Veľký starší Jozef Hesychast bol kanonizovaný ako miestne uctievaný svätý na hore Athos. Požehnaná smrť staršieho nasledovala 15./28.8.1959. Jasný obraz tohto askéta sa odhaľuje v spomienkach jeho učeníkov, ktorí sa už sami stali staršími, ako aj v jeho duchovných pokynoch a radách.
Spomienky žiakov staršieho Jozef Hesychast
„Pri západe slnka sme konečne zakotvili na móle svätej Anny. Mŕtve ticho, ani jeden človek. Starší (Joseph Hesychast) nevedel, že sa mám plaviť. Vtedy neboli žiadne telefóny, ktoré by to mohli nahlásiť. Zrazu vidím, ako zlieza jeden kňaz s mešcom a palicou. Bol to otec Arseny (duchovný brat a spoločník staršieho Jozefa). Hneď ako som ho uvidel, pribehol som, sklonil sa k zemi a úctivo som mu pobozkal ruku. "Požehnaj, otec." "Ste Yannakis z Volosu?" -"Áno, starý muž." Ale odkiaľ ma poznáš? - „Starší Joseph to vie od čestného Forerunnera. Zjavil sa mu dnes večer a povedal: "Priniesol som ti jednu ovcu. Polož ju do svojho plota."
Otec Efraim si spomínal na staršieho Jozefa Hesychastu: „Bol to nízky muž, nie tučný, ani chudý, s veľkým pokojným modré oči. Kedysi hnedé vlasy mu zošediveli, pretože mal vtedy už 50 rokov. Napriek tomu, že nepoužíval hrebeň, nestrihal si nechty, z jeho prítomnosti sála istá grácia, niečo majestátne a slávne, akoby to bol kráľ. Keďže sa nikdy neumýval, niektorí návštevníci očakávali nepríjemný zápach a boli prekvapení, že z neho naopak vychádza riedky. Bolo to niečo nadprirodzené, pretože vždy tvrdo pracoval a veľa sa potil ...
Jeho vzhľad bol veľmi pekný. Stačilo ho len vidieť, pretože nervy sa okamžite upokojili. Aký bol navonok, taký bol aj zvnútra. Jeho tvár bola príjemná, veľmi príjemná. A v kostole povedal: "Pane, zmiluj sa!" sladko. A ako čítal Apoštola! Zázrak! Mal veľmi nádherný hlas. A ak sme boli na liturgii v speve rozladení, udal nám tón. Nestratil to. Keď nás z času na čas zavolal, aby sme sa zhromaždili alebo niečo povedali, pomyslel som si: „Umlčí tento hlas niekedy?
"Staršie, vonia po ľaliách a ružiach." - "Je to z modlitby." nerozumieš? Vôňa je meno Krista“
Pri kalive Staršieho som sedel a kreslil ruženec a on mi rozprával o modlitbe, o otcoch, o ktorých sa staral, keď zostarli. A na tomto mieste, pri jeho kalive, bol svet voňavý ako ľalia a ruža, hoci okolo bola len suchá zem a okrem nízkeho duba nič nerástlo. Raz som začal čuchať vzduch a Starší sa ma spýtal: „Čo to robíš? - "Staršie, vonia po ľaliách a ružiach." - „To je blbosť! Poď bližšie k dverám." Išiel som k dverám Starej cely a vdychoval som vôňu. Vstúpil som: celá cela bola taká voňavá, že dokonca aj moja brada a šaty začali vyžarovať vôňu. Starší mi povedal: „Toto je z modlitby. nerozumieš? Vôňa je meno Krista." V tú noc sa musel veľa modliť. Z Ježišovej modlitby vonia nielen človek, ale aj miesto, kde stojí. Cítil som, ako vôňa jeho modlitby zavlažuje všetko, čo ho obklopuje, ovplyvňujúc nielen naše vnútorné, ale aj vonkajšie pocity. Keď otec Charalampy počas ich nočných stretnutí vstúpil do cely Staršieho, často cítil tú vôňu.
Otec Efraim si tiež spomenul, ako starší Joseph Hesychast varil jedlo: „Keď varil, z očí mu neustále tiekli slzy. A keďže neustále robil Ježišovu modlitbu, milosť Božieho mena posvätila to, čo uvaril, a urobila toto jedlo veľmi chutným... Tam, kde sa koná Božie dielo, sa jedlo a voda stávajú sladkými ako med. Raz som sa opýtal Staršieho: „Ako sa to stane? Prečo sa to deje? „Toto je od Boha, z Ježišovej modlitby. Modlitba sa koná a jedlo je požehnané.“
Starší Jozef Hesychast pred svojou smrťou povedal o svojich učeníkoch: „Vidíte tieto mníšky? Dobyjú Svätú Horu!“ Otec Efraim o tom povedal: „Stalo sa to. Komunita P. Jozefa Mladšieho obnovila kláštor Vatopedi, P. Haralampios sa stal opátom v kláštore svätého Dionýza, ja v kláštore Philotheos a moje duchovné deti oživili kláštory Xiropotamus, Caracal a Konstamonit. A otec Efraim z Katunaku si obzvlášť zamiloval kláštor Simonopetra a tomuto kláštoru veľmi pomohol. Starší predpovedal našu budúcnosť."
„Vo všeobecnosti, keď nováčik verí v požehnanie staršieho, dokáže hory prenášať. Často, keď som vzal náklad, ktorý presahoval moju silu, padol som na kolená. Ale keď som bol pokrstený a povolaný na požehnanie staršieho Jozefa, náklad začal klesať na váhe, akoby ma niekto tlačil, a ja som vzlietol ako vták a neustále som sa modlil.
Podľa otca Arsenyho mal starší Joseph nezvyčajne silná modlitba. Sila jeho modlitieb bola legendárna. Starší Arsenij povedal, že keď jedného dňa dostali kyslú fazuľu, Starší „vytvoril vrúcnu modlitbu so slzami“ a na druhý deň dal túto fazuľu každému, kto vedľa neho pracoval, jedli ju z poslušnosti a zdalo sa im sladké ako cukor.
Starší sa začal modliť: „Prosím ťa, Matka Božia, daj mi trochu vody. Zrazu bola skala pokrytá kvapkami vody
Pri inej príležitosti bolo staršiemu Josephovi ľúto otca Arsenyho, ktorý v horúcom dni nosil vodu z diaľky, keďže v blízkosti nebol žiadny zdroj vody. Starší sa začal modliť k Matke Božej: „Prosím ťa, Matka Božia, daj mi trochu vody, pretože pre otca Arsenyho je to veľmi ťažké. Zrazu bola skala pokrytá kvapkami vody. Keď askéti postavili umývadlo a nabrali vodu, bolo jej dosť.
Otec Arseny si spomenul na jeden zázračný prípad starostlivosti Presvätej Bohorodičky o nich, keď sa so starším Jozefom Hesychastom, unavení a vyčerpaní zimným chladom, sotva dostali do chrámu: „Pri vstupe do chrámu sme cítili vôňu dvoch sviežich jablká pripojené k Jej ikone . Starší bol smelší a povedal mi: „Otec Arseny, zjeme tieto jablká a podáme ruženec tomu, kto ich priniesol ako dar. Nechal nám ich, pretože sme v núdzi.“ Boli také sladké, že sme povedali, že vyzerajú ako nebeské jablká. Hneď ako sme ich zjedli, otvorili sa nám mysle a pozreli sme sa na seba. "Aký je teraz mesiac, otec Arseny?" A to bolo koncom februára. "Odkiaľ pochádzajú tieto čerstvé jablká v tomto ročnom období?" Okamžite sme pred ikonou padli na hubu a so slzami ďakovali Matka Božia za tento nebeský dar, v ktorom sa prejavila Jej nežná materinská láska. V tých časoch ešte neexistovali ani chladničky, takže niet pochýb, že to bol nebeský dar od Panny Márie.
Svedčil:
„Nevedel som sa nabažiť milosti, ktorú mi dal starší Joseph Hesychast.
Mnohokrát som v kostole, na oltári, pocítil Božiu prítomnosť. Upozorní vás. V staršom Jozefovi som veľakrát nevedel: slúžim ja alebo starší? Celý kostol bol ponorený do akejsi duchovnej sladkosti, ako med: Starší slúžil a ja som cítil prítomnosť milosti...
Priznám sa, že som nikdy nemiloval ani sa nebál jediného človeka tak veľmi ako tohto Staršieho, ktorý sa stal a zostal pre mňa po celý život predmetom napodobňovania počas svojho života, ako aj po jeho smrti. Stal sa mojím záchranným lanom a iba spomienka na neho ma ochránila pred chybami a posunula ma k ďalšiemu pokroku v mojom živote ...
Videl vo mne všetko. Dopodrobna mi vysvetlil všetko, čo ma čaká do konca života. Teraz, keď vidím, ako sa to napĺňa, chápem, čo znamená Boží muž, čo znamená svätý...
V tomto márnom svete deti dedia rodičovský majetok rovným dielom, ktorý závisí od počtu detí. V duchovnom je to iné. Duchovnú silu dostanete úmerne svojej viere v staršieho a poslušnosti voči nemu. Tak to bolo aj so starším Jozefom Hesychastom. Hovoril s nami. Hovoril s nami na svojej úrovni. A pochopili sme sami. Koľko sily sme mali, toľko sme si rozumeli. Viac sme nezískali."
Keď sa mnísi z mníšskeho bratstva pýtali staršieho Efraima na nadprirodzené oznámenia, ktoré dostal z Božej milosti, odpovedal takto: „Vlastnosti milosti prevyšujú prírodu, ale dostal som to od staršieho Jozefa.
Starší s úsmevom povedal: „Dnes večer ti pošlem malý balíček...“
Povedal: „Jedného popoludnia, po večeri, keď som sa poklonil Staršiemu a chystal sa ísť do svojej cely, ako obvykle, stisol mi ruku as úsmevom povedal: „Dnes večer ti pošlem malý balík. Pozor, nestrácaj to." Nechápal som, čo tým myslel a odišiel. Po odpočinku som ako vždy pokračoval v bdení a chystal som sa začať modlitbu, pričom som čo najviac držal svoju myseľ v súlade s radou Staršieho. Neviem, kde som začal, ale pamätám si, že len čo som sa niekoľkokrát začal modliť a vyslovovať meno Krista, moje srdce sa naplnilo láskou k Bohu. Zrazu sa to tak rozmnožilo, že som sa už nemodlil, ale žasol a žasol nad hojnosťou tejto lásky. Chcel som objať a pobozkať všetkých ľudí a celé stvorenie, no zároveň som cítil takú pokoru, že som sa cítil ako najnižší zo všetkých tvorov... A v tej chvíli som jasne cítil, že toto je milosť Ducha Svätého a toto Kráľovstvo nebeské, o ktorom náš Pán hovorí, že je v nás (pozri: Lukáš 17:21), a opakoval: „Nech je tak vždy, Pane, a nepotrebujem nič iné. Takto to pokračovalo dlho a potom som sa postupne vrátil do predošlého stavu. Keď som sa spamätal, tešil som sa na ten správny čas, kedy zájdem za Starším a spýtam sa ho, čo to bolo za úkaz a ako sa to stalo.
Bolo asi 20. augusta, spln, keď som bežal k Staršiemu a našiel som ho vonku pred celou, ako sa prechádza po svojom malom dvore. Hneď ako ma uvidel, usmial sa a predtým, ako som sa uklonil, povedal: „Vidíš, aký je Kristus sladký? Teraz ste sa v praxi naučili, o čo ste naliehavo žiadali? Usilujte sa teda, aby ste si túto milosť osvojili a nedali sa vám vytrhnúť z nedbanlivosti.“
Kedy duchovný človek cíti potrebu nejakej duše, ktorej stav je mu odhalený a hovorí: „Choď sa modliť - a dostaneš to, čo ti posielam a čo potrebuješ“, keď presne vie, čo posiela a či je tento dar prijatý - toto prekračuje hranice prirodzené a patrí k javom „nad prírodou“.
Otec Jozef z Vatopedského svedčil: „My, žijúci vedľa Staršieho, sme nikdy nedokázali pochopiť celú výšku, hĺbku a šírku jeho myšlienok, hoci sa znižoval, aby vyzeral ako my, a takmer dosiahol vo svojej pokore, ktorá sa zdá ešte menší ako my. Svoju vysokú duchovnosť potom odhalil až vtedy, keď sa v našom správaní prejavilo niečo z egoizmu či nedbalosti. Tónom, ktorý nepripúšťal námietky, nás Starší najskôr upozornil na nebezpečenstvo, ktoré predstavuje naša nepozornosť, a potom s matematickou presnosťou určil náš vnútorný stav a pomenoval príčinu alebo vášeň, ktorá nás priviedla k omylu...
Keď som sa pýtal na účel tohto pokánia, Starší odpovedal: „Spolu s pokáním je potrebné znášať aktívne utrpenie.
Počas obdobia môjho života s naším vždy pamätným Starším som sa dopustil určitej chyby z nevedomosti a on mi uložil pokánie – kráčať únavnou a dlhou cestou. Keď som sa ho spýtal, čo to má za cieľ, smutne mi odpovedal: „Spolu s pokáním je potrebné znášať aj aktívne utrpenie, aby sme sa napravili, inak na nás podľa Božej prozreteľnosti padne nedobrovoľný trest. , a možno to bude oveľa ťažšie a bolestivejšie, preto tomu zabránime voľným dvojnásobným pokáním, a tak sa nastolí rovnováha.
Starší nám vždy odhaľoval do jemností zmysel duchovného zákona a takzvanej odplaty, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje Božia pravda podľa Jeho bezhraničnej lásky k ľudstvu. Vzájomný vzťah a prelínanie udalostí nás presviedča, že v našom živote nie je nič náhodné, čo znamená, že všetky denné pokušenia sa dejú podľa Božskej ekonómie, aby nám spôsobili utrpenie, čo nám umožňuje aktívne dokázať naše pokánie.
Pokyny a rady od staršieho Jozefa Hesychastu
"Boh nie je len nejaký druh formality, on je predovšetkým Osobnosť, hovor s Ním, miluj Ho!"
Ak chcete, aby bola vaša modlitba vypočutá
"Ak sa modlíš a chceš, aby bola tvoja malá modlitba vypočutá, potom vedz, že tvoje malé hriechy sú zaznamenané a skresľujú tvoje malé dobro."
"Ak hovoríš, že tvoj hriech je malý - je to v poriadku - potom sa tvoja malá modlitba nedostane k Bohu - je to v poriadku."
„Majte lásku ku každému a dbajte na to, aby ste sa s ničím netrápili a nikomu neubližovali, lebo počas modlitby bude prekážkou smútok tvojho brata.
„Pri všetkých modlitbách nechajte myseľ nasledovať a pochopiť, za čo sa modlíte a čo hovoríte. Lebo ak nerozumieš tomu, čo hovoríš, ako potom budeš vyjednávať s Bohom, aby ti dal, o čo žiadaš?
"Pre každého, kto sa modlí a nečiní pokánie, modlitba buď prestane, alebo pri modlitbe upadne do klamu."
Naučte sa pravdivosť slov zo spôsobu života
„Pravda je drahá vec a nie každý ju dokáže nájsť vo svojich slovách. Každý človek žije a hovorí tak, ako žije. Naučte sa pravdivosť slov zo spôsobu života.
Spravodlivý Bell
„Spravodlivosť nemá zvonček, aby sa o tom dozvedela. Zvonom spravodlivosti je tolerancia, zhovievavosť, vytrvalosť. To všetko je ozdobou mnícha a každého kresťana.“
"Poddaj svoje vášne a uvidíš, koľkí sa budú s úctou vzťahovať nielen na tvoje slová, ale aj na pohyb tvojich očí."
Božia milosť
„Nepovažujte sa za muža, ak ste nedostali milosť. A bez milosti sme sa my ľudia nadarmo narodili na svet.“
„Nepovažujte sa za muža, ak ste nedostali milosť. A bez milosti sme sa my ľudia nadarmo narodili na svet.“
"Božia milosť nezávisí od veku, ale od spôsobu života a od milosrdenstva Pána."
„Hneď, ako sa človek skutočne kajá, pristúpi k nemu milosť a zväčší sa so žiarlivosťou. Skúsenosti si vyžadujú dlhoročnú prax.
„Milosť je vždy úplne pokojná, pokorná, tichá, očisťujúca, osvecujúca, radostná a bez akéhokoľvek sna. V požehnanom momente príchodu milosti niet miesta na pochyby, že je to skutočne Božia milosť, pretože v tom, kto ju prijíma, nevyvoláva strach ani nedôveru.
„Ak milosť Božia neosvieti človeka, bez ohľadu na to, koľko slov poviete, nebude to mať žiadny úžitok... Ale ak milosť okamžite pôsobí spolu so slovami, potom práve v tom okamihu nastane zmena v súlade s ašpirácie osoby. Od tej chvíle sa jeho život zmení. Ale to sa stáva tým, ktorí si nepokazili uši a nezatvrdili svoje svedomie.“
Milosť sprevádza pokoj mysle a kúzla - úzkosť
„Vieme, že ten, kto ochutnal víno a ochutnal jeho sladkosť, ak mu dajú ocot, hneď to spozná a odvráti sa. Myslite rovnako na Božiu milosť: kto poznal a okúsil jej ovocie, aby jeho myseľ a myslenie boli osvietené milosťou, jasne rozozná medzi tým, kto prichádza ako zlodej, a ovocím klamu, ktorý prináša.
Starší Joseph vysvetlil, že milosť sprevádza pokoj mysle a šarm je vždy sprevádzaný úzkosťou: „Potom sa človek nafúkne ako kožušina s tmavým a nečistým vzduchom, takže mu vstávajú aj vlasy dupkom a je celý zmätený a nepokojný. “
Šípka svedomia ukazuje, ako trávime svoj život
Každý večer na vigílii si Starší skúšal svoje svedomie. Toto učil svoje duchovné deti. Svojim učeníkom o tom povedal takto: „Sedím tu, skúšam sa na modlitbách a kontrolujem: čo som urobil zle? aká vášeň je vo mne stále silná? na čo si mám dať pozor? Áno, nešťastné. Áno, fakt, že nesledujem jazyk. Pre toto, pre toho druhého. A hneď zaujmem bojovú pozíciu, aby som sa napravil. A na druhý deň vidím, čo som dostal. A svedomie to ukazuje ako šíp. Ako šípka teplomera ukazuje teplotu, koľko je teraz stupňov, či je teraz teplo alebo zima, tak šípka svedomia ukazuje, ako trávime svoj život.
Buďte láskaví a všetci budú k vám láskaví
„Nehnevajte sa na bratov. Znášaj ich chyby, aby aj oni zniesli tvoje. Milujte byť milovaný a vydržte, aby ste boli vydržaní. Buďte láskaví a všetci budú k vám láskaví."
„Kto sa bojí poznať sám seba, je ďaleko od poznania a nemiluje nič iné, len vidieť chyby druhých a súdiť ich. Nevidí iné talenty, ale vidí len nedostatky. Nevidí na sebe nedostatky, ale len talenty.
„Nikdy som nevidel nápravu vykonanú pomocou hnevu, ale vždy s pomocou lásky. Vezmite si príklad zo seba: kedy sa stanete miernym? Z urážok? Alebo cez lásku?
Prichádza k vám myšlienka odsúdenia
„Napadá ťa myšlienka odsúdenia – neseď a nehádaj sa, či je to tak alebo nie. Téma uzavretá. Ak vám povedia niečo zlé o vašom blížnom, potom je to odsúdenie, potom je to nebezpečenstvo.
„Telesné boje sa nerozpaľujú ani tak z jedla, z pitia, z vína a zo spánku, ale z odsúdenia“
Starší povedal: „Telesné boje nevznikajú ani tak z jedla, z pitia, z vína a zo spánku, ale z odsúdenia. A keď sa učeníci opýtali: „Prečo, starec?“, starší odpovedal: „Aby sme vedeli, že sme rovnakej povahy. Vedeli sme, že ten istý diabol s nami bojuje a že všetci sme hodní rovnakého odsúdenia.“
„Ak niekto nesúdi svojho blížneho, je to svedectvo, majetok, dôkaz a potvrdenie spaseného človeka. Kto nesúdi, nebude súdený."
„Súcit s tými, ktorí ho nemajú. Neodsudzujte ho za to, čo nemá, že je hriešny, zlý, prefíkaný, zhovorčivý, zlodej, smilník a klamár. Ak získate toto poznanie, nikdy nebudete môcť nikoho súdiť, aj keď ho uvidíte smrteľne hrešiť. Lebo hneď hovoríš: „Nemá Tvoju milosť, Kriste môj, preto hreší. Ak opustíš aj mňa, urobím ešte horšie." Je to žobrák. Ako chceš, aby bol bohatý? Dajte mu bohatstvo, aby mal. Je slepý. Daj mu oči, aby videl."
Miera a dôvod
"A vo všetkých veciach majte mieru a rozum."
"Viac ako čokoľvek iné potrebujeme duchovné uvažovanie a musíme o to Boha prosiť v pote našej tváre."
„Veď veľa vecí sa nejaký čas nedarí pre prekážky, pretože neprišla ich hodina: niektoré – pretože ľudia bránia, pretože, ako hovoria svätí, ľudia môžu brániť vôli Pánovej na mnoho rokov, a iné – pretože nie je vôbec vôľou Pána, aby sa naplnili."
"... viac ako čokoľvek iné potrebujeme duchovné uvažovanie a musíme o to Boha prosiť potením tváre."
© Vydavateľstvo Indrik, 2010
* * *
Od prekladateľa
Vašu pozornosť pozývame na preklad gréckych fragmentov novej knihy „Môj starší Jozef Hesychast a jaskyniar“ od p. Efraim z Filotea. Prečo sme vybrali len časť knihy? Účelom tohto vydania je vyhnúť sa opakovaniu. V knihe o Efraim, je veľa vecí, ktoré opakujú už známy Život alebo učenie staršieho Jozefa. Zaujímajú nás málo známe epizódy života a nové, neznáme učenia Staršieho.
Preto sú vybrané časti venované volaniu učeníkov a téme poslušnosti. Tu je príbeh o p. Ioannikii, Efraim a Joseph, presnejšie povedané, o čase ich povolania a výcviku (temné miesto v prvom živote) a učenia Staršieho, ktoré odhaľujú tému poslušnosti. Učenie Jozefa Hesychastu o modlitbe, nestvorenom svetle, prechode k nový štýl atď. Týmito otázkami sa systematickejšie zaoberajú iné knihy p. Efraim.
Otázka autorstva knihy
Treba povedať, že otázka autorstva knihy je dôležitá a vzbudzuje u Grékov na Atose veľký záujem. Vlastne o. Efraim je negramotný človek a s najväčšou pravdepodobnosťou by nedokázal napísať takúto knihu. Podľa mnohých athoských mníchov túto knihu napísal protopresbyter Stefan Anognostopoulos. Jednoducho systematizoval poznámky a príbehy o. Ephraim, všetko to vyložil jednoduchým a prístupným jazykom. Napísal aj úvodný článok pre grécke vydanie. Nebolo by zbytočné dodať, že samotný protopresbyter Štefan Anognostopoulos je blízkym duchovným dieťaťom o. Efraim a veľmi vážený starší.
Historický kontext
K obsahu by som rád poznamenal: už existuje život staršieho Jozefa, ktorý napísal o. Jozefa z Vatopedi. Prirodzene vyvstáva otázka: ako sa nový život líši od existujúceho?
Zdá sa, že účelom prvého života bolo poskytnúť čo najhladší vzhľad Staršieho, vyhladiť lákavé detaily jeho života. Je to spôsobené tým, že Starší bol dlho považovaný za oklamaného, ani Skete, ani Kláštor ho nespoznali. Za jeho života ani mnísi, ani starší, ba ani sv. Paisios Svätá Hora. Navyše medzi modernými Athoskí starší stále môžete nájsť názory, že Joseph Cave bol v šarme. Rozprával nám o tom napríklad starší Augustín zo skete Bazila Veľkého. Je teda nepravdepodobné, že by mlčanie bolo úspešné.
Čím viac času plynie, tým majestátnejšie sa otvára obraz staršieho Jozefa ako jedného z najväčších svätcov. Nový život je apológia staršieho, ktorú napísal jeho milovaný učeník o. Efraim, ktorý „zdedil milosť Staršieho“.
Preto nový život pred nami otvára úplne iný obraz. Rozdiel možno vyjadriť jedným slovom: tu je Starší živý. Okrem kánonického obrazu prísneho, tichého askéta, známeho z prvého Života, máme teraz pred sebou človeka krotkého, poslušného, vtipného, veselého, celý život prenasledovaného a pokorne znášajúci tieto prenasledovania.
Pre nezasväteného človeka je ťažké pochopiť rozsah prenasledovania.
Už len to, že predstavitelia Skete obrátili Kláštor proti pustovníkovi, naznačuje veľké rozpaky. Kláštorom je Veľká lávra sv. Atanáza, ktorý riadi rada starších. Práve idio-rytmické usporiadanie Lavry z nej urobilo najdemokratickejší kláštor na hore Athos. To, že sa rada starších Veľkej Lávry postaví proti nejakej osobe, je bezprecedentná vec.
Starší znášal prenasledovanie kvôli protikladu dvoch tradícií: kláštornej a pustovníckej. To znamená, že neobhajoval seba, ale zabudnutú Tradíciu Cirkvi. Toto bolo povedané ako prvé!
S prekvapením sa dozvieme, že Starší bol subtílny, veľmi citlivý človek – básnik. Písal poéziu! Citliví ľudia oveľa hlbšie prežívajú klamstvo, pokrytectvo, ohováranie. Z toho sa pre nás výkon Staršieho otvára s novou hĺbkou.
Pravdepodobne niekto upozornil na rozpor medzi prvým životom a listami Staršieho. Väčšina listov smeruje k duchovným dcéram-mníškam a o ošetrovateľstve v kláštoroch život ani nehovorí. Nakoniec môžeme zistiť, ako sa veci skutočne mali: mnohé z detí Staršieho boli mníšky. Tento úryvok sme nepreložili, pretože nie je veľmi informatívny z hľadiska učenia Staršieho o poslušnosti. Je lepšie obrátiť sa na listy Staršieho.
Otec Efraim zdôrazňuje vzťah Staršieho s Rusmi. Ukázalo sa napríklad, že nedobytná jaskyňa Malaya Agia Anna skete, v ktorej sa starší usadil, patrila ruským mníchom, o ktorých nie je nič známe. Jozef Hesychast sa porovnáva so sv. Serafim zo Sarova. Napodobňuje Rev. Serafín sa pustovníckym spôsobom života spolieha aj na ženské spoločenstvá a laikov a presne rovnakým spôsobom je prenasledovaný svojimi kolegami mníchmi, teda profesionálmi.
Zámerne sme sa nedotkli otázky spojenia medzi Starším a tradíciou kollyvadov. Takéto mlčanie je v tomto prípade opodstatnené. Na to je to príliš široká téma stručný úvod. Okrem toho má rusky hovoriaci čitateľ z mnohých dôvodov veľmi nejasnú predstavu o kolívách ...
Ústna tradícia o staršom Jozefovi
Bolo by nespravodlivé pred čitateľmi skrývať, že aj táto kniha je len ťahom portrétu, jednou zo spomienok Staršieho. Faktom je, že na Atose sa medzi staršími mníchmi gréckych kláštorov zachovala veľmi rozsiahla ústna tradícia o staršom Jozefovi. Sú to napríklad príbehy o tom, ako starší Joseph ako mladý muž prišiel do ciel v Kareii a horlivo kázal pokánie, čo spôsobilo veľký zmätok starým, svetsky múdrym Keliotom.
"Kajajte sa, Nebeské kráľovstvo je blízko!"
"Otec, si chorý?" Modlili ste sa? My mnísi sa neustále kajáme...
- Kde je ovocie? Prečo nemáte ovocie, ktoré mali starí svätí?!
- Eh ... brat, keď budeš bývať na Athose s našimi, asi štyridsaťročný, potom budeš hovoriť...
– Nie, otcovia, Boh je ten istý a milosť je tá istá. Sme proste iní. Nemáme taký zmysel pre zmysel, aký mali starí ľudia...
Nesmieme predsa zabúdať, že vtedajšia historická situácia na Athose bola dosť komplikovaná: na jednej strane bola hrozná skaza a chudoba, na druhej duchovný úpadok.
Aj na Athose sme počuli historku, že počas tohto málo známeho obdobia svojho života mohol prísť mladý Joseph navštíviť nejakú celu, zavrieť sa do izby, ktorá mu bola pridelená na spanie, a do rána nevychádzať von.
Otče, otvor, otvor! Oslávme spolu Compline!
- Pane, zmiluj sa nad nami...
„Počúvaj, drahý, so svojou chartou nechodíš do cudzieho kláštora!
Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nad nami...
A tak sa Jozef modlil celú noc, nevenoval ani najmenšiu pozornosť výzvam majiteľa, aby si prečítal službu, pil čaj a diskutoval o novinkách ... Už vtedy sa mnohí pohoršili nad výstredným mladým mníchom.
Existuje mnoho ďalších príbehov o mladých rokoch Jozefa na Athose. Všetky spája jedna spoločná vlastnosť – ukazujú, aký originálny bol Jozef. Jozef bol mimoriadne cieľavedomý človek, ktorý sa všemožne vyhýbal úkladom a duchovnej mŕtvole. Bol to len človek. A ešte jedna vlastnosť – nemal absolútne žiadny strach. Bol predovšetkým ako otvorené živé dieťa, ktoré sa ničoho nebojí, pretože vie, že ho vždy bude chrániť láskavý milujúci otec. To je jasne vidieť vo veľmi vzácna fotografiaštyridsiatych rokov, uvedených v knihe.
Inými slovami, teraz máme pred sebou živý obraz nositeľa Tradície Living Athos. Po prečítaní tohto textu ma to neodolateľne ťahá modliť sa do kostola na Malajskej Anne.
Textové poznámky
Text knihy je veľmi komplikovaný: grécky originál je zle upravená, zmätená prezentácia. Možno duchovné deti p. Efraim, snažili sa vyhnúť redakčným opravám, napríklad z úcty k staršiemu. V každom prípade existujú tri rukopisy knihy, ktoré sa čiastočne duplikujú. Možno práve to spôsobilo zmätok.
Hlavným problémom gréckeho textu je nesprávna alebo neopravená interpunkcia. V zriedkavých prípadoch, keď to sťažovalo porozumenie textu, dávame vlastnú interpunkciu.
Hlavným sémantickým problémom je, že neexistuje jasné označenie priamej reči a citácií. Často sú úvodzovky otvorené a neuzavreté (napr. 2, 232) alebo vôbec. V tomto prípade musia byť hranice priamej reči určené významom. A to je veľmi dôležité. Je obzvlášť dôležité zdôrazniť vlastné slová staršieho Josepha. Jediným východiskom z tejto situácie bolo zachovať v preklade všetky odrážky a členenia pôvodného textu na odseky, aby sa čitateľ mohol rozhodnúť sám. Preto text pôsobí na ruský jazyk trochu nezvyčajne, najmä pokiaľ ide o dialógy.
Citácia knihy sa tiež ukázala byť dosť mätúca. Často o. Efraim vezme citát, potom ho interpretuje a niekedy ho doplní modlitbou. A odkaz je vo všeobecnosti uvedený na obrovský kus textu, 5-6 strán naraz. Toto nie je vedecká kniha a nie je tu potrebná presná citácia, ale je veľký význam aby zvýraznil svoje vlastné slová o. Efraim a starší Jozef. To je dôležité. Musel som vynaložiť veľa úsilia, aby som zdôraznil slová Staršieho. Niektoré náznaky problémov s citovaním sa mi zdajú byť lepšie umiestnené v poznámkach pod čiarou. Bez nich sa môžete akurát zmiasť v priamej reči a citovaní.
Snažili sme sa zachovať jeden štýl prezentácie – plnohodnotný jazyk, ktorým by mal byť preklad z gréčtiny do ruštiny.
Všetky poznámky v texte sú od prekladateľa. V komentároch sme sa pokúsili len načrtnúť okruh problémov spojených s prekladom gréckych textov bez predstierania ich riešenia.
Výcvik poslušnosti
Nemohlo sa stať, že človek prišiel k staršiemu a neuzdravil sa, bez ohľadu na to, aký nepriateľský bol tento človek. Keby len prejavil úplnú poslušnosť! 1
Existuje dôležitá nuansa, o ktorom si treba urobiť rezerváciu hneď na začiatku: na tomto mieste a ďalej, keď o. Efraim hovorí o poslušnosti, používa výraz „a ipakui“. Treba mať na pamäti, že v starogréckom jazyku existujú dva rôzne výrazy vyjadrujúce poslušnosť: „a ipakui“ a „a hypotagi“.
Pojem „i ipakui" poslušnosť (doslova pozorné počúvanie zo všetkých síl (tento význam je daný perfixáciou) je utvorený od slovesa „ip-akuo" počúvať, počúvať. V starej gréčtine tento výraz znamená „počúvať od vo vnútri a dobrovoľne odpovedzte." Je to ako zaklopanie. Ikona Andreja Rubleva "Trojica" veľmi presne vyjadruje konotáciu tohto pojmu: v sklonených hlavách nie je podmanenie, všetko spája dobrovoľná jednota vôle "a ipakui". porozumenie nachádzame u sv. Bazila Veľkého (Ascet. 2.2: PG 31, 884B; porov. Asceticon magnum: 2040.050). Je to táto poslušnosť „a ipakui“ sv. Atanáz Alexandrijský v „Živote sv.“ (Via sanctae Syncleticae: 2035.104). Výraz „a hypotagi" podriadenosť, poslušnosť, je odvodený od slovesa „hypotasso" podriadiť sa, umiestniť nižšie. Preto vždy obsahuje konotáciu poslušnosť pod nátlakom, poslušnosť najsilnejšiemu ten, kto si ťa podmanil nechtiac, inými slovami, ide len o otroctvo. V patristickej tradícii „a hypotagi“ najčastejšie označovali nedobrovoľnú poslušnosť stvorenia Všemohúcemu. Tento výraz používa napríklad sv. Atanáz (Ar. 3.40: PG 26, 409B), v St. Bazil Veľký (Renunt. 9: PG 31, 648A), teda nerozumné stvorenie „zotročuje“ Boha (Homilia in assumptionem domini: 2800 005). Výraz „poslušnosť nad pôstom a modlitbou“ zahŕňal výraz „i ipakui“. Je len poľutovaniahodné, že v ruskom preklade Rebríka, pravidla mníšskeho života, administratívny výraz „i hypotagi“ nie je oddelený od duchovnej poslušnosti, čo prirodzene vyjadruje výraz „i ipakui“ (Scal 4: PG 88,725C). To vytvára zmätok aj v iných gréckych textoch. V skutočnosti pre Rev. Ján z Rebríka, ako aj iní otcovia, koncept poslušnosti ako „počúvajte zvnútra a dobrovoľne odpovedzte“ sa považoval za samozrejmosť.
Vedel to nebeský muž ako mnohými slzami uzdravovať vášne svojich učeníkov. Keby len poslovia boli vedľa neho - a stali by sa úplne inými ľuďmi!
Starší mal veľkú lásku a bol láskavý, ale na druhej strane bol veľmi presný a prísny, pokiaľ ide o jeho asketický poriadok a smerovanie, takže sa ukázalo, že pre niekoho je ťažké zostať v jeho blízkosti. Vďaka tomu, že prešiel a zažil všetky asketické zápasy, starší vedel, ako sa Božia milosť priťahuje a ako sa zachováva. Preto boli jeho slová vždy skromné a presné: „Tu urob toto. Zároveň od toho, kto ho požiadal, vyžadoval úplnú poslušnosť.
Mnohí prišli a mali úžitok zo Staršieho, ale takmer nikoho nezdržali. Prichádzali vzdelaní, dôležití ľudia, ktorí mali veľký význam vo svetskom živote, no akonáhle ich Starší ponoril do útrob „pece poslušnosti“, napriek svojej túžbe odišli. Nikto teda nemohol zostať v blízkosti Staršieho, ak by sa nevymazal zo života. Preto jeho bratstvo nikdy nebolo veľké. Charakteristicky povedal: „Chcem vytvoriť mnícha, skutočného mnícha!“, „a nie niečo fádne, uvarené vo vode...“. Starší neuskutočnil žiadnu selekciu, ale z lásky prijal každého, kto chcel zostať, stačilo uviesť ako dôvod „túžbu po tichu a duchovnom živote“.
Prípad ukázal, že ľudia sa síce stretli s dobrým úmyslom, no nemali také sebazaprenie, aké si život „na púšti“ vyžaduje. Naopak, mali mnoho dávnych svetských zvykov, pevne zakorenených v hĺbke ich duše, ktoré Staršiemu bránili v dodržiavaní jeho prísnej asketickej charty.
Z tohto dôvodu im Starší povedal:
"Je lepšie ísť do kláštorov, kde je to pre teba bezpečnejšie, tam zachovať poslušnosť a pokorné myslenie" 2
Faktom je, že na hore Athos existujú dve tradície: kláštorné a pustovnícke. Ak je človek schopný úplne sa zriecť seba samého „... ak iba prejaví úplnú poslušnosť...“, potom môže tento čin odovzdať ako pustovnícky žiak. Toto je o dokonalej poslušnosti (o čom je zvyšok knihy). Ak nie, potom by sa mal naučiť poslušnosti a odriekaniu počas života v kláštore „...choď do kláštorov, kde je to pre teba bezpečnejšie...“. Kláštor dáva priemerná úroveň: uťahuje zospodu a reže zhora. A tak pripravuje, vyberá tých, ktorí sú schopní konečného sebazaprenia, pustovníctva. Títo ľudia budú musieť ísť do pustovne a svojim výkonom držať orientačné body pre celú „obrovskú loď, na ktorej je bezpečne“. Sú to tí, ktorí nemôžu jesť, spať alebo odpočívať, pretože budú pri kormidle alebo ako maják na ovládanie lode. Taká je starodávna Athoská tradícia: mníšska tradícia je zduchovnená pustovníckou tradíciou. Bezkonfliktne sa dopĺňajú. Ak sa stratí pustovnícka tradícia, potom sa kláštorná tradícia uzavrie do seba, stane sa autonómnou a stratí svoj ideál. Len čo mníšska tradícia začne existovať sama pre seba, zmení sa na administratívny systém. Orientačné body sa strácajú. Na Athose je všetok život usporiadaný tak, aby sa tomu zabránilo. Moc je čo najviac rozptýlená a systém riadenia kláštorov je čo najdemokratickejší. Teraz je jasné, o čom je popísané. Efraim ďalej: prečo starší Jozef nemilosrdne opúšťa o. John a ide na iné miesto. Otec John jednoducho strácal čas, pretože nebol schopný ideálu. Jeho miesto v kláštore...
Skete Bazila Veľkého
V každom prípade, v polovici roku 1936 Bratstvo starších tvorili traja ľudia: o. Arseny, oh. Atanáz a o. John.
Keďže pobyt v skete Bazila Veľkého bol spojený s veľkými ťažkosťami, bolo rozhodnuté presťahovať sa na iné miesto. však hlavný dôvod presídlenie bolo o. Jána, ktorý nedokázal vysloviť vôbec žiadnu poslušnosť. A on nielenže neposlúchol, ale aj zabránil Staršiemu žiť potichu, ako chcel.
Starý muž mu povedal:
- "Ak ty, dieťa, ako nováčik, hľadáš pokoj svojho tela, čo potom môžem robiť?"
Druhým dôvodom bola ťažká telesná práca: bratstvo muselo vynaložiť veľké úsilie, aby na svojich pleciach zdvihlo potrebné jedlo a materiál do takej veľkej výšky.
Nakoniec bol tretí hlavný dôvod vonkajších ľudíže prekážalo vnútorný život. Sláva Staršieho ako veľkého askéta sa už začala šíriť. Mnohí otcovia začali prichádzať po radu, a tak sa stratilo ticho, lepšie povedané, čas potrebný na modlitbu a bezstarostnosť.
Z týchto troch dôvodov sa Starší rozhodol odísť s o. Arseny, o. Atanáz.
- "Poďme! – Povedal Starší. "Poďme na iné miesto, aby sme vykonali svoj čin, aby nás ľudia tak ľahko nenašli a pripravili nás o modlitbu a ticho."
Malá Agia Anna
Na severozápadnej strane Athosu, na strmom svahu porastenom hustou vegetáciou, v nadmorskej výške asi 300 metrov nad morom stojí nádherný kláštor svätej Anny. Tvoria ho kalyvy usporiadané do rebríka na „pezules“ (terasy oplotené kameňmi), jedna za druhou a väčšinou ukryté krásnymi cezmínami a sivozelenými skalami. V tom čase tvorilo skete asi dvesto otcov. Tu sa nachádza najväčšia časť relikvií sv. Spravodlivá Anna, matka Presvätej Bohorodičky.
Vo vzdialenosti pol hodiny od sketu sv. Anny je skete s názvom Malá sv. Anna. Hovoríme o jednej malej asketickej osade, ktorá pozostáva len z piatich kaliv a má detský vzťah ku kláštoru svätej Anny.
Ako mladý muž prišiel starší Joseph do ciel v Kareii a horlivo kázal pokánie, čo spôsobilo veľký zmätok v starých, svetsky múdrych celách...
Toto miesto má miernejšiu klímu, pretože veľký kamenný útes na severe chráni pred studeným vzduchom zostupujúcim z vrcholu hory.
Starší Jozef a o. Arsenij už počul od starých mníchov skete, že na úpätí skete Malej svätej Anny sú nejaké nedobytné jaskyne. Hľadali tieto jaskyne a s veľkými ťažkosťami ich našli na jednom nedobytnom svahu, o niečo nižšie ako hesychastirium, kde o. Savva vyznávač, starší Hilarion, nováčik slávneho Gruzínca.
Kedysi v týchto jaskyniach pracovalo už niekoľko ruských askétov, možno dvaja alebo traja, a zostali z nich dve malé zásobárne vody.
Týka sa to veľmi odľahlého miesta, ktoré pozná len málokto. Bolo to dosť stiesnené miesto, skôr ako orlie hniezdo. Na jednej strane bola ohraničená skalou a na druhej strane strmým útesom. Starších veľmi potešilo nájdené miesto, pretože v ňom prevládalo bezhraničné ticho.
A tak v januári 1938 niesli svoje biedne šaty a niekoľko kníh na pleciach a presťahovali sa do týchto dvoch jaskýň.
Keď sa starší dostali na nové miesto, nenašli tam nič okrem dvoch nádrží. Vyčistili nádrže, ako sa len dalo, a na skalu prilepili koryto, aby sa pozbierali dažďovej vody pretože nikde nablízku nebol zdroj. Malé množstvo vody, ktoré nazbierali, sotva stačilo len na najnutnejšie potreby. Tu, rovnako ako v skete Bazila Veľkého, hneď ako začali stavať jednu kalivu a malý kostolík, sa ukázalo, že vody je absolútne málo. A opäť o. Arseny z diaľky nosil vodu na pleciach.
Na severozápadnej strane Athosu, na strmom svahu porastenom hustou vegetáciou, v nadmorskej výške asi 300 metrov nad morom stojí nádherný kláštor svätej Anny.
(O. Arseny v skete Malej Anny). O. Arseny v sebe zdôvodnil: „Toto dieťa stále miluje sladkosti. Čo by mal jesť?!" - Maličká, teraz, kým nás Starší nevidí, nie? - zjedz omrvinky...
Jedného dňa bol horúci deň a starší bol naštvaný na bremeno p. Arseny. Začal sa modliť k Theotokos a povedal jej: „Prosím ťa, moja Najsvätejšia Pani, daj nám trochu vody, pretože o. Arseny“. A hneď som počul nejaký hluk spod priľahlej skaly. Pozrie sa hore a čo vidí? Zo skaly vytekla voda, ktorá steká po kvapkách. Položili po ruke nejakú nádobu a tá sa naplnila. Vody bolo dosť a p. Arsenij bol odvtedy ušetrený ťažkej dodávky vody z diaľky. Bol alebo nebol starší Jozef akýmsi druhým Mojžišom, ktorý mocou modlitby vylial vodu zo skaly?
V jednej jaskyni bola postavená jedna jaskyňa a v druhej malý kostolík. Známy p. Efraim z Katunakského, ktorý nosil na chrbte červenú hlinu z Karuli, bohatú na hlinené jaskyne. O. Arsenij vyrábal tehly a Fr. Efraimovi sa podarilo dodať hlinu tak rýchlo, že nedošlo k zdržaniu v práci a zároveň nezabudol na potreby vlastného staršieho.
Aby sa medzi sebou nerozprávali, rozhodli sa otcovia vyrobiť tri samostatné kamene.
Pre Staršieho urobili malú prístavbu v jednej malej jaskyni, takže tam bolo miesto na sklad, a tri malé miestnosti. Táto konštrukcia bola vyrobená z kameňov, a aby sa zabránilo ich pádu, boli zvnútra aj zvonku potreté zmesou trávy a hliny odobratej zo zeme, navrchu boli nejaké konáre a strecha pokrytá zinkovým železom.
Kaliva o. Arsenia bol trochu pred Fr. Atanáz, pretože on, vyčerpaný nekonečným každodenným nosením závažia, veľmi často vychádzal von a porušoval rutinu. Starší Joseph mu urobil kameň vonku, za múrmi.
Vo vzdialenosti pol hodiny od sketu sv. Anny je skete s názvom Malá sv. Anna. Hovoríme o jednej malej asketickej osade, ktorá pozostáva iba z piatich kaliv ...
Tieto kalyvy boli také malé, že s veľkými ťažkosťami mohli slúžiť len najnutnejším potrebám starších. Plocha cely bola približne 1,5 x 1,8 metra. Namiesto postelí tam boli dve-tri dosky, cez ktoré boli prehodené handry. Urobili aj jeden malý otvor, ktorý slúžil ako dvere aj ako okno. Išlo to dovnútra a von. A na vetranie boli vytvorené dva otvory, uzavreté dvoma zátkami (zo zvyškov látky), ktoré sa používali ako okenice.
V zime bola v týchto celách taká zima, že keby ste sa nehýbali, museli by ste zamrznúť! A nižšie - vlhkosť, stojatá voda a plesne. V lete ich naopak trápili neznesiteľné horúčavy, ktoré im prinášalo zinkové kúrenie priamo nad hlavou. A ani počas letných večerov nebolo toto miesto zavlažované chladom, pretože celý deň skaly zbierali teplo a celú noc ho rozdávali. Babylonská pec, sedemkrát vypálená! Skúste zaspať v rúre a ešte viac na takej tvrdej „lôžku“?! Tieto kalyvy boli skutočnou rakvou.
V útrobách takejto kalivy, z ktorej sa šírila vôňa zeme ako z hrobu, každý večer starší Jozef vykonával svoje bdenie – 8-10 hodín duševnej modlitby. Keď zavrel dvere, ocitol sa v Božskej temnote a dovnútra neprešiel ani vzduch. Skutočné mučeníctvo!
Takéto postavenie staršieho Jozefa na tomto desivom mieste však vôbec nevyhovovalo podzemným duchom zla, ktorí dúfali, že si ich majetok opäť privlastnia právom. Z tohto dôvodu začali každý deň obťažovať Staršieho. Raz pri príležitosti svojich nových nováčikov povedal:
„Prišiel si sem a našiel si všetko pripravené. Ach, keby ste vedeli, ako som na začiatku trpel démonmi na tomto mieste! Vo svete kňazi vyháňajú démonov a v modlitbe zákazu im prikazujú, aby zlí duchovia prichádzali na púštne miesta, a hľa, takto sa sem všetci vliekli... Keby ste len vedeli, ako veľmi som trpel!
V každom prípade, keď si starší Joseph na chvíľu ľahol, aby sa zobudil svieži na bdenie, démoni urobili veľký hluk a nedovolili mu odpočívať. Ak zaspal, potom ho o hodinu alebo dve skôr zobudili démoni svojím rozruchom. Potom už nemohol zaspať.
Ale nielen to. Každý večer počas bdenia desiatky démonov usporiadali skutočný sprievod pred Starším. Naberali nudné a desivé obrazy, aby vystrašili a odohnali Staršieho.
Takže niektorí démoni boli predstavovaní vo forme mŕtvych hláv, iní ako čarodejníci, iní ako kostry. Nech by ste si predstavovali akýkoľvek strašný pohľad, našli by ste ho tam! Navyše, Starší od nich znášal bitie.
Tieto útoky začali trvať stále dlhšie. Starší teda zo dňa na deň začínal byť unavený, pretože démoni ho, ako povedal, nenechali na stráži, ani mu nedovolili pokojne spať. Nakoniec stratil aj zvláštnu milosť modlitby, pretože jeho myseľ z nespavosti stučnila a nedovolila mu sústrediť sa. Na jednej strane je to klam démonov a na druhej strane telesné potreby spôsobovali Starcovi veľké ťažkosti počas bdenia. A predsa v ťažkostiach neustúpil, hoci ich nedokázal prekonať. Potom si povedal: „Ešte jeden mesiac vydržím, a ak sa situácia nezmení, odídem odtiaľto.
Toto miesto má miernejšiu klímu, pretože veľký kamenný útes na severe chráni pred studeným vzduchom zostupujúcim z vrcholu hory.
Tak to pokračovalo každú noc - strašné démonické sprievody a cez deň - lákavé nepokoje, sledujúce cieľ pripraviť ho o odpočinok... V každom prípade sa Wrestler začal telesne vyčerpávať. Okrem toho Starší postupne začal pociťovať nedostatok Božej Milosti. Mnohokrát sa nedokázal sústrediť na modlitbu a nekontrolovateľne vzlykal. Ako sám neskôr povedal: "Veľa dní, mnoho týždňov som bezútešne vzlykal a vzlykal."
Archimandrite Ephraim (Εφραίμ), opát kláštora Vatopedi na hore Athos
Geronda Joseph Hesychast (Spiliot, Caveman) bol tým vzácnym mníchom, ktorý od samého začiatku svojho zrieknutia sa sveta prijal plnosť Božej milosti, milosť dokonalého...
V prvých mesiacoch po príchode na Svätú Horu, keď bol vo Vigle, odľahlej oblasti neďaleko Veľkej lávry Athos, dostal neoceniteľný nebeský dar – návšteva Božského Svetla a zároveň neutíchajúca duševná modlitba(1)... Starší Jozef Hesychast zasvätil svoj život zážitkovému poznaniu Božej milosti, hladu a jeho získavaniu.
Vo svojom neutíchajúcom asketickom boji - za úhlavného nepriateľa považoval lenivosť
(podľa patristickej terminológie - nedbanlivosť),
vôbec nie hrdosť.
Lebo ako povedal Jozef Hesychast,
nedbalosť vám nedovolí ani zbierať duchovné ovocie
a vidieť ho ovocie - Božia milosť),
zatiaľ čo pýcha vám ho ukradne, keď ho získate.
To znamená, že ak nie ste leniví a nedbalí, hneď na začiatku ochutnáte toto neoceniteľné ovocie a pri spomienke na tento zážitok ho môžete (ak chcete) opäť vrátiť prostredníctvom pokánia a sebaobviňovania. Ak vôbec neviete, o aký druh ovocia ide, tak sa ho ani nepokúšajte získať.
Vždy pamätný starší Joseph Spiliot bol veľký hesychast a askéta. Ním ustanovený poriadok asketického života ( štatút, typický) rozvinutý na príkladoch veľkého asketického života staršieho Daniela z cely svätého Petra v Kria Nera ( je to blízko skete Kerasia) a starší Kallinikos Hesychast, ktorý žil na Katunaki (1).
- Podstata Charty Jozefa Hesychastu:
- prísny príspevok,
- ticho,
- úplná ľahostajnosť,
- každodenné vyznávanie myšlienok,
- pretrvávajúca bdelosť počas noci
- a neprestajnú duševnú modlitbu.
Prísne dodržiavanie tejto charty a sebavýčitky neustále podporovali pôsobenie Božej milosti v staršom Jozefovi Hesychastovi, jeho osobné experimentálne spoločenstvo s Bohom bolo takmer neprerušené. Táto osobná skúsenosť milosti mu umožnila oprávnene napísať:
„Božská milosť, pochopená podľa mojich skúseností duchovným zmyslom a svedkom tých, ktorí ju poznajú, je odrazom božského vyžarovania, ktoré sa rozpoznáva pri kontemplácii s jasnou mysľou a javí sa ako jemná myšlienka, ako voňavý a najsladší dych. Modlitba, oslobodená od akýchkoľvek snov, oslobodenie od myšlienok, život je čistý. Milosť je vždy úplne pokojná, pokorná, tichá, očisťujúca, osvetľujúca, radostná a bez akéhokoľvek sna. V požehnanom okamihu príchodu milosti niet miesta na pochyby, že je to skutočne Božia milosť, pretože v tom, kto ju prijíma, nevzbudzuje strach ani nedôveru“( nie sú tam ani najmenšie rozpaky a úzkosť) (3).Starší Jozef, naplnený Božou Milosťou, ju niekedy „preniesol“ na svojich učeníkov ( len Boh to môže dať, takže úvodzovky sú tu vhodné). Takže, starší Jozef z Vatopedi, Grace navštívila už v prvých dňoch poslušnosti vždy pamätného staršieho Jozefa Hesychastu (4) a starší Ephraim z Katunaku priznal, že "Nevedel som sa nabažiť Milosti, ktorú mi dal starší" Jozef Hesychast (5)... Toto je podstata svätohorskej tradície.
Na zachovanie milosti, ktorú mu udelil mních, je na jednej strane potrebný skúsený mentor, starší osvietený milosťou, a na druhej strane pozorný život, dobré svedomie a veľká obetavosť študenta. . Preto vždy pamätný starší Jozef Hesychast považoval skúsenosť duchovného života za spoľahlivejšiu ako predčasne získanú Milosť (6). Askéta pracuje na získaní Božskej milosti a opakované „vlny“ jej návštevy a odchodu od človeka poskytujú asketický zážitok a učia uvažovanie. Mních je usadený na Pánovej ceste, takže už aj pri ochudobnení o Milosť pociťuje určitú dôveru a pokoj, ktoré Boh na tieto výchovné účely pripúšťa.
Formy askézy, ktoré nasledoval starší Jozef Hesychast, priamo ovplyvnili jeho nástupcov a učeníkov, takže veľkú časť vlády Jozefa Hesychastu zaviedli do vlády svojich bratstiev. Bdelé nočné bdenie, o ktorom uvažoval starší Jozef Hesychast najväčší výkon(skrotenie tela) (7), bol predstavený nimi v ich bratstvách, - dokonca aj keď boli v Novej Skete, a potom sa presťahovali do Skete of Provat aj do cely Burazeri ( bývalá ruská "Belozerka"), čiastočne v modernej veľkej kinovii ( cenobitské kláštory), ktoré viedli ich duchovné nástupníctvo od staršieho Jozefa Hesychastu ( toto sú kláštory Athos: Caracal, skete sv. Ondreja Prvého, Xiropotam a Kostamonitus)...
Vždy pamätný starší Jozef Hesychast, ktorý riadne učil svojich učeníkov, ich poctil požehnaním byť staršími. Videl staršieho ako nositeľa milosti „na obraz Krista“ (8). Cenil si spojenie starca a novica – nie ovocie zmyslovej ľudskej náklonnosti, ale mystickú, tajomnú stránku, stúpajúcu k samotnému Bohu (9).
V bratstve staršieho Jozefa výkon neprestajnej Ježišovej modlitby (päť slov: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“) zvyčajne nahradil každodenné uctievanie. Dvadsať guľôčok tristo uzlov ( 6000 modlitieb) nahradili vešpery, komplement, polnoc, maturanty a hodiny. Ale aj v chrámovom uctievaní, ktoré vykonávali mnísi, mal ruženec základnú úlohu. Starší Jozef Hesychast poradil mníchovi, aby počúval, čo čítajú alebo spievajú v kostole, a spojil to s modlitbou s ružencom.
A teraz, v cenobitických kláštoroch, kde sú bohoslužby dlhé a dlhé, sa v nich mních môže slobodne zapojiť do duševnej modlitby, pretože chrám, miesto osobitného uctievania Boha, je tým najlepším prostredím na modlitbu. Účasť mnícha na bohoslužbách prostredníctvom noetickej modlitby je veľmi dôležitá, pretože sa tak zachováva neustála spomienka na Boha a bdelosť.
Starší Jozef Hesychast hovoril o metóde noetickej modlitby duše a tela ako potrebnej v praxi, ale za cieľ modlitby považoval osobné požehnané skúsenosti modlitby (10). Duch Svätý vykonáva duševnú modlitbu v srdci každého mnícha zvláštnym a jedinečným spôsobom: pre jedného môže byť modlitba ticho, pomaly a jemne, pre iného rýchlo, silno, čisto a jasne.
Na Svätej hore Athos je každodenné slávenie božskej liturgie veľkým a dôležitá podmienka duchovný rast.
Vždy pamätný starší Jozef Hesychast veľmi miloval božskú liturgiu. Keď sa v bratstve jeho učeníkom dostalo cti stať sa kňazmi - papas Kharlampy a papas Ephraim ( papas- po rusky: otec, kňaz), sa tam začala denne slúžiť božská liturgia a všetci pravidelne prijímali sväté prijímanie (a to štyrikrát do týždňa: v utorok, štvrtok, sobotu a nedeľu, ale stávalo sa to častejšie, ak bol veľký sviatok) (11).
Niekto dokonca odsúdil staršieho za to, že mal v úmysle oživiť v Cirkvi pravidelné časté „neustále“ prijímanie. Neboli však kvôli tomu vystavení útokom veľkí otcovia minulosti, ako napríklad svätý Nikodém Svätý Horár? Svyatogorské bratstvá, priamo súvisiace ( prostredníctvom svojich duchovných detí) so starším Jozefom, ako aj so všetkými, ktorí si osvojili učenie veľkého staršieho, nasledujú túto filozofickú tradíciu v súvislosti s Božím prijímaním a často majú účasť na svätých Kristových tajomstvách.
Napriek tomu, že starší Joseph Spiliot bol skutočným hesychastom, mal rád chrámové bohoslužby a cirkevný spev. On sám, hoci hudbu nepoznal, veľmi dobre spieval ( toto je ústna svätohorská tradícia). Aj v deň svojho usnutia spieval Trisagion (12). Jednej rehoľnej sestre poradil, aby potichu a s radosťou spievala Pána Krista a Jeho najčistejšiu Matku (13). Aby inšpiroval jedného z adresátov jeho listu (horlivého kňaza), aby sa vrátil na Svätú Horu, píše: "Budeme spievať prvým plagalským hlasom, ktorý je najradostnejší"(14). Vôbec nebol proti kláštorným listinám, ale veril, že by mali obsahovať duchovný obsah, plný duchovného významu, tak ako listy stromov v sebe ukrývajú ovocie (15).
Starší Jozef Hesychast sa vďaka svojmu učeniu a vnímaniu tohto učenia svojimi nasledovníkmi veľkou mierou pričinil o zakorenenie cenobitských a hesychastských pravidiel vo veľkých cenobitských kláštoroch (kinovias) Svätej Hory, ako aj v r. bunky a skety Athosu...
Starší Joseph Cave sa vo svojej asketickej aj liturgickej činnosti riadil spismi starých svätých otcov, opojený ich učením, hesychastskou atmosférou 14. storočia a filozofickým ( "Filocalia" - v ruštine: "Philokalia") Obroda 18. storočia. Bol novým hesychastom, ktorý na vlastnej skúsenosti odhalil plnosť hesychastu a filozofickej tradície a snažil sa ju odovzdať svojim učeníkom a nasledovníkom.
Z väčšej časti potom pokračovali vo svojom mníšskom živote v cenobitických kláštoroch Svätej hory Athos a vplyv, ktorý na nich mal skutočný tradičný asketický život staršieho Jozefa Hesychastu, bol bezpodmienečný a rozhodujúci. A veríme, že to všetko prispelo nielen k naplneniu Athosskej hory mníšstvami, ale aj k všeobecnej duchovnej obrode moderného athoského mníšstva.
(1) Pozri Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 72005, σ. 45.
(2) Βλ. Ἰωσήφ Μ.Δ., Ὁ Γέρων Ἀρσένιος ὁ Σπηλαιώτης, Θεσσαλονίκησσ, 22002 63-64.
(3) Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, 270. Rus. Preklad: Mních Jozef. Starší Jozef Hesychast. TSL, 2000, s. 229–230.
(4) Jedného dňa starší povedal Jozefovi: "Dnes večer ti pošlem jeden balíček a nestrácaj ho"
. Pozri Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, 121-124.
(5) γέροντος ἰωσήφ βατοπαιδινοῦ, ὁ χαρισματοῦχοῦχος ὑποτακτακτικός, γέροντας ἐφραίμ ὁ κ κ κ κ κ κ ὑ ὑ ὑποτακακτς, ἔκxtoes. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 22002, σ. 88. st. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου "Ἅγιος Ἐφραίμ" Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 42, 44.
(6) Pozri Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής. 240. Rus. prekl.: Citované. op., s. 202.
(7) Γέροντος Ἰωσήφ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 63.
(8) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 62003, Ἐπιστολή 14, σ. 102.
(9) See our article: “ἡ ὑπακοή κατά τά τέροντα ἰωσήφ τόν ἡσυχαστή” στόν τόμο, σύνα+ριστίας, χαριστήρια τιμled ἰέκ κ κ ἰ αἰ pecple Ἴνδικτος, Ἀθῆναι 2003, σ. 247-268.
(10) Pozri Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολσ. 35, 206. Rus. prekl.: Citované. op. 140–142.
(11) Ale ešte predtým Papas Ephraim Katunakiot chodil štyrikrát do týždňa k staršiemu, slúžil a všetci prijímali. Pozri Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου "Ἅγιος Ἐφραίμ" Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 39.
(12) Pozri Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστή. 159.
(13) Pozri Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολσ. 26, 159.
(14) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 59, σ. 321.
(15) Βλ. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 5, σ. 58.
Značky (Ετικέτες): Archimandrite Efraim (Kutsu), Athos, Teológia, Jozef Hesychast, Presvätá Bohorodička, Svätá Hora, Duch Svätý, askéta, ticho, bez vášne, vnútorná duchovná práca, láska, mních, nestvorené svetlo, askéza, poslušnosť, Εφραίμ, sv. Gregor Palamas, smútok, starší, triezvosť, duševná modlitba.
Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)Τουρκική επιθετικότητα: Έλληνες πολιτικοί ξυπνήστε! »
Blog na WordPress.com. Téma: Girlanda
Αναρτήθηκε στις v ruštine
ΑΡΧΙΜ. ΕΦΡΑΙΜ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ Ι. Μ. ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ
Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
Archimandrite Ephraim (Εφραίμ), Svätá hora Athos, hegumen kláštora Vatopedi
Vplyv staršieho Jozefa Hesychastu na asketický a liturgický život Svätej Hory
(tu - s menšími strihmi a doplnkami poznámok)
(Ρώσικα, ruština) – vatopaidi.wordpress.com/2009/08/28/influence-of-elder-josef-hesychast-on-ask
28. Αυγούστου, 2009 - VatopaidiFriend
Svätá hora Athos - Mnísi a mníšstvo - Boží služobníci - Žite podľa Krista - Boh je s nami!
* Začiatok cesty k čistej modlitbe je boj s vášňami. Nie je možné uspieť v modlitbe, kým sú vášne aktívne. Ale ani oni nezabránia príchodu milosti modlitby, bola by tam len bezstarostnosť a márnivosť.
*Keď chceš poznať Božiu vôľu, zabudni úplne na seba, na všetky svoje úmysly a myšlienky a s veľkou pokorou pros vo svojej modlitbe, aby si to poznal.
A čokoľvek je tvoje srdce utvorené alebo k čomu sa nakloní, potom to urob a bude to podľa Boha. Tí, ktorí majú veľkú smelosť modliť sa za to, počujú v sebe zreteľnejšie upozornenie a stávajú sa pozornejšími voči svojmu životu a nerobia nič bez božského upozornenia.
*... povedz túto modlitbu múdro, bez svetla, lebo svetlo rozptyľuje myseľ: „Pane Ježišu Kriste, najsladší Otec, Bože a Pán milosrdenstva a všetkého stvorenia, Stvoriteľ, zhliadni na moju pokoru a odpusť mi všetky hriechy, aj v celý môj život skutky až do dnešného dňa a hodiny a zošli svojho Najsvätejšieho a utešujúceho Ducha, akoby ma učil, osvecoval, prikrýval nie hrešiť, ale s čistou dušou a srdcom ctiť, klaňať sa, chváliť, ďakujem a miluj z celého srdca a srdca Tebe, môj najsladší Spasiteľ a dobrodinca Boží, hodný všetkej lásky a uctievania. Hej, dobrý Otec bez začiatku, Syn Počiatku a Najsvätejšia duša, zaruč mi osvietenie božského a duchovného poznania a rozjímajúc o Tvojej sladkej milosti ponesiem bremeno tohto môjho nočného bdenia a čistý ti dám svoje modlitby a vďakyvzdanie s modlitbami Najsvätejšej Bohorodičky a všetkých svätých. Amen.
Potom povedz svoje vlastné slová, čo môžeš a ako vieš, podnecujúc Božiu zhovievavosť k milosrdenstvu a láske... A prines do svojej mysle rôzne dobré spomienky: smrť, večné muky, súd druhého príchodu. A plač, koľko ti Boh dá. A potom nasmerujte svoju myseľ do raja, k potešeniu spravodlivých, k večným požehnaniam. A ďakujeme Dobrému Spasiteľovi a dobrodincovi Božiemu.
* A vo všetkom majte mieru a rozum.
* Keď si človek očistí dušu a počne sa v ňom Nový Adam, náš najsladší Ježiš, vtedy srdce nedokáže obsiahnuť radosť a tá neopísateľná rozkoš, ktorá zostupuje do srdca, sa raduje a oči ronia najsladšie slzy, a celý človek sa stáva ako plameň ohňa z Ježišovej lásky. A myseľ sa stáva všetkou - svetlom a je užasnutá a žasnutá nad Božou slávou.
* Skutočná láska nevznikne bez podriadenosti. Ako môžeš dávať lásku a slúžiť, ak si sa nepodriadil vôli druhého? Každé hnutie pravej lásky je službou, a preto poslušní vynakladajú dvojnásobné úsilie. Na jednej strane viera tomu, kto poverenie dal, a na druhej strane láska platila v službe, ktorá sa koná.
*...keď si začneš plniť svoju povinnosť, modliť sa, potom pokračuj s veľkou pokorou a pros o Božie milosrdenstvo. Nie preto, že by ti bol zaviazaný a je povinný dať ti milosť, ale ty si väzeň a prosíš o milosť, aby ťa nechal ísť, a hovoríš: „Vladyka, náš najsladší Pane Ježišu Kriste! hriech. Osvieť moju temnotu duše aby som pochopil Tvoje bezhraničné milosrdenstvo a lásku a dôstojne Ti ďakoval, môj najsladší Spasiteľ, hodný všetkej lásky a vďakyvzdania. Vieme, Pane, závažnosť mojich hriechov, ale poznáme aj Tvoje nečakané milosrdenstvo. Vidím temnotu mojej necitlivej duše, ale verím s dobrými nádejami, čakajúc na Tvoje Božské osvietenie a oslobodenie od mojich zlých zla a ničivých vášní na príhovor Tvojej najsladšej Matky, Pani našej Matky Božej a Večnej Panny Márie a všetkých svätí. Amen." Neprestávaj takto prosiť až do posledného dychu a Boh je schopný splniť tvoju prosbu. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.
*... svätí otcovia nás učia zotrvávať v najvyšších cnostiach – v poslušnosti, aby sme sa stali napodobňovateľmi Krista. To je ich účel. To znamená, že nás poslušnosťou očisťujú od rôznych vášní múdrosti a od pripútanosti k ich vôli, aby sme dostali Božiu milosť.
* O cnostiach
Sú prostriedkom, bez ktorého nemôžeme prísť k dokonalosti. A potrebujeme sa dokonca do krvi prepracovať na všetkých a na iných... Lebo v skutočnosti je ticho jedinou pomocou, ktorá prispieva k dosiahnutiu všetkých cností. My však hovoríme: nikto neunesie jeho váhu vo vedomí a uvažovaní, pokiaľ Pán nezošle milosť ticha ako dar a milosrdenstvo.
Modlitba je jedinou pomocou, ktorá prispieva k očiste mysle a bez nej nemôžeme duchovne žiť. Nikto si však nemôže zachovať svoju myseľ a modliť sa čisto, pokiaľ nepríde milosť Božského a duchovného poznania, alebo ak nejaká dobrá a božská myšlienka alebo iný skutok Božej milosti nepríde nadprirodzene. Odtiaľto musí askéta vedieť, že to nie je on, kto drží rozum, ale Božia milosť a podľa miery Božej milosti sa modlí čisto ... A nech vie taký človek, že toto nie je od neho, ale od Boha. A vďaka Bohu. A nech učí ostatných, že musíme konať spôsobom, ktorý je v našej moci, a ukázať Bohu náš zámer a túžbu modliť sa čisto. Či však príde, závisí od Boha.
Slzy sú jedinou zbraňou proti démonom a kúpeľom na očistenie hriechov, ak sú [spojené] s poznaním. Nie sú však od človeka samotného... A nech ho skúsenosť naučí, že neplače, keď chce, ale keď chce Boh. A nech vzdáva vďaky Božiemu darcovi. A nech neodsudzuje tých, ktorí nemajú slzy. Lebo Boh nedáva to isté všetkým.
Hovoríme aj o bdelosti, že prispieva k očiste mysle, ak prichádza s vedomosťami a uvažovaním. Ak však Pán nepomôže, neprichádza z toho žiadne ovocie. Takže ten, kto je schopný bdieť, musí požiadať Boha o vedenie a riadiť sa rozumom. Lebo bez Božej pomoci zostáva neplodná.
Tiež pôst a všetko ostatné, ak je dobre zvládnuté, sú cnosti, ktorými v pote tváre na jednej strane prejavujeme Bohu svoj úmysel a na druhej strane odolávame vášnivým žiadostiam. Lebo ak sa neprinútime k týmto cnostiam, určite zhrešíme... Ak Pán nepošle očistné vody svojej Božskej milosti, potom zostaneme neplodní a naša práca sa stane korisťou démonov. Lebo práca je drvená našimi vášňami a my nič nežneme. A ctnosti, ak sú vykonávané neláskavo, sa stávajú zlými. Takže viac ako čokoľvek iné potrebujeme duchovné uvažovanie a musíme o to Boha prosiť potením tváre. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.
*Ak milosť Božia neosvieti človeka, bez ohľadu na to, koľko slov poviete, nebude to mať žiadny úžitok... Ale ak milosť okamžite pôsobí spolu so slovami, potom v tej istej sekunde nastane zmena v súlade s ašpirácie osoby. Od tej chvíle sa jeho život zmení. Ale to sa stáva tým, ktorí si nepokazili uši a nezatvrdili svoje svedomie. Naopak, tí, čo počujú dobro, ale neposlúchajú a zotrvávajú pri svojej zlej vôli, aj keby ste sa k nim prihovárali dňom i nocou a ukazovali všetku múdrosť otcov a robili pred ich očami zázraky, nedostali by žiadne prospech. Ale zo skľúčenosti chcú prísť... A rozprávať sa celé hodiny, aby zabili čas. Prečo zatváram dvere, aby som tichom a modlitbou prospel aspoň sebe.
Starší Jerome(Apostolidis)
* Venujte pozornosť tomu, ako každý deň plynie. Umiestnite svoju budúcnosť do Božej prozreteľnosti. Boh pomôže.
*Neopúšťaj svoje modlitby. Bojte sa nedbanlivosti a ľahostajnosti, keď sa modlíte a cítite výčitky, potom celý deň budete lietať ako na krídlach.
* Ak sa medzi 1000 nevidiacimi nájde aspoň jeden vidiaci, potom ich bude môcť všetkých priviesť na správnu cestu.
* Keď dávaš almužnu, nepozeraj sa do tváre toho, komu ju dávaš, či je to dobrý alebo zlý človek. Vy, keď môžete, príďte bez prieskumu. Dobročinnosť zmaže mnohé hriechy.
*Krásne a užitočné veci sú smútok a choroba. Chorobu považujem za dar od Boha. Mnohí vďaka svojej chorobe spoznali Boha.
Athos starší Daniel(Dimitriadis)
Keď si spomeniem na smrť, pošliapem svoju aroganciu a uvedomím si, že som nič. Cítim, že bohatstvo, česť a sny o veciach, ktoré sa kazia, sú márne a zbytočné a len pokorné poznanie seba samého, láska k blížnemu a podobne mi môžu veľmi pomôcť v hodine môjho exodu.
Athos starší Porfiry
*Čítaj veľa, aby Boh osvietil tvoju myseľ.
* Tu ste v tmavej miestnosti a mávnite rukami, aby ste zahnali tmu, ktorá, samozrejme, nezmizne. Ale ak otvoríte okno a príde svetlo, tma zmizne. Rovnako je to aj s vyučovaním. Svätá Biblia, životy svätých a svätých otcov sú svetlom, ktoré zaháňa duchovnú temnotu.
*Dnes ľudia zlyhávajú, pretože hľadajú sebalásku. Je správne nezaujímať sa o to, či oni milujú teba, ale či ty sám miluješ Krista a ľudí. Len tak je duša naplnená.
Starší Joel(Yannakopoulos)
*Ak si prečítate Svätých Otcov, uvidíte, že na mnohé otázky majú svoje vlastné názory a niekedy aj nezhody... Ale ak existuje nejaký problém, v ktorom sa Otcovia nezhodujú, je to otázka dosiahnutia. V tom je koncilový súhlas otcov. Všetci spievajú o pôste, bdení, dobrovoľnej chudobe, zatrpknutosti tela a vôbec o dobrom živote... Otcovia sa veľa modlili, veľa sledovali, veľa sa postili, milovali chudobu a jednoduchosť, nenávideli svetskú múdrosť, bojovali bludy, pohŕdali svetským pokojom, utekali od vyznamenaní, slávy, pocty a veľmi milovali mučeníctvo.
* Neexistuje žiadny väčší alebo menší hriech. Malé resp veľký hriech je vždy hriech. Malé hriechy nám škodia viac ako jeden veľký hriech, pretože malé hriechy zostávajú nepovšimnuté a nesnažíme sa ich napraviť.
Starší Philotheus(Zervakos)
* Znakom pravého pokánia je hlboký zážitok, skrúšenosť a smútok srdca, vzdychy, modlitby, pôsty, bdenia a slzy. Takéto pokánie je autentické a pravdivé. Takéto pokánie je prospešné, pretože poskytuje hriešnikovi odpustenie a robí ho Božím priateľom.
* Skutočný dočasný život je ako more a my ľudia sme ako lode. A tak ako sa lode plaviace sa po mori stretávajú nielen s pokojom, ale aj so silným vetrom a strašnými búrkami a nebezpečenstvami, tak aj my, ktorí cestujeme po mori dočasného života, sa často stretávame so silným vetrom, veľkými búrkami, intrigami, pokušeniami, slabosti, smútku, útrapy, prenasledovania a rôzne nebezpečenstvá. Nesmieme sa však hanbiť. Majme odvahu, odvahu, vieru. A ak sme ako zbabelí a neveriaci ľudia v nebezpečenstve bojazliví, potom ako Peter kričme ku Kristovi a on vystrel ruku a pomôže nám.
*Viera vedie človeka k strachu. Aký strach? V strachu zo spáchania hriechu. Zo strachu pred rozrušením Boha. Kto sa bojí, je ponížený a pokorný má v sebe Ducha Svätého.
Staršia Epiphany(Theodoropoulos)
* Smútok nás očisťuje. Skutočný muž vždy v smútku. V radosti sa mení, stáva sa iným. V smútku sa stáva tým, čím skutočne je. A potom sa väčšinou približuje k Bohu. Cíti svoju bezmocnosť. Často, keď je v sláve a radosti, si o sebe myslí, že je "pupok zeme", alebo ak chcete, stred vesmíru: "Ja a nikto iný!" V utrpení a smútku sa cíti ako bezvýznamná husia koža vo vesmíre, úplne závislý a hľadá pomoc a podporu. Všetci, ktorí sme zažili utrpenie, duševné alebo fyzické, vieme, že sme sa nikdy takto nemodlili, čo sa týka kvality aj kvantity, ako sme sa modlili na lôžku alebo v skúške ťažkého duchovného smútku. Ale keď máme všetko, zabudneme na modlitbu, pôst a mnoho, oveľa viac. Preto Boh pripúšťa utrpenie.
Athos starší Paisios
Boh pripúšťa pokušenia, aby očistil našu dušu od špiny a urobil našu dušu bezúhonnou smútkami a vzlykmi, a aby sme sa museli uchýliť k Bohu, aby sme sa zachránili.
Účelom čítania je naplnenie toho, čo číta sám človek. Čítame, aby sme si zapamätali nie vonkajšie, ale vnútorné. Nie pre cvičenie jazyka, ale preto, aby sme mohli prijať ohnivý jazyk a zažiť Božie tajomstvá. Štúdium, získavanie vedomostí a získanie titulu na vyučovanie iných bez toho, aby človek urobil všetko sám, neznamená
robí mu dobre.
Starší Michael (Edlinsky)
„Najkrutejší boj je boj o spásu duše, najťažšie víťazstvo je víťazstvo nad sebou samým... Každý z nás je každú minútu obklopený pokušeniami a každý z nás pre svoju slabosť upadá do hriechov ... Kresťan musí celý svoj život... v nás samých prekonávať náklonnosť k hriechu, s ktorou sme sa narodili, aj tie hriechy, ktoré sa zmocňujú našich sŕdc našou nedbanlivosťou alebo slabosťou. Tento duchovný zápas je v živote kresťana nevyhnutný a keď ho vedie, duchovne rastie, pomáha mu v tom viera a Božia milosť.
Pokorením hriešneho princípu v sebe, vykorenením vášní a zlozvykov zo svojho srdca súčasne získavame tie vlastnosti, ktorými je ozdobená kresťanská duša a ktoré musíme získať ako vlastné deti. Nebeský Otec: pravda, pokoj a radosť.
„Láska k Bohu a k ľuďom je základom kresťanského života. Láska je najväčší dar, pretože zvrhla Spasiteľa na zem, ba čo viac, môže človeka pozdvihnúť zo zeme do neba. Pozemský život"Zasievaj čas, zasievajme láskavou, štedrou rukou semená lásky, aby sme v pravý čas zožali hojnosť."
“Zázraky sv. Spyridona sú veľmi rozmanité a zároveň sú prepichnuté jednou niťou... Svätý Spyridon nikdy nerobil zázraky pre seba, pre svoj vlastný prospech... Mal srdce, ktoré horelo veľkým súcitom pre ľudí, pre všetko živé...
A my, najobyčajnejšie, hriešne deti Cirkvi Kristovej, môžeme byť aj divotvorcami... Potrebujeme len, ako svätý Spyridon, zachovať si čistú, úprimnú vieru v Toho, ktorý je vtelenou Láskou a opíjajúc sa. s touto láskou vylej štedro, dobrá miera na našich blížnych.
Ak nedokážeme vzkriesiť mŕtvych, ako to urobil sv. Spyridon, potom pravdepodobne mnohí z nás dokážu prebudiť z mŕtveho spánku pre večný život dušu ponorenú do temnoty pochybností, skľúčenosti a zúfalstva.
Neprekročíme vriaci prúd, ako to urobil divotvorca Trimifund, ale uprostred priepasti pokušení môžeme vždy nájsť pevnú cestu spásy, v Ježišovi, ktorý nás posilňuje. (Filipanom 4:13)
Hada nepremeníme na zlato, ale skrotiť hada vášní a očisťovať temnú zhubnú dušu slzami pokánia, posvätiť ju leskom ušľachtilosti a morálnej sily je k dispozícii každému z nás, ktorí sa úprimne usilujeme o život. v Kristovi.
„Nikdy a za žiadnych okolností nezúfajme nad svojou spásou. Nikdy nestratíme nádej na spásu našich blízkych... Naozaj, čo vieme o živote iného človeka... Vidíme, ako ľudia hrešia, ale vidíme, ako sa kajajú... Pozri, ako keby len v srdci hriešnika rastie burina, ale vševidiaci Boh vidí pšenicu, pozná slzy a vzdychy. Počuje pre svet neviditeľné výčitky svedomia... Príde deň, keď kajúce srdce vytrhne kúkoľ zo svojho srdca a prinesie čistú vyberanú pšenicu do sýpky trpezlivého Majstra duchovnej žatvy. ..
Milosrdný Bože, ktorý si prijal zlodejovo pokánie, slzy neviestky, ktorá si povolala mýtnika do Tvojho kráľovstva, prijmi naše vzdychy a volaj „z tmy do Tvojho nádherného Svetla“, kde v neutíchajúcej sláve žiari mučeník Bonifác. A spravodlivá Aglaida so všetkými svätými ... Amen “
„Sú dva spôsoby života: žiť pre seba a žiť pre druhých. Žiť len pre seba, milovať len seba je pre kresťana hanebné. Sebectvo je jedným z najväčších hriechov. Toto je koreň zla, z neho vychádzajú vetvy: pýcha, láska k peniazom, zmyselnosť... Existuje aj iný spôsob života - krásny, múdry, vznešený: žiť pre iných...
Lebo „Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých. (Matúš 20:28)
Slúžte trpiacemu ľudstvu, pomáhajte menších bratov, byť „všetkým všetkým“ – to je jediný hodný život každého kresťana. Sám Pán Ježiš Kristus nám dáva príklad služby ľuďom!“
„Kto naplní Boží zákon lásky, má v sebe prísľub nesmrteľnosti. Toto je uvedené vo Svätom písme: Čo človek seje, to bude žať, ak seje telo, zožne porušenie, ak seje ducha, bude žať večný život. (Kap.6.8)