Cos'è il Corano e qual è il suo fenomeno? Storia del Corano. In che modo il Corano è diverso dagli altri libri sacri?

Ogni settimo abitante del pianeta professa l'Islam. A differenza dei cristiani, il cui libro sacro è la Bibbia, i musulmani hanno il Corano. In termini di trama e struttura, questi due saggi libri antichi sono simili tra loro, ma il Corano ha le sue caratteristiche uniche.

Cos'è il Corano

Prima di capire quante sure e quanti versetti ci sono nel Corano, dovresti saperne di più su questo saggio libro antico. Il Corano è stato scritto nel VII secolo dal profeta Maometto (Maometto).

Secondo gli ammiratori dell'Islam, il Creatore dell'Universo inviò l'arcangelo Gabriele (Jabrail) per trasmettere attraverso Maometto il suo messaggio per tutta l'umanità. Secondo il Corano, Maometto è ben lungi dall'essere il primo profeta dell'Onnipotente, ma l'ultimo a cui Allah ha ordinato di trasmettere la sua parola al popolo.

La stesura del Corano è durata 23 anni, fino alla morte di Maometto. È interessante notare che il profeta stesso non ha messo insieme tutti i testi del messaggio - questo è stato fatto dopo la morte di Maometto dal suo segretario Zeid ibn Thabit. Prima di questo, i seguaci memorizzavano tutti i testi del Corano e li annotavano su tutto ciò che capitava a portata di mano.

C'è una leggenda secondo cui in gioventù il profeta Maometto era interessato al cristianesimo e si sarebbe persino battezzato lui stesso. Tuttavia, di fronte all'atteggiamento negativo di alcuni sacerdoti nei suoi confronti, abbandonò questa idea, sebbene le idee stesse del cristianesimo gli fossero vicine. Forse c'è un pizzico di verità in questo, dal momento che alcune trame della Bibbia e del Corano sono intrecciate. Ciò suggerisce che il profeta conosceva chiaramente bene il libro sacro dei cristiani.

Come la Bibbia, il Corano è sia un libro filosofico, una raccolta di leggi, sia una cronaca degli arabi.

La maggior parte del libro è scritta sotto forma di una disputa tra Allah, gli oppositori dell'Islam e coloro che non hanno ancora deciso se credere o meno.

Tematicamente, il Corano può essere diviso in 4 blocchi.

• Principi fondamentali dell'Islam.
• Le leggi, le tradizioni e i riti dei musulmani, sulla base dei quali è stato successivamente creato il codice morale e legale degli arabi.
• Dati storici e folcloristici dell'era preislamica.
• Leggende sulle gesta dei profeti musulmani, ebrei e cristiani. In particolare, nel Corano ci sono eroi della Bibbia come Abramo, Mosè, Davide, Noè, Salomone e persino Gesù Cristo.

Struttura del Corano

In termini di struttura, il Corano è simile alla Bibbia. Tuttavia, a differenza di esso, il suo autore è una persona, quindi il Corano non è diviso in libri secondo i nomi degli autori. Allo stesso tempo, il libro sacro dell'Islam è diviso in due parti, secondo il luogo di scrittura.

I capitoli del Corano scritti da Maometto prima del 622, quando il profeta, in fuga dagli oppositori dell'Islam, si trasferì nella città di Medina, sono chiamati Meccani. E tutti gli altri che Maometto ha scritto nel suo nuovo luogo di residenza si chiamano Medina.

Quante sure ci sono nel Corano e cos'è

Come la Bibbia, il Corano è composto da capitoli, che gli arabi chiamano sure.

In totale, questo libro sacro è composto da 114 capitoli. Non sono disposte secondo l'ordine in cui furono scritte dal profeta, ma secondo il loro significato. Ad esempio, il primissimo capitolo scritto è considerato Al-Alaq, che dice che Allah è il Creatore di tutto ciò che è visibile e invisibile, così come la capacità di una persona di peccare. Tuttavia, nel libro sacro, è registrato come il 96esimo, e il primo di fila è Surah Fatiha.

I capitoli del Corano non hanno una lunghezza uniforme: il più lungo è di 6100 parole (Al-Baqarah), mentre il più breve è solo di 10 (Al-Kawthar). A partire dal secondo capitolo (Bakara sura), la loro lunghezza si accorcia.

Dopo la morte di Maometto, l'intero Corano fu equamente diviso in 30 juz. Questo viene fatto in modo che durante la sacra lettura di un juz a notte, un fedele musulmano possa leggere il Corano per intero.

Dei 114 capitoli del Corano, 87 (86) sono sure scritte alla Mecca. I restanti 27 (28) sono capitoli di Medina scritti da Maometto negli ultimi anni della sua vita. Ogni sura del Corano ha il proprio titolo, che rivela un breve significato dell'intero capitolo.

113 dei 114 capitoli del Corano iniziano con le parole "Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso!" Solo la nona sura, At-Tauba (dall'arabo significa "pentimento"), inizia con una storia su come l'Onnipotente tratta coloro che adorano diversi dei.

Cosa sono gli ayat

Avendo appreso quante sure ci sono nel Corano, vale la pena prestare attenzione a un'altra unità strutturale del libro sacro: un ayat (un analogo di un versetto biblico). Tradotto dall'arabo, "ayat" significa "segni".

Questi versi variano in lunghezza. A volte ci sono versetti più lunghi dei capitoli più brevi (10-25 parole).

A causa di problemi con la divisione delle sure in versi, i musulmani ne hanno un numero diverso, da 6204 a 6600.

Il numero più piccolo di versi in un capitolo è 3 e il più grande è 40.

Perché il Corano dovrebbe essere letto in arabo

I musulmani credono che solo le parole del Corano in arabo, in cui il testo sacro è stato dettato dall'arcangelo Maometto, abbiano un potere miracoloso. Ecco perché qualsiasi traduzione, anche la più accurata del libro sacro, perde la sua divinità. Pertanto, è necessario leggere le preghiere del Corano nella lingua originale: l'arabo.

Coloro che non hanno l'opportunità di familiarizzare con il Corano originale, per comprendere meglio il significato del libro sacro, dovrebbero leggere i tafsir (interpretazioni e spiegazioni dei testi sacri dei compagni di Maometto e di famosi studiosi di epoche successive).

Traduzioni russe del Corano

Attualmente esiste un'ampia varietà di traduzioni del Corano in russo. Tuttavia, tutti hanno i loro difetti, quindi possono servire solo come introduzione iniziale a questo grande libro.

Il professor Ignatius Krachkovsky ha tradotto il Corano in russo nel 1963, ma non ha usato commenti sul libro sacro degli studiosi musulmani (tafsir), quindi la sua traduzione è bella, ma per molti versi lontana dall'originale.

Valeria Porokhova ha tradotto il libro sacro in versi. Le sure in russo nella sua traduzione fanno rima, e quando si legge il libro sacro suona molto melodioso, ricordando in qualche modo l'originale. Tuttavia, ha tradotto dall'interpretazione inglese del Corano di Yusuf Ali e non dall'arabo.

Abbastanza buone, sebbene contengano inesattezze, sono le popolari traduzioni del Corano in russo oggi di Elmir Kuliev e Magomed-Nuri Osmanov.

Sura Al-Fatiha

Avendo capito quante sure ci sono nel Corano, possiamo considerare alcune delle più famose. Il capo di Al-Fatih è chiamato dai musulmani la “madre della Scrittura”, in quanto apre il Corano. Sura Fatiha è talvolta chiamata anche Alham. Si ritiene che sia stato scritto da Maometto fosse il quinto, ma gli studiosi e i compagni del profeta ne fecero il primo del libro. Questo capitolo è composto da 7 versi (29 parole).

Questa sura in arabo inizia con la frase tradizionale per 113 capitoli - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso!"). Più avanti in questo capitolo, Allah è lodato e chiede anche la Sua misericordia e aiuto sul sentiero della vita.

Sura Al-Baqara

La sura più lunga del Corano Al-Baqarah è di 286 versi. Il suo nome significa "mucca" nella traduzione. Il nome di questa sura è associato alla storia di Mosè (Musa), la cui trama si trova anche nel 19° capitolo del libro biblico dei Numeri. Oltre alla parabola di Mosè, questo capitolo racconta anche del progenitore di tutti gli ebrei: Abramo (Ibrahim).

Inoltre, Surah Al-Baqara contiene informazioni sui postulati di base dell'Islam: sull'unità di Allah, su una vita pia, sul prossimo Giorno Il giudizio di Dio(Qiyamat). Inoltre, questo capitolo contiene istruzioni sulla condotta del commercio, del pellegrinaggio, del gioco d'azzardo, dell'età del matrimonio e di varie sfumature riguardanti il ​​divorzio.

Bakara sura contiene informazioni secondo cui tutte le persone sono divise in 3 categorie: credenti in Allah, che rifiutano l'Onnipotente e i suoi insegnamenti e ipocriti.

Il "cuore" di Al-Baqarah, anzi dell'intero Corano, è il versetto 255, chiamato "Al-Kursi". Racconta la grandezza e il potere di Allah, il suo potere nel tempo e nell'universo.

Sura An-Nas

Il Corano termina con Surah Al-Nas (An-Nas). Consiste di soli 6 versi (20 parole). Il titolo di questo capitolo è tradotto come "persone". Questa sura racconta la lotta contro i tentatori, indipendentemente dal fatto che siano persone, jinn (spiriti maligni) o Shaitan. Il principale rimedio efficace contro di loro è la pronuncia del Nome dell'Altissimo: in questo modo saranno messi in fuga.

È generalmente accettato che i due capitoli finali del Corano (Al-Falak e An-Nas) abbiano un potere protettivo. Quindi, secondo i contemporanei di Maometto, consigliava di leggerli ogni sera prima di andare a letto, in modo che l'Onnipotente li proteggesse dalle macchinazioni delle forze oscure. L'amata moglie e fedele compagna del profeta disse che durante la sua malattia Maometto le chiese di leggere ad alta voce le due sure finali, sperando nel loro potere curativo.

Come leggere il libro sacro dei musulmani

Avendo appreso quante sure ci sono nel Corano, quali sono i nomi delle più famose, vale la pena familiarizzare con il modo in cui i musulmani trattano solitamente il libro sacro. I musulmani trattano il testo del Corano come un santuario. Quindi, ad esempio, da una lavagna su cui sono scritte con il gesso le parole di questo libro, non puoi cancellarle con la saliva, devi usare solo acqua pulita.

Nell'Islam esiste una serie separata di regole su come comportarsi correttamente quando si leggono sure... Prima di iniziare a leggere, devi fare un piccolo bagno, lavarti i denti e vestirti con abiti festivi. Tutto ciò è dovuto al fatto che leggere il Corano è un incontro con Allah, per il quale è necessario prepararsi con riverenza.

Durante la lettura, è meglio essere soli in modo che gli estranei non si distraggano dal tentativo di comprendere la saggezza del libro sacro.

Per quanto riguarda le regole per la manipolazione del libro stesso, non deve essere appoggiato sul pavimento o lasciato aperto. Inoltre, il Corano deve sempre essere posizionato sopra gli altri libri della pila. Le pagine del Corano non possono essere utilizzate come involucri per altri libri.

Il Corano non è solo il libro sacro dei musulmani, ma anche un monumento della letteratura antica. Ogni persona, anche molto lontana dall'Islam, dopo aver letto il Corano, vi troverà molte cose interessanti e istruttive. Inoltre, oggi è molto facile farlo: devi solo scaricare l'applicazione appropriata da Internet sul tuo telefono e l'antico libro saggio sarà sempre a portata di mano.

Etimologia

Ci sono diverse opinioni sull'origine del nome. Secondo la versione generalmente accettata, deriva dal verbo verbale qaraʾa(قرأ ), "kara'a" ("leggere, leggere"). È possibile anche l'origine da "kerian" ("lettura del testo sacro", "edificazione")

Il Corano stesso usa vari nomi per l'ultima rivelazione, di cui i più comuni sono:

• Furqan (distinguere tra bene e male, verità e menzogna, lecito e proibito) (Corano, 25:1)
• Kitab (Libro) (Corano, 18:1)
• Dhikr (Promemoria) (Corano, 15:1)
• Tanzil (Mandando giù) (Corano, 26:192)

Mushaf si riferisce a singole copie del Corano.

Significato nell'Islam

Nell'Islam, il Sacro Corano è una costituzione che Allah ha inviato al Suo messaggero in modo che ogni persona possa stabilire relazioni con il Signore, con se stesso e la società in cui vive, e compiere la sua missione di vita come desiderava il Signore dei mondi ( Corano, 2:185). È un miracolo eterno che non perderà la sua importanza e attualità fino al Giorno della Resurrezione.

Chi crede in lui si libera dalla schiavitù davanti alle creature e comincia una nuova vita, poiché la sua anima sembra rinascere per poter servire l'Onnipotente e guadagnarsi la sua misericordia.

I musulmani accettano questa grazia, aderiscono alla guida divina, seguono le sue istruzioni, obbediscono ai suoi comandi, evitano i suoi divieti e non trasgrediscono le sue restrizioni. Seguire il sentiero coranico è la chiave della felicità e della prosperità, mentre allontanarsene è causa di sventura (Corano, 6:155).

Il Corano educa i musulmani allo spirito della rettitudine, della pietà e delle buone maniere

Il Profeta Muhammad ha spiegato che la migliore delle persone è quella che studia il Corano e insegna ad altre persone questa conoscenza.

Il Corano contiene i principi e le idee fondamentali del dogma di Maometto che, secondo la tradizione musulmana, gli furono trasmessi da Allah stesso, tramite l'angelo Gabriele. Questo libro contiene molte intersezioni con il giudaismo e il cristianesimo. I teologi islamici lo spiegano con il fatto che Allah aveva già trasmesso i suoi precetti a Musa e Isa, ma nel tempo questi precetti sono diventati obsoleti o distorti e solo Maometto ha trasmesso la vera fede ai credenti.

I ricercatori di Surah sono divisi in due gruppi: Meccan e Medina. Il primo gruppo si riferisce al periodo in cui Maometto stava appena iniziando il suo cammino di profeta. Il secondo gruppo si riferisce al tempo in cui il profeta ricevette ampio riconoscimento e riverenza. Le successive sure di Medinan danno meno attenzione pensieri vaghi sul Giudizio Universale e simili, e concentrarsi maggiormente sulla formulazione di regole di condotta, valutazione di eventi storici e simili.

Il testo del Corano è brusco ma non incoerente. Nel suo libro, l'Onnipotente invita i non credenti a trovare contraddizioni nelle loro Scritture, se sono così sicuri della sua imperfezione e falsità. Successivamente, oltre al Corano, sono apparse tradizioni orali, hadith che raccontano la vita del profeta. Poco dopo la morte di Maometto, gli hadith iniziarono a essere raccolti dai suoi seguaci e nel IX secolo furono formate sei raccolte, che costituivano la cosiddetta Sunnah.

Il Corano è stato inviato non solo agli arabi, ma a tutta l'umanità: "Ti abbiamo inviato solo come misericordia per gli abitanti di tutti i mondi" (Corano, 21:107) [ fonte di affiliazione?] .

Caratteri del Corano

Circa un quarto del testo del Corano descrive la vita di vari profeti, le descrizioni della maggior parte dei quali coincidono con quelle bibliche. I profeti includevano i patriarchi dell'Antico Testamento Adamo, Noè, i re Davide e Salomone e altri. Il Corano menziona anche re e persone giuste i cui nomi non sono stati menzionati nella Bibbia (Lukman, Zul-Qarnayn, ecc.). L'ultimo nella lista dei profeti è il profeta Maometto stesso e si sostiene che dopo di lui non ci saranno altri profeti. Allo stesso tempo, il Corano è più coerente nel descrivere Gesù: non è né Dio né il figlio di Dio. Pertanto, l'idea del monoteismo persiste in misura molto maggiore che nel cristianesimo. Anche la parte teologica e filosofica è ricca di prestiti dalla Bibbia. Tuttavia, nulla di tutto ciò ha danneggiato l'autorità del Corano. Al contrario, grazie a questa somiglianza tra i libri sacri, fu più facile per i cristiani conquistati dai musulmani accettare la nuova fede.

Struttura del Corano

Le sure, con poche eccezioni, sono disposte nel Corano in base alla loro dimensione, non cronologicamente. Prima ci sono sure lunghe, poi sure con un numero di versi gradualmente decrescente.

Le sure e i versetti più importanti del Corano

Storia del Corano

Manoscritto del Corano, VII sec.

Secondo la tradizione islamica, si ritiene che il Corano sia disceso nel mondo da Allah nella sua interezza nella notte di Qadr, ma l'angelo Jabrail lo ha trasmesso al profeta in parti per 23 anni (Corano, 17:106).

Durante le sue attività pubbliche, Maometto fece molti detti e predicò molti sermoni. Allo stesso tempo, quando parlava a nome di Allah, usava la prosa in rima, che nei tempi antichi era la forma tradizionale di discorso degli oracoli. Questi detti, in cui il profeta parlava a nome di Allah, divennero il Corano. Il resto dei detti è stato incluso nelle leggende. Poiché lo stesso Maometto non sapeva né leggere né scrivere, ordinò al suo segretario di scrivere detti su pezzi di carta, ossa, tuttavia parte dei suoi detti fu preservata non grazie ai registri, ma grazie alla memoria delle persone pie. Di conseguenza, le rivelazioni formarono 114 sure o 30 perikopi. Data l'arbitrarietà dell'ordine delle rivelazioni, è difficile per i critici discernere il loro ordine cronologico. Tuttavia, ci sono diversi modi per ordinarli in base al tempo. Quindi, ad esempio, una tradizione affidabile divide i sure in Meccan e Medina. Tuttavia, questo metodo non sempre funziona, poiché alcune sure sono composte da rivelazioni di periodi diversi.

Durante la vita del profeta, non c'era bisogno del Corano: eventuali domande poco chiare potevano essere spiegate dallo stesso Maometto. Tuttavia, dopo la sua morte, l'Islam in rapida diffusione necessitava di una legge scritta chiaramente articolata, sostenuta dal nome del profeta. A questo proposito, Abu Bekr e Omar hanno incaricato l'ex segretario del profeta, Zayd ibn Thabit, di formare un riassunto iniziale delle registrazioni esistenti delle parole del profeta. Zeid completò rapidamente il suo lavoro e presentò la versione iniziale del Corano. Parallelamente a lui, altre persone erano impegnate nello stesso lavoro. Grazie a ciò, apparvero altre quattro raccolte dei comandamenti di Allah. Zeid è stato incaricato di riunire tutte e cinque le edizioni e, al termine di questo lavoro, le bozze originali sono state distrutte. Il risultato del lavoro di Zeid è stato riconosciuto come la versione canonica del Corano. La leggenda dice che lo stesso califfo Osman amava leggere questa versione e fu lui a leggerla nel momento in cui fu ucciso dalla folla. Ci sono persino vecchi manoscritti del Corano, che sarebbero macchiati del sangue del califfo.

Già nei primi decenni dopo la morte di Maometto, furono rivelati disaccordi tra i seguaci dell'Islam. Questi seguaci iniziarono a dividersi nelle prime direzioni e sette: sunniti, kharigiti e sciiti. Tra loro, l'atteggiamento nei confronti del Corano canonico era diverso. I sunniti hanno accettato senza riserve il testo di Zeid. I Kharijiti, che avevano opinioni puritane, iniziarono a opporsi alla sura 12, che racconta di Giuseppe venduto dai suoi fratelli come schiavo, in Egitto. Dal punto di vista dei Kharijiti, la sura descriveva vagamente i tentativi della moglie di un nobile egiziano di sedurre Giuseppe. Gli sciiti, d'altra parte, credevano che per ordine di Osman tutti i luoghi che raccontavano di Ali e l'atteggiamento del profeta nei suoi confronti fossero stati rimossi dal Corano. Tuttavia, tutti coloro che erano insoddisfatti furono costretti a utilizzare la versione di Zeid.

Come suggerisce il nome, il Corano doveva essere letto ad alta voce. Nel tempo, si è trasformato in un'intera arte: il Corano dovrebbe essere letto come la Torah nella sinagoga, recitativo e con una voce cantilenante. Inoltre, tutti dovevano ricordare a memoria una parte significativa del testo. Come in passato, così ora ci sono persone che ricordano a memoria l'intero Corano. Grazie a questo, il Corano suona ruolo importante nell'istruzione pubblica, a volte essendo l'unico materiale didattico. Poiché l'insegnamento della lingua si basa su di esso, insieme all'Islam si diffonde anche la lingua araba. E tutta la letteratura relativa all'Islam, indipendentemente dalla sua lingua, è piena di riferimenti al Corano.

Corano e scienza

Corano, IX secolo

I teologi musulmani dichiarano che il Corano non è certamente un'opera scientifica, tuttavia, i fatti in esso menzionati, relativi a vari campi della conoscenza, indicano che il potenziale scientifico del Corano ha molte volte superato il livello di conoscenza che l'umanità aveva raggiunto nel tempo apparve il Corano. Questa domanda è stata e rimane oggetto di ricerca da parte degli scienziati.

Questo concordismo cerca di armonizzare la leggenda coranica sulla creazione del mondo con i dati della scienza moderna. Attraverso alcuni versi, spesso poetici e vaghi, i sostenitori di questo concetto “prevedono” la tettonica a placche, la velocità della luce, ecc. Tuttavia, va sottolineato che la maggior parte di questi versi può anche descrivere fatti osservabili già noti al tempo della creazione del Corano o teorie diffuse (es. la teoria di Galeno).

Il sostenitore più popolare del concordismo coranico è il pubblicista turco Adnan Oktar, meglio conosciuto con lo pseudonimo di Harun Yahya. Nei suoi libri rifiuta inequivocabilmente la teoria dell'evoluzione, rimanendo così sulle posizioni del creazionismo.

C'è una convinzione diffusa nel mondo islamico moderno che il Corano abbia predetto molte teorie e scoperte scientifiche. Il predicatore musulmano Idris Galyautdin, in uno dei suoi libri, ha elencato i nomi degli scienziati moderni che si sono convertiti all'Islam dopo aver fatto un'altra scoperta, hanno visto che si rifletteva nel Corano 14 secoli fa. Uno di loro era l'accademico Maurice Bucaille, membro dell'Accademia Francese di Medicina. Tuttavia, tali elenchi possono essere visti con cautela: contrariamente a quanto spesso affermato, M. Bukay apparentemente non era un membro dell'Accademia medica francese. Altri elenchi includono anche Jacques-Yves Cousteau, sebbene una ritrattazione della sua conversione sia stata pubblicata dalla sua fondazione già nel 1991.

Studiare il Corano

Fonti delle storie del Corano

La fonte delle storie del Corano, secondo l'Islam, è solo l'Onnipotente. Ciò è indicato da molte sure del libro sacro: "Abbiamo inviato il Corano nella notte del Potere" (Corano, 97: 1), "Se persone e geni si riunissero per fare qualcosa di simile a questo Corano, loro non creerebbe qualcosa di simile, anche se uno di loro fossero altri aiutanti" (Corano, 17:90).

I musulmani credono che il Corano sia stato dato al profeta Maometto dall'Onnipotente per correggere le distorsioni fatte dalle persone nei primi scritti divini: la Torah e il Vangelo. Nel Corano c'è la versione finale della legge divina (Corano, 2:135).

Il primo e l'ultimo capitolo del Corano insieme

Struttura letteraria

C'è un consenso tra gli studiosi arabi nell'usare il Corano come standard in base al quale viene giudicata l'altra letteratura araba. I musulmani affermano che il Corano non ha eguali per contenuto e stile.

Scienze coraniche

Interpretazione

Sia le contraddizioni nel testo del Corano che le crescenti richieste del gigantesco califfato hanno creato un urgente bisogno di commenti costanti sui contenuti del Corano. Questo processo è stato chiamato "tafsir" - "interpretazione", "esegetica". L'inizio di questo processo fu posto dallo stesso Maometto, che giustificò le contraddizioni nei suoi sermoni riferendosi alla mutata volontà di Allah. Questo successivamente è cresciuto nell'istituzione del naskh. Naskh (cancellazione) veniva usato quando si sapeva per certo che due passaggi del Corano si contraddicevano a vicenda. Per evitare ambiguità nella lettura del testo, all'interno del naskh è stato stabilito quale testo debba essere considerato vero e quale debba essere considerato obsoleto. Il primo si chiamava "nasikh", il secondo si chiamava "mansukh". Secondo alcune fonti, ci sono 225 contraddizioni di questo tipo nel Corano e in più di 40 sutra ci sono versetti cancellati.

Oltre all'istituzione del naskh, il tafsir include anche il commento ai testi. Prima di tutto, tali commenti sono necessari per quei luoghi troppo vaghi o, come il 12° sutra su Giuseppe, troppo frivoli. Le interpretazioni di tali luoghi sono state fornite a seconda delle circostanze. Come spesso accade con gli antichi testi religiosi, i riferimenti alle allegorie giocavano un ruolo significativo in tali interpretazioni. È stato affermato che un tale testo non dovrebbe essere interpretato letteralmente, ed è inteso solo per dimostrare questa o quell'idea. Inoltre, durante l'interpretazione del Corano, venivano spesso usati materiali tratti dagli hadith della Sunnah.

La dottrina dell'interpretazione del Corano iniziò a prendere forma come campo scientifico indipendente nel X secolo, quando gli sforzi del famoso teologo Muhammad al-Tabari e dei commentatori della sua generazione, come Ibn Abu Hatim, riassunsero il primo periodo dell'interpretazione del Corano.

Dopo di loro, opere fondamentali in quest'area furono realizzate da Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim e altri commentatori.

La scienza della pronuncia del Corano

La parola araba "qiraat" significa "leggere il Corano". I più famosi sono i 10 modi di leggere il Corano. Dieci kurra, imam di qiraat:

1. Nafi" al-Madani (morto nel 169 AH)
2. Abdullah B. Qasir al-Makki (morto nel 125 AH). Ma non confonderlo con mufassir Ismail b. Qasir che morì nel 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (morto nel 154 AH)
4. Abdullah B. Amr ash-Shami (morto nel 118 AH)
5. Asim B. Abi an-Najud al-Kufi (morto nel 127 AH)
6. Hamza b. Khubaib al-Kufi (morto nel 156 AH)
7. Alì b. Hamza al-Kisai al-Kufi (morto nel 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (morto nel 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (morto nel 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (morto nel 229 AH)

Il libro "Manarul Huda" dice: "La verità è che quando persone di diverse tribù venivano da Maometto, lui spiegava il Corano nel loro dialetto, cioè tirava uno, due o tre alif, lo pronunciava con fermezza oa bassa voce". Sette qiraats e ci sono sette tipi di dialetto arabo (lugat).

Nel libro "An-neshr" 1/46, l'Imam Ibn al-Jazari cita l'Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dice: "Fondamentalmente, i residenti delle grandi città leggono secondo gli imam: Nafi", Ibn Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza e Kisai. Successivamente, le persone hanno iniziato ad accontentarsi di un qiraat, ha persino raggiunto il punto che coloro che leggevano altri qiraat erano considerati colpevoli e talvolta facevano takfir (accusato di incredulità).Ma Ibni Mujahid aderì all'opinione di sette kurra e riuscì a portare il resto dei qiraat al resto.Non siamo a conoscenza di qualsiasi opera in cui è stato menzionato almeno un qiraat ad eccezione dei sette a noi noti, ed è per questo che diciamo: sette qiraat.

Ciascuno dei dieci qurrah, per quanto riguarda il tipo di lettura, ha prove attendibili che il loro qiraat raggiunge il Messaggero di Allah stesso. Ecco tutti e sette i qiraat autentici (sahih):

Nella cultura

Pagina dal Corano

Traduzioni

Corano con traduzione persiana

I teologi ritengono che la traduzione dei significati del Corano dovrebbe essere basata su hadith affidabili del profeta Maometto, coerenti con i principi Arabo e le disposizioni generalmente accettate della Sharia musulmana. Alcuni hanno pensato che quando si pubblica una traduzione, è necessario indicare che si tratta di una semplice spiegazione dei significati del Corano. La traduzione non può servire da sostituto del Corano durante le preghiere.

Gli esperti dividono le traduzioni del Corano in due grandi gruppi: letterale e semantica. A causa della complessità della traduzione dall'arabo in altre lingue (in particolare, in russo) e dell'ambiguità dell'interpretazione di molte parole e frasi, le traduzioni semantiche sono considerate le più preferibili. Tuttavia, bisogna capire che l'interprete può commettere errori, così come l'autore della traduzione.

Corano in Russia

Articolo principale: Corano in Russia

La prima traduzione del Corano fu pubblicata con decreto di Pietro I nel 1716. Questa traduzione è stata a lungo attribuita a P.V. Postnikov, ma recenti ricerche d'archivio hanno dimostrato che la traduzione effettivamente fatta da Postnikov è rimasta in due manoscritti, uno dei quali è contrassegnato dal suo nome, e la traduzione stampata nel 1716, che non ha nulla a che vedere con fare con Postnikov e di qualità molto peggiore, deve essere considerato anonimo. Nella Russia moderna, le traduzioni di quattro autori sono le più popolari, queste sono le traduzioni di I. Yu Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov e E. R. Kuliev. Negli ultimi tre secoli, in Russia sono state scritte più di una dozzina di traduzioni del Corano e dei tafsir.

Traduzioni del Corano e tafseers

Anno	Autore	Nome	Appunti
1716	autore sconosciuto	"Alkoran su Maometto, o la legge turca"	Questa traduzione è stata fatta dalla traduzione del diplomatico e orientalista francese André du Rieu.
1790	Veryovkin M.I.	"Il libro di Al-Quran dell'arabo Maometto ..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov ..."	Questa traduzione è stata fatta dalla traduzione inglese di J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Kunuz al-Quran"
1864	Nikolaev K.	"Corano di Maometto"	La traduzione francese di A. Bibirstein-Kazimirsky è stata presa come base.
1871	Boguslavsky D.N.	"Corano"	La prima traduzione fatta da un orientalista.
1873	Sablukov G.S.	"Corano, il libro legislativo del credo maomettano"	Realizzato da un orientalista e missionario. È stato più volte ristampato, anche con un testo arabo parallelo.
1963	Krachkovskij I. Yu.	"Corano"	La traduzione con commenti di Krachkovsky in Russia è considerata accademica per il suo alto significato scientifico, poiché Ignatius Yulianovich si avvicinò al Corano come monumento letterario, che rifletteva la situazione socio-politica in Arabia durante il tempo di Maometto. Ristampato più volte.
1995	Shumovsky T.A.	"Corano"	La prima traduzione del Corano dall'arabo al russo era in versi. Scritto da uno studente di Ignatius Krachkovsky, candidato in filologia e dottore in scienze storiche, l'arabista Teodor Shumovsky. Una caratteristica distintiva di questa traduzione è che le forme arabe dei nomi dei personaggi coranici (Ibrahim, Musa, Harun) sono sostituite da quelle generalmente accettate (Abraham, Moses, Aaron, ecc.).
	Porokhova V.M.	"Corano"
1995	Osmanov M.-N. DI.	"Corano"
1998	Ushakov V.D.	"Corano"
2002	Kuliev E. R.	"Corano"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Quran - traduzioni e tafsir"
	Università Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abu Adel	"Corano, traduzione del significato dei versetti e loro breve interpretazione"
2011	Alyautdinov Sh.R.	"Il sacro Corano. Significati»	Traduzione dei significati del Corano nel contesto della modernità all'inizio del XXI secolo e dal punto di vista di quella parte delle persone che parlano e pensano in russo. Questa traduzione dei significati del Sacro Corano è la prima traduzione teologica in russo.

Valutazione complessiva delle traduzioni

Va notato che durante la traduzione o la trasmissione di significati in russo, come nel caso di qualsiasi tentativo di tradurre le Sacre Scritture, non è stato possibile evitare imprecisioni ed errori, anche grossolani, poiché molto dipende dal gusto e dalla visione del mondo del traduttore, la sua educazione, l'ambiente culturale, nonché dall'insufficiente familiarità con l'intera moltitudine di fonti e approcci sopravvissuti di varie scuole scientifiche e teologiche. Inoltre, vi è un diverso atteggiamento della comunità musulmana nei confronti della possibilità di tradurre il Corano da uno nettamente negativo, causato sia da timori di un malinteso da parte del traduttore del testo per insufficiente livello di istruzione, e un'enfasi sull'eccezionale verità dell'originale arabo, in genere benevola, comprendendo le differenze linguistiche tra i popoli del mondo e il desiderio di sottolineare che l'Islam non è esclusivamente una religione etnica degli arabi. Ecco perché non esiste ancora una traduzione che possa essere definita inequivocabilmente esemplare e classica. Anche se alcuni teologi musulmani redigono persino promemoria che spiegano tutti i requisiti che un traduttore e un interprete devono soddisfare. E numerosi autori hanno dedicato le loro opere alla presentazione e alla comprensione degli errori nelle traduzioni del Corano in russo. Ad esempio, Elmir Kuliev ha dedicato uno dei capitoli del suo libro "On the Way to the Koran" a una seria analisi degli errori e delle inesattezze nelle traduzioni dalle distorsioni del significato dei singoli concetti alle questioni di visione del mondo durante la trasmissione di un testo da parte dell'uno o dell'altro traduttore.

Guarda anche

Appunti

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(Ibn Warraq, classe 1946) è uno studioso di origine pachistana (nato in India da famiglia musulmana emigrata in Pakistan), famoso per i suoi studi sul Corano e la lotta all'estremismo islamico. Autore di Perché non sono musulmano (1995), L'origine del Corano (1998), La questione del Maometto storico (2000).

Estratti da The Origin of the Qur'an Classic Studies on the Holy Book of Islam a cura di Ibn Warraq; Prometeo Libri 1998.

Referente Sharon Morad, Leeds.

Parte 1: Introduzione

Gli studi critici del Corano chiaramente non sono sufficienti, ecco le principali domande che devono ancora essere risolte:

1) Come ci è pervenuto il Corano? (questione di compilazione e trasmissione)

2) Quando e da chi è stato scritto?

3) Quali sono le fonti del Corano? (la questione dell'origine di storie, tradizioni e principi)

4) Cos'è il Corano? (la questione della determinazione dell'autenticità)

La saggezza convenzionale è che il Corano fu rivelato a Maometto, scritto in frammenti, e non fu organizzato fino alla morte di Maometto.

Secondo la visione tradizionale, il Corano fu gradualmente rivelato a Maometto da un angelo fino alla sua morte nel 632. Non è chiaro quanto del Corano fosse scritto al momento della morte di Maometto, ma sembra probabile che a questa volta non c'era un solo manoscritto in cui il profeta stesso compilasse tutte le rivelazioni. Tuttavia, ci sono tradizioni che descrivono come Muhammad abbia dettato questa o quella parte del Corano ai suoi segretari. Quindi, diverse versioni della raccolta del Corano.

Codificazione sotto Abu Bakr

Secondo una versione, durante il breve califfato di Abu Bakr (632-634), Omar, divenuto lui stesso califfo nel 634, iniziò a preoccuparsi che così tanti musulmani che conoscevano a memoria il Corano fossero uccisi durante la battaglia di Yamama (che significa il guerra nella regione di Yamama dopo la morte di Maometto) in Arabia Centrale. C'era un reale pericolo di perdere irrimediabilmente parti del Corano a meno che non fossero state messe insieme con l'aiuto di persone che conoscevano parti del Corano a memoria. Abu Bakr ha accettato con Omar di raccogliere il Corano in un unico libro. A Zeyd ibn Thabit, l'ex segretario del Profeta, fu affidato questo difficile compito. Zeid iniziò a raccogliere il Corano da fogli di papiro, pietre piatte, foglie di palma, scapole e costole di animali, cuoio e assi di legno, nonché dai ricordi e dai cuori delle persone. Infine, il Corano completo è stato presentato ad Abu Bakr, dopo la sua morte - a Omar, dopo la morte di Omar - a sua figlia Hafsa.

Ci sono, tuttavia, varie opzioni questa versione: in alcuni si presume che sia stato Abu Bakr ad avere l'idea di creare il Corano sotto forma di libro, in altri questo ruolo è assegnato ad Ali, il quarto califfo; altri ancora escludono del tutto il ruolo di Abu Bakr, poiché si sostiene che un compito così difficile non avrebbe potuto essere completato in due anni. Inoltre, è improbabile che coloro che morirono nella battaglia di Yemam, essendo nuovi convertiti, conoscessero a memoria il Corano. La maggior parte rifiuta la tradizione di creare la prima raccolta del Corano sotto Abu Bakr - se qualche raccolta è stata fatta sotto di lui, allora non è stata considerata come un manoscritto ufficiale, ma piuttosto come proprietà privata di Hafsa. Come puoi vedere, non esiste un'opinione generalmente accettata che la raccolta del Corano sia merito di Abu Bakr. Si suppone che l'intera storia sia stata inventata per dimostrare che la prima raccolta ufficiale del Corano fu fatta molto prima di Uthman, il terzo califfo, che era molto detestato, o per anticipare la data della raccolta del Corano come vicino possibile al momento della morte di Maometto.

Libro di Osman

Secondo questa versione, il passo successivo fu compiuto da Osman (644-656). Uno dei suoi generali ha chiesto al califfo di fare una tale raccolta del Corano perché sono scoppiate gravi controversie tra le truppe sulla corretta lettura di esso. Uthman ha scelto Zayd ibn Thabit per preparare il testo ufficiale del Corano. Zeid, con l'aiuto di tre membri di nobili famiglie meccane, revisionò attentamente il Corano. Copie della nuova versione, completata tra il 650 e la morte di Osman nel 656, furono inviate a Kufa, Bassora, Damasco, La Mecca e un'altra fu conservata a Medina. Tutte le altre versioni del Corano furono distrutte.

Possiamo sostenere che la storia di Uthman sia stata inventata dai nemici di Abu Bakr e dagli amici di Uthman. La controversia politica ha avuto un ruolo nell'invenzione di questa storia.

La versione sull'origine sotto Osman lascia una serie di domande senza risposta. Che fine ha fatto il libro di Hafsa? Quali sono le versioni del Corano che circolavano prima? Quando sono stati raccolti questi testi alternativi e da chi? Se parte del Corano è stata raccolta da storie orali, perché gli antichi arabi avevano una memoria così fenomenale? Dopotutto, alcune delle narrazioni del Corano sono estremamente lunghe, ad esempio la storia di Giuseppe occupa ben 111 versetti.

Versi perduti. Versi aggiunti

Quasi senza eccezioni, i musulmani credono che il Corano moderno, per numero e ordine di capitoli, corrisponda alla versione compilata dalla commissione di Osman. L'ortodossia musulmana crede che il Corano di Osman contenga tutte le rivelazioni, conservate immutate dal tempo di Osman fino ai giorni nostri.

A differenza dei musulmani dogmatici di oggi, gli studiosi musulmani nei primi anni dell'Islam erano molto più flessibili, rendendosi conto che parti del Corano erano andate perdute, distorte e che c'erano migliaia di versioni che non erano incluse nel libro. Ad esempio, As-Suyuti (morto nel 1505), uno dei più famosi commentatori del Corano, cita Omar dicendo: "Non permettere a nessuno di dire che ha ricevuto l'intero Corano,? Gran parte del Corano è andato perduto. Abbiamo solo ciò che era disponibile".

Anche Aisha, l'amata moglie del profeta, secondo As-Suyuti, disse: “Al tempo del profeta, il capitolo della Coalizione (sura 33) conteneva duecento versi. Quando Osman ha curato le copie del Corano, solo i versetti correnti sono stati scritti "(cioè, 73).

As-Suyuti racconta anche la storia di Uba ibn Ka'b, uno dei più stretti collaboratori di Maometto. Questa famosa persona ha chiesto a un musulmano: “Quanti versetti ci sono nel capitolo “Coalizione”? Rispose: "Settantatré". Uba gli disse: "Era quasi uguale al capitolo 'Toro' (286 versi) e includeva un verso sulla lapidazione". L'uomo chiese: "Cos'è questo versetto sulla lapidazione?" Uba rispose: "Se un uomo o una donna commette adulterio, lapidateli a morte" (ora non esiste un versetto del genere nel Corano).

Il percorso del Corano

Al momento della morte di Maometto nel 632, non esisteva un unico documento contenente tutte le rivelazioni. I suoi seguaci hanno cercato di raccogliere tutte le rivelazioni conosciute e di scriverle sotto forma di un unico manoscritto. Presto apparvero i manoscritti di Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad e altri. Gli studiosi contano quindici manoscritti primari e un gran numero di secondario.

Poi è arrivato il manoscritto, che è stato inviato alla Mecca, Medina, Damasco, Kufa e Basr. Osman ha cercato di mettere ordine in questa situazione caotica. Il manoscritto compilato da Zeid fu copiato e inviato a tutti i centri metropolitani con l'ordine di distruggere i manoscritti precedenti. Eppure scopriamo che anche 400 anni dopo la morte di Maometto, come testimonia Al-Suyuti, c'erano versioni diverse. Il problema era aggravato dal fatto che il testo era sfocato, cioè mancavano i puntini che distinguono, ad esempio, "b" da "t" o "th". Diverse altre lettere (f e q; j, h e kh; s e d; r e z; s e sh; t e z) erano indistinguibili. In altre parole, il Corano è stato scritto in modo tale da rendere possibili molte letture diverse.

Inizialmente, gli arabi non avevano segni che denotassero le vocali, la scrittura araba consisteva solo di consonanti. Sebbene le vocali brevi siano omesse, possono essere rappresentate da ortografie poste sopra o sotto le lettere, sotto forma di barra o virgola. I musulmani dovevano decidere quale vocale usare: l'uso di vocali diverse dava letture diverse. La vocalizzazione completa del testo fu perfezionata solo alla fine del IX secolo.

Nonostante l'ordine di Osman di distruggere tutti i testi tranne il suo, è chiaro che i manoscritti più antichi sono sopravvissuti.

Alcuni musulmani preferivano i manoscritti di Osman ai testi più antichi di Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b e Abu Musa. Alla fine, sotto l'influenza di Ibn Majahid (morto nel 935), fu sviluppato un sistema unificato di consonanti e il cambiamento delle vocali fu limitato, il che portò all'adozione di sette letture. Alla fine, i seguenti tre sistemi arrivarono a dominare: Varha (morto nell'812), Hafsa (morto nell'805), Al-Duri (morto nell'860).

Nell'Islam moderno vengono usate due versioni: Asim da Kufa via Hafsa, che è considerata ufficiale (è adottata nell'edizione egiziana del Corano nel 1924) e Nafi da Medina via Warha, che è usata in alcune parti dell'Africa.

Tuttavia, la differenza tra le versioni dei versetti coranici non è significativa. Poiché l'esistenza di diverse letture e versioni del Corano è contraria alla dottrina del Libro Sacro, i musulmani ortodossi spiegano l'esistenza di queste sette versioni come diversi modi di recitare.

Infatti, sostituendo una lettera con un'altra, a cui l'autore presta tanta attenzione, è raro che il significato del testo cambi. Dopotutto, i casi in cui una parola differisce da un'altra solo per una lettera sono molto rari.

Ad esempio, gli ultimi due versi della Sura 85 "Costellazioni" recitano "hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin" (più precisamente, "Bal huwa qur-anun majeedun feehin mahfoothin"). Ci possono essere due significati: "Questo è un magnifico Corano su una lastra conservata" o "Questo è un magnifico Corano conservato su una lastra".

L'autenticità di molti versetti del Corano è stata messa in dubbio dagli stessi musulmani. Molti dei Kharijiti che seguirono Ali all'inizio della storia dell'Islam consideravano la Sura 10 Yusuf un racconto offensivo ed erotico che non apparteneva al Corano. I Kharijiti hanno anche messo in dubbio l'autenticità dei versi che menzionavano il nome di Maometto. Alcuni studiosi hanno indicato la rozzezza dello stile coranico come prova di molti cambiamenti nel Corano - diciamo, il cambiamento dei pronomi dal singolare al plurale, affermazioni apparentemente contrarie, l'intrusione di frasi tarde nei primi versi. Lo studioso cristiano al-Kindi (da non confondere con il filosofo musulmano al-Kindi), nell'830, criticò il Corano come segue: storie diverse e prove, questo suggerisce molto mani diverse ci ha lavorato e ha causato incongruenze, aggiunte e omissioni. È così che dovrebbe essere una rivelazione inviata dal cielo?

Scetticismo. Biografia

L'interpretazione tradizionale della vita di Maometto e la storia della nascita e della diffusione dell'Islam, compresa la compilazione del Corano, si basano esclusivamente su fonti musulmane, in particolare la biografia musulmana di Maometto e gli hadith.

Il profeta Maometto morì nel 632. La sua prima biografia è il libro di Ibn Ishaq, scritto nel 750, centoventi anni dopo la morte di Maometto. L'autenticità di questa biografia è resa ancora più dubbia dal fatto che l'opera originale di Ibn Ishaq è andata perduta, e ciò che è disponibile sono solo parti di un testo successivo di Ibn Hisham († 834), duecento anni dopo la morte del Profeta.

La tradizione storica e biografica relativa a Maometto e ai primi anni dell'Islam è stata oggetto di un esame approfondito alla fine del XIX secolo. Ma ancor prima gli studiosi erano ben consapevoli della presenza di elementi leggendari e teologici in questa tradizione.

Si credeva che dopo un certo vaglio delle prove, sarebbero rimaste informazioni sufficienti per formare un chiaro schizzo della vita di Maometto. Tuttavia, questa illusione è stata distrutta da Wellhausen, Caetani e Lammens, che hanno sollevato dubbi sull'attendibilità di queste informazioni.

Wellhausen ha diviso i documenti storici risalenti al IX e X secolo in due gruppi: il primo è una tradizione primitiva scritta alla fine dell'VIII secolo, il secondo è una versione parallela che è stata deliberatamente falsificata per confutare la prima. La seconda versione è contenuta nelle opere tendenziose degli storici, ad esempio in Sayaf bin Umar.

Caetani e Lammens hanno messo in dubbio anche i dati che in precedenza erano stati accettati come oggettivi. I biografi di Maometto erano troppo lontani dall'epoca descritta per avere dati veri, inoltre, erano ben lungi dall'essere obiettivi. Lo scopo dei biografi non era descrivere la realtà, ma costruire un ideale. Lammens liquidò l'intera biografia di Maometto come un'interpretazione congetturale e tendenziosa.

Anche studiosi prudenti hanno ammesso che sappiamo ben poco della vita reale di Maometto prima che diventasse profeta di Dio, se non teniamo conto della leggendaria biografia venerata dai credenti.

Scetticismo. Hadith

Gli hadith sono raccolte di detti e azioni attribuite al profeta, restaurate dalle storie dei testimoni (tali catene di narratori sono chiamate isnad). Gli hadith includono anche la storia della creazione del Corano e le dichiarazioni dei compagni del profeta. Si dice che ci siano sei raccolte autentiche di hadith: Bukhari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi e al-Nisai. Va notato che tutte queste fonti sono lontane dagli eventi descritti in termini di tempo. Diciamo che Bukhari è morto 238 anni dopo la morte del profeta, al-Nisai è morto dopo più di 280 anni.

Ciò che Caetani e Lammens fecero nel campo della biografia storica di Maometto, Ignace Goldzier lo fece nel campo della ricerca sugli hadith. Nella sua classica opera On the Development of Hadith, Goldzier lo ha dimostrato grande numero degli hadith inclusi anche nelle raccolte più rigorose erano falsi della fine dell'VIII e dell'inizio del IX secolo e che le meticolose catene di narratori su cui si basavano gli hadith erano fittizie. Se l'Isnad è stato sospettato, allora, naturalmente, anche l'autenticità degli hadith è stata sospettata. Goldzier considera la maggior parte degli hadith "il risultato di motivi religiosi, storici e sviluppo sociale Islam nei primi due secoli. Hadith come base per storia scientifica sono inutili.

Nel primo periodo della dinastia degli Omayyadi (il primo califfo tra loro dopo l'assassinio di Ali nel 661 fu Muawiya, questa dinastia rimase al potere fino al 750) molti musulmani erano generalmente ignoranti dei rituali e della dottrina dell'Islam. Gli stessi governanti avevano poco entusiasmo per la religione e non erano devoti. Il risultato fu che sotto gli Omayyadi sorse un gruppo di persone pie che inventarono spudoratamente tradizioni a beneficio della comunità e falsificarono la connessione di queste tradizioni con il tempo del profeta. Si opposero agli empi Omayyadi, ma non osarono parlarne apertamente. Ma d'altra parte, hanno composto tradizioni dedicate a lodare la famiglia del profeta, dimostrando indirettamente la loro devozione ai sostenitori di Ali. Ma, come ha detto Goldzier, “il potere dominante non era inattivo. Per mantenere l'opinione pubblica dietro di loro e mettere a tacere i circoli di opposizione, hanno inventato gli hadith”.

Gli Omayyadi ei loro seguaci politici non avevano scrupoli nel promuovere bugie tendenziose in forma religiosa. Gli hadith erano composti in modo tale da descrivere anche i dettagli rituali più banali. La loro tendenziosità consisteva nel sopprimere le affermazioni positive del profeta riguardo ad Ali.

Dopo gli Omayyadi, gli Abbasidi salirono al potere. Il numero di hadith è aumentato molte volte, ora il compito era lodare questo clan.

Alla fine, i narratori hanno creato hadith in cui le masse credulone si sono divertite volentieri. Per attirarli, i narratori non disdegnavano nulla. La creazione e l'elaborazione degli hadith divennero un affare, con alcuni governanti che pagavano generosamente nuovi hadith.

Naturalmente, molti musulmani sospettavano falsi. C'era un problema di autenticità di queste raccolte. In un certo periodo esistevano una dozzina di testi diversi di Bukhari; in essi sono stati trovati inserimenti deliberati. Come ha scritto Goldzier, "sarebbe sbagliato pensare che l'autorità di queste due raccolte - Bukhari e Muslim - derivi dall'innegabile correttezza del loro contenuto".

Il ricercatore Joseph Schacht è giunto a queste conclusioni
:

1) Isnad, risalente al tempo del profeta, iniziò ad essere ampiamente utilizzato solo durante la rivoluzione abbaside, cioè dalla metà dell'VIII secolo;

2) Più l'isnad è complesso e formalmente corretto, più è probabile che sia un falso. Gli studi di Isnad hanno dimostrato che nel tempo queste catene tendevano a crescere nel passato e riferirsi ad autorità sempre più alte fino a raggiungere il profeta stesso;

3) Numerose tradizioni in raccolte classiche e non furono messe in circolazione dopo il tempo di Shafi (il fondatore dell'importante scuola di diritto a lui intitolata morì nell'820).

Shacht mostra che gli hadith sono apparsi molto tempo dopo la morte del profeta, questo è dimostrato dal fatto che l'evidenza storica delle discussioni non ne conteneva alcuna menzione. Pertanto, gli hadith che risalgono al profeta sono completamente inaffidabili. Gli hadith sono stati creati solo per confutare dottrine concorrenti. Allo stesso scopo furono inventati numerosi dettagli della vita del profeta. Anche le leggi islamiche non hanno avuto origine dal Corano, ma si sono sviluppate da pratiche amministrative durante il periodo degli Omayyadi, e questa pratica spesso deviava persino dalla formulazione esplicita del Corano. Le norme derivate dal Corano furono introdotte nel diritto islamico molto più tardi.

Parte 2: Codificazione del Corano e sue varianti

Osman e l'edizione del Corano

Leone Caetani

1) Il Corano di oggi è diverso da quello proclamato da Maometto.

Durante la vita di Maometto e subito dopo la sua morte, erano in circolazione versi apocrifi, così come versi erroneamente attribuiti a Maometto. La revisione di Osman era necessaria per affrontare l'incertezza sul testo canonico. “Ovviamente, non c'è stata un'edizione ufficiale nel 30° anno dell'Egira. La tradizione stessa ammette che c'erano un certo numero di "scuole": una in Iraq, una in Siria, una ad al-Basra, e oltre a questa, molte altre più piccole. Poi, con un'esagerazione ortodossa di questo "fatto vergognoso", la tradizione cerca di dimostrare che le differenze [delle scuole] sono del tutto irrilevanti. Ma tali affermazioni non si adattano bene alla resistenza che le azioni del califfo (cioè Osman) ad al-Kifa hanno suscitato. È ovvio che la versione ufficiale conteneva alcune serie modifiche”.

2) La prima edizione sotto Abu Bakr e Omar è un mito.

a) Perché Abu Bakr ha effettivamente nascosto la sua copia, soprattutto se la morte di così tanti musulmani nella battaglia di Yemama ha davvero messo in pericolo l'esistenza del Corano?

b) Se questo manoscritto ufficiale esisteva, perché non c'era ancora accordo sul Corano nel 30° anno dell'Egira?

3) La revisione di Osman è stata intrapresa più per ragioni politiche che religiose.

Maometto non ha fatto testamento riguardo alla leadership politica e religiosa dopo la sua morte. In assenza della sua guida, la conoscenza delle persone che ricordavano i suoi insegnamenti (i recitatori o il qurra) aumentò di valore. Il kurra si diffuse quando l'impero iniziò a organizzare scuole ed educare la gente comune e altri kurra. Si svilupparono gruppi rivali e molti del Corano iniziarono a esprimere una forte disapprovazione nei confronti del Califfo e dei leader militari e politici che ignoravano completamente il Corano. Il Qurra ha sostenuto una rivolta generale contro Uthman in AH 25. Osman ha reagito prontamente, ordinando la stesura di un testo ufficiale e dichiarando eretico chiunque esponesse il Corano in modo diverso. Ciò ha effettivamente indebolito il kurra, come il monopolio sulla conoscenza del Corano era sparito dalle loro mani.

4) Dobbiamo riconsiderare la nostra opinione sulla figura di Osman, poiché successive recensioni negative musulmane potrebbero fuorviarci.

La tradizione riporta molte cose brutte su Osman, ma non osa criticare la sua edizione, poiché il Corano, che ne è derivato, è il fondamento dell'Islam. Molte delle denunce contro Uthman sono polemiche contro gli Omayyadi e lo accusano ingiustamente degli errori finanziari del suo predecessore, Omar. La creazione del comitato editoriale di Abu Bakr ha ridotto con successo Osman al ruolo di nient'altro che un copista del testo compilato prima di lui. Pertanto, il duplice scopo di mantenere l'autorità del testo esistente è stato raggiunto mettendo a tacere il ruolo di Uthman nella conservazione del Corano.

Tre antichi Corani

Alfonso Mingana

1. Fonti del Corano. Maometto era analfabeta. Dipendeva dalle informazioni orali trasmesse dai cristiani e soprattutto dagli ebrei. Le distorsioni nella trasmissione orale spiegano l'inesattezza delle storie. Ecco alcuni errori storici: Maria è chiamata sorella di Aronne (S.3:31 e segg.), Haman è chiamato cortigiano del Faraone (S.28:38), Gedeone e Saul sono mescolati (S.2:250). Ci sono atteggiamenti contrastanti nei confronti dei non musulmani. S.2:189 chiama a combattere con gli infedeli, e Surat at-Tauba chiama alla guerra con i dissidenti, ma S.2:579 dice che non c'è costrizione nella religione, e S.24:45 chiede solo dispute benevole con ebrei e cristiani.

2. Se scartiamo i commenti, allora il Corano è incomprensibile. I teologi islamici spiegano le contraddizioni collocando i versetti (i versetti) in un contesto storico e facendo riferimento alla teoria della "cancellazione dei versetti". Senza commento, il Corano è completamente distorto e privo di significato.

3. Trasmissione da 612-613?

Muhammad non ha mai dato ordini di scrivere il Corano, e quando Abu Bakr ha chiesto per la prima volta a Zayd ibn Thabit di farlo, ha rifiutato, dicendo che non aveva il diritto di farlo se Muhammad non lo avesse ritenuto necessario. (L'incredibile memoria degli arabi è esagerata. Ad esempio, se confrontiamo la versione dell'elegia Itab tra diversi clan, vedremo discrepanze significative). Alcuni dei versi sembrano essere stati scritti, ma non sappiamo quali e non possiamo indovinare come siano sopravvissuti. Cosa è successo alle note dopo la codificazione? Non potevano semplicemente essere gettati via: è un sacrilegio!

4. Chi è il compilatore del nostro testo standard e questo testo è autentico?

Zayd ibn Thabit avrebbe registrato testo intero Corano almeno due volte (sotto Abu Bakr e poi sotto Uthman). La prima copia fu consegnata ad Hafsa, ma 15 anni dopo i credenti stavano ancora discutendo su cosa fosse il Corano, così Zeid, su richiesta di Uthman, scrisse la seconda copia, e tutte le altre furono distrutte (da Uthman). È possibile che Zeid stesse cercando di riprodurre accuratamente le parole di Maometto, altrimenti avrebbe sicuramente migliorato lo stile e la grammatica e corretto errori storici e tipografici. In effetti, il Corano oggi è essenzialmente identico a questa 2a edizione, sebbene non necessariamente identico alle parole di Maometto. L'affermazione che il Corano è l'ideale della lingua araba è assurda, perché ci sono molti esempi di ripetizione, rima debole, sostituzione di lettere per migliorare la rima, uso parole straniere, strano uso o sostituzione di nomi (per esempio, Tera ad Azar, Saul a Talut S.2:248-250, Enoch a Idris S19:57).

Il testo del Corano è stato tradizionalmente studiato (1) per mezzo di commenti, (2) da grammatici che studiano le vocali arabe ei punti diacritici, e (3) dal tipo di scrittura utilizzato.

1) Il primo interprete fu Ibn Abbas. Questa è la principale fonte di interpretazione, sebbene molte delle sue opinioni siano considerate eretiche. Altri interpreti includono Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) e al-Beidhavi (morto nel 1286).

2) I segni diacritici non esistevano prima del califfato omayyade. Sono stati presi in prestito dall'ebraico e dall'aramaico. Tra i grammatici più importanti si segnalano Khalil ibn Ahmad (718-791), che inventò la “hamza” e Sibawaikhi (Khalil). Le vocali non furono sviluppate fino alla fine dell'VIII secolo. È successo in un centro di addestramento a Baghdad sotto l'influenza dell'aramaico.

3) Sono state utilizzate tre scritture principali: cufica, naskhi e mista. Il tipo di carattere consente la prima datazione approssimativa dei manoscritti. Di più definizione precisa L'età dei manoscritti si ottiene analizzando altre caratteristiche del testo, come l'uso dei segni diacritici.

Trasmissione del Corano

Alfonso Mingana

– Non c'è accordo nelle tradizioni riguardo alla raccolta del Corano. La prima prova per la compilazione del Corano è Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) e Muslim (874).

- Ibn Saad elenca 10 persone che avrebbero potuto compilare il Corano durante la vita di Maometto (viene anche fornito un certo numero di hadith, a favore di ciascuno di loro). C'è poi anche un hadith che attribuisce la raccolta a Uthman durante il Califfato di Omar, altrove la compilazione è attribuita direttamente a Omar.

- La storia di Bukhari è diversa. Attribuisce la compilazione del Corano durante la vita di Maometto a un certo numero di persone (ma il loro elenco è diverso da quello di ibn Sa'd). Poi ha raccontato la storia della revisione di Abu Bakr da parte del solo Zayd ibn Thabit. E poi segue subito l'hadith sul lavoro sull'edizione di Osman, svolto da Zayd insieme ad altri tre studiosi.

- Le ultime due tradizioni (a cura di Abu Bakr e Osman) sono state accettate insieme a tutte le altre, ma non è chiaro perché. Inoltre, se il Corano era già stato raccolto completamente da loro, perché era così difficile farne una raccolta? Sembra che queste due edizioni siano fittizie come le altre.

Altri storici musulmani confondono ulteriormente il quadro:

Tabari ci informa che Ali ibn Ali Talib e Uthman hanno scritto il Corano, ma quando erano via è stato fatto da ibn Kaab e Zayd ibn Thabit. A quel tempo, la gente accusava Osman di aver ridotto il Corano da più libri a uno.

- Waqidi scrive che lo schiavo cristiano Ibn Kumna insegnò a Maometto e che Ibn Abi Sarh affermò di poter cambiare ciò che voleva nel Corano semplicemente scrivendone a Ibn Kumna.

- Un'altra fonte della tradizione attribuisce la compilazione del Corano al califfo Abdul-Malik b. Marwan (684-704) e il suo vice Hajjaj b. Yusuf. Bar Gebreus e Jalal ad-Din as-Suyuti attribuiscono la creazione al primo, e Ibn Dumaq e Makrizi al secondo. Ibnul Asir afferma che al-Hajjaj ha bandito la lettura della versione di al-Mas'ud, ibn Khallikan afferma che al-Hajjaj ha cercato di portare gli autori a un accordo sul testo ma non è riuscito. In effetti, le discrepanze persistevano e furono notate da Zamakhsharia e Beidhavi, sebbene chiunque aderisse alle varianti fosse duramente perseguitato.

Trasmissione del Corano secondo gli autori cristiani.

1. 639 d.C - controversia tra il patriarca cristiano e Amr b. al-Azdom (l'esito della disputa si riflette in un manoscritto datato 874 d.C.). Impariamo che:

a) La Bibbia non è stata tradotta in arabo.

b) Nella società araba c'era l'insegnamento della Torah, la negazione della divinità e la risurrezione di Cristo.

d) Alcuni dei conquistatori arabi erano alfabetizzati.

2. 647 d.C – Una lettera del Patriarca di Seleucia Ishoyab III fa riferimento alle credenze degli arabi senza alcun riferimento al Corano.

4. 690 d.C – John Bar Penkayi, che scrive durante il regno di Abdul-Malik, non sa nulla dell'esistenza del Corano.

Fu solo nell'VIII secolo che il Corano divenne oggetto di discussione tra musulmani e cristiani. Primi critici cristiani del Corano: Abu Nosh (segretario del governatore di Mosul), Timoteo (patriarca nestoriano di Seleucia) e il più significativo - al-Kindi (830 d.C., cioè 40 anni prima di Bukhari!).

L'argomento principale di Kindi: Ali e Abu Bakr stavano discutendo sui diritti di successione di Maometto. Ali ha iniziato a compilare il Corano, mentre altri hanno insistito per includere i loro passaggi nel Corano. Sono state registrate diverse opzioni. Ali ha sottolineato le discrepanze con Osman, sperando di danneggiare altre opzioni, quindi Osman ha distrutto tutte le copie tranne una. Sono state realizzate 4 copie della collezione Osman, ma tutti gli originali sono stati distrutti. Quando Hajjaj b. Yusuf ottenne il potere (Abdul-Malik era il califfo 684-704), raccolse tutte le copie del Corano, modificò i passaggi secondo la sua volontà, distrusse il resto e fece 6 copie della nuova versione. Quindi, come distinguere l'originale dal falso?

Qualcosa di simile a una risposta musulmana a Kindi è data in un'apologia dell'Islam scritta 20 anni dopo, nell'835 d.C. il dottor Ali b. Rabannat-Tabari su richiesta del califfo Motevekkil. In esso, Tabari ignora il punto di vista storico di Kindi e insiste sul fatto che i Sahaba (cioè l'entourage del Profeta) erano brave persone. Quindi espone un'apologia dell'Islam, che è significativa in quanto fornisce una datazione precedente dell'hadith.

Quindi, non ci sono prove che suggeriscano che i cristiani fossero a conoscenza del Corano ufficiale prima della fine dell'VIII secolo e sembra che considerassero l'Islam come un'impresa politica con sfumature religiose.

conclusioni

1) Al momento della morte di Maometto, il Corano non era stato effettivamente scritto. Non è chiaro quanti documenti famosi esistessero a quel tempo alla Mecca e a Medina?

2) Pochi anni dopo la morte di Maometto, il suo entourage iniziò a scrivere le profezie di Maometto. Questo ha dato loro un vantaggio. La versione di Osman ha ricevuto la massima approvazione e il resto è stato distrutto. Ovviamente, le differenze dialettali non erano un problema, poiché la scrittura araba a quel tempo non poteva visualizzarle per iscritto.

3) Il Corano di Osman fu probabilmente scritto su rotoli di pergamena (suhuf), e poi sotto Abdul-Malik e Hajjaj b. Yusufe è stato inserito in un libro; con una discreta quantità di correzioni redazionali, una serie di inserti e omissioni.

Materiali sulla storia del testo del Corano

Arthur Geoffrey

Gli autori musulmani non esprimono alcun interesse a criticare il testo del Corano fino al 322 AH, quando il testo fu consolidato da Wazir ibn Muqla e Ibn Isa (con l'aiuto di Ibn Mujahid). Successivamente, tutti coloro che hanno utilizzato le vecchie versioni o varianti sono stati puniti (Ibn Muskam e Ibn Shanabud sono buoni esempi di ciò che accade a coloro che disobbediscono). Sebbene i manoscritti siano stati effettivamente distrutti, sono sopravvissute in una certa misura variazioni nei commentari di Az-Zamakhsham († 538), Abu Hayyan di Spagna († 749) e ash-Shavrani († 1250), nonché nelle opere di al-Uqbari († 616), Ibn Khalavaya († 370) e Ibn Jinni († 392). Tuttavia, queste informazioni non sono state utilizzate per creare un testo critico del Corano.

La tradizione musulmana (ad esempio, secondo cui Maometto ordinò che il Corano fosse scritto prima della sua morte, sebbene non in forma di libro) è in gran parte finzione. Tra l'altro, la stessa tradizione afferma che parti insignificanti sono state scritte e che la maggior parte del Corano potrebbe essere andata perduta dopo la morte dei musulmani a Yemam.

È possibile che Abu Bakr abbia raccolto qualcosa che molti altri hanno fatto (non c'è accordo sull'elenco delle persone nelle due liste trasmesse dalle tradizioni); ma la sua collezione non era un'edizione ufficiale, ma piuttosto una questione privata. Alcuni musulmani devoti affermano che la parola “jama'a” (“raccogliere”) significhi solo “ricordare” (“imparare a memoria”) nelle leggende che si riferiscono alle cripte dei capitali, poiché queste raccolte venivano trasportate su cammelli e naturalmente bruciate fuoco, molto probabilmente queste volte sono state scritte. Diverse aree metropolitane aderivano a codici diversi: Homs e Damasco aderivano ad al-Aswad, Kufa a Ibn Mas'ud, Bassora ad as-Ashari e la Siria a Ibn Kaaba. Discrepanze significative tra questi testi hanno indotto Haussmann a effettuare una revisione radicale. Il Qurra gli resistette ferocemente in questo, e Ibn Mas'ud si rifiutò ostinatamente di lasciare la sua lista finché non fu costretto a farlo.

Le varianti sono state mantenute da commentatori e filologi solo se abbastanza vicine alla lettura ortodossa per comporre tafsir. Insistono di aver mantenuto solo le varianti che sono articoli esplicativi del testo di Osman.

“La quantità di materiale così conservata è, ovviamente, relativamente piccola, ma è notevole che sia stata preservata del tutto. Con l'accettazione generale del testo standard, altri tipi di testi, anche se scampati alle fiamme, dovrebbero venir meno in trasmissione, per l'assoluto disinteresse nei loro confronti. Tali varianti, se citate nella parte colta della società, avrebbero dovuto sopravvivere solo in un piccolo numero, solo di significato teologico o filologico, quindi la maggior parte delle opzioni sarebbe dovuta scomparire presto. Inoltre, anche se queste varianti sono sopravvissute, ci sono stati alcuni tentativi di soppressione nell'interesse dell'ortodossia. Ci si può riferire, ad esempio, al caso del grande studioso di Baghdad Ibn Shanabud (245-325), al quale fu permesso di diventare un'eminente autorità sul Corano, ma che fu costretto a rinunciare pubblicamente all'uso di varianti di antichi manoscritti in il suo lavoro.

Differenze più eclatanti non sono state registrate per paura di rappresaglie.

“Ad esempio, Abu Hayan, BarVII 268, riferendosi a una significativa variante testuale, osserva con enfasi che nella sua opera, sebbene forse la più ricca variante non canonica a nostra disposizione, non menziona varianti che differiscono significativamente dal testo standard di Uthman .”

I libri di Masahif.

Durante il IV secolo islamico, 3 libri furono scritti da Ibn al-Abari, Ibn Asht e Ibn Ubi Dawood, con lo stesso titolo Kitab al-Masahif e ognuno discuteva di manoscritti perduti. I primi due sono perduti e sopravvivono solo nelle citazioni; il terzo libro è sopravvissuto. Ibn Abu Dawood è il terzo dei più importanti collezionisti di hadith. Si riferisce a 15 manoscritti primari e 13 elenchi secondari (quest'ultimo essendo prevalentemente basato sul manoscritto principale di Massoud).

Uno dei maggiori ostacoli alla costruzione di varianti attraverso gli hadith è che la trasmissione delle varianti non è stata meticolosa come la trasmissione della versione canonica, quindi è difficile affermarne l'autenticità. Tuttavia, nonostante i limiti, ci sono informazioni considerevoli per aiutare a formare un testo critico. 32 libri diversi contengono le principali fonti di varianti.

Codice di Ibn Masud (d.32)

Ibn Masud è stato uno dei primi convertiti. Ha partecipato all'Hijri in Abissinia e Medina, ha partecipato alle battaglie di Badr e Uhud, è stato il servitore personale di Maometto e ha imparato 70 sure dal profeta. Fu uno dei primi maestri dell'Islam e il profeta stesso lo lodò per la sua conoscenza del Corano. Ha compilato un manoscritto che ha usato a Kufa e ne sono state fatte molte copie. Ha rifiutato con indignazione l'offerta di abbandonare il suo manoscritto perché lo considerava più accurato di quello di Zayd ibn Thabit. Le sure 1, 113 e 114 non erano incluse nel suo manoscritto e non le considerava parte del Corano, sebbene le conoscesse e ne offrisse letture varianti. Anche l'ordine delle sure differiva dal codice ufficiale di Osman.

Codice Ubay b. Kaaba († 29 o 34)

Ibn Kab era uno degli Asar. Era il segretario di Maometto a Medina e gli fu ordinato di scrivere un trattato con il popolo di Gerusalemme e di essere uno dei 4 maestri raccomandati dal profeta. Il suo manoscritto personale ha dominato la Siria anche dopo la standardizzazione. Sembra che sia stato coinvolto nella creazione del testo di Osman, ma la leggenda distorce esattamente come. Sembrava conoscere lo stesso numero di sure della versione ufficiale, anche se l'ordine era diverso. Il suo manoscritto personale non raggiunse mai la popolarità di quello di Ibn Masud e fu rapidamente distrutto da Osman.

Codice di Ali (d.40)

Ali era il cognato di Maometto e avrebbe iniziato a compilare il manoscritto subito dopo la morte di Maometto. Era così preso da questo compito che ha trascurato il suo giuramento di fedeltà ad Abu Bakr. Si ritiene che avesse accesso a un deposito nascosto di materiali coranici. La divisione in sure di Ali è molto diversa da quella di Uthman, motivo per cui è difficile dire se il materiale sia stato perso o aggiunto. Ali ha sostenuto la revisione di Osman e ha bruciato il suo manoscritto. È difficile dire se le varianti attribuite ad Ali provengano dal manoscritto originale o dalla sua interpretazione del manoscritto di Osman.

Progresso nello studio del testo del Corano

Arthur Geoffrey

Uno sguardo superficiale ai commentari musulmani rivela molte difficoltà con il vocabolario del Corano. I commentatori sono inclini a presumere che Maometto intendesse le stesse cose che intendevano loro in alcune parole, e interpretarono il Corano alla luce delle controversie teologiche e giudiziarie del loro tempo.

Geoffrey aveva già compilato un lessico di parole non arabe nel Corano, ma le parole arabe non potevano essere adeguatamente esaminate fino all'esistenza di un testo critico. La più vicina ai ricevimenti textus è la tradizione testuale di Hafs di Asim (la migliore delle 3 tradizioni della scuola Kufan ​​​​). L'edizione standard di questo testo è stata intrapresa dal governo egiziano nel 1923.

Seguendo la tradizione musulmana, il testo proveniente dall'edizione di Osman non aveva punti e vocali. Quando furono inventati i segni diacritici, nelle principali aree metropolitane si svilupparono tradizioni diverse. Anche con accordo sulle consonanti (huruf), diverse varianti accordo testuale. Pertanto, si sviluppò un gran numero di ihtiyar fil huruf (cioè tradizioni consonantiche), in cui le differenze nella posizione dei punti risultavano in variazioni nel testo delle consonanti. Questi sistemi non solo differivano nella disposizione di punti e vocali, ma di volta in volta usavano consonanti diverse, come se cercassero di migliorare il testo di Osman. .

Nel 322 A.H., Ibn Mujahid (una grande autorità sul Corano) annunciò la fissazione del khuruf (presumibilmente Osman) e bandì tutti gli altri ihtiyar e limitò le variazioni dell'accordo a 7 diversi sistemi. Successivamente, furono adottati altri tre sistemi a parità di condizioni.

Pertanto, il testo del Corano ha 2 varianti principali, varianti canoniche limitate alla lettura delle vocali (di cui il sistema di Asim da Kufa, secondo Hafs, è per qualche motivo il più popolare) e versioni consonantiche non canoniche.

Invarianti di Fatih

Arthur Geoffrey

La Fatiha (Sura 1) non è generalmente considerata la parte originale del Corano. Anche i primi commentatori musulmani (ad esempio Abu Bakr al Asamm, m. 313) non lo consideravano canonico.

Una versione della Fatih è data in Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Teheran, 1331), l'altra è in un piccolo libro di fiqh scritto circa 150 anni fa. Queste due varianti differiscono l'una dall'altra e dal textus recepticus, sebbene il significato di tutte e tre rimanga lo stesso. Le differenze risiedono nella sostituzione dei sinonimi, nel cambiamento delle forme verbali e nelle sostituzioni singolari di parole che non sono sinonimi ma hanno un significato generalmente correlato (ad esempio, r'-rahmana (misericordioso) in r-razzaqui (generoso)). Queste differenze non hanno lo scopo di migliorare la grammatica o la chiarezza del testo, e non sembrano avere alcun valore didattico - piuttosto, è più simile a una preghiera parlata che è stata successivamente scritta.

Khalib b. Ahmad, un recitante in una scuola di Bassora, offre un'altra opzione. Lo ha ricevuto da Isa b. Imara († 149) ed era uno studente di Ayub al-Sakhtiyani († 131), entrambi noti per la trasmissione di varianti non canoniche.

Abu Ubayd sui versi perduti

Arthur Geoffrey

Potrebbero esserci alcune invocazioni errate che si sono insinuate nel Corano, ma ciò che si può dire con maggiore certezza è che molte invocazioni autentiche sono andate perdute. Geoffrey fornisce il testo completo di un capitolo di Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, fogli 43 e 44, riguardante i capitoli perduti del Corano.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) studiò sotto rinomati studiosi e divenne lui stesso famoso come filologo, giurista ed esperto coranico. Seguendo il suo hadith:

Omar ha scritto come un detto che la maggior parte del Corano è andata perduta.

- Aisha riferisce che la Sura 33 conteneva 200 versi, la maggior parte dei quali sono andati perduti.

- Ibn Kaab riferisce che la Sura 33 conteneva tanti versi quanti la Sura 2 (cioè almeno 200) e includeva versi sulla lapidazione degli adulteri. .

- Osman si riferisce anche ai versi mancanti sulla lapidazione degli adulteri (questo è riportato da diversi hadith).

- Ibn Kaab e Al Khattab non sono d'accordo sull'appartenenza della Sura 33 al Corano.

- Alcuni (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zaid b. Arkam e Jabir b. Abdullah) ricordano il versetto sull'avidità delle persone, che è sconosciuto nel Corano.

- Ibn Abbas ammette di aver sentito qualcosa che non può dire se faccia parte o meno del Corano.

– Abi Ayub b. Yunus cita un versetto che ha letto dall'elenco di Aisha che ora non è incluso nel Corano e aggiunge che Aisha ha accusato Osman di distorcere il Corano.

Adi b. Adi critica l'esistenza di altri versi mancanti la cui esistenza originaria è stata confermata da Zayd ibn Thabit.

- Omar mette in dubbio la perdita di un altro versetto, e poi Abu ar-Rahman b Auf gli dice: "Sono caduti insieme a coloro che sono caduti dal Corano".

Ubaid conclude il capitolo affermando che tutti questi versetti sono autentici e sono stati citati durante le preghiere, ma non sono stati trascurati dagli studiosi perché sono stati visti come versetti aggiuntivi e ripetuti che si trovano altrove nel Corano.

Discrepanze testuali nel Corano

Davide Margoliut

L'Islam ortodosso non richiede uniformità dal Corano. Sono consentite 7-10 varianti, di solito (ma non sempre) che differiscono solo per dettagli minori.

Altre versioni (errate) possono essere spiegate dal fatto che Maometto cambiava spesso le sue rivelazioni e alcuni dei suoi seguaci potrebbero non sapere quali fossero i versetti contrassegnati. Dopo la sua morte, divenne una necessità politica per Osman standardizzare il testo e Al-Hajjaj eseguì un'altra redazione alla fine del VII secolo.

Per molto tempo c'è stato un malinteso su ciò che è correlato al Corano e ciò che non lo è. A volte le parole dei poeti venivano citate come parole di Allah. Anche i capi religiosi non erano sempre sicuri della correttezza del testo. Ad esempio, in una delle sue lettere, il califfo Mansur cita erroneamente S.12:38, basandosi sulla parola "Ishmael" per dimostrare la sua posizione, sebbene questa parola non ricorra nemmeno nel testo. È notevole che né Mubbarad né Ibn Khaldun, che hanno entrambi copiato questa lettera, abbiano notato l'errore. Anche Bukhari, all'inizio del suo Kitab al-Manaqib, cita qualcosa della rivelazione, sebbene non sia contenuta nel Corano. Questi errori si sono verificati mentre esisteva la versione scritta, è chiaro che gli errori non si sarebbero insinuati se il testo fosse stato ancora trasmesso oralmente.

Grandi incomprensioni nascono dalla mancanza di segni diacritici. Ad esempio, Hamza, che in seguito fu coinvolto nell'invenzione della notazione a punti, ammette di aver confuso "la zaita fihi" (senza burro) e "la raiba" (senza dubbio), a causa della mancanza di punti (quindi, l'assenza di punti può modificare notevolmente il valore). Naturalmente fu adottato un sistema di punteggiatura basato sull'aramaico, anche se il califfo Ma'mun (198-218 AH) sembra aver bandito l'uso di segni diacritici e vocali. Una distinta tradizione di punti si è sviluppata nel tempo, di solito con piccole differenze di significato: ma in alcuni casi la differenza di punti si è tradotta in una grande differenza di significato.

A volte le varianti del testo sembrano un tentativo deliberato di completare il testo (ad esempio, 24:16 - gli arabi preislamici servivano solo inathon (donne) o autonon (idoli))? A volte i lettori hanno utilizzato la ricerca storica per rafforzare gli studi grammaticali nel determinare l'autenticità di un testo. Ad esempio Ibrahim è preferito ad Abramo (che sembra servire alla rima). Inoltre, 3 modi di abbinare C30:1 portano a 3 diverse letture. La traduzione goffa è scelta perché si adatta alla storia.

Parte 3. Fonti del Corano

Cosa ha preso in prestito Maometto dal giudaismo?

Abramo Geiger

QUALI IDEE DEL GIUDAISMO SONO STATE TRASFERITE NEL CORANO?

Concetti mutuati dall'ebraismo

Tabut - l'arca [patto]

Taurat - legge

Jannatu'Adn - ​​​​paradiso

Jahannam - inferno

Ahbar - insegnante

Darasa - lo studio delle scritture per trovare i significati introdotti nel testo

Sabato - Shabbat

Sakinat: la presenza del Signore

Taghut è un errore

Ma'un - rifugio

Masanil - ripetizione

Rabanit - insegnante

Furquan - liberazione, redenzione (usato in questo senso in S.8:42, 2:181; usato anche erroneamente come "rivelazione")

Malakut è il governo.

Queste 14 parole di origine ebraica utilizzate nel Corano descrivono l'idea di Guida, rivelazione, giudizio dopo la morte e sono state prese in prestito dall'Islam dal giudaismo. Altrimenti, perché non sono state usate parole arabe?

Opinioni prese in prestito dal giudaismo

A) Opinioni relative alla dottrina.

1. Unità di Dio (monoteismo)
2. Creazione del mondo - 6 giorni, 7 cieli
3. Stato di Rivelazione
4. Retribuzione, incl. Il Giudizio Universale e la Resurrezione dai morti - ad esempio, la connessione tra la risurrezione e il Giudizio, il mondo che giace nel male prima della venuta del Messia / Mahdi, la guerra tra Gog e Magog, i corpi delle persone testimonieranno contro loro. (per esempio, S.24:24), gli idoli saranno gettati nel fuoco dell'inferno, i peccatori prospereranno e la loro iniquità aumenterà. 1000 anni come un giorno del Signore, la persona risorta risorgerà negli abiti in cui fu sepolta.
5. La dottrina degli spiriti - credenze identiche riguardanti angeli e demoni (jinn). Sebbene l'Islam abbia una nozione molto più terrena del paradiso, rimangono alcune caratteristiche comuni.

B) Standard morali e legali

1. Preghiera

- Le posizioni del maestro durante la preghiera coincidono (in piedi, seduto, reclinato), cfr S. 10,13

– Preghiere accorciate durante la guerra

– La preghiera è vietata agli ubriachi

- La preghiera è pronunciata ad alta voce, ma non ad alta voce

- Il cambiamento del giorno e della notte è determinato dalla capacità di distinguere il filo blu (nero) dal bianco.

1. Donna

Una donna divorziata aspetta 3 mesi prima di risposarsi.

– Tempo di svezzamento del bambino dal seno – 2 anni

– analoghe restrizioni sui matrimoni tra parenti.

• Sguardo sulla vita

Una morte giusta è ricompensata - S.3:191, e

Raggiungere la pienezza della comprensione all'età di 40 anni - S.46:14 e 5:21

L'intercessione porta effettivamente alla ricompensa - p.4:87

Dopo la morte, la famiglia e la ricchezza acquisita non seguono una persona - solo le sue azioni - Sunnah 689 e Pirke Rabbi Eliezer 34.

Trame prese in prestito dal giudaismo

Possiamo presumere che Maometto abbia ricevuto le storie dell'Antico Testamento dagli ebrei, poiché non ci sono caratteristiche cristiane specifiche.

Patriarchi

A) Da Adamo a Noè

• Creazione - Adamo è più saggio degli angeli perché poteva nominare gli animali (S.2:28-32), vedi anche Midrash Rabbah su , Midrash Rabbah su i 17 e Sanhedrin 38.

La storia di Satana che rifiuta di servire Adamo (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) fu chiaramente rifiutata dagli ebrei, vedi Midrash Rabbah su .

• Caino e Abele sono la vittima e l'assassino.

Corano - il corvo dice a Caino come seppellire il corpo (S.5:31)

Ebrei - il corvo dice ai genitori come seppellire il corpo (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Il Corano - l'uccisione dell'anima è uguale all'uccisione di tutta l'umanità (S.5:35). Questo è tratto dal contesto della Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) - portato in paradiso dopo la morte e risorto, vedi S.19:58 e Derin Erez Tract (secondo Midrash Yalkut Ch.42)

B) Da Noè ad Abramo

• Gli angeli vivevano sulla terra, vegliavano sulle donne e distruggevano i matrimoni S.2:96 si riferisce a Midrash Abhir (citato da Midrash Yalkut Ch.44)
• Noè - nel ruolo di maestro e profeta, e il diluvio di acqua calda corrispondono alle visioni rabbiniche (Confronta C.7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23- 32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 e seguenti dal Sanhedrin 108 e S.11:40 dal Midrash Tanshuma, Sezione Noah, p.11- :42, 23:27 da Rosh Hashanah 162). Le parole di Noè sono indistinguibili dalle parole di Maometto (o Gabriele/Allah)

C) Da Abramo a Mosè

• Abramo è l'archetipo del profeta, amico di Dio, abitava nel tempio, scriveva libri. Un conflitto sugli idoli ha portato al pericolo di essere bruciato vivo, ma Dio lo ha salvato. (Confronta S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 con Midrash Rabbah su). L'identificazione di Maometto con Abramo è così forte che ad Abramo vengono attribuite parole che non sono adatte a nessun altro al di fuori del contesto di Maometto.
• Quasi l'intera 12 sura è dedicata a Giuseppe. Le aggiunte alla storia biblica provengono da leggende ebraiche. (Ad esempio, Giuseppe fu avvertito dalla moglie di Potifar in sogno (S.12:24, Sotah 6:2), le donne egiziane si tagliarono le mani a causa della bellezza di Giuseppe (S.12:31, confronta con i riferimenti nel Midrash Yalkut a le "Grandi Cronache").

Mosè e il suo tempo

Molto simile al racconto biblico con alcuni errori e l'aggiunta di materiale tratto dalle leggende ebraiche.

• Il neonato Mosè rifiutò il seno della donna egiziana (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Il faraone si dichiarò un dio (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah su Esodo cap.5).
• Il faraone alla fine si pentì (S. 10:90ss, Pirke Rabbi Eliezar, sezione 43).
• Il Signore minaccia di abbattere la montagna sugli Israeliti (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2).
• C'è confusione sul numero esatto di esecuzioni: 5 esecuzioni (S.7:130) o 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) e Kora (S.29:38; 40:25) sono considerati i consiglieri del faraone.
• Anche la sorella di Aronne, Miriam, è considerata la madre di Gesù (S. 3:30ss, 29:29, 46:12).

Re che governarono Israele indiviso

Di Saul e Davide non si dice quasi nulla. Solomon è discusso in modo molto più dettagliato. La storia della Regina di Saba (S.27:20-46) è quasi identica al 2° Targum del libro di Ester.

Santi dopo Salomone

Elia, Giona, Giobbe, Sadrac, Mesac, Abednego (non nominato), Esdra, Eliseo

Conclusioni: Maometto ha preso molto in prestito dal giudaismo, sia dalle scritture che dalla tradizione. Ha liberamente interpretato ciò che ha sentito. “Visione del mondo, questioni dottrinali, principi etici e viste generali alla vita, così come questioni più specifiche di storia e tradizione, sono state infatti trasferite dall'ebraismo al Corano».

Appendice: opinioni coraniche ostili al giudaismo

L'obiettivo di Maometto era unire tutte le religioni, tranne il giudaismo, con le sue numerose leggi, e allo stesso tempo rimanere nella sua. Pertanto, ha rotto con gli ebrei, dichiarandoli nemici (S.5:28), che ha ucciso i profeti (S.2:58, 5:74), pensava che fossero stati scelti da Dio (S.5:21), credevano che solo loro entrassero in paradiso (S.2:88, 62:6), accettavano Esdra come figlio di Dio (S.9:30), credevano nell'intercessione dei loro antenati (S.2:128, 135), distorto la Bibbia (S.2:73). Per sottolineare il divario, ha cambiato alcune delle tradizioni ebraiche. Ad esempio: (1) la cena precede la preghiera (Sunnah 97 e segg.), in contrasto con la forte enfasi del Talmud sulla preghiera; (2) Il sesso è consentito durante il Ramadan. Il Talmud vieta il sesso alla vigilia delle vacanze. Inoltre, gli uomini possono risposarsi solo con le mogli da cui hanno divorziato se la donna ha sposato e divorziato qualcun altro (S.2:230). Ciò è in diretta contraddizione con la Bibbia, (3) la maggior parte delle regole dietetiche ebraiche sono ignorate, (4) Maometto si riferisce a "occhio per occhio" e rimprovera agli ebrei di sostituire questo comandamento con il pagamento di denaro (S. 5:49).

Fonti dell'Islam

Stati Uniti Claire Tisdal

Capitolo 1 Opinioni di teologi musulmani sulle origini dell'Islam

Il Corano è stato trasmesso direttamente da Dio dal cielo, tramite Gabriele a Maometto. Dio è l'unica "fonte" dell'Islam.

Capitolo 2. Opinioni e costumi separati degli arabi conservati nell'Islam, secondo il libro "Days of Ignorance"

L'Islam ha conservato molto dall'Arabia preislamica, incluso il nome di Dio - Allah. Il concetto di monoteismo esisteva in jahiliya– anche i pagani avevano un'idea di un Dio superiore a tutti gli altri. C'è un accenno che l'idolatria è sopravvissuta (ad esempio versi satanici). La Kaaba lo era maschera[moschea, luogo di culto] di molte tribù dal 60 a.C. La tradizione di baciare la pietra nera viene dai pagani. Due passaggi di Saba Mu'allaq Imraul Qais sono citati nel Corano (S.54:1, 29:31 e 46, 37:69, 21:96, 93:1). C'è anche un hadith in cui Imraul ridicolizza Fatima per ciò che suo padre ha copiato da lui e afferma che questa è una Rivelazione.

Capitolo 3. Prendendo in prestito i principi e le storie del Corano e della Tradizione dai commentatori ebrei e alcune pratiche religiose dai Sabei.

I Sabei sono un gruppo religioso ormai estinto. Si sa molto poco al riguardo, ma le informazioni superstiti ci permettono di distinguere le seguenti usanze:

• 7 preghiere quotidiane, 5 di loro coincidono nel tempo con quelli scelti da Maometto;
• preghiera per i morti;
• 30 giorni di digiuno dall'alba al tramonto.
• osservanza della festa dell'istituzione dei 5 inizi;
• culto della Kaaba.

Gli ebrei sono le tre tribù principali che vivevano nel quartiere di Medina: Bani Qurayza, Kainuka e Nadir.

1. Caino e Abele - S.5:30-35, cfr. Targum di Jonathan ben Uzziah, Targum di Gerusalemme. Particolarmente evidenti sono i parallelismi con il Pirke Rabbi Eleazer (la storia del corvo che insegna alle persone come seppellire le persone) e con la Mishnah Sanhedrin (il commento sullo spargimento di sangue).
2. Abramo salvato dal fuoco di Nimrod 25-27, 60:4) - preso in prestito da Midrash Rabbah (). I paralleli sono particolarmente evidenti quando c'è un riferimento al relativo hadith. L'unica discrepanza notevole è che nel Corano il padre di Abramo è chiamato Azar piuttosto che Terah, ma Eusebio riferisce che questo nome è simile a quello usato in Siria. Il commentario ebraico era il risultato di una traduzione errata di "Ur", che in babilonese significa "città", mentre "Or" significa "fuoco", così il commentatore (Jonathan ben Uzziah) presumeva che Abramo fosse stato mandato nella fornace ardente del Caldei.
3. La visita di Salomone da parte della regina di Saba (S.21:11 e segg.) è presa in prestito dal 2° Targum sul libro di Ester.
4. Harut e Marut (S.2:96, in particolare Araysh al-Majalis - un commento al versetto indicato) sono identici a diversi luoghi del Talmud, in particolare Midrash Yalkut. Le storie sono simili e differiscono solo nei nomi degli angeli. I nomi nel Corano coincidono con i nomi di due dee venerate in Armenia.
5. Una serie di prestiti dagli ebrei:

- "Soaring Mount Sinai" - P.2:172 e Aboda Sarah

- muggito del vitello d'oro - S.2:90 e Pirke Rabbi Eleazer

- anche nel Corano, la persona che creò il vitello d'oro è chiamata la parola "Sameri", ma i Samaritani apparvero solo 400 anni dopo Mosè.

1. Un altro gruppo di ebrei

- Molte parole nel Corano sono di origine ebraica, caldea, siriana, ecc., e non araba;

– Il concetto di 7 cieli e 7 abissi è preso in prestito dai libri ebraici Hagig e Zohar (S.15:44, 17:46);

- Il trono di Dio si trova sopra l'acqua (S.11: 9) prendendo in prestito dall'ebraico Rashi;

- Angel Malik governa Jahannam (Gehenna) - il suo nome è preso da Moloch, il dio del fuoco nella Palestina pagana.

- C'è un muro che separa il paradiso e l'inferno (S.7:44) - un certo numero di posti nel Midrash ebraico.

1. I riti religiosi dell'Islam, mutuati dagli ebrei.

- L'inizio della giornata è determinato dalla capacità di distinguere un filo bianco da uno nero (Islam)/blu (Ebraismo) (S.2:83, Mishnah Berakot)

- P.21:105 è una citazione dal Salmo 37:11. Come può il Corano citare i Salmi? Solo se è sorto più tardi di loro. Pertanto, o i salmi sono esistiti per sempre, o il Corano non è esistito per sempre.

- Il Corano è conservato sulle tavole celesti (S.85: 21-22), simili alle tavole del Decalogo (), riguardo alle quali la leggenda ebraica abbellisce la Torah, la Scrittura, i Profeti, la Mishnah e la Gemara (Rabbi Simeon) sono scritti su di essi.

capitolo 4 Per quanto riguarda la convinzione che una parte significativa del Corano provenga dalle storie di sette cristiane eretiche.

Molti eretici furono espulsi dall'Impero Romano e migrarono in Arabia prima di Maometto.

1. Sette dormienti o fratelli delle caverne (S.18:8-26). La storia è di origine greca, trovata in un'opera latina (Storia dei martiri, 1:5) ed è considerata dai cristiani un'invenzione bigotta.
2. Storia di Maria (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 e 37-42, 25:37). Maria è chiamata la sorella di Aaronne, la figlia di Imran (ebr. Amran - il padre di Mosè) e la madre di Gesù. L'hadith racconta che la madre di Maria, un'anziana donna sterile, promise che se Dio le avesse dato un figlio, lei lo avrebbe dato al tempio (dal Protovangelo di Giacomo il Minore). L'hadith spiega anche che il lancio delle bacchette menzionato nel Corano si riferisce ai sacerdoti che gareggiano per il diritto di mantenere Maria. Gettarono le loro verghe nel fiume, e solo la verga di Zaccaria non annegò (da "La storia del nostro Santo Padre il Vecchio, il Carpentiere (Giuseppe)"). Maria fu accusata di adulterio, ma dimostrò la sua innocenza (dal Protovangelo, libro copto sulla Vergine Maria) e partorì sotto una palma che l'aiutò (da "La storia dell'origine di Maria e l'infanzia del Salvatore").
3. Infanzia di Gesù - Gesù parlò dalla culla e plasmò gli uccelli con l'argilla, e poi li portò in vita (S.3:41-43, 5:119). Tratto dal Vangelo di Tommaso l'Israelita e dal Vangelo dell'Infanzia di Gesù Cristo, cap.1, 36, 46. Gesù non fu realmente crocifisso (S.4:156) secondo l'eretico Basilide (citato da Ireneo). Il Corano crede erroneamente che la Trinità consiste di Padre, Madre e Figlio (S.4:169, 5:77).
4. Alcune altre storie di scrittori cristiani o eretici: in un hadith (Kissas al-Anbial) Dio manda angeli per le ceneri per creare Adamo e Azrael lo porta dai 4 angoli del mondo (Ibn Atir attraverso Abdul Feda). Questo è dell'eretico Marconius, che sosteneva che un angelo ("Dio della legge") creò le persone, e non il Signore stesso. La bilancia delle azioni buone e cattive (S.42:16, 101:5-6) è presa in prestito dal Testamento abramitico e dal Libro egiziano dei morti. Ci sono riferimenti a 2 versetti del Nuovo Testamento: (a) un cammello che passa attraverso la cruna di un ago (S.7:38, ), (b) Dio ha preparato per le cose giuste che né i loro occhi hanno visto né i loro le orecchie hanno sentito (Abu Hureyra cita il profeta in "Mishkat of the Prophet", ).

Capitolo 5 Corano e Tradizione. Prestiti dall'antico zoroastrismo e dalle credenze indù

Gli storici arabi e greci riferiscono che gran parte della penisola arabica prima e durante la vita di Maometto era sotto il dominio persiano. Ibn Ishaq riferisce che le storie di Rutem, Isfandiyar e antica persia venivano raccontate a Medina e i Quraish spesso le paragonavano alle storie del Corano (ad esempio, le storie di Nadr, il figlio di al-Harith).

1. Ascensione (Miraj) del profeta (S.17:1). Ci sono differenze significative nell'interpretazione. Ibn Ishaq cita Aisha e il profeta che si trattava di un'uscita dal corpo. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] è d'accordo. Ma Ibn Ishaq cita anche il profeta che è stato un viaggio letterale. Kotada si riferisce al profeta dicendo che è stato un vero viaggio al 7° cielo. Nello zoroastrismo, i Magi inviano uno di loro in paradiso per ricevere un messaggio da Dio (Ormazd) (dal libro di Pahlavi Arta Viraf Namak, 400 aC). Il Testamento di Abramo riporta anche che Abramo fu portato in cielo su un carro.
2. I paradisi pieni di uri (S.55:72, 56:22) sono simili ai paria nello zoroastrismo. Le parole "guriya", "jinn" e "bikhist" (Paradiso) provengono dall'Avesta o Pahlavi. Anche i "Young Men of Delight" ("Gilunan") provengono da racconti indù. Il nome dell'angelo della morte è preso dagli ebrei (ci sono due nomi in ebraico, Sammael e Azrael, quest'ultimo è stato preso in prestito dall'Islam), ma il concetto di un angelo che uccide coloro che sono all'inferno è preso dallo zoroastrismo.
3. Azazel che esce dall'inferno - secondo la tradizione musulmana, ha servito il Signore per 1000 anni in ciascuno dei 7 cieli fino a raggiungere la terra. Quindi per 3000 anni rimase seduto alle porte del Paradiso, cercando di tentare Adamo ed Eva e distruggere la creazione. Questo è molto simile alla leggenda zoroastriana sul loro diavolo (Ahriman) nel libro Victory of the Lord. Il pavone accetta di far entrare Iblis in paradiso in cambio di una preghiera con numeri magici (Bundakhishin) - un'associazione notata dagli zoroastriani (Eznik, nel suo libro "Contro le eresie")
4. La luce di Maometto è la prima cosa creata (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). La luce è stata divisa in 4 parti, quindi ciascuna delle parti in altre 4 parti. Maometto era la prima parte della prima divisione della luce. Quindi questa luce fu posta su Adamo e discese sui suoi migliori discendenti. Questo in realtà ripete le visioni zoroastriane che descrivono la divisione del mondo ("Minukhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht" 19:31-37); la luce fu posta sul primo uomo (Jamshid) e trasmessa ai suoi più grandi discendenti.
5. Il ponte Sirat è un concetto preso in prestito da Dinkard, ma nello zoroastrismo il ponte si chiama Shinawad.
6. L'opinione che ogni profeta predice la venuta del successivo è presa in prestito dal Desatir-i Asmani, dove ogni profeta zoroastriano predice il successivo. Inoltre, l'inizio di questi libri (ad esempio, "Desatir-i Asmani") è il seguente: "Nel nome di Dio, il Datore di benedizioni, il Benefico", che corrisponde all'inizio delle sure: "In il nome di Dio, il Compassionevole e il Misericordioso”.
7. Come poteva Maometto saperlo? Rauza al-Ahbaab riferisce che il Profeta parlava spesso a persone provenienti da luoghi differenti. Al Kindi accusa il Corano di usare "i racconti della nonna". Inoltre, da "Sirat Rasul" apprendiamo del persiano Salman, consigliere di Maometto nella battaglia del fossato, accusato di aver contribuito a comporre il Corano (il Corano lo menziona, anche se non lo nomina, p. 16:105).

Capitolo 6 Gli Hanifiti: la loro influenza su Maometto e sui suoi insegnamenti

L'influenza degli hanifi (monoteisti arabi) su Maometto è descritta in modo più autentico da Ibn Hisham, con citazioni dal Sirat di Ibn Ishaq. Sei Hanifiti sono menzionati per nome: Abu Amir (Medina), Umayya (Tayif), Waraka (divenne cristiano), Ubaydalla (divenne musulmano, si trasferì in Abissinia e si convertì al cristianesimo), Osman, Zayd (espulso dalla Mecca, visse Monte Hira, dove Muhammad è andato a meditare) (gli ultimi quattro sono della Mecca).

Conclusioni: Tutto quanto sopra non significa che Maometto non abbia avuto un ruolo nella creazione dell'Islam. Ma vediamo che mentre le circostanze della sua vita cambiavano, cambiava anche la rivelazione. Per esempio, in S.22:44 (prima dell'Egira) è dato il permesso di combattere se si è perseguitati, e in S.2:212-214 (dopo l'Egira) si raccomanda la guerra anche durante i mesi sacri. Poi di nuovo, dopo la vittoria su Bunu Qurayza, appare S.5:37, minacciando terribili punizioni a chiunque si opponga a Maometto. Alla fine della vita di Maometto, i mesi sacri erano di nuovo tenuti in grande considerazione (S. 9:2,29), ma ai musulmani fu ordinato di uccidere gli idolatri nel momento in cui li scoprissero (anche se non combattevano contro l'Islam!) , perché non professavano la retta fede.

Fondazione ebraica dell'Islam

Charles Cutler Torrey

Allah e l'Islam

Muhammad ha cercato di creare una storia religiosa per gli arabi, ma la storia delle credenze arabe non gli ha fornito fonti sufficienti per questo. Tali riferimenti compaiono principalmente nel periodo meccano. Si riferisce a Hood, il profeta della tribù dell'Inferno; Salih, il profeta di Thamud e Shuaib, il profeta dei Medi. Tutte le usanze pagane non direttamente correlate all'idolatria sono state preservate nell'Islam, incl. e rituali dell'Hajj.

Dopo che il materiale arabo fu esaurito, Maometto si rivolse al materiale ebraico, poiché era ben noto e poteva servire come nuova religione per una più profonda diffusione a territorio maggiore. Oltre alle opere apocrife, Maometto doveva conoscere la Bibbia canonica, specialmente la Torah. Conosceva solo profeti con vite interessanti, e così passò accanto a Isaia, Geremia, Ezechiele e tutti i profeti minori tranne Giona. Dai racconti popolari, gli arabi conoscevano la visione ebraica dell'origine di entrambi i popoli da un antenato comune: Abramo, rispettivamente dai suoi figli, Isacco e Ismaele. Agar non è menzionata nel Corano. Il Corano afferma che hanno costruito la Kaaba (sebbene in seguito l'Islam abbia affermato che Adamo ha costruito la Kaaba e Abramo l'ha ripulita dagli idoli). Sembra possibile che gli Hanif (monoteisti arabi che seguirono la religione di Abramo) siano un'invenzione del successivo Islam. Nella storia di Iblis (o Shaitan), che cadde prostrato davanti ad Adamo (S.38:73-74), non si tratta di adorazione, perché. c'è una possibile fonte ebraica per questa storia in Sanhedrin 596 e Midrash Rabbah 8. Shuaib probabilmente corrisponde al biblico Jethro. Uzeir è Esdra, e gli ebrei sono accusati di averlo dichiarato figlio di Dio. Idris è anche Esdra (nome greco). La cronologia ebraica nel Corano è molto debole, in particolare Maometto rende contemporanei Mosè e Gesù (la sorella di Mosè è anche la madre di Gesù).

Isa ibn Mariam è Gesù. Maometto sa molto poco di lui e non c'è insegnamento cristiano nel Corano. Le poche informazioni disponibili su Gesù provengono da (1) fatti e fantasie diffusi in tutta l'Arabia e (2) in piccola parte attraverso gli ebrei. Il nome Isa è di per sé sbagliato: in arabo avrebbe dovuto suonare Yeshu. Una delle due cose, o questo nome è dato dagli ebrei (associando Gesù al loro antico nemico Esaù) o è una distorsione del siriaco Isho. Nello stesso Corano, la posizione di Gesù non è superiore a quella di Abramo, Mosè o Davide. L'esaltazione avvenne più tardi, sotto il califfato, quando gli arabi ebbero stretti contatti con i cristiani. Diversi termini cristiani (Messia, Spirito) si sono fatti strada nel Corano senza alcuna reale comprensione del loro significato. È possibile che il trasferimento in Abissinia sia servito a convertire Maometto alle storie cristiane. Rudolf e Ahrens sostengono che se Maometto avesse saputo di Gesù dagli ebrei, allora avrebbe ignorato o insultato Gesù. Ma molti ebrei accettarono Gesù come insegnante mentre rifiutavano la visione cristiana del mondo. Inoltre, Maometto aveva paura di un grande impero cristiano, quindi non si sarebbe fidato di qualcuno che aveva calunniato Gesù. Le informazioni su Cristo nel Corano sono presentate in modo tale da non disturbare gli ebrei. Le opinioni del Corano su Gesù (1) confermano la correttezza delle opinioni della Torah, (2) predicano il monoteismo, (3) mettono in guardia contro nuove sette. S.15:1-5 è letteralmente connesso con il Nuovo Testamento (). Questa è la storia di Zaccaria e Giovanni, forse raccontata da un dotto, ma non da un cristiano, poiché evita ogni associazione con la nascita di Gesù. In generale, non c'è nulla di specificamente cristiano in Gesù nel Corano.

Torrey procede quindi a discutere sulle sure meccane composte, seguendo da vicino le visioni musulmane tradizionali. Indica l'implausibilità di mescolare versi meccani e medinesi se il profeta recitasse pubblicamente la sua rivelazione ei suoi seguaci memorizzassero la rivelazione così come appariva. La costante aggiunta di nuovo materiale alle sure esistenti porterebbe certamente a confusione o scetticismo. I commentatori tradizionali spesso non attribuiscono importanza alla popolazione ebraica della Mecca, alla quale possono essere indirizzati alcuni dei versi delle sure meccane. In effetti, i contatti personali di Maometto con gli ebrei furono più lunghi e stretti prima dell'Egira che dopo. Possiamo presumere che l'atteggiamento degli ebrei meccani nei confronti di Maometto fosse amichevole? E dopo l'espulsione o il massacro degli ebrei a Yathrib, non sorprende che gli ebrei abbiano rapidamente lasciato la Mecca.

Torrey raccomanda che le sure meccane siano considerate intere, senza interpolazioni, a meno che non sia incondizionatamente dimostrato il contrario. Si riducono così le variazioni stilistiche e lessicali che contraddistinguono i due periodi. [Per dirla semplicemente, sostiene la critica letteraria, non formale.]

Origine del termine Islam

Si ritiene che l'Islam significhi sottomissione, specialmente nei confronti di Allah. Ma non è questo il significato che dovrebbe avere la quarta radice del verbo “salima”. Ciò è particolarmente strano, dato che la sottomissione non è una qualità dominante di Maometto o della sua religione, e non è enfatizzata in alcun modo nel Corano. Tuttavia, è un attributo importante di Abramo, specialmente nel suo potenziale sacrificio di Ismaele.

Narrazione del Corano

Maometto usa le storie dei profeti per i seguenti scopi: (1) fornire un chiaro collegamento con le precedenti "religioni della Scrittura" e (2) mostrare ai suoi connazionali che la sua religione era stata insegnata prima e coloro che non l'hanno accettata furono puniti. Ma le storie di Muhammad sono noiose. E An-Nadr ibn Al-Harith mette in ridicolo il profeta, sostenendo che le storie di An-Nadr sui re persiani sono molto più interessanti. (Dopo la battaglia di Badr, il profeta si vendicò giustiziando An-Nadr). Lo stesso Muhammad apprezzava le buone storie e, dove poteva, includeva storie popolari nel Corano. Tuttavia, questo ha offerto a Maometto una scelta. Se si limita a raccontare la storia, sarà accusato di plagio, e se li cambia, sarà accusato di falsificazione. Non riusciva a inventare nuove storie. la sua immaginazione era viva, ma non creativa. Tutti i suoi personaggi parlano allo stesso modo e ha un senso dell'azione molto debole. La sua soluzione era ripetere le storie che conosceva, ma in frammenti, usando parole introduttive che implicassero che avrebbe potuto raccontare di più se avesse voluto (ad esempio, "e quando...", "e poi, mentre...").

La storia di Giuseppe è la narrazione più completa del Corano, ma, ancora una volta, è irritantemente povera di dettagli. Perché alle donne venivano dati dei coltelli? In che modo una festa si relaziona a qualcosa? Perché Giuseppe fu imprigionato dopo che la moglie di Potifar aveva confessato? La storia di Salomone e della regina di Saba (S.27:16-45) è tratta direttamente dall'Haggadah. La storia di Giona (p. 37:139-148) è una stretta dal racconto biblico, ma i nomi sono basati su forme greche piuttosto che ebraiche. Saul e Goliath (Talut e Jalut) è un misto della storia di Gedeone () con Davide e Golia. La storia di Mosè (S.28:2-46) riassume, sebbene Maometto non associ Mosè agli Israeliti. Aman è considerato il visir del faraone (vedi anche pp. 29 e 40). Come nel Talmud (Sotah 126), il neonato Mosè rifiuta il seno di una donna egiziana. Il matrimonio di Mosè in Media - in termini generali, ripete la storia di Giacobbe e Rachele; e la torre (quasi identica a quella di Babilonia) viene costruita dal faraone per raggiungere Allah. Queste narrazioni mostrano quanto Maometto si sentisse libero di reinterpretare la tradizione biblica.

La sura 18 è insolita in quanto la storia che contiene non appartiene né alla Bibbia né alla letteratura rabbinica, e in nessun'altra parte del Corano Maometto vi fa riferimento.

1. I Sette Dormienti derivano dalla leggenda di 7 giovani cristiani fuggiti da Efeso sui monti per sfuggire alla persecuzione di Decio Traiano (250 d.C.). Sebbene sia una storia cristiana, per diverse ragioni sembra essere giunta a Maometto attraverso gli ebrei. (a) l'Hadith afferma che gli ebrei della Mecca erano particolarmente interessati a questa storia (vedi Baidawi al versetto 23), (b) è probabile che anche il resto delle storie del capitolo sia stato redatto in ebraico, (c) l'interno prova del versetto 18, che menziona l'importanza del cibo "pulito", un concetto importante per gli ebrei, non per i cristiani. Non c'è nulla di specificamente cristiano in questa storia. Avrebbero anche potuto essere giovani israeliani. Apparentemente, la leggenda esisteva in varie forme e Maometto dubitava di quale fosse il numero corretto di giovani. Il Corano dissipa i dubbi affermando che solo Dio conosce la risposta corretta.
2. La storia che segue è una semplice parabola sul confronto tra un povero timorato di Dio e un ricco arrogante. Quest'ultimo è punito.
3. Poi viene la storia di Mosè alla ricerca della fonte della vita, simile alla fontana nella storia di Alessandro Magno, solo i nomi sono stati cambiati. Questa leggenda ha le sue radici nell'epopea di Gilgamesh.
4. Infine, la storia dell'eroe "a due corna" è di nuovo di Alessandro Magno. L'eroe si reca nel luogo del tramonto e nel luogo del suo sorgere, come messaggero di Dio. È protetto da Gog e Magog (Yajuj e Majuj nel Corano) e costruisce un grande muro. Queste fantasie si intrecciano con l'Haggadah, che fornisce un altro argomento a favore dell'origine ebraica dell'intera sura.

Pertanto, si possono distinguere le seguenti fonti del Corano usate da Maometto.

1. Storie bibliche con distorsioni.
2. Haggadah ebraica, ben conservata
3. Alcuni materiali essenzialmente cristiani dall'aramaico.
4. Leggende comuni alla letteratura mondiale, trasmesse attraverso gli ebrei alla Mecca.

Tutte le fonti sono state modificate e riunite allo scopo di fornire all'uditorio del profeta una rivelazione araba degna di maggiore fiducia, poiché poteva essere considerata come parte della rivelazione divina del mondo.

Parte 4. Critica moderna del testo del Corano.

Capitolo 14. Analisi letteraria Corano, tafsir e sira. Metodologia di John Wansborough

Andrea Rippino

Sia il cristianesimo che il giudaismo sono visti come aventi una storia religiosa comune. L'appello a "realmente accaduto" è un criterio importante per determinare la verità o la falsità della religione. Si presume che le fonti a nostra disposizione contengano dati storici che ci consentono di ottenere risultati storici positivi.

Anche gli studi contemporanei sull'Islam desiderano raggiungere risultati positivi, ma le qualità letterarie delle fonti disponibili sono spesso trascurate. Mancano chiaramente prove neutre, dati archeologici basati su documenti di datazione e fatti provenienti da fonti esterne. L'autenticità di alcune delle fonti esterne a disposizione degli scienziati (vedi Crone e Cook, "Agarism") è discutibile. Fonti interne descrivono 2 secoli successivi agli eventi e risentono di questo scarto temporale. Mirano a raccontare la "storia della salvezza", legittimando la fede e le scritture dell'Islam. Ad esempio, le storie conosciute come Asbab al Nazul ("Incidents of Revelation") sono importanti non da un punto di vista storico ma da un punto di vista esegetico. Forniscono un quadro per l'interpretazione del Corano. Fino ad ora, gli storici spesso ignorano questi fatti letterari.

Origine delle fonti

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) insiste su una valutazione letteraria critica delle fonti per evitare la loro visione teologica della storia. Le sue due opere principali sono Qur'anic Studies: Sources and Methods of Historical Interpretation, che esamina la formazione del Qur'an alla luce degli scritti esegetici (tafsir), e Sectarian Environment: The Content and Construction of Islamic Salvation History, che esamina le biografie tradizionali di Maometto per vedere lo "sviluppo teologico dell'Islam come comunità religiosa" e in particolare "questioni di paternità, identità epistemologica" (p. 354). Il metodo di base di Wansborough è chiedere: "Qual è la prova che la storia è accurata in relazione alla Scrittura e alla società? Le prime fonti non islamiche che attestano il Corano risalgono all'VIII secolo. Le fonti islamiche (ad eccezione di quelle il cui scopo principale era proteggere il canone) suggeriscono che il Corano stesso non fu completamente formato fino al IX secolo. L'esame dei manoscritti non consente di ritenere che la datazione sia sensibilmente anteriore.

Molti studiosi si chiedono perché non dovrebbero fidarsi delle fonti islamiche. In risposta, Wansborough, invece di sottolineare la contraddizione tra loro (le fonti) e al loro interno (come fece John Burton in The Collectors of the Qur'an), sostiene che "L'intero corpus dei primi documenti islamici dovrebbe essere considerato come ' storia della salvezza'. Ciò che il Corano testimonia, ciò che tafsir, sirah e scritti teologici cercano di esprimere, è questo: gli eventi mondiali concentrati al tempo di Maometto erano diretti da un Dio onnipotente. Tutti i componenti della "storia della salvezza" islamica implicano la prova della stessa questione di fede, vale a dire la comprensione della storia come vicende umane dirette da Dio". (pp. 354-355). La storia della salvezza non tenta di descrivere ciò che è realmente accaduto, ma tenta di descrivere il rapporto tra Dio e le persone. Wansborough non usa "salvezza" nel senso cristiano della parola, cioè. La salvezza di un'anima individuale dall'eterno tormento, usa "salvezza" in un senso letterario più ampio, che è pienamente coerente con l'espressione "storia sacra".

Questo concetto è stato pienamente sviluppato negli studi sulla Bibbia e sulla Mishnah di Baltman e Neusner. “Tutte le opere di questo tipo iniziano con il presupposto che le registrazioni letterali della storia della salvezza, sebbene sembrino di per sé contemporanee agli eventi che descrivono, in realtà appartengano a un periodo molto successivo, e si suppone che gli eventi siano scritti in conformità con punti di vista successivi. , al fine di affrontare le sfide di un tempo successivo. I documenti che abbiamo sono registrazioni esistenziali dei pensieri e delle credenze delle generazioni successive. Goldheiser e Schacht riconoscono che molti dei detti attribuiti al profeta furono inventati per risolvere le controversie legali e ideologiche delle generazioni future. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori dopo Mine non è incline ad accettare la sua posizione. Wansborough sostiene che non sappiamo (o forse non possiamo sapere) cosa sia "realmente" accaduto. L'analisi letteraria può parlarci solo delle controversie delle generazioni successive. Il punto centrale della storia della salvezza islamica è adattare i temi religiosi di ebrei e cristiani per esprimere un'identità religiosa araba. Il Corano stesso richiede di collocarsi in un contesto giudaico-cristiano (ad esempio successione di profeti, successione di scritture, storie generali). I dati di estrapolazione, in un certo senso, sono un presupposto metodologico che Wansborough nei suoi libri stabilisce per la costruzione di un sistema di prove. Chiede: "Se assumiamo che ... - i dati disponibili corrispondono a questo?". Allo stesso tempo, solleva la domanda: "Quali prove aggiuntive appaiono nel processo di analisi - per rafforzare l'ipotesi e determinarla più accuratamente?" La critica delle ipotesi iniziali mette in discussione l'intero studio. Per valutare il suo lavoro, bisogna prima soppesare le prove e le conclusioni offerte.

L'approccio di Wansborough alle fonti

Wansborough sostiene che i moderni studiosi coranici, anche quelli che affermano di utilizzare metodi biblici moderni (come Richard Bell), sono inferiori all'interpretazione tradizionale dei dati. Le ragioni principali di ciò sono: (1) una maggiore specializzazione significa che ci sono meno scienziati in grado di dominare tutto lingue richieste e la storia delle religioni. La maggior parte presuppone che la conoscenza dell'arabo e dell'Arabia del VII secolo sia sufficiente, (2) un approccio conciliante (ad esempio Charles Adams) mirato a un alto apprezzamento della religiosità islamica evita la domanda chiave "Come lo sappiamo?".

Nella sua analisi delle figure principali del Corano, Wansborough identifica 4 motivi principali comuni alle immagini monoteistiche: punizione divina, segno, esilio, alleanza. Sottolinea che il Corano è scritto in uno stile "astratto", presupponendo la piena conoscenza da parte del pubblico della tradizione giudeo-cristiana, a cui si può fare riferimento in poche parole senza perdere significato (simile ai riferimenti talmudici alla Torah) . Fu solo dopo che l'Islam ebbe trasceso la penisola arabica e raggiunto un'identità permanente (basata su una struttura politica) che il Corano si separò dal suo ambiente intellettuale originario e chiese spiegazioni, in particolare tafsir e sira.

La somiglianza tra il Corano e la letteratura di Qumran riflette "processi simili nello sviluppo dei testi biblici e nel loro adattamento agli scopi delle sette" (p. 360). Pertanto: Il Corano è un miscuglio di passi astratti sviluppati nel contesto della controversia delle sette giudaico-cristiane; questi passaggi sono legati insieme da una varietà di convenzioni letterarie e narrative. La stabilità del testo va di pari passo con la canonizzazione e non si concretizza pienamente prima dell'instaurazione di un forte potere politico; “Pertanto, la fine dell'VIII secolo diventa un momento storico opportuno per la combinazione di tradizione orale ed elementi rituali, portando alla formazione del vero e proprio concetto di "Islam". Ciò coincide cronologicamente con l'ascesa dell'arabo letterario. Wansborough analizza il tafsir del Corano in 5 generi: aggadico, halachico, masoretico, retorico e allegorico - e poi mostra lo sviluppo cronologico dell'importanza dell'integrità testuale del Corano, con il suo ulteriore utilizzo come scrittura. Le sira hanno una funzione esegetica, ma soprattutto raccontano la versione islamica della storia della salvezza. Gran parte del contenuto del signore è un'eccellente continuazione e sviluppo di 23 motivi polemici tradizionali ben noti nell'ambiente settario mediorientale.

I critici spesso accusano Wansborough di aver creato un metodo che determina i risultati e non consente al materiale di determinare i risultati. Tuttavia, Rippin fa notare che i tradizionali metodi teologico-storici non sono da meno in termini di risultati. Che cosa Veramente Ciò di cui gli scienziati hanno bisogno è essere consapevoli dei limiti dei propri metodi ed essere preparati ad apprezzare altri metodi. È necessario uno studio più dettagliato dei dati sottostanti per determinare la validità dell'applicazione e le conseguenze dell'utilizzo del metodo Wansborough.

Corano- La Sacra Scrittura, che per ventitré anni è stata inviata al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) attraverso l'angelo Jibril (pace su di lui). Corano- questa è l'eterna testimonianza della profezia e dell'ultima Rivelazione celeste, che ha confermato la verità delle precedenti Sacre Scritture e ha confermato l'ultima Legge di Dio. Corano sviluppò e portò alla perfezione la religione monoteista.

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Informazioni di base sul Corano

sacro Corano- la principale fonte del dogma musulmano, degli standard morali ed etici e della legge. Il testo di questa Scrittura è la Parola di Dio increata nella forma e nel contenuto. Ciascuna delle sue parole nel significato corrisponde a una voce nella Tavoletta Conservata, l'archetipo celeste delle Sacre Scritture, che immagazzina informazioni su tutto ciò che accade nell'intero Universo. Allah ha investito Corano nel cuore del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) attraverso l'angelo Jibril (pace su di lui), e memorizzò il loro suono e ne apprese il significato profondo. Jibril (pace e benedizioni su di lui) apparve al Profeta (pace e benedizioni su di lui) a volte sotto forma di uomo. I compagni del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) a volte divennero testimoni di questa forma di rivelazione. E a volte l'angelo appariva in forma incorporea, accompagnato da un suono. Questa era la forma più difficile di invio, e in quel momento il volto del Profeta (pace e benedizioni su di lui) era coperto di sudore. Esistono altri tipi di invio di rivelazioni al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui).

Qualsiasi affermazione secondo cui la rivelazione (wahyu) è il risultato dell'attività mentale e psichica di Maometto (pace e benedizioni su di lui), a causa delle caratteristiche sociali e culturali della società araba, non ha argomenti a suo favore.

Nome del Corano

La maggior parte degli studiosi ritiene che il nome "Corano" derivato dal verbo karaa - "leggere". Contiene sure composte da versi, il loro contenuto veritiero e le sagge istruzioni, e la sua lettura è una straordinaria calma e purificazione spirituale.

IN sacro Corano vengono menzionati anche gli altri suoi nomi, sottolineandone l'essenza e rispecchiandone le caratteristiche. Il più comune tra loro è Kitab (Scrittura).

Si trovano anche i nomi Dhikr (Promemoria); Furqan (distinzione). Questo nome è dovuto al fatto che la Scrittura distingue tra bene e male, verità e menzogna, ciò che è permesso e ciò che è proibito.

Tra gli altri titoli Corano, spesso usato in arabo, si possono individuare Tanzil (Invio), Burkhan (Prova), Hakk (Verità), Nur (Luce) e altri. Tutti questi epiteti si riferiscono al testo del Corano in arabo. Per quanto riguarda il libro in cui è scritto il testo Corano, quindi è consuetudine chiamarlo mushaf (plurale masahif).

Il posto del Corano nella vita dei musulmani

Lo scopo principale dell'invio Corano era guidare le persone sulla via della purificazione morale e della perfezione spirituale, a cui le persone gravitano naturalmente.

Corano insegna a distinguere il bene dal male. Le sue verità sono supportate da argomenti convincenti e prove inconfutabili. Confutano la regola "non testare, ma credi", proclamando un nuovo credo di vita: "prova e credi". IN Corano dice (significato): “Vi abbiamo fatto scendere la Scrittura affinché possiate spiegare loro ciò su cui erano in disaccordo nei precetti della religione, e anche come guida alla retta via e alla misericordia per i credenti” (Sura An-Nahl, versetto 64).

Corano trasmesso in arabo chiaro ed è caratterizzato da sorprendente eufonia, purezza di sillabe, armonia compositiva e correttezza delle costruzioni grammaticali.

IN Corano non c'è nulla di superfluo e accidentale, e la riflessione sul suo significato è considerata una delle occupazioni più degne. Le riflessioni sulle verità coraniche aprono l'anima, stupiscono il credente con il loro significato profondo. Corano ci insegna a pensare ai segni che ci circondano in questo meraviglioso mondo e ad apprezzarne la bellezza. La Scrittura dice (significato): "Vi abbiamo inviato la Scrittura affinché guidaste le persone, con il permesso del loro Signore, dall'incredulità alla fede - sulla via del Potente, del Lodevole" (Sura Ibrahim, versetto 1).

Pertanto, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha spiegato che il migliore dei suoi seguaci è colui che studia Corano e insegnarlo agli altri.

Caratteristiche del Corano

Il Sacro Corano è una Scrittura unica indirizzata a tutta l'umanità. Il percorso di liberazione spirituale e purificazione morale in esso delineato è così perfetto che Corano non ha perso la sua rilevanza fino ad oggi e non perderà fino alla fine del mondo. Ecco perché al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) fu comandato di dire (significato): "Questo Corano mi è stato dato come Rivelazione, in modo che io possa avvertire te e coloro ai quali giunge attraverso di esso." (Evviva "Al-An'am", versetto 19). Gli studiosi musulmani indicano alcune delle caratteristiche di questa Scrittura che consentono di giudicare la sua unicità.

Corano non sarà mai distorto e sarà preservato nella forma in cui è stato inviato, poiché Allah Onnipotente dice (significato): "In verità, Noi (Allah) abbiamo fatto scendere il Corano, e sicuramente lo preserveremo" (Sura Al-Hijr, versetto 9).

Completando la gloriosa serie delle rivelazioni celesti, Corano testimonia le Scritture precedenti e conferma che furono tutte inviate da Allah. Dice (significato): “Questa Scrittura che abbiamo fatto scendere è benedetta e conferma la verità di ciò che è stato fatto scendere prima di essa”. (Sura Al-An'am, versetto 92).

Corano inimitabile, e nessuno ha ancora potuto e non potrà comporre qualcosa di simile - né nella forma né nel contenuto - anche alla sura più breve. Le sue verità sono state confermate dalle moderne scoperte scientifiche.

Le sure coraniche sono facili da ricordare anche per coloro che non parlano arabo. Corano trasmette l'essenza delle scritture precedenti.

Un'altra caratteristica importante Coranoè l'invio di sure e versi - parti - su alcuni eventi nella vita del Profeta (pace e benedizioni su di lui) e dei suoi compagni. Hanno portato loro la pace e hanno dato loro fiducia.

L'invio, la raccolta e la struttura del Corano

Fissazione scritta del Corano

Sacro Corano inviato al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) in parti. Dopo aver ricevuto un'altra rivelazione, ordinò di scriverla immediatamente. Anche nei momenti più difficili, durante la migrazione (hijra) dalla Mecca a Medina e durante le campagne militari, uno degli scrivani era sempre con lui, pronto a fissare il testo dei versetti rivelati.

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Il primo a scrivere Corano alla Mecca, era Abdullah bin Saad. Ubayy bin Kaab ha ricevuto questo onore a Medina. Tra coloro che hanno registrato le rivelazioni c'erano Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdullah bin Rawaha e altri (sì, Allah lo farà sii soddisfatto di tutti loro). Nel complesso Corano una quarantina di compagni ha scritto dalle parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui).

Durante il tempo del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui), i versi Corano sono stati scritti sulle foglie di palme da dattero, pietre piatte, pezzi di pelle, scapole di cammello, ecc. L'inchiostro era fatto di fuliggine e fuliggine. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha spiegato in quale sura e dove dovrebbero essere inseriti esattamente i versetti rivelati. Dopo aver scritto l'Apocalisse, l'impiegato la lesse al Profeta (pace e benedizioni su di lui) e, sotto la sua guida, corresse gli eventuali errori.

Per garantire la sicurezza Corano Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) incoraggiò i suoi compagni a memorizzarlo. Molti musulmani conoscevano a memoria il tutto Corano.

Corano fu scritto per intero durante la vita del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Ciò è evidenziato da molti hadith. Ad esempio, un hadith narrato dai musulmani afferma: "Non viaggiare con Corano nelle mani, perché temo che i nemici se ne impossesseranno ". Il famoso messaggio del Profeta (pace e benedizioni su di lui) ad Amr ibn Hamz (che Allah sia soddisfatto di lui) dice: "A Corano nessuno l'ha toccato se non colui che ha fatto una religiosa purificazione"(Malik, Nasai). Queste e simili storie confermano che i compagni al tempo del Profeta (pace e benedizioni su di lui) registrati per iscritto Corano in molti casi. A causa di ciò, nell'era del Profeta (pace e benedizioni su di lui) Coranoè stato onorato della completa conservazione in entrambi i sensi: conservazione nei cuori e conservazione nella scrittura.

Tuttavia, non è ancora stato compilato in un unico libro. Ciò non è stato fatto a causa di molte circostanze.

Primo, nell'era del Profeta (pace e benedizioni su di lui) per iscritto Corano sui fogli o sulla sua raccolta in un set non c'era bisogno che sorse durante il regno di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e costrinse a scriverlo su pergamene. E inoltre non c'era bisogno che sorse durante il regno di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), e raccolse Corano in un unico libro e ne fece delle copie. Inoltre, la comunità musulmana in quel momento ha vissuto i tempi migliori. Lettori Corano poi ce n'era in abbondanza, e tra gli arabi l'affidamento alla memorizzazione era superiore all'affidamento alla scrittura.

In secondo luogo, Corano non è stato inviato tutto in una volta, al contrario, l'invio di rivelazioni è continuato per 23 anni.

In terzo luogo, il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) ha affrontato la possibilità di inviare una nuova Rivelazione, cancellando ciò che Allah vuole, dal versetto o dai versetti inviati prima, poiché tra l'ultimo invio di versetti da Corano e la morte del Profeta (pace e benedizioni su di lui) fu di soli nove giorni, ecc.

Raccogliendo il Corano in un unico codice

Dopo la partenza del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) in un altro mondo, è diventato chiaro che nel tempo il numero di esperti Corano diminuisce e c'è il pericolo di perdita parziale del suo testo. Umar bin al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) ha convinto il califfo Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) della necessità di compilare un unico elenco approvato da tutti gli esperti Corano. Sostenendo l'iniziativa di Umar, il califfo ha incaricato Zayd bin Thabit (che Allah sia soddisfatto di lui) di raccogliere documenti Corano tutti i compagni che vivevano a Medina, organizzano i versetti e le sure nell'ordine in cui il Profeta (pace e benedizioni su di lui) li ha letti e coordinano l'elenco con il resto degli scienziati. Ciò ha richiesto circa un anno, dopodiché il testo concordato è stato presentato ad Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Si decise di distruggere il resto dei manoscritti in modo che in seguito nessuno potesse dire di avere un passaggio. Corano non incluso nell'elenco di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Dopo la morte del califfo Corano passò al califfo Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), e poi, secondo la sua volontà, a sua figlia, la moglie del Profeta (pace e benedizioni su di lui), la madre del fedele Hafse bint Umar (che Allah sii contento di lei).

Secondo gli storici, durante il regno del califfo Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), furono compilate quattro copie dello stesso elenco aggiornato Corano. Il primo degli elenchi, chiamato Mushaf-Imam, fu lasciato a Medina, e il resto fu inviato a Kufa, Bassora e Sham.

Secondo alcuni ricercatori, il Corano, lasciato a Medina, fu portato da lì in Andalusia. Successivamente fu trasportato in Marocco e nel 1485 finì a Samarcanda. Nel 1869, i ricercatori russi lo portarono a San Pietroburgo, dove rimase fino al 1917. Sotto il dominio sovietico, il manoscritto fu restituito e nel 1924 finì a Tashkent.

Prime liste Corano erano scritti con la massima cura, ma non avevano punti diacritici e vocali (segni che denotano suoni vocalici).

Nella prima fase del testo Corano sono stati fatti annunci. Per ordine del governatore di Bassora, Ziyad bin Sumeyya († 672), questo lavoro è stato eseguito da un gruppo di trenta scribi sotto la guida di un noto esperto di lingua araba, Abu al-Aswad al-Duali († 688). La forma moderna delle vocali fu acquisita durante il periodo di al-Khalil bin Ahmad († 791), che sviluppò anche una serie di segni aggiuntivi (hamza, tashdid e altri).

Nella seconda fase del testo Corano sono stati posizionati punti diacritici e sono state sviluppate designazioni per vocali lunghe e brevi. Per ordine del governatore dell'Iraq, al-Hajjaj bin Yusuf († 714), Nasr bin Asim († 707) e Yahya bin Yamur († 746) hanno affrontato questo compito. Allo stesso tempo, sono stati introdotti segni per separare il testo Corano in 30 parti (dzhuz). Questa divisione era dettata da convenienza pratica e lettura facilitata. Corano durante le preghiere notturne del Ramadan. Nelle edizioni moderne, ogni juz CoranoÈ consuetudine dividere in due parti (due hizb) e ogni hizb in quattro quarti (strofinare).

Struttura del Corano. Il testo del Corano è diviso in sure e versi.

Ayat - frammento (verso) Corano, costituito da una o più frasi. Il versetto più lungo del Corano è il 282° versetto della Sura 2 "Al-Baqara". Il verso più prezioso è il 255° verso della stessa sura, che si chiamava "Al-Kursiy". Spiega i fondamenti della tradizione del monoteismo, così come la grandezza e l'infinità delle qualità divine.

Nella prima lista Corano i versetti non erano separati l'uno dall'altro da segni, come si fa attualmente, e quindi c'era qualche disaccordo tra gli studiosi sul numero di versetti nella Scrittura. Tutti concordarono sul fatto che contenga oltre 6200 versi. In calcoli più accurati non c'era unità tra loro, ma queste cifre non hanno un'importanza fondamentale, perché non riguardano il testo delle rivelazioni, ma solo come dovrebbe essere suddiviso in versi. Nelle edizioni moderne Corano(Arabia Saudita, Egitto, Iran) assegnano 6236 versi, che corrispondono alla tradizione Kufi risalente ad Ali bin Abu Talib. Non c'è disaccordo tra i teologi riguardo al fatto che i versetti sono disposti nelle sure nell'ordine dettato dal Profeta (pace e benedizioni su di lui).

Una sura è un capitolo del Corano che unisce un gruppo di versi. Questa parola araba significa "luogo alto" (dall'arabo sur - muro, recinto). Questo nome è spiegato dal fatto che le parole nei capitoli coranici, come i mattoni, giacciono l'una sull'altra fino a raggiungere il numero che piace ad Allah. Secondo un'altra interpretazione, questo nome sottolinea la grandezza e l'armonia del significato incorporato nelle rivelazioni coraniche.

Testo Corano consiste di 114 sure, che sono convenzionalmente suddivise in Meccan e Medina. Secondo la maggior parte degli studiosi, le rivelazioni meccane includono tutto ciò che è stato inviato prima dell'Egira, e le rivelazioni medinesi includono tutto ciò che è stato inviato dopo l'Egira, anche se è accaduto nella stessa Mecca, ad esempio, durante il pellegrinaggio di addio. I versi inviati durante la migrazione a Medina sono considerati meccani.

L'ordine delle sure in Coranoè stato nominato dal Profeta (pace e benedizioni su di lui). Secondo Ibn Abbas, si dice che ogni volta che una sura veniva inviata al Profeta (pace e benedizioni su di lui), egli chiamava uno degli scribi e diceva loro: "Mettete questa sura dove tale e tale è menzionato e tal dei tali." Si narra anche che Zayd bin Thabit abbia detto: “Eravamo con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e ci siamo accordati Corano su pezzi di pelle. Con questa compilazione si intende l'ordine dei versetti secondo le parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) adottò questo ordine dall'angelo Jibril (pace su di lui), poiché l'hadith dice che Jibril (pace su di lui) disse: "Metti questo e quel verso in questo e quel posto". E non c'è dubbio che Jibril (la pace sia su di lui) ha detto questo al comando di Allah Onnipotente.

Suras dentro Corano non sono nell'ordine di invio. Sura Al-Fatiha, inviata alla Mecca, è al primo posto. I sette versetti di questa sura racchiudono i principi fondamentali del dogma islamico, per cui è stata chiamata la "Madre della Scrittura". È seguito da lunghe sure inviate a Medina e che spiegano le leggi della Sharia. Le brevi sure inviate alla Mecca ea Medina sono alla fine Corano. Sono costituiti da brevi versi e vengono solitamente recitati durante l'esecuzione di riti religiosi.

Per quanto riguarda i nomi delle sure, sono stati dati in seguito, tuttavia, studiosi musulmani, riferendosi a determinati luoghi in Corano, usa esattamente i nomi delle sure (e non i numeri). La maggior parte delle sure prende il nome da parole univoche: ad esempio, l'unico posto in Corano, dove si parla di api - versi 68-69 della sura 16 "An-Nakhl", l'unica menzione dei poeti versi 224-227 della sura 26 "Ash-Shu'arah", ecc.

Il miglior recitatore del Corano ha visitato la redazione del sito Islam.ru

Corano- l'ultima Sacra Scrittura data da Dio alle persone tramite l'ultimo messaggero di Dio, il profeta Maometto (possa il Creatore benedirlo e salutarlo).

In rigorosa traslitterazione, il nome del Libro Sacro è "al-Kur'an", cioè "Rivelazione leggibile". Come sapete, la Rivelazione di Dio è stata inviata gradualmente. Quando è stato raccolto insieme, è stato chiamato il Corano.

Le ultime fasi più significative dello sviluppo religioso dell'umanità sono il periodo di Mosè, a cui Dio diede la Torah, il periodo di Gesù, a cui fu dato il Vangelo, e il periodo di Maometto, a cui fu rivelato il Corano .

Torah (tradotto dall'ebraico come "insegnamento, legge") sono i primi cinque libri della Bibbia moderna: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio. La Torah nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è la Sacra Scrittura data da Dio al profeta Mosè, ma la sua forma originale non è stata conservata.

I Vangeli (antica "buona novella" greca), secondo il cristianesimo, sono i primi scritti cristiani che raccontano la vita terrena di Gesù Cristo. Condividono i Vangeli canonici - Marco, Matteo, Luca, Giovanni (inclusi dalla chiesa nel Nuovo Testamento della Bibbia) e gli apocrifi. La Chiesa attribuisce la paternità dei Vangeli agli apostoli e ai loro discepoli, ma l'Islam ha un punto di vista diverso su questo argomento, che sarà discusso più dettagliatamente di seguito.

Il testo originale e il significato delle Sacre Scritture (Torah, Vangeli) hanno subito molti cambiamenti e distorsioni. Inoltre, alcuni dei numerosi Vangeli furono canonizzati da singoli personaggi storici tra i sacerdoti e i padri della chiesa, ma qualcosa non lo fu.

Il Vangelo nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è ciò che il Signore ispirò al profeta Gesù.

Il Corano contiene le seguenti righe:

“Egli ha inviato a te [Muhammad] il Libro [Sacro Corano] con la verità a conferma di ciò che era stato precedentemente [inviato dal Creatore dalle Sacre Scritture], ha inviato [prima di questo] la Torah e il Vangelo. [Lo ha inviato] in precedenza come un vero (corretto) percorso per le persone [di epoche storiche passate]. [E ora, passo dopo passo] ha abbattuto ciò che separa il giusto dal falso (separa il giusto dallo sbagliato) [cioè, il Corano]. In effetti, coloro che non credono nei segni di Allah (Dio, Signore) dovranno affrontare una severa punizione. Egli [il Creatore] è Onnipotente e premia secondo il merito” (vedi);

“Loro [persone pie, timorate di Dio] sono coloro che hanno creduto in ciò che è stato inviato a te [O Muhammad] e ciò che è stato inviato [da Dio] in precedenza [Torah, Salterio, Vangelo, rotoli sacri separati]. Queste persone non hanno il minimo dubbio sull'eterno. Sono sulla retta via dal loro Signore, e sono quelli che hanno successo [nel temporale e nell'eterno]” (vedi).

Per quanto riguarda l'ultima scrittura, il Corano, Dio ha promesso che fino alla fine del mondo rimarrà nella sua forma originale:

"In effetti, abbiamo inviato [tramite il Nostro ultimo messaggero] la Rivelazione [Corano], e senza dubbio la proteggeremo [da qualsiasi interferenza esterna, distorsione fino alla fine del mondo]" ().

Il profeta Maometto è l'ultimo messaggero di Dio, dopo di lui non ci saranno profeti, messaggeri e scritture di Dio.

Il Corano dice su questo:

“Muhammad non è il padre di nessuno dei tuoi uomini [la sua famiglia non continuerà in una linea maschile diretta]. Tuttavia, lui [il profeta Maometto, e questo è il significato della sua vita] è il messaggero di Dio e l'ultimo dei profeti. [Dopo di lui e fino alla fine del mondo, non ci saranno profeti o messaggeri di Dio. Se qualcuno si dichiara tale, allora è un bugiardo, e non ci sono dubbi.] L'Onnipotente sa tutto, nessuno escluso ”(;

“Credenti, rispondete alla chiamata di Dio e alla chiamata del Suo messaggero, perché il Profeta vi sta chiamando a qualcosa che instillerà (respirerà) la vita in voi [vi farà rivivere spiritualmente, dandovi nuovi sentimenti, opportunità, pensieri, stati d'animo, aspirazioni, valori , priorità e prospettive. Praticando le edificazioni e le istruzioni coraniche del Profeta, specialmente in materia di autodisciplina, atteggiamento verso parenti, vicini e persone in generale, puoi trasformare seriamente la tua vita terrena e contare sulla felicità nell'eterno].<…>[Ricorda che] tutti voi sarete riuniti davanti a Lui [davanti al Signore dei mondi nel Giorno del Giudizio e vedrete il risultato dei vostri sforzi e sforzi o indifferenza e disattenzione] ”(;

“Noi [dice il Signore dei mondi, con il pronome “Noi” che indica la Sua grandezza] abbiamo rivelato il Corano in arabo [lingua] e spiegato in dettaglio [possibili] pericoli [avvertiti in anticipo] affinché le persone potessero risvegliare in se stessi un senso di pietà. O, forse, lui (il Corano) sarà una sorta di promemoria per loro [farli pensare] ”(vedi);

“[Questo è] il Libro che ti è stato dato dall'Alto. E possa il tuo cuore non essere turbato per questo [oltre che per le difficoltà che devi superare nella predicazione dei valori in esso esposti]. [Ti è stato dato] in modo che tu possa avvertire [le persone] attraverso di esso, e anche come promemoria [di istruzioni sagge e utili] per i credenti. Segui ciò che ti è stato inviato dal Signore e non seguire altri patroni all'infuori di Lui. Raramente ricordi [questo, così come molte altre cose] ”().

Leggere il Corano nell'originale e studiarne i significati è utile, maestoso davanti all'Onnipotente e ricompensato da Lui:

"Se tu [una persona] leggi il Corano [nell'originale arabo, anche senza capire il testo], Noi [dice il Signore dei mondi] stabiliamo tra te e coloro che non credono nell'eterna, doppia protezione" () .

Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse: “Leggi il Corano [nell'originale, e studia anche i suoi significati]. Infatti, nel Giorno del Giudizio, sarà un protettore [uno dei protettori] per coloro che gli sono stati vicini [leggerlo periodicamente in originale, studiarne i significati in una qualsiasi delle lingue del mondo e li ha praticati]”. Le prime sure del Corano, che si materializzeranno dall'Onnipotente nel Giorno del Giudizio e si alzeranno per coloro che ne hanno studiato i significati e praticato, saranno le sure "al-Baqara" (Mucca) e "Alu ' Imran" (Verga di 'Imran).

Hadith sul Corano

Il profeta Maometto ha anche detto:

- "In verità, in chi non c'è [nella cui memoria non c'è] nulla dal [originale] Corano [in arabo], è come una casa distrutta (in rovina, devastata)".

“Chi legge una lettera (harf) dal Libro dell'Onnipotente [cioè dal Corano], allora per questo riceverà un'unità di ricompensa (hasan), e la ricompensa per essa è dieci volte tanto. Non sto dicendo che "aliflammim" (parola) sia una lettera (harf). Tuttavia, "alif" (la lettera della lingua araba) lo è harf, "lam" (la lettera della lingua araba) è harf, "mim" (anche una lettera in arabo) è harf» .

- “In verità, Allah (Dio, Signore) attraverso il Corano solleva alcuni[I significati coranici li motivano a diventare migliori in ogni modo: più intelligenti, più forti, più devoti, più ricchi, più generosi] e abbassa gli altri[con significati coranici giustificano la loro impotenza, pigrizia, miserabile esistenza mendicante, la loro crudeltà, violenza, cattive maniere]” .

Attraverso potenti significati coranici, il Creatore eleva qualcuno e abbassa qualcuno. Per loro scelta! Il nostro tempo, così come, credo, i secoli e i millenni passati, ha vividi esempi viventi di questa dichiarazione profetica. Le Sacre Scritture, con i loro profondi e grandi significati, hanno elevato alcuni credenti ai livelli più alti della creazione e dell'abbondanza e ne hanno abbassati altri ai livelli più bassi della crudeltà e della distruzione, dell'omicidio e della violenza “nel nome di Dio”. Ecco a cosa serve il Giorno del Giudizio: mettere ogni cosa al suo posto.

Il loro aspetto risale ai secoli XI-II. AVANTI CRISTO e. Vedi: L'ultimo dizionario di parole ed espressioni straniere. M.-Minsk, 2007. S. 805.

“[Muhammad, durante i periodi in cui ti invio righe della Scrittura] non cercare di muovere rapidamente la lingua (bocca), frettolosamente [ripetendolo, temendo di dimenticarlo] [testo]. In verità, Noi [dice il Signore dei mondi] lo raccoglieremo sicuramente [il Corano, parti insieme nel tuo cuore, nella tua memoria] e te lo reciteremo [in modo che tu non dimentichi, puoi leggerlo a memoria ogni volta che vuoi]. Se Noi [il Creatore continua, a te] lo leggiamo [per esempio, tramite l'angelo Jabrail], allora segui questa lettura [senza preoccuparti che tu possa dimenticare qualcosa]. E dopo, in verità, lo riveleremo certamente [riveleremo gradualmente all'umanità tutta la bellezza e la profondità del testo coranico]” (Sacro Corano, 75:16-19).

Hafiz - coloro che conoscono a memoria la Sacra Scrittura nell'originale, sono i custodi della Divina Rivelazione.

Leggi di più nel libro di Ildar Alyautdinov “Tajvid. Regole per la lettura del Sacro Corano.

L'unica è la seconda venuta di Gesù, che confermerà la verità di tutti i profeti e messaggeri del passato, compreso il profeta Maometto.

Il Profeta ebbe quattro figli, ma morirono tutti in tenera età. Zeid ibn Haritha è suo figlio adottivo, non suo.

Per maggiori dettagli sui figli del Profeta, vedere, ad esempio: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir. In 17 voll T. 11. S. 356.

Questa narrazione non contraddice il fatto della seconda venuta di Gesù, che è autenticamente conosciuta dalla Sunnah, poiché questo non sarà l'inizio di una nuova missione divina, ma il completamento di ciò che aveva iniziato in precedenza e in continuazione di ciò che Maometto (che Dio li benedica entrambi), senza introdurre nulla di nuovo.

Vedi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadith n. 252-(804); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Camminata dei giusti. Commento al libro "Giardini del bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 5, Hadith No. 1/991.

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Hadith da Ibn 'Abbas; S. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Vedi, per esempio: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Piccola raccolta]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiyya, 1990, pagina 128, hadith n° 2093, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, pagina 813, hadith n° 2918, hasansahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar al-dawliya, 1999, pagina 465, hadith n° 2913; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Camminata dei giusti. Commento al libro "Giardini del bene"]. In 2 volumi Beirut: ar-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 8, Hadith No. 10/1000.

Hadith da 'Aisha; S. X. Musulmano. Vedi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadith n. 244-(798); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Camminata dei giusti. Commento al libro "Giardini del bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 6, Hadith No. 4/994.

Hadith di Ibn Mas'ud; S. X. at-Tirmizi, ad-Darami e altri Vedi, per esempio: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, pagina 812, hadith n° 2915, hasansahih; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Camminata dei giusti. Commento al libro "Giardini del bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 8, Hadith No. 9/999.

Hadith da 'Umar; S. X. musulmano e Ibn Maja. Vedi, ad esempio: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadith n. 269-(817); al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiyya, 1990, pagina 117, hadith n° 1909, "sahih"; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Camminata dei giusti. Commento al libro "Giardini del bene"]. In 2 volumi Beirut: ar-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 7, Hadith No. 6/996.