ロシアの最初の年代記の名前と特徴を書き留めてください。 古代ルーシの神秘的な年代記

彼はこう書きました... ...本当に彼には記憶以外何も残っていないのでしょうか？ 彼にはそれを際限なくかき混ぜ、それだけを行うことはできなかったし、その力もなかった。 自分を外から見ることができなくなっていました。 ただし、他の人も同じです。 自分にも他人にも、絶対に無理、それが当たり前だった

クロニクル

クロニクル、11世紀から17世紀のロシアにおける物語文学の一種である歴史的作品は、気象記録で構成されているか、複雑な構成の記念碑である年代記保管庫でした。 L.はすべてロシア人（たとえば、「過ぎ去った年の物語」、ニコノフスカヤL.など）と地元の人（プスコフスキーと他のL.）でした。 主に後のリストに保存されます。

ソース： 百科事典「祖国」

中世文学としての古ロシア文学の独創性

手書き文字（初めに言葉があった、言葉は神とともにあった、言葉は神だった）

テキストのばらつき（エディション - 意図的に変更された場合、バリアント - タイプミスがある場合、抜粋 - テキストが書いた場所から遠くに移動された場合、リスト - コピー） テキストが流動的で不安定である

匿名の人物（彼らは個人の原則を知らず、集合的な認識形態が優勢でした）

中世の歴史主義 - ドキュメンタリー、文学の真実性（16世紀まで、文学者はフィクションを知りませんでした）。

応用された性質（作品の創作は公の命令であり、テキストは非文学的な機能を果たした）

宗教的性格（当時の文学はキリスト教と結びついていた）

古代ロシア文学の芸術的独創性

韻を踏まない

博士。 ジャンル（彼らは小説や演劇を知りませんでしたが、年代記の執筆、聖人伝、雄弁はありました）

バイリンガリズム（一つの作品の中でも古教会スラヴ語と古ロシア語が混在する）

手書き文字

インクと樺の樹皮と羊皮紙（カーフスキン）について

本ではなく原稿（「本」という言葉はほとんど使われない）

がある パリンプセスト（原稿の元の文章を消して、別の原稿を書き直す場合です）

作品の匿名性

クロニクルジャンルの特徴

年代記は通常、「古代ルーシの歴史的著作と文学の記念碑」と呼ばれます。 それらのナレーションは年代順に年ごとに行われました（各年の出来事についての物語は「夏に」という言葉で始まりました） - したがって、「クロニクル」という名前が付けられました（「クロニクル」という言葉は曖昧です：これは次のとおりです）特別な性質を持つ歴史文書の種類の名前でもあります。 外部の標識（「年ごとに書く」） - 歴史的出来事の記録は年ごとに実行されます - つまり、 年代順に; もう 1 つは、このタイプの記録で構成される別の本と、年次グリッドを含む本の一部です。 狭い意味では、年代記は当時の出来事の記録です。 このような記録やその他の歴史的文書は年代順にまとめられ、年代記を形成します。 コードのコンパイラは、もはや彼の作品で議論されている出来事の同時代人ではないかもしれません。 専門家はまた、時として複数の年代記や暗号を 1 つの写本に機械的に組み合わせたものである年代記コレクションと、年代記リスト、つまり年代記リストを区別します。 年代記、写本、コレクションからの手書きのコピー。 年代記の編纂は歴史的かつ法的な瞬間でした。 過去について語るこの年代記は、現在のいくつかの重要な段階を統合しました。 年代記の編纂に携わったのは主に役人たち、つまり王子や統治者の役人、勅許人、プスコフ市長、そして後には書記官たちだった。 記録から削除される可能性があることは知られており、これは罰として認識されました。 年代記は外国人には決して見せられなかった。 11世紀から13世紀の文学作法に対応した年代記のスタイルは、記念碑的歴史主義のスタイルと呼ばれました。 著者らは、このスタイルの基礎は、一般的な意味と目標の観点からすべてを判断したいという古代ロシアの書記の願望であると考えています。 人間の存在したがって、大きな空間的および時間的距離から、最大かつ最も重要なものだけを表示したいという要望があります。

古代ロシア文学の最も注目すべき現象は年代記でした。 最初の気象記録は 9 世紀に遡り、16 世紀以降の情報源から抽出されたものです。 それらは非常に簡潔で、1 行または 2 行のメモです。

全国的な現象として、年代記の執筆は 11 世紀に登場しました。 人々は記録者になった さまざまな年齢、僧侶だけではありません。 年代記執筆の歴史の復元に非常に重要な貢献をしたのは、A.A. シャクマトフ（1864-1920）や A.N. ナソノフ（1898-1965）などの研究者です。 最初の主要な歴史的著作は、997 年に完成した法典でした。その編纂者は、9 ～ 10 世紀の出来事と古代の伝説について記述しました。 そこには、オルガ、スヴャトスラフ、特にこの法典が作成された治世中にウラジミール・スヴャトスラフヴォヴィチを称賛する宮廷叙事詩も含まれている。

ヨーロッパ規模の人物の一人に、キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルが含まれるはずです。ネストルは、1113年までに著書『過ぎ去りし物語』を完成させ、その広範な歴史入門書を編纂しました。 ネストルは非常に教養のある人で、ロシア文学、ブルガリア文学、ギリシャ文学に精通していました。 彼は作品の中で、初期の 997 年コード、1073 年コード、1093 年コード、および 11 世紀から 12 世紀の変わり目の出来事を使用しました。 目撃者として取り上げられる。 この年代記は初期の最も完全な全体像を提供しました。 国史そして500年間コピーされ続けました。 古代ロシアの年代記はルーシの歴史だけでなく、他の民族の歴史もカバーしていることを心に留めておく必要があります。

世俗的な人々も年代記の執筆に携わっていました。 例えば、 大公ウラジミール・モノマフ。 彼の『子供への指導』（1099 年頃。後に補足され、1377 年のリストに保存されている）のような素晴らしい作品が年代記の一部として私たちに届けられました。 特に、ウラジミール・モノマフは「指示」の中で、外敵を撃退する必要性の考えを追求しています。 彼が参加したキャンペーンには 83 の「パス」がありました。

12世紀。 年代記は非常に詳細になり、同時代人によって書かれたものであるため、年代記作者の階級的および政治的共感が非常に明確に表現されています。 彼らの常連客の社会的秩序を追跡することができます。 ネストルの後に書いた最も著名な年代記作家の中で、キエフ在住のピョートル・ボリスラヴィッチを一人挙げることができる。 XII-XIII世紀で最も謎に満ちた作家。 ダニイル・ザトチニクだった。 彼は「The Word」と「Prayer」という2つの作品を所有していたと考えられています。 ダニイル・ザトチニクはロシアの生活に関する優れた専門家であり、教会文学をよく知っており、明るく色彩豊かな文学言語で執筆しました。 彼は自分自身について次のように述べています。「私の舌は落書きの杖のようで、唇は川の急流のように友好的でした。 このため、私は自分の心の束縛について書こうとしましたが、昔、赤ん坊を石に叩きつけたように、苦い思いでその束縛を打ち砕きました。」

これとは別に、私たちの同胞の海外旅行を説明する「ウォーキング」のジャンルを強調する必要があります。 最初はパレスチナやパルグラード（コンスタンティノープル）への「散歩」を行った巡礼者の物語だが、徐々に西ヨーロッパ諸国の記述も登場し始めた。 最初のものの 1 つは、チェルニゴフ修道院の 1 つの修道院長ダニエルの旅の記述でした。ダニエルは 1104 年から 1107 年にパレスチナを訪れ、そこで 16 か月間過ごし、十字軍の戦争に参加しました。 このジャンルの最も優れた作品は、トヴェリの商人アファナシー・ニキーチンが日記の形で編纂した『三海を歩く』である。 多くの南部の人々について説明していますが、主にインドの住民について説明しています。 A. ニキーチンの6年間にわたる「散歩」は70年代に行われました。 15 世紀

「聖人伝」文学は、列聖された人々の生活を描写することに加えて、修道院での生活の真実の姿を与えているため、非常に興味深いものです。 たとえば、教会の地位や地位などを獲得するための賄賂の事例が説明されています。ここでは、この修道院の修道士に関する物語を集めた『キエフ・ペチェルスク・パテリコン』を取り上げます。

ファッションポータル「Lady-Glamour」の今年の最新ファッショントレンド。

古代ロシア文学の世界的に有名な作品は「イーゴリ遠征の物語」で、その執筆日は1185年に遡ります。この詩は同時代人によって模倣され、14世紀初頭にはすでにプスコビ人​​によって引用されていました。 、そしてクリコヴォフィールドでの勝利（1380年）の後、「物語...」を模倣して「ザドンシチナ」と書かれました。 「The Word...」は、ポロフツィアン・コンチャク・ハーンに対するセヴェルスク王子イーゴリのキャンペーンに関連して作成されました。 野心的な計画に圧倒されたイーゴリは、大きな巣のフセヴォロド大公と団結せず、敗北した。 タタール・モンゴル侵攻前夜の統一という思想が作品全体を貫いている。 そして再び、叙事詩と同様に、ここでは攻撃と拡大についてではなく、防衛について話しています。

14世紀後半から。 モスクワ年代記はますます重要になっています。 1392年と1408年 完全にロシア的な性質を持つモスクワ年代記が作成されます。 そして15世紀半ば。 「クロノグラフ」は、実際、私たちの祖先による世界史執筆の最初の経験を表して登場し、「クロノグラフ」では、世界史の過程における古代ロシアの位置と役割を示す試みが行われました。

ロシア国立図書館の写本部門には、他の最も貴重な写本とともに、と呼ばれる年代記が保管されています。 ラヴレンチエフスカヤ、1377年にそれをコピーした人の名前にちなんで名付けられました。 「私は、悪い、価値のない、罪深い神の僕、ラヴレンチイ（修道士）です」と最後のページに書かれています。
この本は「」で書かれています。 チャーター"、 または " 子牛の肉「、 - それは彼らがルーシで呼んでいたことです」 羊皮紙: 特別に処理されたカーフレザー。 この年代記は、どうやらたくさん読まれたようです。ページは擦り切れ、多くの場所にろうそくの蝋の跡があり、本の冒頭でページ全体を横切っていた美しく均一な線が残っている場所もありました。 2列に分かれて消去されています。 この本は、その 600 年間にわたって多くのことを経験してきました。

サンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館の写本部門 イパチェフ・クロニクル。 18 世紀に、コストロマ近郊にあるロシア文化史上有名なイパチェフ修道院からここに移されました。 14世紀に書かれました。 これは2冊分厚い表紙のある大きな本です 木のボード黒ずんだ革で覆われています。 5 つの銅製の「虫」が装丁を飾ります。 この本全体は 4 つの異なる筆跡で手書きされており、これは 4 人の書記が執筆したことを意味します。 この本は黒インクで朱色（明るい赤色）の大文字で2段組みで書かれています。 この本の2ページ目、本文が始まるところが特に美しい。 まるで燃えているかのように朱色で書かれています。 逆に、大文字は黒のインクで書かれます。 筆記者たちはこの本を作るために一生懸命働きました。 彼らは敬意を持って働き始めました。 「ロシアの年代記記者と神は和解した。 良き父よ」と筆記者は本文の前に書いた。

ロシア年代記の最古のリストは 14 世紀に羊皮紙に作成されました。 これ 会議リストノヴゴロド第一年代記。 で見ることができます 歴史博物館モスクワで。 それはモスクワ教会会議図書館に属していたので、その名前が付けられました。

イラストで見ると面白い ラジヴィロフスカヤ、またはケーニヒスベルククロニクル。 かつてはラジヴィル家の所有物でしたが、ケーニヒスベルク（現在のカリーニングラード）でピョートル大帝によって発見されました。 現在、この年代記はサンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館に保管されています。 これは 15 世紀末にスモレンスクで半文字で書かれたと思われます。 半休符 - 厳粛で遅い憲章よりも速くて簡単な手書きですが、非常に美しいです。
ラジヴィロフ年代記 617個のミニチュアを飾ります！ 617 枚のカラー図面 (明るく陽気な色) は、ページに記載されている内容を示しています。 ここでは、旗を掲げて行進する軍隊、戦闘、都市の包囲などが見られます。 ここでは王子たちが「テーブル」に座って描かれています。玉座として使われたテーブルは、実際には今日の小さなテーブルに似ています。 そして王子の前には演説巻を手にした大使たちが立っている。 ロシアの都市の要塞、橋、塔、「フェンス」のある壁、「切り込み」、つまりダンジョン、「ヴェジ」（遊牧民のテント）-これらすべては、ラジヴィロフ年代記の少し素朴な絵からはっきりと想像できます。 そして、武器と鎧について何を言うことができますか-それらはここに豊富に描かれています。 ある研究者がこれらのミニチュアを「消えた世界への窓」と呼んだのも不思議ではありません。 図面とシート、図面とテキスト、テキストとフィールドの比率は非常に重要です。 すべてが素晴らしい味で行われています。 結局のところ、すべての手書きの本は芸術作品であり、単なる執筆の記念碑ではありません。

これらはロシアの年代記の最も古いリストです。 それらは私たちに伝わっていないより古い年代記からコピーされたものであるため、「リスト」と呼ばれます。

年代記はどのように書かれたのか

あらゆる年代記の本文は、（年ごとに編集された）気象記録で構成されています。 各エントリは「これこれの夏に」で始まり、この「夏」、つまりその年に何が起こったのかについてのメッセージが続きます。 (年は「世界の創造から」数えられ、現代の年代学に従って日付を取得するには、5508 または 5507 という数字を減算する必要があります。) メッセージは長く詳細な物語でしたが、非常に短いものもありました。例: 「6741 年 (1230 年) の夏に署名 (と書かれた) があり、スーズダリに神の聖母の教会があり、さまざまな種類の大理石で舗装されていました。」、「6398 年 (1390 年) の夏に、プスコフの疫病は、あたかも（どうして）そのようなことはなかったかのように。 そこで彼らは 1 つを掘り出し、そこに 5 つと 10 つを置きました。」 「6726 年 (1218 年) の夏には沈黙がありました。」 彼らはまた、「6752年（1244年）の夏には何もなかった」（つまり、何もなかった）とも書いています。

1年にいくつかの出来事が起こった場合、年代記者はそれらを「同じ夏に」または「同じ夏の」という言葉で結び付けました。
同じ年に関連するエントリを記事と呼びます。 記事は連続して表示され、赤い線だけが強調表示されていました。 年代記者はそのうちの一部にのみ称号を与えました。 これらはアレクサンドル・ネフスキー、ドヴモント王子、ドンの戦いなどに関する物語です。

一見すると、年代記はこのように保存されているように見えるかもしれません。あたかもビーズが一本の糸に通されているかのように、年々、新しい項目がどんどん追加されていきます。 しかし、そうではありません。

私たちに届いた年代記は非常に 複雑な作品ロシアの歴史について。 年代記作成者は広報担当者であり歴史家でもあった。 彼らは現代の出来事だけでなく、過去の祖国の運命についても心配していました。 彼らは生涯に何が起こったかの気象記録を作成し、他の情報源で見つけた新しい報告を以前の年代記作成者の記録に追加しました。 彼らはこれらの追加を対応する年の下に挿入しました。 記録者が前任者の年代記にあらゆる追加、挿入、使用を行った結果、その結果は次のようになりました。 金庫室“.

例を挙げてみましょう。 1151年のキエフをめぐるイザスラフ・ムスティスラヴィチとユーリ・ドルゴルーキーの闘争を描いたイパチェフ年代記の物語。 この物語の主な参加者はイザスラフ、ユーリ、そしてユーリの息子アンドレイ・ボゴリュブスキーの3人です。 これらの王子にはそれぞれ独自の年代記者がいました。 イザスラフ・ムスティスラヴィチの年代記者は、王子の知性と軍事的狡猾さを賞賛した。 ユーリの年代記者は、ユーリがドニエプル川をキエフを越えて渡れなかったために、どのようにしてボートをドロブスコエ湖に渡らせたかを詳しく説明した。 最後に、アンドレイ・ボゴリュブスキーの年代記には、戦いにおけるアンドレイの勇気が記されています。
1151 年の出来事の参加者全員が死亡した後、彼らの年代記は新しい時代の記録者に渡されました。 キエフの王子。 彼は彼らのニュースをコードに組み入れました。 その結果、鮮やかで非常に完成度の高いストーリーが完成しました。

しかし、研究者はどのようにして、後の年代記からさらに古代の金庫を特定することができたのでしょうか?
これは年代記者自身の仕事方法によって助けられました。 私たちの古代の歴史家は、先人の記録を大きな敬意を持って扱いました。なぜなら、彼らはその中に「以前に起こったこと」の生きた証である文書を見たからです。 したがって、彼らは受け取った年代記の本文を変更せず、興味のあるニュースだけを選択しました。
先人たちの仕事に対する慎重な姿勢のおかげで、11 世紀から 14 世紀のニュースは、比較的後の年代記でもほとんどそのままの形で保存されました。 これにより、それらを強調表示することができます。

非常に多くの場合、本物の科学者と同様に、年代記作成者はそのニュースをどこから入手したかを示しました。 「ラドガに来たとき、ラドガの住民は私にこう言いました…」「私はこれを目撃者から聞きました」と彼らは書いている。 ある文書資料から別の資料に移りながら、彼らは次のように述べた。「そしてこれは別の年代記作者によるものです」または「そしてこれは別の古い年代記からのものです」、つまり別の古い年代記からコピーしたものです。 このような興味深いあとがきがたくさんあります。 たとえば、プスコフの年代記作家は、スラブ人のギリシャ人に対する遠征について語る箇所に辰砂でメモを付けており、「これについてはスロウジのステファノの奇跡の中に書かれている」としている。

年代記の執筆はその当初から、独房の静寂の中で、孤独と沈黙の中で当時の出来事を記録していた個々の年代記作成者にとって個人的な事柄ではありませんでした。
年代記作成者は常に物事の渦中にいました。 彼らはボヤール評議会に出席し、会議に出席した。 彼らは王子の「あぶみのそばで」戦い、遠征に同行し、目撃者となり、都市の包囲に参加した。 私たちの古代歴史家は大使館の任務を遂行し、都市の要塞や寺院の建設を監視しました。 彼らは常にその時代の社会生活を送り、ほとんどの場合社会で高い地位を占めていました。

王子たち、さらには王女、王子の戦士、貴族、司教、修道院長も年代記の執筆に参加しました。 しかし、その中には素朴な修道士や市の教区教会の司祭もいた。
年代記の執筆は社会的必要性によって引き起こされ、社会的要求に応えた。 それは、王子、司教、市長の命令によって実行されました。 それは平等な中心、つまり都市の公国の政治的利益を反映していました。 彼らは、さまざまな社会集団の激しい闘争を描写しました。 この年代記は決して冷静なものではなかった。 彼女は功績と美徳について証言し、権利と合法性の侵害を非難した。

ダニイル・ガリツキーは年代記に目を向けて、「お世辞を言う」貴族たちの裏切りを証言している。 そして彼ら自身が全土を掌握した。」 闘争の重大な瞬間に、ダニールの「印刷者」（印章の管理者）は「邪悪な貴族たちの強盗を隠蔽」しに行きました。 数年後、ダニールの息子ムスティスラフはベレスティア（ブレスト）住民の反逆を年代記に記すよう命令し、「そして私は彼らの暴動を年代記に書き留めた」と年代記作家は書いている。 ダニイル・ガリツキーと彼の直接の後継者のコレクション全体は、「狡猾な大貴族」の扇動と「多くの反乱」、そしてガリシアの王子たちの勇気についての物語です。

ノヴゴロドでは状況が異なっていた。 そこでボヤール党が勝利した。 1136 年のフセヴォロド ムスティスラヴィチの追放に関するノヴゴロド第一年代記の項目を読んでください。 これが王子に対する本当の告発であるとあなたは確信するでしょう。 しかし、これはコレクションの中の 1 つの記事にすぎません。 1136年の出来事の後、それまでフセヴォロドとその父ムスティスラフ大王の後援の下で行われていた年代記全体が改訂された。
この年代記の以前の名前「ロシアの臨時本」は「ソフィアの臨時本」に変更され、年代記はノヴゴロドの主要な公共建物である聖ソフィア大聖堂に保管されました。 いくつかの追加の中で、「最初にノヴゴロド郷、次にキエフ郷」というメモが作成されました。 ノヴゴロドの「郷」（「郷」という言葉は「地域」と「権力」の両方を意味する）の古さから、年代記者はキエフからのノヴゴロドの独立、意のままに王子を選出し追放する権利を立証した。

各法典の政治的思想は独自の方法で表現されました。 それは、ヴィドゥビツキー修道院の修道院長モーゼスによる 1200 年の金庫室に非常に明確に表現されています。 この規範は、ヴィドゥビツキー修道院近くの山をドニエプル川の水による浸食から守る石垣など、当時の壮大な工学的建造物の完成を記念して編集された。 詳細を読むことに興味があるかもしれません。

この壁は、「建物に対する（創造に対する）飽くなき愛」を持っていたキエフ大公リューリク・ロスティスラヴィチの犠牲によって建設されました。 王子は「単純な巨匠ではなく、そのような仕事に適した芸術家」、ピョートル・ミロネガを見つけた。 壁が「完成」したとき、リューリックと彼の家族全員が修道院にやって来ました。 「自分の働きが受け入れられるよう」祈った後、彼は「決して小さなごちそう」を用意し、「修道院長や教会のあらゆる階層に食事を与えた」。 この祝賀会で、修道院長モーセは霊感あふれるスピーチを行いました。 「驚くべきことに、今日、私たちの目は見えています。なぜなら、私たちの前に生きていた多くの人たちは、私たちが見ているものを見ようとしましたが、見ることができず、聞く価値もありませんでした。」と彼は言いました。 当時の習慣に従って、やや自虐的に、修道院長は王子にこう言いました。「私たちの無礼を、あなたの治世の美徳を讃える言葉の贈り物として受け入れてください。」 さらに彼は王子について、彼の「独裁的な権力」は「天の星よりも輝いている」と述べ、「その栄光はロシアの果てだけでなく、遠く離れた海の人々にも知られている」と語った。彼のキリストを愛する行為は全地に広がりました。」 「岸辺ではなく、あなたの創造物の壁に立って、私はあなたに勝利の歌を歌います」と修道院長は叫ぶ。 彼は壁の建設を「新たな奇跡」と呼び、「キヤ人」、つまりキエフの住民は今壁の上に立っていると述べ、「どこからでも喜びが彼らの魂に入り込み、彼らには彼らが成功したように見える」と述べた。 「空に届いた」（つまり、空に舞い上がっていること）。
修道院長のスピーチは、当時の華やかな、つまり弁論芸術の一例です。 それは修道院長モーセの金庫室で終わります。 リューリック・ロスティスラヴィッチの称賛は、ピーター・ミロネグの技能への称賛と結びついています。

年代記は非常に重要視されました。 したがって、それぞれの新しいコードのコンパイルは、次の重要なイベントに関連付けられていました。 公開生活当時は、王子の即位、大聖堂の奉献、司教座の設立などでした。

年代記は公式文書だった。 さまざまな種類の交渉の際に言及されました。 たとえば、ノヴゴロド人は新王子と「論争」、つまり協定を結び、「ヤロスラヴリ憲章」とノヴゴロド年代記に記録されている彼らの権利について、新王子に「古代と義務」（習慣）を思い出させた。 ロシアの王子たちは、大群に行くとき、年代記を携えて、彼らの要求を正当化し、紛争を解決するためにそれを使用しました。 ドミトリー・ドンスコイの息子であるズヴェニゴロド王子ユーリは、「年代記と古い名簿と父親の霊的（遺言）によって」モスクワを統治する権利を証明した。 年代記を「語る」ことができる、つまり内容をよく知っている人は高く評価されました。

年代記者たち自身も、自分たちが目撃したことを子孫の記憶に保存するための文書を編纂していることを理解していました。 「そして、これは最後の世代で忘れられることはないでしょう」（次の世代で）、「完全に忘れ去られないように、私たちの後に生きる人々にそれを残しましょう」と彼らは書いています。 彼らはニュースのドキュメンタリー性をドキュメンタリー素材で確認した。 彼らは作戦日誌、「監視員」（スカウト）の報告書、手紙などさまざまな種類の文書を使用した。 卒業証書（契約上の、精神的な、つまり意志）。

証明書は常にその信頼性を印象付けます。 さらに、それらは日常生活の詳細を明らかにし、時には古代ルーシの人々の精神世界を明らかにします。
たとえば、これはヴォリン王子ウラジミール・ヴァシルコヴィッチ（ダニイル・ガリツキーの甥）の憲章です。 これは意志です。 この本は、自分の終わりが近いことを理解した末期患者の男性によって書かれました。 遺書は王子の妻と継娘に関するものだった。 ルーシには夫の死後、王女が剃毛されて修道院に入れられる習慣があった。
手紙は次のように始まる。「見よ、ウラジミール王子、息子ワシルコフ、孫ロマノフが手紙を書いている。」 以下は、彼が「腹に従って」（つまり、人生の後、「腹」は「命」を意味しました）王女に与えた都市と村のリストです。 最後に王子は次のように書いています。 誰かが私のお腹に何をするか見ても反抗できません。」 ウラジミールは継娘の後見人を任命したが、「彼女を誰にも強制的に結婚させないように」と命じた。

年代記作成者は、教え、説教、聖人の生涯、歴史物語など、さまざまなジャンルの作品を保管庫に挿入しました。 多様な資料を使用したおかげで、この年代記は当時のルーシの生活と文化に関する情報を含む巨大な百科事典となりました。 「すべてを知りたいなら、古いロストフの年代記を読んでください」とスズダリの司教シモンは、かつて広く知られていた13世紀初頭の著作『キエフ・ペチェールシク・パテリコン』の中で書いている。

私たちにとって、ロシア年代記は我が国の歴史に関する無尽蔵の情報源であり、真の知識の宝庫です。 したがって、私たちのために過去の情報を保存してくださった人々に非常に感謝しています。 彼らについて私たちが学べることはすべて、私たちにとって非常に貴重です。 私たちは特に、年代記のページから年代記作者の声が届いたときに感動します。 結局のところ、古代ロシアの作家たちは、建築家や画家と同様、非常に控えめで、自分自身を明らかにすることはほとんどありませんでした。 しかし時々、まるで自分自身を忘れたかのように、彼らは一人称で自分自身について話します。 「罪人である私がまさにそこにいたことが起こりました」と彼らは書いています。 「たくさんの言葉を聞きました、ハリネズミ、私はこの年代記に書き留めました。」 時折、年代記記者が自分たちの生涯について「その同じ夏に彼らは私を司祭に任命した」という情報を追加することがある。 彼自身に関するこのエントリは、ノヴゴロドの教会の 1 つであるドイツ人ヴォヤタ司祭によって作成されました (ヴォヤタは異教の名前ヴォエスラフの略語です)。

年代記記者の一人称での自分自身への言及から、彼が記述された出来事に居合わせたのか、何が起こったのかを「自己目撃者」の口から聞いたのかが分かり、その出来事の社会で彼がどのような立場を占めていたかが明らかになる。時間、彼の学歴、住んでいた場所など。 そこで彼は、ノヴゴロドでは市の門に衛兵が立っており、「反対側にも他の者がいた」と書いているが、これは「市」があったソフィア側の住民によって書かれたものであることがわかる。デティネツ側、クレムリン側、そして右派貿易側は「他者」であり、「彼女は私だ」。

自然現象の説明には、時折、年代記者の存在が感じられます。 たとえば、彼は凍ったロストフ湖がどのように「うなり声」を上げ、「ノック」したかを書いており、その時彼が湖畔のどこかにいたことが想像できます。
年代記者が失礼な言葉遣いで自分自身を明らかにすることが起こります。 「そして彼は嘘をついた」とプスコビ人​​はある王子について書いている。
年代記者は、自分自身についてさえ言及せずに、常に彼の物語のページに目に見えない形で存在しているようであり、何が起こっていたのかを彼の目を通して見るように私たちに強います。 「ああ、なんてことだ、兄弟たちよ！」という叙情的な余談の中で、年代記者の声が特に鮮明に聞こえます。 または、「泣かない人に驚かない人はいないでしょう！」 古代の歴史家は、出来事に対する自分たちの態度を、民間の知恵の一般化された形、つまりことわざやことわざで伝えることがありました。 したがって，ノヴゴロドの年代記者は，市長の一人がその職から解任された経緯について語り，「他の市長の下に穴を掘る者は，自らその穴に陥るであろう」と付け加えている。

年代記者は語り手であるだけでなく、裁判官でもある。 彼は非常に高い道徳基準に基づいて判断します。 彼は常に善と悪の問題に関心を持っています。 彼は時には喜び、時には憤慨し、ある者を賞賛し、他の者を非難します。
続く「コンパイラー」は、前任者たちの相反する視点を組み合わせたものです。 プレゼンテーションはより充実し、より多用途になり、より穏やかになります。 世界の虚しさを冷静に見つめる賢明な老人という、年代記者の壮大なイメージが私たちの心の中に浮かび上がります。 このイメージは、ピメンとグレゴリーのシーンでA.S.プーシキンによって見事に再現されました。 このイメージは古代のロシア人の心の中にすでに存在していました。 したがって、1409年下のモスクワ年代記では、年代記者は地球上のすべての「一時的な富」（つまり、地上のすべての虚栄心）を「ためらうことなく示し」、そして「怒りを抱くことなく」「キエフの最初の年代記記者」を思い出しています。 』では「良いことも悪いこともすべて」を表現しています。

年代記作成者だけでなく、単純な筆記者も年代記に取り組みました。
書記を描いた古代ロシアのミニチュアを見ると、彼が「」の上に座っているのがわかります。 椅子」と足台を使い、膝の上に巻物、あるいは羊皮紙や紙を2～4回折ったものを持ち、そこに文章を書いている。 彼の目の前の低いテーブルにはインク壺と砂場があります。 当時は濡れたインクに砂をまぶしていました。 テーブルの上には、ペン、定規、羽を繕ったり、悪いところをきれいにしたりするためのナイフがあります。 スタンドの上に本があり、彼はそれをコピーしています。

筆記者の仕事には多大なストレスと注意が必要でした。 筆記者は夜明けから暗くなるまで働くことがよくありました。 彼らは疲労、病気、空腹、そして睡眠への欲求によって妨げられていました。 少し気を紛らわすために、彼らは原稿の余白にメモを書き、「ああ、ああ、頭が痛い、書けない」という不満を吐き出しました。 時々、筆記者は眠気に悩まされ、間違いを犯すのではないかと恐れるため、神に笑わせてくださいと願います。 そして、「書かずにはいられないダッシュペン」に出会う。 空腹の影響で、筆記者は間違いを犯しました。「深淵」という言葉の代わりに、「フォント」の代わりに「パン」、つまり「ゼリー」と書きました。

最後のページを書き終えた筆記者が、次のような追記で喜びを伝えているのは驚くべきことではありません。「ウサギが幸せであるように、彼は罠から逃れました。最後のページを書き終えた筆記者もとても幸せです。」

ローレンス修道士は仕事を終えた後、長くて非常に比喩的なメモを書きました。 このあとがきでは、偉大で重要な行為を達成した喜びを感じることができます。 本を読み終えたとき、本の作家も同じように喜びます。 同様に、私はラヴレンティ神の悪い、価値のない、罪深い僕です...そしてさて、紳士諸君、父と兄弟たち、もし彼が記述したりコピーしたり、書き終えていなかったり、神を讃えたり（読んだり）、訂正したりしなかったらどうなるでしょうか。 「（神のために）分かち合おう、そしてくそー、本は古すぎる（ので）が古すぎるが、心は若い、それは届いていない。」

私たちに伝わるロシア最古の年代記は「過ぎ去りし物語」と呼ばれています。 彼は 12 世紀の後半 10 年までの記述を展開していますが、それは 14 世紀以降のコピーでしか私たちに届けられていません。 「過ぎ去りし物語」の構成は、11 世紀から 12 世紀初頭まで遡ります。 古いロシアの国家キエフの中心部とは比較的統一されていた。 それが、「物語」の著者たちがこれほど広範囲に出来事を取材した理由です。 彼らはロシア全体にとって重要な問題に興味を持っていました。 彼らはロシア全地域の団結を痛感していた。

11世紀末、おかげで 経済発展ロシアの地域は独立した公国に分割されつつある。 各公国には独自の政治的および経済的利益があります。 彼らはキエフと競争し始めている。 どの首都も「ロシア都市の母」を模倣しようと努めている。 キエフにおける芸術、建築、文学の成果は、地域センターのモデルとなっていることが判明しました。 キエフの文化は、12 世紀にルーシの全地域に広がり、準備された土壌に定着しました。 それぞれの地域には、以前は独自の伝統、独自の芸術的スキル、趣味があり、その起源は異教の古代にまで遡り、民間の思想、愛情、習慣と密接に結びついていました。

キエフのやや貴族的な文化と各地域の民俗文化との接触から、スラブ人コミュニティと文化の両方のおかげで、多様な古代ロシア芸術が成長しました。 一般的なパターン- キエフですが、どこもかしこも違っていて、オリジナルで、隣人とは異なります。

ロシア公国の孤立に関連して、年代記も拡大しています。 それは、12世紀まで散在的な記録のみが保存されていた中心地、例えばチェルニゴフ、ペレヤスラフ・ルスキー（ペレヤスラフ・フメリニツキー）、ロストフ、ウラジミール・ナ・クリャズマ、リャザン、その他の都市で発展した。 各政治中枢は今や独自の年代記を持つことが緊急の必要性を感じていた。 年代記は文化に必要な要素となっています。 大聖堂や修道院なしでは生きていくことは不可能でした。 同様に、自分の記録なしでは生きていくことは不可能です。

土地の孤立は年代記の執筆の性質に影響を与えました。 年代記作成者の視点において、年代記は出来事の範囲が狭くなります。 政治中枢の枠内に閉じこもっている。 しかし、この期間中でも 封建的断片化全ロシアの団結は忘れられなかった。 キエフでは、彼らはノヴゴロドで起こった出来事に興味を持っていました。 ノヴゴロド住民はウラジミールとロストフで何が起こっているかを注意深く観察した。 ウラジミールの住民はペレヤスラヴリ・ルスキーの運命を心配していた。 そしてもちろん、すべての地域がキエフに注目した。

これは、イパチェフ年代記、つまり南ロシアの暗号で、ノヴゴロド、ウラジミール、リャザンなどで起こった出来事について読んでいることを説明しています。 北東のアーチであるローレンシア年代記では、キエフ、ロシアのペレヤスラヴリ、チェルニゴフ、ノヴゴロド・セヴェルスキー、その他の公国で何が起こったのかが語られています。
ノヴゴロドとガリシア・ヴォリンの年代記は、他の年代記に比べてその土地の狭い範囲に限定されていますが、そこでも全ロシアの出来事に関するニュースを見つけることができます。

地域の年代記作家たちは暗号を編纂し、ロシアの土地の「始まり」、つまりそれぞれの始まりについて語った「過ぎ去った年の物語」から始めました。 地域センター。 「過ぎ去りし物語*は、全ロシアの団結に対する我が国の歴史家たちの意識を支えました。

最もカラフルで芸術的な表現は 12 世紀に行われました。 キエフクロニクル、イパチェフのリストに含まれています。 彼女は 1118 年から 1200 年までの一連の出来事の説明を主導しました。 このプレゼンテーションに先立って、The Tale of Bygone Years が発表されました。
キエフ年代記は王子の年代記です。 その中には、主人公が何らかの王子である物語がたくさんあります。
私たちの前には、王子の犯罪、誓いの破り、戦争中の王子の財産の破壊、住民の絶望、膨大な芸術的および文化的価値の破壊についての物語があります。 キエフ年代記を読むと、トランペットやタンバリンの音、槍が折れる音が聞こえ、騎兵と歩兵の両方を砂塵の雲が隠しているのが見えるようです。 しかし、これらすべての感動的で複雑な物語の全体的な意味は、非常に人間的なものです。 年代記者は、「流血を好まない」と同時に、ロシアの土地のために「苦しみたい」という勇気と願望に満たされ、「心からその無事を願っている」王子たちを執拗に称賛​​している。 このようにして、人々の理想と一致する王子の年代記の理想が作成されます。
一方、キエフ年代記には、不必要な流血を始めた秩序違反者、誓いを破った者、王子たちに対する怒りの非難が記されている。

ノヴゴロド大王の年代記の執筆は 11 世紀に始まりましたが、最終的に形になったのは 12 世紀です。 当初、キエフと同様に、それは王子の年代記でした。 ウラジミール・モノマフの息子であるムスティスラフ大王は、ノヴゴロド年代記に特に多大な貢献をしました。 彼の後、この年代記はフセヴォロド・ムスティスラヴィチの宮廷に保管された。 しかし、ノヴゴロド人は1136年にフセヴォロドを追放し、ノヴゴロドにヴェチェ・ボヤール共和国が設立された。 年代記はノヴゴロドの統治者、つまり大司教の法廷に渡されました。 それはアヤソフィアといくつかの市内の教会で開催されました。 しかし、これはまったく教会的なものではありませんでした。

ノヴゴロド年代記のルーツはすべて人々にあります。 それは失礼で比喩的で、ことわざがちりばめられており、その文章中にさえ特徴的な「カタカタ」という音が残っています。

物語の大部分は短い会話の形式で語られ、余分な言葉は一言もありません。 これは、フセヴォロド大王の息子であるスヴャトスラフ・フセヴォロドヴィチ王子とノヴゴロド住民の間の論争についての短い物語です。王子は嫌いなノヴゴロド市長トヴェルディスラフを排除したかったからです。 この論争は1218年にノヴゴロドのヴェーチェ広場で起きた。
「スヴャトスラフ王子は千人を議会に送り、「私はトベルディスラフと一緒にいることができない。彼から市長の座を奪うつもりだ」と話した（言った）。 ノヴゴロド人たちは「それは彼のせいですか？」と尋ねた。 彼は「罪悪感はない」と言いました。 トベルディスラフさんのスピーチ：「私が無罪であることをうれしく思います。 そして兄弟たち、あなたたちはポサドニチェストヴォと王子たちの中にいます」（つまり、ノヴゴロド人はポサドニチェストヴォを与えたり排除したり、王子を招待したり追放したりする権利を持っています）。 ノヴゴロド人はこう答えた。「王子、彼には妻がいません。あなたは罪の意識もなく私たちのために十字架にキスをしてくれました。夫を奪ってはいけません（公職から外してはなりません）。 そして私たちはあなたにお辞儀をします（お辞儀をします）、そしてここに私たちの市長がいます。 しかし、私たちはそれについては立ち入りません」（そうでなければ、私たちはそれに同意しません）。 そして平和が訪れるだろう。」
これがノヴゴロド人が市長を簡潔かつ断固として擁護した方法である。 「私たちはあなたにお辞儀をします」という表現は、お願いをして頭を下げるという意味ではなく、逆に、お辞儀をして「立ち去ってください」と言うのです。 スヴャトスラフはこれを完全に理解していました。

ノヴゴロドの年代記作家は、非常な不安、王子の交代、教会の建設について説明しています。 彼は故郷での生活のあらゆる些細な事柄に興味を持っています。天気、作物不足、火事、パンやカブの価格などです。 ノヴゴロドの年代記作家は、ドイツ人やスウェーデン人との戦いについても、事務的に、簡潔に、何もせずに語っている。 余計な言葉、何の装飾もなし。

ノヴゴロド年代記は、シンプルで過酷なノヴゴロドの建築、そして豊かで明るい絵画と比較できます。

12世紀には、北東部、ロストフとウラジミールで年代記の執筆が始まりました。 この年代記はロレンスによって書き直されたコーデックスに含まれていました。 また、この物語は、キエフからではなく、ユーリ・ドルゴルーキーの遺産であるペレヤスラヴリ・ルスキーから南から北東に伝わった「過ぎ去った年の物語」で始まります。

ウラジミール年代記は、アンドレイ・ボゴリュブスキーによって建てられた聖母被昇天大聖堂の司教の法廷で書かれました。 これは彼にその痕跡を残しました。 多くの教えや宗教的な考察が含まれています。 英雄たちは長い祈りを捧げますが、お互いに活発で短い会話をすることはめったになく、キエフ、特にノヴゴロド年代記にはその会話が非常に多くあります。 ウラジーミル年代記はかなり無味乾燥であると同時に冗長である。

しかし、ウラジーミル年代記では、ロシアの土地を一つの中心に集める必要性という考えが、他のどこよりも強く聞かれました。 ウラジーミルの年代記作家にとって、この中心はもちろんウラジーミルであった。 そして彼は、この地域の他の都市であるロストフやスズダリだけでなく、ロシアの公国システム全体においても、ウラジミール市の優位性という考えを粘り強く追求しています。 ルーシの歴史で初めて、ウラジミールの大きな巣であるフセヴォロド王子に大公の称号が与えられました。 彼は他の王子の中で最初になります。

年代記作家は、ウラジーミル王子を勇敢な戦士としてではなく、建設者、熱心な所有者、厳格で公正な裁判官、そして優しい家族の人として描いています。 ウラジーミル大聖堂が厳粛であるのと同じように、ウラジーミル年代記もますます厳粛になっていますが、ウラジーミルの建築家が達成した高度な芸術的スキルが欠けています。

1237 年のイパチェフ年代記には、「バチェヴォの戦い」という言葉が辰砂のように燃えています。 他の年代記でも「バトゥの軍隊」として強調されています。 タタール人の侵入後、多くの都市で年代記の執筆が中止された。 しかし、ある都市で消滅した後、別の都市で再び取り上げられました。 短くなり、形式もメッセージも貧弱になりますが、フリーズすることはありません。

13 世紀のロシアの年代記の主なテーマは、タタール人の侵略とその後のくびきの恐怖です。 かなり乏しい記録を背景にして、キエフ年代記の伝統の中で南ロシアの年代記者によって書かれたアレクサンドル・ネフスキーについての物語が際立っています。

ウラジーミル大公の年代記は、敗戦の影響が少なかったロストフに向けて書かれている。 この年代記はキリル司教とマリア王女の宮廷に保管されていました。

マリア王女は、大群で戦死したチェルニゴフのミハイル王子と、市川でのタタール人との戦いで亡くなったロストフのヴァシルコの未亡人の娘でした。 彼女は傑出した女性でした。 彼女はロストフで大きな名誉と尊敬を享受しました。 アレクサンドル・ネフスキー王子がロストフに来たとき、彼は「神の聖母でありキリル司教と大公妃」（つまりメアリー王女）に頭を下げた。 彼女は「愛を持ってアレクサンダー王子を称えた」。 マリアは、アレクサンドル・ネフスキーの弟、ドミトリー・ヤロスラヴィチが、当時の慣例に従って、チェルネツィーとスキーマの中に剃刀で移送される最期に立ち会った。 彼女の死は、通常著名な王子のみの死が描写されるのと同じ方法で年代記の中で描写されている。 （また）満たされました。 (わかるでしょう、私たちが話しているのは 日食.) 同じ冬、聖体を愛するキリストを愛するヴァシルコヴァ王女が、典礼が街中で歌われる12月9日に亡くなった。 そして彼は静かに、簡単に、穏やかに魂を裏切るでしょう。 ロストフ市のすべての人々が彼女の鎮魂の声を聞いて、すべての人々は聖なる救世主イグナチオ司教と修道院長、司祭、聖職者の修道院に群がり、いつものように彼女のために賛美歌を歌い、彼女を聖なる場所に埋葬した。救い主は修道院で、たくさんの涙を流されました。」

マリア王女は父と夫の仕事を続けました。 彼女の指示により、チェルニゴフのミハイルの生涯がロストフで編纂されました。 彼女はロストフに「彼の名前で」教会を建て、彼のために教会の休日を設けました。
マリア王女の年代記には、祖国の信仰と独立をしっかりと守る必要性の考えが込められています。 この作品は、敵との戦いで断固たる姿勢を貫いたロシアの王子たちの殉教について語っています。 ロストフのヴァシレク、チェルニゴフのミハイル、リャザンの王子ローマンはこのようにして育てられました。 彼の壮絶な処刑についての説明の後に、ロシアの王子たちへの訴えがある。「おお、愛するロシアの王子たちよ、この世の空虚で欺瞞的な栄光に誘惑されないでください…真実と忍耐と純粋さを愛してください。」 この小説はロシアの王子たちへの模範として設定されている。彼は殉教を通じて「親戚のチェルニゴフのミハイルとともに」天国を手に入れた。

タタール侵攻当時のリャザンの年代記では、出来事が別の角度から見られています。 タタール人の荒廃による不幸の元凶は王子たちだと非難している。 この告発は主にウラジミール王子ユーリ・フセヴォロドヴィチに関するもので、彼はリャザン王子たちの嘆願に耳を貸さず、彼らの助けにも行かなかった。 聖書の預言を参照しながら、リャザンの年代記者は、「これらの前」、つまりタタール人の前でさえ、「主は私たちの力を奪い、私たちの罪のために当惑と雷鳴と恐怖と震えを私たちの中に置いた」と書いています。 年代記作家は、ユーリが王子の争いであるリペツクの戦いでタタール人に「道を整えた」、そして今、これらの罪のためにロシア国民は神の処刑に苦しんでいるという考えを表明しています。

13世紀末から14世紀初頭にかけて、この時点で進歩していた都市で年代記が発展し、偉大な統治を目指して互いに挑戦し始めました。
彼らは、ロシアの土地における彼の公国の優位性についてのウラジミール年代記作家の考えを続けています。 そのような都市はニジニ・ノヴゴロド、トヴェリ、モスクワでした。 彼らの金庫室は幅が異なります。 彼らはさまざまな地域の年代記の資料を組み合わせて、完全にロシアになるよう努めています。

ニジニ・ノヴゴロドは、14世紀の第1四半期にコンスタンチン・ヴァシリエヴィチ大公の統治下で首都となった。彼は「自分よりも強い君主たち、つまりモスクワの君主たちから、正直かつ脅威的に祖国を痛めつけ（守った）」。 彼の息子、スズダリ＝ニジニ・ノヴゴロド大公ドミトリー・コンスタンティノヴィチの下で、ロシア第二の大司教座がニジニ・ノヴゴロドに設立された。 これ以前は、ノヴゴロド司教のみが大司教の位を持っていた。 大司教は教会の観点からギリシャ人、つまりビザンチン総主教に直接従属していたが、司教は当時すでにモスクワに住んでいた全ルーシの首都圏に従属していた。 あなた自身、ニジニ・ノヴゴロド王子にとって、彼の国の教会の牧師がモスクワに依存すべきではないことが政治的観点からどれほど重要だったかを理解しています。 大司教区の設立に関連して、ローレンシア年代記と呼ばれる年代記が編纂されました。 ニジニ・ノヴゴロドの受胎告知修道院の修道士ラヴレンティがディオニュシウス大司教のためにこの本を編纂した。
ロレンスの年代記は、ニジニ・ノヴゴロドの創設者、市川でのタタール人との戦いで亡くなったウラジーミル王子ユーリ・フセヴォロドヴィチに大きな注目を集めた。 『ローレンシア年代記』は、ロシア文化に対するニジニ・ノヴゴロドの貴重な貢献である。 ラヴレンティのおかげで、私たちは『過ぎ去りし物語』の最古の写本だけでなく、子供たちへのウラジミール・モノマフの教えの唯一の写しも手に入れることができました。

トヴェリでは、この年代記は 13 世紀から 15 世紀にかけて保管されており、トヴェリのコレクション、ロゴジ年代記、シメオノフスカヤ年代記に最も完全に保存されています。 科学者たちは、この年代記の冒頭をトヴェリ司教シメオンの名前と関連付けており、その下で1285年に救世主の「大聖堂教会」が建てられました。 1305 年、トヴェルスコイ大公ミハイル ヤロスラヴィチはトヴェリに大公年代記の基礎を築きました。
トヴェリ年代記には、教会の建設、火災、内戦に関する多くの記録が含まれています。 しかし、トヴェリの王子ミハイル・ヤロスラヴィチとアレクサンドル・ミハイロヴィチの殺害に関する鮮やかな物語のおかげで、トヴェリ年代記はロシア文学の歴史に加わりました。
私たちはまた、タタール人に対するトヴェリの蜂起についての多彩な物語をトヴェリ年代記に載せる義務を負っています。

イニシャル モスクワの年代記聖母被昇天大聖堂で行われます。この大聖堂は、モスクワに住み始めた最初のメトロポリタン、ピョートルメトロポリタンによって 1326 年に建てられました。 （それ以前は、大都市圏の住民は1301年からウラジミールに住んでいた）。 モスクワの年代記者たちの記録は短く、無味乾燥なものだった。 彼らは教会の建設と塗装に関するものでした。当時モスクワでは多くの建設が行われていました。 彼らは火災、病気、そして最後にモスクワ大公の家族事情について報告した。 しかし、徐々に - これはクリコヴォの戦いの後に始まりました - モスクワ年代記はその公国の狭い枠組みから離れていきました。
ロシア教会の長としての立場により、メトロポリタンはロシア全地域の問題に関心を持っていた。 彼の宮廷では、地域の年代記がコピーまたはオリジナルで収集され、年代記は修道院や大聖堂から持ち込まれました。 で収集されたすべての資料に基づいて、 1409年、最初の全ロシア語の暗号がモスクワで作成された。 それにはヴェリーキー・ノヴゴロド、リャザン、スモレンスク、トヴェリ、スズダリ、その他の都市の年代記からのニュースが含まれていた。 彼は、モスクワ周辺のロシア全土が統一される前から、ロシア国民全体の歴史を照らし出した。 この規範は、この統一のためのイデオロギー的な準備として機能しました。