Herodot'un eserleri, antik kültürün gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Onlarda Herodot, MÖ 5. yüzyılda var olan halkların geleneklerini ve Greko-Pers savaşlarının gidişatını ayrıntılı olarak anlattı.
"Tarihin babası" lakaplı Herodot, ilk seyahat bilim adamlarından biridir. Ünlü "Tarih"ini yazmak için zamanının tüm ünlü ülkelerini gezdi: Yunanistan, Güney İtalya, Küçük Asya, Mısır, Babil, İran, Akdeniz'deki adaların çoğunu ziyaret etti, Karadeniz'i, Kırım'ı (yukarıya) ziyaret etti. Chersonesos'a) ve İskitlerin ülkesine. Ahamenişler, Mısır vb. Devlet tarihinin ana hatlarını çizen, İskitlerin yaşam ve yaşam tarzının ilk tanımını veren Greko-Pers savaşlarının açıklamasına ayrılmış eserlerin yazarıdır.
Herodot, tarihin babası olarak anılır. Ona coğrafyanın babası demek daha az adil olmaz. Ünlü "Tarih" te okuyucularına tüm Eski Dünya'yı - bilinen, bilinmeyen ve bazen kurgusal - bildiği dünyanın üç eski ülkesini de sundu. Şöyle yazıyor: "Ancak, tek dünyaya neden üç farklı isim verildiğini anlamıyorum." Üç isim, Afrika anlamına gelen Avrupa, Asya ve Libya'dır.
Dünyayı dolaşan bilim adamı, Yunanlıların dünyanın disk şeklinde olduğu, kenarlar boyunca yükseldiği ve ortaya doğru derinleştiği fikrini çürüttü. Yunan Herodot'un coğrafya ve tarih üzerine yazdığı eserleri okuyan biri, onun bilime yaptığı büyük katkıyı küçümseyemez!
Bir bilim adamı olan Herodot, bir gezgin, zamanının ana öncülerinden biri olarak adlandırılır. Dünya hakkındaki mevcut bilgileri bir eserde topladı, çağdaşlarına ve takipçilerine birçok kabilenin tanımlarını, yaşam tarzlarını ve geleneklerini sundu.
Herodot'un biyografisinden:
Herodot'un yaşam yolu hakkında iki önemli bilgi kaynağı bize ulaştı: Bizans'ta onuncu yüzyılın ikinci yarısında oluşturulan "Mahkeme" ansiklopedisi ve tarihçinin metinleri. Ancak bu kaynaklardaki bazı veriler çelişkilidir.
Herodot, MÖ 484 civarında Küçük Asya şehri Halikarnas'ta doğdu (ancak bu bilgi doğrulanmadı ve kimse onun kesin doğum tarihini bilmiyor). Sadece Pers savaşları arasındaki aralıkta doğduğu kesin olarak biliniyor. Kapsamlı ticari bağlantıları olan zengin ve asil bir aileden geliyordu.
Geleceğin antik Yunan tarihçisi, etkili ve zengin bir Lix ailesinde doğdu. Herodot, gençliğinde halkın siyasi yaşamına katıldı. Zorba hükümdar Ligdamid'i devirmeyi amaçlayan partiye katıldı, sınır dışı edildi, bir süre Sisam adasında yaşadı.
Halikarnas'ta doğan bir çocuk, çocukluğundan beri uzak diyarlardan gelen gemilerin limana nasıl gelip gittiğini izledi. Büyük olasılıkla, bu onda keşfedilmemiş topraklar, seyahat ve keşif tutkusuna yol açtı.
Gençlik yıllarında burada kurulan tiranlığa karşı verdiği mücadele nedeniyle küçük vatanını terk etmek zorunda kaldı. Seyyah Herodot, Sisam'da biraz yaşadıktan sonra 464 yılında coğrafi keşiflerinin bilime büyük katkı sağlayacağı uzun yolculuğuna çıkar.
464 yılında uzun ve sayısız seferlere çıkar. Herodot, bazıları Yunanlılardan çok daha eski bir medeniyete sahip olan çok daha güçlü başka halklar hakkında bilgi edinme hayali kuruyor. Ayrıca, yabancı bir dünyanın geleneklerinin çeşitliliği ve tuhaflığıyla meşgul. Onu Pers savaşlarının tarihini incelemeye, Yunanistan'a saldıran tüm halklar hakkında kapsamlı bir çalışma yürütmeye sevk eden şey buydu, o zamanlar Yunanlılar hakkında hala çok az şey biliyordu.
Mısır, Babil, Küçük Asya, Asur, Kuzey Karadeniz bölgesi, Hellespont'u gezdi ve ayrıca Makedonya'dan Mora'ya kadar Balkan Yarımadası'nı dolaştı. Tarihçi, seyahatleri sırasında sonraki yaratılışı için eskizler yaptı.
Herodot kırk yaşında Atina'ya yerleşti. O zamanlar, kentsel toplumun üst katmanlarının temsilcilerine Tarihinden alıntılar okuyordu, bu da araştırmacılara ana hatların seyahat ederken yazıldığı sonucuna varma fırsatı verdi. Tarihçi, Atina'da demokrasinin kurucularından sayılan komutan ve hatip Perikles'in taraftarlarıyla tanışıp yakın arkadaş oldu. MÖ 444'te, yıkılan Sybaris şehrinin yerinde Yunan kolonisi Thurii kurulduğunda, yerleşimin harabelerden restorasyonunda yer aldı.
Genç bir adam olarak anavatanı Halikarnas'a dönen ünlü seyyah, tiran Lygdamis'e karşı halk hareketinde yer almış ve onun devrilmesinde katkıda bulunmuştur. MÖ 444'te Herodot, Panathenaic festivallerine katıldı ve oradaki seyahatlerinin açıklamasından pasajlar okuyarak genel zevk aldı.
Herodot'un biyografisi, bugüne kadar yalnızca bilim adamının kendi ailesi, karısı ve çocukları olup olmadığı hakkında veri bulmanın imkansız olduğu parçalı bilgiler biçiminde hayatta kaldı. Sadece tarihçinin meraklı ve girişken bir insan olduğu, insanlarla kolayca anlaştığı ve tarihsel olarak güvenilir gerçekleri aramada inanılmaz bir azim gösterebildiği biliniyor.
Hayatının sonunda İtalya'ya, iddiaya göre MÖ 425'te öldüğü Thurium'a emekli oldu ve arkasında ünlü bir gezgin ve daha da ünlü bir tarihçinin ününü bıraktı. Herodot, Mısırlılar, Fenikeliler ve diğer halklar hakkında birçok bilgi bıraktı. Mezarının yeri bilinmiyor.
Herodot'un bilime katkısı:
Herodot sayesinde bilim, temel eser olan "Tarih" ile zenginleştirildi. Bu kitap tarihsel bir çalışma olarak adlandırılamaz. Pek çok yeri gezmiş ve çağdaşları hakkında geniş bilgiye sahip, meraklı, girişken, yetenekli bir adamın ilginç bir hikayesi.
Herodot'un "Tarihi" birkaç bileşeni aynı anda birleştirir:
1) Etnografik veriler:
Tarihçi, çeşitli kabilelerin ve halkların gelenekleri, görenekleri, yaşam özellikleri hakkında etkileyici miktarda bilgi topladı.
2) Coğrafi bilgi:
"Tarih" sayesinde, MÖ 5. yüzyıldan itibaren eski devletlerin ana hatlarını eski haline getirmek mümkün hale geldi.
3) Doğal tarih materyalleri:
Herodot, tanık olmayı başardığı tarihi olaylarla ilgili kitap verilerine yer verdi.
Herodot'un "Tarihi" Kitabı
Toplamda, Herodot'un çalışması dokuz kitap içerir.
Makale iki bölüme ayrılmıştır:
1) Birinci bölümde yazar İskit, Asur, Libya, Mısır, Babil ve o dönemin diğer bazı devletlerinden ve ayrıca Pers krallığının yükselişinden bahsediyor. Eserin ikinci yarısında yazar, sayısız Greko-Pers savaşı hakkında bir hikaye anlatmayı amaçladığından, ilk bölümde Helenler ve barbarlar arasındaki tarihi mücadelenin kilometre taşlarının izini sürmeye çalıştı. Böyle bir birlik arzusu, sunumun birbirine bağlılığı nedeniyle Herodot, seyahatlerinden hatırladığı tüm malzemeleri esere dahil etmemiş, ancak sınırlı sayıda ile idare etmiştir. Çalışmalarında sıklıkla belirli tarihsel gerçekler hakkında öznel bir bakış açısı ifade eder.
2) Herodot'un eserinin ikinci bölümü, Persler ve Yunanlılar arasındaki askeri çatışma hakkında kronolojik bir hikayedir. Hikaye, MÖ 479'da, Atinalı birliklerin Pers şehri Sesta'yı kuşatıp ele geçirmesiyle sona erer. + Herodot, kitabını yazarken, insanların mutluluğuyla ilgili olarak kaderin kaprislerine ve ilahi güçlerin kıskançlığına dikkat etti. Yazar, tanrıların sürekli olarak tarihsel olayların doğal akışına müdahale ettiğine inanıyordu. Politikacıların kişisel niteliklerinin de başarılarının anahtarı olduğu gerçeğini kabul etti.
Herodot, Pers yöneticilerini küstahlıkları, Perslerin Asya'da ve Helenlerin Avrupa'da yaşaması gerektiğine göre dünya düzeninin mevcut düzenini ihlal etme arzuları nedeniyle kınadı. MÖ 500'de, Antik Yunanistan'ın kanlı bir savaşa karıştığı İyon ayaklanması gerçekleşti. Yazar, bu olayı gurur ve aşırı düşüncesizliğin bir tezahürü olarak nitelendiriyor.
Herodot'un "Tarih" inin yapısı:
Birinci Kitap - Clio
Barbarlar ve Helenler arasındaki çekişmenin başlangıcını anlatır, hikaye anlatılır. antik ülke Lydia, Atinalı politikacı ve bilge Solon, tiran Peisistratus'un hikayesi, Media ve Sparta'nın hikayesi. Herodotos bu kitabında İskitlerden Kimmerlerle karşılaşma bağlamında da bahsetmekte ve ayrıca Massagetler ile Persler arasındaki savaştan bahsetmektedir.
İkinci Kitap - "Euterpe"
Tarihçi, eserin bu bölümünde Libya ve Mısır tarihini, pigmeler ve Nasamonları, eski Mısır firavunlarını anlatmaya karar verdi. Burada Herodotus, I. Psammetichus'un buna nasıl karar verdiğine dair efsaneyi anlattı. eski insanlar dünyada Frigler vardır.
Üçüncü kitap - "Thalia"
Arabistan ve Hindistan hakkında, Yunan tiranı Polycrates hakkında bilgi verir ve ayrıca Pers kralı Kambyses tarafından Mısır'ın fethini, sihirbazların isyanını, yedili komplosunu ve meydana gelen Pers karşıtı ayaklanmayı anlatır. Babil.
Dördüncü Kitap - "Melpomene"
Beşinci Kitap - "Terpsichore"
Bu kitapta, vurgu zaten Yunan-Pers savaşlarının olaylarına yapılıyor. Yazar, önceki ciltlerde birçok sayfayı halkların etnografik özelliklerini açıklamaya ayırmışsa, burada Makedonya'daki Perslerden, İyon ayaklanmasından, Pers valisi Aristagoras'ın Atina'ya gelişinden ve Atina savaşlarından bahsediyor.
Altıncı Kitap - "Erato"
Açıklananlardan önemli olaylar - Deniz savaşı"Lada Muharebesi", Karya antik Yunan kenti Milet'in ele geçirilmesi, Pers komutanı Mardonius'un seferi, Pers komutanları Artafren ve Datis'in seferi.
Yedinci kitap "Polyhymnia" dır.
Darius'un ölümü ve Xerxes'in yükselişi (Darius ve Xerxes Pers krallarıydı), Xerxes'in Asya ve Avrupa'yı fethetme girişimlerinin yanı sıra Persler ve Yunanlıların Thermopylae geçidindeki ikonik savaşını konu alıyor.
Sekizinci Kitap - "Urania"
Bu malzeme Artemisia deniz savaşını, Salamis deniz savaşını, Xerxes'in kaçışını ve İskender'in Atina'ya gelişini anlatıyor.
Dokuzuncu Kitap - "Calliope"
Anıtsal çalışmanın son bölümünde yazar, Plataea savaşının (karada gerçekleşen Greko-Pers savaşlarının en büyük savaşlarından biri) Mercal savaşının hazırlanmasını ve gidişatını anlatmaya karar verdi. Bunun sonucunda Pers ordusu ezici bir yenilgiye uğradı ve Sest kuşatması hakkında.
Bu eski Yunan düşünürünün "Tarihi" aynı zamanda "İlham Perileri" olarak da anılır, çünkü İskenderiyeli bilim adamları onun dokuz bölümünün her birini İlham perilerinden birinin adını vermeye karar vermişlerdir. Dokuz İlham Perisi, Herodot'un Tarihi ciltlerine isim verdi
Çalışma sürecinde Herodot, yalnızca kendi anılarını ve olaylara karşı kendi tutumunu kullanmakla kalmadı, aynı zamanda görgü tanıklarının anıları, kehanet kayıtları ve yazıt materyalleri tarafından da yönlendirildi. Her savaşı olabildiğince doğru bir şekilde yeniden inşa etmek için savaş alanlarını özel olarak ziyaret etti. Perikles'in bir destekçisi olarak, sık sık ailesinin erdemleri hakkında şarkı söyler.
Antik çağda ilahi müdahaleye olan inanca, öznel yaklaşıma ve sınırlı bilgi edinme araçlarına rağmen, yazar tüm çalışmasını Yunanlıların özgürlükleri için verdikleri savaşı yüceltmeye indirgemedi. Ayrıca zaferlerinin veya yenilgilerinin nedenlerini ve sonuçlarını belirlemeye çalıştı. Herodot'un "Tarihi", dünya tarihçiliğinin gelişiminde önemli bir kilometre taşı oldu. + Tarihçinin çalışmalarının başarısı, yalnızca bir çalışmada, zamanının insanları ve olayları hakkında birçok gerçeği toplamasından kaynaklanmaz. Ayrıca hikaye anlatıcısının yüksek becerisini göstererek, "Tarihini" destana yaklaştırdı ve onu hem çağdaşları hem de Yeni Çağ insanları için heyecan verici bir okuma haline getirdi. Kitapta belirttiği gerçeklerin çoğu, daha sonra arkeolojik kazılar sırasında kanıtlanmıştır.
Herodot'un hayatından ilginç gerçekler:
1. Amazonların kadın efsanevi destanını keşfeden ilk kişidir.
2. Tarihçi, Batı Asya, Küçük Asya, Ege Denizi adaları, Girit adası ve Suriye kıyıları, Fenike, Makedonya, Mısır, Trakya, Yunanistan'ın çoğu, Güney İtalya'nın birçok bölgesini ayrıntılı olarak araştırdı (gezdi). , Mora, Sicilya, Karadeniz kıyısı.
3. Antik Roma'nın büyük düşünürü ve yazarı Cicero, bir zamanlar Herodotus'u "tarihin babası" olarak adlandırmıştı. O zamandan beri buna denir.
4. Ancak, Herodot'un haklı olarak tüm diğer bilimler listesinin "babası" olarak adlandırılabileceğini belirtmekte fayda var. Bunların arasında - özellikle etnografya ve coğrafya, tarihi coğrafya.
5. Herodot, güney İtalya'da bir pan-Yunan kolonisinin - Furia'nın kuruluşunda yer aldı.
6. Heykeltıraş Phidias, Perikles, oyun yazarı Sofokles, filozof Anaksagoras ile yakın ilişkiler içindeydi.
7. Gençliğinde yaşadığı şehirden kovuldu.
8. Tarihçi, Rock'ın ve tanrıların varlığına kesin olarak inanıyordu.
9. "Tarih" adlı eserini İon lehçesiyle yazdı. Ana fikir, eski Yunan demokrasisi ile Asya despotizmi arasındaki çatışmadır.
10. Herodot seyahati başlattı.
11. Zalim Lygdamis'e karşı halk hareketinde yer aldı ve onun devrilmesinden yanaydı.
12. Herodot 3'ü seçti iklim bölgeleri: kuzey (İskit'te), ikincisi, Akdeniz topraklarında ve üçüncüsü - Kuzey Afrika ve Arabistan'ın bir kısmı.
13. Tüm Dünya'nın çevresini dolaşan ilk kişi olarak kabul edilir.
14. Herodot'tan sonra Amerikalı Nellie Bye, dünyayı yalnızca 1889'da bypass etme girişiminde bulundu. Ve bunu 72 günde yaptı.
15. Arkeolojik kazılar sırasında Herodot'un "Tarihinden" çok sayıda gerçek doğrulandı.
Herodot'tan alıntılar, sözler, aforizmalar:
* Eski zamanlardan beri insanların hikmetli ve güzel sözleri vardır; onlardan öğrenmeliyiz.
*Karşıt görüşler ifade edilmiyorsa, aralarından en iyisini seçmek mümkün değildir.
* Barış zamanında oğullar babalarını, savaş zamanında babalar oğullarını gömer.
* Tüm insanlar bir kez tüm günahlarını ve ahlaksızlıklarını pazara getirseydi, o zaman herkes bir komşunun ahlaksızlıklarını görünce memnuniyetle kendi evini alırdı.
* Harekete geçmeye karar veren insanlar genellikle şanslıdır, aksine sadece tartmak ve ertelemekle ilgilenen insanlar için nadiren çalışırlar.
* Gerçekten cesur bir insan, bir şeye karar verdiği anda çekingenlik göstermeli, tüm şansları tartmalı ama uygulamada cesur olmak gerekir.
* Sorunu sorunla düzeltmeyin.
*Hiç kimse barış yerine savaş isteyecek kadar deli olamaz, çünkü barış olunca çocuklar babalarını, savaş olunca babalar çocuklarını gömer.
*İftira korkunçtur çünkü biri onun haksızlığının kurbanı olur ve bu haksızlığı iki kişi yapar: İftirayı yayan ve ona inanan.
* Koşullar insanları yönetir, insanlar koşulları yönetmez.
* Dünyadaki tüm halkların tüm gelenek ve göreneklerin en iyisini seçmelerine izin verilseydi, o zaman her insan, onları dikkatlice inceledikten sonra kendi seçimini yapardı.
* Kadınlar, kıyafetleriyle birlikte kendilerinden ayıbı da çıkarırlar.
*Ölüm, yorgun insanlar için hoş bir saklanma yeridir.
*Haset konusu olmak, merhametten daha iyidir.
*İnsanlar genellikle gün içinde düşündüklerini hayal ederler. *İnsanların kulakları gözlerinden daha kuşkuludur.
*Bana söylenen her şeyi iletmekle yükümlüyüm ama her şeye inanmak zorunda değilim.
* Ölene kadar kimseye mutlu demeyin.
Rusya'nın atalarını aramak, bizi binlerce yıldır birbirinin yerini almış birçok arkeolojik kültürden uzak İskit dönemine götürüyor.
Arkeolojik kültürler, savaşlarla, bozkır göçebelerinin istilalarıyla ilişkili yükseliş ve düşüş dönemlerini yansıtır, ancak Rus atalarının tarihi merkezi, Dinyeper-Borisfen boyunca uzanan ve Eski Rusya'nın çekirdeği haline gelen Dinyeper bölgesinin tarihi merkezi olmaya devam etmektedir. ' Kiev'de bir merkez ile.
İskitlerin rolü Antik Tarih Slavlar uzun zamandır tarihçilerle ilgileniyorlar. Tarihçi Nestor Dinyeper ile Tuna arasındaki Slav kavimlerinden söz ederek, bunların adı verilen topraklarda yaşadıklarını sözlerine ekledi. Büyük İskit.
Slav tarihçisi, arkeolog, etnograf ve dilbilimci, 11 ciltlik bir ansiklopedinin yazarı "Slav Eski Eserler" Lubora Niederle iddia etti "... Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Neuros değil ... aynı zamanda sabancı ve çiftçi olarak adlandırılan İskitler de ... kuşkusuz Greko-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı."
Chernolessskaya arkeolojik kültürü - X - VIII yüzyıllar. M.Ö e.
Herodot'un İskit bölgesinin kuzey kısmı arkeolojik ve dilbilimsel verilere göre, Slav atalarının evinin doğu bölgeleriyle çakışıyor, arkaik Slav hidronimlerinin aralığı ile örtüşüyor. X - VIII yüzyıllarla ilgili m Chernolessskaya arkeolojik kültürü. M.Ö e., ve ilgili İle Tunç Çağı'ndan Erken Demir Çağı'na geçiş dönemi.
VI-V. yüzyıllarda Kuzey Karadeniz bölgesindeki İskit üzerinden seyahat. M.Ö e., Herodot Yunanlılar tarafından kendilerine verilen İskitler - ortak bir adla birleşen bu bölgede yaşayan kabileler arasındaki hem dışsal hem de kültürel ve dilsel farklılıkları açıkça belirtiyor. Herodot, İskit kabilelerinin ikamet bölgelerini belirler ve onlara verir. kısa açıklama, izlenimlerine ve diğer kaynaklardan alınan bilgilere dayanarak. Aslında Herodot, İskit ikamet bölgesini Aşağı Dinyeper ve Azak Denizi'ndeki topraklar olarak adlandırır, aynı zamanda bir tarım bölgesi İskit-pullukçuların veya Borisfenitlerin yaşadığı Orta Dinyeper ve karışık bir nüfusa sahip Dinyeper'ın Sol Yakası(gelonlar, boudinler, borisfenitlerin bir kısmı).
İskit'i anlatan Herodot, bize yukarıdaki topraklarda yaşayan proto-Slavlar hakkında ilk bilgileri verir. eski zamanlarda - VI-V yüzyıllarda. M.Ö e.
1. Herodotus, Olbia limanından ekmek satan çağdaşları "İskit çiftçileri", "İskit sabancılar" ve "Borisfenitler" olarak görüyordu, bir tarım insanı.
2. Borisfen-Dnepr, "Borisfenitlerin" ana nehridir. Borisfenitlerin ülkesi, Borysfen'in sağ kıyısı boyunca Panticapa-Vorskla'dan Irpin veya Teterev'in ağzına kadar 11 gün boyunca uzanıyor.
3. Borisfenitlerin komşuları: kuzeybatıda - Neuri (ayrıca Proto-Slavlar), doğuda - tarımla uğraşan Gelonlar ve Boudinler. Göçebe İskitler, Borisfen'in Sol Yakasında ve güneyinde yaşarlar.
4. Herodot, Orta Dinyeper Çiftçileri olan "Borisfenitler" in efsanevi tarihini anlatıyor "İskitlerin" kökeni hakkında efsane - çiftçiler, saygı duyulan kutsal pulluk, altın çanak ve boyunduruk, türlerine liderlik etmek kral Targitai ve üç oğlu Cola-ksai, Lipo-ksai ve Arpo-ksai'den.İskitlerin kendi isimleri, tüm İskit kabilelerinin ortak krallarının adıyla "yontulmuş" (s-kolo-it) - Kolaksaya (Kolo-kral).
"Borisfenitler" çiftçilerinin bu efsanesi, İskitlerin kökeni hakkındaki efsaneden tamamen farklıdır. Sol Yaka ve Aşağı Dinyeper göçebeleri, onlara liderlik etmek Herkül ve Echidna'dan (yılan gibi tanrıça) gelen cins, kimin üç oğlu vardı İskit, Agathyrs ve Gelon.
5. Herodot çiftçileri sıralamıyor - "borisfenitler", pulluk, çanak ve boyunduruğa tapanlar bozkır İskit göçebeleri toprağı işlemeyen, ekmeyen ve saban sürmeyen.
6. Sol Banka ve Aşağı Dinyeper göçebelerinin İskit kabilelerinin mitlerine göre cipsler - onlar torunlar Zeus ve Borysthenes nehrinin tanrısının kızı.şartlar "Yongalanmış" ve borisfenitler "eşdeğerdir Bu kabileler birbirleriyle akrabadır.
7. Arkeolojik veriler, Dinyeper'ın Sağ Kıyısındaki orman-bozkır bölgesinde dört tarımsal arkeolojik anıt grubunun varlığını doğrulamaktadır. Bunların en kapsamlısı, Vorskla'dan Teterev'e kadar Dinyeper Nehri boyunca uzanan Kiev grubudur. "11 günlük yelken için".
8. Çiftçi kabileleri "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" tüm farklı İskit kültürünün (gelenekler, giyim, tanrılar ...) güçlü bir etkisini yaşadı, bu da onları İskitlere dışa benzer kıldı. Yunanlılar İskit kabileleri arasında ayrım yapmadılar ve aralarında herhangi bir fark görmediler ve ilk kez sadece Herodotus Yunanlılara İskitler hakkında pek çok bilgi, gerçek ve hikaye verdi.
9. Dilbilim Verileri kanıtla tüm arkaik hidronimler(nehirlerin ve göllerin adları) Orta Dinyeper, MÖ 1. binyılla ilgili. e. proto-Slav köklerine sahip olmak, yani tüm Orta Dinyeper bölgesi Slav atalarının evinin sınırlarının bir parçasıydı.
10. Antropologlar benzerlikler kurdularİskit dönemi nüfusunun görünümü (MÖ 1. binyıl), Çernyakhovsk kültür (II-IV yüzyıllar), VI. Yüzyılda ülkemizin güneybatısındaki Doğu Slavlar birliğinin sakinleri ve ortaçağ Rus'(IX'tan XVII yüzyıllara kadar). (Tarihçi ve antropolog Gerasimov'un eserleri)
11. Herodot'un İskit'inde Proto-Slav folkloru. Proto-Slavlar hem İskit öncesi hem de Orta Dinyeper'da yaşadılar. Eski Hellas'ın antik çağına karşılık gelen İskit zamanı ve diğer Akdeniz ülkeleri. kurulmuş eski zamanlarda Orta Dinyeper'da Rusça-Ukraynaca-Belarusça, yani Proto-Slav folkloru r, ana karakterlerin olduğu Kola-ksai (Kolo-kral) - Güneş-kral ve masal kahramanı Prens Svetozar, Zorevik (), Prens Kızıl Güneş - bir lakap lakap Kiev prensi, mükemmel uyuyor Herodot'un hikayeleri ileİskitlerin mitleri ve efsaneleri hakkında. Kayıtlar arasında birçok mito-epik paralellik çizebilirsiniz. Üç krallık hakkında Herodot ve proto-Slav efsaneleri, güneş kahramanının altın aldığı yer. Herodot, efsanevi atasının adını korudu Skolotov - Tarkh Tarakhovich sihir hikayeleri pulluk, altın kase(Keltler arasında - Kâse) ve bir boyunduruk. Eski İskit zamanlarından Slav folklorunda, İskit krallarının atalarından inen Targitai (Targ(x)-kral) böylece çarların atası olan Rus destansı kahramanının adı kaldı - Tarkh-Tarkhovich veya Byk-Bykovich.
12. Herodot, İskit tanrıları, İskitlerin dini törenleri, gelenek ve görenekleri hakkında konuştu ve “çünkü Kythian tanrıları, Yunan tanrılarından çok daha eskidir"
Tolstaya Mogila höyüğünden İskit kraliyet pektoral(Ukrayna). Köylülerin, çiftçilerin barışçıl yaşamını koruyan Yılanlı surların stilize edilmiş bir görüntüsü "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" düşman saldırılarından.
İskit tanrılarının ritüel görüntüleri, eski Büyük Rus işlemelerinde sembolik olarak sergilenir ve Slavların cenaze törenlerinde eski antik ayinlerin unsurları vardır - bir mezar tepesi, ölenler için bir ziyafet, 3, 9 ve 40 günlük ayinler, vesaire. Halk Slav yıllık ritüeli tarımsal tatillerçiftçilerin eski İskit efsaneleriyle ilişkilidir "Borisfenitler" Ve "yontulmuş". Örneğin, altın gibi parlayan bir ritüel sabanın dövülmesi, ilk karık şöleni; afet zamanlarında, köyü tüm sıkıntılardan, talihsizliklerden, salgın hastalıklardan ve mahsul kıtlıklarından korumak için tasarlanmış, tılsım gibi kutsal bir sabanla köyün etrafına ritüel bir karık açıldı. Çiftçilerin eski inançları "Borisfenitler" Ve "yontulmuş" zamanla istikrarlı pagan ayinlerine dönüştü ve halk gelenekleri eski Rus'.
İskit çiftçileri arasında kızgın demir yardımıyla tartışanların haklılığını belirlemek için var olan gelenek, ne zaman "altın" metal suçluyu yaktı ve doğru kişi onu alabilirdi, krallığı üç oğlu arasında paylaştıran kral Targitai hakkındaki eski İskit efsanesine kadar uzanır. İskit efsanesi, gökten düşen altın nesnelerin kase, saban ve boyunduruğun iki erkek kardeşin ellerini yaktığını ve yalnızca İskit'i babası-kral Targitai'den miras alan genç prens Koloksai'nin alabileceğini söylüyor. O zamandan beri, çiftçiler olan İskitler kendilerini "yontulmuş", yani Kral Koloksai'nin torunları olarak adlandırdılar. Yani yerleşenler Batı Avrupa MÖ III-II binyılda tarımsal İskit kabileleri (İngilizce) skolot veya skolt), kendi adlarını şu şekilde korudu:
Kendilerine Cimrs (İskitlerle ilgili kabileler olan Kimmerler) adını veren Galli Keltlerin, İskitlerin tartışan yargıçların doğruluğunu belirleme geleneğini ve kitapta anlatılanları korumaları ilginçtir. nerede yazıyor:
“Hakikat kazanı” şuydu: “Gümüş ve altından yapılmış, hak ile batılı ayırt etmeyi mümkün kılan gümüş bir kap; üzerine kaynar su döküldü ve sanığın eli içine daldırıldı. . Suçluysa eli haşlanırdı. Eğer onda bir kusur yoksa, o halde bir zararı da yoktur. Çünkü putperestler en çok üç şeye güvenirlerdi: Gerçeğin kazanına, oduna ve ateşli sunağın dokunuşuna. ».
« İrlanda otuz yıldır boş Partholon'dan sonra Agnoman'ın oğlu Nemed Yunanlılardan gelene kadarİskitler, oğulları olan dört önderleriyle birlikte."
Doğu Slav folklorunda, üç erkek kardeş tarafından yönetilen bakır, gümüş ve altın olmak üzere üç krallık hakkında birçok hikaye korunmuştur. altın krallık tüm muhteşem maceralardan sonra, her zaman küçük erkek kardeşe gider.
Orta Dinyeper'in eski destanında efsanevi demircilerin dünyadaki ilk kırk kiloluk büyük bir sabanı dövdüğü hakkında birçok efsane korunmuştur. oluklar ve yılan milleri, « zavbilshki bir kilise gibi.
Eski Rus folklorunda, bir demirci Nikita Kozhemyaka 300 poundluk bir saban dövdü, Gorynych yılanını içine koştu ve Kiev'den Rus Denizi'ne (Karadeniz) bir karık açtı, denizi ikiye böldü ve yılanı içinde boğdu. O zamandan beri, o karığa Yılanlı Şaftlar adı verildi ve Kiev yakınlarındaki yol hala Kozhemyaki olarak adlandırılıyor.
Antik çağlardan yılan şaftları veya yılan şaftları günümüze kadar gelmiştir. Ukrayna'nın birçok bölgesinde, şehri bozkır göçebelerinden koruyan bir sur anıtı olarak. Ayaklarında derin bir hendek bulunan güçlü bir toprak surları kimin ve ne zaman inşa ettiği bilinmemektedir, surlar ön tarafa bozkırın vahşi genişliklerine bakmaktadır. Yılanlı şaftlar elle yapıldı, dev bir şaftın inşası 20 ila 30 yıl sürebiliyordu. Bazı yerlerde Yılanlı Şaft'ın 12 metreye eşit olan yüksekliği korunmuştur. İnşaat için harcanan iş ve çaba miktarı açısından yılan surları Mısır piramitlerinin inşasıyla karşılaştırılabilir.
Dışarıda, güneyden surlar suyla dolu derin hendeklerle çevriliydi. Birlikte içeri Yılanlı şaft, Rusya'nın güney sınırlarını koruyan Kazak yerleşimlerinin prototipi olan, devlette güvenlik hizmeti taşıyan, savaşı çözen muhafız köylerinde bulunuyordu. Silahlı savaşlar, göçebe düşmanların ilk saldırılarını püskürtebilir, yağmacı baskınlarını durdurabilir ve kulelere sinyal ateşleri yakarak, şehri tehlikeye karşı uyarabilir, şehrin askeri birliğinin toplanıp yürümesini ve savaşa hazırlanmasını sağlayabilir.
Yılan Şaftlarının kalıntıları Vit, Ros, Trubezh, Kızıl Nehir, Stugna, Sula ve diğer nehirler boyunca bugüne kadar hayatta kaldı.
Kiev'in güneyindeki Dinyeper kollarının kıyıları boyunca uzanan eski savunma surlarının popüler adı olan yılanlı surlar, muhtemelen eski zamanlarda - MÖ 2. yüzyıldan itibaren inşa edildi. e. MS 7. yüzyıla kadar e.
Zmiev surları, zamanla burada var olan Slav arkeolojik kültürlerine karşılık gelir:
Zarubenetskaya arkeolojik kültür (MÖ III - II yüzyıl - MS II yüzyıl), Cherkasy bölgesi, Monastyrishchenko bölgesi, Zarubintsy köyünde keşfedildi. Zarubnitskaya kültürü Yukarı ve Orta Dinyeper bölgesinde kuzeyde Berezina'dan güneyde Tyasmin'e, Orta Poseimye ve Pripyat Polissya'ya, Batı ve Orta Ukrayna topraklarında, günümüz Cumhuriyeti'nin güney ve doğusunda yayıldı. Beyaz Rusya, Vladimir hakkında.
Chernyakhov arkeolojik kültürü, II-IV yüzyıllar, Ukrayna, Kırım, Moldova ve Romanya topraklarında mevcut
Penkovskaya arkeolojik erken ortaçağ kültürü Slavlar VI - VIII. yüzyılın başları, Prut nehri havzasından Poltava bölgesine Moldova ve Ukrayna topraklarında dağıtıldı.
Herodot, "tarihin babası" olan eski Yunanistan'da ikamet eden bir kişidir. Yunanlı, MÖ 5. yüzyılda var olan halkların geleneklerini ve Greko-Pers savaşlarının gidişatını ayrıntılı olarak anlattığı, hayatta kalan ilk inceleme "Tarih" in yazarı oldu. Herodot'un eserleri, antik kültürün gelişmesinde önemli bir rol oynadı.
Herodot'un yaşam yolu hakkında iki önemli bilgi kaynağı bize ulaştı: Bizans'ta onuncu yüzyılın ikinci yarısında oluşturulan "Mahkeme" ansiklopedisi ve tarihçinin metinleri. Bu kaynaklardaki bazı bilgiler çelişkilidir.
Herodot büstü
Genel kabul gören versiyon, Herodotus'un MÖ 484'te Halikarnas'ta doğduğudur. Bu antik kent, bölgede bulunuyordu. tarihi bölge"Karia", Küçük Asya'da Akdeniz kıyısında. Halikarnas şehri Dorlar tarafından kuruldu ve yakınlarda Karyalıların bir yerleşim yeri vardı (hem Dorlar hem de Karyalılar, ana antik Yunan kabilelerinin temsilcileridir).
Geleceğin antik Yunan tarihçisi, etkili ve zengin bir Lix ailesinde doğdu. Herodot, gençliğinde halkın siyasi yaşamına katıldı. Zorba hükümdar Ligdamid'i devirmeyi amaçlayan partiye katıldı, sınır dışı edildi, bir süre Sisam adasında yaşadı.
Sonra Herodot uzun ve sayısız yolculuklara çıktı. Mısır, Babil, Küçük Asya, Asur, Kuzey Karadeniz bölgesi, Hellespont'u gezdi ve ayrıca Makedonya'dan Mora'ya kadar Balkan Yarımadası'nı dolaştı. Tarihçi, seyahatleri sırasında sonraki yaratılışı için eskizler yaptı.
Herodot kırk yaşında Atina'ya yerleşti. O zamanlar, kentsel toplumun üst katmanlarının temsilcilerine Tarihinden alıntılar okuyordu, bu da araştırmacılara ana hatların seyahat ederken yazıldığı sonucuna varma fırsatı verdi. Tarihçi, Atina'da demokrasinin kurucularından sayılan komutan ve hatip Perikles'in taraftarlarıyla tanışıp yakın arkadaş oldu. MÖ 444'te, yıkılan Sybaris şehrinin yerinde Yunan kolonisi Thurii kurulduğunda, yerleşimin harabelerden restorasyonunda yer aldı.
Bilim
Herodot sayesinde bilim, temel eser olan "Tarih" ile zenginleştirildi. Bu kitap tarihsel bir çalışma olarak adlandırılamaz. Pek çok yeri gezmiş ve çağdaşları hakkında geniş bilgiye sahip, meraklı, girişken, yetenekli bir adamın ilginç bir hikayesi. Herodot'un "Tarihi" birkaç bileşeni aynı anda birleştirir:
- etnografik veriler. Tarihçi, çeşitli kabilelerin ve halkların gelenekleri, görenekleri, yaşam özellikleri hakkında etkileyici miktarda bilgi topladı.
- coğrafi bilgi. "Tarih" sayesinde, MÖ 5. yüzyıldan itibaren eski devletlerin ana hatlarını eski haline getirmek mümkün hale geldi.
- Doğal tarih malzemeleri. Herodot, tanık olmayı başardığı tarihi olaylarla ilgili kitap verilerine yer verdi.
- edebi bileşen. Yazar, ilginç ve büyüleyici bir anlatı yaratmayı başaran yetenekli bir yazardı.
Herodot'un "Tarih" kitabı Toplamda, Herodot'un çalışması dokuz kitap içerir. Makale iki bölüme ayrılmıştır:
- İlk bölümde yazar İskit, Asur, Libya, Mısır, Babil ve o dönemin diğer bazı devletlerinin yanı sıra Pers krallığının yükselişini anlatıyor. Eserin ikinci yarısında yazar, sayısız Greko-Pers savaşı hakkında bir hikaye anlatmayı amaçladığından, ilk bölümde Helenler ve barbarlar arasındaki tarihi mücadelenin kilometre taşlarının izini sürmeye çalıştı. Böyle bir birlik arzusu, sunumun birbirine bağlılığı nedeniyle Herodot, seyahatlerinden hatırladığı tüm malzemeleri esere dahil etmemiş, ancak sınırlı sayıda ile idare etmiştir. Çalışmalarında sıklıkla belirli tarihsel gerçekler hakkında öznel bir bakış açısı ifade eder.
- Herodot'un çalışmasının ikinci kısmı, Persler ve Yunanlılar arasındaki askeri çatışmanın kronolojik bir anlatımıdır. Hikaye, MÖ 479'da, Atinalı birliklerin Pers şehri Sesta'yı kuşatıp ele geçirmesiyle sona erer.
Herodot, kitabını yazarken, insanların mutluluğuyla ilgili olarak kaderin kaprislerine ve ilahi güçlerin kıskançlığına dikkat etti. Yazar, tanrıların sürekli olarak tarihsel olayların doğal akışına müdahale ettiğine inanıyordu. Politikacıların kişisel niteliklerinin de başarılarının anahtarı olduğu gerçeğini kabul etti.
Herodot, Pers yöneticilerini küstahlıkları, Perslerin Asya'da ve Helenlerin Avrupa'da yaşaması gerektiğine göre dünya düzeninin mevcut düzenini ihlal etme arzuları nedeniyle kınadı. MÖ 500'de, Antik Yunanistan'ın kanlı bir savaşa karıştığı İyon ayaklanması gerçekleşti. Yazar, bu olayı gurur ve aşırı düşüncesizliğin bir tezahürü olarak nitelendiriyor.
Herodot'un "Tarih"inin Yapısı
- İlk kitap Clio'dur. Barbarlar ve Helenler arasındaki çekişmenin başlangıcını anlatır, antik Lidya ülkesinin tarihini, Atinalı politikacı ve bilge Solon'un, tiran Peisistratus'un öyküsünü, Media ve Sparta'nın tarihini sağlar. Herodotos bu kitabında İskitlerden Kimmerlerle karşılaşma bağlamında da bahsetmekte ve ayrıca Massagetler ile Persler arasındaki savaştan bahsetmektedir.
- İkinci kitap "Euterpe". Tarihçi, eserin bu bölümünde Libya ve Mısır tarihini, pigmeler ve Nasamonları, eski Mısır firavunlarını anlatmaya karar verdi. Burada Herodotus, I. Psammetichus'un Friglerin dünyanın en yaşlı insanları olduğuna nasıl karar verdiğine dair efsaneyi anlattı.
- Üçüncü kitap - "Thalia". Arabistan ve Hindistan hakkında, Yunan tiranı Polycrates hakkında bilgi verir ve ayrıca Pers kralı Kambyses tarafından Mısır'ın fethini, sihirbazların isyanını, yedili komplosunu ve meydana gelen Pers karşıtı ayaklanmayı anlatır. Babil.
Herodot'un "Tarih" kitabından bir sayfa parçası - Dördüncü kitap Melpomene'dir. Yazar burada İskit, Trakya, Libya ve Asya halklarını anlatmış ve ayrıca Pers kralı Darius'un Karadeniz bölgesindeki İskitlere karşı yürüttüğü sefer hakkında bildiği bilgileri sunmuştur.
- Beşinci kitap Terpsichore'dur. Bu kitapta, vurgu zaten Yunan-Pers savaşlarının olaylarına yapılıyor. Yazar, önceki ciltlerde birçok sayfayı halkların etnografik özelliklerini açıklamaya ayırmışsa, burada Makedonya'daki Perslerden, İyon ayaklanmasından, Pers valisi Aristagoras'ın Atina'ya gelişinden ve Atina savaşlarından bahsediyor.
- Altıncı kitap - Erato. Anlatılanların kilit olayları, "Lada Savaşı" deniz savaşı, Karya antik Yunan kenti Milet'in ele geçirilmesi, Pers komutanı Mardonius'un seferi, Pers komutanları Artafren ve Datis'in seferidir.
Herodot. Louvre, Paris'teki kısma - Yedinci kitap "Polyhymnia" dır. Darius'un ölümü ve Xerxes'in yükselişi (Darius ve Xerxes Pers krallarıydı), Xerxes'in Asya ve Avrupa'yı fethetme girişimlerinin yanı sıra Persler ve Yunanlıların Thermopylae geçidindeki ikonik savaşını konu alıyor.
- Sekizinci Kitap - "Urania". Bu malzeme Artemisia deniz savaşını, Salamis deniz savaşını, Xerxes'in kaçışını ve İskender'in Atina'ya gelişini anlatıyor.
- Dokuzuncu Kitap - "Calliope". Anıtsal çalışmanın son bölümünde yazar, Plataea savaşının (karada gerçekleşen Greko-Pers savaşlarının en büyük savaşlarından biri) Mercal savaşının hazırlanmasını ve gidişatını anlatmaya karar verdi. Bunun sonucunda Pers ordusu ezici bir yenilgiye uğradı ve Sest kuşatması hakkında.
Bu eski Yunan düşünürünün "Tarihi" aynı zamanda "İlham Perileri" olarak da anılır, çünkü İskenderiyeli bilim adamları onun dokuz bölümünün her birini İlham perilerinden birinin adını vermeye karar vermişlerdir.
Dokuz İlham Perisi, Herodot'un Tarihi ciltlerine isim verdi Çalışma sürecinde Herodot, yalnızca kendi anılarını ve olaylara karşı kendi tutumunu kullanmakla kalmadı, aynı zamanda görgü tanıklarının anıları, kehanet kayıtları ve yazıt materyalleri tarafından da yönlendirildi. Her savaşı olabildiğince doğru bir şekilde yeniden inşa etmek için savaş alanlarını özel olarak ziyaret etti. Perikles'in bir destekçisi olarak, sık sık ailesinin erdemleri hakkında şarkı söyler.
Antik çağda ilahi müdahaleye olan inanca, öznel yaklaşıma ve sınırlı bilgi edinme araçlarına rağmen, yazar tüm çalışmasını Yunanlıların özgürlükleri için verdikleri savaşı yüceltmeye indirgemedi. Ayrıca zaferlerinin veya yenilgilerinin nedenlerini ve sonuçlarını belirlemeye çalıştı. Herodot'un "Tarihi", dünya tarihçiliğinin gelişiminde önemli bir kilometre taşı oldu.
Tarihçinin çalışmalarının başarısı, yalnızca bir çalışmada, zamanının insanları ve olayları hakkında birçok gerçeği toplamasından kaynaklanmaz. Ayrıca hikaye anlatıcısının yüksek becerisini göstererek, "Tarihini" destana yaklaştırdı ve onu hem çağdaşları hem de Yeni Çağ insanları için heyecan verici bir okuma haline getirdi. Kitapta belirttiği gerçeklerin çoğu, daha sonra arkeolojik kazılar sırasında kanıtlanmıştır.
Kişisel hayat
Herodot'un biyografisi, bugüne kadar yalnızca bilim adamının kendi ailesi, karısı ve çocukları olup olmadığı hakkında veri bulmanın imkansız olduğu parçalı bilgiler biçiminde hayatta kaldı. Sadece tarihçinin meraklı ve girişken bir insan olduğu, insanlarla kolayca anlaştığı ve tarihsel olarak güvenilir gerçekleri aramada inanılmaz bir azim gösterebildiği biliniyor.
Ölüm
Herodot'un MÖ 425'te öldüğü sanılıyor. Mezarının yeri bilinmiyor.
Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki Neuri'nin değil ... aynı zamanda çiftçiler ve çiftçiler olarak adlandırılan ve Herodot tarafından üst Böceğin arasına yerleştirilen İskitlerin de olduğunu iddia etmekte tereddüt etmiyorum. ve orta Dinyeper, şüphesiz Yunanlılardan, İskit kültüründen etkilenen Slavlardı.
Lubor Niederle.
Herodot'un etno-coğrafi kayıtlarının bir analizi, bizi Slavların kökeni, farklı tarihsel dönemlerde yerleşim bölgeleri ve tarihsel kaderleri ile ilgili önemli ama neredeyse sınırsız bir dizi soruya götürdü. Bu kompleks, burada tamamen gelişmiş bir argümantasyon olmadan sadece kısaca ele alınabilir.
Herodot'un tarif ettiği halklar arasında Slavların atalarının aranması, çok uzun zaman önce, İskitleri Slavlarla özdeşleştirmenin alışılmış olduğu 17. yüzyıldan başlayarak gerçekleştirildi. XIX yüzyılda kimlik. İskitlerin İran dil ailesine (V.F. Miller) ait olması, bu tür doğrudan tanımlamaları ortadan kaldırdı, ancak son araştırmaİÇİNDE VE. Abaeva ve V. Georgieva, Proto-Slav dilinin tarihinde, Slav dillerinde yer alan çok sayıda İranlılıkla ifade edilen bir tür İskit döneminin varlığını gösterdi; bunlardan Hint-Avrupa “Deivas” yerine “Tanrı” kelimesi ilk sıraya konulmalıdır.
Bana öyle geliyor ki B.V. Gornunga: “İskit çiftçilerinin (Slavlar?) ve orman bozkırlarının diğer bazı kabilelerinin geçici olarak yüzeysel olarak “İskitleştirildiği” sonucuna varılabilir.
Özel bir soru: Herodot döneminde Proto-Slavlar neredeydi? - genel olarak Proto-Slavların yeri ile ilgili büyük sorunun bir bölümüdür ve yeterince eşit bir şekilde incelenmemiş olan tüm Slav dünyası çerçevesinde çözülmesi gerekir.
Elimizde İskit zamanında Proto-Slavların bir kısmının yerini belirlemeye götüren sadece ince bir kılavuz ip varken, bu O.N. Trubachev, Chernoles kültürünün arkeolojik alanı ve İskit zamanının bazı kültürleri ile. Dilbilimci tarafından incelenen Orta Dinyeper bölgesinin bölgesi için kesin bir tarihleme belirlendi: Çernoles kültürünün (MÖ 4. yüzyıla kadar İskit geleneğinde tutulan) kendine özgü bir konfigürasyonu 8. yüzyılda şekillendi. MÖ, sağ kıyıdaki Chernoles kabileleri Borisfen'in sol yakasını kolonileştirip Vorskla-Pantikapa'ya yerleştiklerinde. Durum VIII - IV yüzyıllar. M.Ö. ve O.N. tarafından tanımlanan arkaik Slav hidronimini yansıtıyordu. Trubaçov. Arkeologlar tarafından ortaya çıkarılan Orta Dinyeper kabilelerinin günlük özellikleri hiçbir zaman - ne önce ne de sonra, arkaik Slav hidronimi verileriyle bu kadar eksiksiz bir şekilde örtüşmedi. Bu örnek ne kadar ilginç olursa olsun, tekilliği nedeniyle kanıt derecesi bir dereceye kadar azaltılmıştır. İskit zamanında Proto-Slavların yerini aramak için gerekli olduğunu düşünüyorum. geriye dönük yöntem. Aşağıdaki kronolojik dilimleri ele alalım:
1. Avrupa'da Ortaçağ Slavları, X - XI yüzyıllar. AD
2. Büyük yerleşimin arifesinde Slavlar, VI - VII yüzyıllar. AD
3. Wends'in ilk sözlerinin zamanlarının Slav dünyası, MS'nin dönüşü.
4. Herodot döneminde Slavlar.
5. Diğer Hint-Avrupa kabilelerinden birincil filizlenme döneminde Slavlık.
İlk bölüm, her türlü kaynakla (yazılı kanıt, arkeoloji, antropoloji, dilbilim) iyi bir şekilde sağlanır ve en açık olanıdır. İkinci kronolojik kesim, Sclavins ve Antes'in Bizans malları üzerindeki seferleri hakkında yazılı kaynaklardan alınan doğru bilgiler ve hem her ikisinin de orijinal ikamet yeri hem de ortak ataları olan Wends'in yeri hakkında çok belirsiz bilgilerle sağlanmaktadır. Yazılı kaynakların tek taraflılığı, arkeolojik verilerle telafi ediliyor: şu anda, 6-7. Yüzyılların “Prag tipi” (veya “Korçak tipi”) kültürü çok dikkatli bir şekilde incelenmiştir. AD Slav olarak kabul edildi. İki haritanın kombinasyonu (10. - 11. yüzyıllarda Slavlar ve 6. - 7. yüzyıllarda Prag tipi kültür) şunları verir: 6. yüzyıl Slav seramik bölgesi. Oder'den Orta Dinyeper'a kadar geniş bir şerit halinde uzanan orta bir konuma sahiptir. Güney sınırı Orta Avrupa dağlarıdır (Sudetler, Karpatlar), kuzey sınırı Pripyat boyunca Ployka bölgesindeki Vistula'nın kıvrımındandır. Slavların büyük yerleşiminin arifesindeki durum böyledir.
Üç - dört yüzyıl boyunca Slavlar batıda Elbe ve Fulda'ya, güneyde Tuna'yı geçerek ilerlediler, neredeyse tüm Balkan Yarımadası'nı Mora'ya geçtiler. Kolonizasyon hareketi, özellikle Slavların nispeten nadir bir Baltık ve Finno-Ugric ortamına yerleştiği kuzeydoğu yönünde yaygındı. Burada Slavlar Peipsi Gölü'ne, Ladoga Gölü'ne, Yukarı Trans-Volga bölgesine ulaştı; güneydoğu sınırı orta Oka'dan Voronezh ve Vorskla'ya kadar uzanıyordu. Bozkır, her zaman olduğu gibi göçebeler tarafından işgal edildi.
VII. Yüzyılın aşamasında. arkeolojik alanın genişlemesi hala izlenebilir (Rusanova, harita 75), ancak gelecekte arkeolojik verilerin rolü keskin bir şekilde azalır. Arkeolojik materyaller kullanarak 10. yüzyılın tüm Slav dünyasının dış hatlarını yakalamak. 6. yüzyıldan çok daha zor.
Üçüncü kronolojik bölüm, çağımızın dönüşü (± 2. yüzyıl) için planlanmıştır. "The Tale of Igor's Campaign" kitabının yazarının "Truva Çağları" - II - IV yüzyıllar olarak adlandırdığı Slav tarihindeki parlak zamanı dikkate almak son derece arzu edilir. AD, Slavlar, Sarmat baskınları ile Hunların işgali arasındaki dönemde zenginleştiğinde, Dacia'nın Trajan tarafından fethi Slavları Roma'nın yakın komşuları haline getirdiğinde, bu sayede eski ekmek ticareti geniş çapta yeniden başladı. Ancak bu ilginç dönem, ilk olarak, insanların büyük göçü, Gotların ve diğer Cermen kabilelerinin ilerlemesi ve ikinci olarak, etnik belirtilerin tanınmasını zorlaştıran Roma kültürünün güçlü eşitleyici etkisi, Roma ithalatı nedeniyle karmaşıktır. Bu nedenle, Slav "atalarının anavatanı" arayışında, Chernyakhov çağını ve geç Przeworsk kültürlerini atlamak daha doğru olacaktır.
Üçüncü bölümümüz, Przeworsk ve Zarubinets kültürlerinin zamanını (MÖ 2. yüzyıl - MS 2. yüzyıl) yakalar ve bu kültürler, bütünlükleri içinde 6. yüzyılın sonlarına doğru ikinci bölümünün Slav kültürünün ana dizisine çok doğru bir şekilde karşılık gelir. AD Aynı şekilde, Przeworsk-Zarubynets masifi Oder'den Orta Dinyeper'a kadar uzanır (burada her iki kıyıyı da kapsar); kuzey sınırı, Pripyat boyunca Vistula'nın kırılmasından, güney sınırı da sıradağlarda yer alır ve Karpatlar'dan Tyasmin'e gider. Coğrafi tesadüf neredeyse tamamlandı. Ancak bu, Przeworsk-Zarubynets masifini Slav olarak tanımak için yeterli mi?
Arkaik Slav hidronimine göre Polonyalı Slavist T. Ler-Splavinsky, yaklaşık olarak 1. - 2. yüzyıllarda. Bir ölüm. tam olarak Przeworsk-Zarubinets arkeolojik kültürünün var olduğu zamanda, iki bitişik ana hatları çiziyor coğrafi alanlar, aynı zamanın yukarıda belirtilen arkeolojik kültürleriyle örtüşen. İki hidronimik bölge arasındaki sınır bile tam olarak Zarubintsy ve Przeworsk kültürlerinin sınırının olduğu yerde uzanır. Tek fark, batı yarısındaki arkaik Slav hidronimi alanının Przeworsk kültüründen biraz daha geniş olması ve Elbe ve Pomorye'nin üst kısımlarını kaplamasıdır. Doğuda, Zarubintsy, yarısı, dilbilimsel verilerin arkeolojik verilerle çakışması tamamlandı. Dilbilimsel verilere göre, F.P. Baykuş.
Arkeolojik malzemeler bize sadece statiği (alan) değil, aynı zamanda dinamikleri de verir. Geçici değişikliklerin ana özellikleri şunlardır: batıdan Cermen unsurları Przeworsk kültürü alanına nüfuz eder; Przeworsk unsurları kısmen (güney kenarı boyunca) Zarubintsy kültürüne sıkıştı ve Zarubinets Slav kabileleri kuzeydoğuda, Dinyeper'in ötesinde, Desene bölgesindeki Baltık kabilelerinin çevresine sıkışmış aktif bir kolonizasyon süreci başlattı. Bizim amaçlarımız açısından, sadece dilbilimsel Slav materyallerinin (yaklaşık tarihli) değil, aynı zamanda Venedik Slavlarının ilk yazılı kanıtlarının da aynı Przeworsk-Zarubynets zamanına ait olması önemlidir. 6. yüzyıl tarihçileri AD Bizans'a kuzeybatı ve kuzeydoğudan saldıran "Sklavinler" ile "Antes"lerin ortak atasının Venedikliler olduğunu yazmıştır. Coğrafyacılar I - II yüzyıllar. AD Venedikleri uçsuz bucaksız "Sarmatia" da yaşayan bir halk olarak biliyorlardı.
Przeworsk-Zarubinets kültürünün çağdaşı olan yazılı kaynakların amacımız için yararlılık derecesini doğru bir şekilde değerlendirmek için, Vistula yakınlarındaki Venedik'ten veya Venedik'in Sarmatyalılarla benzerliğinden bahseden bireysel ders kitabı alıntılarında tamamen eksiğiz. Almanlar. Eski yazarların coğrafi kavramını ve bu kavramın, Romalıların kuzeye doğru ilerlemesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan Avrupa halklarıyla pratik tanışmanın etkisiyle bu kavramdaki değişimi dikkate almak gerekir. L. Niederle ve zamanımızda G. Lovmyansky bu yönde çok şey yaptı.
Herodot'un doğru ölçümlere ve ayrıntılı çapraz sorgulamalara dayanan İskit fikri, Yunan coğrafyacılarının birkaç yüz yıl boyunca bu topraklar hakkındaki görüşlerini belirledi. Ancak Herodot, Doğu'ya, ona göre İskitlerin bir zamanlar geldiği bölgelere büyük önem verdi; bu amaçla Urallar hakkındaki bilgileriyle Prokopnes'li Aristaeus'u cezbetti. Kuzeyde, Herodotus, uzak "Androphages" ülkesi Borisfen'in kökenlerini öğrendi ve bu nehrin arkasında coğrafi referanslarda net bir temel yer belirledi. Ancak İskit meydanından uzaktaki batı ve kuzeybatı yönleri tarihçinin pek ilgisini çekmedi ve uzun süre Tira'nın kaynakları ve nöronların ötesindeki toprak coğrafyacılar için bilinmeyen bir alan haline geldi.
Yunan kolonizasyonunun batıya, Sicilya ve Galya kıyılarına doğru ilerlemesi, coğrafyacılara Avrupa ve İskit'in buradaki yeri hakkında yeni bakış açıları verdi. Efor, 4. yüzyıl tarihçisi. M.Ö. (405-330), Eski Dünya halklarının ilginç bir dağılımını verir:
Apeliot'a bakan ve gün doğumuna yakın bölgede İndus yaşıyor; Etiyopyalılar nota ve öğlen sahibi; Zephyr ve gün batımı tarafındaki bölge Keltler, Borea ve kuzeye bakan bölge İskitler tarafından işgal edilmiştir.
Bu kısımlar eşit değildir: İskitler ve Etiyopyalıların bölgesi daha geniştir ve İndus ve Keltlerin bölgesi daha küçüktür. "İskitlerin yaşadığı bölge, güneş çemberinin orta kısmını kaplar: Görünüşe göre kış gün doğumundan en kısa gün batımına kadar uzanan Etiyopyalıların halkının karşısında yer alır."
"İskitler" veya bu genelleştirilmiş isim altında saklanan halklar, Efor, ekümeni kuzeyden ve kuzeydoğudan kaplayan ve kuzeybatıda Keltlerin küçük topraklarına kadar uzanan geniş bir alan tahsis etti.
Ephora dönemi için Kelt kültürünün arkeolojik sınırı Oder'e ulaştı. Sonuç olarak, zamanının "İskitleri", Oder'in doğusunda Vistula boyunca yer alan sözde ayak altı gömü kültürünün anıtlarını içermelidir.
Scythia'nın Celtica'nın komşusu olarak tanımlanması, Küçük Asya'nın yerlisi olan Ephor'un coğrafi cehaletinin bir sonucu gibi görünebilir. Ancak aynı zamanda, 4. yüzyılın ortalarında, İskit'in Baltık Denizi kıyısındaki konumu yeni bir coğrafi kavram haline gelir. Yazarı, görünüşe göre, ilk bakış açısı Yunanistan'dan çok batıya kaydırılan Piteus'tur: Celtica'daki en uzak batı Yunan kolonisinden - Massilia'dan (modern Marsilya) geldi. Pitaeus Kuzey Denizi'ni gezdi, Britanya ve İrlanda'yı tanıdı ve Jutland'a kadar yelken açmış olabilir.
“Galatya'nın üzerinde uzanan İskit'e karşı, Okyanus'ta Basilia adında bir ada var. Bu adada dalgalar, evrende başka hiçbir yerde bulunmayan elektrik denen bir maddeyi bol bol saçar...
Electrum, yukarıda belirtilen adada toplanır ve yerliler tarafından karşı anakaraya (yani İskit'e. - B.R.) getirilir ve burada ülkelerimize taşınır ”(Diodor Siculus).
Baltık İskit kavramı veya daha doğrusu "Baltık Denizi'ne İskit" kavramı, özellikle Romalıların Ren ve Kuzey Denizi kıyılarına, yani Przeworsk-Zarubinets kabilelerinin en yüksek refah çağında.
Romalıların Ren ve Elbe'deki seferlerinden ve denizden Tuna'ya kadar kesintisiz bir savunma hattı oluşturduktan sonra, Avrupa hakkındaki coğrafi fikirleri daha bütüncül hale geldi: uzun süredir devam eden bilgi güney bölgeleri Kuzey Denizi ve Baltık hakkında yeni edinilen bilgilerle bağlantılı. Bu konuda MÖ 1. yüzyılın ortalarında yazan iki çağdaşının tanıklığı çok önemlidir. AD: İspanya Pomponius Mela yerlisi ve Yaşlı Plinius'un kuzey seferlerine katılan.
Ren Nehri, Elbe ve adalarla çevrili Jutland'dan söz eden Pomponius Mela, Germen kabilelerinin doğu sınırını Baltık'ın en batı ucunda tanımlar ve "Sarmatia"yı tanımlamaya devam eder:
“Sarmatia'nın iç kısmı, kıyı kısmından daha geniştir. Sarmatia, doğuda uzanan topraklardan Vistül Nehri ile ayrılır. Sarmatia'nın güney sınırı Istra Nehri'dir.
Burada Sarmatia, Baltık Denizi'nin güneyinde ve Vistula'nın batısında (tabii ki alt kısımları), MS ilk yüzyılların Przeworsk ve Oksyvska (kıyı) kültürlerinin kabilelerinin dağıtım alanları anlamına gelir. e. Bir sonraki sunumda Mela, Karadeniz Sarmatyalılarından bahsediyor. Coğrafyacının Karadeniz bölgesindeki halkları Baltık Pomeranya halklarıyla birleştirme arzusu dikkat çekicidir. İlk bakışta Mela, Vistül'ü Sarmatia'nın doğu sınırıyla karıştırarak bir hata yapmış gibi görünüyor: Sonuçta, gerçek Sarmatyalılar ve yakın komşuları Vistül'ün batısında değil, güneydoğusundaydı. Ancak bu çelişki, coğrafyacının önemli bir notuyla çözülür: iç kısım, güney kısım kıyı kısmından daha geniştir. Açıkçası, Vistül'ün ağzında, kendisi için daha net bir kıyı şeridi belirledi.
Açıkça MS 5'teki Roma filosunun yolculuğu hakkındaki bilgilere dayanan Plinius, Baltık Denizi'ni tarif ediyor ve denizin güney kehribar kıyısı olarak İskandinavya ve İskit'ten bahsediyor. G. Lovmyansky, bilgileri Pliny tarafından kullanılan filonun denizden dairesel bir yoldan Vistül'ün ağzına gittiğini ve Romalıların güney kıyısını ya “İskit bölgesi” ya da “ada” olarak adlandırdığını çok zekice önerdi. " Eningia'nın "Sarmatyalılar, Wends'in Vistula'ya kadar yaşadığı , surlar ve girrler "(Pliny kitabı IV, § 97).
2. yüzyılda Claudius Ptolemy AD Tanais'ten Vistül'e ve Baltık Denizi'nin Venedik Körfezi'nden ("Sarmatya Okyanusu") Karadeniz kıyısına kadar çok geniş bir coğrafi çerçevede "Avrupa Sarmatia"sını da ele almaktadır.
Batlamyus, "Venedi Dağları"nın (47°30' doğu boylamı 55° kuzey enlemi) tam koordinatlarını verir. Bu, Budin ve Alan dağlarının enlemine, yani bizim hesabımıza göre yaklaşık 50. paralele karşılık gelir. Meridyen yönünde, bu dağlar Tuna Kapısı ve Karpatlar'ın kuzeyinde yer alır. Bu koordinatlar (elbette yaklaşık olarak), Vistula, Warta ve Oder'in kollarının üst kesimlerindeki Małopolska Yaylasına karşılık gelir ve bunların bir kısmı Swietokrzyzskie Dağları'dır.
Batlamyus, Sarmatia kabileleri arasında ilk etapta "tüm Venedsky Körfezi boyunca" yaşayan Wends'i adlandırır ve Wends'ten bir rehber olarak, diğer kabilelerin konumunu sayar (ancak çok net değil): Gitonlar (aşağıda Vistula yakınlarındaki Wends), Vistula'nın kökenlerine yakın Avarinler. Wends'in altında doğu yönünde Galinds, Sudins, Stavans yaşıyor. Bu durumda "aşağı", "denize daha yakın", Vistül'ün "mansap" anlamına gelir.
Ptolemy, Eski Dünyanın farklı yerlerinden - Karadeniz'den, Marsilya ve Celtica'dan alınan bilgileri birleştirme arzusu olarak doğan İskit-Baltık kavramını sona erdirir. Bu kavram, hem İskit'te (geniş bir coğrafi anlamda) hem de Vistula'nın ötesinde Baltık Denizi yakınında Slav (Venedik) kabilelerinin varlığıyla pekiştirildi.
Çağımızın başında Cermen kabilelerinin doğu sınırı Elbe havzasından geçiyordu, ancak sonraki iki yüzyıl boyunca iki heterojen, ancak kısmen birbiriyle ilişkili süreç gerçekleşti: ilk olarak, Romalı coğrafyacılar kabileler hakkındaki anlayışlarını Albis'in (doğu) ötesine genişlettiler. Elbe'nin) ; bazılarının Alman olduğu ortaya çıktı (Semnonlar, Burgundyalılar), diğerleri ise basitçe Almanlar olarak sıralandı ve coğrafi yazılarda "İskit" veya "Sarmatya" - Vistula'ya kadar uzanan "Almanya" yerine yeni bir yapay bölge ortaya çıktı. . İkinci olarak, Germen unsurlarının doğu ve güney yönlerinde gerçek bir sızma süreci vardı, bu süreç Elbe-Vislen araya girişinin arkeolojik kültürlerine yansıdı. Bu sürecin sonuçlarının, o dönemin coğrafi araştırmalarından göründüğü kadar önemli olmadığı söylenmelidir. Oder'in doğusundaki alanlar, arkeolojik görünümlerinde Przeworsk olmaya devam etti.
Üçüncü kronolojik kesitimizi özetlersek, yazılı kaynakların, arkeolojik kaynaklarla tamamen uyumlu olarak, Avrupa'da "İskitler", "Sarmatlar", Wends'in yaşadığı geniş bir Baltık-Pontik bölgesini tanımladığı söylenmelidir. Doğu Avrupa terminolojisinin (İskitler, Sarmatlar) Baltık'a aktarılmasına izin veren Mela ve Pliny dönemi için arkeolojik birlik yalnızca bir tanesidir - Przeworsk-Zarubinet.
Kademeli geriye dönük hareketimizde, dördüncü kronolojik kesimi (İskit zamanı) istenen kesim olarak atlayacağız ve önce beşinci kronolojik kesim için aldığımız Slavların en birincil yerleşim alanıyla tanışacağız.
Dilbilimciler, Proto-Slavların Hint-Avrupa kabileleri kitlesinden ayrılma zamanını yaklaşık MÖ 2. binyıl olarak belirlerler. e. V. Georgiev, II. Binyılın başlangıcından ve B.V. Gornung, MÖ 2. binyılın ortası hakkında daha spesifiktir. ve 15. - 12. yüzyılların Trzynec arkeolojik kültürüyle bağlantılıdır. M.Ö. Orta Tunç Çağı'nın Trzynec kültürü şu anda iyi bir şekilde incelenmiştir. Dağıtım alanı S. S. Berezanskaya tarafından şu şekilde özetlenmiştir: Oder'den Orta Dinyeper'e, Pripyat ile Vistula, Dniester ve Bug'un üst kısımları arasında geniş bir şerit. Bu çerçevede Trzynec kültürü, Przeworsk ve Zarubinets kültürlerinin ortak alanıyla o kadar örtüşmektedir ki, arada yaklaşık dokuz asır olmasına rağmen, bu iki kültürün coğrafi konumunu doğru bir şekilde belirlemek için bir harita kullanmak oldukça mümkündür. Trzynec kültürü ve Zarubinets-Przeworsk kompleksi.
Bir dizi araştırmacı (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya), Slavların atalarının evini veya Proto-Slavların Tshinetskaya'ya (veya Tshinetsko-Komarovskaya) Oder ve Dinyeper'ın Sol Bankası arasındaki kültür.
Birincil Proto-Slavların komşuları, aynı yüzyıllarda (ve güneyde, belki de daha önce) aşağıdaki grupların oluştuğu diğer ağırlık merkezlerine sahip kabilelerdi: Almanlar ve Keltler - batıda; İliryalılar, Trakyalılar ve muhtemelen İranca konuşan İskit öncesi kabileler - güneyde; Baltlar - geniş ama ıssız bir kuzey uzayında. En az kesin olan, bizim için net olmayan, bizim için güçlü, somut bir birlik yaratmayan, ancak bir alt tabaka olduğu ortaya çıkan Hint-Avrupa kabilelerinin olabileceği Proto-Slav kabilelerinin topraklarının kuzeydoğu etekleriydi. bin yıl boyunca Dinyeper'den yavaş yavaş yerleşen kolonistler için.
Tshinec-Komarov kültürünün Proto-Slav olduğu fikri bence çok başarılı, "ataların anavatanı" ile ilgili iki rakip hipotezi uzlaştırıyor: Vistula-Oder ve Bug-Dnieper, çünkü. ve Trzynetsk ve daha sonra Zarubinets-Przeworsk kültürleri hem Vistula-Oder bölgesini hem de komşu Bugodneprovsk bölgesini kapsar.
Proto-Slav bölgesinin enlem yönünde 1300 km uzaması (300-400 km meridyen genişliği ile) ile teması kolaylaştırdı. farklı gruplar komşu kabileler Proto-Slav dünyasının batı yarısı bazı tarihsel bağlara, doğu yarısı da diğerlerine çekildi. Bu, özellikle Batı Proto-Slavların Lusat kültürünün yörüngesine ve bir süre sonra doğunun İskit yörüngesine çekildiği Tunç Çağı'nın sonunda ve Demir Çağı'nın başlangıcında geçerliydi. Bu, henüz ayrı Batı ve Doğu Proto-Slavları yaratmadı, ancak olduğu gibi, MS 1. binyılda Slavların gelecekteki bölünmesini tahmin etti ve belirledi. batıda ve doğuda.
Proto-Slav dünyası, ortak bir çevresi olan, ancak içinde araştırmacının iki bağımsız odak bulabileceği bir elips gibiydi. Dış bağlar zayıflar zayıflamaz, Proto-Slav dünyasının birliği açık ve somut bir şekilde ortaya çıktı. Farklı dönemlerde Slavların yerleşim alanlarına ilişkin yukarıdaki kısa genel bakıştan, iki bin yılda üç kez bu birliğin aynı bölgedeki arkeolojik malzemenin homojenliğinde kendini gösterdiği görülebilir:
1. Hint-Avrupa çobanlarının çalkantılı hareketlerinden sonra (MÖ 3. ve 2. bin yılların başında), yaklaşık olarak 15. yüzyılda. M.Ö. Trzynec kültürünün birliği kurulur. Bu bizim beşinci, en derin kronolojik dilimiz.
2. Proto-Slavların Lusat kültürünün kabileleri ve İskitlerle birlikte yaşadıkları yüksek yükselişten ve İskit devletinin yıkılmasından sonra, yine aynı dönemde coğrafi sınırlar Zarubinets-Pshevorsk kültürünün birliği, arkaik Slav hidronimi ve "İskit" veya "Sarmatya" yı Baltık Denizi'nin güney kıyısına kadar uzanan eski coğrafyacıların kanıtlarıyla desteklenerek kendini gösterir. Bu birliğin tarihi 2. yüzyıldır. M.Ö. - 2. yüzyıl. AD
3. Roma İmparatorluğu ile üç asırlık en canlı ekonomik bağlardan (MS II - IV yüzyıllar) ve Roma'nın düşüşünden sonra, Slav birliği bir kez daha belirtilir. Bu, 6-7. Yüzyılların Prag-Korçak tipi bir kültürüdür. VI - VIII yüzyıllarda Slavların büyük yeniden yerleşimi. eski birliğin sınırlarını ve tüm Proto-Slavların birlikte deneyimlediği ortak dil süreçlerini yok etti.
Proto-Slavların ana yerleşim bölgesinin iki bin yıllık istikrarı (tabii ki mutlak değil), Herodot'un İskit dünyasına bir Slavist açısından bakmamızı sağlıyor: onun "İskit" bölgeleri " Önceki Tshinets kültürünün alanına giren ve aynı zamanda sonraki Zarubintsy kültürünün alanı Proto-Slav olarak kabul edilmeli ve bu yönden analize tabi tutulmalıdır.
O.N. Trubachev, ilk olarak İskit öncesi dönemin Chernolessskaya kültürünün alanları ve ikinci olarak Borisfenitlerin İskit tarım kültürü ile.
Herodot tarafından kaydedilen İskit soy efsaneleri, büyük bir literatüre ayrılmıştır. Son zamanlarda, konunun son on yıllardaki tarih yazımını özetleyen iki kitap yayınlandı; bunlar A.M. Khazanov ve D.S. Raevsky. Tarih yazımı bölümleri beni, bence dört hatalı yapı içeren çelişkili görüşleri (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov ve E.A. Grantovsky) analiz etmekten kurtarıyor:
1. Herodotus tarafından anlatılan iki efsane (biri §§ 5-7'de ve diğeri §§ 8-10'da), temelde farklı olmalarına rağmen, ortak bir İskit efsanesinin "iki versiyonu", "iki varyantı" olarak kabul edilir. .
2. Her iki "versiyon" da ya bir bütün olarak İskit'in tamamına ya da özellikle "uzaylı göçebe ortamına" tarihlenir, ancak saban ve boyunduruğun ritüel ibadeti göçebe, çiftçilik yapmayan İskitlere karşı konuşur.
3. Efsanelerden birinde sıralanan cennetin armağanları, "İskit toplumunun sınıf-kast yapısının" bir yansıması olarak kabul edilir:
Balta - krallar ve aristokrasi
Kadeh - rahip sınıfı
Pulluk ve boyunduruk - çobanlar (?)
Kutsal altın hediyeleri temel büyülü sembolizmin somutlaşmış hali olarak düşünmek daha doğaldır: boyunduruklu bir pulluk - bol bir hasat, bir miktar ekmek, bir kase - bir içecek kaynağı (belki ritüel), bir balta - bir sembol koruma, güvenlik.
4. Dördüncü hatanın, ata krallardan gelen dört "türü" belirtilen "mülk-kast" şemasına göre dağıtmak için uzun süredir devam eden arzu olduğunu düşünüyorum:
Bu tür planlar sakıncalıdır. Birincisi, göçebe veya tarımsal İskitler arasında bir sınıf-kast yapısının varlığı hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır ve ikincisi, basit çobanların kökeninin krala veya kralın oğluna kadar izini sürmek çok gariptir.
Üçüncü ve en ciddi itiraz, Pliny'nin Avkhetyalılardan sosyal bir tabaka (savaşçılar - Dumezil'e göre, rahipler - Grantovsky'ye göre) olarak değil, Gipanis'te belirli bir coğrafi alana sahip bir kabile olarak bahsetmesidir.
A. M. Khazanov, efsanenin "İskit'e özgü sosyal ilişkilerin ilahi kuruluşunu kanıtlama" arzusunu gösterdiğini, ancak Lipoksai ve kardeşlerinin "türlerinin" etnik yorumundan tamamen kopmadığını kabul etme eğiliminde.
DS Raevsky, sınıf-kast hipotezini etnik olanla uzlaştırmaya çalışıyor ve kendisine göre tüm kafa karışıklıklarını tamamlaması ve açıklaması gereken yeni bir dini ve mitolojik yorum öne sürüyor.
Sosyo-kozmogonik hipotezi dikkate almadan önce (ilginç ve verimli ayrı hükümler); coğrafi ve ekonomik farklılıklar dikkate alınmaz, efsanelerin etnik yönü göz ardı edilir.
Bana öyle geliyor ki, efsanelerin mitolojik özünün analizinden önce onların kabile bağlantılarının tanımı gelmeli. Ekilebilir aletler kültünü, Herodotus'un hakkında ısrarla "İskitlerin çiftçi değil, göçebe olduğunu" söylediği göçebe çobanlara atfetmek bana çok tehlikeli görünüyor (§ 2).
Efsaneleri göz önünde bulundurarak, Herodotus kitabımda onları yerleştirdiğim sırayla başlamak istemiyorum. Yerel Yunanlılar tarafından tarihçiye anlatılan Agathyrs, Gelon ve Scythus efsanesiyle başlayalım (sözde Helenik versiyon). Özü şu şekildedir: Gilea'da (belli ki Dinyeper) bulunan toprakların hükümdarı olan yarı yılan-yarı bakire, Herkül'den üç oğlu doğurdu: Agathirs, Gelon ve Scythus. Herkül, yarı yılanı bırakarak, krallığını yayı çekip doğru şekilde kuşanabilecek oğullarından birine vermesi için yayını ve kemerini ona miras bıraktı. Sadece en küçük oğul Skif, babasının antlaşmasını yerine getirebildi. "İki oğul - Agathirs ve Gelon - görevin üstesinden gelemediler ve anneleri onları ülkeden kovdu" (§ 10). Herkül'ün oğlu İskit, tüm İskit krallarının atası oldu.
Efsanevi olayların, Tuna'dan Karkinitida'ya kadar uzanan “İlkel İskit” için tarihlendiği açıktır. Dinyester yakınlarında bu şeridin ortasında bir yerde Kimmer kralları öldü. Efsanenin, İskit ve akraba kabilelerin 7. yüzyıldaki birincil yerleşimini yansıtması muhtemeldir. M.Ö. Kimmerlerin yok edilmesinden sonra. Bazı kabileler daha batıya, şımartılmış Trakyalılara boyun eğdirdikleri ve kültürlerinin çoğunu benimsedikleri (Agafir birliği) Karpatlar'a doğru ilerlediler, diğerleri (Gelonian kabileler birliği) kuzeye, Dinyeper Sol Şeria'ya taşındı ve yerli nüfus olarak kendilerine boyun eğdirdi. proto-Baltık (?) görünümünden, Boudins ve yakın zamanda buraya Vorskla-Pantikape boyunca Borysfenitlerin sağ yakasından taşındı. İskitler, Karadeniz ve Azak bölgelerinde uygun şekilde kaldılar. Bir zamanlar (MÖ VI - V yüzyıllar), İskitlerin bir kısmı kraliyetten ayrıldı ve Don'a göç etti.
Şecere efsanesi, İskit kabilelerinin muhtemel yerleşimini yansıtır. Doğu Avrupa, göçebe yeni gelenlerin yayıldığı güney Karadeniz bozkırlarını başlangıç \u200b\u200balanı olarak kabul ederek: Karpat otlaklarına, Dinyeper'ın sol yakasındaki bozkır ve orman-bozkırlarına ve Orta Don'un uzak topraklarına. Sadece bozkırların değil, aynı zamanda orman bozkırlarının da bulunduğu Agathirs ve Gelonların yerleşim bölgelerinde, onları bozkır İskitlerinden ayıran yeni etnik oluşumların substratı haline gelen yerleşik bir yerli nüfus vardı.
DS Raevsky, İskit kraliyet gemilerindeki görüntülerin olay örgüsüne ilişkin çok ilginç bir yoruma sahip: bir dizi görüntüde, haklı olarak yukarıda belirtilen soy efsanesi için resimler görüyor. Bu tür gemiler Gerros'tan (Gaimanova Mogila), “ayrık İskitler” bölgesinden (Voronezh Chastye höyükleri) ve Kimmer Boğazı'ndan (Kul-Oba) geliyor. aşırı noktalar Kraliyet İskitlerinin barınağı.
İskit sanatının sayısız olay örgüsünün toplamı, Khazanov'un - Raevsky'nin sabanın genel İskit sembolik anlamı ve öküz takımı hakkındaki tezine tanıklık ediyor - ne İskitlerde ne de komşularında bu olay örgüsü hiç yok. D.S. Herkül'ün oğlu İskit efsanesine ait Raevsky çizimleri, kraliyet İskit göçebeleri bölgesi dışında hiçbir yerde bulunmaz. Ne Gelonlar, ne Agathyrslılar, ne de Borystenitler onlara sahip değil.
Kral Ariant'ın ünlü anıt gemisini topraklarında kurduğu Alazonlar da dahil olmak üzere Agathyrs, Gelon ve tüm göçebe İskitlerin topraklarını haritaya koyalım. Sonuç olarak, 6. - 4. yüzyılların belirli bir İskit kültürü olan İskit antikalarının dağılımının neredeyse eksiksiz bir resmini elde edeceğiz. son derece önemli bir istisna dışında: Orta Dinyeper'deki İskitler-Borysfenitlerin ülkesi olan Herkül'ün efsanevi oğullarının yeniden yerleşimini gösteren haritada, çiftçilerin ana merkezi, Borysfenitlerin ticarethanesine ekmek ihracatçısı Olbia'ya, dolmadan kaldı.
Herkül'ün oğulları hakkındaki efsanede, atlı okçuların, göçebe İskitlerin ana silahı olan kahramanın yayı, ana kutsal nesne olarak karşımıza çıkıyor. İskitler arasında okçuluğun önemli rolü, yalnızca İskitler hakkındaki birçok Yunan tanıklığının mükemmel atlılar olarak değil, aynı zamanda Ariantes efsanesiyle de doğrulanmaktadır: İskitlerin sayısını ok uçlarının sayısına göre belirledi. Testin efsanesini bir yay ile İskitlerle, göçebe okçu savaşçılarla ilişkilendirmek çok doğaldır (bir dizi araştırmacının yaptığı gibi). Kutsal saban efsanesini genel olarak tüm İskitlerle değil, yalnızca tarımlarıyla ünlü olanlarla ilişkilendirmek de doğaldır. "İskit çiftçileri" (Georgoi) yanlış bir şekilde Dinyeper'ın ağzıyla ilişkilendirildiği ve araştırmacıların önüne bir tür coğrafi karışıklık içinde, Kalipidler ve Kraliyet İskitleri ile bir patchwork içinde göründükleri sürece, o zamana kadar birleştirmek hala mümkündü. iki efsaneyi bir araya getirdi ve bu tür bir kirlilikle elde edilen yapay bir yapıyı İskit kültürünün tüm alanlarına, tüm İskitlere yaydı. Şimdi, kaynakların coğrafi analizi, arkeoloji ile tam bir uyum içinde, göçebeler ve çiftçiler arasında net bir ayrım yapılmasına yol açtığında, böyle bir ilişki (elbette, analizin sonuçlarıyla aynı fikirde olması durumunda) son derece olumsuz bir ışık altında görünmektedir. . Herkül'ün yayının efsanesinin göçebe okçularla ve gökten düşen ekilebilir aletlerin efsanesinin sabanlarla ilişkilendirildiği gerçeğinden devam edeceğiz.
Herkül'ün oğulları olan üç erkek kardeşin efsanesinde yer alan tarihsel bilgiler nispeten basittir: Karpatlardan Seversky Donets'e kadar olan alanı işgal eden üç halk, ortak bir kökten gelir ve İskitlerle akrabadır. Bu verilerin güvenilirliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur, çünkü bu mekan boyunca İskit kültürünün ortak belirtileri hakimdir. Gelonlar İskitçe konuşurlar, ancak Agathyrliler hakkında kendi dilleri ile İskit dili arasındaki fark hakkında hiçbir şey söylenmez.
Göksel sabanla ilgili efsanenin tarihsel bilgisi çok daha ilginç ve özel analiz gerektiriyor.
“İskitlerin hikayelerine göre, onların halkı en genç olanıdır. Ve bu şekilde oldu. Hâlâ ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. İskitlerin dediği gibi, bu Targitai'nin ebeveynleri Zeus ve Borisfen nehrinin kızıydı. İddialarına rağmen buna elbette inanmıyorum. Targitai bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai.
Saltanatları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: boyunduruklu bir pulluk, balta ve kase.
Bunları ilk gören ağabey; Onları almaya gelir gelmez altın parladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın yine alevler içinde kaldı.
Böylece alevli altının ısısı iki kardeşi de uzaklaştırdı, ancak üçüncü, küçük erkek kardeş yaklaştığında alev söndü ve altını evine götürdü.
Bu nedenle, ağabeyler tüm krallığı genç olana bırakmayı kabul ettiler ”(§ 5).
Cennetin kutsal armağanları arasında ilk sırada boyunduruklu bir pulluk yer alır ve bu efsaneyi öncelikle İskit'in tarımsal orman-bozkır bölgesi ile ilişkilendirmeyi gerekli kılar.
Herodot'un Tarihi'nin bir sonraki paragrafı, istisnai bir tarihsel ilgiye sahiptir ve ilk bölümünde çok sayıda yoruma tabi tutulmuştur, ancak ne yazık ki, ikinci bölümü (kırpıntılar hakkında) yorumcular hakkında genellikle sessiz kalmıştır. A.M.'nin kitaplarında dikkat çekicidir. Khazanov ve D.S. Raevsky, "yontulmuş" teriminin şu veya bu şekilde yorumlanmasını sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda bu ismin kendisinden bile her iki kitapta da hiç bahsedilmiyor. Bu arada, "yontulmuş" temasının önemi şüphesizdir:
“Dedikleri gibi, Lipoksai'den oldu İskit kabilesi avhat denir. Orta Arpoksai'den - traspianlı katiarlar ve en genç kraldan - paralats denir. Hepsinin birlikte bir adı var - krallarının adıyla yontulmuş. Helenler onları İskitler olarak adlandırdı" (§ b).
Kutsal altın krallar tarafından korunur ve açık havada her yıl bol miktarda kurban verilerek onurlandırılır (§ 7). Bir kez daha, Herodotus'un İskitler ile skolot çiftçileri arasında net bir ayrım yaptığından emin olabiliriz - onların şenliklerini ve kurbanlarını ayrı ayrı tarif etti ve göçebe İskitlerin tanrılarının ağaçsız bozkırda kurban keserken anlatıldığı yerde, bundan söz edilmiyor. altın sabanın ve boyunduruğun hürmeti, ancak kılıca tapınma ve tutsakların katledilmesinden söz eder (§ 62).
İskit dili uzmanı V.I. Abaev tarım aletleri hakkında şunları yazıyor: “Boyunduruğun ve bazı parçalarının adları, tırmıklar, tekerlekler, orak, yulaf, ekinler, havanlar gibi terimler şüphesiz Avrupa dillerine götürür ve İran dünyasının geri kalanına yabancıdır. ”
Pulluk ve boyunduruğun hayranlarının ülkesinin diğer kaderi şu şekildedir:
"Çünkü ülke çok genişti, sonra Kolaksay onu oğulları için üç krallığa ayırdı ve bunlardan birinde en kapsamlı altın korunuyor ”(§ 7).
Skolt çiftçilerinin ekilebilir ekibinin hayranlarının ülkesi, kuzeyinde çiftçilerin yaşadığı güney bozkırda bulunmuyor. Karla kaplı alanların dönüşünde, erişimin kuzey sınırında yer almaktadır.
"Yukarıda, bu ülkenin yukarı sakinlerinin kuzeyindeki ülkelerde, uçuşan tüyler yüzünden mesafeye bakılamadığı ve geçilemediği de söylenir." (§ 7).
Doğu Avrupa'da Targitai ve Kolaksai'nin torunları tarafından yönetilen bir ülke olan sabana tapanların ülkesiyle özdeşleştirilebilen İskit meydanı içindeki tek bölge, Orta Dinyeper'in tarımsal İskit kabilelerinin bölgesidir. Bu ülkenin sakinlerini İskitler olarak adlandıran Helen geleneğinin ardından (ki bu açıkça İskit federasyonuna girmesiyle pekiştirildi), Herodotus onlar hakkında İskitler olarak yazar, ancak her zaman açıklayıcı bir sıfat ekler: "İskitliler-sabancılar" (yani, “sahte İskitler” , göçebe olmayan bir yaşam tarzı yaşıyorlar), “İskit çiftçileri”.
Bazı durumlarda Herodot, etnik veya ekonomik yapay bir adı coğrafi bir adla değiştirir: "Borisfenitler" - "Dnepryans".
Neyse ki, yine de, Targitai'nin soyundan gelenlerin topraklarını listeleyen ve toplu olarak hepsinin parçalandığını ve Yunan sömürgecilerin onlara İskitler dediğini söyleyerek (açıkçası, gerçek İskitlere benzeterek) son bir açıklama yapmayı gerekli gördü. Yunanlıları çevreleyen).
Böylece, İskit zamanının Dinyeper-Dniester tarım kültürleri dizisini ve İskit görünümünü kendi adıyla - yontulmuş olarak adlandırma hakkını elde ettik. Skolotların güney sınırı, kendi İskit göçebe nüfusu ile bozkırdır; doğu komşuları, muhtemelen Vorskla'daki Skolot yerleşimcilerini birliklerine dahil eden Gelonlardır. “Skoloty” kolektif adının dağılımının kuzey ve batı sınırları bizim için belirsizliğini koruyor. Darius'un seferinden birkaç yüzyıl önce gerçekleşen üç veya dört kabilenin ortak bir isim altında birleşmesi, büyük olasılıkla 10-8. Yüzyılların Chernoles kültürünün birliğine karşılık geliyor. Dört yerel grubun görülebildiği M.Ö.: Tyasma (ile en büyük sayı kaleler), Kiev, Podolsk ve Vorsklin (en son).
Ne yazık ki, tüm Skolot kabilelerinin kesin coğrafi dağılımına ilişkin verilerimiz yok. Pliny tarafından yalnızca Avhat'lardan bahsedilir:
"Anakaranın içinde, sahip oldukları Gipanis'in, Boristhenes'in aktığı nöronların kaynağı olan Avkhetler yaşıyor."
Bundan yola çıkarak, Avkhat'larla, Kimmer zamanı için Podolsk Chernoles siteleri grubunu ve İskit için - gerçekten arazinin güneybatı kenarı ile temas halinde olan İskit kültürünün Doğu Podolsk anıtları grubunu karşılaştırmalıyız. Nevri'nin. Yeni anlamıyla Hypanis, aslında Herodotus'un ziyaret ettiği bu yerlerden kaynaklanmaktadır.
İranlılar "paralat" kelimesini "önceden kurulmuş" ("paradata"), "başlangıçta atanmış" olarak tercüme ediyorlar. Bu nedenle, hem Chernoles hem de İskit kültürlerinin en zengin ve en müstahkem bölgesi, Ros'un güneyindeki Tyasmin bölgesi, her iki döneme ait çok sayıda arkeolojik alana sahip, "başlangıçta tahsis edilen" alan olarak düşünülmelidir. " paralatlar.
Skolotların kutsal altınlarının bu müstahkem ama aynı zamanda bozkır binicilerine en yakın bölgede tutulup tutulmadığını söylemek zor. Ros'un ötesinde, Dinyeper'ın dağlık kıyısı boyunca, daha kuzeyde, daha güvenli, baskınlardan uzak bir bölgenin, ortak kabile kalıntılarını depolamak için seçilmiş olması mümkündür. Burada, Kiev yakınlarında, Podgortsy'de, Kanev yakınlarında ve başka yerlerde Çernolesk anıtları var. Daha sonraki zamanlarda, Büyük İskit yerleşiminin yakınındaki Ros'un ağzındaki yerleşim, bereket tanrısı Rod kültünün merkeziydi.
İskit zamanı için, Dinyeper kıvrımındaki Trakhtemirovskoye gibi büyük yerleşim yerleri veya Kanev yakınlarındaki Büyük İskit yerleşimi, aynı yerlerde kalıntıları barındırmak için uygun bir yer olabilir. Ancak tüm bunlar o kadar varsayımsal ki tartışmayı hak etmiyor; Sadece 10. - 4. yüzyıllara ait Çernoless-İskit anıtlarının kuzey, Kiev kısmında göstermek istedim. M.Ö. ritüel altını saklamak için uygun birçok nokta olabilir.
Skolotların Proto-Slavlara karşı tutumu şu şekildedir: Orta Dinyeper bölgesinin Skolots-çiftçileri, burada bozkır-Kimmerler ve daha sonra bozkırlarla temas halinde olan geniş Proto-Slav dünyasının doğu ucunu işgal ettiler. İskitler. O.N. tarafından defalarca söylendiği gibi ortaya çıkan en arkaik Slav hidroniminin varlığı. Trubachev, özellikle bu bölge için, pulluk hayranları ülkesinin nüfusunun Proto-Slav karakterini doğruladı - yontulmuş.
Proto-Slavların Herodotus'un İskit ülkesinde işgal ettiği yerin tanımıyla bağlantılı olarak, ilk bakışta bilimsel kesinlikten uzak görünebilecek bir karşılaştırma yapmalıyız.
9. - 12. yüzyıl Doğu Slavlarının tarihi coğrafyası üzerine bir dizi çalışmanın ardından Herodot'a dönüş. AD, yardım edemedim ama arada olduğunu fark ettim. belirli kısım eski Rus kabileleri ve İskit'in tarım kabileleri arasında belirli bir coğrafi benzerlik bulunur. Yukarıda geliştirilen Herodotus'un zamanının Skolot tarım kabilelerinin haritasını, 12. yüzyılın yazarı tarihçi Nestor tarafından listelenen Slav kabilelerinin genel haritasının üzerine bindirmeye çalışalım. İki tarihçi arasındaki kronolojik aralık bir buçuk bin yıldan fazladır ve yine de belirli bir tesadüf oldukça açık bir şekilde göze çarpmaktadır: Herodot zamanında yontulmuş çiftçilerin bulunduğu yerde, Nasturi zamanında kabileler vardır (daha doğrusu, isimleri "- ane", "-yane" ile biten kabile birlikleri); Slavların daha sonraki zamanlarda (MS ilk yüzyıllardan başlayarak) işgal ettiği alanın geri kalanı, isimleri “-ichi”, “-itsi” olan kabileleri içerir. Bu sistemin özel olarak ele alınması gereken dört istisnası vardır.
İstisnaların analizine girmeden önce, konuyu daha geniş bir şekilde, tüm Proto-Slav dünyası çerçevesinde ele alalım. Temel olarak, üç kronolojik bölümde zaten üç kez, temel ana hatlarının aynılığını ortaya koyan, belirli bir hakla defalarca Proto-Slav atalarının evi olarak adlandırdığımız tüm bu istikrarlı bölgeyi ele alalım. kabileler.
Doğu yarısını az önce inceledik. Batı yarısında, “-ane”, “-yane” (“Stodorians”, “Luzhichans”, “Ukrane”, “Milchanes” vb.) Ve “-ichi” ilkelerine göre tamamen aynı bölünme gözlenir. " -itsi" ("teşvik", "shkudich", vb.); ikinci grup, "varna", "ploni" vb. diğer oluşumları içerir.
Ataların anavatanının toprakları boyunca, yalnızca ilk, arkaik grubun adları vardı. Dağılımlarının alanı, Trzynetsk ve Przeworsk bölgelerinden bile biraz daha geniştir: batıda, sürekli bir Stodoryan tipi kabileler bölgesi neredeyse Elbe'ye kadar uzanır ve güneyde nehir boyunca alçalır. . Morave neredeyse Tuna'ya kadar. Bu formda, arkaik kabile adlarının kapalı kompakt alanı, MÖ 6. yüzyıla ait Prag seramikleri alanına en yakın olanıdır. AD Moravanların geniş kabile birliği, eski ataların evinin sınırlarının ötesinde, arkaik terminolojinin en güneydeki çıkıntısıydı. Bu bölgede güneye ilerleme, Oder'in üst kısımlarının Morava kollarının üst kısımlarına yaklaştığı Sudetler ve Karpatlar ("Moravska Brama") arasındaki dağ geçidi tarafından kolaylaştırıldı. Açıkçası, bu durum Proto-Slavların güneye hareketini kolaylaştırdı ve Wends topraklarından ilk yerleşimciler burada ortaya çıktı. Belki de bu, tarihçi Nestor'un gizemli ifadesini açıklıyor: “... Havari Pavlus Moravya'ya geldi ve bunu öğretiyor. Tu bo Ilirik'tir, elçi Pavlus ona ulaştı: tu bo besha Slovene ilk ... "
Genellikle bu ifade, Slavların İlirya veya Pannonia'daki atalarının evinin bir göstergesi olarak anlaşılır, ancak arkeoloji ve kabile adlarının türleri hakkındaki gözlemler, onu Slavların (Slovenler) ortak olandan birincil hareketinin kanıtı olarak anlamamızı sağlar. ataların evi dışa doğru. 6. yüzyıla ait Prag tipi seramikler. tam olarak Morava'dan Illyricum'a, Adriyatik Denizi'ne kadar dar bir akıntıya sızar. "Önce Tu bo besha Slovene"yi şu şekilde tercüme ederdim: "Burada, Illyricum'da, Wends topraklarından ilk yerleşimciler ortaya çıktı."
Bu aralığın dışında, Elbe'nin sol yakasında ve Mecklenburg'da hem eski tip isimler (örneğin, "kil") vardır ve bunların arasına "uçmayan" tip neoplazmalar da serpiştirilmiştir.
Güney Slav kabilelerinin yerleşim süreci, kaynaklara büyük boşluklarla yansıtılmaktadır: Tuna'dan Karpatlar'a kadar kuzeydeki tüm geniş alan, dahil, kaynaklar tarafından kapsanmamaktadır ve Slav kabilelerinin oraya 6. - 9. yüzyıllar. sadece isimsiz arkeolojik kanıtlardan biliyoruz. Tuna'nın güneyinde, Balkan Yarımadası'nda, batıdakiyle tamamen aynı tablo gözlemleniyor: şeritler halinde hem "strumyanes" hem de "dragoviti", "parlak", "cesaret verici" vb.
Arkeolojik ataların evi ile kabile birliklerini "-an" veya "-yan" olarak adlandıran istikrarlı gelenek arasındaki ilişki tamamlanmıştır. "Stodorians" gibi sürekli tanımlama bölgesinin Oder'in ötesine ve Elbe'nin ("zlichane") yukarı kesimlerine uzandığı gerçeğine bakılırsa, en iyi şekilde MÖ 6. yüzyıldaki ikinci kronolojik kesitimizle karşılaştırılabilir. AD, üçüncü ve beşinci bölümlerde "ataların evi" nin tüm bölgesini kaplayan Prag tipi seramik alanı, "ataların evi" ile karşılaştırıldığında, sanki başlangıcını önceden haber veriyormuş gibi biraz genişlediğinde. Slavların büyük yerleşimi. Dilbilimciler, genel süreçlerin Slav dilleri 6. yüzyıla kadar sürmüştür. MS, büyük yerleşim başlamadan önce. Kabile organizmalarının (kabile birlikleri ve bireysel küçük kabileler) isimlerini oluşturma yönteminin birliği, 6. yüzyıla kadar ataların evinin topraklarında korunmuştur. N. e. Bundan sonra, Venedi-Veneti'nin eski ata topraklarından gelen yerleşimciler, üç farklı kabile adı biçimi kullanmaya başladılar: bazıları kabile birliklerinin adını "-ichi" ("Radimichi", "Krivichi", ") son ekiyle oluşturdu. Glomachi"), diğerleri, yerleşim bölgesinin kenarında, yabancı konuşan halkların sınırında, Venedik'in orijinal topraklarıyla bağlantılarını belirtmişler ve kendi adlarında "Sloven" adını almışlardır. farklı seçenekler("Slovenler" Ilmen'de, "Slovenler" Vistula'nın batısındaki Baltık Denizi yakınında, "Slovenler" Orta Tuna'da, "Slovenler" Adriyatik'te, "Slovaklar" vb.).
Küçük kabileleri yeni yerlerde adlandırmanın üçüncü biçimi, bazen yerel alt tabaka unsurlarından oluşan geleneksel olandır ("-an", "-yan" olarak). Örneğin, Adriyatik "Konavlyane", Latince "kanal" tanımından geldi; ve Latince yerel adı "dioclitia"dan gelen "duklyane".
Yeni yerlerdeki büyük kabile birlikleri, yeni sisteme göre zaten adlandırılmıştı: "lyutichi", "bodrichi".
Bu nedenle, VI. Yüzyılda Slavların büyük yerleşiminin başlamasından önce, belirli bir noktaya kadar kurulduğu kabul edilebilir. N. e., eski Proto-Slav topraklarında kabile birliklerinin isimlerinin "glade", "Mazovshane" tipine göre oluşturulması için tek bir yasa vardı. Tabakalaşma sürecinde, yeni kolonize edilen tüm bölgelerde bulunan tamamen yeni, patronimik bir "Krivichi" türü ortaya çıktı: Elbe'de, Balkanlar'da ve Orta Rusya'da; eski biçim yeni topraklarda bulunur, ancak yenisi asla eski topraklarda olmaz.
Proto-Slav kabile isimleri bölgesinin MÖ 6. yüzyıla ait Prag seramikleri bölgesine yazışmasına bakılırsa. V. e., bu isimleri oluşturmanın geleneksel yolunun, ortak Slav birliğinin en son kronolojik sınırına kadar hayatta kaldığını varsayabiliriz. Ama ne zaman doğdu? Kabilelerin az çok güçlü bölgesel birlikleri ne zaman şekillenmeye başladı?
Dördüncü (İskit) kronolojik bölümümüze dönelim. Doğu yarısında, Herodotus'tan zaten iyi bildiğimiz, bireysel olarak istikrarlı kabile birliklerinin kültürel birliği olarak kabul edilebilecek yerel İskit arkeolojik kültürü grupları bulunur. Proto-Slav dünyasının batı yarısında bu kez Lusat kültürünün aynı yerel arkeolojik gruplarını bulacağız.
Nestor, Slavların tarihine, Slavların büyük yerleşimden çok önce Avrupa'ya yerleştirilmesiyle başlar, çünkü. VI - VII yüzyıllarda Slavların hareketi üzerine. AD Tuna ve Balkanlar hakkında şöyle yazıyor: "... birçok kez, Slovenlerin özü Dunaev boyunca oturdu ..." Nestor, zamanların bağlantısını hissediyor ve genel olarak güney bozkırlarına bölge olan İskit adını veriyor. Tuna ile Dinyeper arasındaki Tivertsy (Tiritler?) ve caddelerin (Alizons?) " denize doğru "o, Herodot'a göre doğru bir şekilde Büyük İskit'i çağırır ("Evet, Yunanlılardan" Büyük İskit "deniyorum") ).
Nestor, büyük yerleşim yerinden "birçok kez" ayrılan eski kabile birliklerinden Pomeranyalılar, Mazovshanlar, Polyanlar (glades), Kiev glades, Drevlyans, Buzhans, Volhynians'ı adlandırır. Bu kabile adlarının her biri, hem İskit hem de Lusat yarısında belirli bir arkeolojik gruba karşılık gelir. Batıda, Nasturi kabileler listesine dahil edilenden daha fazla arkeolojik kültürel grup var. Bu nedenle, yeri oldukça iyi bilinen diğer, daha ayrıntılı ortaçağ kabile listelerini kullanabiliriz. 5. - 4. yüzyıl kültürleri ile (batıdan doğuya) aşağıdaki yazışmaları alacağız. M.Ö. :
Körelmiş izleri ortaçağ arkeolojik malzemelerinde hissedilen Slav kabilelerinin büyük ve istikrarlı birlikleri, Nestor tarafından Slavların Avrupa'daki birincil yerleşiminin uzak zamanlarındaki Slav yaşamının en eski siyasi biçimi olarak tasarlandı. Tabii ki, ortaçağ tarihçisinin kronolojik hesaplamalarına ve varsayımlarına tam olarak güvenemeyiz, ancak bu kabile birliklerinin Nestor tarafından büyük Slav tarihinin başlangıcından çok önce ortak Slav tarihinin ilk temel taşları olarak yerleştirildiği gerçeğini hesaba katmalıyız. 6. yüzyılda yerleşim. AD
İskit-Lusat döneminin arkeolojik kültürlerinin coğrafyası, Proto-Slav yaşamının gelişme zamanı ve batıda Keltlere ve doğuda İskitlere karşı savunma eylemlerinin zamanı, bize çok inandırıcı büyük konturlar veriyor. ve güçlü kabile birlikleri, tam da o zamanlar yıllık çayırların, Mazovshanların, Drevlyans'ın yaşadığı yerlerde. Bu bir tesadüf olarak mı görülmeli?
Şimdiye kadar bilinenden bilinmeyene doğru geriye dönük bir yol izledik. Tutarlı bir gelişmede, Slavların tarihsel kaderinin aşağıdaki resmini elde edeceğiz.
1. MÖ 2. binyılın ortalarında, Tunç Çağı'nın en parlak döneminde, Hint-Avrupalı çobanların ve çobanların yaygın yerleşimi azaldığında, Avrupa dağ bariyerinin kuzeyinde büyük bir çoban ve tarım kabilesi grubu ortaya çıktı. Oder'den Dinyeper'a ve hatta daha da kuzeydoğuya (Tshinecsko-Komarovskaya kültürü) uzayda önemli birliği (veya benzerliği) ortaya koyuyor.
Proto-Slav topraklarının batıdan doğuya uzunluğu yaklaşık 1300 km ve kuzeyden güneye - 300-400 km'dir.
Dilbilimciler, Proto-Slavların izolasyonunu, izolasyonunu bu zamana atfediyor.
2. Tunç Çağı'nın sonunda, IX - VIII yüzyıllarda. MÖ, geniş Proto-Slav dünyasının batı yarısı Lusat (Kelt?) Kültürü alanına çekildi ve doğu yarısı, onlara karşı çıkan, ancak bazı unsurlarını algılayan Kimmerler (İranlılar?) ile temasa geçti. kültür.
İki alanın konfigürasyonunun inanılmaz bir tesadüfü bu zamana kadar uzanıyor: ilk olarak, 10. - 8. yüzyılların Chernoles kültürü. M.Ö e. ve ikincisi, Orta Dinyeper'ın Chernoles kültürünün Proto-Slav doğası hakkında hiçbir şüphe bırakmayan en arkaik hidronim.
Büyük olasılıkla, göçebe Kimmerlerin baskınlarını püskürtmek zorunda kalan Chernoles zamanının Proto-Slavları, yalnızca demir silahlar yapmayı ve güney sınırında güçlü kaleler inşa etmeyi öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda Dinyeper ile birkaç kabilenin ittifakını da yarattı. "Skolots" olarak adlandırılan Böcek. Bu ad, Herodotus'un onu orman-bozkır Dinyeper bölgesindeki bir dizi tarım kabilesinin kendi adı olarak kaydettiği 5. yüzyılın ortalarına kadar hayatta kaldı. Skolotların birliği, Slavların doğu yarısının tüm Proto-Slav kabilelerini kapsayamadı.
3. 7. yüzyılda Kimmerlerin İskitlere geçmesi. M.Ö. Açıkçası, Skolot kabile birliğinin geleneksel olarak İskit olarak adlandırılan geniş bir federasyona girmesine yol açtı. Bununla birlikte, Proto-Slavs-Skolos muhtemelen belirli bir özerkliği korudu: göçebelere karşı koruyan güney kale sistemi yenilendi ve yeni kaleler inşa edildi. Proto-Slavs-Dnepryans'ın (Borisfenitler), yolu kraliyet İskitlerinin topraklarından uzakta uzanan kendi adlarını (Miletian Olbia) taşıyan kendi özel limanları vardı. Ve aynı zamanda, Proto-Slav kültürünün İskit ile güçlü bir şekilde birleşmesi, Slav soylularının İskit binicilik kültürünün tüm temel unsurlarının (silahlar, koşum takımları, hayvan tarzı) algısı ve bir dereceye kadar, hatta belki de dil. İÇİNDE VE. Abaev, Slav dilinde bir dizi İskit unsuruna dikkat çekti, V. Georgiev, yüce tanrının ("Daivas - Deus" - "Tanrı" - "Lord") adının biçimine göre bir dönemlendirme yaparak, bunun M.Ö. Proto-Slav dilinin önemli bir İranlılaşmasının gerçekleştiği ve bunun yerine Hint-Avrupa Daiwas'ın (Div) (İran'ın Tanrı, Boh) ataması Slavlar arasında kurulduğu İskit zamanı.
Herodot, Skolot dili ile İskit dili arasındaki farktan bahsetmiyor, ancak Yunanlıların onlara İskitler, Skolotlar dediğini belirterek kafa karışıklığına karşı uyarıda bulunuyor. Bu, bu koşullarda giyim ve silahların oldukça doğal benzerliğinin yanı sıra İskitlerle sürekli iletişim kuran Borisfenite tüccarlarının ve soyluların iki dilliliğinin bir sonucu olabilir. Herodotus'un İskitler tarafından keskin bir şekilde ayrılması (ekilebilir araziyi bilmeyen, ekmek ekmeyen, ağaçsız bozkırda sadece sürülere sahip olan, vagonlarda dolaşan), ana kutsal nesnenin düşen altın bir saban olduğu kabilelerden keskin bir şekilde ayrılması. gökyüzü (yanlışlıkla İskitler olarak adlandırılan çipler), tarım krallarının isimleri İranlı bir görünüme sahip olsa bile bize İskit olmayan çiftçiler hakkındaki verileri İskit göçebe kabilelerine dağıtma hakkını vermedi.
O zamanlar Proto-Slav dünyasının batı yarısı, hala doğu ve batı yarısının arkeolojik görünümünde bir farklılığa yol açan, ancak etnik birliğin varlığıyla en ufak bir şekilde çelişmeyen geniş Lusatian topluluğunun bir parçasıydı. dilbilimcilerin ısrar ettiği dilsel süreçlerin aynılığı. Şimdiye kadar, Lubor Niederle'nin ortak ataların evini özetledikten sonra söylediği sözleri (sıklıkla unutulsa da) yürürlükte kalıyor: Doğu Slavları".
Slavların Lusatian ve İskit yarıları arasındaki dışsal farklılıklara rağmen, tarihsel sürecin ortaklığı, bu yükseliş döneminde, arkeolojik verilere bakılırsa, yerleşik olan geniş bölgesel kabile birliklerinin oluşması gerçeğinde açıkça hissediliyor. tam olarak belirtilen yerlerde (bazen geriye dönük olarak, örneğin Nestor gibi) daha sonra yazılı kaynaklar. Bu birliklerin adlarının oluşum şekli (“Polyane”, “Mazovshan”), 6. - 5. yüzyılların Proto-Slav dünyasının hem Lusat hem de İskit yarısını tamamen kapsayan tek bir geniş alanı özetlemektedir. M.Ö.
4. Lusat kültürünün ortadan kaybolması ve İskit'in büyük bir federatif güç olarak düşüşü, Proto-Slav dünyasının farklı yarısında farklılıklar yaratan bu iki dış gücün ortadan kaldırılmasına yol açtı. Genel seviye düştü. Birkaç yüzyıl boyunca, dış bağlar yeniden ortaya çıksa da, iki arkeolojik kültürün (Zarubintsy ve Przeworsk) belirli bir birliği kuruldu: batıda Cermen kabilelerinin etkisi artıyor ve doğuda - Sarmatian.
5. II - IV yüzyıllarda yeni bir yükseliş ve kültürde önemli değişiklikler meydana gelir. AD, Roma İmparatorluğu, Trajan'ın Daçya ve Karadeniz bölgesindeki fetihlerinin bir sonucu olarak, Slavların neredeyse doğrudan komşusu haline geldiğinde ve doymak bilmez ekmek ithalatıyla, bölgenin orman-bozkır kısmında faydalı bir etkiye sahip olduğunda. Slav kabileleri (Chernyakhov kültürü). Slavların doğu ve batı yarısının görünümü yeniden farklılaşmaya başladı, ancak ek olarak, çeşitli ürünlerin Roma ihracatı, araştırmacıların kafasını karıştıran Slav ve Germen (Gotlar) kabilelerinin kültürünü büyük ölçüde düzleştirdi.
6. 5. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun düşüşü. AD, olumlu "Truva Çağları" nın sona ermesi, bozkırlardaki İranlı göçebelerin Türkler tarafından değiştirilmesi - tüm bunlar kültürde yeni bir düşüşe ve tüm Slav birliğinin yeni (bu sefer son) dirilişine yol açtı. , Prag tipi son pan-Slav kültürü çerçevesinde eski Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets'te geniş dağılımla ifade edildi. Bunu, Slavların büyük yerleşimi, Slav birliğinin çöküşü ve yeni çekim ve konsolidasyon merkezleri haline gelen büyük feodal devletlerin yaratılması izledi.
İskit'in kuzeybatı tarım bölgesini Proto-Slavlara atfetme lehine olan tüm argümanları göz önünde bulundurarak, Herodot'un kabilelerin yerel efsaneleri hakkındaki kayıtlarının bir kısmına dönelim ve sabanı bir boyundurukla cennetten kutsal bir hediye olarak sayalım. ve tüm insanların ana tapınağı.
Herodotos'un kayıtlarını, diğer yazarların (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus) daha önce araştırmacılar tarafından birden çok kez yapılmış bazı değerli pasajlarıyla, Orta Dinyeper bölgesinin “arkeolojik tarihi” ve Ukrayna ile karşılaştırabiliriz. Eski yazarların tanıklıklarına ilginç paralellikler veren Rus folkloru.
Herodot'un dört Skolot kabilesinin kökeni hakkındaki hikayesi, ilk insan mitinin unsurlarıyla birlikte yerel Orta Dinyeper destansı efsanesinin bir kaydıdır. Efsanenin Orta Dinyeper, Borisfenite kökeni, kesin olarak iki işaretle belirlenir: tarım araçlarına saygı ve Dinyeper'in kızından ilk insanın kökeni; Bu özelliklerin birleşimi, İskit göçebe, ekilebilir ortamı dışlar ve efsanenin sahnesini Dinyeper'in yukarısına, Orta Dinyeper'in tarımsal orman bozkırlarına aktarır; bu, 10.-4. . M.Ö.
Skolot kabilelerinin soy şeması şöyle görünür:
Herodot'a bildirilen kronoloji epiktir: Targitai'nin ilk kralından Darius'un seferine kadar, yuvarlak rakamlarla bin yıldan fazla geçmemiştir (§ 7). Bizim için bu birkaç yüzyıl demek olmalı. Alkman, 7. yüzyılın şairi. M.Ö., hızlı at Kolaksai'den zaten bahsediyor, bu da Kolaksai adının bu zamana kadar çoktan destansı hale geldiği anlamına geliyor. Pliny'nin çağdaşı olan Romalı şair Valerius Flaccus, Argonotlardan söz ederken İskit'in sayısız kabilesinin liderlerini listeler (kendisi tarafından son derece belirsiz bir şekilde çizilir) ve uzun bir generaller listesinde ikinci sırada Jüpiter'in oğlu Colax'tan bahseder ve Arması üç şimşek olan Ora. İfade biraz gizemli: "Kolax hava ejderhalarını topladı, anne Ora'nın farkı ve her iki taraftaki karşıt yılanlar dilleriyle yaklaşıyor ve yontulmuş bir taşa yaralar veriyor." Afişlerdeki (?) Dinyeper yılan ayaklı tanrıçanın görüntüsünden bahsediyor olmamız mümkündür. Kolax'ın ardından "Kimmer zenginliklerinin" sahibi yaşlı Avkh'tan bahsedilir. Avkhat savaşçıları, kement kullanma yetenekleriyle ünlüdür.
Tarihsel bir kaynak olarak Flakka'nın şiirine güvenmek imkansızdır, çünkü çok sayıda kabilenin coğrafyası ve kronolojisi fevkalade karışmıştır. Ondan ancak İskit destanının parçalarının (belki sadece yazılı olarak) İskit kahramanlarının Argonotlar dönemine dikildiği Roma dönemine kadar hayatta kaldığı çıkarılabilir. Görünüşe göre Valery Flakk, Herodotus'un iki şecere efsanesinin ayrıntılarını birleştirerek bazı ilginç ayrıntıları korudu ve şiirselleştirdi: En büyük oğlunun soyundan gelen Abkh, burada yaşlı bir adam tarafından temsil ediliyor; Herodot'a göre vahşi atların bulunduğu Gipanis boyunca yaşayan Avkhetler, kement atmada mükemmeldir. Tüm bu Flaccus, hem Herodotus'tan hem de çok sayıda derleyiciden alabilirdi.
Tarım aletlerinin, baltaların ve çanakların gökten düşme efsanesi, en genel terimlerle, Orta Dinyeper'da ilk olarak ekilebilir tarımın ortaya çıkma zamanını ve ikinci olarak da mangaların tahsis edilme zamanını tarihlendirebiliriz. baltalarla donanmış. Orta Dinyeper'da ekilebilir tarımın ortaya çıkışı, büyük olasılıkla, Bronz ve Demir Çağlarının dönüşüne - MÖ 1. binyılın başına atfedilmelidir.
Mitolojik ve destansı kavramlar, tarihlerinin belirli kilit anlarında tüm halklar arasında yaratılır. gerçek hayat ya içsel değişimler meydana gelir (yeni ekonomik biçimlerin doğuşu, yeni bir sosyal organizasyon) veya dış dünya ile keskin bir temas (komşularla savaşlar, düşmanların istilası vb.).
Proto-Slavlar-Skolotlar için, iç ve dış yeniliklerin böylesine fırtınalı bir dönemi, Tunç Çağı'ndan Çernoles kültürünün zamanı olan Demir Çağı'na geçiş zamanıydı. Birikimleri Slav bölgesinin bataklıklarında ve göllerinde (bataklık cevheri) bol miktarda bulunan yeni bir metalin, demirin ortaya çıkışı, tarımın artan rolü ve ralin ortaya çıkışı, güney Kimmer göçebelerinin baskınlarıyla eşzamanlı olarak gerçekleşti. Çernolezyalılar topraklarının güney eteklerinde ilk kalelerini inşa ettiler. Skolotlar bağımsızlıklarını savundular; yeni demir silahlar ve bir buçuk kilometre çapındaki güçlü kaleler, denizden saldıran bozkırlarla savaşa direnmelerini sağladı.
Proto-Slav kabilelerinin eski yavaş yaşamını önemli ölçüde değiştiren tüm bu gerçek olaylar kompleksi, parçaları 20. yüzyıla kadar hayatta kalan ilkel mitolojik ve destansı masallara yansıdı. ve folklorcular tarafından kaydedildi. Bu eski Slav öncesi fikirlerin bazıları peri masallarına yansıdı; zaman zaman araştırmacıların dikkati onlara çekilirken, bazı parçalar kesin bir folklor formu olmadan, yalnızca eski efsanelerin yeniden anlatılması şeklinde hayatta kaldı ve eski yaratıcılığın bu yarı unutulmuş kısmı esasen pozisyonda kaldı. V.V.'nin en ilginç iki yayınına rağmen, bir etnografik arşivden. Gippius ve V.P. Petrova.
Bu efsanelerin kahramanı, sihirli demirci Kuzmodemyan'dır (veya iki demirci - Kuzma ve Demyan). Bazen ilk kişiye benziyor ("Sanki diriliyormuş gibi Tanrı ile ilk cholovsh sh buv"). Diğer malzemelerde, Kuzma ve Demyan ilk çiftçilere benziyor: "K. ve D. buli sabancı) adamovsyu", "persh) yerde buli orachi'1", "daha iyi olduğunu düşündüler" . Sihirli demirciler 40 yıl boyunca bir saban dövdüler ve bu harika ilk saban 300 pound ağırlığındaydı. Demirci-kahraman, halkın her zaman denizden (yani güneyden) gelen bir yılandan muzdarip olduğu o destansı zamanda hareket eder; bazen uçurtmaya "Karadeniz" bile denir. Demirciler, vahşi canavardan kaçan kaçakların koştuğu yılanın erişemeyeceği güçlü bir demirhane inşa eder. Kızlar, çarın kızı ve hatta at sırtında bir kahraman demirhaneye koşar. Bazen bu, başka genişliklerde bir yerde yılanla zaten savaşmış olan kahramandır. Demirhane her zaman bir demir kapıyla korunur. Kovalamacadan öfkelenen yılan, her zaman kapıda bir delik yalamaya ve yılanın her zaman yaptığı gibi dilini demirhaneye sokmaya davet edilir çünkü. kurbanının dilini koyacağına söz verilir. Ancak burada efsanelerin en istikrarlı unsuru ortaya çıkıyor: sihirli demirci (veya demirciler) yılanı kızgın maşayla dilinden tutuyor, canavarı büyük bir sabana koşuyor ve üzerinde ya Dinyeper'a ya da denize oluklar açıyor kendisi. Ve burada, Dinyeper yakınlarında veya deniz kıyısında, denizin yarısını içen yılan patlar ve ölür.
Bazen demirci maşası tarafından yakalanan bir yılan şehri sürmeye zorlanır: “Samanın arkasında duran Dem'yan ve dilinin önderliğindeki Kuzma yılana bağırır, Kshv'yi [saban] donatın. Dönen kayakların büyüklüğünü erittim - bir kilise gibi zavbshshki. yılan yorulduğu için trochlar çığlık atmayı bitirmedi. ”
Ukrayna'da İskit dönemine kadar uzanan ünlü "yılan şaftları", yılana karşı kazanılan zaferin izi olarak kabul edilir.
Kuzma-Demyan hakkındaki kayıtların coğrafyası özellikle ilgi çekicidir: Kiev bölgesi, Poltava bölgesi, Cherkasy bölgesi, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. Kuzma-Demyan hakkındaki efsanelerin (bazen yerini Boris ve Gleb alır) coğrafi olarak yakın Chernoles kültürünün antik bölgesinde, arkaik Slav hidronimi alanında, Herodotian skolot ülkesinde olduğunu görmek kolaydır. çiftçiler
Ancak Herodot bu tür efsaneleri bilmiyordu. Aşama aşama, sihirli demirciler, ilk sabanın yaratıcıları ve insanları Karadeniz yılanından koruyanlar hakkındaki efsaneler, tarihçinin seyahatlerinden çok daha eski bir zamana kadar uzanıyor. İlk demir dövmelerin ortaya çıkışına ve ilk güçlü tahkimatların inşasına dayanarak, Orta Çağ'da Kuzma ve Demyan'a tarihlenen demirciler hakkındaki efsaneler MÖ 1. binyılın başlarında dikilmelidir.
Folklor kayıtlarında ilkel kahramanlık destanına, mücadele ve zafer destanına kadar uzanan şey, Herodot'a daha genelleştirilmiş bir soy kütüğü efsanesi biçiminde anlatılmıştır ve tek temas noktası - sabanın görünümü - sihirle ilişkilendirilmiştir. nalbantlar. Bununla birlikte, Kuzma ve Demyan hakkındaki Ukrayna efsanelerinde ilk pulluğun görünümü hiç tasvir edilmemiştir, çünkü asıl görevleri demircilerin zaten toprağı süren insanları kötü bir yılandan nasıl koruduğunu anlatmaktır. İlk saban, yeryüzünde hareket eden, ancak aynı zamanda gökyüzü ile bağlantılı ("Tanrı'nın dövmesi", azizler) büyülü demirci-kazananların karakterizasyonunda yalnızca bir yan özelliktir. Herodot zamanında, bu, tabiri caizse, ilk sabanın tarihöncesi, Herodot'un muhbirlerine daha yakın olan başka bir komplo tarafından çoktan gizlenmişti: prens kardeşler arasındaki rekabet ve hegemonik kabilenin kararlılığı.
Efsanevi kralların isimleri İran dillerinden şu şekilde yorumlanmıştır:
Targitai - "Uzun ömürlü";
Lipoksay - "Dağ Kralı";
Arpoksay - "Derinliklerin Efendisi";
Kolaksay - "Güneş Kralı".
Altın ulusal emanetlere sahip olma yarışmasını kazanan Targitai'nin en küçük oğlu, "paralats" krallığının organizatörü ("paradatların" daha doğru olduğunu düşünüyorlar), yani. "hüküm" ve Herodot tarafından kaydedilen efsanenin ana figürünün Güneş Kralı olduğu ortaya çıkıyor. Burada 12. yüzyıl Rus tarihçesindeki girişi hatırlamamak mümkün değil. Güneş Kralı hakkında. Tarihçi 1114'te Ladoga'yı ziyaret etti, kıyıda eski boncuklar keşfetti, tüm koleksiyonunu topladı ve dinledi. yerel populasyon sadece boncukların değil, aynı zamanda "peçeler" ve "küçük geyiklerin" düştüğü harika bulutlar hakkında hikayeler. Bu vesileyle, iyi okunan tarihçi, John Malala'nın tarihçesinden çeşitli nesnelerin gökten düşmesiyle ilgili bir alıntı yaparak ona değerli Rus folklor paralellikleri sağladı.
Mısır'da bir kez Svarog adlı Kral Feost (Hephaestus) hüküm sürdü. "Krallığının hükümdarlığı sırasında, klPshchP cennetten düştü ve silahlar dövmeye başladı. Ondan önce sopalarla ve taşlarla dövüştüm.” Svarog-Hephaestus sağlam bir tek eşlilik kurdu, "bu nedenle tanrı Svarog lakaplıydı." Svarog'dan sonra oğlu "Güneş adıyla hüküm sürdü, ona Dazh-tanrı denir".
"Kocası güçlüyse, Dazhbog varsa, Svarogov'un oğlu güneş bir psardır."
"Artık halk rahiplere haraç ödemeye başladı."
Chronicle geleneği bize, Herodotus'a göre Skolot krallarının soy kütüğüyle bir dereceye kadar ilişkili olan iki aşamalı bir göreli dönemlendirme verir:
Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.
Tüm fişler, Güneşin kralının adını almıştır; XII.Yüzyılın Rus halkı. kendilerini (veya asil ailelerini) Güneş Çarı Dazhbog'un torunları olarak görüyorlardı (“dazhbozhi vnutsi” “Igor'un Kampanyasının Hikayesi”).
Şimdiye kadar alıntılanan paralellikler parçalıdır ve henüz tutarlı bir sistem içinde bir araya getirilemez. Herodot'un üç oğul, üç krallık ve ağabeyleriyle yarışmada kazanan en küçük oğul hakkındaki hikayesi için zengin karşılaştırmalı materyal elde ediyoruz. Bu sefer, bize yardım eden yarı unutulmuş Ukrayna efsaneleri değil, tüm Doğu Slav masal fonunun yaygın ve iyi çalışılmış güçlü bir katmanı.
Araştırmacılar, yüzlerce olay arasından en sevilen olay örgüsünü belirleyerek ilk sıraya "yılanın galibi" olay örgüsünü ve üç kardeş arasında bölünmüş "üç krallık" ı üçüncü sıraya koydu. Üç erkek kardeşin farklı isimleri var ama en ilginç ve oldukça yaygın olanlarından biri Svetovik, Zorevik, Svetozar'ın adı. O, Güneş Kolaksay gibi en küçük oğul, ama en güçlüsü: kardeşlerin sopaları 160 ve 200 pound ve Svetovik'in 300 poundu var; kardeşler sopalarla silahlanmış ve Svetovik, sopa için köklü bir ağacı kökünden söküyor. İskit efsanesinde olduğu gibi, Doğu Slav masallarında da görünür. farklı şekil Herodot'ta olduğu gibi, her zaman küçük erkek kardeşin zaferiyle sonuçlanan üç erkek kardeşin yarışması. Masallardaki kardeşlerin isimleri değişiyor ama N.V.'nin gözlemlerine göre en küçük oğluna "Güneşli" adı verilen masallar ortaya çıkıyor. Novikov, en arkaik.
Yarışmalar farklıdır: Kim sopayı daha yükseğe fırlatacak, kim "Karadeniz sürüngenini" öldürecek, kim büyük bir taşı hareket ettirecek, kim daha uzağa ateş edecek, vb. En küçük oğlunun zaferi, yarışmadan sonra kahramanların lideri, lideri olan istikrarlıdır.
Kahraman kardeşlerin başarılarından biri, insanları yiyen acımasız ve obur yılana (genellikle deniz tarafından) karşı kazandıkları zaferdir. Kahramanca silahlar yapan demirciler motifi neredeyse zorunludur. Üç kardeş, yılanı yendikten sonra üç krallığı ele geçirir: altın, gümüş ve bakır.
Altın krallık her zaman yarışmanın galibi olan küçük erkek kardeşe gider. Kolaksay-Sun, hatırladığımız gibi, Targitai'nin oğullarının üç krallığından birine sahipti ve içinde yontulmuş kutsal altınları tuttu.
Deniz, peri masallarında sıklıkla karşımıza çıkar; buradan bir yılan Rus halkını tehdit ediyor, yiyip bitiriyor ve tam, kanlı zaferlere götürüyor, genellikle burada sona eriyor; burada kahraman tutsak annesini arıyor.
Bazen kıyıdan yedi verst açıkta denizde bir adadan bahsedilir. Tüm peri masalı ortamı, uzun vadeli Slav-göçebe ilişkilerini çok anımsatıyor: atlı savaşçı orduları denizden yükseliyor, köyleri yakıyor, haraç talep ediyor ve onları sonuna kadar götürüyor. Ve açıkçası, çok uzun zaman önce, uzak yarı efsanevi zamanlarda, Kimmerler, İskitler, Sarmatlar'ın baskınları, uçan ateşli bir yılan görüntüsündeki destansı şiirlerle süslendi.
Rus, Ukrayna ve bir dereceye kadar Belarus masallarının hazinesine dönmek, peri masalı fonunun arkaik katmanını Herodotus tarafından kaydedilen Güneşin kralı Kolaksai hakkındaki efsanelerle daha doğru bir şekilde ilişkilendirmemize yardımcı oluyor. Alkman'ın şiiri, Kolaksay dönemini daha da eski bir zamanda - 7. yüzyıla kadar tanımlamamızı sağlar. MÖ, yani, açıkça, odakta olduğu gibi, yakınsayan Kimmer zamanının kendisi çeşitli tezahürler Proto-Slav-Skolotların hayatında yeni bir dönem (demirciler, tahkimatlar, "Karadeniz yılanı" ile mücadele vb.).
Proto-Slav mitleri ve destansı hikayeler, hem İran versiyonlarından (ortak İskit mitolojisinin destekçilerinin dayandığı) hem de diğerlerinden bildiğimiz üç erkek kardeş hakkında ortak Hint-Avrupa motifleri içerir. Tacitus'un Mann (!) adlı ilk adam ve üç oğlu - üç Cermen kabilesinin kurucuları hakkında aktardığı Alman efsanesini hatırlamak yeterlidir.
Şimdi, arkaik folklor alanına bu kadar kısa bir ara verdikten sonra bile, tüm farklı verilerimizi tek bir sistemde toplayabiliriz:
Büyük olasılıkla Skolt çiftçilerinin ülkesine yaptığı yolculuk sırasında yaptığı Herodot'un kayıtları bizim için son derece değerlidir, çünkü Doğu Slav masalının tüm katmanının büyük kronolojik derinliğini belirlememize izin verirler. folklor. Bildiğiniz gibi bir peri masalı, genellikle bir mitin veya eski epik masalların en son dönüşümüdür.
19. - 20. yüzyıllara ait folklor kayıtları. kaçınılmaz olarak bize eski anlatıların bu temellerini tek boyutlu, düzleştirilmiş bir biçimde, kronolojik derinlik olmadan verir. Orta Dinyeper'in tarım kabilelerinin ilk folkloristi olduğu ortaya çıkan Herodot, onlara eksik derinliği verdi, iki buçuk bin yıldan fazla bir kronolojik stereoskopiklik yarattı. Buna ek olarak, Herodotus'un çağdaş veya yakın zamana ait efsaneler kaydetmediğini (Darius'un İskitler tarafından kötüye kullanılması hakkındaki efsaneler gibi), ancak zaten uzak bir antik çağ olarak kabul edilen, neredeyse bin yıl önce kaydedilmiş olduğunu ekleyelim.
Tunç Çağı'na ve en önemli tarihsel olaya - demirin keşfine kadar uzanan ilkel destan ve mitolojinin yankılarının kayıtları, muhtemelen efsaneler gibi ortak Hint-Avrupa mirasının önemli bir bölümünü içerir. üç erkek kardeş, ancak yerel özellikler de var. Görünüşe göre, "altın krallık" bu tür yerel özelliklere atfedilmelidir.
Herodot, Güneş Kralı Kolaksay'ın kutsal altını sakladığı en geniş krallıktan bahseder.
Gördüğümüz gibi Rus, Ukrayna ve Belarus masallarında üç krallık hakkında geniş bir masal bölümü vardır ve en küçük oğul (Kolaksay gibi) her zaman altın krallığın sahibi olur; göksel armağanların motifi çoktan ortadan kalktı, geriye sadece altın krallığının adı kaldı.
Daha az ilginç ve orijinal olan, mitolojik şecerenin ikinci çarı - eski Rus Dazhbog çarı ve kahramanına ("Güneş Sezar. Kocası güçlü") karşılık gelen Herodotus fatihi Kolaksay, altındaki peri masalı fonuna yansıdı. kahramanın önemli adı “Svetovik”. Dazhbog'a yakın olan pagan Slav Svyatovit, daha sonraki bu muhteşem isimde saklanmıyor mu?
Araştırmacıların atalarının krallarına ilişkin Herodotus kaydını genellikle Yunanlılar tarafından "İskitler" olarak adlandırılan, göçebe İran İskitleri (ve çoğu zaman ağırlıklı olarak onlara) dahil tüm halklara yaydıkları gerçeğinden dolayı, İran kraliyet biçimine dikkat edilmelidir. isimler. Her ismin ikinci yarısının - "ksai" - İran karakteri şüphesizdir.
İsimlerin ilk yarısı İran'dan büyük güçlükle etimolojik hale getirildi.
İÇİNDE VE. Abaev, Lipoksay'ın adını açıklamayı bile reddetti ve bu daha sonra Grantovsky tarafından yapıldı.
Eski Rus tanrılarının panteonunda hem arkaik bir Hint-Avrupa katmanı (Rod, Svarog, Perun, Belee, vb.) hem de kesinlikle İskit dönemiyle ilişkili bir katman bulacağımıza dikkat edelim. kısmi (belki geçici?) iki dilliliğe yol açtı Doğu Proto-Slavları: Dazh-tanrı, Stri-tanrı, burada kutsallıklarını tasdik eden ismin ikinci yarısı İranlıdır.
Açıkçası, Targitai'nin efsanevi oğullarının isimleriyle de tam olarak aynı şey oldu: İskit döneminde krallıkları, büyük olasılıkla arkeolojik "İskit üçlüsü" kadar yaygın olan İranlı "ksai" terimi tarafından onaylandı. ". İskit takım kültürünü kesin bir şekilde kabul eden ve tanrılarını yarı İranlı isimlerle anan İskit'in siyasi çerçevesinin bir parçası olan kabileler ve halklar, yüce konuyu belirtmek için İranlı, uygun İskit terimi "ksai"yi pekala benimsemiş olabilirler. güç.
Üç erkek kardeşin - Kolaksai, Lipoksai ve Arpoksai - adlarındaki İran unsuru, tıpkı Stribog ve Dazhbog'un Slav olarak tanınmasını engellemediği gibi, yontulmuş çiftçilerin Proto-Slavlara atfedilmesini en azından engellemez ( Menşe zamanında Proto-Slav) tanrılar.
176 Abaev V.I. İskit dili. - Kitapta: Oset dili ve folkloru, cilt 1. M.-L., 1949, s. 151-190; Georgiev V. Slav kedisi mitolojisinde basmakalıp aşama. Sofya, 1970.
177 (Gornung B.V. F.P. Filin'in "Doğu Slavlarının dilinin eğitimi" adlı kitabının gözden geçirilmesi. M.-L., 1962. - Dilbilimle ilgili sorular, 1963, No. 3, s. 135.
178 Rusanova I.P. 6. - 7. yüzyılların Slav antikaları. M., 1916, s. 74-76, haritalar.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu ve praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 “Bizim açımızdan en makul olanı, Slavların Orta Dinyeper-Batı Buzh atalarının evi hipotezidir. Zarubinets kültürü, bize dilbilimsel verilerden söylendiği gibi, Slav olarak kabul edilmelidir” (Filin F.P. Origin of the Russian, Ukrayna ve Belarus dilleri. L., 1972, s. 24, 26).
181 Bildiğiniz gibi, Veneti (Vendov, Vindov) adı uzun süre Slavları veya Slav dünyasının bir bölümünü ifade etti. Bu nedenle, Almanlar arasında eski Slav köylerine Wendendorf - “Venedik köyü” deniyordu. Finliler Ruslara venaia, venat, Estonyalılar - vene derler (bakınız: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, s. 91). "Slavlar", "kelime kütüğü" kelimesinin kökeni hakkındaki uzun tartışmanın, bu terimin kronolojisine ve coğrafyasına katı bir tavırla çözülebileceğini düşünüyorum: 6. yüzyıldan daha erken görünmüyor. (yani, Slavların büyük yerleşiminden daha erken değil) ve yalnızca ataların evinin dışında bulunur, yani. Veneti'nin atalarının topraklarının dışında, Veneti'nin yerli topraklarından gelen insanların kolonize ettiği bölgelerde. Bunlar: Slovaklar, Slovenler, Slovenler, Novgorod'un "Slovenleri" ve diğerleri "Slovenler" bence "kurnaz", "Vene" - Venedik topraklarından sürgünler. "Sl'" kelimesi, "s'ly" büyükelçileri, bir göreve gönderilen insanları ifade ediyordu ("bırakın gitsinler" - bakınız: Sreznevsky I.I. Eski Rus dili sözlüğü için materyaller. St. Petersburg, 1883, stb. 141 ).
182 Bakınız, örneğin: Mishulin A.V. Eski Slavların tarihi için materyaller. - VDI, 1941, No.1, s. 230-231. Tacitus'un buradaki bilgileri büyük ölçüde çarpıtılmıştır.
183 Latyshev V.V. İskit ve Kafkasya hakkında eski yazarların haberleri. - VDI, 1947, No.2, s. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Polonya Arkeolojisi. M., 1969, s. 105, harita.
185 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1947, No.4, s. 258.
186 Pomponius Mela, cilt. III, bölüm. IV.- Kitapta: Antik coğrafya. M., 1953, s. 225.
187 Pomponius Mela haritasının ilginç bir rekonstrüksiyonu Fridtjof Nansen tarafından verildi (Nansen F. Nebelheim, cilt 1,
P. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1948, No.2, s. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Karşılaştırmalı Tarihsel Dilbilim Çalışmaları. M., 1958, s. 224; Gornung B.V. Ortak bir Slav dil birliğinin oluşumunun tarih öncesinden. M., 1963, s. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Kuzey Ukrayna'da Tunç Çağı'nın orta dönemi. Kiev, 1972, şek. 45 ve 50 (kartlar). Yazarın çizdiği alanın kuzeydoğu kesiminin, Desna ve Seim'den kuzeye uzanan Sosnitsa kültürüyle daha yakın ilişki içinde olması muhtemeldir.
192 Komarovo kültürünün biraz izolasyonu ve biraz daha fazlası yüksek seviye Bana öyle geliyor ki, Karpat dağ geçitlerine, dağların kuzeyinde yaşayan kabilelerin güneyle iletişim kurduğu "kapılara" ("kapılar") yakınlığıyla açıklanıyor. Komarovo kültürü (Galych, Kolomyia, Velichka) bölgesinde tuz yataklarının varlığı Proto-Trakyalıları buraya çekebilir.
193 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi. M., 1975; Raevsky D.S. İskit-Sak kabilelerinin ideolojisi üzerine yazılar. M., 1977.
194 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 53 ve diğerleri; Raevsky D.S. denemeler İle. 29 ve diğerleri.
195 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 53.
196 Raevsky D.S. Denemeler., s. 28, 70-73. “İskit efsanesinin (Shb horizon) P ve VF versiyonlarının etnolojik içeriği, kralların, rahiplerin ve özgür topluluk üyelerinin - pastoralistlerin bağlı olduğu askeri bir aristokrasiden oluşan toplumun üç üyeli emlak-kast yapısının doğrulanmasıdır. ve çiftçiler aittir. Bu yapı, İskit mitolojisinin düşündüğü gibi evrenin yapısını modelliyor” (ibid., s. 71).
197 Raevsky D.S. Denemeler., s. 114, 84. Yazar, Eneolitik'ten gelen eski bir kare ekilebilir alan fikrini, tamamen coğrafi, ölçüme tabi gerçek bir konsepte yanlış bir şekilde uyguluyor. Exampai'nin "düzenli dünya modelinin" merkezi olarak tanınması da haksızdır - sonuçta, İskit meydanının kenarı 20 günlük seyahate eşitti ve Exampai'ye sadece dört gün vardı (bkz. age, s.84).
198 Herkül'ün yarı yılanla buluştuğu yere Gilea adı verildi, ancak bunun Gilea adlı Aşağı Dinyeper Oleshye olduğundan tam olarak emin değiliz. Orada, bir mağarada melez bir yaratık buldu - yarı bakire, yarı yılan. (§ 8).
Dinyeper'ın alt kısımlarında mağara yoktur. Dinyester'in kıyısında, orman bölgesinin denize daha yakın güneye indiği mağaralar var. Belki de bu durumda Dinyester ormanlarına hylaea denir? Dinyester'da, kayada Herkül'ün dev bir ayak izi gösterildi (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. 7 ila 5 Jh. V. sen Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Denemeler., s. 30-39.
201 D.S. Raevsky, Kelt örf ve adet hukukundan çok ilginç bir paralellik gösterdi: Galler sakinleri arasında, oğulların en küçüğü malikane, arazinin bir kısmı, saban demiri, balta ve kazan içeren bir evi miras alır (Raevsky D.S. Essays., s.182) . Nesneler kümesi gerçekten de Herodot kaydına çok yakın, ancak D.S. ; bir pulluk - sıradan insanlar), ama ona karşı: Sonuçta, burada çeşitli sembolik nesnelerin toplamından değil, bir köylü tarım ekonomisinin yürütülmesinin düşünülemeyeceği tek bir gerekli şeyler kompleksinden bahsediyoruz. Açıkçası, altın göksel armağanlar, Borisfenitlerin halk tarım geleneğinin daha sonraki bir dönüşümüydü.
202 Kitaptaki indekslere bakınız: Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 331; Raevsky D.S. Denemeler., s. 210. Her iki durumda da "yontulmuş" kelimesi eksiktir.
203 Minnettarlığımı ifade ettiğim A.Ch. Kozarzhevsky'nin çevirisindeki son iki cümleyi veriyorum.
yardım.
204 Abaev V.I. İskit-Sarmatya sorununun bazı dilbilimsel yönleri üzerine. - Kitapta: İskit arkeolojisinin sorunları. M., 1971, s. 13.
205 Skolotların Vorskla'daki sınır yerleşimleri, belki de bu nehrin adını açıklıyor: Rus kroniklerinde nehre Vorskol deniyor. "Hırsız" kelimesi bir çit, bir kütük tahkimatı, bir çit anlamına geliyordu. "Vor-skol", "yontulmuşların sınır tahkimatı" anlamına gelebilir.
206 Yaşlı Plinius, kitap. IV, § 82. - VDI, 1949, No.2, s. 282-283.
207 Abaev V.I. İskit dili, s. 175.
208 Bakınız: Rusanova I.P. 6. - 7. yüzyılların Slav antikaları, s. 75 (kart).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Bu kuralın istisnaları (“Kuzey”, “Hırvatlar”, “Dulebler” ve diğerleri), adını Slav asimilatörlerine aktaran Slav olmayan bir alt tabaka öğesinin varlığıyla açık bir şekilde açıklanmaktadır.
211 Kaydıraklar
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakov, 1965, s. 220, harita. Harita genelleştirilmiş bir biçimde Yu.V.Kukharenko tarafından "Polonya Arkeolojisi" kitabında tekrarlanmıştır (M., 1969, s. 96). Lusat kültürü XII - IV yüzyıllar. M.Ö. Proto-Slavların tüm batı yarısını (Batı Böceğinin batısı) ve çevredeki birkaç kabileyi kapsıyordu.
213 Nestor'un bahsettiği kabileler bir yıldız işaretiyle işaretlenmiştir.
214 Bu dönemin arkeolojik haritasında, isimsiz sadece iki çok küçük grup kaldı: biri, yazılı kaynaklardan kabileleri bilmediğimiz Vistül kıvrımında ve diğeri San boyunca (belki Lendzyans?).
215 Bakınız: Ukrayna Arkeolojisi, cilt II, harita 2.
216 Nestor terminolojisinden, herhangi bir kabile adını Milograd kültürünün kabileleriyle ilişkilendirmek zordur. Büyük olasılıkla Radimichi (ve Vyatichi?) daha sonra kuzeydoğu yönüne yerleşen ve Nestor'un "Polonyalılardan" geldiklerini hatırladığı Milogradlılardan oluştu.
217 Georgiev V. Hemen Trite., s. 472-473.
218 Niederle L. Slav Eski Eserleri, s. 33.
219 Latyshev V.V. Haberler ... - VDI, 1947, No. 1, s. 297.
220 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1949, No.2, s. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklor) - Etnograf) chny V) snik, cilt VIII. Kiv, 1929, s. 3-54; Petrov V) ctor. Ukrayna folklorunda Kuzma-Demyan). - İşte, Prens. IX, 1930, s. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., s. 231.
223 age.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., s. 202.
225 age, s. 203.
226 Abaev V.I. İskit dili, s. 243; Raevsky D.S. Denemeler., s. 62, 63.
227 Geçmiş Yılların Hikayesi. Sf., 1916, s. 350.
228 age, s. 351. Güneş Kralı 20 buçuk yıl hüküm sürdü.
229 Novikov N.V. Doğu Slav masalından görüntüler. L., 1974, s. 23.
230 age, s. 67
231 Bununla birlikte, Sarmatya zamanı, Slav ilkel epik şiirine yeni bir masal imgesi getirdi. Sarmatyalı kadın savaşçılar, Herodotus Taurus'unki gibi "stamenlerin üzerinde kahramanca kafaların" olduğu, ateşli denizin ötesinde kız gibi bir krallık olan bir çar bakire şeklinde iz bıraktı.
232 Abaev V.I. İskit dili, s. 243.
233 Grantovsky E.A. Hint-İran kastları ve İskitler. - XXV Stajyer. kongre oryantalistler. Sovyet heyetinin raporları. M., 1960, s. 5, 6.
Eski İskit sakinlerinin gelenekleri ve yaşam tarzları hakkında öncelikle kitaplardan bilgi alıyoruz. Bizim için Güney Rusya ile ilgili yazılmış en eski haberler kadar önemlidirler. Herodot'a göre İskitlerin ana yemeği at eti ve kısrak sütüydü. Sütle ilgili olarak şöyle davrandılar: “İskitliler sütü tahta kaplara döküp sallarlar; çalkalamaktan köpükler ve onu oluşturan parçalar ayrılır: yağlı olanlar hafif oldukları için yukarı doğru yüzer; ağır ve kalın yerleşim; İskitler onları sıvıdan ayırır ve kurutur; sert ve kuru olduğunda pirrake (kısrak peyniri) adını alır ve sulu kısmı ortada kalır. Sütün çalkalanması, muhtemelen çoğu savaş esiri olan köleler tarafından yapılıyordu.
Antik Yunan tarihçisi Herodot
Herodot, İskitlerin kıyafetlerinin yazın da kışın da aynı olduğunu söyler; diğer yazarlardan, şalvarlar ve genellikle vahşi hayvanların ve "farelerin" (yani o bölgede çok sayıda bulunan kemirgenler: tavşanlar, dağ sıçanları) derilerinden dikilmiş bir dış elbise giydiklerini öğreniyoruz. İskitler, tüm zanaatları kadınlara ve kölelere sağladı; erkekler bu işlerle uğraşan herkese küçümseyerek baktılar; el sanatları, arabaların, çadırların, en gerekli mutfak eşyalarının (süt için tahta kaplar, kaseler, kil kaplar, bıçaklar), giysi ve silahların imalatıyla sınırlıydı. Erkekler savaş, avcılık, soygunla uğraşıyordu; İskit'te asil meslekler olarak kabul edildiler. İskitler ustaca bir yaydan ateş ettiler; küçük ama ateşli atlarıyla uçsuz bucaksız ovalarda koştular, onları kovalayanlar yetişemedi ve üzerlerinde her düşmana yetiştiler. Yayı hem sol hem de sağ elleriyle eşit bir ustalıkla çektiler. Herodot, İskitlerin oklarının zehirlendiğini, ayrıca mızrakları, kılıçları, savaş baltaları olduğunu bildirir; geyik derisinden yapılmış mermiler ve kalkanlar vardı. Öldürülen bir düşmanın kellesini krala getirmeyen, halk bayramlarında ortak bir fahri kupadan içmeye hakkı yoktu; özellikle birçok düşmanı öldüren, aynı anda iki kadehten içti. Düşmanların kafatasları İskitlere kase görevi gördü; genellikle bu kaseleri sığır derisiyle kapladılar veya altınla kapladılar. Toroslar gibi Eski İskit'in bazı kabileleri, ölü düşmanlarının kafalarını, sanki evlerinin koruyucularıymış gibi çatılara yerleştirdikleri yüksek direklere yapıştırdılar. Herodot'a göre İskitlerin öldürülen düşmanlarının derisi bronzlaştırıldı ve süs olarak atların koşumlarına asıldı. Esirlerden her yüz kişiden birini, çimenden yapılmış yükseltilmiş bir platforma saplanmış bir kılıç şeklinde taptıkları savaş tanrısına kurban ettiler; geri kalanının gözlerini oydular ve onlara kısrakları sağmalarını ve sütü sallamalarını söylediler. İskitler Yunan şarabına aşina olduklarında, onu suyla karıştırmadan içtiler ve o kadar çok döktüler ki, "İskit usulü iç" ifadesi Spartalılar arasında sarhoşluğu belirtmek için bir atasözü haline geldi. Eski İskit'te büyücüler, kahinler, işaret yorumcuları büyük saygı görüyordu.
Herodot, Tanais'in (Don) doğusunda Sauromatların veya Sarmatyalılar, vahşi insanlar. Yunanlılar onları Amazonların torunları olarak görüyordu. Sarmatlar, dil ve gelenekler açısından İskitlere benziyordu, ancak Yunanlılar onlara farklı bir kabilenin insanları diyorlar. Daha arkalarında, "mavi gözlü ve sarı saçlı iri ve çok sayıda insan" olan Budinler yaşıyordu; ülkeleri ormanlıktı; aralarında Gelonlar yaşıyordu - Yunanlılar ve yerlilerin karışımından gelen bir halk. Gelonların ahşap bir şehri ve bir kralı vardı; Budinlerin de bir kralı vardı. Herodot'a göre daha kuzeyde iki avcı halk, Tissagetes ve Iirki ve onların arkasında soğuk kışı ağaçları kaplayan beyaz keçe çadırların altında geçiren "kel", huzurlu Argippei yaşıyordu; Argippelilerin silahları yoktu. Böceğin (Gypanis) yukarı kesimleri boyunca, tarımsal İskitlerin arkasında, günümüz Podolia ve Volhynia'da Alazonlar ve Neurialılar ve bunların batısında altın takılar takan "insanların en lüksü" Agathyrs yaşadılar. ; eşleri ortaktı. Toprakları bugünkü Transilvanya'nın vadilerine kadar uzanıyordu. Herodot, tüm bu halklar hakkında doğru bilgiler topladı; ancak İskit'ten daha kuzeydeki ülkeler, kar ve sis bölgeleri onun için bilinmeyen bölgelerdi, ona sadece efsaneler ve peri masalları ulaştı, elbette bazen temelleri olarak bazı tam olarak anlaşılmamış gerçekler vardı.
Antik İskit Haritası ve komşu ülkeler yaklaşık MÖ 100
Herodot, Karadeniz'e ve Meotida'ya (Azak Denizi) akan büyük nehirlerin oradaki göllerden veya bataklıklardan kaynaklandığını duymuştur. Orada, iddiaya göre, karın havada tüy gibi uçtuğu, o kadar kalın ki uzakta hiçbir şey göremeyeceğiniz ve geçemeyeceğiniz bir ülke var. Herodotos'a göre iklimi bilinmeyen ve uçsuz bucaksız bu kuzey topraklarında androphagiler (yamyamlar), ne yargısı ne de gerçeği olmayan dinsiz kanunsuz insanlar ve gizemli melanchlenler (siyah giysili insanlar) yaşıyordu. Bu halkların ikisi de İskit kökenli değildi, ancak ahlaken İskitlere benziyordu; bataklık çöllerinde dolaştılar.
Argippalıların ve Sarmatyalıların doğusundaki, aşılmaz ormanlık dağların onların nüfuz etmesini engellediği topraklar hakkında, Herodotus'a yalnızca, Issedonlardan İskitlere, İskitlerden Karadeniz kıyısındaki Yunan kolonistlerine aktarılan, kesinlikle muhteşem söylentiler ulaştı; Herodot'un kendisi, bu söylentileri peri masalı olarak gördüğünü söylüyor. Yılda altı ay uyuyan keçi bacaklı insanlar ve başka insanlar olduğu söylendi (bu söylenti muhtemelen uzak kuzeyde gecelerin uzunluğuyla ilgili yanlış anlaşılan hikayelerin yeniden işlenmesiydi); o ülkenin dağlarının altınlarını akbabalardan alan, tek gözlü insanlar olan Arimaspians yaşıyordu; Bu hikaye, Herodot'tan yüz yıl önce, Proconesus'lu şair Aristaeus tarafından Issedon'lardan duyulmuştu; Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus'un bir gezginden bahsettiğini de biliyordu. Ve hakkında böylece "Zeus'un köpeklerinden, vahşi, sert ısıran akbabalardan ve altın içeren sularda Hades nehrinde yaşayan tek gözlü Arimaspians'ın süvarilerinden" sakınmak için. Belki de bu, Urallarda çıkarılan altın ve değerli taşlarla ilgili İskit hikayelerinin belirsiz bir yankısıdır. Ancak bunun, insanın tutkuyla sahip olmak istediği hazineleri dünyanın uçlarına taşıyan ve bu zenginliklerin bekçileri olarak alt edilmesi zor muhteşem yaratıklar yaratan halkların çocukluk fantezisinin bir kurgusu olması daha muhtemeldir. - bir kişinin değer verdiği şeyi elde etmesinin emek ve tehlike ile bağlantılı olduğu düşüncesinin sembolik bir ifadesi. Akbabalar, kartal kanatları ve kafası olan ve kartal gibi gözleri uyanık olan ve aslanınki gibi bacakları, vücudu ve gücü olan ve altını koruyan “dört ayaklı kuşlar” efsanesinin anavatanı var gibiydi. doğuda, Baktriya ve Hindistan'da ve oradan Hazar ve Karadeniz halklarına ziyaret eden tüccarlar tarafından taşınmıştır.
Kuzey dağlarının arkasında, akbabaların ve Arimaspians'ın arkasında yaşadılar. Yunan efsanesi, kutsanmış hiperborlular, güneşin sonsuz ışığıyla aydınlatılan, içinde diğer topraklardan daha isteyerek ve daha uzun süre kalan Apollon'un sevdiği güzel bir ülkede masum ve barışçıl bir şekilde uzun ve neşeli bir yaşam süren mutlu bir halk.