Birinci tarihi bilgi Slavlar hakkında nispeten geç ortaya çıkıyor; BC bunlardan tek bir güvenilir söz yok.
Ancak Slavlar, az önce gördüğümüz gibi, Orta ve Doğu Avrupa'da uzun süre yaşamışlar ve şüphesiz burada çok şey yaşamışlardır. çeşitli değişikliklerçağımızdan önce ve yerleşim dönemlerinden önce meydana gelen olaylardan etkilenmiştir. Ancak tarih bize doğrudan Slavlarla ilgili hiçbir şey anlatmıyor. Bir çağda yalnızca dolaylı varsayımlarda bulunabiliriz. çeşitli gruplar Daha sonra bütün kabileleri oluşturan, hala ortak bir bölgede birlikte yaşayan Slavların kaderi, bazı önemli tarihi olaylardan etkilenmiş olmalı.
Yani MÖ 8. ve 7. yüzyıllarda olduğu varsayılabilir. e. Slavlar, daha sonra Asya'dan Rusya'nın güneyindeki bozkır bölgelerine giren İranlı İskitlerle ilişkilere başladı. Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki Neuroilerin değil, aynı zamanda muhtemelen Dinyeper ile Don arasında yaşayan Budinlerin ve hatta her ikisi de denilen İskitlerin de olduğunu ileri sürmekten çekinmiyorum. Herodot 2 tarafından yukarı Bug ile orta Dinyeper arasındaki bozkır bölgelerinin kuzeyine yerleştirilen sabancılar ve çiftçiler (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) Kiev'deki çok sayıda höyüğün de kanıtladığı gibi, şüphesiz Yunan-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı. ve Poltava bölgeleri.
Öte yandan Herodot'un, Darius'un MÖ 513-512 (veya 507-505) yıllarında İskit'e yaptığı sefer hakkındaki mesajından. e. Darius'un Slavların (Neurs) yaşadığı bölgelere de girip onları kuzeye çekilmeye zorladığını biliyoruz3 . Buna ek olarak, belirli dilsel veriler, yani Karpat bölgesindeki nehirlerin toponymisindeki oldukça önemli sayıda Kelt ismi, Ptolemy κτον tarafından belirtilen şehirlerin Kelt isimleri ve son olarak çeşitli kabile isimleri (Ομβρωνες, Τευρίσκοι, 'Άναρχοι, Βριτολάγαι), Karpat bölgesindeki Slav topraklarının, en azından kısmen, MÖ 3. ve 2. yüzyıllarda Galyalıların istilasına maruz kaldığını göstermektedir. e. Olbia'daki Protogen'in Γαλάται kararnamesi ile kanıtlanmış olan Karadeniz kıyısına ulaştı. Galyalıların işgali şüphesiz Almanların kuzeyden orta Almanya'ya doğru ilerlemesinin baskısından kaynaklandı, ancak bu işgalin kaderi ve süresinin ne olduğu bugüne kadar tamamen bilinmiyor. Aşağıda belirtilen nedenlerden dolayı, bu Galya fatihlerini daha sonraki tarihi kaynaklarda Vistula'da adı geçen Wends olarak düşünmek bana imkansız görünüyor.
Baltık Denizi kıyılarını terk edip M.Ö. 3. yüzyıldan itibaren yaşayan Bastarni ve Sciri adlı Germen kabilelerinin de olduğuna inanıyorum. e. Karadeniz kıyısında, MS 3. yüzyılda Gotların yaptığı gibi, Slavların yaşadığı bölgeye nüfuz ettiler. e. Bu, onlar hakkında hiçbir şey bilmeyen Herodot'un ölümü ile Tuna Nehri'nde Bastarnilerden bahsedildiği 240-230 yıl arasındaki dönemde (28. Pompey Trogus'unun tarihine önsöz), yani M.Ö. 5. yüzyılın ortaları ve 3. yüzyılın ortaları.
Bunlar, çağımızın başlangıcından önce bile Slavları etkileyen en önemli ve bahsetmeye değer tarihi olaylardır.
Ancak başka bir hipotez, sonuçları verildiği için özel olarak anılmayı hak ediyor. büyük önem temel bilgileri öğrenirken Slav tarihi. Peysker'in bakış açısını kastediyorum, buna göre Slav halkı bizim dönemimizden çok önce ve MS 11. yüzyıla kadar. e. çeşitli fatihlerin, bazen Almanların, bazen de Türk-Tatarların emrindeydi ve iddiaya göre karakterini belirleyen ve daha sonraki yaşamına ve gelişimine özel özellikler kazandıran sürekli ve acımasız bir kölelik içindeydi 5 . Burada bu hipotezin neden ciddi bir temelden yoksun olduğunu, bazı önemsiz ve aşırı abartılı gerçeklerin yazarı nasıl kabul edilemez sonuçlara götürdüğünü ayrıntılı olarak gösteremiyorum; Bu konuda okuyucuyu “Zivot starych Slovanu” adlı çalışmama davet ediyorum 6. Burada bu konuda yönlendirme için gerekli olan sadece birkaç veriyi vereceğim.
Profesör Peisker, teorisini temel olarak Slav kültürüyle ilgili sadece birkaç Eski Kilise Slavcası kelimesi üzerine inşa ediyor. Kısmen Cermen, kısmen de Türk-Tatar dillerinden alınan bu sözler, ona göre, Slavların Pripyat havzasındaki ortak ata yurtlarında yaşarken, ya Almanlara ya da Türk-Tatarlara tabi olduklarını kanıtlıyor. . Bu kelimeler şunlardır: süt, sığır Ve nohut(sığır), bir yandan, diğer yandan, boğa, öküz, keçi Ve tvarog. Borç alma gerçeğinden belirtilen kelimeler bundan, Slavların sığır yetiştirmesinin yasak olduğu ve sığır ve süt ürünlerinden yalnızca kendi Germen veya Türk-Tatar yöneticilerinin ayrıcalıklı mülkü olarak bahsettikleri sonucu çıkıyor. Peysker, Türk-Tatarların Slavlara saldırısına ilişkin daha sonra gelen haberlere dayanarak, Slavların acımasız köleliği hakkında sonuca varıyor; bu haberlere göre, Rusya'da ne at ne de sığır vardı7 .
Ancak Peisker'e karşı çıkarken, onun hipotezinin altında yatan öncüllerin çoğunlukla her bakımdan savunulamaz olduğuna kısaca işaret etmiştim. Bir dizi başka tarihi ve arkeolojik kanıta göre, Slavlar uzun zamandır bağımsız olarak sığır yetiştiriciliğiyle uğraşıyorlar ve bununla ilgili kendi zengin terminolojilerine sahipler. Peisker'in gerçekten yabancı olarak alıntıladığı birkaç alıntı kelime8 yalnızca tarihten bilinenleri, yani Slavların uzun süredir Güney Rusya'da Türk-Tatarların mahallesinde yaşadıklarını ve onlarla yakından bağlantılı olduklarını doğruluyor. Tarih bir kez daha gösteriyor ki, kısa bir süre sonra Slav kavimleri, Hunlar, Avarlar, Peçenekler, Kumanlar ve Bulgarların ardı ardına istilalarına maruz kaldılar. Ancak bundan hiçbir şekilde "birlik oldukları dönemden bu yana tüm Slavların ya Almanlar ya da Tatarlar tarafından köleleştirildiği" sonucu çıkmaz. Peisker'in argümanları adil olsa bile bu durumda da bu tür sonuçlara varmak mümkün olmayacaktır. Bununla birlikte, Slavlar ile Türk-Tatarlar arasındaki bağlantıların, Avarların gelişinden önce, yani Neolitik çağda, M.Ö. birkaç bin yıl boyunca koyu tenli brakisefalilerin ortaya çıktığı dönemde başladığı varsayılabilir. Orta Asya Avrupa'yı sular altında bıraktı. Ancak o dönemde henüz Slavlar yoktu: Orta Avrupa'da bir yerde Proto-Hint-Avrupa halkı yeni yeni oluşmaktaydı ve kitlesinden henüz ayrılmamış olan Slavlar, bu istilanın sonuçlarını eskisinden daha güçlü hissedemezlerdi. bu kütlenin geri kalanı.
Dolayısıyla, Slavların Cermen yönetimi altındaki acımasız köleliğine dair hiçbir kanıtımız yok. Tatar boyunduruğu hiçbiri için antik dönem ne onların geçmişi ne de daha sonraki zamanlar için. Böyle bir kölelik, Slav ilkelliğini küçümseyen Peisker'in hayal gücü dışında hiçbir yerde var olmadı. Bu nedenle, onun Slav tarihinin başlangıcına ilişkin yorumunu kararlı bir şekilde reddetmeli ve yalnızca bu bölümün başında bahsettiğimiz olayları dikkate almalıyız.
Slavlarla ilgili ilk güvenilir haber MS 1. ve 2. yüzyıllara kadar uzanıyor. e. Slavlar içlerinde Veneds (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι) adı altında görünürler. Bu mesajlar Pliny'nin mesajlarını içermektedir (Nat. Hist., IV.97; eseri 77 yılı civarında yazılmıştır): “quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris (corr.) tradunt”;
Tacita (Tac., Germ., 46, 98'de yazılmıştır): “hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque ve Fennorum ulusları Germanis ve Sarmatis ascribam dubito… Veneti multim ex moribus traxerunt: nam quidquid inter Peucinos Fennosque silvarum ac montium errigitur, latrociniis pererrant, hi tamen inter Germanos potius referuntur, quia et domos fingunt, et scuta gestant ve pedum usa ac pernicit yedi şatafatlı; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";
Ptolemy (yaklaşık 178'de öldü, Geogr., III.5.7): ““κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ' δλο ν τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρν αι"; Geogr. Üçüncüsü, έΐτα Σούλωνες"; Geogr., 111.56: “τά Ούενεδικά όρη.”.”
Bu kanıtlara biraz daha sonra başkaları da eklenmelidir: Birincisi, bunlar benim görüşüme göre 3. yüzyılın sonuna kadar uzanan ve Wends-Sarmatyalılardan iki kez, bir kez, iki kez bahsedilen Peitinger haritasındaki yazıtlardır. Daçya'da, Tuna ile Dinyester arasında başka bir zamanda; ikincisi, bu, 3. yüzyılın başlarında derlenmiş, çeşitli halklardan oluşan bir Yunan listesidir (Διαμερίσμου τής γης άποσπασμάτιον), burada Βαρδουλοί, Κουαδροί isimleri bulunur, Βεριδοί, bu açıkça Βανδουλοί ve Βενιδοί kelimelerinin bozulmasıdır. Ve son olarak, bu, Marcian'ın Ptolemy'de bulunan Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40) adının yeniden ortaya çıktığı "Periplus" (yaklaşık 400) adlı eserindeki ifadesidir. Wend'lerin bu birincil kaynaklarında Slavlar, Vistula'nın ötesinde Baltık Denizi (Vending Bay), Karpatlar (Vending Dağları) ve topraklar arasında yerleşmiş çok sayıda insan (μέγιστον έ"θνος) olarak sunulmaktadır. Pevkinov Ve Fenn.
Çağımızın ilk yüzyıllarında Slavlar bize böyle görünüyor. Daha öncesine ait hiçbir kanıtımız yok. Slavların eski tarihi geçmişini yüceltmek amacıyla getirilen tüm haberlerden yalnızca ikisinin bir dereceye kadar makul olduğu düşünülebilir.
Her şeyden önce bunlar Cornelius Nepos'un (94-24) Kızılderililerden bahseden, "Hint Denizi"nden (indica aequora) bir fırtınayla kralın bulunduğu "Kuzey Denizi" kıyılarına getirdiği notlardır. Batavyalılardan biri onları yakalayıp 58 yılında prokonsül A. Metellus Celer'e hediye etti. 9. Kehribarın, daha sonra Po Nehri ile özdeşleştirilen, Eridanos adlı bir nehrin ağzında yer alan, Genetyalılar veya Eneti topraklarından geldiğine dair bir dizi eski efsane vardır 10.
İsimler Hindistan Ve gösterge aequora(İndus ve Hint Denizi), bir fırtınanın Hindistan'dan bir gemiyi Almanya kıyılarına taşıyamayacağı için Hindistan'a atıfta bulunamaz. Açıkçası, burada Hintlilerden değil, benzer isme sahip başka insanlardan, özellikle de Romalı yazarların "Vendi"sinden veya "Vindi"sinden bahsediyoruz ( Vindy) - Almanca'da Wenden. Kehribarın kökeni hakkındaki efsaneye gelince, İtalyan "Veneti" topraklarında bu nadir maddenin bulunmadığı, bir zamanlar Akdeniz ülkelerine büyük miktarda kehribar sağlayan Baltık devletleri olduğu unutulmamalıdır. aralarındaki ticaret MÖ 2. binyılda zaten gerçekleşti e. Ayrıca, kuzey İtalya'da (tarihi Venedik) kehribarın varlığına ilişkin geleneksel fikrin, Baltık Wends'in elbette tarihçiler tarafından daha iyi bilinen İtalyan Veneti ile karıştırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıktığı varsayılabilir. eski. Ancak kabul etmek gerekir ki, bu iki eski şahitliğe ilişkin böyle bir açıklama haklı olarak reddedilebilir.
Baltık Wend'leri elbette Slavlardı. Bunun bazı kanıtları var. İlk olarak MS 1. – 2. yüzyıllardaki yaşam alanları. e. 6. yüzyılda Slavların yaşam alanlarına denk geliyor. Halkların göçü döneminde Slavların yayılması oldukça önemsizdi. İkincisi - ve bu çok önemli bir argüman - Wends, Wends 11 adı korunmuştur. Almanca (Wenden, Winden) tüm tarihsel dönem boyunca, modern çağa kadar, yaygın isim Slavlar Alman komşularının aynı adı taşıyan Alman köylerinden ayırmak istedikleri eski köyler, onlara zıt olarak belirlendi. rüzgâr yeleği veya Wendish. Son olarak, Slavların tarihinin başlangıcının ana hatlarını veren ilk kişi olan 6. yüzyıl tarihçisi Jordan, "Vends", "Vends" ve "Slavs" isimlerinin aynı şeyi belirtmek için kullanıldığını biliyor. insanlar; bu isimleri birbirinin yerine kullanıyor 12, bundan 6. yüzyılda Slavların Wend'lerle kimliğinin tanındığı sonucuna varabiliriz.
Sunulan kanıtlar, hem Wend'leri Sarmatyalılara mı yoksa Almanlara mı atfetmek konusunda tereddüt eden ve sonunda Germen kökenleri üzerinde karara varan Tacitus'un bakış açısını ve Wend'lerin Sarmatyalılar olduğunu söyleyen R. Mucha'nın arkeolojik hipotezlerini aynı anda çürütmektedir. İliryalı bir halkın yanı sıra, Wends'in atalarının evinin topraklarındaki su yollarına ilişkin Kelt terminolojisine dayanarak Wends'i Kelt olarak kabul eden Shakhmatov ve Peisker'in son hipotezleri 13. Eğer bu terminoloji gerçekten Kelt kökenli olsaydı (ve bu, en azından bu isimlerin bazılarıyla ilgili olarak şüphe uyandırabilir), o zaman bu bize yalnızca Keltlerin bir zamanlar bu bölgelere nüfuz ettiğini, açıkça Almanların baskısı altında, ilerlediğini kanıtlardı. Kuzeyden Almanya'ya 14. Ancak bu hiçbir şekilde MS 1.-7. yüzyıllardaki Wend'lerin kanıtı değildir. e. Keltlerdi. Varsayılabilecek en fazla şey, eğer Wendler Kelt kökenliyse, o zaman Slavlaşmalarının MS 1. yüzyıldan çok önce gerçekleştiğidir. e. Benim bakış açıma gelince, Pliny, Tacitus ve Ptolemy'nin Wend'lerinin yanı sıra Ürdün, Procopius ve sonraki tarihçilerin Wend'lerinin her zaman Slav olduklarından hiç şüphem yok. İsimleri - Vends, Wends - aslında Slavca değildi, ancak açıkça komşuları tarafından Slavlara verilen yabancı kökenli bir isimdi. Köklü isimlerin önemli yaygınlığı rüzgâr veya satış yapmak Bir zamanlar Keltlerin yaşadığı topraklarda bulunması bu isimlerin Kelt kökenli olduğunu düşündürmektedir15.
Son olarak, çağımızın ilk yüzyıllarında Vistula, Baltık Denizi, Karpatlar ve Dinyeper ile Desna arasındaki geniş topraklarda yaşayan bu çok sayıda halkın, o dönemde kendi yerel isimleri “Slavlar” vardı. Daha da eski bir ismin varlığı da tahmin edilebilir. Sırp (çoğul Sırplar). Bu tahmin, bu arada, Slavlar ve Antes 16 hakkında yazan Procopius'un belirsiz bir yorumuna dayanıyor: ""
Procopius'un mesajına, 9. yüzyılın anonim Bavyeralı coğrafyacısı tarafından korunan geleneği ekleyebiliriz: “Zeruiani (Karpat halkından bahsediyoruz), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et Originem sicut olumlayıcı ducant ” 17. Açıkçası, Yunanca Σπόροι'ye yakın bir isim vardı (ki bu muhtemelen Βοσπόροι'nın kısaltmasıdır - Azak Denizi kıyısındaki ünlü bir krallığın adı), ancak burada Sırplardan bahsettiğimizi varsaymak imkansız. çünkü bunun için çok az temel var. Tarihsel Sırpların ataları hiçbir zaman Azak Denizi'nin ötesinde yaşamadılar. "Sırplar" kelimesi ( sırp) hiçbir yerde bu şekilde belgelenmemiştir yaygın isim tüm Slavlar ve form " sorb", sözde orijinal formdu Yunan kelimesiΣπόροι, Doğu Sırpları ile ilgili eski kaynaklarda bulunmaz 18.
Hala tek bir gerçek ve eski ortak ismi, yani ismi dikkate almamız gerekiyor. Slavlar, Slovenler(çoğul; tekil – Slovenya). Bu isme tarihte ilk kez 6. yüzyılın başında Nazianzalı Pseudo-Caesar'da 19, daha sonra 550 civarında Procopius ve Ürdün'de tekrar tekrar ve son olarak daha sonraki tarihçilerde rastlanır. Bu ismin Ptolemy'nin Sarmatia'daki kabileler listesinde de bulunduğunu söylemek mantıksız değil. Yazarın kullandığı Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9) adı aslında Slav biçimine çok yakındır. Slovenya, ve Ptolemy'nin bunu bir kaynaktan ödünç aldığı varsayılabilir, tabii ki onların nasıl insanlar olduğunu ve Sarmatya'nın batısında yaşayan Wend'lerle ilişkilerinin ne olduğunu bile bilmeden 20.
“Sloven” kelimesinin etimolojisini açıklayan Fr. Miklosic, bu terimin ilk olarak yalnızca 6. yüzyılda güneye göç eden Slavları (Slovenyalılar, Daçya Slavları ve gelecekteki Bulgarlar) belirtmek için kullanıldığını ve güya sadece sonraki yüzyıllarda tüm Slavları kapsayacak şekilde genişletildiğini öne sürdü. Ancak bana öyle geliyor ki bu ismin 6. yüzyıldan beri tüm Slav kabilelerini belirlediği zaten kanıtlanmış durumda. Sadece İtalya, Istria ve Balkan Yarımadası'na nüfuz eden Slavlar arasında değil, aynı zamanda Rusya'nın merkezinde yaşayan Slavlar arasında da bulunur (Ürdün'de Suavi, Get., 250, yukarıda bahsedilen Σουοβηνοί'den bahsetmeye bile gerek yok). Ptolemy). Son olarak bu isme 7. yüzyılda Çek Cumhuriyeti'nde (Fredegar'da Samo rex Sclavinorum) ve Lusatia'da (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, age, Chron., IV.48, 68) ve 8. yüzyılda Baltık Denizi kıyısında (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). 9. yüzyılın başından kalma en eski Slav yazılı belgelerinde, Slav dilini belirtmek için genel "Sloven dili" terimi kullanılmıştır; ayrıca “Sloven kabilesi”, “Sloven halkı Vs” (“Slav kabilesi”, “tüm Slav halkı”) da vardır. Son olarak, “Slav” kelimesinin türevlerinin her yerde korunmuş olması, bu ismin orijinal geniş anlamının lehine tanıklık etmektedir. 9. yüzyıldan beri Rusya'daki Novgorod Slovenleri, halen Vistula'nın ağzında yaşayan Slovinyalılar, Karintiya'daki Slovinyalılar ve Slovakya'daki Slovaklar bilinmektedir. Arnavutlar, Sırp ve Makedon Bulgarlara Skja, Skjeji yani Slav diyorlardı.
“Slav” ismi Slav kökenlidir, ancak ne tuhaftır ki ne etimolojisini ne de orijinal anlamını bilmiyoruz. Doğrudan “Sloven” formundan oluşan Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni formlarının yanı sıra, Latince ve Yunanca'da kökeni bilinmeyen Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi kısa formları vardır. Muhtemelen sonun etkisi altında ortaya çıktılar - görkem, genellikle özel isimlerde görülür. Kısa formlar 6. yüzyıldan itibaren biliniyor ve 8. yüzyıldan itibaren yazılı belgelerde çok yaygın hale geliyor.
Belirtilen kısa formlara (ve ayrıca Rusça "Slavlar" terimine) dayanarak, "Slavlar" isminin kökeni, 13. yüzyılın başından önce bile "zafer" kelimesiyle ilişkilendirilmeye başlandı ve onu şu şekilde tercüme etti: "şanlı", "αίνετοί". Bu yorum 19. yüzyıla kadar sürdürülmüş, ünlü Slav şairi ve arkeolog J. Kollar da otoritesiyle bunu desteklemiştir. Daha 14. yüzyılın başında doğrulanan, daha az eski olmayan başka bir yorum, Slavlar - Slovenler adını "kelime" kavramıyla birleştirir ve onu "verbosi, vaazlar, όμογλόττοι" olarak çevirir.
Bu açıklama I. Dobrovsky ve P. Safarik gibi seçkin araştırmacılar tarafından kabul edildi. İkincisi, özellikle benzer bir gerçeğe, yani Slavların, dilini anlamadıkları komşu halklara "Almanlar" kelimesini çağırmalarına dayanıyordu ( tekil- “Almanca”, “nem”, “dilsiz” kelimesinden türetilmiştir). Her ne kadar bu ikinci hipotez Büyük sayı Ancak modern dilbilimcilerin çoğu, Slav ekinin - o, olduğu gerekçesiyle bunu reddediyor. – ёпгп, – janin her zaman belirli bir bölgeye ait olduğunu gösterir ve bu nedenle ad Slovenya ne yazık ki hiçbir yerde bulunmayan bölgenin adından (Slovo?) türetilmiş olmalıydı21.
Yani Slav isminin kökeni belirsizliğini koruyor. Ancak, onun taşıyıcısının çağımızın başında Vistula ve Desna arasındaki geniş bir bölgeye yerleşmiş güçlü bir halk olarak ortaya çıktığını biliyoruz: “natio populosa per immensa spatia consedit” – Ürdün 6. yüzyılda onun hakkında yazmıştı 22 . Artık bu çok sayıda insanın bu dönemde Avrupa'da ortaya çıkmadığı, diğer Hint-Avrupa halklarıyla yakın etkileşim içinde uzun süre orada yaşadığı da biliniyor. Bugünlerde bu konum bilimde kabul görmektedir ve 100 yıl önce Safarik'in "Antikalar" adlı eserini temel olarak Slavların eskiliğini kanıtlamak amacıyla yazdığı ve bazı Almanların şüphe ettiği gibi kanıta ihtiyaç duymamaktadır23.
1 Ayrıntılar için bkz. “Slav, yıldız.”, I, 221 ve ayrıca bu kitapta, s. 176 ve devamı.
2 Herod., IV.17–18 ve 53–54.
3 Age., IV.83–98 ve 118–143.
4 Aşağıya bakınız, s. 38–39.
5 Çek araştırmacı J. Peisker görüşlerini çeşitli eserlerinde sunmuştur; örneğin “Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen” (Berlin, 1905); “Neue Grundlagen der slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht" (Stuttgart, 1914); "Slavların genişlemesi" (yeniden basıldı) itibaren Cambridge Ortaçağ Tarihi, II, 1914). Santimetre. Benim tarafımdan “Slav Filolojisi Arşivi”nde (1909, s. 569) “J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde" ve "Revue des Etudesslaves" (II, 1922, s. 19–37) başlığı altında "Des teorileri nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves” ve J. Janka'nın “On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Almanya hlediska jazykozpytneho” makalesi, “Çek Akademisi Bülteni”nde (XVII, 1908, s. 101) ve “Wórter und Sachen” dergisi ( 1, s. 109).
6 Bkz. “Źivot st. Slov.”, I, s. 162; III, s. 135, 146 ve devamı ve önceki notta alıntılanan makaleler.
7 İnşaat Porfir. Deadm. imp., 2.
8 Özellikle süt ve tvarog terimlerinin ödünç alındığı varsayımına karşı dilbilimcilerden pek çok itiraz geldi. Slav filolojisi profesörü V. Yagich onları Slav olarak görüyor (yukarıda belirtilen I. Yank'ın çalışmasına bakınız).
9 Bkz. Pomp. Mela, III.5, 45. Krş. Plin., II. 170. 10 Bu efsane, Herodot (III. 115) ve Hesiod (“Hes. fragm.”, ed. Marckscheffel, 355), Skylax (s. 19), Skymnos (v. 188) tarafından zaten biliniyordu. Ayrıca bkz. Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, s. 29).
11 "Vend" biçimi muhtemelen orijinal biçimdi; "vened" ortak biçimi, görünüşe göre Adriyatik Veneti'nin tanınmış isimlerinin etkisi altında, Yunan ve Roma edebiyatında ortaya çıktı. 12 lord., Get, V.34, XXIII. 119.
13 Bkz. M. Vasmera ve K. Bugy'nin bu teorilere yönelik eleştirisi (M. Vasmera ve K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, s. 189).
14 Yukarıya bakın, s. 27.
15 Örneğin, Galya ve Brittany'de Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendora vb. Doğu Alp topraklarında. Evlenmek. d'Arbois de Jubainville, "Les premiers habitants de l'Europe", II, s. 264, 294. Vend, Vind kelimelerinin etimolojisi belirsizdir (vindos – “beyaz”?). Bu kelimenin diğer olası yorumları için bkz. “Slov. yıldız.”, I, s. 201. Ayrıca bir Slav etimolojisi de vardır. Pervolf hemen kök havalandırmayı bulur - "büyük", karşılaştırmalı "vętsij" derecesinin Eski Slav biçimi - "daha büyük". 16 Rgosor., V.G.III. 14.
17 Yukarıya bakın, s. 24.
18 Yalnızca 8. yüzyıl kaynaklarında (“Slov. star.”, II, s. 487; III, s. 114) ve yalnızca Polabian Sırpları (Einhard yıllıklarında sorabi, 782, 806, 822, s. 114) belirtmek için geçmektedir. ve Fredegar yıllıklarında surbi, IV.68).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). Evlenmek. Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Artık eski referanslar yok. A. Pogodin bu bağlamda dikkate değer iki özel isim olarak değerlendirmiştir: Stlabonius Fuscinus (“Corpus inscr. lat.”, 111.4150) ve M. Slavus Putiolanus (ibid., III, ek, s. 1958); her ikisi de son derece şüphelidir. 21 Sonuç olarak, Rozwadowski, Polonya ve Rusya'da "slava" ve "kelimeler" biçiminden türetilen bir dizi nehir adını sayıyor ve Slova veya Slava adında bir nehrin ya da en azından "Slovo" adında bir bataklık alanın olduğunu öne sürüyor. ve bu bölgede yaşayan insanlar ondan "Sloveke" adını aldılar. Bu nehir adlarının, "dökmek" (su), "temizlemek" anlamına gelen "y/em" kökünden oluştuğu sanılıyor. Milan Budimir de aynı görüşü ifade etmektedir (Zbornik A. Beliće, Belebrac1, 1921, s. 97–112, 129–131).
22 efendim. V.34.
23 Bkz. “Cesky Casopishistoriky”, I, 1895, s. 19.
Antik İskit sakinlerinin ahlakı ve yaşam tarzı hakkında bilgileri öncelikle kitaplardan alıyoruz. Bizim için en eski yazılı bilgiler olarak önemlidirler. Güney Rusya. Herodot'a göre İskitlerin ana yemeği at eti ve kısrak sütüydü. Bunu sütle yaptılar: “İskitler sütü tahta kaplara döküp sallıyorlar; çalkalandığında köpürür ve bileşenleri ayrılır: yağlı kısımlar hafif oldukları için yüzeye çıkar; dibe ağır ve kalın yerleşir; İskitler bunları sıvıdan ayırıp kuruturlar; Sert ve kuru olana pyrrhaque (kısrak peyniri) denir ve sulu kısmı ortada kalır.” Süt, muhtemelen çoğunluğu savaş esiri olan köleler tarafından çalkalanıyordu.
Antik Yunan tarihçisi Herodot
Herodot, İskitlerin kıyafetlerinin hem yazın hem de kışın aynı olduğunu söylüyor; diğer yazarlardan şalvar giydiklerini ve genellikle vahşi hayvanların ve "farelerin" (yani o bölgede çok sayıda bulunan kemirgenlerin: tavşanlar, dağ sıçanları) derilerinden yapılmış bir dış elbise giydiklerini öğreniyoruz. İskitler tüm zanaatları kadınlara ve kölelere sağlıyordu; erkekler bu işlerle uğraşan herkese küçümseyerek baktılar; el sanatları, at arabaları, çadırlar, temel mutfak eşyaları (süt için ahşap kaplar, kaseler, toprak kaplar, bıçaklar), giysi ve silah imalatıyla sınırlıydı. Erkekler savaşla, avcılıkla, soygunla meşguldü; İskit'te asil uğraşlar olarak görülüyorlardı. İskitler yetenekli okçulardı; Takipçilerin yetişemediği ve her düşmanı geride bıraktıkları küçük ama ateşli atlarıyla geniş ovaları geçerek koştular. Yayı hem sol hem de sağ elleriyle eşit ustalıkla çekiyorlardı. Herodot, İskitlerin zehirli oklara ek olarak mızrak, kılıç ve savaş baltalarına sahip olduklarını bildirir; geyik derisinden yapılmış kabuklar ve kalkanlar vardı. Öldürülen bir düşmanın kafasını krala getirmeyen kişi, halka açık ziyafetlerde ortak şeref kadehinden içme hakkına sahip değildi; özellikle çok sayıda düşmanı öldüren kişi aynı anda iki bardaktan içti. Düşmanların kafatasları İskitler için kase görevi görüyordu; genellikle bu kaseleri sığır derisiyle kapladılar veya altınla kapladılar. Eski İskit'in Tauryalılar gibi bazı kabileleri, öldürdükleri düşmanların kafalarını, sanki evlerinin bekçisiymiş gibi çatılara yerleştirdikleri yüksek direklere yapıştırırdı. Herodot'a göre İskitler, öldürdükleri düşmanlarının derilerini bronzlaştırıyor ve onları atlarının koşum takımlarına süs olarak asıyorlardı. Tutsaklardan her yüzde birini, çimenden yapılmış yükseltilmiş bir platform üzerine saplanmış bir kılıç şeklinde tapındıkları savaş tanrısına kurban ettiler; Geri kalanların gözlerini oydular ve onları kısrakları sağmak ve sütü sallamakla görevlendirdiler. İskitler Yunan şarabına alışınca onu suya karıştırmadan içmişler ve o kadar çok dökmüşler ki, "İskit gibi içmek" deyimi Spartalılar arasında sarhoşluğu ifade eden bir atasözü haline gelmiş. Antik İskit'te büyücülere, kahinlere ve kehanet yorumcularına büyük saygı duyulurdu.
Herodot, Tanais'in (Don) doğusunda Sauromatyalıların veya Sarmatyalılar, vahşi insanlar. Yunanlılar onları Amazonların torunları olarak görüyorlardı. Dil ve gelenekler açısından Sarmatyalılar İskitlere benziyordu, ancak Yunanlılar onları farklı bir kabilenin insanları olarak adlandırıyor. Daha geride, "mavi gözlü ve kahverengi saçlı, iri ve çok sayıda insan" olan Budinler yaşıyordu; ülkeleri ormanlıktı; Aralarında, Yunanlılar ve yerlilerin karışımından gelen bir halk olan Gelonlar yaşıyordu. Gelonların ahşap bir şehri ve bir kralı vardı; Budinlerin de bir kralı vardı. Daha kuzeyde, Herodot'un hikayesine göre, iki avcı halk, Tissagetliler ve Iirkiler ve onların arkasında, soğuk kış zamanını ağaçları kaplayan beyaz keçe çadırların altında geçiren "kel", barışsever Argippyalılar yaşıyordu. ; Argippililerin silahları yoktu. Böcek'in (Gipaniler) üst kesimleri boyunca, tarımla uğraşan İskitler'in arkasında, şimdiki Podolia ve Volhynia'da, Alazonlar ve Neuroi'ler ve onların batısında, altın takılar takan "insanların en lüksü" olan Agathyrs'lılar yaşıyordu; Ortak eşleri vardı. Toprakları şimdiki Transilvanya'nın vadilerine kadar uzanıyordu. Herodot tüm bu halklar hakkında doğru bilgiler toplamış; ancak İskit'ten daha kuzeydeki ülkeler, kar ve sis bölgeleri onun için bilinmeyen topraklardı ve ona yalnızca efsaneler ve peri masalları ulaşmıştı ve bunların temelinde elbette bazen yeterince anlaşılmamış gerçekler vardı.
Antik İskit haritası ve komşu ülkeler MÖ 100 civarında.
Herodot, büyük nehirlerin göllerden veya bataklıklardan çıkıp Karadeniz'e ve Maeotis'e (Azak Denizi) aktığını duydu. Güya orada öyle bir ülke varmış ki, kar tüy gibi uçuşuyor, o kadar kalın ki uzaktan hiçbir şey göremiyorsunuz, içinden geçemiyorsunuz. Bunların içinden kuzey toprakları Herodot'a göre bilinmeyen iklim ve bilinmeyen genişlikte, androfajlar (yamyamlar), ne adaleti ne de hakikati olan kötü, kanunsuz insanlar ve gizemli melanchlenler (siyah giysili insanlar) yaşıyordu. Bu halkların her ikisi de İskit kökenli değildi, ancak ahlak açısından İskitlere benziyorlardı; bataklık çöllerinin ötesinde dolaştılar.
Herodot, aşılmaz ormanlık dağların nüfuz etmeyi engellediği Argippliler ve Sarmatyalıların doğusundaki topraklar hakkında yalnızca Issedonlardan İskitlere, İskitlerden Karadeniz kıyısındaki Yunan kolonicilerine aktarılan tamamen masalsı söylentiler duydu; Herodot bizzat bu söylentilerin masal olduğunu düşündüğünü söylüyor. Keçi bacaklı insanların ve yılda altı ay uyuyan başka insanların olduğu söylendi (bu söylenti muhtemelen uzak kuzeydeki gecelerin uzunluğuyla ilgili yanlış anlaşılan hikayelerin yeniden işlenmesiydi); o ülkenin dağlarındaki akbabaların altınlarını soyan tek gözlü Arimasplılar yaşıyordu; Bu hikaye, Herodot'tan yüz yıl önce, Prokonesoslu şair Aristaeus tarafından Issedon'lardan duyulmuştu; Aeschylus ayrıca zincirlenmiş Prometheus'un gezginle kiminle konuştuğunu da biliyordu. Ve hakkında Böylece "Zeus'un köpeklerinden, şiddetli, güçlü ısıran akbabalardan ve Hades'in nehrinde, altın içeren sularda yaşayan tek gözlü Arimaspianların atlı ordusundan" sakınacaktı. Belki de bu, Urallarda çıkarılan altın ve değerli taşlarla ilgili İskit hikayelerinin belirsiz bir yankısıdır. Ancak bunun, insanın tutkuyla sahip olmak istediği hazineleri dünyanın en uç noktalarına taşıyan ve bu zenginliklerin koruyucuları olarak üstesinden gelinmesi zor muhteşem yaratıklar yapan halkların çocukluk hayal gücünün bir kurgusu olması daha muhtemeldir. - Bir kişinin değer verdiği şeylerin kazanılmasının emek ve tehlike ile bağlantılı olduğu fikrinin sembolik bir ifadesi. Kartal gibi kanatları ve başları, kartal gibi uyanık gözleri, aslan gibi bacakları, gövdesi ve gücü olan, altını koruyan akbabalar efsanesi “dört ayaklı kuşlar”ın vatanı doğudaymış gibi görünüyordu. Baktriya ve Hindistan'a, oradan da tüccarlar tarafından Hazar ve Karadeniz halklarına nakledildi.
Arka kuzey dağları Akbabaların ve Arimaspianların arkasında, Yunan efsanesine göre, kutsanmışlar yaşıyordu. Hiperborlular, güneşin sonsuz ışığıyla aydınlanan, orada diğer diyarlardan daha isteyerek ve daha uzun süre kalan Apollon'un sevdiği güzel bir ülkede masum ve huzur içinde uzun, neşeli bir yaşam süren mutlu bir halk.
Antik çağda Nevrida'ya geçilmez bataklıkları, berrak gölleri ve beklenmedik ormanlarıyla gizemli ve büyülü bir ülke deniyordu. Goblinler, su perileri ve orman canavarları hakkındaki söylentilerden korkan yabancı tüccarlar buraya gelme riskini alamadılar. Komşular bile nevrozlar haklarında çok az şey duyuldu. Ve yine de bu gizemli insanlar gerçekte vardı.
Antik çağdaki diğer birçok halk gibi Neuroilerden de ilk kez Herodot bahsetmiştir. “Tarih” kitabının dördüncü kitabındaki tasvirleri tarihe adanmış en eski yazılı kaynaktır. Doğu Avrupa. MÖ 450 civarında yazan Herodot, Pers kralı Darius'un yaklaşık 100 yıl önce İskitlere karşı yürüttüğü seferi anlatır ve sınır halklarının isimlerini ve konumlarını sıralar. Bunların arasında İskitlerin kuzeyinde yaşayan Neuroi, Androphagi, Melanchleni ve Budini'yi sayar.
Gizemli ülke
“Tarihin Babası”, Neuroi'ler hakkında şunları aktarıyor: “İskitya'nın ana karaya, Ister'e (Tuna) kadar uzanan kuzey kısımları, önce Agathyrsianlar, sonra Neuroi'ler, sonra Androphagi'ler ve nihayet Melanchlenciler tarafından.” Şöyle devam ediyor: “Istr, İskitya'nın ilk nehridir, onu Tiras (Dinyester - yazarın notu) takip eder. İkincisi kuzeyde başlar ve oradan akar. büyük gölİskit sınırında ve Neuroi ülkesi. Bu nehrin ağzında Tiritler adı verilen Helenler yaşar.”
Bu durumda Herodot, Dinyester halicinin kıyısında kurulmuş olan Yunan kolonisi Tire'nin sakinlerini kastediyordu. Günümüzde Ukrayna'nın Odessa bölgesindeki Belgorod-Dnestrovsky şehri burada bulunmaktadır.
“Alizonların kuzeyinde İskit çiftçileri yaşıyor. Kendi yiyecekleri için değil, satmak için tahıl ekiyorlar. Son olarak, Neuroi onlardan bile daha yüksekte yaşıyor ve Neuroi'nin kuzeyinde bildiğim kadarıyla zaten ıssız bir çöl var," diye bitiriyor antik tarihçi açıklamayı.
Sağladığı bilgiler bize şunları sağlıyor: yüksek derece Neuroi ülkesinin yerini kesin olarak tespit etmek. Birincisi, kuzeydeki büyük bir gölden akan Dinyester Nehri, İskitya ile Neuroi ülkesi arasındaki sınırdır. Dinyester'in göllerle hiçbir bağlantısı olmadığından, " altında olduğu varsayılabilir. büyük göl» Herodot, pekâlâ doğal bir sınır haline gelebilecek Pripyat bataklıklarını ima ediyor.
İkincisi, Nev yerleşimleri, Karadeniz kıyısındaki Gila şehrinden doğuya doğru 3 günlük veya Dinyeper'den 11 günlük bir yolculuk mesafesinde bulunmaktadır. İskit çiftçilerinin topraklarının Aşağı ve Orta Dinyeper'de olduğu anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Nevrida, İskit topraklarının kuzeyindeki Dinyester ve Bug'un üst kesimlerinde bulunuyordu.
Neuroi'lerin, tüm İskit'i sarsan Pers istilası sırasında rol oynayan ayrı bir halk olduğu ortaya çıktı. Neuroi kralının İskit krallarının konseyinde yer aldığı biliniyor. İstila başladığında ve İskitler kendi topraklarına çekilince, Neuroi kuzeye, ıssız çöle kaçtı.
Neuroi'lerden söz edilenlerin 4. yüzyıldan önce bulunması önemlidir ve Romalı tarihçiler Neuroi'lerin Dinyeper kaynaklarında yaşadığını yazmaktadır. Ancak bize ulaşan tüm bilgiler parçalı ve özlüdür. Peki neydi bu tuhaf ve gizemli insanlar?
Kurt İnsanlar
Herodot'un kendisi Neuroi'yi şahsen görmedi. Ancak İskitlerden ve Olbia, Tire ve Nikoniya'daki Yunan kolonicilerden kendi topraklarında meydana gelen mucizeler hakkında çok şey duydum. Bir dizi mistik ve mistik olayı aktarırken "ateşi körükleyen" de bu Yunan tarihçisiydi. garip gerçekler Bu kabile hakkında.
Özellikle, Darius'un seferinden bir nesil önce (yani MÖ 6. yüzyılın ortalarında) Neuroi'lerin anayurtlarından Budinlerin topraklarına "yılanlar yüzünden" taşındıklarını yazdı.
Bu sürüngenlerin eşi benzeri görülmemiş bir istilasının o yıl gerçekten meydana gelip gelmediğini veya Herodot'un "yılanlar" derken bu halkın düşmanlarını mı kast ettiğini söylemek zor.
Dahası, Neuros'u anlatırken okuyucuların ilgisini daha da fazla çekiyor ve kelimenin tam anlamıyla şunları aktarıyor: “Görünüşe göre bu insanlar büyücüler. En azından aralarında yaşayan İskitler ve Helenler, her nöronun her yıl birkaç gün kurda dönüştüğünü, sonra tekrar insan formuna büründüğünü iddia ediyorlar.”
Bu mesaj, bilim adamlarının tarihin derinliklerinde kurt adam-kurtlarla ilgili fikirlerin izini sürmesine olanak sağladı. Sonuçta, nöronların kurtlara dönüşümüyle ilgili yukarıdaki eski efsane, 20. yüzyılın başına kadar Ukrayna, Belarus ve Litvanya folklorunda popüler bir motifti.
Gri Kurt'un olduğu varsayılabilir. doğru arkadaş Ivan Tsarevich, masallarımıza gizemli Nevrida'dan geldi. Bu mitolojinin izleri aynı zamanda “İgor'un Kampanyasının Hikayesi” ne de yansıyor; burada bir yerde “kendisi geceleri bir kurt gibi dolaşan: Kiev'den Tmutorokan'ın tavuklarına dolanan Polotsk prensi Vseslav'dan söz ediliyor. .”
Kızılderililerin totem kültleriyle benzetmeler yapan bilim adamları, Neuroi'ler arasında bir kurt kültünün olduğu sonucuna vardılar. Ayrıca efsanenin doğuşunun Nevrialı erkeklerin tabaklanmış kurt ve ayı derileri giymesinden kaynaklandığı varsayılabilir. Bu yüzden kendileri de onlara benziyorlardı. Hepsinin kalın sakallı olduğunu düşünürsek uzun saç efsane açıklamasını alıyor.
Arkeologlar, Nevrialı savaşçıların bizon derisinden yapılmış zırhlar kullandıklarına ve kendilerini deri kaplı ahşap kalkanlarla kapladıklarına inanıyor. Özellikle onurlu silahlar arasında sadece savaş için değil aynı zamanda iş için de uygun olan demir balta vardı. Ama sayıları yeterli değildi.
Ancak acil durumlar için bol miktarda tahta topuz ve sopa, taş balta, çakmaktaşı mızrak, dart, bakır para, demir ve kemik oklar vardı. Nevrida'daki herhangi bir düşmanı yalnızca yoğun orman çalılıkları ve bataklık bataklıkları değil, aynı zamanda ilkel ama korkunç silahlara sahip bilinmeyen kurt adam insanları da bekliyordu.
Arkeolojik bulmaca
Herodot, Neuroi'lerin İskit geleneklerine bağlı oldukları yönündeki açıklama dışında, onların yaşamı, gelenekleri ve kökenleri hakkında ayrıntılı bilgi vermemiştir. Neuroi'lerin etnik kökeni dilbilimciler ve arkeologlar arasında uzun süredir tartışma konusu olmuştur.
19. yüzyıldan beri tarihçiler Neuros'u Avrupa'nın şu veya bu halkıyla özdeşleştirmeye çalıştılar. Arkeolojik araştırmalar, onları çeşitli arkeolojik kültürlerin taşıyıcılarıyla ilişkilendirmemize olanak tanır. Neuros'un sözde Lusatian kültürüne (MÖ XII-IV yüzyıllar, Polesie ve Volyn bölgesi), Vysotsk kültürüne (MÖ 1100-600, Batı Böceğinin üst kısımları ve kolları) ait anıtlar bıraktığı yönünde görüşler dile getirildi. Pripyat) ve diğer birkaç kişi.
Ancak pek çok arkeolog, Neuroi'yi öncelikle Yukarı Bug bölgesindeki, geçmişi MÖ 7.-2. yüzyıllara kadar uzanan Milograd kültürüyle ilişkilendiriyor.
Çok sayıda farklı anıtla temsil edilmektedir: surlar, surlar, yerleşim yerleri ve mezarlıklar. Sakinleri, zemin ve yarı sığınak tipinde küçük konutlar inşa ettiler. Bulunan aletler arasında oraklar, çapalar, tahıl öğütücüler ve baltalar çoğunluktadır. Gemilerin duvarlarındaki tahıl izleri, nüfusun çoğunlukla buğday ve darı yetiştirdiğini gösteriyordu.
Ayrıca sığır yetiştiriciliği, avcılık, balıkçılık ve el sanatları - dokuma ve çömlekçilik ile de uğraşıyordu. Bataklık cevherlerine dayanan ilkel metalurji de vardı. Komşularıyla karşılaştırıldığında bu insanlar yetersiz olmasa da mütevazı bir yaşam sürüyorlardı. Yoksulluk yaşam koşullarından kaynaklanıyordu: bataklıklar ve ormanlar gelecek vaat eden tarımın gelişmesine izin vermiyordu.
Nevri'nin Belarus'un batısında ve modern Litvanya'nın doğusunda yaşadığı gerçeği, Neris, Navry, Naroch, Nerovka, Nevrishki ve diğerleri gibi yer adlarının varlığıyla doğrulanmaktadır. Ana nöron dizisinin mi yoksa sadece bir kısmının mı olduğunu söylemek zor. Ancak şüphesiz burada yaşıyorlardı ve bu nedenle toponimi ve folklorda izlerini bırakmaktan kendilerini alamadılar.
Gerçekten de, Baltık topraklarında, Prusya, Letonya ve Litvanya'da, Belarus'ta ve Batı Rusya'da "ner" veya "nor" köküne sahip nehirlerin, göllerin ve köylerin adlarına sıklıkla rastlanır. Nerti ("dalma, dalma") kelimesi Letonca ve Litvanca dillerinde hala mevcuttur.
Günümüzde sinirler birçok insanın oluşumunda son derece önemli bir rol oynamaktadır. Bazı önde gelen tarihçiler Neuroi'leri Slavların atalarına atfediyor. Diğerleri onları doğu Baltlarla ve hatta Estii'nin Baltık kabilesi arasında kaybolan Keltlerle özdeşleştiriyor.
Ancak etnik olarak kim olduklarına bakılmaksızın (Slavlar, Baltlar veya Keltler), Avrupa tarihinde Neuroi'ler öncelikle mistik kurt adam insanları olarak kaldılar.
Evgeniy YAROVOY
İlahi demirci efsanesinin tarihini Göksel Svarog'a inanç döneminden Kuzmodemyan hakkındaki Ukrayna efsanelerine kadar izledikten sonra, 19. - 20. yüzyıl etnografları tarafından değil, " Tarihin babası” Herodot, 5. yüzyılda. M.Ö örneğin İskit'in güney eteklerini ziyaret eden. Şüphe duyarak ve kontrol ederek yine de notlarına, yılda bir kez kurda dönüşen kurt adam sinirleri hakkında bir hikaye ekledi. Bu açıkça katılımcıların katılabileceği yıllık "kurt festivalleri" hakkında bilgidir. kurt derileri giy. Bu, Herodot'un nevrozları şüphesiz Slavlar olduğundan, Slav "kurt-lakları" veya gulyabanilerine ilişkin en eski kayıttır.
Herodot'un hem yerlilerden hem de Pontus Helenlerinden kaydettiği çeşitli "İskit" soy efsaneleri hakkındaki bilgisi daha da ilgi çekicidir (Herodot. Tarih, IV-5-11).
Bu iyi bilinen efsanelere dönersek, önceden uyarmalıyım ki, tüm seleflerim onları İskit, aslında İskit (göçebe), İran-İskit olarak görüyorlardı. Slav tarihi ve mitolojisiyle herhangi bir ilişki veya sadece dar İskit çevresinin ötesine geçme düşüncesi hiçbir zaman ortaya çıkmadı ve böyle bir düşüncenin ortaya çıkması beklenmiyordu. Beni Herodot'a dair pek çok bakış açısının ayrıntılı ve titiz bir şekilde gözden geçirilmesine yönelmeye, yolculuğunun rotasını, anlattığı kavimlerin coğrafi konumunu yeniden belirlemeye ve 19. yüzyılın folklor kayıtlarına karşı tavrımı ifade etmeye zorlayan da bu durumdu. tarihçi -. İskitlerin kökeni hakkındaki tüm hikaye ve efsanelerin yalnızca İskit-göçebe olanlar olarak tanınması bana a priori ve kanıtlanmamış görünüyor. Açıkça söylemek gerekirse, bu bakış açısı tartışmalı görünmediği için kanıt sunulmadı; bir aksiyom olarak sunuldu. Bana en tehlikeli görünen şey, tüm İskitlerin ve krallarının kökenine ilişkin tek bir efsanenin "varyantları" olarak farklı efsanelere yönelik tutumdur.
Analize başlarken öncelikle efsaneyi tarihi olandan ayıracağız. İki farklı efsanenin varlığını bildiren Herodot, bunlara şüpheyle yaklaşmış ve şöyle yazmıştır (Herodot. Tarih, IV - 11): “Benim de [Herodot] en çok güvendiğim üçüncü bir efsane daha vardır. Şöyle okunuyor: İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu; Massagetae onları askeri güçle oradan kovduğunda İskitler Arak'ı geçerek Kimmer topraklarına ulaştılar...”
Bu efsane, 1. yüzyılın yazarı tarafından çok detaylı bir şekilde aktarılmıştır. M.Ö e. Ancak mitolojik hiçbir yanı olmayan bu hikayeyi mitolojik efsanelerden birine bağlayan Diodorus Siculus.
“Başlangıçta onlar [İskitler] Aras Nehri'nin (bu durumda Volga) yakınında çok az sayıda yaşıyorlardı ve alçaklıkları nedeniyle küçümsendiler. Ancak eski zamanlarda bile, stratejik yetenekleriyle öne çıkan savaşçı bir kralın kontrolü altında, Kafkasya'ya kadar dağlarda, Okyanus ve Meotia Gölü kıyılarındaki ovalarda ve diğer bölgelerde bir ülke ele geçirdiler. Tanais Nehri.” İskit krallarının torunları "Tanais Nehri'nin ötesinde Trakya'ya kadar geniş bir ülkeyi boyunduruk altına aldılar... ve egemenliklerini Mısır Nil Nehri'ne kadar genişlettiler..."
Herodot ve Diodorus'un hikayeleri birbirini tamamlıyor ve birbiriyle çelişmiyor: İskitler başlangıçta Volga'nın ötesinde bir yerde yaşıyorlardı; Oradan Trans-Hazar Massagetae tarafından itildiler, Volga'yı geçtiler ve Kuzey Kafkasya'nın bozkırlarını Azak Denizi'ne ve Karadeniz kıyılarına kadar işgal ettiler. okyanus körfezi. İskitler buradan, Kuban'dan Don'u geçtikten sonra daha da batıya, Kimmerlerin işgal ettiği Karadeniz bozkırlarına doğru ilerlediler.
Diodorus, Mısır topraklarına yapılan Asya seferlerinden kısaca bahsetti.
Bu şemadaki her şey açık, basit ve tarihseldir. Kuzey Kafkasya'da erken İskitlerin varlığı, Kuban'daki İskit höyüklerinden elde edilen arkeolojik materyaller ve Kimmerlerin 7. yüzyılda yerlerinden edilmesiyle doğrulanmaktadır. M.Ö e. bozkırlardaki kültürlerin değişimiyle belgelenmiştir. İskit arkeologları artık İskitlerin bozkırlarda yaşayan otokton bir halk değil, gerçekten yeni gelenler olduğuna inanıyor.
Bunların içinden tarihi bilgi Herodot'un inandığı gibi fantastik hiçbir şey yoktur. Burada İskitlerin nereden geldiğinden ve özellikle Kuzey Karadeniz bölgesindeki göçebe bozkır İskitlerinden bahsediyoruz. Burada tam coğrafya veriliyor, gerçekte var olan kavimlerin isimleri veriliyor; Bütün bunların mitolojiyle hiçbir ilgisi yok.
Diğer iki efsane tamamen mitolojiktir. Bunları sunmadan ve analize tabi tutmadan önce, Herodot'un okuyucularını İskitlerin kendilerinin pastoralist olduğuna, ağaçsız bozkırda çadırlarda yaşayan, yerleşik yerleşim yerleri olmayan, ekilebilir araziye sahip olmayan göçebeler olduğuna ısrarla ikna ettiğini bir kez daha hatırlatacağım. “Çiftçi değil göçebe oldukları” özellikle vurgulanmaktadır (Herodot. Tarih, IV – 2).
Mitolojik efsaneleri incelememize özellikle bu gerçek göçebe İskitler, atlılar ve okçularla ilgili olan efsanelerle başlayalım. Efsane, ne İskitlerin Massagetae'nin saldırısı altında Volga'nın arkasından hareketiyle ne de Batı Asya'daki seferlerle ilgili değildir. Efsane, Herkül'ün Geryon'un boğalarını at arabasıyla sürerek İskit topraklarına ulaşmasıyla başlar. Burada atları ortadan kayboldu ve onları ararken Giley'e (Dinyeper'in ağzındaki Oleshya) ulaşana kadar onları uzun süre bulamadı. Bu toprakların sahibi, yarı kız, yarı yılan, burada yaşıyordu ve görünüşe göre atları çalıyordu. Herkül'ün kendisiyle birlikte yaşaması şartıyla onlardan vazgeçmeyi kabul etti. Yılan kız, üç oğlu olduğunda atları kahramana verir ve ona, oğulları büyüdüklerinde ne yapması gerektiğini sorar. Herkül onu terk ederek sıkı yayını ve kemerini ona bir fincan iliştirerek verdi. Hangi oğul babasının yayını gerebilirse kalmalı ve annesinin topraklarını miras almalıdır; Yay geremeyen zayıf oğullar yabancı bir ülkeye gönderilmelidir. Herkül atları aldı ve yola çıktı. Oğullarının adları Agathirler, Gelon ve İskitlerdi.
Olgunlaştıklarında anneleri onlara bir test teklif etti. Büyük kardeşler yayı çekemediler ve bunu yalnızca "tüm İskit krallarının soyundan gelen" küçük kardeş İskit başarabildi. Agathyrs ve Gelon ana topraklarından kovuldular (Herodot. Tarih, IV-8-10).
Gördüğümüz gibi, Yunan sömürgecileri tarafından Herodot'a anlatılan bu efsane, İskitlerin uzak Asya geçmişiyle hiç ilgilenmiyor, İskitlerin kendilerini Kimmer topraklarında buldukları andan itibaren başlıyor. Helen efsanesi, İskitlerin Kimmerlerle mücadelesi gibi destansı bir konuya değinmiyordu; bu konuda (ve destansı efsanenin izleriyle) Herodot'un diğer muhbirlerden aldığı bilgiler.
Helen efsanesinin coğrafyasını inceleyelim. Gileya, ormanlık kıyılarla Dinyeper-Borysthenes'in ağzıdır. Herodot bu noktayı kıyı İskitlerinin orta noktası olarak görüyordu; Istra-Tuna nehrinden on günlük bir yolculuktu.
Herodot, “İlksel İskit”i Tuna'dan Karkinitsky Körfezi'ne kadar Karadeniz kıyısı olarak tanımladı; Hylea bu alana girer. İskit'e geçen yılan kızının eşyalarının bozkırların derinliklerine ne kadar uzandığı belli değil.
Agathirs, güney Karpatlar'da ve Mures boyunca uzanan dağların ötesinde yaşayan Agathyrs kabilesinin adıdır. Arkeolojik olarak İskit-Trakya kültürüne aittir.
Gelon, Dinyeper'in sol yakasında yaşayan ve İskit dilini konuşan Herodot Gelons'un adını taşıyan isimdir. Vorskla'da, Proto-Slav nüfusu arasında Gelon şehrine (Belskoe yerleşimi) sahiplerdi ve ana yerleri Sula ve Seversky Donets'teydi.
Arkeolojik olarak bu İskit görünümünde bir kültürdür, ancak bir takım yerel özelliklere sahiptir. Burada örneğin gördüğümüz gibi İskit göçebelerinin simgesi haline gelen İskit sanatının geleneksel konusu olan “İskit geyiği”nin imgesi bilinmiyor.
İskitlerin erken dönem tarihinin en önemli olaylarından birçoğu hakkında sessiz kalan, kahramanlıklarla dolu bu efsanenin anlamı neydi?
Bana öyle geliyor ki "Pontus'ta yaşayan Helenler" sadece efsanenin aktarıcıları değil, aynı zamanda Helen kahramanları Herkül'ü İskitlerin atası olarak gören efsanenin tamamlayıcılarıydı. Üç kardeş hakkındaki efsanenin temeli, şüphesiz, Borysthenes'in alt kesimlerinde yaşayan ve hem Hylea'ya hem de "İlkel İskit" in önemli bir kısmına sahip olan kraliyet İskitleri arasında ortaya çıktı. Diğer İskit kabileleriyle akrabalıklarını göstermeye ve hem Gelonyalılara hem de 512'de Darius'a karşı İskitlerle ittifak yapmaktan kaçınan "eski Agathyrsyalılar"a karşı üstünlüklerini vurgulamaya ihtiyaç duyanlar kraliyet İskitleriydi.
Diodorus Siculus, İskitlerin ilerleyişiyle ilgili tarihi hikayesini Helen efsanesini yeniden anlatarak tamamladı, ancak değişiklikler ve eklemelerle: İskit kardeşler atlandı, ancak İskit'in iki soyundan bahsedildi - krallığı bölen Pal ve Nap kardeşler ; yeni krallıkların halklarına palas ve nalas denmeye başlandı.
Helen efsanesinin kraliyet İskitleriyle bağlantısı, Voronej yakınlarındaki Chastye Kurgans'tan gümüş bir kap üzerindeki görüntülerle doğrulanıyor.
D. S. Raevsky, Herkül'ün üç oğlunun imajı olarak oyulmuş sahnelerin içeriğini akıllıca çözmeyi başardı: Agathyrs ve Gelon, babalarının mirasına hakim olamadıkları için pişmanlık duyuyorlar ve en küçüğü İskit, yayı biraz utanarak kabul ediyor. Bakmak. Buna, geminin kraliyet İskitlerinden uzak bir bölgede bulunduğunu ancak onlarla doğrudan bağlantılı olduğunu ekleyeceğim: “...doğuya doğru, kraliyet İskitlerinden ayrıldıktan sonra bu bölgeye gelen diğer İskitler yaşıyor” ( Herodot, Tarih, IV-22).
Üç kardeşin resminin yer aldığı gemi, sahibinin ata İskitlere kadar uzanan bir hanedanlığa ait olduğunu belgeliyor. Ancak burada ne Yunan Herkül ne de Echidna (yılan bakire) mevcut değil; Sanatçı sadece üç kardeşi ve en küçüğünün kutlamasını göstermek için görevlendirildi. Buradaki her şey yayları, kırbaçları ve saadakları ile İskit göçebe dünyasının sınırları içerisindedir.
Herodot'un Helen efsanesinden önce ortaya koyduğu başka bir efsaneye geçelim; Bunu İskitlerden, büyük olasılıkla Olbia'da, "Borystenlilerin Pazar Yeri"nde yaşayan Borystenli İskitlerden duymuştur.
Bu efsaneyle tanışınca kendimizi hemen bambaşka bir dünyada buluyoruz: başka bir coğrafya, başka karakterler, göçebe yaşamın izlerinin tamamen yokluğu, tarım aletleri şeklindeki kutsal emanetler, bin yıllık otoktoni. Borysthenes kıyılarının sakinleri, bu "İskitlerin" özel adı, göksel sabanın şerefine her yıl düzenlenen festivaller... Tek benzerlik üç kardeşin rekabetidir, ancak rekabetin doğası tamamen farklıdır: bazıları silahta ustalaşmakta yarışırken, diğerleri saban ve boyundurukta ustalaşmakta yarışır. İran İskitlerini hatırlatan tek şey, İran dillerinden yorumlanan kralların isimleridir. Ancak her ismin yanına eklenen yalnızca “kral” (“xais”) kelimesinin güvenilir bir şekilde İranlı olduğu ortaya çıktı. Ancak bu durumda, Ivan Tsarevich hakkındaki Rus masalının da yabancı ilan edilmesi gerekiyor, çünkü "çar" kelimesi Ruslaştırılmış, ancak Slav değil.
Herodot'un İskit'i hakkındaki kitabımda, sabana tapanlarla ilgili bu efsanede İskit göçebelerinden değil, Dinyeper Sağ Bankası'nın Proto-Slav çiftçilerinden bahsettiğimiz gerçeğini destekleyen bir dizi argüman verdim. Herodot'un bir düzineden fazla farklı insanı içeren 700 X 700 km ölçülerindeki devasa "İskit tetragonu", geniş İskit kavramına dahil edilmiştir.
Hadi tanışalım tam metin Herodot'un aktardığı bilgilerin olağanüstü önemi nedeniyle.
“İskitlerin hikayelerine göre onların halkı en genç olanlardır. Ve bu şekilde oldu. Hala ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. İskitlerin söylediği gibi bu Targitai'nin ebeveynleri Zeus ve Borysthenes nehrinin kızıydı. İddialarına rağmen elbette buna inanmıyorum.
Targitai de bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai.
Hükümdarlıkları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: boyunduruklu bir saban, bir balta ve bir kase.
Bunları ilk gören ağabey oldu; Onları almaya yaklaştığında altın parlamaya başladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın yine alevler içinde kaldı.
Böylece yanan altının sıcaklığı her iki kardeşi de uzaklaştırdı, ancak üçüncü, küçük kardeş yaklaştığında alev söndü ve altını evine götürdü. Bu nedenle ağabeyler tüm krallığı en küçüğüne bırakmayı kabul etti.”
(Herodot. Tarih, IV-5).
“Dedikleri gibi Dipoksai'den Avkhatlar adında bir İskit kabilesi doğdu. Ortadaki Arpoksai'den traspianlı katiarlar ve en genç kraldan paralatlar denir. Hepsinin bir adı var; krallarının adından sonra kazınmış. Helenler onlara İskitler diyordu.”
(Herodot. Tarih, IV – 6).
“İskitler kendi halklarının kökenini böyle anlatıyorlar. Ancak ilk kral Targitai'nin zamanından Darius'un topraklarını işgaline kadar 1000 yıldan fazla bir süre geçmediğini düşünüyorlar. İskit kralları, söz konusu kutsal altın nesneleri dikkatle korudular ve onlara saygıyla saygı gösterdiler ve her yıl zengin fedakarlıklar yaptılar. Bir festivalde biri bu kutsal altınla açık havada uyuyakalırsa İskitlere göre bir yıl bile yaşamayacaktır. Bu nedenle İskitler ona at sırtında bir günde gidebileceği kadar toprak verirler. Çok fazla toprağı olduğu için Koloksai, İskitlere göre burayı üç oğlu arasında üç krallığa böldü. Altının tutulduğu krallığı en büyük yaptı. İskitler ülkesinin daha da kuzeyinde kalan bölgede, dediklerine göre hiçbir şey görülemiyor ve uçuşan tüyler nedeniyle buraya girmek mümkün değil. Ve gerçekten de oradaki yer ve hava tüylerle dolu ve görüşü engelleyen de bu. İskitler kendileri ve komşu kuzey ülkeleri hakkında böyle konuşuyorlar...”
(Herodot. Tarih, IV – 7).
Mitoloji, ritüeller ve folklor motifleriyle ilişkilendirilen olay örgülerini ele almaya başlamadan önce, Proto-Slav paganizmini anlatırken Herodot'un metninin bu bölümünü kullanma hakkımızı gerekçelendirmemiz gerekir. Bilimsel literatürdeki bu efsane İskit göçebe kültürünün unsurlarından biri haline geldiğinden, bu daha da gerekli. Herodot'un soy efsanelerine ayrılan literatür çok büyük. D. S. Raevsky ve A. M. Khazanov'un geniş tarih yazımı ve bibliyografik bölümleri olan kitaplarının varlığı, bu konuyu derinlemesine araştırmama ve kendimi yalnızca en son yazarlarla polemiklerle sınırlamama izin veriyor.
Doğrudan İskit ideolojisinin değerlendirilmesine adanmış bir çalışma olarak D.S. Raevsky'nin kitabına odaklanacağım. Kitap bir dizi ilginç tahmin ve karşılaştırma içeriyor, ancak ana fikri, modern İran araştırmalarında zaten belirlenmiş olan eski soyağacı efsanelerinin sınıfsal kast çözümlemesi olarak, bazı durumlarda üç kozmik düzlem hakkındaki fikirlerle karmaşık hale getirilmiş olanların çoğunu tekrarlıyor. . İskit (ve İskit olmayan) toplumuna nasıl uyduklarını kontrol etmeden ve katı bir kaynak seçimi yapmadan bu hükümlere tam güven, çoğu zaman yazarı zor bir duruma sokar.
Her şeyden önce, beş farklı kaynağın sözde mitolojik-sosyolojik bir hikayede, beş "versiyonu" olan tek bir efsanede birleştirilmesine itiraz etmek gerekir: İşte Herodot'un kaydettiği iki farklı efsane ve Herodot'un şiirinden kaotik dizeler. Valerius Flaccus ve Diodorus'un Herodot'tan birkaç yüzyıl sonra yapılmış bir kaydı ve önemsiz bir epigrafik kaynak.
Daha sonraki yazar Diodorus, bu temelde efsanevi İskit'in iki soyundan (oğulları değil) tahminde bulundu. Bunun Herodot'un temeli ile hiçbir ilgisi yoktur ve sözde tek bir efsanenin "versiyonları" arasına dahil edilmemelidir.
Herodot'un kesinlikle kabilelerden, hatta ortak bir adı olan halklardan bahsettiği yerde, D. S. Raevsky "aldatıcı kanıtlar" görüyor.
Herodot'un İskitler, Gelonlar ve Agatirliler arasındaki tam akrabalığa doğrudan işaret ettiği yerde, yazarımız ısrarla "bağlantısız üç halktan" söz eder.
Akrabalık ve bariz İskit özelliklerinin varlığı, hem arkeolojik materyallerden hem de Gelonların İskit dilini bilmesinden ve Agatir krallarının isimlerinin İskit krallarının isimlerine benzemesinden dolayı bizim için iyi bilinmektedir (Herodot, Tarih, IV - 78, 108). ).
Sonuç olarak D.S. Raevsky şu sonuçlara varıyor: “Öyleyse, İskit efsanesinin (ufuk III b) G – I [Herodot, Tarih, IV-5-7] ve VF [Valery Flaccus] versiyonlarının etnolojik içeriği şu şekildedir: Üç üyeli sınıfın kanıtlanması: Kralların ait olduğu askeri aristokrasiden, rahiplerden ve özgür topluluk üyelerinden (sığır yetiştiricileri ve çiftçiler) oluşan toplumun kast yapısı. Bu yapı, İskit mitolojisinin tasarladığı şekliyle Evrenin yapısını modelliyor.”
Bu, göçebe İskitlerin efsanesi ile yanlışlıkla İskitler olarak da adlandırılan çiftçilerin efsanesinin birleştirilmesinin sonucudur. Şimdilik sadece iki mantıksızlığa değineceğim: Birincisi, Herodot'a göre göçebelerin olduğu yerde çiftçi yoktur. İkincisi, Herodot'a göre her milletin kendi kralı vardı; Halkları sınıflara veya kastlara eşitlersek, o zaman savaşçıların ve kralların (!) kendi kralları olacak, rahiplerin kendi kralları olacak ve çiftçilerin ve sığır yetiştiricilerinin başka bir kralı olacak.
D.S. Raevsky şöyle yazıyor: "Her sınıf-kast grubu ve onunla ilişkilendirilen evrenin bölgesi, efsanede yer alan kutsal nesneler arasından belirli bir niteliğe karşılık gelir."
Burada yazar Herodot'la açık ve asılsız bir yüzleşmeye giriyor, çünkü bir dizi araştırmacıyı (A. Christensen, E. Benveniste, J. Dumezil) takip ederek Targitai'nin oğullarının her birine altın kompleksinden bir nesne atadı. gökten düşen şeyler: Savaşçıların kralı Kolaksai - bir balta, rahiplerin kralı Lipoksai - bir kase ve sığır yetiştiricileri ve çiftçilerin kralı Arpoksai - bir saban takımı ekipmanı. Ancak Herodot efsanesinin tamamının doruk noktası, kardeşler arasındaki rekabetin açıklamasıdır; bunun sonucunda göksel altının barışçıl bir şekilde dağıtılması mümkün olmadı, ancak kardeşlerden biri (Kolaksai) her şeyi aldı ve daha sonra saklandı. farklı krallıklarda değil, tek bir "kapsamlı" krallıkta. Ve bu altın göksel kompleksin birliğinde yeterince anlam olduğu söylenmelidir: saban ve boyunduruk (Herodot tarafından ilk sıraya konulan) krallığın refahının ekonomik temelini, baltayı - devletin askeri gücünü simgeliyordu. krallık ve kadeh, (rhyton'dan yapılmış olan) tanrılara sunulan içkilerden çok, neşe, yaşam neşesi anlamına gelebilirdi. Ve Herodot'a göre tüm bu sembolik nesneler, hegemonik kabilenin kralı olan Targitai'nin en küçük oğluna gitti.
Altının sınıflar veya kastlar arasında "lonca amblemi" olarak dağıtılması, kaynaklarla temelden çelişen açık bir yanılgıdır.
Kozmolojik yönü de içeren D.S. Raevsky kavramı bu haliyle karşımıza çıkıyor.
1. Lipoksai (Dağ-Kral) – Avhat kabilesi – rahipler – kase – toprak.
2. Arpoksai (Nehir Kralı) – katiarlar – çiftçiler – saban – su; traspii – sığır yetiştiricileri – boyunduruk – “aşağı dünya”.
3. Kolaksai (Güneş-Kral) – paralatlar – savaşçılar ve krallar – balta – gökyüzü.
İşin özüne girmeden ve Kompleks sistem Bu tablonun gerekçesi olarak, ona bakarken ortaya çıkan şüpheleri not edeceğim: Toprak neden rahiplerin kabilesine gitti? Sığır yetiştiricilerine neden D.S. Raevsky'nin yazdığı gibi sabanla aynı tarım kompleksinin parçası olan bir boyunduruk veriliyor?
Ancak en şaşırtıcı olanı coğrafi ve etnik işaretlerin tamamen ortadan kalkması.
Evrenin üç bölgesiyle olan ilişkisi nedeniyle karmaşıklaşan sınıf-kast hipotezine olan hayranlığı, D. S. Raevsky'nin genel olarak Herodot'un coğrafyasını inkar etmesine yol açtı. "Tarih" metnine atıfta bulunan D. S. Raevsky, genellikle "kabileler", "etnik grup", "etnik" gibi kelimeleri tırnak içine alıyor. Şöyle yazıyor: "...Herodot'un listelediği altı İskit "kabilesi" yalnızca etnik birimler değil, aynı zamanda iki üçlü oluşturan sınıf-kast gruplarıdır." Bu görüşe bağlı olarak “kallipid rahipler” ve “alazon rahipleri” ortaya çıkar.
“Altı “etnik grubun” üç üyeli bir sınıf-kast yapısına dönüşmesi her halükarda gerçekleşmek zorundaydı. Herodot'un adlandırdığı altı "kabileyi" arkeolojik haritaya yerleştirme girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasının nedeni tam da bu olabilir.
Bu hükümleri iki nedenden dolayı kabul etmek imkansızdır: birincisi, Herodot Büyük İskit'te altı değil on halk veya kabileden bahsetmiştir - sonuçta Paralatlar, Avhatlar, Katiarlar ve Traspii de onun tarafından bölgenin bir kısmının nüfusu olarak adlandırılmıştır. İskit, ancak önceki paragrafta yaşayan sabanın hayranlarından bahsettiğimizi zaten görmüş olan okuyucuların dikkatine güvenerek bu ülkenin hangi bölgesini, göçebe veya tarımsal bölgeyi kastettiklerini belirtmedi. Dinyeper. İkincisi, Herodot'un kabilelerinin haritaya yerleştirilmesi konusunda arkeologlar arasında fikir birliğinin olmaması, arkeolojik kültürlerin oldukça ayrıntılı bir haritasını alan arkeologların Herodot'un metninin yeni bir analizine yönelmemesinin bir sonucudur. ve hiç de değil, çünkü bu metin kabilelerin ve halkların (tırnak işaretleri olmadan) doğru bir şekilde yerelleştirilmesi için yeterli veri içermiyor.
Kitabımda D.S. Raevsky'ye itiraz edemedim, çünkü onun çalışması (birçok açıdan ilginç) yayınlandığında, "Herodot'un İskityası" kitabım zaten yayınevindeydi.
Herkesin bildiği gibi Herodot, belirli halkların yaşadığı nehirleri belirtir, topraklarının genişliğini, diğer halklara olan mesafeyi belirler, farklı manzara alanlarından bahseder - tek kelimeyle, araştırmacının bunları ilişkilendirebilmesi için yeterince kesin ve dolaylı göstergeler verir. arkeolojik kültürlere özgü spesifik bilgiler.
Sınıf-kast (ve aynı zamanda kozmolojik) hipotezi, etnik grupların ve onların coğrafi konumlarının olumsuzlanması ilkesine dayandığından, Herodot'un son derece önemli metninin incelenmesi, olayın coğrafi yönünün dikkate alınmasıyla başlamak zorunda kalacaktır. onun iki soy efsanesi.
Herodot'un eserleri çalındı önemli rol Antik kültürün gelişiminde. Bunlarda Herodot, MÖ 5. yüzyılda var olan halkların geleneklerini ve Yunan-Pers savaşlarının gidişatını ayrıntılı olarak anlattı.
"Tarihin babası" olarak anılan Herodot, ilk bilim seyyahlarından biridir. Ünlü "Tarih"ini yazmak için zamanının tüm ünlü ülkelerini gezdi: Yunanistan, Güney İtalya, Küçük Asya, Mısır, Babil, İran, Akdeniz'deki adaların çoğunu ziyaret etti, Karadeniz'i, Kırım'ı ziyaret etti. (Khersonesos'a kadar) ve İskitlerin ülkesi. Greko-Pers savaşlarının tanımına adanmış, Ahameniş devletinin, Mısır'ın vb. tarihini özetleyen eserlerin yazarıdır ve İskitlerin yaşamının ve günlük yaşamının ilk tanımını vermiştir.
Herodot'a tarihin babası denir. Ona coğrafyanın babası demek de daha az adil olmaz. Ünlü "Tarih" te okuyucularına, bilinen, bilinmeyen ve bazen kurgusal olan tüm Eski Dünya'yı, dünyanın kendisi tarafından bilinen üç eski ülkesini sundu. Şöyle yazıyor: "Ancak neden tek bir ülkeye üç farklı ismin verildiğini anlamıyorum." Bu üç isim Afrika anlamına gelen Avrupa, Asya ve Libya'dır.
Dünyayı dolaşan bilim adamı, dünyanın disk şeklinde olduğu, kenarlardan yükseldiği ve ortaya doğru derinleştiği yönündeki Yunan fikrini çürüttü. Yunan Herodot'un coğrafya ve tarih üzerine yazdığı eserleri okuduktan sonra onun bilime olan büyük katkısı küçümsenemez!
Bir bilim adamı ve gezgin olan Herodot, zamanının başlıca öncülerinden biri olarak anılır. Dünyayla ilgili mevcut bilgileri tek bir eserde topladı ve çağdaşlarına ve takipçilerine birçok kabilenin, onların yaşam tarzlarının ve geleneklerinin tanımlarını verdi.
Herodot'un biyografisinden:
Herodot'un hayatı hakkında iki önemli bilgi kaynağı bize ulaştı: Onuncu yüzyılın ikinci yarısında Bizans'ta oluşturulan "Suda" ansiklopedisi ve tarihçinin kendi metinleri. Ancak bu kaynaklardaki bazı veriler çelişkilidir.
Herodot, MÖ 484 civarında Küçük Asya şehri Halikarnas'ta doğdu (ancak bu bilgi doğrulanmadı ve kimse onun kesin doğum tarihini bilmiyor). Sadece Pers savaşları arasında doğduğunu kesin olarak biliyoruz. Geniş ticari bağlantıları olan zengin ve asil bir aileden geliyordu.
Geleceğin antik Yunan tarihçisi, nüfuzlu ve zengin Lix ailesinde doğdu. Herodot gençliğinde halkın siyasi yaşamına katıldı. Zalim hükümdar Lygdamidas'ı devirmeyi amaçlayan partiye katılmış, ihraç edilmiş ve bir süre Samos adasında yaşamıştır.
Halikarnas'ta doğan bir çocuk, çocukluğundan beri uzak ülkelerden gelen gemilerin limana gelip gitmesini izledi. Büyük olasılıkla bu onun bilinmeyen topraklara, seyahatlere ve keşiflere olan tutkusunu doğurdu.
Gençlik yıllarında tiranlığa karşı verilen mücadele nedeniyle küçük yurdunu terk etmek zorunda kaldı. Gezgin Herodot, Samos'ta biraz yaşadıktan sonra 464 yılında coğrafi keşiflerinin bilime büyük katkı sağlayacağı uzun yolculuğuna çıktı.
464'te uzun ve çok sayıda yolculuğa çıktı. Herodot, bazılarının Yunanlılardan çok daha eski bir medeniyete sahip olduğu, çok daha güçlü diğer halklar hakkında bilgi edinmenin hayalini kuruyor. Ayrıca yabancı bir dünyanın geleneklerinin çeşitliliği ve tuhaflığından da etkileniyor. Onu Pers savaşlarının tarihini incelemeye, o zamanlar Yunanlıların hakkında çok az şey bildiği Yunanistan'a saldıran tüm halklar hakkında kapsamlı araştırmalar yapmaya iten şey buydu.
Mısır, Babil, Küçük Asya, Asur, Kuzey Karadeniz bölgesi, Hellespontos'u ziyaret etti ve ayrıca Makedonya'dan Mora Yarımadası'na kadar Balkan Yarımadası'nı gezdi. Tarihçi, seyahatleri sırasında sonraki yaratımının eskizlerini yaptı.
Kırk yaşında Herodot Atina'ya yerleşti. O zamanlar kentsel toplumun üst katmanlarının temsilcilerine "Tarih" ten alıntılar okuyordu ve bu da araştırmacılara eskizlerin seyahatleri sırasında yazıldığı sonucuna varma fırsatı verdi. Tarihçi, Atina'da, Atina'da demokrasinin kurucularından biri olarak kabul edilen komutan ve hatip Perikles'in destekçileriyle tanıştı ve yakınlaştı. MÖ 444'te, yıkılan Sybaris şehrinin yerinde Yunan kolonisi Thurii kurulduğunda, yerleşimin kalıntılardan onarılmasında rol aldı.
Genç yaşta memleketi Halikarnas'a dönen ünlü seyyah, tiran Lygdamis'e karşı başlatılan halk hareketinde yer aldı ve onun devrilmesine katkıda bulundu. MÖ 444'te Herodot, Panathenaic festivallerine katıldı ve oraya yaptığı seyahatlerin anlatımından alıntılar okudu ve genel beğeni topladı.
Herodot'un biyografisi bugüne kadar yalnızca parçalı bilgiler biçiminde hayatta kaldı; burada bilim adamının kendi ailesi, karısı ve çocukları olup olmadığı hakkında bilgi bulmanın imkansız olduğu. Sadece tarihçinin meraklı ve sosyal bir kişi olduğu, insanlarla kolayca anlaşabildiği ve tarihsel olarak güvenilir gerçekleri aramada inanılmaz bir ısrar gösterebildiği biliniyor.
Hayatının sonunda İtalya'ya, Turium'a emekli oldu; burada MÖ 425'te öldüğü sanılıyor ve arkasında ünlü bir gezginin ve daha da ünlü bir tarihçinin ününü bırakıyor. Herodot, Mısırlılar, Fenikeliler ve diğer halklar hakkında pek çok bilgiyi geride bıraktı. Mezarının yeri bilinmiyor.
Herodot'un bilime katkıları:
Herodot sayesinde bilim, temel eser olan “Tarih” ile zenginleştirildi. Bu kitaba tarihsel bir çalışma denemez. Pek çok yeri ziyaret etmiş ve çağdaşları hakkında zengin bilgiye sahip, meraklı, dışa dönük, yetenekli bir adamın ilginç bir anlatımıdır.
Herodot'un "Tarih"i birkaç bileşeni birleştirir:
1) Etnografik veriler:
Tarihçi, çeşitli kabilelerin ve halkların gelenekleri, gelenekleri ve yaşam özellikleri hakkında etkileyici miktarda bilgi topladı.
2) Coğrafi bilgiler:
"Tarih" sayesinde, M.Ö. 5. yüzyıldan itibaren eski devletlerin ana hatlarını yeniden canlandırmak mümkün hale geldi.
3) Doğal tarihi malzemeler:
Herodot, tanık olduğu tarihi olaylara ilişkin verilere kitapta yer vermiştir.
Herodot'un "Tarih" Kitabı
Toplamda Herodot'un çalışmaları dokuz kitaptan oluşuyor.
Bu durumda, makale genellikle iki bölüme ayrılır:
1) İlk bölümde yazar İskit, Asur, Libya, Mısır, Babil ve o zamanın diğer bazı devletlerinin yanı sıra Pers krallığının yükselişinden bahsediyor. Yazar, eserin ikinci yarısında çok sayıda Yunan-Pers savaşı hakkında bir hikaye anlatmayı amaçladığından, ilk bölümde Helenler ile barbarlar arasındaki tarihi mücadelenin kilometre taşlarının izini sürmeye çalıştı. Sunumun böylesine birlik ve bağlantılılık arzusundan dolayı Herodot, seyahatlerinden hatırladığı tüm malzemeleri esere dahil etmemiş, ancak sınırlı sayıda bunlarla yetinmiştir. Çalışmalarında sıklıkla belirli tarihsel gerçeklere ilişkin öznel bir bakış açısını ifade eder.
2) Herodot'un çalışmasının ikinci kısmı, Persler ile Yunanlılar arasındaki askeri çatışmanın kronolojik bir öyküsüdür. Anlatı, Atina birliklerinin Pers şehri Sesta'yı kuşatıp ele geçirdiği MÖ 479'da sona eriyor. +Herodot kitabını yazarken, insanların mutluluğuyla ilgili olarak kaderin kaprislerine ve ilahi güçlerin kıskançlığına dikkat etti. Yazar, tanrıların sürekli olarak tarihi olayların doğal akışına müdahale ettiğine inanıyordu. Ayrıca kişisel niteliklerin de önemli olduğunu kabul etti. politikacılar aynı zamanda başarılarının da anahtarıdır.
Herodot, Pers hükümdarlarını küstahlıklarından, Perslerin Asya'da ve Helenlerin Avrupa'da yaşaması gerektiğine göre dünyanın mevcut düzenini bozma arzularından dolayı kınadı. MÖ 500'de İyonya'da isyan çıktı. Antik Yunan ve kanlı bir savaşa karıştı. Yazar, bu olayı gururun ve aşırı tedbirsizliğin bir tezahürü olarak nitelendiriyor.
Herodot'un "Tarih" kitabının yapısı:
Birinci kitap – “Clio”
Barbarlar ve Helenler arasındaki anlaşmazlığın başlangıcını, antik Lidya ülkesinin tarihini, Atinalı politikacı ve bilge Solon'un hikayesini, tiran Pisistratus'un hikayesini, Medya ve Sparta'nın tarihini anlatıyor. Herodot bu kitabında Kimmerlerle yaşanan çatışma bağlamında İskitlerden de söz etmekte ve aynı zamanda Massagetae ile Persler arasındaki savaştan da bahsetmektedir.
İkinci Kitap – “Euterpe”
Çalışmanın bu bölümünde tarihçi, Libya ve Mısır tarihi, pigmeler ve nasamonlar, eski Mısır firavunları hakkında konuşmaya karar verdi. Burada Herodot, I. Psammetichus'un Frigyalıların dünyanın en eski halkı olduğuna nasıl karar verdiğine dair efsanenin ana hatlarını çizdi.
Üçüncü Kitap – “Thalia”
Arabistan ve Hindistan, Yunan tiranı Polykrates hakkında bilgiler vermekte, ayrıca Mısır'ın Pers kralı Kambyses tarafından fethini, sihirbazların isyanını, yediler komplosunu ve Babil'de meydana gelen Pers karşıtı ayaklanmayı anlatmaktadır.
Dördüncü Kitap – “Melpomene”
Beşinci Kitap – “Terpsichore”
Bu kitapta Yunan-Pers savaşlarındaki olaylara vurgu yapılıyor. Önceki ciltlerde halkların etnografik özelliklerini anlatmaya sayfalarca yer veren yazar, burada Makedonya'daki Perslerden, İyonya Ayaklanmasından, Pers valisi Aristagoras'ın Atina'ya gelişinden ve Atina savaşlarından bahsediyor.
Altıncı Kitap – “Erato”
Açıklanan önemli olaylar - Deniz savaşı“Lada Muharebesi”, Karya antik Yunan kenti Milet'in ele geçirilmesi, Pers komutanı Mardonius'un seferi, Pers askeri liderleri Artaphrenes ve Datis'in seferi.
Yedinci kitap – “Polyhymnia”.
Darius'un ölümünden ve Xerxes'in yükselişinden (Darius ve Xerxes Pers krallarıydı), Xerxes'in Asya ve Avrupa'yı fethetme girişimlerinden ve ayrıca Persler ve Yunanlıların Thermopylae vadisindeki ikonik savaşından bahsediyor.
Sekizinci Kitap – “Urania”
Bu materyal Artemission deniz savaşını, Salamis deniz savaşını, Xerxes'in kaçışını ve İskender'in Atina'ya gelişini anlatıyor.
Dokuzuncu Kitap – “Calliope”
Anıtsal çalışmanın son bölümünde yazar, Plataea Muharebesi'nin (karada gerçekleşen Yunan-Pers savaşlarının en büyük savaşlarından biri), Merkala Muharebesi'nin hazırlıkları ve seyri hakkında konuşmaya karar verdi. Pers ordusunun ezici bir yenilgisi ve Sestos'un kuşatılması.
Bu antik Yunan düşünürünün "tarihi" aynı zamanda "İlham Perileri" olarak da adlandırılır, çünkü İskenderiyeli bilim adamları dokuz bölümden her birine ilham perilerinden birinin adını vermeye karar verdiler. Dokuz ilham perisi, Herodot'un Tarihi ciltlerine başlıklar verdi
Herodot, çalışma sürecinde yalnızca anılarını ve olaylara karşı tutumunu kullanmakla kalmadı, aynı zamanda görgü tanıklarının anıları, kehanet kayıtları ve yazıt materyalleri tarafından da yönlendirildi. Her savaşı olabildiğince doğru bir şekilde yeniden inşa etmek için savaş alanlarını özel olarak ziyaret etti. Perikles'in destekçisi olarak sık sık ailesinin erdemlerini övüyor.
Antik çağda ilahi müdahaleye olan inanca, öznel yaklaşıma ve bilgi edinmenin sınırlı araçlarına rağmen yazar, çalışmasının tamamını Yunanların özgürlükleri için verdiği mücadeleyi yüceltmeye indirgemedi. Ayrıca zaferlerinin veya yenilgilerinin sebeplerini ve sonuçlarını tespit etmeye çalıştı. Herodot'un "Tarih" adlı eseri, dünya tarih yazımının gelişiminde önemli bir dönüm noktası oldu. Tarihçinin çalışmasının başarısı, yalnızca tek bir çalışmada kendi zamanının insanları ve olayları hakkında birçok gerçeği toplamasından kaynaklanmaz. Aynı zamanda hikaye anlatıcısının yüksek becerisini de gösterdi, "Tarih"ini destana yaklaştırdı ve onu hem çağdaşları hem de Yeni Zamanın insanları için büyüleyici bir okuma haline getirdi. Kitapta sunduğu gerçeklerin çoğu daha sonra yapılan arkeolojik kazılarda kanıtlanmıştır.
Herodot'un hayatından ilginç gerçekler:
1. Kadınların efsanevi Amazon destanını keşfeden ilk kişidir.
2. Tarihçi, Batı Asya'nın birçok bölgesini, Küçük Asya'yı, Ege Denizi adalarını, Girit adasını ve Suriye kıyılarını, Fenike'yi, Makedonya'yı, Mısır'ı, Trakya'yı, Yunanistan'ın çoğunu, Güney'i bazı ayrıntılarıyla (seyahat ederek) araştırdı. İtalya, Mora Yarımadası, Sicilya ve Karadeniz kıyıları.
3. Antik Roma'nın büyük düşünürü ve yazarı Cicero, bir zamanlar Herodot'u "tarihin babası" olarak adlandırmıştı. O zamandan beri buna böyle diyorlar.
4. Ancak Herodot'un haklı olarak diğer bilimlerin tüm listesinin "babası" olarak adlandırılabileceğini belirtmekte fayda var. Bunların arasında etnografya ve coğrafya, özellikle de tarihi coğrafya yer alıyor.
5. Herodot, güney İtalya'daki Thurii pan-Yunan kolonisinin kuruluşunda yer aldı.
6.Heykeltıraş Phidias, Perikles, oyun yazarı Sofokles ve filozof Anaksagoras ile yakın iletişim halindeydi.
7. Gençliğinde yaşadığı şehirden kovuldu.
8. Tarihçi, Kaya'nın ve tanrıların varlığına kesin olarak inanıyordu.
9. “Tarih” adlı eserini İyon lehçesiyle yazdı. Ana fikir, antik Yunan demokrasisi ile Asya despotizmi arasındaki çatışmadır.
10. Herodot seyahatin temelini attı.
11. Zalim Lygdamis'e karşı halk hareketinde yer aldı ve onun devrilmesinden yanaydı.
12. Herodot 3'ü seçti iklim bölgeleri: kuzey (İskit'te), ikincisi Akdeniz'de ve üçüncüsü Kuzey Afrika ve Arabistan'ın bir kısmı.
13. Tüm Dünya'nın çevresini dolaşan ilk kişi olarak kabul edilir.
14. Herodot'tan sonra Amerikalı Nellie Bye, ancak 1889'da dünyanın etrafında dolaşma girişiminde bulundu. Ve bunu 72 günde yaptı.
15. Arkeolojik kazılar sırasında Herodot'un "Tarih"inden çok sayıda gerçek doğrulandı.
Herodot'un alıntıları, sözleri, aforizmaları:
*Eski çağlardan beri insanların hikmetli ve güzel sözleri olmuştur; Onlardan öğrenmeliyiz.
*Karşıt görüşler ifade edilmiyorsa, en iyiyi seçecek hiçbir şey yoktur.
*Barış zamanında oğullar babalarını gömerler, savaşta ise babalar oğullarını gömerler.
* Bir gün tüm insanlar tüm günahlarını ve kötülüklerini pazara sunsaydı, o zaman herkes komşusunun kötülüklerini görerek kendi günahlarını ve kötülüklerini memnuniyetle evine götürürdü.
*Harekete geçmeye karar veren insanlar genellikle tam tersi şansa sahiptir; tartıp ertelemekten başka hiçbir şey yapmayan insanlar için nadiren başarılı olurlar.
*Gerçekten cesur bir kişi, bir şeyi yapmaya karar verdiğinde çekingen davranmalı, tüm olasılıkları tartmalı, ancak bunu gerçekleştirirken de cesur olmalıdır.
* Sorunu sorunla düzeltmeyin.
*Hiç kimse barış yerine savaşı isteyecek kadar deli olamaz, çünkü barış olduğunda çocuklar babalarını, savaş olduğunda babalar çocuklarını gömerler.
*İftira korkunçtur çünkü adaletsizliğin kurbanı birdir ama bu adaletsizliği iki kişi yaratır: İftirayı yayan ve ona inanan.
* Koşullar insanları yönetir, insanlar koşulları yönetmez.
*Eğer dünyadaki tüm halkların en iyi gelenek ve ahlakı seçmelerine izin verilseydi, o zaman her halk bunları dikkatle inceledikten sonra kendi gelenek ve ahlakını seçerdi.
*Kadınlar kıyafetleriyle birlikte utançlarını da kendilerinden giderirler.
*Ölüm, yorgun insanlar için keyifli bir sığınaktır.
* Kıskançlığa maruz kalmak merhamete maruz kalmaktan daha iyidir.
*İnsanlar genellikle gün içinde düşündüklerini rüyalarında görürler. *İnsanların kulakları gözlerinden daha inanmazdır.
*Bana söylenen her şeyi aktarmakla yükümlüyüm ama her şeye inanmakla yükümlü değilim.
* Ölene kadar kimseye mutlu demeyin.