm. Teologia). B. ora è diventato non solo cap. oggetto di fede e di culto, ma anche concetto idealistico. filosofia. Andato avanti specialista. prova dell'esistenza di B.: cosmologica (poiché il mondo esiste, deve esserci un principio che lo guida, base ultima di tutte le cose; Aristotele, poi Leibniz, Wolf
E eccetera.); teleologico (in natura come prova dell'esistenza del suo organizzatore intelligente; Socrate, Platone, Cicerone e eccetera.) ; ontologico (l'idea stessa del B. come essere perfetto lo presuppone; Agostino e Anselmo di Canterbury). Con una confutazione di questi tre di base la prova è stata fornita da Kant, che ha sostenuto k.-l. teorico giustificazioni per l'esistenza di B., ma avanzare la morale. , considerando B. come un pratico necessario. mente.
IN moderno borghese La filosofia all'idea di B. avviene o sulla base dell'irrazionalismo post-kantiano, oppure sulla base del restauro dell'arcaico. Filosofo sistemi del passato - altro ind. o Medioevo metafisica (Neotomismo, Teosofia e eccetera.) ed entrambe le tendenze spesso si intersecano.
Le idee sugli dei nelle loro varie forme furono ripetutamente criticate da atei ed educatori dei tempi antichi e moderni, in particolare: francese materialisti 18 V. e Feuerbach (cm. Ateismo). Il marxismo, avendo mostrato la condizionalità sociale della formazione di false forme di coscienza, collega la futura scomparsa di varie idee irrazionali, comprese le idee su B., con l'eliminazione degli antagonismi sociali e la costruzione di una società comunista senza classi. società.
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(latino deus, greco theos)
l'oggetto più alto della fede religiosa, sempre considerato più o meno come, è considerato un'entità dotata di “soprannaturali”, cioè proprietà e poteri straordinari; nel senso più ampio - dotato di tutte le perfezioni. Credono nella perfezione e la adorano come se esistesse. È particolarmente possibile rintracciare le idee su Dio in indiano. mitologia: ind. Gli "dei" erano inizialmente persone eccezionali, forti, vittoriose, competenti e creative che sapevano e potevano fare molto più di chiunque altro, e quindi portavano alle persone i benefici di cui avevano bisogno e che venivano richiesti. Successivamente furono elevati al rango di dei, diventando così “potenti”, “ben informati”, “buoni” e “donatori di ogni cosa buona”. Erano “creatori”, cioè inventori, antichi tecnici, eroi e "re", antenati e leader tribali ("antenato", "antenato" - tra i popoli primitivi questa è spesso una caratteristica di una divinità). Fin dall'inizio alla luce del concetto di Dio apparvero anche le forze e le cose potenti della natura: il cielo limpido diurno, il Sole, la Luna, ecc.; erano ancora ingenuamente adorati, come prima del fenomeno stesso; in seguito adorarono (o ne ebbero paura) davanti alle forze invisibili e incomprensibili che stanno dietro i fenomeni o che agiscono nei fenomeni naturali stessi e li governano (vedi. Animismo, Forme primitive di religione), come prima degli esseri spirituali. Pertanto, queste essenze sono diventate ideali e desiderabili; sono ciò che e ciò che una persona non è, ma vorrebbe essere. Portano stabilità a un’esistenza confusa e instabile. Chiunque obbedisce a loro, segue i loro comandamenti, li accontenta con sacrifici, sono misericordiosi con lui, concedendogli prima benefici materiali e poi spirituali e dandogli una parte della loro intuizione, del loro potere e, infine, persino dell'immortalità nell'“ultraterreno” mondo. Danno alla vita una qualità superiore e sono rappresentanti di un principio universale che permette di comprendere il mondo con tutto il suo male e tutta la sua sofferenza, grazie al quale scoprono anche i misteri della propria anima (“tra la bestia e l'angelo ” - A. Gide); Guarda anche Redenzione. La religione più originale è, forse, monoteismo come “primitivo”, cioè venerazione dell'antenato, del capostipite all'interno del clan. La comparsa di altri eroi, antenati, leader, inventori, ecc., insieme alla venerazione di vari fenomeni naturali, porta a politeismo, venerazione di molti dei; se, in presenza di molti dei, si adora un solo Dio, si parla di enoteismo. Il monoteismo successivo deriva in parte dal "monoteismo primitivo", in parte dalla confusione degli dei politeisti in una sorta di oggetto, che è spesso associato alla centralizzazione politica del potere. Ma il Dio originariamente uno ed unico, mediante la divinizzazione dei suoi attributi, può nuovamente trasformarsi in dei. Le idee della religione popolare, secondo la loro origine, rimangono per la maggior parte antropomorfiche: Dio è una persona simile all'uomo (vedi. Teismo) – o termomorfi: gli dei appaiono sotto forma di animali. Portata scientifica e filosofica deismo o a panteismo, o a panenteismo, o a ateismo. Tutte le idee su Dio, espresse in questi concetti, in un modo o nell'altro contraddicono Cristo. dogma della Chiesa su Dio. In questo senso, il concetto specifico di Dio è limitato, in senso stretto, al pensiero filosofico. Il moderno chiama il divino (Dio o gli dei) il dato primario della creazione umana; il divino è sacro (cfr. Sacro) e assolutamente esistente, mentre l'uomo appartiene alla sfera dell'esistente relativamente e accidentalmente (che però, secondo Scheler, “assolve la funzione di informare sull'esistenza assoluta dell'essere”). Il Divino equivale al regno dei valori, soprattutto quelli etici. Grazie alla progressiva realizzazione dei valori da parte dell'uomo (cfr. Etica)" si verifica divino, divinità, Dio. Dio, secondo Rilke, è “colui che verrà e che appare davanti all’eternità, al futuro, il frutto ultimo dell’albero di cui noi siamo le foglie”. Il divenire Dio cresce nel cuore dell'uomo, l'uomo si trasforma nell'uomo nel vero senso della parola nella misura in cui riesce a realizzare valori etici, cioè man mano che Dio cresce in lui e l'uomo diventa simile a Dio. Di conseguenza, l’uomo non è un imitatore del “mondo delle idee” o della “provvidenza”, che esiste da solo o anche prima che la creazione esista in Dio in una forma già pronta, ma uno degli scultori, creatori ed esecutori dell’ideale risultato della formazione, che prende forma insieme all'uomo stesso nel processo del mondo. L'uomo è l'unico punto in cui e attraverso il quale non solo primordiale comprende e conosce se stesso, ma è anche, nella cui libera decisione Dio può realizzare e santificare la sua pura essenza. Lo scopo dell’uomo è quello di essere più di un semplice “schiavo” e servitore obbediente, più anche di un semplice “figlio” del Dio completo e perfetto dentro di sé. Nel suo esistenza umana, il cui significato è da accogliere, la persona ha la più alta dignità di compagno di Dio, complice nelle sue vicende, che deve portare avanti la bandiera divina, la bandiera della “Deitas”a, che si porta avanti solo insieme con il processo mondiale e durante un temporale mondiale, assumersi la responsabilità di tutto.
Dizionario enciclopedico filosofico. 2010 .
fantastico un'immagine che è alla base delle credenze religiose ed esprime l'idea di esseri soprannaturali. una creatura presumibilmente caratterizzata da un potere speciale. B. è inconoscibile, è oggetto di cieca venerazione e fede. Nel giudaismo e nell'Islam, la fede in un unico e onnipotente B. (monoteismo) - cap. religioso dogma. Nel cristianesimo anche l'immagine di B. occupa il centro. luogo, ma questa è un'immagine complessa e trina (Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo - "Santa Trinità"). Nel dualistico Nell'antica religione iraniana del Mazdaismo, l'immagine del luminoso B. - Ahuramazda - si oppone alla figura della divinità oscura e malvagia - Anhra Mainyu. Nelle religioni dell'antica Cina, Corea, Giappone, India, ecc. L'Oriente e un certo numero di religioni politeistiche (vedi Politeismo) presentano una schiera di dei, di cui uno di solito agisce come il principale, il più potente, ad esempio. Marduk tra gli antichi babilonesi, Zeus tra i greci, Perun tra gli antichi slavi, ecc. Negli indù e in certe altre religioni non c'è un'elevazione così pronunciata di un B. rispetto agli altri. Insieme ai grandi dei, queste religioni spesso adorano divinità minori e inferiori, indistinguibili dagli spiriti, dai geni e dai demoni locali.
L'origine della fede negli dei è stata spiegata in vari modi. Rappresentanti del mitologico le scuole (J. Grimm, M. Müller, ecc.) consideravano gli dei come personificazioni del preminente. fenomeni celesti (Sole, Luna, tuoni, ecc.). Sostenitori dell'animismo. teorie (Tylor, G. Spencer, ecc.) credevano che dalla fede primitiva nell'anima umana si sviluppasse il culto dei morti, il culto degli antenati e gli antenati successivamente si trasformassero in dei. Tedesco G. Usener nella sua opera “I nomi degli dei” (N. Usener, Götternamen, 1896) sosteneva che le immagini degli dei erano inizialmente immediate. personificazioni di azioni individuali (“dei istantanei”), quindi limitate. fenomeni ("dei speciali"), e quando il naritsat cominciò a essere dimenticato. i significati dei nomi degli dei, si trasformarono nei loro nomi puramente personali, e poi cominciarono ad apparire le immagini dei grandi dei. Dalla vista idealistico Nella sociologia di Durkheim, B. è la personificazione dell'uomo stesso. società che domina l’individuo.
Nella maggior parte dei casi, le immagini degli dei duravano a lungo. percorso di sviluppo, che riflette lo storico. sviluppo dei popoli che li venerano. Nelle prime fasi dello sviluppo della religione non c'è ancora la fede negli dei, ma solo l'adorazione oggetti inanimati(vedi Feticismo), credenza negli spiriti, demoni (vedi Animismo), ecc. fantastico. immagini generate dalle condizioni di vita delle persone del primitivo sistema comunitario (vedi Religione). Alcune caratteristiche di questi mitologici. personaggi del futuro storico. lo sviluppo è intrecciato nelle immagini degli dei o di un B. Con la decomposizione del primitivo sistema comunitario, insieme allo sviluppo di associazioni tribali e intertribali, sorge l'immagine di un tribale B. Questo è, prima di tutto, un B. guerriero, il leader celeste della sua tribù nella sua lotta con altre tribù e con i loro dei, ad es. Ashur tra gli Assiri, Yahweh tra gli antichi ebrei. tribù di Levi. In molti dei popoli sedentari dell'antichità, questi dei tribali, durante la formazione delle città-stato, si trasformarono in dei protettori urbani: tra gli antichi Sumeri e Babilonesi (gli dei di Nippur - Enlil, Babilonia - Marduk, ecc.), tra gli egiziani (gli dei dei "nomi": Edfu - Horus, Menfi - Ptah, Tebe - Amon, ecc.), tra i Greci (Atene - Pallade Atena, Epidauro - Asclepio, ecc.).
Ontologico la prova (l'idea di B. come essere perfetto presuppone la presenza in lui di una caratteristica come l'esistenza) prese forma nell'era del tardo Impero Romano. Fu proposto da Sant'Agostino e poi sviluppato da Anselmo di Canterbury. Ontologico la dimostrazione è stata sviluppata da Cartesio e Leibniz. Questa prova fu criticata dal contemporaneo di Anselmo, Gonilon, il quale sostenne che l’idea di un essere supremo non è sé stessa. Questa prova fu criticata da Locke e Voltaire, i quali credevano che introducesse contenuti che a loro volta necessitavano di prove. Materialistico la filosofia ha completamente confutato i fondamenti dell’ontologia. evidenza che deduce B. dal concetto di lui. Oltre ai tre principali, idealistico. filosofia e avanzare altre prove dell'esistenza di B. (epistemologica, psicologica, morale, ecc.). Con una confutazione di tre punti principali. la prova dell'esistenza di B. fu fatta da Kant, che dimostrò l'impossibilità di qualsiasi teoria teorica. giustificazione dell'esistenza di B. ("Critica della ragion pura", P., 1915, pp. 340–67). Tuttavia, Kant propone una nuova moralità. prova, considerando B. come un postulato pratico. mente. Ha trasferito la prova dell'esistenza di B. nel regno della moralità e ha fatto dell'esistenza di B. una norma morale. comportamento.
I fondatori del marxismo hanno dato una critica profonda ed esauriente all'idea di B., mostrando principi di classe ed epistemologici. le radici delle idee su B. Secondo Marx, ci sono “qualcosa come tologie vuote” che non resistono alla critica della storia e della ragione. "Di alcuni paese specificoè per gli dèi stranieri», scriveva Marx, «così il paese della ragione è per Dio in generale, il luogo in cui cessa la sua esistenza» (Marx K. e Engels F., From Early Works, 1956, pp. 97–98).
V. I. Lenin ha combattuto contro tutti i tipi di tentativi di far rivivere l'idea di B. (vedi costruzione di Dio, ricerca di Dio). "Dio", scrive, "è (storicamente e nella vita di tutti i giorni) innanzitutto idee generate dall'ottusa oppressione dell'uomo, della natura esterna e dell'oppressione di classe - idee che rafforzano questa oppressione, baffi che combattono la lotta di classe" (Opere, 4a ed., vol. 35, p. 93).
Nel 20 ° secolo con lo sviluppo delle scienze naturali borghesi. idealistico filosofia e, cercando di combinare scienza e religione, conoscenza con riconoscimento della filosofia, o combinare ecletticamente le tradizioni. prova di B., oppure considerare B. un soggetto di intuizione, mistico. comprensione. Nel 1951 il Papa parlò in Vaticano con un discorso speciale. discorso “Le prove dell'esistenza di Dio alla luce della scienza moderna” (vedi “La nouvelle critique”, 1952, n. 34). Di base enfasi dell’argomentazione moderna teologi e religionisti. filosofi risiede in morale e psicologico. sfera. Pertanto, la filosofia dei valori di M. Scheler contiene un tentativo di una “nuova” giustificazione morale dell’esistenza di Dio. Secondo Scheler, B. è un postulato della coscienza, il più alto di tutti i valori duraturi originariamente dati all'uomo. B. è un correlato della pace ed è presente in ogni religione. agisce, e quindi esiste (vedi "Absolutsphäre und Realsetzung der Gottesidee", nel libro: "Gesammelte Werke", Bd 10, Berna, 1957, S. 179–253). In sostanza Scheler ripete la tradizione. ontologico prova dell'esistenza di B., dandole solo morale. Direzione mistica e irrazionalista nei tempi moderni. La filosofia è stata chiaramente espressa dal capo tedesco. esistenzialismo Jaspers, secondo il quale l'esistenza di B. non ha bisogno di prove, un B. provato non è B., perché bisogna crederci ciecamente (vedi K. Jaspers, Der philosophische Glaube, Zürich, 1948, pp. 31–44) .
Nel 1955 fu pubblicato uno speciale negli Stati Uniti. raccolta "Nuovo nella filosofia della teologia", in cui tutte le prove dell'esistenza di B. si basano sul misticismo. perversione del moderno scienze naturali (vedi "Nuovi saggi di teologia filosofica", Ν. Υ.,). Tentativi della borghesia. filosofi per collegare le prove dell'esistenza di B. con i concetti del moderno. le scienze naturali sono confutate dall’intero sviluppo della scienza e delle società. pratiche.
Sviluppo della scienza sull'Universo e sull'origine della Terra (vedi Astronomia), organica. la vita (vedi Biologia), l'uomo (vedi Antropologia), la sua psiche, la coscienza (vedi Psicologia, Filosofia) privano il suolo e creano il fantastico. idee su Dio e sulla sua immagine. Secondo Skvortsov-Stepanov, ai nostri giorni, "gli dei si allontanano sempre più, scompaiono, vengono avvolti nella nebbia", "espulsi dalla natura e dalla vita umana" (Skvortsov-Stepanov I.I., Pensieri sulla religione, 1936, p. 318). .
B. Coniglio. Mosca.
Illuminato.: Marx K., Per una critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione, Opere, 2a ed., vol.1, M., 1955, p. 414–29; Lenin V.I., Socialismo e religione, Opere, 4a ed., vol.10, p. 65–69; Plekhanov G.V., Sulla religione e la Chiesa, M., 1957; Kudryavtsev-Platonov V.D., Sulla fonte dell'idea del Divino, Opere, vol.2, n. 1, 2 ed., Sergiev Posad, 1898; Kunov G., L'emergere della religione e della fede in Dio, trad. [dal tedesco], 4a ed., M.–L., 1925; Lafargue P., Religione e, M., 1937; Feuerbach L., L'essenza della religione, Soch., vol.2, M.–L., 1926; Yaroslavsky Em., Come gli dei e le dee nascono, vivono e muoiono, nel suo libro: On Religion, M., 1957; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, Bd 1, B., 1904; Mannhardt W., Die Götterwelt der deutschen und nordischen Völker, Tl 1, V., 1860; Siecke E., Götterattribute und sogenannte Symbole, Jena, 1909; Fortlage C., Darstellung und Kritik der Beweise fürs Daseyn Gottes, Hdlb., 1840; Schmidt W., Der Ursprung der Gottesidee, Bd 1–12–, Münster, 1912–55.
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DIO è l'Essere Supremo nelle religioni del mondo e nei sistemi filosofici, che crea e organizza il mondo, dando alle cose, agli esseri e alle loro persone, misura, scopo e. Negli insegnamenti religiosi, accomunati dal principio del teismo, si afferma l'esistenza personale di questo Essere, il suo rapporto personale (amore) con gli esseri creati, la sua autorivelazione dialogica negli atti della Rivelazione; Pertanto, la dottrina di Dio implica la tesi secondo cui essere al suo limite assoluto e al vertice della verticale dei valori è personale.
L'idea di Dio si è gradualmente cristallizzata nelle varie tradizioni religiose dell'umanità. Lo sviluppo iniziale è l'idea dei popoli primitivi sulle forze, che sono diversamente localizzate nel panorama del mondo nel suo insieme. Ciò può essere associato a determinati luoghi (soprattutto i cosiddetti luoghi santi) in senso topografico/geografico (caratteristico, ad esempio, della vita quotidiana delle tribù semitiche occidentali che veneravano i “Baal” locali, cioè i “padroni” di ogni luogo ). Gli elementi della natura, i popoli e le tribù e, infine, le singole abitazioni umane ricevettero “padroni” che potevano essere amichevoli o ostili. Insieme a questo, nelle culture molto arcaiche si ritrova l'idea di esseri (o esseri) superiori su scala cosmica, a cui è associato l'inizio del mondo; Molto spesso questa idea rimane non sviluppata nel culto e nel mito ed è più o meno segreta. È chiaro che quando i ricercatori europei (o i missionari con “interessi” di ricerca) si sono imbattuti in tali fenomeni, li hanno percepiti come evidenza del “proto-monoteismo” primordiale per l’umanità (W. Schmidt, E. Lang, ecc.); altrettanto chiaro che esso fu oggetto di una vigorosa critica come tentativo di proiettare sull'arcaico l'esperienza successiva del monoteismo. La discussione impone cautela nelle conclusioni (anche perché il materiale etnografico riguardante i popoli più primitivi non può essere identificato con l'antichità ricostruita dell'umanità). Tuttavia, nelle culture politeiste a noi storicamente conosciute, il monoteismo è costante e si manifesta in vari modi: 1) identificando tra loro varie divinità; 2) evidenziando quella principale tra le divinità; 3) evidenziandole come le più “proprie” " per un clan, un gruppo tribale, uno Stato, e legando ad esso determinati obblighi di fedeltà (per caratterizzare questo fenomeno talvolta si usa il termine "enoteismo"). Insieme a ciò maturano manifestazioni dottrinalmente più coerenti del monoteismo: ad esempio, il monoteismo egiziano faraone Akhenaton (1365-46 a.C.). a.C.) introdusse durante il suo regno la venerazione di Aton come divinità di tutte le cose, senza i suoi simili. Il pensiero prefilosofico e filosofico primitivo dei Greci sviluppa l'idea dell'Uno come superamento e allo stesso tempo giustificazione del mito e del culto; Mercoledì in Eraclito “L'Uno, il solo sapiente, non permette e tuttavia permette di essere chiamato Zeus” (B 32 D). In Eschilo leggiamo: “Zeus, chiunque egli sia, se vuole essere chiamato così, così mi rivolgo a lui” (Agam. 160-162). Questo tipo di orientamento verso l'Uno comune di tutto il misticismo filosofico di Grecia, India, Cina; Questo orientamento può essere attribuito alle caratteristiche più essenziali dei tipi culturali che si sono sviluppati sotto il segno che K. Jaspers lo chiamava “tempo assiale”; ma rimane compatibile con la pratica religiosa politeistica senza porre esigenze pratiche dirette all'uomo.
3. Prova ontologica in vista generale sta nel fatto che dal pensiero di qualcosa si deduce la necessità della sua esistenza. Parmenide, basandosi sul principio dell'identità dell'essere e del pensiero, sulla natura necessaria del pensiero sull'essere, concluse che l'essere esiste.
Nella teologia filosofica, questa linea di pensiero viene utilizzata per dimostrare l'esistenza di Dio (Filo d'Alessandria, Boezio, Agostino). Nella formulazione più comune di Anselmo di Canterbury, suona così: “È certo che ciò di cui non si può pensare il maggiore non può esistere nel solo intelletto. Infatti, se esiste in un solo intelletto, allora è concepibile che esista nella realtà, il che è di più che in un solo intelletto. Se dunque ciò che è maggiore di quanto non è concepibile esiste solo nell'intelletto, allora ciò che è maggiore di quanto non è concepibile è ciò che è maggiore di quanto non è concepibile, e questo è senza dubbio impossibile» (MP L 145B - 146B). Oppure: a) Dio è ciò di cui non si può concepire il maggiore; b) tale realtà è concepibile (esiste nel pensiero); c) se tale realtà esistesse solo nel pensiero, ma non nella realtà, allora si potrebbe concepire qualcosa di più grande di essa; quindi, a causa di a) non poteva essere chiamata Dio; d) quindi, Dio esiste non solo nel pensiero, ma anche nella realtà.
Cartesio, basandosi sulla certezza incondizionata dell'esistenza individuale, parla dell'esistenza necessaria di Dio come essere assoluto. Leibniz propone una versione della prova ontologica in cui il concetto di massima perfezione è sostituito dal concetto di essere necessario (“Monadologia”, § 45): a) Dio è concepito come una certa realtà necessariamente esistente; b) è possibile che una tale realtà esista; c) quindi Dio esiste.
Le principali obiezioni: l) ad assurdo (Gaunilo, monaco contemporaneo di Anselmo) - allo stesso modo si potrebbe dimostrare l'esistenza di un'isola assolutamente perfetta. Un'isola perfetta sotto tutti gli aspetti (bella, fertile, con un ottimo clima, ecc.) è concepibile, esiste cioè nell'intelletto. Se non esistesse realmente, non sarebbe assolutamente perfetto. Quindi esiste. Kant sostiene che l’essere non è un “predicato reale” che aggiunge significativamente qualcosa al concetto di oggetto concepibile (“Critica della ragion comune”, II, 3,4). 2) L'incertezza del concetto di “perfezione assoluta” e del concetto di “realtà necessariamente esistente”.
Hegel la mette così: “C'è un'idea di Dio secondo cui è assolutamente perfetto. Se fissiamo Dio solo come rappresentazione, allora questa non è qualcosa di perfettissimo, ma, al contrario, qualcosa di insufficiente, [ciò] che è solo soggettivo, solo immaginabile; poiché ciò che non solo appare, ma anche esiste, è reale e quindi più perfetto. Di conseguenza Dio, essendo il perfettissimo, non è solo una rappresentazione, ma gli si addice anche, una realtà. L'ultima... Il pensiero di Anselmo dice: il concetto di Dio è tale che egli è la totalità di tutte le realtà, e l'essere più reale. Ma l’essere è anche realtà, quindi l’essere è dovuto a Dio” (“Filosofia della religione”, vol. 2, p. 486). Allo stesso tempo, Hegel sta cercando di effettuare una restaurazione speculativo-teologica dell'argomento ontologico sulla via della concretizzazione del concetto di Dio sottostante al concetto di spirito assoluto. Il vero contenuto dell'argomentazione ontologica consiste per Hegel nel dimostrare che esiste la verità dello spirito finito (ibid., p. 484). Solo con Dio come spirito assoluto, secondo Hegel, esiste un'assoluta inseparabilità di concetto ed essere, mentre le cose finite sono, infatti, caratterizzate da una discrepanza tra il loro concetto e il loro essere. Il contenuto dell'argomentazione ontologica deve essere presentato come l'ascesa dello spirito finito allo spirito assoluto. Secondo Hegel questo risultato non è più di natura teorica unilaterale, ma è una svolta metafisica, un'effusione dello spirito assoluto come supercoscienza esistente in sé e per sé in qualcosa di trasformato e illuminato durante la sublimazione speculativa dell'uomo. Questa non è più solo la percezione da parte dello spirito finito del fatto che lo spirito esiste, ma anche la presenza effettiva dello spirito assoluto nel pensiero sommesso di una persona. Schelling sposta il centro della critica nel dimostrare che l'assolutamente necessario dimostrato con l'aiuto di un argomento ontologico non può che riguardare, ad esempio, la sostanza di Spinoza, la quale non può non esistere ed è quindi costretta ad esistere per necessità interna, rappresentando quindi una sorta di sostanza. realtà cieca e non libera. Dio, secondo Schelling, è colui che può essere, il che significa che, oltre al fatto che non può essere, può mantenersi dall'altra parte del suo essere. Ecco perché è padrone del proprio essere. Questo essere deriva dalla sua libertà, non è per lui una necessità, e quindi non può essere necessariamente dedotto dal concetto di Dio.
Vi sono anche testimonianze che fanno riferimento all'universalità della fede religiosa, che in una forma o nell'altra si osserva presso tutti i popoli (ex consensu gentium, già espresso dagli stoici). Infine, Kant ha proposto il cosiddetto. morale come postulato della ragione pratica, che deriva - insieme al postulato dell'immortalità dell'anima - dal fatto della discrepanza nel mondo terreno tra il desiderio di felicità di una persona e i requisiti della moralità: solo un onnisciente, moralmente perfetto e l'essere onnipotente può essere garante della coincidenza finale di questi cambiamenti.
Lett.: Dobrokhotov A.D. La categoria dell'essere nella filosofia classica dell'Europa occidentale. M., 1986; Bykova M. F. L’idea assoluta e lo spirito assoluto nella filosofia di Hegel. M., 1993, pag. 232-256; Il problema della metafisica Gottesbeweise nella filosofia di Hegels. Lpz., 1940; Osiermaw H. Hegels Gottesbeweise. Roma, 1948; Albrecht W. Hegels Gottesbeweis. Uno studio sulla “Wissenschaft der Logik”. B., 1958; Henrich D. Der ontologicische Gottcsbeweis. Tub., I960; .Calcio f. La fede e i filosofi: L., 1964; Idem. Argomentazioni a favore dell'esistenza di Dio. New York 1970; Charlesworfli M. L. St. Proslogion di Anselmo con una risposta in nome dello stolto e il Risposta dell'autore a Gainito. Oxf., 1965; PUmtigaA. (Hg.). L'argomento ontologico. L., 1968; KennyA. Le cinque vie: le prove dell'esistenza di Dio di San Tommaso d'Aquino. L., 1969; Adams P. M. La logica struttura delle argomentazioni di Anselmo - “The Philosophical Review”, 1971, 80, p. 28-54; Bornes). L'argomentazione ontologica. L, 1972; Swinbwe R. G. L'esistenza di Dio. Oxf., 1979; Kutschers p. von. Vernunft und Glaube. B.-N.Y., 1991.
A. V. Krichevskij
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Sinonimi:
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Chi è Dio dal punto di vista cristiano Religione ortodossa?
Caro visitatore del nostro sito, San Filarete di Mosca nel Catechismo Lungo ne parla come segue:
84. È POSSIBILE CONOSCERE L'ESISTENZA DI DIO?
L'Essere di Dio non può essere conosciuto. È soprattutto conoscenza, non solo dell'uomo, ma anche degli angeli.
86. QUALI SONO LE PROPRIETÀ DI DIO?
Dalla rivelazione di Dio possiamo prendere in prestito i seguenti concetti sull'essenza e le proprietà essenziali di Dio: Dio è Spirito eterno, onnisciente, onnisciente, onnigiusto, onnipotente, onnipresente, immutabile, tutto soddisfatto, tutto benedetto.
89. DOVE VIVE DIO?
Dio è ovunque, ma paradiso c'è la sua presenza speciale, rivelata nella gloria eterna agli spiriti beati; anche in templi c'è la Sua presenza speciale, gentile e misteriosa, riconosciuta con riverenza, sentita dai credenti e talvolta rivelata in segni speciali.
Gesù Cristo dice: Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro(Matteo 18:20).
90. COME COMPRENDERE LE PAROLE DEL SIMBOLO “CREDO IN UN UNICO DIO PADRE”"?Parole simbolo: Credo in uno (uno) Dio Padre va inteso nel senso del rapporto con il mistero della Santissima Trinità, perché Dio è uno nell'essenza, ma trinitario nelle persone: Padre, Figlio e Spirito Santo, la Trinità è consostanziale e indivisibile.
93. È POSSIBILE COMPRENDERE LA TRINITÀ DI DIO?Dio è una persona su tre. Non comprendiamo questo mistero interiore del Divino, ma crediamo in esso secondo l'immutabile testimonianza della parola di Dio: Nessuno conosce le cose di Dio eccetto lo Spirito di Dio(1 Cor. 2:11).
94. QUAL È LA DIFFERENZA NELLE PERSONE DELLA SANTA TRINITÀ?
Tra le Persone della Santissima Trinità differenza in quanto Dio Padre non nasce e non viene da un'altra persona; Il Figlio di Dio nasce eternamente dal Padre; Lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre.
95. CHE DIGNITÀ HANNO LE PERSONE DELLA SANTA TRINITÀ?
Le tre ipostasi, o persone della Santissima Trinità, hanno dignità divina assolutamente uguale. Proprio come il Padre è vero Dio, così il Figlio è vero Dio, e così lo Spirito Santo è vero Dio; ma, inoltre, in modo tale che in queste tre ipostasi si rivela un solo Dio trinitario.
96. PERCHÉ DIO È CHIAMATO POLITICO?
Dio è chiamato Onnipotente perché contiene tutto ciò che esiste nella sua potenza e nella sua volontà.
97. PERCHÉ CHIAMIAMO DIO CREATORE?
Parole del Credo: Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile Dicono che tutto è stato creato da Dio e nulla può esistere senza Dio.
Un tempo nel Catechismo dei bambini scrivevo a questo proposito così:
Chi ha creato Dio?
- Nessuno ha creato Dio. Dio ha creato il mondo dal nulla - scopri come crearlo dal nulla e chi può farlo, ma il Signore è sempre esistito, è difficile da immaginare, probabilmente non sarai in grado di farlo, e nemmeno io, ma Ecco com'è.
Dove vive Dio?
- Ovunque e da nessuna parte. Non esiste una capanna simile sulle cosce di pollo, nessuna camera reale simile, nessuna capanna del mendicante dove dimorerebbe l'intero Signore. Ma non c'è cuore umano nel quale Egli non possa entrare. Quindi, ovunque e da nessuna parte.
Mi è stato detto che Dio era sempre lì. Come può essere, dal momento che tutto ha un inizio?
- Tutto tranne Dio. Anche se non tutto ha un inizio: un cerchio, per esempio, non ha inizio, o, per esempio, il tempo - come lo vediamo qui, non ha né inizio né fine, molte altre cose a cui pensi, improvvisamente ti accorgerai scoprire che non si trova né inizio né fine; Quando esaminerai la geometria di Lobachevskij, scoprirai che ci sono figure che non hanno né inizio né fine. Quindi non tutto ciò che non può essere immaginato mentalmente è privo di significato.
Che aspetto ha Dio?
– Inizierò a rispondere a questa domanda dall’altro lato. Ti dirò a cosa non assomiglia Dio. Dio non sembra un vecchio dai capelli grigi seduto su una nuvola da cui splende il sole o cade la pioggia sulla Terra. Dio non assomiglia a come lo immaginavano gli antichi pagani: come un coccodrillo, come un ippopotamo, come Pallade Atena, come la dea dalle molte braccia Kali, e molto, molto altro ancora. Dio non assomiglia a quello che pensano gli sciamani del Nord e gli stregoni della Polinesia. Dio non è una statua, non un idolo, non un blocco di legno. Dio non è nemmeno il Sole o la Luna. Diciamo ancora più forte: Dio non è tutto il nostro mondo. Alcune persone guardano la terra e pensano: “La madre è la terra umida”. Guardano il cielo stellato e pensano: “Dio è dissolto nel mondo”. E non è così, perché questa è la creazione di Dio, tutto è stato creato da Dio, ma questo non è Dio stesso. Così ci insegnano i santi padri a parlare di Dio. Esiste un'espressione greca “metodo apofatico della teologia”, cioè quando si parla di Dio negativamente, che Dio non esiste, per non confonderlo con qualcosa o qualcuno. Ciò è affermato all'inizio del Vangelo di Giovanni: "Dio nessuno lo ha mai visto; egli ha rivelato il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre" (Ch. 1,18).
Possiamo dire certe cose su Dio che il Signore, Gesù Cristo, il figlio di Dio incarnato, che è allo stesso tempo un uomo genuino, come te e me, e Dio, ci ha mostrato. Come lo vediamo sulle icone, come racconta di lui la tradizione della chiesa, ecco come appare Dio incarnato.
Puoi trovare informazioni più dettagliate sulla questione che ti interessa nei seguenti libri: "La legge di Dio", "Teologia dogmatica" del metropolita Macario, "Dialoghi" di Arciprete. Valentin Sventsitsky.
È passato molto tempo dalla comparsa dell'uomo sul nostro pianeta. Ma le domande che lo tormentavano nei tempi antichi rimanevano. Da dove veniamo? Perché viviamo? Esiste un creatore? Cos'è Dio? Le risposte a queste domande suoneranno diverse a seconda della persona a cui chiedi. Persino la scienza moderna non è ancora in grado di fornire prove tali delle teorie generalmente accettate da non poterle mettere in discussione. Ogni cultura ha la propria visione della religione, ma su una cosa concordano: una persona non può vivere senza fede in qualcosa di più alto.
Concetto generale di Dio
Esiste un concetto mitologico e religioso di Dio. Dal punto di vista dei miti, Dio non è solo. Considerando molte civiltà antiche (Grecia, Egitto, Roma, ecc.), Possiamo concludere che le persone non credevano in un solo dio, ma in molti dei. Costituivano il pantheon. Gli scienziati chiamano questo fenomeno politeismo. Quando si parla di che tipo di dei esistono, è necessario chiarire quale dei popoli antichi li adorava. Il loro scopo dipende da questo. Ognuno di loro aveva potere su una parte di tutto ciò che esiste (terra, acqua, amore, ecc.). Nella religione, Dio è un'entità soprannaturale che ha potere su tutti e su tutto ciò che accade nel nostro mondo. È dotato di tratti ideali e spesso gli viene assegnata la capacità di creare. È quasi impossibile rispondere a cosa sia Dio con un'unica definizione, perché è un concetto diverso.
Concezione filosofica di Dio
I filosofi hanno discusso per secoli su chi sia Dio. C'è questo. Ciascuno degli scienziati ha cercato di dare la propria visione di questo problema. Platone diceva che esiste la ragione pura che ci contempla dall'alto. È anche il creatore di tutte le cose. Nell'era moderna, ad esempio, René Descartes chiamava Dio un essere che non ha difetti. B. Spinoza ha detto che è la natura stessa che crea tutto intorno, ma non compie miracoli. Nel XVII secolo nacque il razionalismo, il cui rappresentante era I. Kant. Sosteneva che Dio vive nella mente dell'uomo per soddisfare i suoi bisogni spirituali. G. Hegel era un rappresentante dell'idealismo. Nelle sue opere ha trasformato l'Onnipotente in una certa idea che, nel suo sviluppo, ha dato vita a tutto ciò che possiamo vedere. Il 20° secolo ci ha già portato alla comprensione che Dio è uno sia per i filosofi che per i credenti comuni. Ma il percorso che conduce questi individui all’Onnipotente è diverso.
Dio nel giudaismo
Il giudaismo sono gli ebrei, che divennero la base del cristianesimo. Questo è uno dei più esempi luminosi monoteismo, cioè monoteismo. La Palestina è considerata la culla del giudaismo. Il Dio degli ebrei, o Yahweh, è considerato il Creatore del mondo. Comunicò con il popolo eletto (Abramo, Mosè, Isacco, ecc.) e diede loro la conoscenza e le leggi che dovevano osservare. L'ebraismo dice che Dio è uno per tutti, anche per coloro che non lo riconoscono. Per la prima volta nella storia, il principio coerente del monoteismo in questa religione è stato proclamato immutato. Il Dio degli ebrei è eterno, principio e fine, Creatore dell'Universo. Lo riconoscono come un libro sacro, scritto da persone sotto la guida di Dio. Un altro principio del giudaismo è la venuta del Messia, che deve salvare il popolo eletto dal tormento eterno.
cristianesimo
Il più numeroso di loro è il cristianesimo. Sorse a metà del I secolo. N. e. in Palestina. All'inizio solo gli ebrei erano cristiani, ma nel giro di un paio di decenni questa religione abbracciò molte nazionalità. La persona centrale e la causa principale della sua comparsa fu Gesù Cristo. Ma gli storici sostengono che le difficili condizioni di vita delle persone abbiano avuto un ruolo, ma non negano l'esistenza di Gesù come figura storica. Il libro principale del cristianesimo è la Bibbia, che consiste nell'Antico e nel Nuovo Testamento. Seconda parte di questo libro sacroè stato scritto dai discepoli di Cristo. Racconta la vita e le azioni di questo Maestro. L'unico Dio dei cristiani è il Signore, che vuole salvare tutte le persone sulla terra dal fuoco dell'inferno. Promette la vita eterna in paradiso se credi in Lui e Lo servi. Tutti possono credere, indipendentemente dalla nazionalità, dall’età e dal background. Dio ha tre ipostasi: Padre, Figlio e Spirito Santo. Ognuno di questi tre è onnipotente, eterno e onnipotente.
Gesù Cristo - Agnello di Dio
Come affermato in precedenza, gli ebrei aspettano la venuta del Messia fin dai tempi antichi. Per i cristiani Gesù è diventato tale, anche se i giudei non lo hanno riconosciuto. La Bibbia ci dice che Cristo è il Figlio di Dio che fu inviato per salvare il mondo dalla distruzione. Tutto ebbe inizio con la giovane Vergine Maria, alla quale venne un angelo e riferì di essere stata scelta dall'Onnipotente stesso. Alla Sua nascita, una nuova stella si accese nel cielo. L'infanzia di Gesù fu quasi la stessa di quella dei suoi coetanei. Solo dopo aver raggiunto i trent'anni fu battezzato e iniziò le sue opere. La cosa principale nel Suo insegnamento era che egli è Cristo, cioè il Messia e il Figlio di Dio. Gesù ha parlato del pentimento e del perdono, del giudizio imminente e della seconda venuta. Compì molti miracoli, come la guarigione, la resurrezione, la trasformazione dell'acqua in vino. Ma la cosa principale era che alla fine Cristo si sacrificò per i peccati delle persone di tutto il mondo. Era innocente e ha sofferto per tutte le persone affinché potessero essere salvate attraverso il sangue di Gesù. La sua risurrezione significava la vittoria sul male e sul diavolo. Doveva dare speranza a chiunque ne avesse bisogno.
Il concetto di Dio nell'Islam
L'Islam, o Islam, nacque nel VII secolo nella parte occidentale della penisola arabica. Il suo fondatore fu Muhammad, che è un grande profeta di questa religione. Ha ricevuto una rivelazione dall'angelo Jebrail e ha dovuto raccontarla alla gente. La voce che gli ha rivelato la verità gli ha dato anche il contenuto del libro sacro: il Corano. Il Dio dei musulmani si chiama Allah. Ha creato tutto ciò che ci circonda, tutte le creature, i sette cieli, l'inferno e il paradiso. Si siede sul suo trono sopra il settimo cielo e controlla tutto ciò che accade. Dio e Allah sono essenzialmente la stessa cosa, perché se traduciamo la parola “Allah” dall'arabo al russo, vedremo che il suo significato è “dio”. Ma i musulmani non la vedono in questo modo. Lui è qualcosa di speciale per loro. Egli è uno, grande, onniveggente ed eterno. Allah invia la Sua conoscenza attraverso i profeti. Erano nove in totale e otto di loro erano simili agli apostoli del cristianesimo, incluso Gesù (Isa). Il nono e il più santo è il profeta Maometto. Solo lui ha avuto l'onore di ricevere la conoscenza più completa sotto forma del Corano.
buddismo
Il buddismo è considerato la terza religione mondiale. Fu fondata nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. in India. L'uomo che diede vita a questa religione aveva quattro nomi, ma il più famoso di essi è Buddha, o l'Illuminato. Ma questo non è solo un nome, ma lo stato d'animo di una persona. Concetti di Dio, come nel cristianesimo o nell'Islam, nel buddismo La creazione del mondo non è una questione che dovrebbe disturbare una persona. Pertanto, viene negata l’esistenza stessa di Dio come Creatore. Le persone dovrebbero prendersi cura del proprio karma e raggiungere il nirvana. Il Buddha è visto diversamente in due concetti diversi. I rappresentanti del primo parlano di lui come di una persona che ha raggiunto il nirvana. Nel secondo, il Buddha è considerato la personificazione di Jarmakaya, l'essenza dell'universo, venuta per illuminare tutte le persone.
Paganesimo
Per capire cosa è Dio nel paganesimo, devi comprendere l'essenza di questa convinzione. Nel cristianesimo, questo termine si riferisce alle religioni non cristiane e a quelle tradizionali del periodo precristiano. Sono per lo più politeisti. Ma gli scienziati cercano di non usare questo nome, poiché ha un significato troppo vago. Viene sostituito dal termine “religione etnica”. Il concetto di "dio" in ogni ramo del paganesimo ha il suo significato. Nel politeismo ci sono molti dei, sono raccolti in un pantheon. Nello sciamanesimo, il principale conduttore tra il mondo delle persone e gli spiriti è lo sciamano. È scelto e non lo fa di sua spontanea volontà. Ma gli spiriti non sono dei, sono entità diverse. Coesistono e possono aiutare o danneggiare le persone a seconda dei loro obiettivi. Nel totemismo, il dio è un totem adorato da un certo gruppo di persone o da una persona. È considerato imparentato con la tribù o il clan. Il totem può essere un animale, un fiume o un altro oggetto naturale. È adorato e si possono fare sacrifici. Nell'animismo ogni oggetto o fenomeno naturale ha un'anima, cioè la natura è spiritualizzata. Pertanto, ognuno di loro merita adorazione.
Pertanto, quando si parla di cosa sia Dio, è necessario menzionare molte religioni. Ognuno di loro comprende questo termine a modo suo o lo nega del tutto. Ma ciò che ciascuno di essi ha in comune è la natura soprannaturale di Dio e la sua capacità di influenzare la vita umana.