思想家老子と孔子の著作『易経』 - これら 3 つがなければ、古代中国の哲学は基礎のない建物や根のない木に似ていたでしょう - 最も深遠な哲学の 1 つに対するそれらの貢献は非常に大きいです世界のシステム。
『易経』、つまり『』は最古の記念碑の一つです 古代中国の哲学。 この本のタイトルには深い意味があり、それは宇宙の陰と陽のエネルギーの自然な変化の結果として生じる自然と人間の生活の変動の原理にあります。 サンアンドムーン 他 天体その回転の過程で、絶えず変化する天界のあらゆる多様性を創造します。 それで最初の作品のタイトルが 古代中国の哲学- 「易経」。
古代中国の哲学思想の歴史において、「易経」は特別な位置を占めています。 何世紀にもわたって、天帝国のほぼすべての賢者が「易経」の内容についてコメントし、解釈しようと努めてきました。 何世紀にもわたって続いたこの解説と研究活動が基礎を築きました。 古代中国の哲学そしてその後の発展の源となった。
著名な代表者 古代中国の哲学その問題点と今後2000年にわたって研究される問題を主に決定したのは、老子と孔子です。 彼らは5世紀から6世紀に生きていました。 紀元前 e. 古代中国には他の有名な思想家も記憶に残っていますが、天帝国の哲学的探求の基礎と考えられているのは依然として主にこの 2 人の人物の遺産です。
老子 - 「賢い老人」
老子（本名 - 李爾）の考えは、私たちの意見では「道と美徳の規範」である「道経経」という本に記載されています。 老子は生涯の終わりに西洋に行った際、5,000の象形文字からなるこの作品を中国国境の警備員に残しました。 道経経の重要性は、どれだけ過大評価しても過大評価することはできません。 古代中国の哲学.
老子の教えで議論される中心的な概念は「道」です。 主な意味は、 中国語- これは「道」、「道」ですが、「根本原因」、「原理」とも訳せます。
老子にとっての「タオ」とは、万物の自然な道、世界の発展と変化の普遍的な法則を意味します。 「タオ」とは、人間を含む自然界のすべての現象や物事の非物質的な精神的基盤です。
老子は道と美徳に関する正典をこの言葉で始めています。「道について話すだけでは道を知ることはできません。 そして、存在するすべてのものの母である天地の始まりを人間の名前で呼ぶことは不可能です。 世俗の情熱から解放された者だけが神を見ることができます。 そして、これらの情熱を保つ人だけが彼の創造物を見ることができます。」
そして老子は、自身が使用する「タオ」という概念の起源を次のように説明しています。 それは独立していて揺るぎがなく、周期的に変化し、死に影響されません。 彼女は天の帝国に存在するすべてのものの母です。 彼女の名前は知りません。 タオと呼びます。」
老子はこうも言います。 とても霧がかかっていて不確実です！ しかし、この霧と不確かさの中にイメージはあります。 それはとても霧がかかっていて不確実ですが、この霧と不確かさはそれ自体の中に物事を隠します。 それはとても深くて暗いですが、その深さと暗闇は最も小さな粒子を隠します。 これらの最小の粒子は、最高の信頼性と現実性を特徴としています。」
政府のスタイルについて言えば、古代中国の思想家は、最良の統治者とは、人々がその統治者の存在を知っていることだけであると考えています。 少し悪いのは、人々に愛され、称賛される統治者です。 さらに悪いのは国民に恐怖を煽る支配者であり、最も悪いのは人々から軽蔑される支配者である。
老子の哲学では、「世俗的な」欲望や情熱を放棄するという考えが非常に重要視されています。 老子は『道経経』の中で自身の例を用いてこのことについて次のように述べています。 誰に対しても冷静で自分をさらけ出さないのは私だけです。 私はこの怠惰な世界にまったく生まれていない子供のようです。 人は誰しも煩悩に支配されています。 そして私だけが彼らにとって大切なものをすべて放棄しました。 私はこれらすべてに無関心です。」
老子はまた、完全な賢者の理想を引用し、「非行動」と謙虚さの達成を強調しています。 「賢い人は何も行動しないことを優先し、平和を保ちます。 彼の周りのすべてのことは、まるでそれ自体が起こっているかのように起こります。 彼はこの世の何に対しても執着を持ちません。 彼は自分がやったことを自分の手柄だとは思っていない。 何かの創造者である彼は、自分が創造したものに誇りを持っていません。 そして、彼は自分を褒めたり自慢したりせず、自分の人格を特別に尊重しようと努力しないので、誰に対しても感じが良いのです。」
彼の教えでは、 大きな影響力の上 古代中国の哲学, 老子は人々にタオを目指して努力するよう奨励し、彼自身が達成したある至福の状態について次のように語っています。 そしてあなたはこの道をたどります！ …私は何もしないで、無限のタオの中でさまよっています。 これは言葉では言い表せないほどです！ タオは最も繊細で最も至福な存在です。」
孔子：天帝国の不滅の教師
その後の展開 古代中国の哲学これは、天の帝国で最も人気のある賢者である孔子に関連しており、その教えは今日、中国国内外で何百万人もの崇拝者を持っています。
孔子の見解は、彼の教えと格言を体系化したものに基づいて弟子たちによって編集され出版された『論語と判断』（「論語」）という本に述べられています。 孔子は、共産主義者が権力を握るまでの天帝国のその後のほぼ全歴史を通じて、公式の教義として中国の皇帝を指導する独自の倫理的および政治的教えを作成しました。
この教えの根幹をなす儒教の基本概念は「仁」（仁、博愛）と「礼」（敬意、礼儀）です。 「仁」の基本は、自分がしてほしくないことは他人にもしないことです。 「Li」は、家族から政府関係に至るまで、社会生活のあらゆる領域を本質的に規制する幅広い規則をカバーしています。
道徳原則、社会関係、政府の問題が孔子の哲学の主要テーマです。
周囲の世界の知識と認識に関して、孔子は主に先人、特に老子の考えを反映していますが、ある意味では彼よりも劣っています。 孔子にとって自然の重要な要素は運命です。 孔子の教えは運命について次のように語っています。 富と貧しさ、賞と罰、幸福と不幸にはそれ自身の根源があり、人間の知恵の力によって影響されることはありません。」
孔子は、知識の可能性と人間の知識の性質を分析し、本質的に人間は互いに似ていると述べています。 最高の知恵と極度の愚かさだけが揺るぎません。 人は育ち、異なる習慣を身につけるにつれて、お互いに違いを持ち始めます。
知識のレベルに関して、孔子は次の段階を提示しています。「最高の知識とは、人が生まれたときに持っている知識です。 以下は勉強の過程で得た知識です。 困難を克服した結果得られる知識はさらに低いです。 最も重要でないのは、困難から有益な教訓を学ぼうとしない人です。」
古代中国の哲学: 孔子と老子
有名な古代中国の歴史家である司馬遷は、天界の二人の偉大な賢者がかつてどのように出会ったかをメモの中で説明しています。
孔子が秀にいたとき、老子を訪ねて儀式（「李」）に関する意見を聞きたいと思ったと彼は書いています。
老子は孔子に、人々を教えた人々はすでに亡くなり、彼らの骨はとっくの昔に朽ち果てているが、それでも彼らの栄光はまだ色あせていない、と述べたことに注意してください。 状況が賢者に有利な場合、彼は戦車に乗ります。 そうでない場合は、手で荷物の端を持ちながら、頭の上に荷物を乗せ始めます。
老子は続けて「経験豊富な商人は、まるで何も持っていないかのように商品を隠していると聞きました。 同様に、賢者が高い道徳心を持っている場合、その外見はそれを表しません。 あなたは自分のプライドやさまざまな情熱を放棄する必要があります。 美への愛も、官能への傾向も捨てなさい。それらはあなたにとって何の役にも立たないからです。
それが私があなたに伝えていることであり、これ以上は何も言いません。
孔子は老子に別れを告げて弟子たちのところに来たとき、こう言いました。
鳥は飛ぶことができ、魚は水中で泳ぎ、動物は走ることができることが知られています。 また、罠で走る者を捕まえることができ、網で泳ぐ者を捕まえることができ、罠で飛ぶ者を捕まえることができることも理解しています。 しかし、ドラゴンと言えば捕まえ方が分かりません。 彼は雲を突き抜けて空に昇ります。
今日は老子を見てきました。 もしかして彼はドラゴンなのでしょうか？...
司馬遷の上記のメモから、両哲学者の思想の深さの違いがわかります。 孔子は、老子の知恵とその深遠な教えが自分のものとは釣り合わないと信じていました。 しかし、いずれにせよ、老子と孔子という両思想家は、その創造性によって発展のための強力な基盤を築きました。 古代中国の哲学二千年先。
6世紀頃。 紀元前 e. 半ば伝説的な哲学者老子の教えは、文字通り「古い哲学者」を意味する名前の形をとりました。 老子の教えは彼の言葉で表現され、後に小さくて興味深い哲学書「道経経」（「道の書」）の形で編集されました。これは、賢明ですが、時には奇妙で、格言を集めたものです。謎の名言。 老子の哲学の中心的な考え方は道の考え方でした。 中国語の「dao」という言葉は文字通り道を意味します。 しかし、この哲学体系では、より広範な形而上学的、宗教的な内容が取り入れられました。 「道」とは単なる道ではなく、生き方、方法、原則を意味します。 「タオ」の概念自体は、唯物論的に解釈することもできます。つまり、タオは自然、客観的な世界です。 老子の哲学にも一種の弁証法が貫かれています。 「存在と非存在から、すべては存在しました。不可能と可能、つまり成就から、長い形式と短い形式からです。高いものが低いものを征服します。高い声と低い声が調和を生み出し、前の声が後の声を制圧します。」 」 「不完全なものから全体が生まれる。曲がったものからまっすぐなものが生まれる。深いものから滑らかなものが生まれる。古いものから新しいものが生まれる。」 「収縮するものは拡大し、弱まるものは強化し、破壊されたものは回復します。」 しかし、老子はそれを対立者間の闘争としてではなく、和解として理解しました。 そしてここから実際的な結論が導かれた。「人は、何もしないという点に達すると、何もしなかったことから溺れてしまう」。 「民を愛し民を統治する者は、不活発でなければならない。」 これらの考えから、老子の哲学、つまり倫理の主要な考え方がわかります。これは、不行為、不作為、静寂主義の原則です。 自然や人々の生活の中で何かをしたい、何かを変えたいという願望は非難されます。 老子は、あらゆる知識は悪であると考えています。国を統治する「聖人」は、賢者があえて何もしようとしないように努めています。 「あらゆる種類の知識から自由になった人は、決して病気にならないでしょう。」 「自分の悟りの深さを知り、無知のままでいられる人は、その模範となるでしょう。」全世界です。」 「知識がありません。 だから私は何も知らないのです」「私が何もしなければ、人々は良くなります。 私が冷静であれば、人々は公平になります。 私が何も新しいことをしないと、人々は豊かになります...」
老子は民衆の間で王の権力を非常に高く評価していましたが、それを純粋に家父長的な権力として理解していました。世界には4人の偉人がいて、そのうちの1人が王です。」 老子の理解では、王は神聖で非活動的な指導者です。 彼の同時代人へ 国家権力老子は否定的な態度をとりました：「国税が高すぎて重すぎるため、人々は飢えています。まさにこれが人々の不幸の理由です。」主な美徳は禁欲です。 「天に仕え、人を統治するには、節制を守ることが最善である。禁欲は美徳の第一歩であり、道徳の完成の始まりである。」 老子の教えは、現在中国で支配的な 3 つの宗教のうちの 1 つである、いわゆる道教が発展する基礎として役立ちました。
老子の言葉をいくつか引用します。
1. 私たちの人生は一定の道であると信じている人がいます。 老子はここで道と情熱について何を言いたかったのでしょうか？ 天帝国の誰もが美しさを美しいと知ると、それは醜くなります。 誰もが良いものは良いものだと知ってしまうと、それは良いものではなくなります。
2. より大きな善水のように。 水はすべての生き物に利益をもたらします - これは誰もが知っています。 多くの人が住んでいるところには悪もたくさんあります。 したがって、それはタオに従います。 良い土地に住んでください。 あなたの魂の善が海のように深くなりますように。 あなたのコミュニケーションがうまくいきますように。 あなたの言葉が善と真実で満たされますように。 あなたの治世が良きものでありますように。 良いことをする方法を知ってください。 時間内に行動しましょう。
もし人がこれ（教え）を受け入れれば、間違いを犯すことはありません。
3. 最高の道徳的基盤はまったく基盤ではありません。 したがって、道徳に満ちています。 最低の道徳的基盤が基盤でなくなるわけではありません。 したがって、彼らには道徳が欠けています。 最高の道徳的基盤には行動の基準が欠けており、行動につながりません。 より低い道徳的基盤には行動規範があり、それがさまざまな行動につながります。
ここで頼子は、何が本当に善いのか、何がそうでないのかについての理解を概説しました。 いくつかのルールに執拗に従うよりも、本当の善性を認識することを学ぶことの方がはるかに重要です。 最も重要なことは、私たちの行動、言葉などです。 等々。 誰もが疑うことのない、良いもの、本質的なものにつながりました。 残念ながら、ルールを厳密に遵守しても、真の利益はまったく得られない可能性があります。
4. したがって、完全に賢い人は、行為をするときは何もしないことを好みます。 教えを行うとき、彼は言葉に頼ることはありません。 物事に変化をもたらしても、[彼]自身がそれに影響を与えるわけではありません。 創造することは、[創造されたもの]を所有しません。 動き始めると、何の努力も必要ありません。 [何か]を成功裏に完了することは誇りではありません。 彼は驕りがないので、彼の長所を捨てることはできません。
5. 非行動は賢人老子の重要な概念です。 上記の一節は非常に重要かつ奥深いので、何度でも読み返すことができます。 その実際的な意味を理解するには、異性との関係、ビジネス、家族との関係を念頭に置きながら、ゆっくり読んでみてください。 全体として、ここでは考えるべきことがたくさんあります。
6.天と地は耐久性があります。 天と地はそれ自体のために存在しないので永続します。 だからこそ耐久性が高いのです。 したがって、完全に賢い人は自分を他人の後ろに置き、それが自分を先にします。 彼は自分の命を無視し、それによって彼の命は保たれます。 このようなことが起こるのは、彼が個人的な[利益]を無視しているからではないでしょうか? それどころか、個人的な[利益]に従って[行動]します。
4. 道と道教のその他の基本概念
象形文字 Dao は、ショー - 「頭」とゾウ - 「行く」の 2 つの部分で構成されているため、この象形文字の主な意味は「道」ですが、後にこの象形文字が取得されました。 比喩的な意味- 「道」（「アプローチ」、「方法」、「規則性」、「原理」、「機能」、「教え」、「理論」、「真理」、「絶対」）。 ロゴスとブラフマンは、多くの場合、タオと同等のものとして認識されます。
『道経経』では、万物の単一の起源、つまり単一の物質であると同時に世界のパターンであるタオについて話しています。 道は道教の中心的な哲学的概念ですが、誤って通常の概念として扱われる可能性があることに注意してください。 結局のところ、人はタオについて聞く前に、いくつかの概念を頭の中に持っているため、同じタオの概念を補充するのに何の費用もかからないようです。 しかし、タオの概念は手続き的なカテゴリーなので、次のように学ぶことはできません。 物理式または九九。 老子によれば、「言葉で表現できるタオは永続的なタオではありません...人はタオに入り、それを習得することしかできません。」 老子は、タオは永続的なタオであり、その本質は言葉で表現できないと信じていました。 姿がなく、音も出ず、形もなく、「見ているが見えない、聞いているが聞こえない、キャッチできるができない」 「それを捕まえてください。」（『Tao Te Ching, Zhang 14』） 一言で言えば、タオとは「空」または「非存在」（シ）です。
『道経経』は、道の 2 つの側面について語っています。それは、名前のあるもの (道そのもの) と、物を生成し、それらを「養う」無名のものです。 後者は De - Grace、道の善なる力と呼ばれます。 全世界はタオ、つまり存在に具現化された道が現れ、展開していることが判明します。 それぞれのものは、成熟の限界に達すると、再び道の第一原理の深さに戻ります。 しかし、人はこの道から離れたり、そこから後退したりして、その人の存在と宇宙全体の自然性の原始的な単純さを侵害する可能性があります。 これは、多元的な知識への取り組みと洗練された社会制度の創設に現れています。 したがって、道経経は、本来の性質、単純化、自然さへの回帰を求めています。 そして、この呼びかけは主に「非行為」（ウー・ウェイ）という概念で表現されます。 ただし、それは何もしないことや消極的なことを意味するものではありません。 「無為」とは、自分自身の本性と万物の本性を侵害することの放棄、利己的な利益のみに基づいて、自然に従わない主観的な目標設定活動の放棄、そして一般的にはあらゆるものを取り除くことを意味します。単一の存在の流れに含めるという名の下に主観を孤立させること。
これに気づいた人が「道を持つ人」です。 荘子は、「そのような人は、人を軽蔑したり、自分の功績を称えて自画自賛したり、欺瞞をしたりせず、機会を逃しても悔い改めず、機会があっても頭を失わない」と述べています。 ;高いところに上がっても怖くない;水に落ちても濡れない;火の穴に落ちても熱を感じない...そのような人は眠って夢を見ず、いつでも悲しくありません目が覚めて、何かを食べ、深呼吸します。そのような人は、生にしがみつくことも、死を恐れることもありません、生も死も彼にとって問題ではありません、彼は自由に来て、自由に行き、何かを得る-良いこと、何かを失う-そうではありません動揺する...これは...精神が物質から分離されておらず、すべてがその性質に対応しているときのバランスの取れた状態です。」（『荘子』、『大宗志』の章）
老子の哲学
中国の哲学者老子の道徳的教え、つまり彼の著作『道と美徳の書』に含まれる教えの解説に近づくにあたり、まずロシア語に存在する誤解を解決することが有益であると私は考えています。中国哲学のこの注目すべき記念碑に関する文献。 有名な中国文学の専門家、ワシリエフ教授のことです。 私が彼について触れておく必要があるのは、彼が提起した質問に対して私が提案する解決策は、『道と徳の書』が本当に老子の筆によるものであるという証拠にもなり得るからです。
この由緒ある教授は 1875 年に、中国人の宗教に関する独創性のない優れた著作を「東洋の宗教」という一般タイトルで出版しました。 この作品で提示された推論と結論は、多くの場合正しく、多くの点で機知に富んでいます。 その尊敬すべき教授は非常に権威をもって自分の意見を述べており、実際、それらは権威あるものである。 しかし、老子の『道と徳の書』の信憑性の問題に関しては、残念なことに、私は教授の意見に同意できません。
道教者、つまり老子の信奉者たちの社会の現状を簡単に概観し、その重要性を評価した上で、ワシリエフ教授は次のような判断を下した。 Te Ching」）は、それが書かれたとされる時代（つまり、孔子よりも前の紀元前6世紀）に書かれたはずがないということです。 『東洋の宗教』の著者は、この本は「儒教の考えがすでに重みを増した時代に書かれた」（つまり、紀元前 2 世紀以前）と結論づけています。
教授のこの考えは、彼によって次の 2 つの観点から証明されています。
1. 老子の哲学は中国の賢人である孔子の道徳哲学とは正反対であるため、孔子の体系以前には現れなかったはずです。
2.老子の哲学には仏教哲学の反映が顕著である。 尊敬する教授によると、これは2世紀に起こった仏教の中国への伝達後にのみ可能になったという。 紀元前 e. したがって、老子の教えは 2 世紀になるまで現れなかったのです。 紀元前 e.
ワシリエフ教授は最初の論文の根拠を何に基づいていますか?
孔子は紀元前551年11月生まれ。 e. そして 479 年 4 月に亡くなった彼は、主にシウ王朝のケイブー皇帝の治世中に行動し、その教えを説きましたが、その後 20 世紀以上にわたって享受したような権威をすぐに受け取ることはありませんでした。 孔子の教えの正統性は、4 世紀後半に生きた孟子によって最終的に証明されました。 紀元前 e. 彼のおかげで、孔子の教えは中帝国で揺るぎない権威を得ました。 したがって、孔子の教えは少なくとも 3 世紀には中国人にとって正典的な重要性を持ちましたが、それ以前ではありませんでした。 ここから、ワシリエフ教授によれば、儒教の道徳哲学に対する行動運動であるとされる老子の哲学は、2世紀にのみ出現し得たということになる。 紀元前 e.
ワシリエフ教授のこの推論がどれほど正しいかを見てみましょう。
まず第一に、あなたは自問すべきです。教授が孔子をその創造者とみなしている哲学は、孔子だけが創作したものなのでしょうか。 もちろん違います。 孔子は生徒たちとの会話の中で、自分の教えは彼自身のものではなく、「最も祝福された王たちの教え」の解説にすぎないとよく言っています。 彼がこの発言をしたのは、自分の教えに権威を与えるためではなく、何の下心もなく心からのことです。
したがって、孔子の道徳的教えは完全に新しく独立した彼の精神の創造ではなく、孔子の以前に存在した道徳の発展にすぎないと結論付ける権利が私たちに与えられます。 『史経』、『書経』、『易経』という本を開くと、その起源は間違いなく儒教以前、つまり秀王朝の治世の最初の年にまで遡ります。 、これらの本には、孔子が後に説いた考えがすべて含まれていることがわかります。
このように言うことで、私は孔子の功績を奪うつもりはありません。 彼は間違いなく、最も祝福された王たちの道徳的教えが何であるかを正確に発見し、何世紀にもわたって人々が過去の過程で築き上げた道徳的生活の理想をその権威によって確立し、祖国のために偉大な行為を成し遂げました。何世紀にもわたって。
それにもかかわらず、教授が孔子をその創始者と認めている哲学的道徳が、この道徳教師以前から中国にすでに存在していたことは疑いの余地がありません。 もしそうなら、老子の『道と徳の書』は、特に儒教に反対するのではなく、中国の伝統的な道徳と古代の世界観全般に反対して書かれた可能性があることは明らかです。 老子は、中帝国を弱体化させている悪は伝統的な道徳、いわゆる「最も祝福された王の教え」にあると考えました。 したがって、当時人々の間で支配的であったとされる道徳の悪を根絶することができる、完全に自然な道徳の教えを人々に与えたいと考え、彼は独自の道徳教えを作成しました。 最高度意味のある独自の哲学体系。
もし老子の哲学が孔子の道徳的教えに対する抗議として生まれたのであれば、『道と徳の書』の著者は論文の執筆の根拠となった教えについて少なくとも一言は述べただろうが、彼はそのことに言及していない。それに。 『道と徳の書』には、間接的に孔子に言及した表現は一つもありません。 私たちの哲学者は、自分の教えを冷静かつ独断的に述べています。彼には論争的な口調はまったくありません。 このことは、老子が自分の考えの説明を残すためだけに有名な論文を書いたと考える理由を与えてくれます。
尊敬される教授は、彼の仮説を裏付ける歴史的データを提供していますか?
この質問には否定的に答えなければなりません。 ヴァシリエフ教授は自分の意見を述べているが、それが何に基づいているのかについては明らかにしていない。 彼は歴史的資料を参照しないだけでなく、老子に関する唯一の信頼できる物語である中国の有名な歴史家司馬遷の言葉にもなぜか不信感を抱いています。 確かに、司馬遷はこの思想家の生涯についてほとんど何も語っていませんが、それでも彼について信頼できる情報をいくつか与えてくれています。
有名な中国の歴史家は、2 世紀後半から 1 世紀前半に生きました。 紀元前 e. タイシ、つまり策定委員会の長であること 古代の歴史紀元前91年、当時の中帝国の王の命令により、中国、司馬遷が統治した。 e. 126冊からなる彼の優れた著作「歴史物語」-「Shi Chi」を出版しました。 この歴史家は、卓越した文才と稀有な機転を持っており、歴史を編纂する際に帝国文書館や図書保管所に保管されているあらゆる種類の文書を利用した。 歴史的事実を提示するとき、彼は真の歴史家のように非常に慎重に行動します。歴史のあらゆる事実を批判的に扱います。 したがって、多かれ少なかれ信頼できるニュースがある場合、彼は伝説的なものを許可しません。
司馬遷は老子や孔子の時代に近いところに住んでいたため、彼らについてかなり信頼できる情報を収集することができました。 彼は『歴史物語』などで、孔子が老子と会談したと書いている。 この件の真実を否定する 歴史的なニュース理由はありません。
『歴史物語』の第 63 巻で、司馬遷は、とりわけ中国の 3 人の思想家、老子、蘇西、乾妃子の伝記を述べています。 彼は最後の 2 人が最初の人の信奉者であると考えていますが、彼らが老子の直接の生徒であったかどうかについては述べていません。 このことから判断すると、彼らは老子の同時代人ではなかったと結論づけられるべきです。私たちの哲学者は明らかにソシやカンピシよりも何年も前に生きていました。
しかし、哲学者ソシとカンピシはいつ生きて活動したのでしょうか? 中国の歴史家によると、二人は紀元前241年に最終的に滅亡した秀王朝の治世の最後の数十年間に生きた人物だという。 e. このことから、この 2 人の哲学者の活動の起源は 3 世紀初頭から 4 世紀末まで遡ることは明らかです。 このことから、老子は間違いなく 4 世紀以前に生き、活動していたと結論付けられます。 もしそうなら、ワシリエフ教授が指摘した老子の著作の出版年代には何の根拠もないことになる。 『道と尊厳の書』は、この由緒ある中国学者が示唆するよりも少なくとも 3 ～ 4 世紀早く登場しました。
さて、老子についての哲学者カンピシの証言に移りましょう。
曹西制度に対する老子の影響は非常に明らかですが、後者は数多くの著作の中でそれについて触れていません。 それどころか、カンピシは老子の哲学について多くのことを書いています。 彼の最高の著作の 1 つは、老子の哲学的見解を見事に解説したものです。 これは、すでに 4 世紀にそう主張する確固たる根拠を与えてくれます。 紀元前 e. 私たちの哲学者「道と尊厳の書」の著作は非常に広く普及しました。
確かに、カンピシの著作には老子がいつ生き、活動したのかについての記述はありませんが、それでも彼は老子よりもはるかに古い時代に生きた人物として語っています。 カンピシが老子の体系を解説した当時、その作成者はとうの昔に亡くなっていたことは疑いの余地がありません。
司馬遷の老子に関する記述には、我が国の哲学者が西側の国境職員の要請に応じて自身の哲学を5000語で説明したと記されています。 ワシリエフ教授はこのニュースに非常に不信感を抱いている。 私の計算によると、この有名な作品に含まれるすべての単語は 5296 語になります。 したがって、言及された指摘には一定の価値があり、完全に正確ではないという事実により、物語の信憑性を否定する理由はありません。
ワシリエフ教授の仮説の 2 番目の根拠は、私たちの哲学者の教えには仏教哲学などが反映されているということです。この議論もかなり恣意的であるように思えます。
まず第一に、悲観主義は人間の魂全般、特に東洋の住民の特徴であることに注意すべきである。 したがって、老子の体系の中にそれが見つかっても驚くべきではありません。 中国の豊かな自然は、人々の幸福を破壊する可能性のあるランダムな災害から守られていませんでした。 過剰な水はしばしば広大な地域を荒廃させた。 野生部族の侵入を常に防ぐことができるわけではありません。 国内の政治的不和により、人々が手に入れたあらゆるものが破壊されることがありました。 これらすべての問題は、人生に対する悲観的な見方の形成に貢献しました。
老子の悲観主義を仏教の悲観主義と比較すると、両者の間には消せない違いが見つかるでしょう。 仏教は、理性的な存在の利点を構成するあらゆる種類の精神プロセスの絶対的な停止、つまり涅槃を説きます。 老子の中にはこのような記述はありません。 仏教は、道徳的悪は人間の存在そのものにあると主張します。 老子はこれを許しませんでした。
確かに、私たちの哲学者は格言の 1 つで、「すべて（人々）が活動的ではなくなる」時期について語っています（『道経経』、第 33 章など。さらに章番号のみが示されます。） 赤.)、また、「聖なるためには、不作為を観察しなければならない」という考えが信じられている人もいますが、これはまだ仏教の涅槃ではありません。 老子の「不活動」は特別な意味で理解されなければなりません。 彼は「甘やかしてはいけない」と言いたいのです。 自然な状態人間は過剰な思考によって引き起こされるのです。」
この意味で老子の「不作為」を理解する必要性は、『道と徳の書』によって確認されています。 私たちの哲学者は、人々に自己改善を熱心に説いていますが、それは完全な怠惰では達成できません。 タオによれば（つまり、真の道徳の教えによれば）、活動はタオについての言葉のない説教です。
「聖人が国を統治するとき、彼の心は空っぽで、彼の体は満たされています。 彼は自分の欲望を弱め、それによって骨を強化します。」 このことわざは、私たちは何の利益ももたらさない無駄な哲学をするのではなく、飢えている人よりも十分に栄養のある人の方が働けるのと同じように、直接行動するよう努めるべきであることを意味しています。
このように、老子は涅槃を説いているのではなく、逆に、無為な哲学を行わずに活動することを提唱しているのです。 このことから、仏教と老子の悲観主義の間には大きな違いがあることが明らかです。 老子の教えが仏教哲学に依存しているというワシリエフ教授の理論は、結局のところ、実質的な根拠がないことが判明した。
「道と尊厳の書」の古さと信頼性を示す証拠の 1 つとして、その言語に触れないことはできません。 それは、その並外れた簡潔さ、表現力、比喩性、断片化、そしてしばしば表現の暗さによって区別されます。 老子の執筆方法は非常に独創的であり、古代にのみ存在しました。 この点において、すべての哲学者の中で老子と同等と言えるのは孔子だけである。 メンシ、カンピシ、ソシ、および 3 世紀から 4 世紀に生きたその他の作家。 紀元前 つまり、彼らは私たちの哲学者とはまったく異なることを書いています。
もちろん、私はこの考察を『道経経』の古さと信憑性を示す最も確実な証拠として提示するわけではありませんが、それでも私の考えを裏付けるものとしては役立ちます。
老子の人格に関する問題は、中国哲学史上最も難しい問題の 1 つです。 司馬遷によって伝えられたこの哲学者に関するニュースはあまりにも貧弱で取るに足らないものであるため、そこから思想家の完全な伝記を編纂する方法はありません。 確かに、司馬遷のニュースに加えて、中国文学には老子に関する偽りの伝説が数多く存在しますが、それらには信頼できるものはほとんどありません。 したがって、老子の伝記を編纂する際には細心の注意を払う必要があります。
私たちの哲学者の誕生年に関する信頼できるデータはありません。 有名な中国学者スタニスラス・ジュリアンは、老子は紀元前 604 年に生まれたと考えています。 e.
ジュリアン自身が主張しているように、この年代は偽典の著者から引用したものですが、それでも注目に値します。 歴史家の司馬遷が伝えた、孔子が老子と会談したというニュースを信じるなら、この哲学者の活発な活動の年月は、ほぼ孔子の政治的、哲学的活動の始まりを指していると考えることができます。 このことから、おそらく老子は 600 年代初頭頃に生まれたと結論付けることができます。 紀元前 e.
哲学者の両親は、蘇王国（現在の北京近郊）にあった九省雷県キョクジン村に住んでいました。 彼らの職業が何であったのか、これに関する情報は保存されていません。 いずれにせよ、老子の生まれた場所は長い間存在していません。 老子という名前は「年老いた哲学者」を意味します。 これではありません 名彼の; これは、古代および現代の中国人が彼を思想家としての敬意を表したいと思って呼んだものであり、今でも彼と呼んでいます。
姓は李、名は子、ペンネームは白燕で、死後にはセン（長い耳）というあだ名が付けられました。
司馬遷の歴史物語の解説者は、老子は母親から李という姓を受け取り、ペンネームは父親の名前から借用したと述べています。
老子がどのような教育を受けてきたのかについては、何も情報が入ってきていない。 しかし、私たちの哲学者がその後重要な政策を実行したという事実から判断すると、 公共サービス、特別な国家試験に合格した人のみにアクセスが開かれていたため、若い頃の老子は、もちろん当時の意味で良い教育を受けていたと考えなければなりません。
司馬遷の歴史のあるメモには、次のような偽りの言葉が引用されています。 彼の顔色は黄色で、美しい眉毛、長い耳、広い額、まばらで醜い歯、長方形の額と厚くて醜い唇です。」
伝説によると、老子のライフスタイルは非常にユニークでした。 彼が真実、真実であると思われるものすべてを実現した、あるいは少なくとも実現しようとしたことに疑いの余地はありません。
どうやら、彼は単純な人で、要求が少なく、控えめで、いわば精神が貧しい人でした。 彼の物質的な支援が何だったのか、これについては非常に信頼できるニュースがあります。 『道経経』の第 20 章で、彼はこう書いています。「多くの人は金持ちですが、私には何もありません。まるですべてを失ったかのようです。」 このことから、老子は裕福ではなかったと結論付ける理由が得られます。 しかし、政府活動期間中に彼が就いていた役職を考慮に入れると、彼がまったく裕福ではなかったとは考えられません。 しかし、彼が自分の持っているすべてのものを貧しい人々に分配し、誰にも内緒でそれを行ったと考える理由があります。 『道経経』の第53章には、「私は非常に恐れながら施しをします」と書かれています。 彼は哲学することではなく行動すること、夢を見ることではなく働くことを教えました。 口頭での教えは無効で重要ではありませんが、彼の意見では、真の教えは実際に実行されなければなりません、つまり、行為によって教えの真実性を証明する必要があります。
これは、彼の活動中に次のように考える理由を与えてくれます。 公式活動私たちの哲学者は、自分の教えを説くというよりも、それを実際に実践しようとしました。 それにもかかわらず、老子の教えが彼の生涯の間に広く知られるようになったと考える理由があります。 「世界中（つまり中国）で、人々は私のタオは素晴らしいと言います」と彼は書いています（67）。
老子がかなり早い段階から禁欲的な生活への傾向を感じ始めていたことは疑いの余地がありません。 彼はとても賢明な人でした。 あらゆる種類の感情の爆発やエクスタシーは彼にとって異質なものでした。 彼の公生活にも私生活にも情熱はありませんでした。
しかし、彼の禁欲的な気分とライフスタイルは、彼の指導を妨げるものではありませんでした。 家庭生活, ただし、彼女に関する正確な情報はありません。 しかし、司馬遷の「歴史物語」には、老子の子孫の運命に関する興味深いニュースがあります。 私たちの哲学者ソーの息子は、言葉の完全な意味で当時の息子でした。彼は軍人としてのキャリアを選びましたが、父親は軍人としてのキャリアに否定的でした。 彼は父親の教えに同情的ではなかった。
司馬遷によれば、老子は帝国図書保管所（または国家文書庫）の責任者であった。 彼がどのくらいの期間この職を務めていたかはわかりません。
しかし、老子のこの奉仕は、あらゆる種類の知識の宝庫への自由なアクセスを彼に与えたので、彼の哲学的思考の発展に多大な影響を与えたことは注目に値します。 彼が育った現代中国社会もまた、彼の心に影響を与えなかったわけではない。 そして彼は、後の孔子と同じように、終わりのない政治的争いから同胞を救いたいと考えていました。 この願望は、彼の哲学の体系全体に非常に明確かつ特徴的に反映されていました。
老子が当時の思想家たちとどのような関係にあったのかについては、詳しい情報が残されていない。
歴史家の司馬遷は、中帝国の二人の偉大な哲学者、老子と孔子の出会いについて非常に興味深いニュースを伝えてくれました。 中国の歴史家が書いたことを文字通りに伝えようと思います。
「孔子が秀にいたとき、彼は儀式に関する意見を聞くために老子を訪ねた」と司馬遷は書いている。
老子は孔子に「これに注意してください。民を教えた人たちは亡くなり、彼らの骨はとっくの昔に腐っていますが、彼らの言葉はまだ残っています。」と言いました。 賢者にとって状況が好都合なときは戦車に乗って歩き回るが、そうでないときは頭に重りを乗せ、その端を手で持ちながら歩く。」
「経験豊富な商人は、まるで何もなかったかのように商品を隠していると聞いたことがあります。 同様に、賢者が高い道徳性を持っている場合、その外見はそれを表現すべきではありません。 プライドも、あらゆる情熱も捨てて、 美への愛と官能への傾向は捨ててください、それらはあなたにとって何の役にも立たないからです。」
「これが私があなたに伝えていることであり、これ以上は言いません。」
「私たちの哲学者と去った後、孔子は弟子たちにこう言いました。鳥は飛ぶことができ、魚は水の中を泳ぎ、動物は走ることができることを私は知っています。 また、走る者は罠で止められ、泳ぐ者は網で、飛ぶ者は罠で止められることも知っています。 でもドラゴンに関しては何も分かりません。 彼は雲に乗って空に昇ります。」
「今日老子を見てきました。 彼はドラゴンではないですか？
ワシリエフ教授は司馬遷からのこの知らせに懐疑的である。 彼は老子に関する伝説の中に彼をランク付けする用意ができていますが、これまで見てきたように、十分な理由がありません。
二人の中国の哲学者が会談する可能性は実際にかなりありそうです。 孔子は探究心旺盛な人物で、長い間真実を探究しました。 したがって、彼は中国人が非常に重視していた儀式の本質が何であるかを自分で理解するために、当時最も有名な科学者である私たちの哲学者に頼ることができました。 当時の中国の首都に到着した孔子は、当然、地元の有名人を訪ねたいと思ったかもしれません。
さらに、二人の偉大な哲学者の間で伝えられた会話の内容に目を向けると、それぞれがその会話の中で彼の哲学の特徴的で本質的な側面を表現していたことを認めざるを得ません。 老子は謙虚論の説教者として、この世のものに対する誇りと情熱を捨てるよう孔子に勧めています。 すべての具体的なことを非常に重視していた孔子は、老子に儀式について質問し、対話者の崇高で思慮深い教えに驚きました。
老子は現代の社会情勢や政治情勢に非常に不満を持っていました。 この不満が非常に強かったため、彼は公職を辞し、隠遁生活を送った。 その国の外で暮らしたいと考え、その無秩序と道徳の低下に憤慨した彼は、西の国境を越えて野蛮人の国々へ行きたいと思った。 しかしその後、彼に予期せぬことが起こりました。 この有名な男が帝国を去ろうとしているのを見て、国境警備隊の長官インギは彼にこう言いました。 本当に隠すつもりですか？ もしそうなら、まず私たちの指導のためにあなたの教えを詳しく説明してください。」
そして老子は、好奇心旺盛な役人の要求に応じて、有名な「道と徳の書」を書いたとされています。 しかし、ここで疑問が生じます。老子はすぐに本を書いたのでしょうか、それともすぐに書いたのでしょうか。 違う時間? 答えは『道経経』そのものにあると思います。 この作品をより深く知ると、それぞれの格言が完全に独立しており、他の格言と外部のつながりがないことがわかります。 これにより、『道経経』は異なる時期に、異なる理由で書かれたと結論付けるあらゆる権利が与えられます。 したがって、私たちの哲学者が国境職員に与えた写本『道経経』は、おそらく彼の格言を集めたものであると考えられます。 老子が隠遁生活を送った後、どのように暮らしたかについてはまったく知られていない。 歴史家の司馬遷は、「老子は160歳まで生きたと考える人もいれば、道に従った聖なる生活のおかげで200歳まで生きたと考える人もいる」と書いています。
このニュースが誇張されているとしても、私たちの哲学者は完全に禁欲的で節度ある生活を送りながら、楽しんでいた可能性が依然として高いでしょう。 健康そして熟した老年まで生きた。
老子の教えにどのような運命が降りかかったのかについて、今少し述べておくのは不必要ではないと思います。
この教えは、ある点では中帝国の伝統的な世界観とは正反対であり、多くの信奉者を見つけることができなかったようです。 それにもかかわらず、どの世紀にも、偉大な師の哲学的見解をさらに発展させ、彼の思想の著作を完成させようとして、部分的に彼にダメージを与えた通訳者が現れました。 曹思と順熙は、老子の理論的かつ道徳的な世界観を発展させ、老子の体系に異質な多くの要素を導入し、カンピシは老子の政治的および社会的見解を発展させ、それらを最後の極端なものにしました。
このようにして、私たちの哲学者の体系は、老子主義の名を残したものの、死後すぐにかなり深刻な歪みを経験しました。 しかし、問題はそこで終わりませんでした。時間が経つほど、老子の教えはさらに歪められました。 老子は特に仏教から大きな被害を受けました。
仏教は2世紀に中国に伝わりました。 紀元前 e. 彼は驚くべき速さで人々の間に広まり、道教の人々の注目を集めました。
師の禁欲的な考えだけを吸収し、その哲学体系の本質を理解していなかった道士たちは、仏教徒たちと大喜びで会いました。 更なる発展彼の禁欲的な考え。 この時から老子教の悲しい歴史が始まります。 偉大な老子の本来の世界観は、彼の信奉者の間で忘れられ始めました。 道教社会の外部構造と内部構造は最終的に変化し、多くの仏教的要素が含まれました。
仏教に加えて、道教社会はさまざまな民間信仰の影響を受けました。
中国や日本では、道教社会が今でもこのような悲しい形で存在しています。
ワシリエフ教授はまさにそのとき、次のように述べています。 現在の状態同協会の関係者は、彼らは名ばかりの老子の信者であり、本質的には老子の信者ではないと述べている。 「道教は、互いに何の共通点もない、あらゆる種類の信念と技術が最も異質に組み合わさったものです...それらすべてに共通しているのは、名前と、すべてが老子を次のように認識しているという事実だけです」と彼は書いています。彼らの先生です。」
老子の哲学体系を多かれ少なかれ詳しく知ると、彼の哲学的世界観の源をどこに求めるべきかという疑問が生じます。
この質問に答えるのは簡単ではありません。 私たちの意見では、それらを探す必要があります。
1.老子の個人的な考え方において。
2. 現代中国の歴史的存在条件において。
1. 『道と徳の書』における思想の展開に注目すると、老子の哲学が瞑想的思索として特徴づけられることに気づかざるを得ません。 老子は精神的な意味と存在の内なる法則に最も興味を持っています。 彼の周囲で起こった精神的、道徳的、物質的な世界のあらゆる事実は、彼の心の激しい活動を引き起こしました。彼はあらゆる現象の本質と内なる意味を突き抜けたいと考えていました。 彼の周りで起こったことはすべて、彼にとっては一瞬にしか見えませんでした。 物事の急速な流れの根底には、本質的で永続的なものがあります。 そして、老子は格言の 1 つで次のように述べています。 善は悪でしかない」(2)。 これは、目に見えるものは本当に美しいわけではないことを意味します。 通常の意味での善は、真の善ではありません。 私たちは心の目でのみ本当に美しいものを見ることができます。 同様に、本当に良いものは私たちの精神にのみ現れます。
老子の哲学のこの特徴は、ヘラクレイトス、エレア人、プラトンのギリシャの教えを彷彿とさせますが、最も重要です。それは彼のあらゆる思想の中に非常にはっきりと現れています。 私たちの哲学者はあらゆるものの本質を追求し、彼の哲学を掘り下げました。 内なる世界。 彼にとって物質的で具体的なものはすべて、存在の見かけ上の側面としてしか見えませんでした。 世界に変化があるという事実そのものが、不変で不変ですべてを包み込む存在の存在を明らかに証明しています。
老子によれば、この不変で恒常的ですべてを包み込む存在がタオです。
「道」の概念は老子の体系全体の出発点であり、世界観の基礎です。 私たちの哲学者は、この概念に基づいて彼の数学の全体像を構築しました。
非常に複雑ですが、厳密に統一された老子の哲学体系は、深い瞑想的な思索によってのみ発展させることができました。 私たちの知識の本質を探求した哲学者は、「私は何も知らない」ため、「知識などない」と言いました(70)。 老子のこの言葉は彼の哲学をよく表しています。
彼は「汝自身を知れ」というデルポイの碑文の存在を知りませんでしたが、彼自身の精神作業を通じて、上記の結論に達しました。 ソクラテスの公式「私は何も知らないことを知っている」は本質的に同じですが、老子はソクラテスよりも 1 世紀前にそれを表現しました。
2. 環境、つまりその時代の歴史的条件は各個人に大きな影響を与えます。 そして実際、私たちの哲学者の活動期間中の中帝国の歴史を彼の『道と尊厳の書』と並行して読むと、老子の哲学的世界観がいかに特徴的に現代の歴史状況によって影響を受けていたかに驚かずにはいられません。 、彼はとても憤慨していました。 この点において、老子は孔子よりもさらに特徴的です。
彼は、中国を統治していた秀王朝がその存続の最後の時期を迎え、中帝国全体が 7 つの封建王国に分割されていた時代に生まれました。 中帝国の歴史におけるこの時代は「戦争の時代」として知られています。 老子が青春時代を過ごした混乱と戦争は、彼の新鮮で力強い精神に影響を与えました。 当時の公私生活の悲しい全体像が彼の道徳観を激怒させた。 老子が祖国をそのような状況から導きたかったことは疑いの余地がありません。 苦境。 そしてこの願望が彼にこの国の不幸の原因を研究するよう促した。
それは私たちの哲学者を何に導いたのでしょうか？
彼は、あらゆる問題の原因は、人々の過度の哲学化、謙虚さと慈善活動の欠如、そして富、権力、名誉に対する抑えがたい欲望にあることを発見しました。 したがって、彼はまず第一に、富、権力、名誉に至るまで、あらゆる種類の投機を放棄することについて教えています。 彼はタオで慈善活動と謙虚さを説いています。
私たちの哲学者は、人々が思索をやめれば繁栄するだろうと考えました。 富がその意味を失うと、泥棒はいなくなります。 名誉がすべての意味を失ったとき、人々はお互いを憎むことをやめるでしょう。 権力が破壊されれば、人々の間に争いはなくなります。
老子はこの教えをタオの概念から導き出しました。 したがって、タオはすべての存在の上にあり、すべての存在の下にあるため、すべての存在の主です。 「海が数ある川や川の王である理由は、それが後者の下に位置しているからである」と哲学者は書いています(66)。 それ（つまりタオ）は富、名誉、権力を求めて考えたり努力したりしないので至福に満ちています。
老子によれば、タオは考えないので、すべての賢い人々よりも賢いのです。 富を求めないので、すべての金持ちよりも金持ちです。 彼は名誉を求めないので、宇宙全体が彼の栄光に満ちています。 それは権力を求めません、そしてそれゆえにそれはすべての王の中の王です。
老子の教えのこれらの点は、当時の社会の道徳的雰囲気とは正反対です。
したがって、老子の体系は、 近い接続中帝国の現代の道徳状態と。
それでは、老子の哲学体系のより詳細な説明に移りましょう。
老子の哲学は道の哲学と呼ぶことができます。なぜなら、彼によって開発されたこの概念が彼の体系の唯一の出発点として機能するからです。
中国語の「タオ」という言葉は、共通言語で「道」、「服従」、「言葉」、または「話す」を意味します。 「真実」、または哲学的な意味で、必然的にこうあるべきであり、そうでなければいけないもの。 それはまた、倫理的な意味で、絶対的な義務、つまり人が人として行うべきことを意味します。
したがって、中国語から借用した、すでに文献学的説明が1つあります。 説明辞書 Ko-kiは、「Tao」という言葉の多様な意味を明確に示しています。
老子の哲学的活動の時代以前は、「道」（より正確には、それまたは以前）という言葉は 2 つの意味でのみ使用されていました。1) 道、道。 2) 個人の義務。 私たちの哲学者は、この言葉で超感覚的存在を指定し、それを彼のシステムの基礎に置いた最初の人であり、何らかの形でタオの教義と関係のない単一の思考は存在しません。 老子によって展開されたタオの形而上学的な概念は完全に独立しており、私たちのさらなるプレゼンテーションから明らかなように、その個別の刻印を持っています。
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同世代の人々の考えを変えただけでなく、何世紀も後に生きる人々に影響を与えた人々がいます。 彼らはどこからともなくやって来ましたが、跡形もなく立ち去るのではなく、道を残しました。 細い道は、開拓者の健全な言葉に従って、それを選択するすべての人を導いて、それ自身で急いでいます。 こうして老子の名言はかつて鳥のように飛び立ち、全世界に飛び立ち、真の知恵の信奉者を生み出したのです。 老子とは誰ですか？ この知恵とは何ですか?それはあなたの人生をどのように管理するのに役立ちますか?
その老人は伝説だ。 孤独な松の木が生い茂る雄大な山々、ドーム状に広がる空、そして引き伸ばされるメロディーのように聞こえる静寂。 これらすべてが機会と、ゆっくりとした、しかし深い計画をもたらしました。 ここで、人々に人生の美しさと人間の真の使命を理解させる哲学者が生まれました。
老子の名を冠した哲学者という男はどこから来て、どのようにして現れたのでしょうか？ 単一のバージョンはありません。 彼の同時代人の中には、81歳の彼は、ずっと子供を抱えていた母親から生まれたのだと主張する人もいた。 そして彼はすでに白髪で賢明に見えました。
別のバージョンでは、この男性はインドから来ましたが、何も教えを持って行かず、白紙の状態で中国に行って勉強しました。 したがって、彼の発言は東洋哲学の世界観を完全に反映しています。
しかし、他の伝説的な人物と同様に、老子も「命」のために戦います。 この哲学者の存在に異議を唱える歴史家さえいます。 そして、彼のすべての引用と格言は、孔子とあまり知られていない同時代人の間で広まっています。
それでは、その知恵が最も壮大な教えの基礎となった人物は実際に生きていたのでしょうか? 彼は孔子が龍のように呼び、その知恵が到達不可能であると認めた人物だったのでしょうか？ シンプルな部分に焦点を当てて、舞台裏は置いておきますが、 賢明な格言老子。
よく話す人はよく失敗する。
相手の立場になって長い道のりを歩むまでは、決してその人を判断してはいけません。
自分の考えにもっと注意を払ってください。それは行動の始まりです。
受け取る者は手のひらを満たし、与える者は心を満たす。
世界には水ほど弱くて繊細なものはありませんが、最も硬い物体を破壊することができます。
壺は粘土で作られていますが、その中身は空っぽのためだけに作られています...
他人をコントロールする方法を知っている人は強く、自分自身をコントロールする方法を知っている人は強力です。
混乱がまだないうちに秩序を回復する必要がある。
知恵の道。 これらの引用はほぼ 14 世紀前のものですが、私たち一人ひとりがそれらの実用性を喜んで認識しています。 現代人。 彼らは年齢を重ねるごとにさらに賢くなっているようです。 彼らの秘密は何でしょうか？ それは簡単です。 哲学者は一時的な概念やファッションのトレンドについては語らず、愛、考え方の単純さ、常識、外界との調和などの永遠の概念に基づいて教えを述べました。
これがすべて道の始まりとなりました。 それはどこにつながるのでしょうか？ 自然と人間の融合を目指して。 自然は人を強く、完璧にします。 人は自分を取り巻くすべてのものの世話をします。 そして彼は自分自身の利益のためではなく、すべてを自分の一部であると考え、公平にそれを行います。 ここに意味と知恵はあるのでしょうか？ 疑いなく！ 哲学者の言葉は深くて正確です。 そして最も重要なことは、それらはすべての人の人生に影響を与えることです。
困難を克服することは簡単なことから始まり、偉大なことの実現は小さなことから始まります。なぜなら、世界では困難は簡単から形成され、偉大なことは小さなことから形成されるからです。
自分が持っているものに満足できないことほど不幸なことはありません。
自分の命をないがしろにする人は自分の命を大切にしていません。
自分を追い込む人は成功しません。 自分を残念に思う人は改善できません。
坂道を登るときは、すれ違う人の足にぶつからないように注意してください。 下に行くとまた彼らに会えます。
賢い人は毎日知識を増やします。 賢い人は毎日余分なものを消去します。
濁った水も放置しておくと透明になります。
1 つの車輪には 30 本のスポークがありますが、スポーク間の空洞だけが動きを可能にします。 花瓶は粘土で作られていますが、花瓶の中の空っぽを利用しています。 彼らは家の窓やドアを突き破りますが、家の中の空き状況を利用します。 これは存在と非存在の利点です。
私たちは皆、人生からたくさんのものを得たいと思っているため、どこかに急いで急いでいて、重要で実際に必要なものを通り過ぎてしまうことがあります。 物質的なものや喜びを追求するあまり、私たちは永遠のもの、つまり愛や友情、本当に大切なもの、そして人生に真の喜びや意味をもたらすものを忘れてしまいます。
老子の賢明な言葉がすべてを正しい場所に置きます。 彼は、急いで、人が自分の存在の完全性と調和のために本当に必要なものを冷静に示します。 老若男女の区別なく、貴族や 単純な人本当に重要なことを達成し、達成しようと努力している人、思想家は私たちを取り巻くものを示しています 美しい人生。 彼の言葉は、私たちが持つあらゆる可能性を理解し、認識するのに役立ちます。 そして、もはや空虚で弱い目標ではなく、自分自身の幸福のために努力してください。
私たちのウェブサイトでは、賢者の価値ある言葉を集めました。 これらの格言はすべて無料でダウンロードして友人と共有できます。
老子は、伝説によると中国の伝説的な賢人で、道教の創始者であり、論文「道子経」の作成者です。 この本によれば、タオ（永遠の道）は比喩的に、絶えず流れる要素である水に喩えられています。
老子の伝説
彼は「残酷」な州の「苦い」地区にある「歪んだ優しさ」と呼ばれる村に生まれた。 母親の胎内で80年以上過ごしたため、彼は非常に高齢の男性として生まれましたが、年々若くなっていました。 彼の名前は「」と翻訳できます。 年老いた子供」とされていますが、「永遠の教師」と訳す研究者もいます。
生涯を書物の番人として過ごし、そこから知恵を得た彼は、老後、中国を永遠に去り、悲しみのない祝福された国を見つけるために、黒と赤の雄牛に乗って遠く西の山々に向けて出発しました。そして苦しみ。
国境に駐在する警備員の要請で、彼は 5,000 の象形文字を描き、後にそれが世界のすべての知恵を含む本「タオ物語」を形成しました。
中国を出国後、インドに渡り仏陀となった。
賢者の生涯から得た事実
老爾は紀元前 7 世紀初頭に生まれました。 で、Chu書籍保管庫のアーキビストを務めました。 すでに老人として孔子と交流し、孔子の世界観の形成に大きな影響を与えた。
この運命的な出会いの直後、老子は中国を永遠に去ろうとしましたが、道教の基本的な教義と、社会における人々の存在のための可能な道徳的および倫理的法則を口述するよう求めた放浪の僧侶によって国境で呼び止められました。 伝説によれば、ラオは彼に 5,000 語以上の単語を口述筆記し、それが有名な本「タオとテの書」になりました。 その後、彼はインドへの旅を続けました。
いくつかの伝説によると、彼は最初の世界宗教である仏教の創始者ゴータマ・シダールタの父であると考えられています。
道教はどのようにして生まれたのでしょうか？
なぜ人々は平和に、調和して暮らすことができないのでしょうか？ なぜ強い者はいつも弱い者を攻撃するのでしょうか？ なぜ悲惨な戦争が何千もの命を奪い、孤児や未亡人を残すのでしょうか?
なぜ私たちは自分の境遇に常に不満を抱いているのでしょうか？ なぜ私たちは妬むのでしょうか？ なぜ私たちは永遠に生きて世界中の富をすべて使い果たせるかのように貪欲になるのでしょうか？ なぜ私たちは自分の信念を変え、望むものを達成したのに、再び非現実的なものを望み始めるのでしょうか？
中国の賢人はこれらすべての疑問に対する答えを与えてくれます。 私たちは他人の意見に左右されすぎると同時に、人々を自分の意志に従属させたがります。 私たちは魂ではなく肉体に従って、自分の欲望に従って生きています。 私たちは自分の見方や信念を変えることはできません。そして最も重要なこととして、それが自分の願望に反するものであれば変えたくありません。
私たちは、世界が真実を理解するための偉大で揺るぎない道である DAO によって支配されているとは考えません。 DAO は基礎であり、世界秩序でもあり、世界と、この世界の物質的および精神的なすべてのものを支配するのは彼です。
したがって、人が正しい道、DAOの道をたどるなら、その人は肉欲を捨て、お金や貴重なものを捨て、自分の信念を再考し、新しい存在法則を理解する素朴な子供に変わります。 この場合、彼は自然と宇宙との調和の道、つまりDAOの道をたどります。
道教を理解する道は老子の本を読むことから始めなければならないと信じられています。 そこに含まれる真実を理解し理解するのは難しいですが、何度も繰り返し読み、行間を読んで書かれていることの内なる意味を理解することを学ぶ必要があります。 これまで理解できなかったことが直感的に理解できるようになり、考え方が変わり、知識の幅を広げることができるようになります。
ある道士はこう繰り返すのが好きでした。「二、三日道を読まないと、私の舌は石になってしまい、教えを説くことができなくなります。」
道教の基本教義
「天と地はそれ自体のために存在しないので永続します。「」、ラオは、天と地は両方とも永遠で揺るぎないものであり、すべての人がそれらを必要とし、すべての人に喜びを与えると言いたかったのです。 空が常に頭上にあり、地球が足の下にあるのであれば、他に何かを探す必要はなく、自己改善以外に何かを達成する必要もありません。
「真に賢い人は、決して自分の知識をひけらかすことはありません。自分を他人よりも下に置きながらも、自分が誰よりも優れていることに気づきます。」この賢者の言葉は非常に明確なので解釈する必要はありません。ソクラテスの言葉とよく似ています。 「私が知っているのは、私が何も知らないということだけです。」
人は知識が増えれば増えるほど、自分は知識の真実に触れただけであることを理解しますが、すべてを知ることは不可能であり、自分の知識を誇るのは愚か者だけです。
老子は水を生命の基盤と考え、水ほど優しく、柔らかく、弱いものはないが、一瞬にして残酷で破壊的な要素となり、強い石を破壊する可能性があると述べました。
これによって彼は、優しさと弱さの助けを借りて、強い人にも強い人にも勝つことができると言いたかったのです。 人は誰でも優しく弱くこの世に生まれ、そして強くタフにこの世を去ります。 誰もがこれを理解していますが、残酷な人には残酷に、優しい人にはだけ優しくしようとするため、誰もそれに応じて行動しません。
賢人はまた、「優しい」とは言え、最も強力な武器は理性と知識であると言いたかったのです。 攻撃性は報復攻撃性を引き起こし、寛容性は残酷さなしに相互理解を達成するのに役立ちます。
「人を知る者は賢く、自分を知る者は賢い」再び古代の哲学に戻ります。 古代ギリシャの哲学者ミレトスのタレスはこう言いました。 自分自身を知りなさい。」 そして確かに、人が自分の魂を調べ、自分の行動の起源を知ることは困難です。 そして、自分の行動の深い起源を理解できれば、人は多くの点で同じであるため、他の人を認識できるようになります。
「自分が望むものに目を向けなければ、心はときめきません。」
これによって中国の賢者は、人々は常に不必要なものを求めて努力していると言いたかったのです。彼らはお金、宝石、絹、贅沢品を求めていますが、それらの存在を知らず、そのようなものを見たことがないなら、それらを欲しがることはありません。 そして、世界についての反省と知識に満ちた義にかなった人生を送る代わりに、名声、名誉、富だけを求めて努力するなら、何年も機会を逃したことを悲しむことになるでしょう。
「人生について心配しない人は、人生を理解している人よりも賢い。」一見すると、この言葉はやや漠然としていますが、まさにこの考え方が世界の哲学全体を貫いています。 人は毎日を生き、自分の存在のあらゆる瞬間に感謝しなければなりません。 人は死の恐怖を克服し、それに直面することを恐れずに人生を生き抜く必要があります。 この恐怖は私たちを弱くし、目標を達成することを妨げます。
この恐怖を取り除いてこそ生きていける 人生を最大限に、深呼吸して、あらゆる瞬間を楽しみましょう。
DAOは永遠で揺るぎない絶対者であり、すべての生き物がそれに向かって努力しており、永遠の天国さえもDAOの法則の対象であり、誰にとっての人生の意味は、永遠の調和の中でDAOと融合し、神聖なエクスタシーを迅速に体験することです。宇宙の魂の統一。