Diela Herodota zohrali dôležitú úlohu vo vývoji starovekej kultúry. Herodotos v nich podrobne opísal zvyky národov, ktoré existovali v 5. storočí pred Kristom, ako aj priebeh grécko-perzských vojen.
Herodotos, prezývaný „otec histórie“, je jedným z prvých cestovateľov. Aby napísal svoju slávnu „Históriu“, precestoval všetky slávne krajiny svojej doby: Grécko, južné Taliansko, Malú Áziu, Egypt, Babylóniu, Perziu, navštívil väčšinu ostrovov Stredozemného mora, navštívil Čierne more, Krym (až na Chersonesos) a krajinu Skýtov . Je autorom prác venovaných opisu grécko-perzských vojen, načrtáva históriu štátu Achajmenovcov, Egypta atď., podal prvý opis života a spôsobu života Skýtov.
Herodotos je označovaný za otca histórie. Nemenej spravodlivé by bolo nazvať ho otcom geografie. V slávnej „Histórii“ predstavil svojim čitateľom celý Starý svet – známy, neznámy a niekedy aj vymyslený – všetky tri staré krajiny sveta, ktoré poznal. Píše: "Nechápem však, prečo sa jedinej Zemi dávajú tri rôzne mená." Tieto tri názvy sú Európa, Ázia a Líbya, čo znamená Afrika.
Vedec, ktorý cestoval po celom svete, vyvrátil myšlienku Grékov, že Zem má tvar disku, stúpa pozdĺž okrajov a prehlbuje sa smerom k stredu. Po prečítaní prác o geografii a histórii, ktoré napísal grécky Herodotos, nemožno preceňovať jeho veľký prínos pre vedu!
Herodotos – vedec – cestovateľ je označovaný za jedného z hlavných priekopníkov svojej doby. Dostupné poznatky o svete zozbieral v jednom diele, svojim súčasníkom a nasledovníkom predložil opisy mnohých kmeňov, ich spôsobu života a zvykov.
Z životopisu Herodota:
Dostali sa k nám dva kľúčové zdroje informácií o životnej ceste Herodota: encyklopédia „Súd“, vytvorená v druhej polovici desiateho storočia v Byzancii, a texty samotného historika. Niektoré údaje v týchto zdrojoch sú však protichodné.
Herodotos sa narodil okolo roku 484 pred Kristom v maloázijskom meste Halikarnassus (táto informácia je však neoverená a nikto nepozná presný dátum jeho narodenia). S istotou je známe len to, že sa narodil v období medzi perzskými vojnami. Pochádzal z bohatej a šľachtickej rodiny s rozsiahlymi obchodnými stykmi.
Budúci starogrécky historik sa narodil vo vplyvnej a bohatej rodine Lixovcov. V mladosti sa Herodotos zúčastňoval na politickom živote ľudu. Vstúpil do strany, ktorej cieľom bolo zvrhnúť tyranského vládcu Ligdamida, bol vylúčený, žil nejaký čas na ostrove Samos.
Chlapec narodený v Halikarnase od detstva sledoval, ako lode z ďalekých krajín prichádzajú a odchádzajú do prístavu. S najväčšou pravdepodobnosťou to v ňom vyvolalo vášeň pre neprebádané krajiny, cestovanie a objavovanie.
V mladšom veku musel opustiť svoju malú vlasť kvôli boju proti tyranii, ktorá sa tu predsa len zrodila. Cestovateľ Herodotos sa po malom živote na Samose v roku 464 vydáva na svoju dlhú cestu, ktorej geografické objavy budú veľkým prínosom pre vedu.
V roku 464 sa vydáva na dlhé a početné cesty. Herodotos sníva o tom, že sa dozvie o iných, oveľa mocnejších národoch, z ktorých niektoré mali civilizáciu oveľa staršiu ako Gréci. Navyše ho zamestnáva rozmanitosť a výstrednosť zvykov cudzieho sveta. Práve to ho podnietilo študovať históriu perzských vojen, vykonať rozsiahlu štúdiu všetkých národov, ktoré zaútočili na Grécko, o ktorých Gréci v tom čase ešte vedeli len málo.
Precestoval Egypt, Babylon, Malú Áziu, Asýriu, oblasť Severného Čierneho mora, Hellespont a precestoval aj Balkánsky polostrov od Macedónska až po Peloponéz. Historik si na svojich cestách robil náčrty pre jeho následnú tvorbu.
Ako štyridsaťročný sa Herodotos usadil v Aténach. V tom čase už čítal predstaviteľom vyšších vrstiev mestskej spoločnosti úryvky zo svojich Dejín, čo dalo bádateľom možnosť dospieť k záveru, že obrysy boli napísané počas cestovania. V Aténach sa historik stretol a spriatelil s prívržencami Perikla, veliteľa a rečníka, ktorý je považovaný za jedného zo zakladateľov demokracie v Aténach. V roku 444 pred Kristom, keď bola na mieste zničeného mesta Sybaris založená grécka kolónia Thurii, sa podieľal na obnove osady z ruín.
Slávny cestovateľ sa ako mladý vrátil do svojej vlasti, do Halikarnassu, zúčastnil sa ľudového hnutia proti tyranovi Lygdamisovi a prispel k jeho zvrhnutiu. V roku 444 pred Kristom sa Herodotos zúčastnil na panathénskych slávnostiach a čítal pasáže z opisu svojich ciest tam, čo spôsobilo všeobecné potešenie.
Biografia Herodota dodnes prežila iba vo forme fragmentárnych informácií, v ktorých nie je možné nájsť údaje o vlastnej rodine vedca, o tom, či mal manželku a deti. Je známe len to, že historik bol zvedavý a spoločenský človek, ľahko sa zhodol s ľuďmi a dokázal preukázať úžasnú vytrvalosť pri hľadaní historicky spoľahlivých faktov.
Na sklonku života sa utiahol do Talianska, do Thurium, kde údajne v roku 425 pred Kristom zomrel a zanechal po sebe slávu slávneho cestovateľa a ešte slávnejšieho historika. Herodotos zanechal veľa informácií o Egypťanoch, Feničanoch a iných národoch. Miesto jeho pochovania nie je známe.
Herodotov príspevok k vede:
Vďaka Herodotovi bola veda obohatená o zásadné dielo „História“. Túto knihu nemožno nazvať historickou štúdiou. Je to zaujímavý príbeh zvedavého, spoločenského, nadaného muža, ktorý precestoval mnohé miesta a mal bohaté znalosti o svojich súčasníkoch.
"História" Herodota kombinuje niekoľko komponentov naraz:
1) Etnografické údaje:
Historik zhromaždil pôsobivé množstvo informácií o tradíciách, zvykoch, črtách života rôznych kmeňov a národov.
2) Geografické informácie:
Vďaka „Histórii“ bolo možné obnoviť obrysy starovekých štátov v piatom storočí pred naším letopočtom.
3) Prírodovedné materiály:
Herodotos zahrnul do knihy údaje o historických udalostiach, ktorých sa mu podarilo byť svedkom.
Kniha "História" Herodota
Celkovo dielo Herodota zahŕňa deväť kníh.
Esej je rozdelená na dve časti:
1) V prvej časti autor hovorí o Skýtii, Asýrii, Líbyi, Egypte, Babylónii a mnohých ďalších štátoch tej doby, ako aj o vzostupe perzského kráľovstva. Keďže v druhej polovici diela mal autor v úmysle vyrozprávať príbeh o početných grécko-perzských vojnách, v prvej časti sa snažil vystopovať míľniky historického boja medzi Helénmi a barbarmi. Kvôli túžbe po takejto jednote, prepojenosti prezentácie Herodotos nezahrnul do diela všetky materiály, ktoré si pamätal z ciest, ale vystačil si s ich obmedzeným počtom. Vo svojej tvorbe často vyjadruje subjektívny pohľad na určité historické reálie.
2) Druhá časť diela Herodotos je chronologický príbeh o vojenskej konfrontácii medzi Peržanmi a Grékmi. Príbeh sa končí v roku 479 pred Kristom, keď aténske jednotky obliehali a dobyli perzské mesto Sesta. + Pri písaní svojej knihy Herodotos venoval pozornosť rozmarom osudu a závisti božských síl vo vzťahu k šťastiu ľudí. Autor veril, že bohovia neustále zasahujú do prirodzeného chodu historických udalostí. Uznal fakt, že kľúčom k ich úspechu sú aj osobné kvality politikov.
Herodotos odsúdil vládcov Perzie za ich drzosť, za ich túžbu porušiť existujúci poriadok svetového poriadku, podľa ktorého by mali Peržania žiť v Ázii, a Heléni v Európe. V roku 500 pred Kristom sa uskutočnilo Iónske povstanie, kvôli ktorému bolo staroveké Grécko zapojené do krvavej vojny. Autor charakterizuje túto udalosť ako prejav hrdosti a extrémnej indiskrétnosti.
Štruktúra "histórie" Herodota:
Kniha prvá - Clio
Rozpráva o začiatku sváru medzi barbarmi a Helénmi, dej je daný staroveká krajina Lýdia, príbeh aténskeho politika a mudrca Solona, tyrana Peisistrata, príbeh Médie a Sparty. Herodotos v tejto knihe spomína aj Skýtov v kontexte konfrontácie s Cimmerianmi a hovorí aj o vojne medzi Massagetae a Peržanmi.
Kniha druhá - "Euterpe"
V tejto časti práce sa historik rozhodol rozprávať o histórii Líbye a Egypta, o Pygmejoch a Nasamonoch, o staroegyptských faraónoch. Tu Herodotos vyrozprával legendu o tom, ako to Psammetichus I. určil starovekých ľudí vo svete sú Frýgovia.
Kniha tretia - "Thalia"
Prináša informácie o Arábii a Indii, o gréckom tyranovi Polykratovi a hovorí aj o dobytí Egypta perzským kráľom Kambýsesom, o vzbure mágov, sprisahaní siedmich a protiperzskom povstaní, ktoré sa odohralo v r. Babylon.
Štvrtá kniha - "Melpomene"
Piata kniha - Terpsichore
V tejto knihe sa už kladie dôraz na udalosti grécko-perzských vojen. Ak v predchádzajúcich zväzkoch venoval autor mnoho strán opisu etnografických čŕt národov, tak tu hovorí o Peržanoch v Macedónsku, o iónskom povstaní, o príchode perzského miestodržiteľa Aristagorasa do Atén a o aténskych vojnách.
Kniha šiesta - "Erato"
Kľúčové udalosti z tých opísaných - námorná bitka„Bitka pri Lade“, dobytie karijského starogréckeho mesta Miletus, ťaženie perzského veliteľa Mardonia, ťaženie perzských veliteľov Artafrena a Dátisa.
Siedma kniha je „Polyhymnia“.
Zaoberá sa smrťou Dária a nanebovstúpením Xerxa (Dárius a Xerxes boli perzskí králi), Xerxovými pokusmi o dobytie Ázie a Európy, ako aj ikonickou bitkou Peržanov a Grékov v Termopylskej rokline.
Kniha ôsma - "Uránia"
Tento materiál opisuje námornú bitku pri Artemisii, námornú bitku pri Salamíne, útek Xerxa a príchod Alexandra do Atén.
Kniha deviata - "Calliope"
V záverečnej časti monumentálneho diela sa autor rozhodol vypovedať o príprave a priebehu bitky pri Platajách (jedna z najväčších bitiek grécko-perzských vojen, ktorá sa odohrala na súši), bitke pri Mercal, ako napr. následkom čoho utrpela perzská armáda zdrvujúcu porážku a o obliehaní Sestu.
„História“ tohto starogréckeho mysliteľa sa nazýva aj „Múzy“, keďže sa alexandrijskí vedci rozhodli pomenovať každú z jej deviatich častí po jednej z múz. Deväť múz pomenovalo zväzky Herodotových dejín
V procese práce Herodotos používal nielen svoje vlastné spomienky a svoj vlastný postoj k udalostiam, ale riadil sa aj spomienkami očitých svedkov, záznamami veštcov a nápismi. Aby čo najpresnejšie zrekonštruoval každú bitku, špeciálne navštívil bojiská. Keďže je zástancom Perikla, často spieva o zásluhách svojej rodiny.
Napriek viere v boží zásah, subjektívnemu prístupu a obmedzeným prostriedkom na získavanie informácií v staroveku autor nezredukoval celé svoje dielo na glorifikáciu boja Grékov za slobodu. Snažil sa tiež určiť príčiny a následky ich víťazstiev či prehier. „História“ Herodota sa stala dôležitým medzníkom vo vývoji svetovej historiografie. + Úspech práce historika je spôsobený nielen tým, že v jednom diele zhromaždil veľa faktov o ľuďoch a udalostiach svojej doby. Preukázal aj vysokú zručnosť rozprávača, priblížil svoju „Históriu“ eposu a urobil z neho vzrušujúce čítanie pre súčasníkov aj ľudí New Age. Väčšina ním uvádzaných skutočností v knihe bola následne preukázaná pri archeologických výskumoch.
Zaujímavé fakty zo života Herodota:
1. Ako prvý objavil ženský mýtický epos o Amazonkách.
2. Historik podrobne preskúmal (precestoval) mnohé oblasti západnej Ázie, Malú Áziu, ostrovy v Egejskom mori, ostrov Kréta a pobrežie Sýrie, Feníciu, Macedónsko, Egypt, Tráciu, väčšinu Grécka, Južné Taliansko , Peloponéz, Sicília, pobrežie Čierneho mora.
3. Veľký mysliteľ a spisovateľ starovekého Ríma Cicero kedysi nazval Herodota „otcom dejín“. Odvtedy sa tomu hovorí.
4. Stojí však za zmienku, že Herodota možno právom nazvať „otcom“ celého zoznamu iných vied. Medzi nimi najmä etnografia a geografia, historická geografia.
5. Herodotos sa zúčastnil na založení pangréckej kolónie v južnom Taliansku – Furia.
6. Úzko komunikoval so sochárom Phidiasom, Periklesom, dramatikom Sofoklesom, filozofom Anaxagorasom.
7. V mladosti bol vyhnaný z mesta, kde býval.
8. Historik pevne veril v existenciu Skaly a bohov.
9. Svoje dielo „História“ napísal v iónskom dialekte. Hlavnou myšlienkou je konfrontácia starogréckej demokracie a ázijského despotizmu.
10. Herodotos inicioval cestovanie.
11. Zúčastnil sa ľudového hnutia proti tyranovi Lygdamisovi a bol za jeho zvrhnutie.
12. Herodotos vyčlenený 3 klimatickými zónami: severná (v Scythii), druhá, ktorá sa nachádza na území Stredozemného mora, a tretia - časť severnej Afriky a Arábie.
13. Je považovaný za prvého človeka, ktorý oboplával celú Zem.
14. Po Herodotovi sa Američanka Nellie Bye až v roku 1889 pokúsila obísť zem. A dokázala to za 72 dní.
15. Počas archeologických vykopávok sa potvrdilo veľké množstvo faktov z „Histórie“ Herodota.
Citáty, výroky, aforizmy Herodota:
* Od pradávna majú ľudia múdre a krásne výroky; mali by sme sa od nich učiť.
*Ak nie sú vyjadrené protichodné názory, potom nie je z čoho vyberať to najlepšie.
* V čase mieru synovia pochovávajú svojich otcov a v čase vojny otcovia pochovávajú svojich synov.
* Keby všetci ľudia raz priniesli na trh všetky svoje hriechy a neresti, potom by si každý, keď videl neresti suseda, rád vzal svoj domov.
* Ľudia, ktorí sa rozhodnú konať, majú väčšinou naopak šťastie, málokedy sa vypracujú k ľuďom, ktorí sa zaoberajú len vážením a odložením.
* Skutočne odvážny človek musí prejaviť nesmelosť v čase, keď sa pre niečo rozhoduje, musí zvážiť všetky šance, ale pri realizácii je potrebné byť odvážny.
* Neriešte problémy s problémami.
*Nikto nemôže byť taký blázon, aby chcel vojnu namiesto mieru, pretože keď je mier, deti pochovávajú svojich otcov a keď je vojna, otcovia pochovávajú svoje deti.
*Ohováranie je hrozné, pretože jeden je obeťou jeho nespravodlivosti a dvaja robia túto nespravodlivosť: ten, kto šíri ohováranie, a ten, kto tomu verí.
* Okolnosti vládnu ľuďom, nie ľudia okolnostiam.
* Ak by všetkým národom na svete bolo dovolené vybrať si to najlepšie zo všetkých zvykov a obyčajov, potom by si každý národ po dôkladnom preskúmaní vybral ten svoj.
* Ženy spolu s oblečením zo seba strhávajú hanbu.
*Smrť je nádherný úkryt pre unavených ľudí.
*Je lepšie byť predmetom závisti ako súcitu.
*Ľudia zvyčajne snívajú o tom, na čo počas dňa myslia. *Uši ľudí sú viac nedôverčivé ako ich oči.
*Som povinný sprostredkovať všetko, čo sa mi hovorí, ale nie som povinný všetkému veriť.
*Nikoho nenazývajte šťastným, kým nezomrie.
Pátranie po predkoch Rusa nás vedie cez mnohé archeologické kultúry, ktoré sa v priebehu tisícročí navzájom vystriedali, až do ďalekej skýtskej éry.
Archeologické kultúry odrážajú obdobia vzostupu a úpadku spojené s vojnami, inváziami stepných nomádov, ale historické centrum predkov Ruska zostáva historickým centrom regiónu Dneper, ktorý sa tiahne pozdĺž Dnepra-Borisfen a stal sa jadrom starovekého Ruska. s centrom v Kyjeve.
Úloha Skýtov v dávna história Slovania sa oddávna zaujímali o historikov. Kronikár Nestor, spomínajúc slovanské kmene medzi Dneprom a Dunajom, dodal, že žili na zemi tzv Veľká Scythia.
slovanský historik, archeológ, etnograf a jazykovedec, autor 11-zväzkovej encyklopédie "slovanské starožitnosti"Ľubora Niederle tvrdil, že „... medzi severnými susedmi Skýtov, ktorých spomínal Herodotos, nielen Neuros... ale aj Skýti nazývaní oráčmi a roľníkmi... boli nepochybne Slovania, ktorí boli ovplyvnení grécko-skýtskou kultúrou.“
Chernolesskaya archeologická kultúra - X - VIII storočia. BC e.
Severná časť Herodotovej Skýtie sa zhoduje s východnými oblasťami slovanského rodového sídla, podľa archeologických a lingvistických údajov sa zhoduje s rozsahom archaických slovanských hydroným, s rozsahom m Chernolesskaya archeologická kultúra, týkajúca sa X - VIII storočia. BC napr. a súvisiace do prechodné obdobie od doby bronzovej do staršej doby železnej.
Cestovanie cez Scythia v oblasti severného Čierneho mora v VI-V storočiach. BC Herodotos jasne si všíma vonkajšie, kultúrne a jazykové rozdiely medzi kmeňmi žijúcimi na tomto území, ktoré spája jedno spoločné meno - Skýti, ktoré im dali Gréci. Herodotus určuje oblasti pobytu skýtskych kmeňov a dáva ich stručný popis na základe ich dojmov a informácií získaných z iných zdrojov. Vlastne Herodotos nazýva skýtsky región bydliska krajiny na Dolnom Dnepri a v Azovskom mori, ako aj poľnohospodársky región Stredný Dneper, kde žili Skýti-oráči alebo Borisfeniti, a ľavý breh Dnepra so zmiešaným obyvateľstvom(gelóny, boudiny, časť borisfenitov).
Pri opise Skýtie nám Herodotos hovorí prvé informácie o praSlovanoch, ktorí žili na vyššie uvedených územiach v dávnych dobách - v storočiach VI-V. BC e.
1. Herodotos považoval svojich súčasníkov, „skýtskych roľníkov“, „skýtskych oráčov“ a „borisfenitov“, ktorí predávali chlieb cez prístav v Olbii, jeden poľnohospodársky ľud.
2. Borisfen-Dnepr je hlavnou riekou „Borisfenitov“. Krajina Borisfenitov sa rozprestiera pozdĺž pravého brehu Borysfenu od Panticapa-Vorskla na 11 dní plavby až k ústiu Irpin alebo Teterev.
3. Susedia Borisfenitov: na severozápade - Neuri (tiež Praslovania), na východe - Geloni a Boudini zaoberajúci sa poľnohospodárstvom. Nomádski Skýti žijú na ľavom brehu Borisfenu a na juhu.
4. Herodotos rozpráva o mýtickej histórii „Borisfenitov“ – farmárov stredného Dnepra legenda o pôvode "Skýtov" - roľníkov, uctievané posvätné pluh, zlatá misa a jarmo, viesť svoj druh od kráľa Targitaia a troch synov Cola-ksai, Lipo-ksai a Arpo-ksai. Vlastné meno Skýtov je „štiepené“ (s-kolo-it) menom ich spoločného kráľa všetkých skýtskych kmeňov - Kolaksaya (Kolo-kráľ).
Táto legenda o „borisfenitských“ farmároch je úplne iná ako legenda o pôvode Skýtov. kočovníci ľavého brehu a dolného Dnepra, viesť ich rod z Herkula a Echidny (hadia bohyňa), ktorý mal troch synov Scythian, Agathyrs a Gelon.
5. Herodotos nehodnotí farmárov - "borisfenitov", uctievači pluhu, misy a jarma do stepní skýtski nomádi ktorí neobrábajú pôdu, nesejú a neorú.
6. Čipy podľa mýtov kmeňov Skýtov o nomádoch ľavého brehu a dolného Dnepra - sú to potomkovia Zeus a dcéra božstva rieky Borysthenes. Podmienky „Štiepané“ a borisfenity „sú ekvivalentné Tieto kmene sú navzájom príbuzné.
7. Archeologické údaje potvrdzujú prítomnosť štyroch poľnohospodárskych archeologických skupín pamiatok v lesostepnej zóne Pravého brehu Dnepra. Najrozsiahlejšia z nich je Kyjevská skupina – tiahne sa pozdĺž rieky Dneper – od Vorskly po Teterev „za 11 dní plavby“.
8. Roľnícke kmene "borisfeniti" a "čipovaný" zažili silný vplyv celej rozmanitej skýtskej kultúry (zvyky, odev, božstvá...), čím sa navonok podobali Skýtom. Gréci nerozlišovali medzi skýtskymi kmeňmi a nevideli medzi nimi žiadny rozdiel a až Herodotos po prvýkrát poskytol Grékom množstvo informácií, faktov a príbehov o Skýtoch.
9. Lingvistické údaje dokázať to všetky archaické hydronymá(názvy riek a jazier) Stredný Dneper, súvisiaci s I. tisícročím pred Kristom. e. majú praslovanské korene, čo znamená, že celá oblasť stredného Dnepra bola súčasťou hraníc slovanského rodového sídla.
10. Antropológovia zistili podobnosti vzhľad obyvateľstva skýtskeho času (1 tisícročie pred Kristom), Chernyakhovsk kultúra (II-IV storočia), obyvatelia únie východných Slovanov na juhozápade našej krajiny v VI. stredoveká Rus(od IX do XVII storočia). (Diela historika a antropológa Gerasimova)
11. Praslovanský folklór v Skýtii Herodota. Praslovania žili v strednom Dnepri, ako v predskýtskom, tak aj Skýtsky čas, zodpovedajúci dobe staroveku starovekej Hellas a ďalšie stredomorské krajiny. založená v Strednom Dnepri v staroveku rusko-ukrajinsko-bieloruské, teda praslovanský folklór r, v ktorom boli hlavné postavy Kola-ksai (Kolo-kráľ) - Slnko-kráľ a rozprávkový hrdina princ Svetozar, Zorevik (), Prince Red Sun - epiteton epiteton Kyjevský princ, sedí perfektne s príbehmi o Herodotovi o mýtoch a legendách Skýtov. Medzi záznamami môžete nakresliť mnoho mýto-epických paralel Herodotos a praslovanské legendy o troch kráľovstvách, z ktorého solárny hrdina dostáva zlato. Herodotos si zachoval meno mýtického predka Skolotov - Tarkh Tarachovič rozprávky o mágii pluh, zlatá misa(u Keltov - grál) a jarmo. V slovanskom folklóre zo starovekých skýtskych čias, pochádzajúcich od predkov skýtskych kráľov Targitai (Targ(x)-kráľ) tak zostalo meno ruského epického hrdinu, praotca cárov - Tarkh-Tarkhovich alebo Byk-Bykovich.
12. Herodotos hovoril o bohoch Skýtie, náboženských obradoch, zvykoch a tradíciách Skýtov, pričom poznamenal, že „od r. Kytskí bohovia sú oveľa starší ako grécki."
Skýtsky kráľovský pektorál z mohyly Tolstaya Mogila(Ukrajina). Štylizovaný obraz hadovitých hradieb chrániacich pokojný život dedinčanov, farmárov "borisfeniti" a "čipovaný" od nepriateľských útokov.
Rituálne obrazy skýtskych božstiev sú symbolicky zobrazené na starých veľkoruských výšivkách a v pohrebných obradoch Slovanov sú prvky starovekých starovekých obradov - hrobový kopec, sviatok pre zosnulých, obrady 3, 9 a 40 dní, atď. Ľudový slovanský výročný rituál poľnohospodárske prázdniny korelujú so starými skýtskymi legendami o farmároch "borisfeniti" a "čipovaný". Napríklad kovanie rituálneho pluhu žiariaceho ako zlato, sviatok prvej brázdy; v časoch katastrofy bola okolo dediny vyoraná rituálna brázda posvätným pluhom ako talizman, ktorý mal chrániť dedinu pred všetkými problémami, nešťastiami, morom a neúrodou. Staroveké presvedčenia farmárov "borisfeniti" a "čipovaný" sa časom zmenil na stabilné pohanské obrady a ľudové zvyky starovekej Rusi.
Zvyk, ktorý existoval medzi skýtskymi farmármi, určovať správnosť tých, ktorí sa hádajú, pomocou rozžeraveného železa, keď „zlatého“ kovu vinníkov upálil a ten pravý si to mohol odniesť, siaha až k starodávnej skýtskej legende o kráľovi Targitai, ktorý rozdelil kráľovstvo medzi svojich troch synov. Skýtska legenda hovorí, že zlaté predmety, miska, pluh a jarmo, ktoré spadli z neba, spálili ruky dvoch bratov a vziať si ich mohol iba mladší princ Koloksai, ktorý zdedil Skýtiu po svojom otcovi-kráľovi Targitaiovi. Odvtedy sa Skýti, farmári, nazývali „čipovaní“, teda potomkovia kráľa Koloksaia. Totiž tí, ktorí sa usadili západná Európa v III-II tisícročí pred naším letopočtom poľnohospodárske kmene Skýtov (Angličtina) skolot alebo skolt), ponechali si svoje vlastné meno v tvare
Zaujímavosťou je, že waleskí Kelti, ktorí si hovoria Cimrovci (od Cimmerovcov, kmene príbuzné Skýtom), si zachovali skýtsky zvyk určovať správnosť hádajúcich sa sudcov, ako aj tie, ktoré sú opísané v knihe kde píše:
„Kotol pravdy“ bol: „strieborná nádoba zo striebra a zlata, ktorá umožňovala rozlišovať medzi pravdou a klamstvom; zaliala sa vriacou vodou a ruka obžalovaného bola v nej ponorená . Ak bol vinný, mal obarenú ruku. Ak nebola chyba na ňom, tak to nebolo na škodu. Lebo pohania najviac dôverovali trom veciam: kotlu pravdy, drevu a dotyku ohnivého oltára. ».
« Írsko je už tridsať rokov prázdne po Partholone, až kým z Grékov neprišiel Nemed, syn AgnomanaSkýti spolu so svojimi štyrmi vodcami, ktorí boli jeho synmi.“
Vo východoslovanskom folklóre sa zachovalo mnoho povestí o troch kráľovstvách – medenej, striebornej a zlatej, na čele ktorej stáli traja bratia. zlaté kráľovstvo po všetkých tých rozprávkových dobrodružstvách to vždy ide mladšiemu bratovi.
V starovekom epose o Strednom Dnepri O mýtických kováčoch, ktorí ukuli prvý na zemi, obrovský štyridsaťkilový pluh, ktorý dokáže orať hlboko, sa zachovalo mnoho legiend. brázdy a hadie hriadele, « zavbilshki ako kostol.
V starovekom ruskom folklóre kováč Nikita Kozhemyaka ukoval pluh s hmotnosťou 300 libier, zapriahol do nej hada Gorynycha a vyoral brázdu z Kyjeva do Ruského mora (Čierneho mora), rozdelil more a hada v ňom utopil. Odvtedy sa tá brázda volá Hadovité šachty a trakt neďaleko Kyjeva sa stále volá Kozhemyaki.
Hadie šachty alebo hadie šachty z dávnych čias sa zachovali dodnes v mnohých regiónoch Ukrajiny ako pamiatka opevnenia, chrániace mesto pred stepnými nomádmi. Nie je známe, kto a kedy postavil mocné zemné valy s hlbokou priekopou na úpätí, valy smerujúce do priečelia do divokej stepi. Hadovité šachty sa stavali ručne, výstavba jednej obrej šachty mohla trvať 20 až 30 rokov. Na niektorých miestach sa zachovala výška Hadej šachty rovných 12 metrov. Z hľadiska množstva práce a úsilia vynaloženého na stavbu možno hadie hradby prirovnať k stavbe egyptských pyramíd.
Vonku z juhu boli valy obklopené hlbokými priekopami naplnenými vodou. Pozdĺž vnútri Hadovitá šachta sa nachádzala v strážnych dedinách, ktoré urovnali vojnu, nesúce bezpečnostnú službu v štáte, prototyp kozáckej osady strážiacej južné hranice Ruska. Ozbrojené vojny mohli odraziť prvé útoky nomádskych nepriateľov, zastaviť ich dravé nájazdy a zapálením signálnych ohňov na vežiach varovať mesto pred nebezpečenstvom, umožniť mestskému vojenskému družstvu zhromaždiť sa a pochodovať, pripraviť sa na boj.
Pozostatky Hadích šácht prežili dodnes pozdĺž riek Vit, Ros, Trubezh, Red River, Stugna, Sula a ďalších.
Hadovité valy – ľudový názov starovekých obranných valov pozdĺž brehov prítokov Dnepra južne od Kyjeva, boli budované pravdepodobne v staroveku – od 2. storočia pred Kristom. e. do 7. storočia nášho letopočtu e.
Zmievské valy časovo zodpovedajú slovanským archeologickým kultúram, ktoré tu existovali:
Zarubenetskaya archeologická kultúra (III - II storočie pred naším letopočtom - II storočie nášho letopočtu), objavená v obci Zarubintsy, okres Monastyrishchenko, región Cherkasy. Kultúra Zarubnitskaya bola rozšírená v oblasti Horného a Stredného Dnepra od Bereziny na severe po Tyasmin na juhu, v Strednom Poseimye a Pripjatskej Polissyi, na území západnej a strednej Ukrajiny, na juhu a východe súčasnej republiky. Bieloruska, asi do Vladimíra.
Chernyakhov archeologická kultúra, storočia II-IV, existujúce na území Ukrajiny, Krymu, Moldavska a Rumunska
Penkovskaya archeologická raná stredoveká kultúra Slovania VI - začiatok VIII storočia, distribuované na území Moldavska a Ukrajiny od povodia rieky Prut po región Poltava.
Herodotus - obyvateľ starovekého Grécka, "otec histórie." Grék sa stal autorom prvého dochovaného traktátu „História“, v ktorom podrobne opísal zvyky národov, ktoré existovali v piatom storočí pred Kristom, ako aj priebeh grécko-perzských vojen. Diela Herodota zohrali dôležitú úlohu vo vývoji starovekej kultúry.
Dostali sa k nám dva kľúčové zdroje informácií o životnej ceste Herodota: encyklopédia „Súd“, vytvorená v druhej polovici desiateho storočia v Byzancii, a texty samotného historika. Niektoré informácie v týchto zdrojoch sú protichodné.
Busta Herodota
Všeobecne uznávanou verziou je, že Herodotos sa narodil v Halikarnase v roku 484 pred Kristom. Toto starobylé mesto sa nachádzalo na území historickej oblasti"Karia", na pobreží Stredozemného mora v Malej Ázii. Mesto Halicarnassus bolo založené Dórmi a neďaleko sa nachádzala osada Kariov (Dóri aj Kariáni sú predstaviteľmi hlavných starogréckych kmeňov).
Budúci starogrécky historik sa narodil vo vplyvnej a bohatej rodine Lixovcov. V mladosti sa Herodotos zúčastňoval na politickom živote ľudu. Vstúpil do strany, ktorej cieľom bolo zvrhnúť tyranského vládcu Ligdamida, bol vylúčený, žil nejaký čas na ostrove Samos.
Potom sa Herodotos vydal na dlhé a početné cesty. Precestoval Egypt, Babylon, Malú Áziu, Asýriu, oblasť Severného Čierneho mora, Hellespont a precestoval aj Balkánsky polostrov od Macedónska až po Peloponéz. Historik si na svojich cestách robil náčrty pre jeho následnú tvorbu.
Ako štyridsaťročný sa Herodotos usadil v Aténach. V tom čase už čítal predstaviteľom vyšších vrstiev mestskej spoločnosti úryvky zo svojich Dejín, čo dalo bádateľom možnosť dospieť k záveru, že obrysy boli napísané počas cestovania. V Aténach sa historik stretol a spriatelil s prívržencami Perikla, veliteľa a rečníka, ktorý je považovaný za jedného zo zakladateľov demokracie v Aténach. V roku 444 pred Kristom, keď bola na mieste zničeného mesta Sybaris založená grécka kolónia Thurii, sa podieľal na obnove osady z ruín.
Veda
Vďaka Herodotovi bola veda obohatená o zásadné dielo „História“. Túto knihu nemožno nazvať historickou štúdiou. Je to zaujímavý príbeh zvedavého, spoločenského, nadaného muža, ktorý precestoval mnohé miesta a mal bohaté znalosti o svojich súčasníkoch. "História" Herodota kombinuje niekoľko komponentov naraz:
- etnografické údaje. Historik zhromaždil pôsobivé množstvo informácií o tradíciách, zvykoch, črtách života rôznych kmeňov a národov.
- geografické informácie. Vďaka „Histórii“ bolo možné obnoviť obrysy starovekých štátov v piatom storočí pred naším letopočtom.
- Prírodovedné materiály. Herodotos zahrnul do knihy údaje o historických udalostiach, ktorých sa mu podarilo byť svedkom.
- literárna zložka. Autor bol nadaný spisovateľ, ktorému sa podarilo vytvoriť zaujímavé a strhujúce rozprávanie.
Kniha "História" od Herodota Celkovo dielo Herodota zahŕňa deväť kníh. Esej je rozdelená na dve časti:
- V prvej časti autor rozpráva o Skýtii, Asýrii, Líbyi, Egypte, Babylonii a množstve ďalších vtedajších štátov, ako aj o vzostupe perzského kráľovstva. Keďže v druhej polovici diela mal autor v úmysle vyrozprávať príbeh o početných grécko-perzských vojnách, v prvej časti sa snažil vystopovať míľniky historického boja medzi Helénmi a barbarmi. Kvôli túžbe po takejto jednote, prepojenosti prezentácie Herodotos nezahrnul do diela všetky materiály, ktoré si pamätal z ciest, ale vystačil si s ich obmedzeným počtom. Vo svojej tvorbe často vyjadruje subjektívny pohľad na určité historické reálie.
- Druhá časť Herodotovho diela je chronologický popis vojenskej konfrontácie medzi Peržanmi a Grékmi. Príbeh sa končí v roku 479 pred Kristom, keď aténske jednotky obliehali a dobyli perzské mesto Sesta.
Pri písaní svojej knihy Herodotos venoval pozornosť rozmarom osudu a závisti božských síl vo vzťahu k šťastiu ľudí. Autor veril, že bohovia neustále zasahujú do prirodzeného chodu historických udalostí. Uznal fakt, že kľúčom k ich úspechu sú aj osobné kvality politikov.
Herodotos odsúdil vládcov Perzie za ich drzosť, za ich túžbu porušiť existujúci poriadok svetového poriadku, podľa ktorého by mali Peržania žiť v Ázii, a Heléni v Európe. V roku 500 pred Kristom sa uskutočnilo Iónske povstanie, kvôli ktorému bolo staroveké Grécko zapojené do krvavej vojny. Autor charakterizuje túto udalosť ako prejav hrdosti a extrémnej indiskrétnosti.
Štruktúra Herodotových "histórií"
- Prvá kniha je Clio. Rozpráva o začiatku rozbrojov medzi barbarmi a Helénmi, prináša históriu starovekej krajiny Lýdie, príbeh aténskeho politika a mudrca Solona, tyrana Peisistrata, históriu Médie a Sparty. Herodotos v tejto knihe spomína aj Skýtov v kontexte konfrontácie s Cimmerianmi a hovorí aj o vojne medzi Massagetae a Peržanmi.
- Druhá kniha je „Euterpe“. V tejto časti práce sa historik rozhodol rozprávať o histórii Líbye a Egypta, o Pygmejoch a Nasamonoch, o staroegyptských faraónoch. Tu Herodotos rozprával legendu o tom, ako Psammetichus I. určil, že Frýgovia sú najstaršími ľuďmi na svete.
- Kniha tretia - "Thalia". Prináša informácie o Arábii a Indii, o gréckom tyranovi Polykratovi a hovorí aj o dobytí Egypta perzským kráľom Kambýsesom, o vzbure mágov, sprisahaní siedmich a protiperzskom povstaní, ktoré sa odohralo v r. Babylon.
Fragment strany z knihy "História" od Herodota - Štvrtá kniha je Melpomene. Autor tu opísal národy Skýtia, Trácie, Líbye a Ázie a predstavil aj jemu známe informácie o ťažení perzského kráľa Daria proti Skýtom z oblasti Čierneho mora.
- Piata kniha je Terpsichore. V tejto knihe sa už kladie dôraz na udalosti grécko-perzských vojen. Ak v predchádzajúcich zväzkoch venoval autor mnoho strán opisu etnografických čŕt národov, tak tu hovorí o Peržanoch v Macedónsku, o iónskom povstaní, o príchode perzského miestodržiteľa Aristagorasa do Atén a o aténskych vojnách.
- Kniha šiesta - Erato. Kľúčovými udalosťami opísaných sú námorná bitka „Bitka pri Lade“, dobytie karijského starovekého gréckeho mesta Milétus, ťaženie perzského veliteľa Mardonia, ťaženie perzských veliteľov Artafrena a Datisa.
Herodotos. Basreliéf v parížskom Louvri - Siedma kniha je „Polyhymnia“. Zaoberá sa smrťou Dária a nanebovstúpením Xerxa (Dárius a Xerxes boli perzskí králi), Xerxovými pokusmi o dobytie Ázie a Európy, ako aj ikonickou bitkou Peržanov a Grékov v Termopylskej rokline.
- Kniha ôsma - "Uránia". Tento materiál opisuje námornú bitku pri Artemisii, námornú bitku pri Salamíne, útek Xerxa a príchod Alexandra do Atén.
- Kniha deviata - "Calliope". V záverečnej časti monumentálneho diela sa autor rozhodol vypovedať o príprave a priebehu bitky pri Platajách (jedna z najväčších bitiek grécko-perzských vojen, ktorá sa odohrala na súši), bitke pri Mercal, ako napr. následkom čoho utrpela perzská armáda zdrvujúcu porážku a o obliehaní Sestu.
„História“ tohto starogréckeho mysliteľa sa nazýva aj „Múzy“, keďže sa alexandrijskí vedci rozhodli pomenovať každú z jej deviatich častí po jednej z múz.
Deväť múz pomenovalo zväzky Herodotových dejín V procese práce Herodotos používal nielen svoje vlastné spomienky a svoj vlastný postoj k udalostiam, ale riadil sa aj spomienkami očitých svedkov, záznamami veštcov a nápismi. Aby čo najpresnejšie zrekonštruoval každú bitku, špeciálne navštívil bojiská. Keďže je zástancom Perikla, často spieva o zásluhách svojej rodiny.
Napriek viere v boží zásah, subjektívnemu prístupu a obmedzeným prostriedkom na získavanie informácií v staroveku autor nezredukoval celé svoje dielo na glorifikáciu boja Grékov za slobodu. Snažil sa tiež určiť príčiny a následky ich víťazstiev či prehier. „História“ Herodota sa stala dôležitým medzníkom vo vývoji svetovej historiografie.
Za úspechom práce historika stojí nielen to, že v jednom diele zozbieral množstvo faktov o národoch a udalostiach svojej doby. Preukázal aj vysokú zručnosť rozprávača, priblížil svoju „Históriu“ eposu a urobil z neho vzrušujúce čítanie pre súčasníkov aj ľudí New Age. Väčšina ním uvádzaných skutočností v knihe bola následne preukázaná pri archeologických výskumoch.
Osobný život
Biografia Herodota dodnes prežila iba vo forme fragmentárnych informácií, v ktorých nie je možné nájsť údaje o vlastnej rodine vedca, o tom, či mal manželku a deti. Je známe len to, že historik bol zvedavý a spoločenský človek, ľahko sa zhodol s ľuďmi a dokázal preukázať úžasnú vytrvalosť pri hľadaní historicky spoľahlivých faktov.
Smrť
Herodotos údajne zomrel v roku 425 pred Kristom. Miesto jeho pochovania nie je známe.
Neváham tvrdiť, že medzi severnými susedmi Skýtov, ktorých spomína Herodotos, nie sú len Neuri vo Volyni a Kyjevskej oblasti... ale aj Skýti, ktorých Herodotos nazývali oráčmi a roľníkmi a ktorých umiestnil... medzi horný Bug. a stredný Dneper, boli nepochybne Slovania, ktorí boli ovplyvnení Grékmi.Skýtska kultúra.
Lubor Niederle.
Analýza etnogeografických záznamov Herodota nás priviedla k dôležitému, no takmer neobmedzenému súboru otázok súvisiacich s pôvodom Slovanov, s oblasťou ich osídlenia v rôznych historických epochách a s ich historickými osudmi. O tomto komplexe tu možno uvažovať len stručne, bez úplne rozvinutej argumentácie.
Hľadanie predkov Slovanov medzi národmi opísanými Herodotom sa uskutočnilo veľmi dávno, počnúc 17. storočím, keď bolo zvykom stotožňovať Skýtov so Slovanmi. Identifikácia v XIX storočí. príslušnosť Skýtov k iránskej jazykovej rodine (V.F. Miller) eliminovala takéto priame identifikácie, ale najnovší výskum IN AND. Abaeva a V. Georgieva ukázali existenciu akéhosi skýtskeho obdobia v dejinách praslovanského jazyka, vyjadreného vo veľkom množstve iránizmov zaradených do slovanských jazykov; z nich by sa malo na prvé miesto umiestniť slovo „Boh“, ktoré nahradí indoeurópske „Deivas“.
Zdá sa mi, že pozorovanie B.V. Gornunga: „Dá sa usudzovať, že skýtski oráči (Slovania?) a niektoré ďalšie kmene lesostepí boli dočasne povrchne „skýtované“ .
Súkromná otázka: kde sa nachádzali Praslovania v dobe Herodota? - je úsek veľkého problému o umiestnení Praslovanov vo všeobecnosti a treba ho riešiť v rámci celého slovanského sveta, ktorý nie je dostatočne prebádaný.
Zatiaľ čo máme v rukách len tenkú vodiacu niť vedúcu k určeniu miesta časti Praslovanov v skýtskej dobe, toto je prirovnanie O.N. Trubačov s archeologickou oblasťou kultúry Chernoles a niektorých kultúr skýtskeho času. Pre oblasť stredného Dnepra, ktorú lingvista skúmal, je stanovené presné datovanie: v 8. storočí sa sformovala zvláštna konfigurácia černolskej kultúry (ktorá sa zachovala v skýtskej tradícii až do 4. storočia pred Kristom). pred Kr., keď pravobrežné kmene Chernoles kolonizovali ľavý breh Borisfenu a osídlili Vorskla-Pantikapa. Situácia VIII - IV storočia. BC. a odrážala archaickú slovanskú hydronymiu, definovanú O.N. Trubačov. Nikdy - ani predtým, ani neskôr sa každodenné črty kmeňov stredného Dnepra, odhalené archeológmi, nezhodovali s takou úplnosťou s údajmi archaickej slovanskej hydronymie. Bez ohľadu na to, aký zaujímavý je tento príklad, stupeň jeho dôkaznosti je do určitej miery znížený jeho jedinečnosťou. Hľadanie polohy Praslovanov v skýtskej dobe považujem za potrebné retrospektívna metóda. Zoberme si nasledujúce chronologické rezy:
1. Stredovekí Slovania v Európe, X - XI storočia. AD
2. Slovania v predvečer veľkého osídlenia, VI - VII storočia. AD
3. Slovanský svet čias prvých zmienok o Wendoch, prelom n.
4. Slovania v dobe Herodotovej.
5. Slovanstvo v období prvotného klíčenia od iných indoeurópskych kmeňov.
Prvá časť je dobre zásobená všetkými druhmi zdrojov (písomné dôkazy, archeológia, antropológia, lingvistika) a je najprehľadnejšia. Druhý chronologický strih poskytujú presné informácie z písomných prameňov o ťaženiach Sclavinov a Antov na byzantských majetkoch a veľmi vágne informácie tak o pôvodnom mieste pobytu oboch, ako aj o polohe Wendov, ich spoločných predkov. Jednostrannosť písomných prameňov je kompenzovaná archeologickými údajmi: v súčasnosti je veľmi starostlivo študovaná kultúra „pražského typu“ (alebo „korčakovského typu“) 6. – 7. storočia. AD uznávaný ako slovanský. Spojením dvoch máp (Slovania v 10. - 11. storočí a kultúry pražského typu 6. - 7. storočia) vyplýva: pásmo slovanskej keramiky 6. storočia. zaujíma strednú polohu, tiahne sa v širokom páse od Odry po Stredný Dneper. Južná hranica je stredoeurópske pohorie (Sudety, Karpaty), severná je od ohybu Visly v oblasti Ployka ďalej pozdĺž Pripjati. Taká je situácia v predvečer veľkého osídlenia Slovanov.
Slovania tri - štyri storočia postupovali na západe k Labe a Fulde, na juhu prekročením Dunaja prešli takmer celým Balkánskym polostrovom až po Peloponéz. Kolonizačné hnutie bolo rozšírené najmä severovýchodným smerom, kde sa Slovania usadili v pomerne vzácnom baltskom a ugrofínskom prostredí. Tu sa Slovania dostali k Čudskému jazeru, Ladožskému jazeru, oblasti Horného Zavolžska; juhovýchodná hranica prebiehala od strednej Oky po Voronež a Vorsklu. Stepi, ako vždy, okupovali nomádi.
Vo fáze VII storočia. možno ešte sledovať rozširovanie archeologického areálu (Rusanova, mapa 75), no v budúcnosti sa úloha archeologických dát prudko znižuje. Zachytiť pomocou archeologických materiálov kontúry celého slovanského sveta 10. storočia. oveľa ťažšie ako v VI. storočí.
Tretí chronologický úsek je naplánovaný na prelom nášho letopočtu (± 2. storočie). Bolo by veľmi žiaduce zvážiť ten jasný čas v histórii Slovanov, ktorý autor „Príbehu Igorovej kampane“ nazval „trójskym vekom“ - II - IV storočia. n. l., keď sa Slovanom darilo v intervale medzi sarmatskými nájazdmi a vpádom Hunov, keď dobytím Dácie Trajánom sa Slovania stali bezprostrednými susedmi Ríma, vďaka čomu sa vo veľkom obnovil starý obchod s chlebom. Túto zaujímavú éru však komplikuje po prvé veľké sťahovanie národov, napredovanie Gótov a iných germánskych kmeňov a po druhé silný nivelizačný vplyv rímskej kultúry, rímsky import, ktorý sťažuje rozpoznávanie etnických znakov. Preto pri hľadaní slovanskej „vlasti predkov“ by bolo správnejšie preskočiť éru kultúr Chernyakhov a neskorého Przeworska.
Naša tretia časť zachytáva dobu przeworskej a zarubinskej kultúry (2. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.), ktoré vo svojom celku veľmi presne zodpovedajú hlavnému množstvu slovanskej kultúry neskoršieho druhého úseku 6. storočia. AD Rovnakým spôsobom sa od Odry po Stredný Dneper rozprestiera masív Przeworsk-Zarubynets (tu pokrýva oba brehy); severná hranica ide od prielomu Visly pozdĺž Pripjati a južná hranica tiež spočíva na horských masívoch a ide od Karpát po Tyasmin. Geografická zhoda okolností je takmer úplná. Stačí to však na uznanie masívu Przeworsk-Zarubynets ako slovanského?
Poľský slavista T. Ler-Splavinsky podľa archaickej slovanskej hydronymie približne v 1. - 2. stor. AD, t.j. práve v čase existencie archeologickej kultúry Przeworsk-Zarubinets načrtáva dve susediace geografických oblastiach, ktoré sa zhodujú s vyššie uvedenými archeologickými kultúrami tej istej doby. Dokonca aj hranica medzi dvoma zónami hydronymiky prebieha presne tam, kde leží hranica zarubinskej a przeworskej kultúry. Jediný rozdiel je v tom, že oblasť archaickej slovanskej hydronymie v západnej polovici je o niečo širšia ako kultúra Przeworsk a pokrýva horné toky Labe a Pomorie. Vo východnej časti Zarubintsy je zhoda lingvistických údajov s archeologickými údajmi úplná. Podľa lingvistických údajov F.P. Sova.
Archeologické materiály nám dávajú nielen statiku (plochu), ale aj dynamiku. Hlavné znaky dočasných zmien sú nasledovné: zo západu prenikajú do oblasti przeworskej kultúry germánske prvky; Przeworské prvky sa čiastočne vklinili (pozdĺž južného okraja) do zarubinskej kultúry a slovanské kmene Zarubincov začali aktívny kolonizačný proces na severovýchode, za Dneprom, vklineným do prostredia pobaltských kmeňov desénskej oblasti. Pre naše účely je dôležité, že nielen jazykové slovanské materiály (datované približne), ale aj prvé písomné doklady o benátskych Slovanoch patria do tej istej przeworsko-zarubynskej doby. Historici 6. storočia AD napísal, že spoločným predkom „Sklavinov“ a „Antes“, ktorí zaútočili na Byzanciu zo severozápadu a severovýchodu, bol ľud Venetov. Geografi I - II storočia. AD poznali samotných Venetov ako ľudí obývajúcich rozľahlú „Sarmáciu“.
Aby sme správne posúdili mieru užitočnosti pre náš účel písomných prameňov, súčasných przeworsko-zarubinskej kultúre, úplne nám chýbajú jednotlivé učebnicové úryvky, ktoré hovoria o Venetoch pri Visle alebo o podobnosti Venetov so Sarmatmi resp. Nemci. Je potrebné zvážiť geografický koncept antických autorov a zmenu tohto konceptu pod vplyvom toho praktického zoznámenia sa s národmi Európy, ku ktorému došlo v dôsledku postupu Rimanov na sever. Veľa v tomto smere urobil L. Niederle a v našej dobe G. Lovmjanskij.
Herodotova myšlienka Scythie, založená na presných meraniach a podrobných krížových otázkach, určovala názory gréckych geografov na tieto krajiny na niekoľko stoviek rokov. Ale Herodotos venoval veľkú pozornosť východu, tým krajom, odkiaľ podľa jeho názoru kedysi prišli Skýti; za týmto účelom zaujal svojimi informáciami o Urale Aristaia z Prokopnes. Na severe Herodotos zistil pôvod Borisfenu, krajiny vzdialených „Androfágov“, a za touto riekou si stanovil jasné základné miesto v geografických odkazoch. Ale západné a severozápadné smery od jeho Scythského námestia boli pre historika málo zaujímavé a zdroje Tiry a krajiny za neurónmi sa na dlhú dobu stali pre geografov oblasťou neznámou.
Postup gréckej kolonizácie na západ, k brehom Sicílie a Galie, dal geografom nové pohľady na Európu a miesto Skýtie v nej. Efor, historik 4. storočia. BC. (405-330), poskytuje zaujímavé rozdelenie národov Starého sveta:
„Oblasť obrátená k Apeliotu a blízko východu slnka obýva Indus; Etiópčania vlastnia notu a poludnie; kraj na strane Zephyr a západ slnka okupujú Kelti a oblasť obrátená k Borei a na sever obývajú Skýti.
Tieto časti sú nerovnaké: oblasť Skýtov a Etiópčanov je väčšia a oblasť Indu a Keltov je menšia. "Oblasť obývaná Skýtmi zaberá strednú časť slnečného kruhu: leží oproti ľuďom Etiópčanov, ktorý sa zjavne tiahne od zimného východu slnka po najkratší západ slnka."
„Skýti“ alebo tie národy, ktoré sa skrývali pod týmto zovšeobecneným názvom, Efor vyčlenil obrovský priestor, pokrývajúci ekuménu zo severu a zo severovýchodu a zasahujúci na severozápade do malej krajiny Keltov.
Pre éru Efory siahala archeologická hranica keltskej kultúry do Odry. V dôsledku toho by „Skýti“ svojej doby mali zahŕňať pamiatky takzvanej kultúry podzemných pohrebov, ktoré sa nachádzajú východne od Odry pozdĺž Visly.
Definícia Skýtie ako suseda Celtiky sa môže zdať jednoducho výsledkom geografickej neznalosti Ephora, rodáka z Malej Ázie. No zároveň, okolo polovice 4. storočia, sa poloha Skýtie na brehu Baltského mora stáva novým geografickým pojmom. Jeho autorom je zrejme Piteus, ktorého pôvodný pohľad bol od Grécka posunutý ďaleko na západ: pochádzal z najvzdialenejšej západogréckej kolónie v Celtike – z Massilie (dnešné Marseille). Pitaeus cestoval po Severnom mori, poznal Britániu a Írsko a možno sa plavil až do Jutska.
„Oproti Skýtii, ktorá leží nad Galatiou, je v oceáne ostrov zvaný Basilia. Na tomto ostrove vlny v hojnosti vyvrhujú látku zvanú elektrina, ktorá sa nikde inde vo vesmíre nenachádza...
Elektrum sa zbiera na spomínanom ostrove a domorodci ho privážajú na opačnú pevninu (t. j. do Skýtie. - B.R.), po ktorej sa prepravuje do našich krajín “(Diodor Siculus).
Pojem Baltská Skýtia, alebo presnejšie „Skýtia k Baltickému moru“, sa stal obzvlášť silným po postupe Rimanov k brehom Rýna a Severného mora, t.j. v ére najvyššej prosperity kmeňov Przeworsk-Zarubinets.
Po ťaženiach Rimanov na Rýne a Labe a po vytvorení neprerušovanej obrannej línie od mora k Dunaju sa ich geografické predstavy o Európe stali celistvejšími: dlhoročné znalosti južné regióny spojené s novozískanými informáciami o Severnom mori a Baltskom mori. V tomto smere je veľmi dôležité svedectvo dvoch súčasníkov, ktorí písali v polovici 1. storočia pred Kristom. AD: rodák zo Španielska Pomponius Mela a účastník severských ťažení Plínia Staršieho.
Spomínajúc Rýn, Labe a Jutsko obklopené ostrovmi, Pomponius Mela definuje východnú hranicu germánskych kmeňov na najzápadnejšom okraji Baltského mora a pokračuje v opise „Sarmácie“:
„Vnútorná časť Sarmatie je širšia ako jej pobrežná časť. Od krajín ležiacich na východe je Sarmatia oddelená riekou Visla. Južnú hranicu Sarmatie tvorí rieka Istra.
Sarmatia tu znamená, že sa nachádza južne od Baltského mora a západne od Visly (samozrejme jej dolného toku) oblasti rozšírenia kmeňov Przeworskej a Oksyvskej (pobrežnej) kultúry z prvých storočí nášho letopočtu. e. V ďalšej prezentácii Mela hovorí o čiernomorských Sarmatoch. Pozoruhodná je túžba geografa spojiť národy čiernomorského regiónu s národmi Baltského Pomoranska. Na prvý pohľad sa zdá, že Mela urobila chybu, keď si Vislu pomýlila s východnou hranicou Sarmatie: veď skutoční Sarmati a ich bezprostrední susedia neboli na západe, ale na juhovýchode od Visly. Tento rozpor však rieši dôležitá poznámka geografa: vnútorná, južná časť je širšia ako pobrežná. Očividne mu pri ústí Visly určil jasnejšiu pobrežnú líniu.
Plínius, zjavne opierajúci sa o informácie o plavbe rímskej eskadry v roku 5 nášho letopočtu, opisuje Baltské more, pričom ako južné jantárové pobrežie mora uvádza Škandináviu a Skýtiu. G. Lovmjanskij veľmi vtipne navrhol, aby eskadra, ktorej informácie využil Plínius, urobila okružnú obchádzku po mori, až k ústiu Visly, a Rimania nazvali južné pobrežie buď „skýtsky kraj“, alebo „ostrov“. “ z Eningie, kde „Sarmati, Wendovia žili až po Vislu, lyžiari a girry“ (Plíniová kniha IV, § 97).
Claudius Ptolemaios v 2. storočí AD uvažuje aj o „európskej Sarmatii“ vo veľmi širokom geografickom rámci od Tanais po Vislu a od Benátskeho zálivu Baltského mora („Sarmatský oceán“) po pobrežie Čierneho mora.
Ptolemaios uvádza presné súradnice "Venedi Mountains" (47°30′ východnej dĺžky 55° severnej zemepisnej šírky). To svojou zemepisnou šírkou zodpovedá pohoriu Budín a Alan, teda podľa nášho rozprávania približne 50. rovnobežke. V poludníkovom smere sa tieto pohoria nachádzajú severne od Dunajskej brány a Karpát. Tieto súradnice (samozrejme približné) zodpovedajú Malopoľskej pahorkatine v hornom toku Visly, Warte a prítokom Odry, ktorej súčasťou sú SVIETOKRZYZSKÉ vrchy.
Ptolemaios menuje Wendov žijúcich „naprieč celým Venedským zálivom“ na prvé miesto medzi kmeňmi Sarmatie a od Wendov ako sprievodcu počíta (nie veľmi jasne) postavenie iných kmeňov: Gitonov (nižšie Wends, blízko Visly), Avarins blízko počiatkov Visly. Pod Wendmi žijú východným smerom Galinds, Sudins, Stavans. „Nižšie“ v tomto prípade znamená „bližšie k moru“, „dolný prúd“ od Visly.
Ptolemaios končí skýtsko-baltský koncept, zrodený ako túžba spojiť poznatky získané z rôznych častí Starého sveta – z Čierneho mora az Marseille a Celtiky. Tento koncept bol posilnený prítomnosťou slovanských (venedských) kmeňov tak v Skýtii (v širokom geografickom zmysle), ako aj v blízkosti Baltského mora za Vislou.
Východná hranica germánskych kmeňov na prelome nášho letopočtu prechádzala povodím Labe, no v priebehu nasledujúcich dvoch storočí prebehli dva heterogénne, no čiastočne súvisiace procesy: po prvé, rímski geografi rozšírili svoje chápanie kmeňov za Albis (východ Labe); niektorí z nich boli Nemci (Semnoni, Burgundi), zatiaľ čo iní boli jednoducho zaradení ako Nemci a v zemepisných spisoch sa namiesto „Skýtia“ alebo „Sarmatie“ objavil nový umelý región – „Nemecko“, ktorý siahal až po Vislu. . Po druhé, došlo k skutočnému procesu určitej infiltrácie germánskych prvkov vo východnom a južnom smere, čo je proces, ktorý sa odráža v archeologických kultúrach labsko-vislenského rozhrania. Treba povedať, že výsledky tohto procesu zďaleka neboli také významné, ako by sa z vtedajších geografických prieskumov mohlo zdať. Oblasti na východ od Odry zostali vo svojom archeologickom vzhľade naďalej Przeworsk.
Keď zhrnieme náš tretí chronologický rez, treba povedať, že písomné pramene v plnej zhode s archeologickými definujú v Európe rozľahlú pobaltsko-pontskú oblasť obývanú „Skýtmi“, „Sarmatmi“, Wendmi. Archeologická jednota pre éru Mela a Plínia, ktorá umožňuje preniesť východoeurópsku terminológiu (Skýti, Sarmati) do Baltu, je len jedna - Przeworsk-Zarubinet.
V našom postupnom retrospektívnom pohybe preskočíme štvrtý chronologický strih (skýtsky čas) ako požadovaný a najprv sa zoznámime s veľmi primárnou oblasťou osídlenia Slovanov, ktorú sme si vzali ako piaty chronologický strih.
Jazykovedci určujú dobu odnože Praslovanov z masy indoeurópskych kmeňov asi do 2. tisícročia pred Kristom. e. V. Georgiev hovorí o začiatku 2. tisícročia a B.V. Gornung je konkrétnejší o polovici 2. tisícročia pred Kristom. a spája sa s trzyneckou archeologickou kultúrou 15. - 12. storočia. BC. Trzynecká kultúra strednej doby bronzovej je v súčasnosti dobre prebádaná. Oblasť jeho distribúcie načrtla S. S. Berezanskaya takto: od Odry po Stredný Dneper, široký pás medzi Pripyatom a horným tokom Visly, Dnestra a Bugu. V tomto rámci sa trzynecká kultúra tak úplne zhoduje so spoločným územím kultúr Przeworsk a Zarubinets, že je celkom možné použiť mapu týchto dvoch kultúr na presné určenie jej geografickej polohy, hoci medzi nimi je asi deväť storočí. Trzynecká kultúra a komplex Zarubinec-Przeworsk.
Viacerí bádatelia (A. Gardavskij, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Treťjakov, A.I. Terenožkin, S.S. Berezanskaja) považujú za možné postaviť rodový dom Slovanov alebo primárne umiestnenie Praslovanov do Tshinetskej (resp. Tshinetsko-Komarovskaya) kultúra medzi Odrou a ľavým brehom Dnepra.
Susedmi prvotných Praslovanov boli kmene s inými ťažiskami, z ktorých sa v tých istých storočiach (a na juhu možno aj skôr) vytvorili tieto skupiny: Germáni a Kelti – na západe; Ilýri, Tráci a prípadne iránsky hovoriace predskýtske kmene – na juhu; Baltov - v širokom, ale opustenom severnom priestore. Najmenej jednoznačný bol severovýchodný okraj zeme praslovanských kmeňov, kde sa mohli vyskytovať nám nejasné indoeurópske kmene, ktoré nám nevytvorili pevnú, hmatateľnú jednotu, ale ukázali sa ako substrát. pre tých kolonistov, ktorí sa na tisícročie pomaly usadili z Dnepra.
Poňatie tšincovsko-komarovskej kultúry ako praslovanskej je podľa mňa veľmi úspešné, dáva do súladu dve konkurenčné hypotézy „vlasti predkov“: Visla-Oder a Bug-Dneper, pretože. a kultúry Trzyneck a neskôr Zarubinec-Przeworsk pokrývajú tak oblasť Visla-Oder, ako aj priľahlú oblasť Bugodneprovsk.
Predĺženie praslovanskej oblasti v zemepisnom smere na 1300 km (s meridionálnou šírkou 300-400 km) uľahčilo kontakt s rôzne skupiny susedné kmene. Západná polovica praslovanského sveta bola vtiahnutá do niektorých historických väzieb, východná polovica do iných. Platilo to najmä na konci doby bronzovej a na začiatku doby železnej, keď boli západní Praslovania vtiahnutí na obežnú dráhu lužickej kultúry a východní po určitom čase na obežnú dráhu Skýtov. Tým ešte nevznikli oddelení západní a východní Praslovania, ale akoby sa predpovedalo a určilo budúce rozdelenie Slovanov v 1. tisícročí nášho letopočtu. na západnej a východnej.
Praslovanský svet bol ako elipsa, ktorá má spoločný obvod, v rámci ktorého však bádateľ môže nájsť dve nezávislé ohniská. Len čo sa oslabili vonkajšie väzby, jasne a hmatateľne sa ukázala jednota praslovanského sveta. Z vyššie uvedeného stručného prehľadu oblasti osídlenia Slovanov v rôznych obdobiach možno vidieť, že táto jednota sa trikrát počas dvoch tisícročí prejavila v homogenite archeologického materiálu na tom istom území:
1. Po búrlivej ére hnutí indoeurópskych pastierov (na prelome 3. a 2. tisícročia pred Kr.), približne v 15. stor. BC. vzniká jednota trzynskej kultúry. Toto je náš piaty, najhlbší chronologický výsek.
2. Po vysokom vzostupe, ktorý zažili Praslovania spolu s kmeňmi lužickej kultúry a Skýtmi a po páde skýtskeho štátu opäť v tom istom geografické hranice prejavuje sa jednota zarubincovsko-pševorskej kultúry, podporená archaickou slovanskou hydronymiou a dôkazmi starovekých geografov, ktorí „Scythiu“ alebo „Sarmatiu“ rozprestierali až po južné pobrežie Baltského mora vrátane. Dátum tejto jednoty je 2. storočie. BC. - II storočia. AD
3. Po troch storočiach najživších ekonomických väzieb s Rímskou ríšou (II. - IV. storočie n. l.) a po páde Ríma sa opäť ukazuje slovanská jednota. Ide o kultúru pražsko-korčackého typu 6.-7. Veľké presídlenie Slovanov v VI - VIII storočia. zničili hranice dávnej jednoty a tie spoločné jazykové procesy, ktoré zažili všetci Praslovania spolu.
Dvetisícročná stabilita hlavnej oblasti osídlenia Praslovanov (samozrejme nie absolútna) nám umožňuje pozrieť sa na skýtsky svet Herodota z pohľadu slavistu: tie oblasti jeho „Skýtie“. “, ktoré spadajú do oblasti predchádzajúcej kultúry Tshinets a zároveň oblasť nasledujúcej kultúry Zarubintsy, by sa mali považovať za praslovanské a podrobiť ich analýze z tejto strany.
Brilantné potvrdenie toho, čo bolo povedané, sme už videli v úplnej zhode rozsahu archaickej praslovanskej hydronymie, ktorú identifikoval O.N. Trubačov, po prvé s oblasťami černolesskej kultúry predskýtskej doby a po druhé skýtskou poľnohospodárskou kultúrou Borisfenitov.
Skýtske genealogické legendy, ktoré zaznamenal Herodotus, sú venované obrovskej literatúre. Nedávno vyšli dve knihy, ktoré zhŕňajú historiografiu problematiky za posledné desaťročia; toto sú knihy A.M. Khazanova a D.S. Raevského. Ich historiografické kapitoly ma zachraňujú od rozoberania protichodných názorov (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov a E.A. Grantovsky), ktoré podľa mňa obsahujú štyri chybné konštrukcie:
1. Dve legendy vyrozprávané Herodotom (jedna v §§ 5-7 a druhá v §§ 8-10) sa považujú za „dve verzie“, „dva varianty“ jednej spoločnej skýtskej legendy, hoci sú zásadne odlišné. .
2. Obe „verzie“ sú datované buď do celej Skýtie ako celku, alebo konkrétne do „cudzieho nomádskeho prostredia“, hoci rituálne uctievanie pluhu a jarma hovorí proti nomádskym, neoriacim Skýtom.
3. Dary neba, uvedené v jednej z legiend, sa považujú za odraz „triedno-kastovej štruktúry skýtskej spoločnosti“:
Sekera - králi a aristokracia
Kalich – trieda kňazov
Pluh a jarmo - pastieri (?)
Prirodzenejšie je považovať posvätné zlaté dary za stelesnenie elementárnej magickej symboliky: pluh s jarmom – hojná úroda, zásoba chleba, misa – zásoba nápoja (možno rituál), sekera – symbol ochrany, bezpečnosti.
4. Za štvrtú chybu považujem dlhodobú túžbu rozdeliť štyri „druhy“ pochádzajúce od kráľov predkov podľa naznačenej schémy „statok-kasta“:
Takéto schémy sú sporné. Po prvé, existencia triedno-kastovej štruktúry medzi kočovnými či poľnohospodárskymi Skýtmi nebola nijako dokázaná a po druhé, je veľmi zvláštne sledovať pôvod jednoduchých pastierov ku kráľovi alebo synovi kráľa.
Treťou a najvážnejšou námietkou je, že Plínius spomína Avchétov nie ako spoločenskú vrstvu (bojovníkov – podľa Dumezila, kňazov – podľa Grantovského), ale ako kmeň, ktorý má na Gipanis určitú geografickú oblasť.
A. M. Khazanov má sklon pripustiť, že legenda ukazuje túžbu „podložiť božské zriadenie sociálnych vzťahov, ktoré sú vlastné Scythii“, ale úplne sa nerozchádza s etnickou interpretáciou „druhov“ Lipoksai a jeho bratov.
D.S. Raevsky sa snaží zosúladiť hypotézu triednej kasty s hypotézou etnickou a predkladá novú náboženskú a mytologickú interpretáciu, ktorá by podľa neho mala doplniť a vysvetliť všetky zmätky.
Predtým, ako sa začne uvažovať o sociálno-kozmogonickej hypotéze (bez popierania zaujímavého a plodného osobitné ustanovenia); geografické a ekonomické rozdiely sa neberú do úvahy, etnická stránka legiend sa ignoruje.
Zdá sa mi, že rozboru mytologickej podstaty legiend by mala predchádzať definícia ich kmeňovej príslušnosti. Zdá sa mi veľmi nebezpečné pripisovať kult orného náradia kočovným pastierom, o ktorých Herodotos nástojčivo hovoril, že „Skýti nie sú obrábači, ale kočovníci“ (§ 2).
Vzhľadom na legendy by som rád nezačal v poradí, v akom som ich umiestnil vo svojej knihe Herodotos. Začnime legendou o Agathyrsovi, Gelonovi a Skýtovi, ktorú historikovi vyrozprávali miestni Gréci (tzv. helénska verzia). Jeho podstata je nasledovná: napoly hada a napoly panna, vládkyňa krajín, ktorá bola v Gilei (samozrejme na Dnepri), porodila troch synov Herkula: Agathirs, Gelon a Scythus. Herkules opustil polohada a odkázal jej luk a opasok, aby dala svoje kráľovstvo jednému zo svojich synov, ktorý by vedel správne natiahnuť luk a opásať sa. Len najmladší syn Skif dokázal splniť otcovu zmluvu. „Dvaja synovia – Agathirs a Gelon – nezvládli úlohu a matka ich vyhnala z krajiny“ (§ 10). Skýt, syn Herkula, sa stal predkom všetkých skýtskych kráľov.
Legendárne udalosti sa očividne datujú do „prvotnej Skýtie“, ktorá sa tiahla od Dunaja po Karkinitídu. Niekde v strede tohto pásu pri Dnestri zomreli cimmerijskí králi. Je možné, že legenda odráža primárne osídlenie Skýtov a príbuzných kmeňov v 7. storočí. BC. po vyhladení Cimmerianov. Niektoré kmene sa presťahovali ďalej na západ do Karpát, kde si podrobili rozmaznaných Trákov a prijali veľkú časť ich kultúry (Agafirský zväzok), iné (Gelonský zväz kmeňov) sa presunuli na sever, na ľavý breh Dnepra, kde si podmanili ako pôvodné obyvateľstvo. prabaltského (?) vzhľadu, Boudins , a nedávno sa sem presťahovali z pravého brehu Borysfenitov pozdĺž Vorskla-Pantikape. Vlastní Skýti zostali v oblasti Čierneho mora a Azova. V určitom čase (VI - V storočia pred Kristom) sa časť Skýtov oddelila od kráľovských a migrovala na Don.
Genealogická legenda odráža pravdepodobné osídlenie skýtskymi kmeňmi Východná Európa, pričom za východiskovú oblasť považujú južné čiernomorské stepi, odkiaľ sa nomádski prišelci vejárovite rozišli: na karpatské pasienky, na stepný a lesostepný ľavý breh Dnepra a do vzdialených krajín stredného Donu. V oblastiach osídlenia Agathirov a Gelonov, kde boli nielen stepi, ale aj lesostep, bolo usadené pôvodné obyvateľstvo, ktoré sa stalo substrátom nových etnických útvarov, ktoré ich oddeľovali od stepných Skýtov.
D.S. Raevsky vlastní veľmi zaujímavú interpretáciu sprisahania obrazov na skýtskych kráľovských nádobách: na mnohých obrázkoch správne vidí ilustrácie pre vyššie uvedenú genealogickú legendu. Takéto nádoby pochádzajú z Gerros (Gaimanova Mogila), z oblasti „oddelených Skýtov“ (Voronežské mohyly Chastye) a z Cimmerian Bospor (Kul-Oba), akoby načrtli extrémne body ubytovanie kráľovských Skýtov.
Úhrn všetkých početných zápletiek skýtskeho umenia svedčí proti téze Khazanova - Raevského o všeobecnom skýtskom symbolickom význame pluhu a záprahu volov - ani Skýti, ani ich susedia túto zápletku vôbec nemajú. Rozlúštil D.S. Raevského ilustrácie k legende o Skýtovi, synovi Herkula, sa nenachádzajú nikde okrem oblasti kráľovských skýtskych kočovníkov. Nemajú ich ani Gelóni, ani Agatýrčania, ani Borysteniti.
Dajme na mapu krajiny Agathyrsanov, Gelonov a všetkých kočovných Skýtov, vrátane Alazonov, v krajine ktorých kráľ Ariant postavil svoje slávne pamätné plavidlo. Vďaka tomu získame takmer úplný obraz o distribúcii skýtskych starožitností, špecifickej skýtskej kultúry 6. - 4. storočia. s jednou mimoriadne dôležitou výnimkou: na mape znázorňujúcej presídlenie bájnych Herkulových synov, krajiny Skýtov-Borysfenitov v Strednom Dnepri, hlavného centra roľníkov, vývozcov chleba do empory Borysfenitov, do Olbie, zostala nenaplnená.
V legende o synoch Herkula sa ako hlavný posvätný predmet objavuje hrdinský luk, hlavná zbraň jazdeckých lukostrelcov, kočovných Skýtov. Dôležitú úlohu lukostreľby u Skýtov potvrdzujú nielen mnohé grécke svedectvá o Skýtoch ako vynikajúcich jazdcoch, ale aj legenda o Ariantesovi: počet Skýtov určil podľa počtu hrotov šípov. Najprirodzenejšie (ako to urobilo množstvo výskumníkov) je spájať legendu o skúške s lukom so samotnými Skýtmi, s nomádskymi lukostrelcami. Je tiež prirodzené spájať legendu o posvätnom pluhu nie so všetkými Skýtmi vo všeobecnosti, ale iba s tými, ktorí sa preslávili poľnohospodárstvom. Pokiaľ boli „skýtski farmári“ (Georgoi) neprávom spájaní s ústím Dnepra a objavovali sa pred výskumníkmi v akomsi geografickom zmätku, v mozaike s kallipidmi a kráľovskými Skýtmi, dovtedy bolo ešte možné kombinovať dve legendy do jednej a rozšírili umelú konštrukciu získanú takouto kontamináciou na všetky oblasti skýtskej kultúry, na všetkých Skýtov. Teraz, keď geografická analýza prameňov v plnej zhode s archeológiou viedla k jasnému vymedzeniu nomádov a roľníkov, sa takéto spojenie (samozrejme v prípade zhody s výsledkami analýzy) javí v krajne nepriaznivom svetle. . Budeme vychádzať zo skutočnosti, že legenda o Herkulovom luku je spojená s kočovnými lukostrelcami a legenda o orných nástrojoch, ktoré spadli z neba, je spojená s oráčmi.
Historické informácie obsiahnuté v legende o troch bratoch, synoch Herkula, sú pomerne jednoduché: tri národy, zaberajúce priestor od Karpát po Severský Donec, pochádzajú z jedného spoločného koreňa a sú príbuzné Skýtom. Nie je dôvod pochybovať o spoľahlivosti týchto údajov, pretože v celom tomto priestore dominujú spoločné znaky skýtskej kultúry. Geloni hovoria skýtsky, ale o Agathyrčanoch sa nehovorí nič o rozdiele medzi ich jazykom a skýtčinou.
Historické informácie legendy o nebeskom pluhu sú oveľa zaujímavejšie a vyžadujú si špeciálnu analýzu.
„Podľa príbehov Skýtov sú ich ľudia najmladší zo všetkých. A stalo sa to týmto spôsobom. Prvým obyvateľom tejto ešte neobývanej krajiny bol muž menom Targitai. Rodičia tohto Targitaia, ako hovoria Skýti, boli Zeus a dcéra rieky Borisfen. Napriek ich tvrdeniam tomu, samozrejme, neverím. Targitai bol tohto druhu a mal troch synov: Lipoksai, Arpoksai a najmladší Kolaksai.
Počas ich vlády padali do skýtskej zeme z neba zlaté predmety: pluh s jarmom, sekera a misa.
Starší brat videl tieto veci ako prvý; Sotva ich prišiel vyzdvihnúť, rozžiarilo sa zlato. Potom ustúpil a druhý brat sa priblížil a zlato opäť pohltili plamene.
Teplo horiaceho zlata teda odohnalo oboch bratov, no keď sa priblížil tretí, mladší brat, plameň zhasol a on si zlato odniesol do svojho domu.
Preto sa starší bratia dohodli, že postúpia celé kráľovstvo mladšiemu“ (§ 5).
Pluh s jarmom je na prvom mieste medzi posvätnými darmi nebies, čo si vyžaduje spojenie tejto legendy predovšetkým s poľnohospodárskym lesostepným pásmom Skýtia.
Ďalší odsek Herodotových Dejín má mimoriadny historický význam a bol predmetom mnohých komentárov v jeho prvej časti, ale žiaľ, jeho druhá časť (o trieskach) často o komentátoroch mlčala. Je pozoruhodné, že v knihách A.M. Khazanova a D.S. Raevsky nielenže nepodáva ten či onen výklad pojmu „čipovaný“, ale ani toto meno samotné sa v oboch knihách nikdy nespomína. Medzitým je význam témy „čipovaný“ nepochybný:
„Tak z Lipoksai, ako sa hovorí, sa to stalo Skýtsky kmeň nazývané avhaty. Od stredu Arpoksai - katary s traspijcami a od najmladšieho kráľa - nazývané paralaty. Všetci spolu majú meno - čipované menom ich kráľa. Helénes ich nazýval Skýti“ (§ b).
Posvätné zlato strážia králi a uctievajú ho každoročnými hojnými obetami pod holým nebom (§ 7). Opäť sa môžeme uistiť, že Herodotos jasne rozlišoval medzi samotnými Skýtmi a roľníkmi skolotov – ich slávnosti a obety opísal oddelene a tam, kde sú opísané božstvá kočovných Skýtov, obetujúcich v stepi bez stromov, nie je ani zmienka o uctievanie zlatého pluhu a jarma, ale hovorí o uctievaní meča a zabíjaní zajatcov (§ 62).
Odborník na skýtsky jazyk V.I. Abaev píše o poľnohospodárskych nástrojoch: „Pojmy ako názvy jarma a niektorých jeho častí, brány, kolesá, kosák, ovos, plodiny, mažiare nepochybne vedú k európskym jazykom a sú cudzie zvyšku iránskeho sveta. “
Ďalší osud krajiny obdivovateľov pluhu a jarma je nasledovný:
"Pretože krajina bola obrovská, potom ju Kolaksay rozdelil pre svojich synov na tri kráľovstvá a v jednom z nich, najrozsiahlejšom, sa zachovalo zlato “(§ 7).
Krajina obdivovateľov ornej partie skoltských farmárov neleží v južnej stepi, na sever od ktorej žijú oráči. Nachádza sa na severnej hranici dosahu, na prelome zasnežených priestorov.
"Tiež sa hovorí, že v krajinách ležiacich vyššie, na sever od vyšších obyvateľov tejto krajiny, sa nedá pozerať do diaľky, ani prechádzať kvôli lietajúcim perám." (§ 7).
Jediný región vo východnej Európe v rámci skýtskeho námestia, ktorý možno stotožniť s krajinou uctievačov pluhu, krajinou ovládanou potomkami Targitai a Kolaksai, je oblasť poľnohospodárskych skýtskych kmeňov Stredného Dnepra. V súlade s helénskou tradíciou nazývať obyvateľov tejto krajiny Skýtmi (ktorá bola, samozrejme, posilnená jej vstupom do Skýtskej federácie), o nich Herodotos píše ako o Skýtoch, ale vždy pridáva vysvetľujúce prídomok: „Skýti-oráči“ (t.j. „falošní Skýti“, žijúci nekočovným spôsobom života), „Skýtski farmári“.
V mnohých prípadoch Herodotos nahrádza etnický alebo ekonomický umelý názov geografickým: „Borisfeniti“ – „Dnepryans“.
Našťastie však zistil, že je potrebné poskytnúť konečné vysvetlenie, uviedol zoznam krajín potomkov Targitai a povedal, že všetky z nich boli celkovo odštiepené a grécki kolonisti ich nazývali Skýti (samozrejme analogicky so skutočnými Skýtmi obklopujúce Grékov).
Takže sme dostali právo nazývať Dneper-Dnester súbor poľnohospodárskych kultúr skýtskeho času a skýtsky vzhľad vlastným menom - štiepané. Južnú hranicu Skolotov tvorí step s vlastným skýtskym kočovným obyvateľstvom; východnými susedmi sú Geloni, ktorí do svojho zväzku pravdepodobne zahrnuli osadníkov Skolotov na Vorskle. Severná a západná hranica rozšírenia súhrnného názvu „Skoloty“ nám zostáva nejasná. Je veľmi pravdepodobné, že zjednotenie troch alebo štyroch kmeňov pod spoločným názvom, ku ktorému došlo niekoľko storočí pred kampaňou Dariusa, zodpovedá jednote kultúry Chernoles 10.-8. pred Kr., v ktorom možno vidieť štyri miestne skupiny: Tyasma (s najväčší počet pevnosti), Kyjev, Podolsk a Vorsklin (najnovšie).
Bohužiaľ nemáme údaje o presnom geografickom rozložení všetkých kmeňov Skolotov. Plínius spomína iba Avhatov:
"Vnútri pevniny žijú Avcheti, v majetku ktorých pochádza Gipanis, neuróny, z ktorých pramení Boristhenes."
Vychádzajúc z toho, s Avchatmi, musíme porovnať pre cimmerský čas podolskú skupinu černolesských lokalít a pre skýtov - východopodolskú skupinu pamiatok skýtskej kultúry, ktorá skutočne prichádza do kontaktu s juhozápadným okrajom zeme. z Nevri. Hypanis vo svojom novom zmysle skutočne pochádza z týchto miest, ktoré navštívil Herodotos.
Iránci prekladajú slovo „paralat“ ako „vopred ustanovený“ („paradata“), „pôvodne ustanovený“. Preto by sa za oblasť „pôvodne pridelená mala považovať najbohatšia a najopevnenejšia oblasť černolskej a skýtskej kultúry, oblasť južne od Ros pozdĺž Tyasminu, s veľkým počtom archeologických nálezísk oboch období. „paraláti.
Ťažko povedať, či sa v tomto opevnenom, ale aj stepným jazdcom najbližšom kraji uchovávalo posvätné zlato skolotov. Je možné, že na uloženie bežných kmeňových relikvií bola vybraná severnejšia, bezpečnejšia, vzdialenejšia od oblasti nájazdov za Rosom, pozdĺž hornatého brehu Dnepra. Černoleské pamiatky sú tu pri Kyjeve, v Podgortsy, pri Kanev a na iných miestach. V neskorších dobách bola osada pri ústí Rosu neďaleko veľkoskýtskeho sídliska centrom kultu boha plodnosti – Roda.
Na skýtske časy by také obrovské osady ako Trakhtemirovskoye v ohybe Dnepra alebo veľké skýtske sídlisko pri Kanevu mohli byť vhodným miestom na ukrytie relikvií na rovnakých miestach. To všetko je však také dohady, že si to nezaslúži diskusiu; Chcel som len ukázať, že v severnej, kyjevskej časti černolessko-skýtske pamiatky 10. - 4. stor. BC. môže byť veľa bodov vhodných na ukrytie rituálneho zlata.
Postoj Skolotov k Praslovanom je nasledovný: Skoloti-roľníci z oblasti stredného Dnepra obsadili východný cíp rozsiahleho praslovanského sveta, v kontakte tu so stepnými Cimmerianmi, neskôr so step- Skýtov. Prítomnosť najarchaickejšej slovanskej hydronymie, ktorú odhalil, ako už bolo viackrát povedané, O.N. Trubačov špeciálne pre toto územie, potvrdzuje praslovanský charakter obyvateľstva krajiny obdivovateľov pluhu – štiepaného.
V súvislosti s vymedzením miesta, ktoré Praslovania obsadili v Herodotovej Skýtii, by sme mali urobiť porovnanie, ktoré sa na prvý pohľad môže zdať ďaleko od vedeckej prísnosti.
Obraciam sa k Herodotovi po celej sérii prác o historickej geografii východných Slovanov 9. - 12. storočia. AD, nemohla som si nevšimnúť, že medzi určitú časť staroveké ruské kmene a poľnohospodárske kmene Scythie, je zistená určitá geografická podobnosť. Vyššie rozvinutú mapu skolotských poľnohospodárskych kmeňov z Herodotovej doby skúsme vložiť na všeobecnú mapu slovanských kmeňov, ktorú uvádza kronikár Nestor, autor 12. storočia. Chronologické rozpätie medzi oboma historikmi je viac ako jeden a pol tisíca rokov a napriek tomu celkom jasne vyčnieva určitá zhoda okolností: tam, kde sa v herodotovskej dobe nachádzali štiepaní farmári, tam v nestoriánskej dobe sú kmene (presnejšie zväzky kmeňov), ktorých mená končia na „- ane“, „-yane“; celý zvyšok priestoru, ktorý v neskorších dobách (od prvých storočí nášho letopočtu) obsadili Slovania, obsahuje kmene s menami v „-ichi“, „-itsi“. Existujú štyri výnimky z tohto systému, ktoré si vyžadujú osobitnú pozornosť.
Skôr než sa pustíme do rozboru výnimiek, zamyslime sa nad problematikou širšie, v rámci celého praslovanského sveta. Za základ si vezmime celé to stabilné územie, ktoré už trikrát, na troch chronologických úsekoch, odhaľovalo totožnosť svojich základných obrysov, to, čo sme s istým právom neraz nazvali domovom praslovanských kmeňov.
Práve sme preskúmali jeho východnú polovicu. V západnej polovici sa presne rovnaké rozdelenie pozoruje podľa princípu „-ane“, „-yane“ („Stodorians“, „Luzhichans“, „Ukrane“, „Milchanes“ atď.) a „-ichi“, " -itsi" ("povzbudiť", "shkudich" atď.); do druhej skupiny patria ďalšie útvary ako „varna“, „ploni“ atď.
Na celom území vlasti predkov existovali iba mená prvej, archaickej skupiny. Oblasť ich rozšírenia je ešte o niečo širšia ako oblasť Trzynetsk a Przeworsk: na západe súvislá zóna kmeňov typu Stodoryan siaha miestami takmer k Labu a na juhu klesá pozdĺž rieky. . Morave takmer k Dunaju. V tejto podobe sa uzavretý kompaktný areál archaických kmeňových mien najviac približuje oblasti pražskej keramiky 6. storočia pred Kristom. AD Rozsiahly kmeňový zväz Moravanov bol najjužnejším výbežkom archaickej terminológie za hranicami dávneho rodového sídla. Práve v tejto oblasti uľahčoval postup na juh horský priesmyk medzi Sudetami a Karpatmi („Moravská Brama“), kde sa horný tok Odry približoval k hornému toku prítokov Moravy. Je zrejmé, že táto okolnosť uľahčila pohyb Praslovanov na juh a objavili sa tu prví osadníci z krajiny Wendov. Možno to vysvetľuje záhadnú vetu kronikára Nestora: „... prišiel apoštol Pavol na Moravu a učí tú. Tu bo je Ilirik, prišiel k nemu apoštol Pavol: tu bo besha slovinský prvý ... “
Zvyčajne sa toto slovné spojenie chápe ako označenie rodového sídla Slovanov v Ilýrii alebo Panónii, ale archeológia a pozorovania typov kmeňových mien nám umožňujú chápať ho ako dôkaz primárneho pohybu Slovanov (Slovinov) zo spoločného rodový dom von. Keramika pražského typu 6. storočia. presakuje v úzkom prúde práve z Moravy do Ilýrika, do Jadranského mora. „Tu bo besha Slovene first“ by som preložil takto: „Tu, v Illyricu, sa objavili prví osadníci z krajiny Wendov.“
Mimo tohto pásma, na ľavom brehu Labe a v Meklenbursku, sú oba názvy starého typu (napríklad „hlina“) a sú nimi popretkávané aj novotvary „nelietavého“.
Proces osídľovania južných slovanských kmeňov sa v prameňoch odráža s veľkými medzerami: celé rozsiahle územie na sever od Dunaja po Karpaty vrátane prameňov nepokrýva a umiestnenie slovanských kmeňov tam v 6. - 9. storočie. poznáme len z nemenovaných archeologických dôkazov. Na juh od Dunaja, na Balkánskom polostrove, je presne ten istý obraz ako na západe: v pruhoch sa nachádzajú „strumyanes“ aj „dragoviti“, „jasné“, „povzbudzujúce“ atď.
Korelácia medzi archeologickým domovom predkov a stabilnou tradíciou pomenovávania zväzkov kmeňov menami v „-an“ alebo „-yan“ je úplná. Súdiac podľa skutočnosti, že zóna súvislého označovania ako „stodorians“ siaha za Odru a horný tok Labe („zlichane“), možno ju najplnšie porovnať s naším druhým chronologickým rezom v 6. storočí pred Kristom. nášho letopočtu, keď sa oblasť keramiky pražského typu, pokrývajúca celé územie „domov predkov“ v treťom a piatom oddiele, trochu rozšírila v porovnaní s „domom predkov“, akoby predznamenala začiatok r. veľké osídlenie Slovanov. Lingvisti sa domnievajú, že všeobecné procesy v slovanské jazyky prebiehal až do 6. storočia. nášho letopočtu, pred začiatkom veľkého osídlenia. Jednota spôsobu tvorenia názvov kmeňových organizmov (zväzkov kmeňov a jednotlivých malých kmeňov) sa zachovala na celom území rodového sídla až do 6. storočia. n. e. Potom začali osadníci zo starovekej krajiny predkov Venedi-Veneti používať tri rôzne formy kmeňových mien: niektorí tvorili názov svojho kmeňového zväzku príponou „-ichi“ („Radimichi“, „Krivichi“, „ Glomachi”), iní na hraniciach s cudzojazyčnými národmi, na okraji sídelnej oblasti, naznačili svoju spojitosť s pôvodnou krajinou Venetov, pričom v nej prijali názov „slovinčina“. rôzne možnosti(„Slovini“ na Ilmene, „Slovinci“ pri Baltskom mori západne od Visly, „Slovini“ na strednom Dunaji, „Slovini“ na Jadrane, „Slováci“ atď.).
Tretia forma pomenovania malých kmeňov na nových miestach je tradičná (v "-an", "-yan"), niekedy vytvorená z miestnych substrátových prvkov. Takže napríklad jadranské „Konavlyane“ pochádza z latinského označenia „canale“; a „duklyane“ z latinského miestneho názvu „dioclitia“.
Veľké kmeňové zväzy na nových miestach už boli pomenované podľa nového systému: „lyutichi“, „bodrichi“.
Dá sa teda považovať za preukázané, že až do určitého bodu, pred začiatkom veľkého osídlenia Slovanov v VI. n. e. v celej starej praslovanskej krajine existoval jediný zákon na vytváranie názvov kmeňových zväzov podľa typu „glade“, „Mazovshane“. V procese stratifikácie sa objavila úplne nová patronymická forma typu „Krivichi“, ktorá sa nachádza vo všetkých novo kolonizovaných oblastiach: na Labe a na Balkáne av strednom Rusku; stará forma sa nachádza v nových krajinách, ale nová sa nikdy nevyskytuje v starých.
Súdiac podľa zhody oblasti praslovanských kmeňových mien s oblasťou pražskej keramiky 6. storočia pred Kristom. v. e., môžeme predpokladať, že tradičný spôsob tvorenia týchto mien prežil až do poslednej chronologickej hranice spoločnej slovanskej jednoty. Ale kedy sa narodil? Kedy sa začali formovať viac či menej silné územné zväzky kmeňov?
Vráťme sa k našej štvrtej (skýtskej) chronologickej časti. Vo východnej polovici, nám už dobre známej od Herodota, sa nachádzajú miestne skupiny skýtskej archeologickej kultúry, ktoré možno jednotlivo považovať za kultúrnu jednotu stabilných kmeňových zväzkov. Presne tie isté lokálne archeologické skupiny lužickej kultúry pre tento čas nájdeme v západnej polovici praslovanského sveta.
Nestor začína dejiny Slovanov umiestnením Slovanov v Európe dávno pred veľkým osídlením, pretože. o pohybe Slovanov v VI - VII storočí. AD o Dunaji a Balkáne píše: „... po mnoho ráz si esencia Slovincov sadla popri Dunaji...“ Nestor cíti spojenie časov a vo všeobecnosti južné stepi nazýva Scythia, kraj. Tivertsy (Tiriti?) a ulice (Alizons?) medzi Dunajom a Dneprom "ol k moru "správne podľa Herodota nazýva Veľkú Skýtiu ("Áno, volám z gréčtiny" Veľká Skýtia "" ).
Zo starých kmeňových zväzov, oddelených od veľkej osady na „mnohokrát“, Nestor menuje Pomoranov, Mazovšanov, Polyanov (glades), Kyjevské paseky, Drevlyanov, Buzanov, Volyňčanov. Každé z týchto kmeňových mien zodpovedá určitej archeologickej skupine tak v skýtskej, ako aj v lužickej polovici. Na západe sa nachádza viac archeologických kultúrnych skupín, ako boli zahrnuté v nestoriánskom zozname kmeňov. Môžeme preto použiť iné, podrobnejšie stredoveké zoznamy kmeňov, ktorých poloha je pomerne známa. Získame nasledujúce korešpondencie (od západu na východ) s kultúrami 5. - 4. storočia. BC. :
Veľké a stabilné zväzky slovanských kmeňov, ktorých stopy sú cítiť v stredovekých archeologických materiáloch, Nestor koncipoval ako najstaršiu politickú formu slovanského života v dávnych dobách prvotného osídlenia Slovanov v Európe. Samozrejme, nemôžeme sa plne spoliehať na chronologické výpočty a predpoklady stredovekého historika, ale musíme vziať do úvahy skutočnosť, že tieto kmeňové zväzky položil Nestor ako prvé základné kamene spoločných slovanských dejín dávno pred začiatkom veľkej sídlisko v 6. storočí. AD
Geografia archeologických kultúr skýtsko-lužickej éry, doba rozkvetu praslovanského života a doba obranných akcií proti Keltom na západe a Skýtom na východe, nám dáva veľmi presvedčivé kontúry veľkých a mocné kmeňové zväzy práve na tých miestach, kde vtedy žili annalistické lúky, Mazovšany. Treba to považovať za náhodu?
Doteraz sme išli retrospektívnou cestou, ponorili sme sa od známeho k neznámemu. V dôslednom vývoji dostaneme nasledujúci obraz o historickom osude Slovanov.
1. V polovici 2. tisícročia pred Kristom, v rozkvete doby bronzovej, keď utíchlo rozsiahle osídlenie indoeurópskych pastierov a pastierov, sa na severe od európskej horskej bariéry objavila veľká skupina pastierskych a poľnohospodárskych kmeňov, odhaľujúce výraznú jednotu (či podobnosť) v priestore od Odry po Dneper a ešte ďalej na severovýchod (Tshinecsko-komarovskaja kultúra).
Dĺžka krajiny Praslovanov zo západu na východ je asi 1300 km a zo severu na juh - 300 - 400 km.
Práve tejto dobe lingvisti pripisujú izolovanosť, izolovanosť Praslovanov.
2. Do konca doby bronzovej, do IX - VIII storočia. pred Kristom bola západná polovica rozsiahleho praslovanského sveta vtiahnutá do sféry lužickej (keltskej?) kultúry a východná polovica sa dostala do kontaktu s Cimmerianmi (Iráncami?), ktorí sa im postavili na odpor, no vnímali niektoré prvky ich kultúra.
Do tejto doby sa datuje úžasná zhoda konfigurácie dvoch oblastí: po prvé, kultúra Chernoles z 10. - 8. storočia. BC e., a po druhé, najarchaickejšia hydronymia, ktorá nenecháva žiadne pochybnosti o praslovanskej povahe černolesskej kultúry stredného Dnepra.
S najväčšou pravdepodobnosťou sa Praslovania černolskej doby, prinútení odraziť nájazdy kočovných Cimmerianov, naučili nielen kovať železné zbrane a stavať mocné pevnosti na južnej hranici, ale vytvorili aj alianciu niekoľkých kmeňov medzi Dneprom a Bug, ktorý sa nazýval „Skolots“. Tento názov pretrval až do polovice 5. storočia, kedy ho Herodotos zaznamenal ako vlastné meno mnohých poľnohospodárskych kmeňov lesostepnej oblasti Dnepra. Spojenie Skolotov nemohlo pokryť všetky praslovanské kmene východnej polovice Slovanov.
3. Zmena Cimmerovcov Skýtmi v 7. storočí. BC. zjavne viedlo k tomu, že kmeňový zväz Skolot vstúpil do obrovskej federácie, konvenčne nazývanej Skýtia. Praslovania-Skolovia si však pravdepodobne zachovali určitú autonómiu: južný systém pevností, ktoré chránili pred nomádmi, bol zrekonštruovaný a boli postavené nové pevnosti. Praslovania-Dnepryania (Borisfeniti) mali svoj osobitný námorný prístav, ktorý niesol ich meno (Milétska Olbia), cesta ku ktorej viedla preč z krajiny kráľovských Skýtov. A zároveň niet pochýb o silnom splynutí praslovanskej kultúry so skýtskou, o vnímaní všetkých základných prvkov skýtskej jazdeckej kultúry slovanskou šľachtou (zbrane, postroje, zvierací štýl) a, do istej miery možno aj jazyk. IN AND. Abaev zaznamenal niekoľko skýtskych prvkov v slovanskom jazyku, V. Georgiev, ktorý periodizoval podľa tvaru mena najvyššieho božstva („Daivas – Deus“ – „Boh“ – „Pán“), dokazuje, že to bolo v r. skýtskej dobe, že došlo k výraznej iránizácii praslovanského jazyka a namiesto indoeurópskeho Daiwas (Div) sa medzi Slovanmi ustálilo iránske označenie Boh, Boh.
Herodotos nehovorí o rozdiele medzi skolotským jazykom a skýtskym jazykom, ale varuje pred zmätkami, pričom poznamenáva, že Gréci ich nazývali Skýti, Skoloti. Mohlo to byť výsledkom celkom prirodzenej podobnosti oblečenia a zbraní v týchto podmienkach, ako aj dvojjazyčnosti borrisfenitských obchodníkov a šľachty, ktorí neustále komunikovali so Skýtmi. Ostré odlúčenie samotného Hérodota zo Skýtov (ktorí nepoznajú ornú pôdu, nesejú chlieb, vlastnia len stáda v stepi bez stromov, potulujú sa na vozoch) od tých kmeňov, pre ktoré bol hlavným posvätným predmetom zlatý pluh, ktorý spadol z nebo (čipy, mylne nazývané Skýti), nám nedalo právo distribuovať údaje o neskýtskych farmároch skýtskym kočovným kmeňom, aj keď mená poľnohospodárskych kráľov majú iránsky vzhľad.
Západná polovica praslovanského sveta bola v tom čase ešte súčasťou rozsiahlej lužickej komunity, čo viedlo k rozdielu v archeologickom vzhľade východnej a západnej polovice, no ani v najmenšom neodporuje existencii etnickej jednoty a totožnosť jazykových procesov, na ktorej lingvisti trvajú. Doteraz ostávajú v platnosti (aj keď často zabudnuté) slová Lubora Niederleho, ktoré povedal po načrtnutí spoločného rodového domu: východní Slovania“.
Napriek vonkajším rozdielom medzi lužickou a skýtskou polovicou Slovanov, spoločný historický proces sa jasne prejavuje v tom, že v tejto ére vzostupu sa vytvorili rozsiahle územné zväzky kmeňov, ktoré sa podľa archeologických údajov nachádzali presne na tých miestach, kde sú uvedené (niekedy spätne, ako napr. Nestor) neskoršie písomné pramene. Forma tvorby názvov týchto zväzkov („Polyane“, „Mazovshan“) načrtáva jedinú obrovskú oblasť, ktorá úplne pokrýva lužickú aj skýtsku polovicu praslovanského sveta 6. - 5. storočia. BC.
4. Zánik lužickej kultúry a pád Skýtie ako veľkej federatívnej veľmoci viedol k eliminácii tých dvoch vonkajších síl, ktoré robili rozdiely v rôznych poloviciach praslovanského sveta. Celková úroveň klesla. Už niekoľko storočí sa vytvára určitá jednota dvoch archeologických kultúr (Zarubintsy a Przeworsk), aj keď sa opäť objavujú vonkajšie väzby: na západe rastie vplyv germánskych kmeňov a na východe - sarmatskej.
5. Nový vzostup a významné zmeny v kultúre nastávajú v II - IV storočí. n.l., kedy sa Rímska ríša v dôsledku Trajánových výbojov v Dácii a oblasti Čierneho mora stala takmer priamym susedom Slovanov a svojím nenásytným dovozom chleba blahodarne pôsobila na lesostepnú časť hl. Slovanské kmene (čerňachovská kultúra). Vzhľad východnej a západnej polovice Slovanov sa opäť začal líšiť, no navyše rímsky export rôznych produktov značne zrovnal kultúru slovanských a germánskych (Gótov) kmeňov, čo bádateľov často mätie.
6. Pád Rímskej ríše v 5. storočí. n.l., zastavenie priaznivého „trójskeho veku“, nahradenie iránskych nomádov v stepiach Turkami – to všetko viedlo k novému úpadku kultúry a k novému (tentokrát poslednému) vzkrieseniu všeslovanskej jednoty. , vyjadrené v širokom rozšírení v starom Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets v rámci poslednej panslovanskej kultúry pražského typu. Nasledovalo veľké osídlenie Slovanmi, rozpad slovanskej jednoty a vytvorenie veľkých feudálnych štátov, ktoré sa stali novými centrami príťažlivosti a konsolidácie.
Po zvážení všetkých argumentov v prospech prisúdenia severozápadnej poľnohospodárskej časti Skýtie Praslovanom sa pozrime na časť Herodotových záznamov o miestnych legendách o kmeňoch, ktoré uctievajú pluh s jarmom ako posvätný dar z nebies. a hlavná svätyňa celého ľudu.
Záznamy o Herodotovi môžeme porovnať s niektorými cennými pasážami iných autorov (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), ktoré už výskumníci urobili viackrát, s „archeologickou históriou“ oblasti stredného Dnepra a s ukrajinskými resp. ruský folklór, ktorý dáva zaujímavé paralely k svedectvám antických autorov.
Príbeh o Herodotovi o pôvode štyroch kmeňov Skolotov je záznamom miestnej strednodneperskej epickej legendy s prvkami mýtu o prvom človeku. Stredný Dneper, borrisfenitský pôvod legendy je pevne určený dvoma znakmi: uctievaním poľnohospodárskych nástrojov a pôvodom prvého muža z dcéry Dnepra; kombinácia týchto znakov vylučuje skýtske nomádske, orné prostredie a prenáša dejisko legendy hore Dneprom, do poľnohospodárskej lesostepi stredného Dnepra, tak dobre známej nám z bohatých archeologických materiálov 10.-4. . BC.
Genealogická schéma kmeňov Skolot vyzerá takto:
Chronológia podávaná Herodotovi je epická: od prvého kráľa Targitai po ťaženie Dária neprešlo v okrúhlych číslach viac ako tisíc rokov (§ 7). Pre nás to musí znamenať niekoľko storočí. Alkman, básnik 7. storočia. pred Kristom sa už spomína rýchly kôň Kolaksai, čo znamená, že meno Kolaksai sa už vtedy stalo epickým. Rímsky básnik, súčasník Plinia, Valerius Flaccus, hovoriac o Argonautoch, vymenúva vodcov nespočetných kmeňov Scythie (ktorých vykresľuje mimoriadne nejasne) a na druhom mieste v dlhom zozname generálov spomína Colaxa, syna Jupitera a Ora, ktorého erbom boli tri blesky. Fráza je trochu záhadná: "Kolax zhromaždil vzdušných drakov, rozdiel medzi matkou Orou a nepriateľskými hadmi na oboch stranách sa približuje svojimi jazykmi a spôsobuje rany na dlátom kameni." Je možné, že hovoríme o vyobrazení bohyne Dneperskej hadej nohy na transparentoch (?). Po Kolaxovi sa spomína starý Avkh, majiteľ „cimmerského bohatstva“. Avkhatskí bojovníci sú známi svojou schopnosťou ovládať laso.
Na Flakkovu báseň ako na historický prameň sa nemožno spoliehať, pretože je v nej fantasticky pomiešaná geografia a chronológia početných kmeňov. Dá sa z neho len vyčítať, že fragmenty skýtskeho eposu prežili (možno len v písomnej podobe) až do rímskych čias, keď boli skýtski hrdinovia postavení do éry Argonautov. Zdá sa, že Valery Flakk spojil detaily dvoch genealogických legiend o Herodotovi, zachoval a poetizoval niektoré zaujímavé detaily: Abkh, potomok najstaršieho syna, je tu predstavovaný starým mužom; Avcheti, ktorí žijú pozdĺž Gipanis, kde sa podľa Herodota našli divé kone, sú vynikajúci v lasovaní. To všetko mohol Flaccus čerpať od Herodota a mnohých kompilátorov.
Mýtus o páde poľnohospodárskych nástrojov, sekier a misiek z neba môžeme v najvšeobecnejšom zmysle datovať čas objavenia sa na Strednom Dnepri, po prvé, poľnohospodárstva na ornej pôde a po druhé, čas pridelenia čaty. vyzbrojený sekerami. Vznik poľnohospodárstva na ornej pôde v strednom Dnepri treba s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať prelomu doby bronzovej a železnej - začiatku 1. tisícročia pred Kristom.
Mytologické a epické koncepty sa vytvárajú medzi všetkými národmi v určitých kľúčových momentoch ich histórie, keď v skutočný život dochádza buď k vnútorným posunom (zrodenie nových ekonomických foriem, vznik nového spoločenská organizácia), alebo ostrý kontakt s vonkajším svetom (vojny so susedmi, invázia nepriateľov atď.).
Takouto búrlivou érou vnútorných a vonkajších inovácií bola pre Praslovanov-Skolotov doba prechodu z doby bronzovej do doby železnej, doby černolskej kultúry. Objavenie sa nového kovu, železa, ktorého ložiská boli hojné v močiaroch a jazerách slovanskej oblasti (bažinatá ruda), rastúca úloha poľnohospodárstva a objavenie sa ralu sa vyskytli súčasne s nájazdmi južných cimmerských nomádov. , proti ktorému Černolesania postavili svoje prvé pevnosti pozdĺž južného okraja svojej krajiny . Skolotovia ubránili svoju nezávislosť; nové železné zbrane a mohutné pevnosti s priemerom jeden a pol kilometra im umožnili odolať bitke so stepami útočiacimi z mora.
Celý tento komplex skutočných udalostí, ktoré dramaticky zmenili niekdajší pomalý život praslovanských kmeňov, sa premietol do primitívnych mytologických a epických rozprávok, ktorých fragmenty prežili až do 20. storočia. a boli zaznamenané folkloristami. Niektoré z týchto dávnych predslovanských predstáv sa premietli do rozprávok; z času na čas na ne upútali pozornosť bádateľov, pričom niektoré fragmenty sa zachovali bez definitívnej folklórnej podoby, len vo forme prerozprávania dávnych legiend, a táto polozabudnutá časť antickej tvorivosti zostala v podstate v pozícii etnografického archívu, napriek dvom najzaujímavejším publikáciám V.V. Gippius a V.P. Petrovej.
Hrdinom týchto legiend je magický kováč Kuzmodemyan (alebo dvaja kováči - Kuzma a Demyan). Niekedy vyzerá ako prvá osoba („sh buv prvý cholovsh s Bohom, ako keby vzkriesil“). V iných materiáloch vyzerajú Kuzma a Demyan ako prví oráči: „tušia, že K. a D. buli oráč) adamovsyu“, „persh) na zemi buli orachi’1“, „mysleli si, že je to lepšie“ . Čarovní kováči kovali pluh 40 rokov a tento nádherný prvý pluh vážil 300 libier. Kováč-bogatýr pôsobí v tom epickom čase, keď ľud trpel hadom, ktorý vždy priletel z mora (t. j. z juhu); niekedy sa šarkan nazýva aj "Čierne more". Kováči stavajú pevnú vyhňu, ktorá nie je pre hada prístupná, kam sa ponáhľajú utečenci utekajúci pred ozrutnou obludou. Do vyhne bežia dievčatá, cárova dcéra a dokonca aj hrdina na koni. Niekedy je to hrdina, ktorý už bojoval s hadom niekde v iných oblastiach. Kováreň je vždy chránená železnými dverami. Rozzúrený prenasledovaním je had vždy vyzvaný, aby vylízal dieru vo dverách a strčil jazyk do vyhne, čo had vždy robí, pretože. sľúbil, že dá na jazyk svojej obeti. Tu sa však objavuje najstabilnejší prvok legiend: magický kováč (alebo kováči) chytí hada za jazyk rozžeravenými kliešťami, zapriahne monštrum do obrovského pluhu a ore na ňom brázdy buď k Dnepru, alebo k moru. sám. A tu, v blízkosti Dnepra alebo na pobreží, had, ktorý vypil polovicu mora, praskne a zomrie.
Niekedy je had zajatý kováčskymi kliešťami nútený orať mesto: „Dem’yan, stojaci za pluhom a Kuzma vedený jazykom, kričia na hada, vybav [pluh] Kshv. Roztavil som veľkosť skibisov otočil - zavbshshki ako kostol. trochs neskončil kričať, pretože had bol unavený."
Známe „hadie šachty“ na Ukrajine pochádzajúce z skýtskych čias sa považujú za stopu víťazstva nad hadom.
Obzvlášť zaujímavá je geografia záznamov o Kuzmovi-Demjanovi: Kyjevská oblasť, Poltavská oblasť, Čerkaská oblasť, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. Je ľahké vidieť, že legendy o Kuzmovi-Demyanovi (niekedy ich nahrádzajú Boris a Gleb) sú geograficky blízko v starovekej oblasti kultúry Chernoles, v oblasti archaickej slovanskej hydronymie, v krajine herodotických skolotov. poľnohospodárov.
Herodotos však takéto legendy nepoznal. Postupne sa legendy o čarovných kováčoch, tvorcoch prvého pluhu a ochrancoch ľudí pred čiernomorským hadom datujú do čias oveľa vzdialenejších, než boli časy historikových ciest. Na základe objavenia sa prvých železných kovaní a výstavby prvých mocných opevnení by legendy o kováčoch datované v stredoveku do Kuzmu a Demjanu mali vzniknúť začiatkom 1. tisícročia pred Kristom.
To, čo vo folklórnych záznamoch siaha až do primitívneho hrdinského eposu, eposu boja a víťazstva, bolo povedané Herodotovi vo forme všeobecnejšej genealogickej legendy a jediný kontaktný bod - vzhľad pluhu - je spojený s mágiou. podkováčov. Samotný vzhľad prvého pluhu v ukrajinských legendách o Kuzmovi a Demyanovi však nie je vôbec zobrazený, pretože ich hlavnou úlohou je povedať, ako kováči chránili ľudí, ktorí už orali pôdu pred zlým hadom. Prvý pluh je len vedľajšou črtou v charakteristike čarovných kováčov-víťazov, pôsobiacich na zemi, ale aj spojených s nebom ("Boží kovaní", svätci). V časoch Herodota bola táto, takpovediac, prehistória prvého pluhu už zastretá inou zápletkou, ktorá bola bližšia Herodotovým informátorom: súperenie medzi bratmi princmi a určenie hegemónneho kmeňa.
Mená mýtických kráľov sa interpretujú z iránskych jazykov takto:
Targitai - "dlho-poháňaný";
Lipoksay - "horský kráľ";
Arpoksay - "Pán hlbín";
Kolaksay - "Kráľ Slnka".
Najmladší syn Targitai, víťaz v súťaži o držbu zlatých národných relikvií, organizátor kráľovstva „paralátov“ (správnejšie sú podľa nich „paraláti“), t.j. „vládne“ a hlavnou postavou legendy, ktorú zaznamenal Herodotos, je kráľ Slnka. Tu nemožno nepripomenúť zápis v ruskej kronike z 12. storočia. o kráľovi Slnka. Kronikár navštívil Ladogu v roku 1114, objavil na pobreží staroveké korálky, zhromaždil ich celú zbierku a vypočul si miestne obyvateľstvo príbehy o nádherných oblakoch, z ktorých padajú nielen korálky, ale aj „závoje“ a „malé srnky“. Pri tejto príležitosti citovaný kronikár citoval úryvok z kroniky Jána Malálu o páde rôznych predmetov z neba a poskytol mu vzácne paralely ruského folklóru.
Raz v Egypte vládol kráľ Feost (Héfaistos), zvaný Svarog. „Počas vlády jeho kráľovského majstra klPshchP spadol z neba a začal kovať zbrane. Predtým som bojoval palicami a kameňmi.“ Svarog-Hefaistos založil pevnú monogamiu, "preto bol boh Svarog prezývaný." Po Svarogovi vládol jeho syn „podľa mena Slnka sa nazýva Dazh-boh“.
"Slnko je psár, syn Svarogov, ak existuje Dazhbog, ak je manžel silný."
"Odteraz ľudia začali vzdávať hold kňazom."
Kroniková tradícia nám dáva dvojstupňovú relatívnu periodizáciu, ktorá do určitej miery koreluje s genealógiou skolotských kráľov podľa Herodota:
Svarog (Hephaistos) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.
Všetky žetóny sú pomenované po kráľovi Slnka; Ruský ľud XII storočia. považovali sa (alebo svoju kniežaciu rodinu) za potomkov Dazhboga, slnečného cára („dazhbozhi vnutsi“, „Príbeh Igorovej kampane“).
Doteraz citované paralely sú fragmentárne a zatiaľ ich nemožno spojiť do koherentného systému. K Herodotovmu príbehu o troch synoch, o troch kráľovstvách a o najmladšom synovi - víťazovi v súťaži so svojimi staršími bratmi získavame bohatý porovnávací materiál. Tentoraz nám nepomáhajú ukrajinské polozabudnuté legendy, ale mohutná vrstva celého východoslovanského rozprávkového fondu, rozšírená a dobre preštudovaná.
Pri určovaní najobľúbenejších zápletiek z niekoľkých stoviek výskumníci umiestnili zápletku „víťaz hada“ na prvé miesto a „tri kráľovstvá“, rozdelené medzi troch bratov, na tretie miesto. Traja bratia majú rôzne mená, ale jedno z najzaujímavejších a celkom bežné je meno Svetovik, Zorevik, Svetozar. Je najmladším synom ako Kolaksay Slnko, ale je najsilnejší: bratia majú palice 160 a 200 libier a Svetovik má 300 libier; bratia sú ozbrojení palicami a Svetovik klčuje strom s koreňom na palicu. Ako v skýtskej legende, aj vo východoslovanských rozprávkach sa objavuje v iná forma súťaž troch bratov, ktorá sa vždy končí víťazstvom mladšieho brata, ako v Herodotovi. Mená bratov v rozprávkach sa menia, ale rozprávky, kde sa najmladší syn volá „Slnečné“ meno, sa podľa pozorovaní N.V. Novikov, najarchaickejšia.
Súťaže sú rôzne: kto hodí palicu vyššie, kto zabije „čiernomorského plaza“, kto posunie obrovský kameň, kto vystrelí ďalej atď. Stabilné je víťazstvo najmladšieho syna, ktorý sa po súťaži stáva vodcom, vodcom hrdinov.
Jedným z činov hrdinských bratov je víťazstvo nad zlým a nenásytným hadom (zvyčajne z morskej strany), ktorý požiera ľudí. Motív kováčov kujúcich hrdinské zbrane je takmer povinný. Traja bratia sa po porážke hada zmocňujú troch kráľovstiev: zlata, striebra a medi.
Zlaté kráľovstvo vždy patrí mladšiemu bratovi, víťazovi súťaže. Kolaksay-Sun vlastnil, ako si pamätáme, jedno z troch kráľovstiev synov Targitai a uchovával v ňom posvätné zlato štiepaných.
Často sa v rozprávkach objavuje more; odtiaľto had ohrozuje ruský ľud, požierajúci a odvádzajúci do plných, krvavých víťazstiev tu často končí; tu hrdina hľadá svoju zajatú matku.
Niekedy sa spomína ostrov v mori sedem verst od pobrežia. Celé rozprávkové prostredie veľmi pripomína dlhoročné slovansko-nomádske vzťahy: hordy konských bojovníkov vychádzajú z mora, vypaľujú dediny, žiadajú hold a odvádzajú ich do sýtosti. A, samozrejme, veľmi dávno, vo vzdialených polomýtických časoch, boli nájazdy Cimmerians, Scythians, Sarmatians odeté do epickej poézie v podobe lietajúceho ohnivého hada.
Obrátenie sa k pokladnici ruských, ukrajinských a do istej miery aj bieloruských rozprávok nám pomáha presnejšie korelovať archaickú vrstvu rozprávkového fondu s legendami o kráľovi Slnka - Kolaksai, ktoré zaznamenal Herodotos. Alkmanova báseň nám umožňuje definovať éru Kolaksay ešte dávnejšie - až do 7. storočia. pred naším letopočtom, t. j. samozrejme samotný kimmerský čas, v ktorom, ako v ohnisku, konvergoval rôzne prejavy nová doba v živote Praslovanov-Skolotov (kováči, opevnenia, boj proti „čiernomorskému hadovi“ atď.).
Praslovanské mýty a epické rozprávky obsahujú bežné indoeurópske motívy o troch bratoch, ktoré sú nám známe tak z iránskych verzií (na ktoré sa spoliehali priaznivci spoločnej skýtskej mytológie), ako aj z iných. Stačí pripomenúť nemeckú legendu citovanú Tacitom o prvom mužovi menom Mann (!) a jeho troch synoch – zakladateľoch troch germánskych kmeňov.
Teraz, aj po tak extrémne krátkom odbočení do oblasti archaického folklóru, môžeme všetky naše rôznorodé údaje zhrnúť do jediného systému:
Herodotove záznamy, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou urobil počas svojej cesty do krajiny skoltských roľníkov, sú pre nás mimoriadne vzácne, pretože nám umožňujú určiť veľkú chronologickú hĺbku celej vrstvy východoslovanských rozprávok. folklór. Ako viete, rozprávka je často najnovšou transformáciou mýtu alebo starých epických príbehov.
Folklórne záznamy 19. - 20. storočia. nevyhnutne nám dávajú tieto základy starovekých rozprávaní v jednorozmernej, sploštenej forme, bez chronologickej hĺbky. Herodotos, ktorý sa ukázal ako prvý folklorista poľnohospodárskych kmeňov stredného Dnepra, im dal chýbajúcu hĺbku, vytvoril chronologickú stereoskopickosť s rozsahom viac ako dva a pol tisíc rokov. Dodajme k tomu, že Herodotos nezaznamenal súčasné alebo časovo blízke legendy (ako legendy o zneužití Dária Skýtmi), ale to, čo sa už považovalo za vzdialený starovek, takmer tisíc rokov vzdialený.
Záznamy o dozvukoch prvotného eposu a mytológie, siahajúce až do doby bronzovej a k najdôležitejšej historickej udalosti – nálezu železa, pravdepodobne obsahujú značný podiel spoločného indoeurópskeho dedičstva, ako sú legendy o r. troch bratov, no sú tu aj miestne špecifiká. Zdá sa, že „zlaté kráľovstvo“ by sa malo pripísať takýmto miestnym črtám.
Herodotos hovorí o najrozsiahlejšom kráľovstve, kde kráľ Slnka Kolaksay uchováva posvätné zlato.
V ruských, ukrajinských a bieloruských rozprávkach, ako sme videli, je rozsiahly úsek rozprávok o troch kráľovstvách a najmladší syn (ako Kolaksay) sa vždy stáva majiteľom zlatého kráľovstva; motív nebeských darov sa už rozplynul, zostal len názov zlatého kráľovstva.
Nemenej zaujímavý a originálny je aj druhý cár mytologickej genealógie - Herodotos dobyvateľ Kolaksay, zodpovedajúci starodávnemu ruskému dažbogskému cárovi a hrdinovi („Slnko je Caesar. Manžel je silný“), odrážajúci sa v rozprávkovom fonde pod významné meno hrdinu „Svetovik“. Neskrýva sa v tomto neskoršom rozprávkovom mene pohanský slovanský Svjatovit, blízky Dažbogu?
Vzhľadom na skutočnosť, že bádatelia zvyčajne rozširujú Herodotov záznam o predkoch kráľov na všetky národy, ktoré Gréci nazývali „Skýti“, vrátane kočovných iránskych Skýtov (a často najmä na nich), pozornosť by sa mala venovať iránskej forme kráľovského mená. Iránsky charakter druhej polovice každého mena – „ksai“ – je nepochybný.
Prvá polovica mien je veľmi ťažko etymologizovaná z iránčiny.
IN AND. Abaev dokonca odmietol vysvetliť meno Lipoksay, a to urobil neskôr Grantovsky.
Venujme pozornosť tomu, že v panteóne starých ruských božstiev nájdeme jednak archaickú indoeurópsku vrstvu (Rod, Svarog, Perun, Belee atď.), jednak vrstvu veľmi určite spojenú s érou Skýtov, ktorá dali vzniknúť čiastočnému (možno dočasnému?) dvojjazyčnosti Východní Praslovania: Daž-boh, Stri-boh, kde druhá polovica mena, osvedčujúca ich božstvo, je iránska.
Presne to isté sa, samozrejme, stalo s menami mýtických synov Targitai: v ére Skýtov bolo ich kráľovské postavenie certifikované iránskym výrazom „ksai“, ktorý bol s najväčšou pravdepodobnosťou taký rozšírený ako archeologická „skýtska triáda“. ". Kmene a národy, ktoré boli súčasťou politického rámca Scythie, ktoré pevne akceptovali kultúru skýtskych jednotiek a nazývali svojich bohov poloiránskymi menami, mohli dobre prijať iránsky, správny skýtsky výraz „ksai“ na označenie predmetu najvyššej moci. moc.
Iránsky prvok v menách troch bratov - Kolaksai, Lipoksai a Arpoksai - ani v najmenšom nebráni pripisovaniu štiepaných farmárov k Praslovanom, rovnako ako nebráni uznaniu Striboga a Dazhboga za Slovanov ( praslovanské v dobe vzniku) božstvá.
176 Abaev V.I. skýtsky jazyk. - V knihe: Osetský jazyk a folklór, zväzok 1. M.-L., 1949, s. 151-190; Georgiev V. Trite fáza na slovanskej mitológii mačiek. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Recenzia na knihu F.P. Filina „Výchova jazyka východných Slovanov“. M.-L., 1962. - Otázky lingvistiky, 1963, č. 3, s. 135.
178 Rusanova I.P. Slovanské starožitnosti 6. – 7. storočia. M., 1916, s. 74-76, mapy.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Poznaň, 1946.
180 „Najpravdepodobnejšia je z nášho pohľadu hypotéza o strednom Dnepri-západnom Buži rodovom sídle Slovanov. Zarubincovú kultúru, ako nám hovoria lingvistické údaje, treba považovať za slovanskú“ (Filin F. P. Pôvod ruského, ukrajinského a bieloruského jazyka. L., 1972, s. 24, 26).
181 Ako viete, názov Veneti (Vendov, Vindov) oddávna označoval Slovanov alebo nejakú časť slovanského sveta. Takže medzi Nemcami sa staroveké slovanské dediny nazývali Wendendorf - „venedská dedina“. Fíni nazývajú Rusov venaia, venat, Estónci - vene (pozri: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, s. 91). Myslím si, že dlhý spor o pôvod slova „Slovani“, „slová pahýľ“ možno vyriešiť striktným postojom k chronológii a geografii tohto pojmu: objavuje sa najskôr v 6. storočí. (t. j. nie skôr ako veľké osídlenie Slovanov) a nachádza sa len mimo domov predkov, t.j. mimo územia predkov Venetov, v oblastiach kolonizovaných ľuďmi z domorodého územia Veneti. Sú to: Slováci, Slovinci, Slovinci, „Slovinci" Novgorod a iní. „Slovini" sú podľa mňa „slys", deportovaní z krajiny „Vene“ – Venets. Slovo "sl'", "s'ly" označovalo veľvyslancov, ľudí vyslaných na misiu ("nechaj ich ísť" - pozri: Sreznevsky I.I. Materiály pre slovník staroruského jazyka. Petrohrad, 1883, stb. 141 ).
182 Pozri napríklad: Mishulin A. V. Materiály k dejinám starých Slovanov. - VDI, 1941, č. 1, s. 230-231. Tacitove informácie sú tu značne skreslené.
183 Latyšev V.V. Správy starých spisovateľov o Skýtii a Kaukaze. - VDI, 1947, č. 2, s. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Archeológia Poľska. M., 1969, s. 105, mapa.
185 Latyšev V.V. Správy. - VDI, 1947, č. 4, s. 258.
186 Pomponius Mela, zv. III, kap. IV.- V knihe: Staroveká geografia. M., 1953, s. 225.
187 Zaujímavú rekonštrukciu mapy Pomponius Mela podal Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, zv. 1,
p. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyšev V.V. Správy. - VDI, 1948, č. 2, s. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Štúdie z porovnávacej historickej lingvistiky. M., 1958, s. 224; Gornung B.V. Z praveku formovania spoločnej slovanskej jazykovej jednoty. M., 1963, s. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Stredné obdobie doby bronzovej na severnej Ukrajine. Kyjev, 1972, obr. 45 a 50 (karty). Je možné, že severovýchodná časť územia načrtnutá autorom je v užšom vzťahu s kultúrou Sosnitsa, ktorá smeruje na sever od Desnej a Seimu.
192 Istá izolovanosť komárovskej kultúry a jej niečo viac vysoký stupeň Zdá sa mi, že sa to vysvetľuje blízkosťou karpatských horských priesmykov, k tým „bránam“ („bránam“), ktorými komunikovali kmene žijúce na sever od hôr s juhom. Prítomnosť ložísk soli v oblasti komarovskej kultúry (Galych, Kolomyia, Velichka) by sem mohla prilákať Proto-Thrákov.
193 Khazanov A. M. Sociálne dejiny Skýtov. M., 1975; Raevsky D.S. Eseje o ideológii kmeňov Scythian-Sak. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Sociálne dejiny Skýtov, s. 53 a iné; Raevsky D.S. Eseje. s. 29 a ďalšie.
195 Khazanov A. M. Sociálne dejiny Skýtov, s. 53.
196 Raevsky D.S. Eseje., str. 28, 70-73. „Etnologický obsah verzií P a VF skýtskej legendy (obzor Shb) je zdôvodnením trojčlennej stavovsko-kastovej štruktúry spoločnosti, pozostávajúcej z vojenskej aristokracie, do ktorej patria králi, kňazi a slobodní členovia komunity – pastieri. a farmári patria. Táto štruktúra modeluje štruktúru vesmíru tak, ako si to myslí skýtska mytológia“ (tamže, s. 71).
197 Raevsky D.S. Eseje., str. 114, 84. Autor mylne aplikuje starodávnu predstavu štvorcového orného poľa, pochádzajúcu z eneolitu, na čisto geografický, reálny pojem podliehajúci meraniu. Uznanie Exampai ako centra „modelu organizovaného sveta“ je tiež neopodstatnené – koniec koncov, strana skýtskeho námestia sa rovnala 20 dňom cesty a do Exampai boli len štyri dni (pozri tamtiež, str. 84).
198 Miesto stretnutia Herkula s polohadom sa volalo Gilea, ale nemáme úplnú istotu, že ide o Dolný Dneper Oleshye: s názvom Gilea. Tam v jaskyni našiel stvorenie zmiešanej rasy - napoly pannu, napoly hada. (§ osem).
Na dolnom toku Dnepra nie sú žiadne jaskyne. Na brehoch Dnestra sa nachádzajú jaskyne, kde pásmo lesa klesá na juh bližšie k moru. Možno sa v tomto prípade dnes lesy dnes nazývajú hylaea? Pri Dnestri sa v skale ukázala obrovská Herkulova stopa (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. Forschungen uber od 7 do 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Eseje., str. 30-39.
201 D.S. Raevsky uviedol veľmi zaujímavú paralelu z keltského obyčajového práva: medzi obyvateľmi Walesu najmladší zo synov zdedí dom s panstvom, časť pôdy, radlicu, sekeru a kotol (Raevsky D.S. Essays., str. 182). Súbor predmetov je skutočne veľmi blízky Herodotovmu záznamu, ale D.S. Raevskij nevenoval pozornosť tomu, že keltský zákon nehovorí v prospech teórie triedno-kastovej symboliky (sekera - aristokrati; misa - kňazstvo ; pluh - obyčajní ľudia), ale proti nej: veď tu nehovoríme o súhrne rôznych symbolických predmetov, ale o jedinom komplexe nevyhnutných vecí, bez ktorých je vedenie roľníckej poľnohospodárskej ekonomiky nemysliteľné. Je zrejmé, že zlaté nebeské dary boli neskoršou transformáciou ľudovej poľnohospodárskej tradície Borisfenitov.
202 Pozri indexy v knihe: Khazanov A. M. Social history of the Scythians, s. 331; Raevsky D.S. Eseje., str. 210. V oboch prípadoch chýba slovo „čipovaný“.
203 Posledné dve frázy uvádzam v preklade A.Ch.Kozarževského, ktorému vyjadrujem svoju vďačnosť za
Pomoc.
204 Abaev V.I. K niektorým lingvistickým aspektom skýtsko-sarmatského problému. - V knihe: Problémy skýtskej archeológie. M., 1971, s. 13.
205 Pohraničné osady Skolotov na Vorskle možno vysvetľujú názov tejto rieky: v ruských kronikách sa rieka volá Vorskol. Slovo zlodej znamenalo plot, zrubové opevnenie, plot. „Vor-skol“ by mohlo znamenať „pohraničné opevnenie štiepaných“.
206 Plínius starší, kniha. IV, § 82. - VDI, 1949, č. 2, s. 282-283.
207 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 175.
208 Pozri: Rusanova I.P. Slovanské starožitnosti 6. - 7. storočia, s. 75 (karty).
209 Niederle L. Slovanské Starožitnosti, r. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Výnimky z tohto pravidla („Sever“, „Chorváti“, „Dulebovia“ a niektorí ďalší) sú zjavne vysvetlené prítomnosťou neslovanského substrátového prvku, ktorý svoje meno preniesol na slovanských asimilátorov.
211 Glades
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakow, 1965, s. 220, mapa. Mapu v zovšeobecnenej podobe opakuje Yu.V.Kukharenko v knihe „Archeológia Poľska“ (M., 1969, s. 96). Lužická kultúra XII - IV storočia. BC. pokrývala celú západnú polovicu Praslovanov (západne od Západného Bugu) a množstvo okolitých kmeňov.
213 Kmene, ktoré spomína Nestor, sú označené hviezdičkou.
214 Na archeologickej mape tohto obdobia zostali bezmenné len dve veľmi malé skupiny: jedna v ohybe Visly, kde kmene z písomných prameňov nepoznáme, a druhá pozdĺž Sanu (možno Lendziani?).
215 Pozri: Archeológia Ukrajiny, zväzok II, mapa 2.
216 Z nomenklatúry Nestora je ťažké spájať nejaké kmeňové meno s kmeňmi milogradskej kultúry. Radimichi (a Vyatichi?) sa s najväčšou pravdepodobnosťou neskôr sformovali z Milogradianov, ktorí sa usadili v severovýchodnom smere, o ktorých si Nestor pamätal, že prišli „z Poliakov“.
217 Georgiev V. Trite naraz., s. 472-473.
218 Niederle L. Slovanské starožitnosti, s. 33.
219 Latyšev V.V. Správy ... - VDI, 1947, č.1, s. 297.
220 Latyshev V.V. Správy. - VDI, 1949, č. 2, s. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasiľ. Koval Kuzma-Dem'yan (folklór) - Etnograf) chny V) snik, zväzok VIII. Kiv, 1929, s. 3-54; Petrov V) ctor. Kuzma-Demyan v ukrajinskom folklóre). - Tu, princ. IX, 1930, s. 197-238.
222 Petrov V)ktor. Kuzma-Dem'yan., s. 231.
223 Tamže.
224 Petrov V)ktor. Kuzma-Dem'yan., s. 202.
225 Tamže, s. 203.
226 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 243; Raevsky D.S. Eseje., str. 62, 63.
227 Príbeh minulých rokov. Str., 1916, s. 350.
228 Tamže, s. 351. Kráľ Slnko vládol 20 a pol roka.
229 Novikov N.V. Obrazy východoslovanskej rozprávky. L., 1974, s. 23.
230 Tamže, s. 67
231 Sarmatská doba však vniesla do slovanskej primitívnej epickej poézie nový rozprávkový obraz. Sarmatské bojovníčky zanechali stopu v podobe cárskej panny, dievčenského kráľovstva za ohnivým morom, kde „hrdinské hlavy na tyčinkách“, ako tie Herodota Býka.
232 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 243.
233 Grantovský E.A. Indo-iránske kasty a Skýti. - XXV Stážista. kongr. orientalisti. Správy sovietskej delegácie. M., 1960, s. 5, 6.
Informácie o zvykoch a životnom štýle obyvateľov starovekej Skýtie čerpáme predovšetkým z kníh. Pre nás sú dôležité ako najstaršie písomné správy o južnom Rusku. Hlavnou potravou Skýtov bolo podľa Herodota konské mäso a kobylie mlieko. S mliekom si počínali takto: „Skýti nalievajú mlieko do drevených nádob a trasú nimi; z pretrepávania pení a jeho zložky sa oddeľujú: mastné plávajú nahor, pretože sú ľahké; ťažké a husté sa usadia; Skýti ich oddeľujú od kvapaliny a sušia; keď je tvrdý a suchý, nazýva sa pirrake (kobylí syr) a vodná časť zostáva v strede. Stúpanie mlieka vykonávali otroci, ktorí boli pravdepodobne väčšinou vojnoví zajatci.
Staroveký grécky historik Herodotos
Herodotos hovorí, že odev Skýtov je rovnaký ako v lete, tak aj v zime; od iných spisovateľov sa dozvedáme, že nosili šalvary a vrchný odev ušitý obyčajne z koží divých zvierat a „myší“ (teda hlodavcov, ktorých je v danej oblasti veľa: zajace, svište). Skýti poskytovali ženám a otrokom všetky remeslá; muži s opovrhnutím hľadeli na všetkých, ktorí sa zaoberali týmito prácami; remeslá sa obmedzovali na výrobu vozov, stanov, najnutnejšieho náčinia (drevené nádoby na mlieko, misky, hlinené hrnce, nože), odevov a zbraní. Muži sa zaoberali vojnou, lovom, lúpežami; boli v Skýtii považovaní za vznešené povolania. Skýti šikovne strieľali z luku; uháňali po šírych pláňach na svojich malých, ale horúcich koňoch, ktorých prenasledovateľ nedokázal predbehnúť a na ktorých predbehli každého nepriateľa. Luk ťahali rovnako obratne ľavou aj pravou rukou. Herodotos uvádza, že šípy Skýtov boli otrávené, okrem toho mali oštepy, meče, bojové sekery; boli tam mušle a štíty vyrobené z losej kože. Kto nepriniesol ku kráľovi hlavu zabitého nepriateľa, nemal právo pri verejných hostinách piť zo spoločného čestného pohára; ktorý zabil obzvlášť veľa nepriateľov, vypil naraz z dvoch pohárov. Lebky nepriateľov slúžili Skýtom ako misky; často tieto misky poťahovali hovädzou kožou alebo ich zakladali do zlata. Niektoré kmene starovekej Skýtie, ako napríklad Taurovia, napichovali hlavy svojich mŕtvych nepriateľov na vysoké stĺpy, ktoré ukladali na strechy, akoby boli strážcami svojich obydlí. Koža zabitých nepriateľov Skýtov bola podľa Herodota opálená a zavesená ako ozdoba na postroje koní. Zo zajatcov z každej stovky obetovali jedného bohovi vojny, ktorého uctievali v podobe meča napichnutého na vyvýšenej plošine z trávnika; zvyšku vypichli oči a potom im prikázali podojiť kobyly a pretrepať mlieko. Keď sa Skýti zoznámili s gréckym vínom, pili ho bez miešania s vodou a naliali si ho toľko, že výraz „piť skýtsky spôsob“ sa medzi Sparťanmi stal príslovím na označenie opitosti. Čarodejníci, veštci, vykladači znamení sa v starovekej Skýtii tešili veľkej úcte.
Herodotos píše, že na východe Tanais (Don) Sauromáti resp Sarmati, divokých ľudí. Gréci ich považovali za potomkov Amazoniek. Jazykom a zvykmi sa Sarmati podobali na Skýtov, no Gréci ich nazývajú ľuďmi iného kmeňa. Ďalej za nimi žili Budíni, „veľký a početný ľud s modrými očami a blond vlasmi“; ich krajina bola zalesnená; medzi nimi žili Geloni - národ pochádzajúci zo zmesi Grékov a domorodcov. Geloni mali drevené mesto a kráľa; Aj Budíny mali kráľa. Ďalej na severe žili podľa Herodota dva lovecké národy, Tissageti a Iirki, a za nimi „plešatí“, mierumilovní Argippei, ktorí trávili chladný zimný čas pod bielymi plstenými stanmi, ktoré pokrývali stromy; Argippejci nemali žiadne zbrane. Pozdĺž horného toku Bugu (Gypanis), za poľnohospodárskymi Skýtmi, v dnešnom Podolí a Volyni, žili Alazoni a Neuriani a na západ od nich Agatýri, „najluxusnejší z ľudí“, so zlatými šperkami. ; ich manželky boli spoločné. Ich zem siahala až po údolia dnešného Sedmohradska. Herodotos zhromaždil správne informácie o všetkých týchto národoch; ale krajiny severnejšie od Skýtie, oblasti snehu a hmly, boli preňho neznámymi oblasťami, o ktorých sa k nemu dostávali iba legendy a rozprávky, samozrejme, niekedy mali za základ niektoré zle pochopené skutočnosti.
Mapa starovekej Skýtie a susedné krajiny asi 100 p.n.l.
Herodotos počul, že veľké rieky tečúce do Čierneho mora a Meotida (Azovské more) pochádzajú z jazier alebo močiarov. Údajne je tam krajina, v ktorej sneh lieta vzduchom ako páperie, také husté, že v diaľke nič nevidíte a nemôžete prejsť. V týchto severných krajinách neznámeho podnebia a neznámej rozľahlosti žili podľa Herodota androfágovia (kanibali), bezbožní ľudia bez zákona, ktorí nemali ani súd, ani pravdu, a tajomní melanchleni (ľudia v čiernom oblečení). Oba tieto národy neboli skýtskeho pôvodu, ale mravmi sa podobali Skýtom; túlali sa bažinatými púšťami.
O krajinách na východ od Argippovcov a Sarmatov, kam im nepreniknuteľné zalesnené hory bránili preniknúť, sa k Herodotovi dostali len zvesti, úplne rozprávkové, prenášané od Issedónov k Skýtom, od Skýtov ku gréckym kolonistom na pobreží Čierneho mora; Sám Herodotos hovorí, že tieto povesti považuje za rozprávky. Povedali mu, že existujú ľudia s kozími nohami a iní ľudia, ktorí spia šesť mesiacov v roku (táto fáma bola pravdepodobne prepracovaním nepochopených príbehov o dĺžke nocí na ďalekom severe); žili Arimaspovci, ľudia s jedným okom, ktorí brali supom zlato z hôr tej krajiny; tento príbeh, sto rokov pred Herodotom, už počul od Issedonovcov básnik Aristaeus z Prokonesa; Vedel aj Aischylos, v ktorom spútaný Prometheus hovorí o putovaní A o aby sa mala na pozore pred „psami Dia, zúrivými, tvrdo hryzúcimi supmi a kavalériou jednookých Arimaspovcov, ktorí žijú na potoku Hádes, na zlatonosnej vode“. Možno je to nejasná ozvena skýtskych príbehov o zlate a drahých kameňoch ťažených na Urale. Je však pravdepodobnejšie, že ide iba o fikciu fantázie z detstva národov, nesúcich až na koniec sveta poklady, ktoré človek vášnivo túži vlastniť, a vytvárajúcich báječné stvorenia, ktoré je ťažké prekonať ako strážcov tohto bohatstva. - symbolické vyjadrenie myšlienky, že získanie toho, čo si človek váži, je spojené s prácou a nebezpečenstvom. Legenda o supoch, „štvornohých vtákoch“, ktoré majú orlie krídla a hlavu a videnie je bdelé ako orol, a nohy, telo a sila ako lev a strážia zlato, akoby mala svoju domovinu. na východe Baktriu a Indiu a odtiaľ sa návštevou obchodníkov preniesli k národom Kaspického a Čierneho mora.
Za severnými horami, za supmi a Arimaspianmi žili podľa Grécky mýtus, požehnaný hyperborejci, šťastný ľud, nevinne a pokojne vedie dlhý radostný život v krásnej krajine, prežiarenej večným svetlom slnka, milovaný Apolónom, ktorý sa v nej zdržiava ochotnejšie a dlhšie ako v iných krajinách.