"Geçmiş Yılların Hikayesi" ("Orijinal Chronicle", "Nestor's Chronicle"), 12. yüzyılın başından kalma en eski eski Rus kroniklerinden biridir. Ana metinden küçük sapmalar içeren çeşitli baskılarda ve listelerde mevcuttur. Keşiş Nestor tarafından Kiev-Pechersk Lavra'da yazılmıştır. İncil zamanlarından 1114'e kadar Rus tarihi dönemini kapsar.

KIEV-PECHERSK LAVRA

Kiev-Pechersk Lavra Eski Rus devletinin ilk Ortodoks manastırlarından biri olarak kabul edilir. 1051 yılında Bilge Prens Yaroslav tarafından kuruldu. Lavra'nın kurucuları Lyubech keşişi Anthony ve öğrencisi Theodosius'tur.

11. yüzyılda, gelecekteki Lavra'nın toprakları, yakındaki Berestovo köyünün bir sakini olan rahip Hilarion'un dua etmeyi sevdiği yoğun ormanlarla kaplıydı. Dünya hayatından çekildiği yerde kendine burada küçük bir mağara kazdı. 1051'de Bilge Yaroslav, Hilarion'u Kiev Metropoliti olarak atadı ve mağara boşaldı. Aynı sıralarda, keşiş Anthony Athos'tan buraya geldi. Kiev manastırlarındaki yaşam ona uymadı ve öğrencisi Theodosius ile birlikte Hilarion mağarasına yerleşti. Yavaş yavaş, Anthony Mağarası çevresinde yeni bir Ortodoks manastırı şekillenmeye başladı.

Bilge Yaroslav'nın oğlu - Prens Svyatoslav Yaroslavich - mağaraların üzerinde bulunan araziyi yeni kurulan manastıra bağışladı ve daha sonra burada güzel taş kiliseler büyüdü,

Anthony ve Theodosius - Kiev-Pechersk Lavra'nın kurucuları

1688'den beri manastır bir lavra statüsü aldı ve "Moskova Çarı ve Rus Patriğinin stavropegionu" oldu. Rusya'daki Lavra, tüm devlet için özel bir tarihi ve manevi önemi olan büyük erkek Ortodoks manastırlarıdır. 1786'dan beri, Kiev-Pechersk Lavra, kutsal arşimandriti olan Kiev Büyükşehir'e yeniden atandı. Lavra'nın yer altı tapınaklarının altında, Yakın ve Uzak mağaralardan oluşan manastırın devasa bir yeraltı kompleksi vardır.

Kiev-Pechersk Lavra

Eski Rus devletinin topraklarındaki ilk zindanlar 10. yüzyılda ortaya çıktı. Bunlar, halk tarafından depo veya düşmanlardan sığınak olarak kullanılan küçük mağaralardı. 11. yüzyıldan itibaren, dünyevi ayartmalardan kaçmak isteyenler Kiev-Pechersk Lavra topraklarına akın etmeye başladı ve Anthony onlara yer altı hücreleri inşa edecekleri yerleri gösterdi.

Yavaş yavaş, ayrı konut hücreleri yer altı geçitleriyle birbirine bağlandı, ortak dualar için mağaralar, geniş depolar ve diğer hizmet odaları ortaya çıktı. Theodosius olarak da adlandırılan Uzak Mağaralar bu şekilde ortaya çıktı (mağara manastırının Tüzüğünü derleyen Keşiş Theodosius'un anısına).

Yeraltı hücreleri, normal nemi ve yeraltında + 10 santigrat derece sıcaklığı koruyan gözenekli bir kumtaşı tabakasında beş ila on beş metre derinlikte dikildi.

Yeraltı mezarlarının iklimi insanlara oldukça rahat yaşam koşulları sağlamakla kalmayıp organik maddelerin çürümesini de engellemiştir. Bu sayede, birçoğu kendilerini yaşadıkları ve dua ettikleri hücrelere gömmek için miras bırakan ölü keşişlerin mumyalanması (kalıntıların oluşumu) Lavra'nın zindanlarında gerçekleşti. Bu eski gömüler, bir yeraltı nekropolünün yaratılmasının ilk aşaması oldu.

Bugün, Kiev-Pechersk Lavra'nın alt katlarında 140'tan fazla mezar var: Yakın mağaralarda 73 ve Uzak mağaralarda 71 mezar. Burada keşişlerin mezarlarının yanı sıra laiklerin mezarları da var. Böylece, Mareşal Pyotr Alexandrovich Rumyantsev ve reform sonrası Rusya'nın devlet adamı Pyotr Arkadyevich Stolypin, manastırın zindanlarına gömüldü.

Yeraltı manastırı çok hızlı bir şekilde o kadar büyüdü ki genişletilmesi gerekiyordu. Ardından, çok sayıda çıkmaz dalı olan üç "sokaktan" oluşan Yakın Mağaraların labirenti ortaya çıktı. Çoğu zaman olduğu gibi, Kiev-Pechersk zindanları hızla mitlerle kaplandı. Ortaçağ yazarları inanılmaz uzunlukları hakkında yazdılar: bazıları 100 mil uzunluğundaki geçitleri bildirdi, diğerleri bazı labirentlerin uzunluğunun binlerce mili aştığını iddia etti. Ve şimdi uzak 11. yüzyıla, Lavra'nın yeni yaratılmaya başladığı zamana geri dönelim.

1073'te, Kiev tepelerinde, manastırın mağaralarının yukarısında, keşişler ilk taş kiliseyi inşa ettiler ve 1089'da tamamlanıp kutsandılar. İç dekorasyonu Alipia adının da aralarında bulunduğu Konstantinopolisli sanatçılar tarafından tasarlanmıştır.

Yedi yıl sonra, henüz güçlü olmayan manastır, Polovtsyalıların korkunç bir saldırısından kurtuldu. Ortodoks türbeleri yağmalandı ve saygısızlık edildi. Ancak 1108'de Abbot Theoktist yönetiminde manastır restore edildi ve yer tabanlı katedrallerin duvarlarını yeni freskler ve ikonlar süsledi.

Bu zamana kadar, Lavra yüksek bir çitle çevrilmişti. Tapınaklarda St.Petersburg tarafından inşa edilmiş misafirperver bir ev vardı. Theodosius, fakirlerin ve sakatların barınağı için. Her Cumartesi manastır, mahkumlar için Kiev hapishanelerine bir araba dolusu ekmek gönderirdi. 11-12 yüzyıllarda, Rusya'nın her yerindeki kiliselerde hizmet veren, ancak aynı zamanda yerel manastırlarıyla güçlü bir bağ sürdüren Lavra'dan 20'den fazla piskopos çıktı.

Kiev-Pechersk Lavra defalarca düşman orduları tarafından işgal edildi. 1151'de Türkler tarafından yağmalandı, 1169'da Kiev, Novgorod, Sukhdal ve Chernigov'un birleşik birlikleri, ilkel çekişme sırasında manastırı tamamen yok etmeye bile çalıştı. Ancak Lavra'nın en kötü yıkımı, Batu ordularının Kiev'i alıp Güney Rusya üzerinde güçlerini tesis ettikleri 1240 yılında meydana geldi.

Tatar-Moğol birliklerinin darbeleri altında Kiev-Pechersk Lavra rahipleri ya öldüler ya da çevre köylere kaçtılar. Manastırın ıssızlığının ne kadar sürdüğü bilinmemekle birlikte, 14. yüzyılın başlarında tamamen restore edilerek Rus'un soylu prens ailelerinin mezar yeri haline geldi.

16. yüzyılda, Kiev-Pechersk manastırını Roma Katolik Kilisesi'ne tabi kılma girişiminde bulunuldu ve keşişler, Ortodoks inancını iki kez ellerinde silahlarla savunmak zorunda kaldı. Bundan sonra, Lavra statüsünü alan Kiev Mağaraları Manastırı, Güneybatı Rusya'da Ortodoksluğun kalesi haline geldi. Düşmanlara karşı korunmak için, Lavra'nın yer üstü kısmı önce toprak bir surla, ardından Büyük Peter'in isteği üzerine bir taş duvarla çevrildi.

Büyük Lavra Çan Kulesi

18. yüzyılın ortalarında, Lavra'nın ana tapınağının yanında, yüksekliği haçla birlikte 100 metreye ulaşan Büyük Lavra Çan Kulesi dikildi. O zaman bile Kiev-Pechersk manastırı, Rusya'nın en büyük dini ve kültürel merkezi haline geldi. İşte Varsayım'ın mucizevi simgesi Tanrının annesi, Aziz Theodosius'un kalıntıları ve ilk Kiev Metropolitan Hilarion. Rahipler, değerli dini ve dünyevi nadir eserlerle dolu büyük bir kütüphanenin yanı sıra büyük Rus Ortodoks ve devlet adamlarının portrelerinden oluşan bir koleksiyon topladılar.

Sovyet döneminde (1917-1990), Kiev-Pechersk Lavra bir Ortodoks kilisesi olarak işlev görmeyi bıraktı. Burada birkaç tarihi ve devlet müzesi oluşturuldu. Faşist işgal yıllarında Lavra'nın Ortodoks kiliseleri kirletildi ve Almanlar buralarda depolar ve idari yapılar düzenledi. 1943'te Naziler, manastırın ana kilisesi olan Varsayım Kilisesi'ni havaya uçurdu. Ortodoks tapınağının yıkımını filme aldılar ve bu görüntüleri resmi Alman haber filmine yerleştirdiler.

Bugün, Kiev'deki Bandera yetkilileri, katedralin bir şekilde Alman işgali altındaki Kiev'in merkezine giren Sovyet partizanları tarafından havaya uçurulduğunu iddia ederek bu tarihi verileri çarpıtmaya çalışıyorlar. Bununla birlikte, faşist generallerin - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - anıları, Kiev-Pechersk Lavra'nın Ortodoks tapınaklarının Alman işgal yetkilileri ve onların Ukraynalı Bandera'dan gelen hizmetkarları tarafından sistematik olarak yok edildiğine tanıklık ediyor.

Kiev'in kurtuluşundan sonra Sovyet birlikleri 1943'te Lavra bölgesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. Ve 1988'de, Rusya'nın vaftizinin 1000. yıldönümü kutlamalarıyla bağlantılı olarak, Yakın ve Uzak Mağaraların toprakları da Lavra'nın manastır topluluğuna iade edildi. 1990 yılında Kiev Pechersk Lavra, UNESCO Dünya Mirası Listesi'ne dahil edildi.

Şu anda, ünlü manastır zaten Kiev'in merkezinde bulunuyor - Dinyeper'in sağında, yüksek kıyısında ve suya inen derin bir oyukla ayrılmış iki tepeyi kaplıyor. Aşağı (yeraltı) Lavra, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altındadır ve Yukarı (yer) - Ulusal Kiev-Pechersk Tarihi ve Kültürel Rezervinin yetkisi altındadır.

KRONİKER NESTOR

Tarihçi Nestor (1056-1114) - Eski Rus vakanüvis, 11. yüzyılın sonları - 12. yüzyılın başlarının hagiografı, Kiev Mağaraları Manastırı keşişi. Praglı Kozma'nın Çek Chronicle'ı ve Gall Anonymus'un Polonya Prensleri ve Hükümdarlarının Chronicle and Deeds of Princes and Deeds of Princes and Deeds of Princes and Deeds of Poland ile birlikte, antik çağ tarihinin en önemli belgesi olarak kabul edilen The Tale of Bygone Years'ın yazarlarından biridir. Slav devleti ve kültürü. Ayrıca Nestor'un "Boris ve Gleb'in yaşamı ve ölümü üzerine okumalar" yazdığı varsayılmaktadır.

"Masal" ve "Okumalar" ın yazarı, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından Chronicler Keşiş Nestor olarak kanonlaştırıldı ve 27 Ekim onun anma günü olarak kabul edildi. Aynı isim altında Roma Katolik Kilisesi'nin azizleri listesine dahil edilmiştir. Nestor'un kalıntıları, Kiev-Pechersk Lavra'nın Yakın Mağaralarındadır.

Keşiş Nestor the Chronicler'ın Nişanı

Ana Rus tarihçesinin gelecekteki yazarı c doğdu. 1056 ve genç bir adam olarak, başını belaya soktuğu Kiev-Pechersk manastırına geldi. Manastırda bir tarihçinin itaatini taşıdı. Hayatının en büyük başarısı, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin derlemesiydi. Nestor, asıl amacının "Rus topraklarının nereden geldiği, Kiev'de ilk kimin hüküm sürmeye başladığı ve Rus topraklarının nereden yemeye başladığı" efsanesinin gelecek nesiller için korunması olduğunu düşünüyordu.

Tarihçi Nestor

S.A.'nın kafatasından rekonstrüksiyon Nikitin

Ünlü Rus dilbilimci A.A. Shakhmatov, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin daha eski Slav kronikleri ve yıllıkları temelinde yaratıldığını tespit etti. "Masal" ın orijinal baskısı antik çağda kayboldu, ancak daha sonra değiştirilmiş versiyonları korundu ve bunların en ünlüleri Laurentian (14. yüzyıl) ve Ipatiev (15. yüzyıl) kroniklerinde yer alıyor. Aynı zamanda, hiçbiri Chronicler Nestor'un anlatımını hangi tarihsel olayla ilgili olarak durdurduğunu açıkça belirtmiyor.

A.A.'ya göre. Geçmiş Yılların Hikayesinin en eski tarihi olan Shakhmatova, Nestor tarafından 1110-1112'de Kiev-Pechersk Lavra'da derlendi. İkinci baskı, Vydubitsky manastırının (1116) başrahibi hegumen Sylvester tarafından yazılmıştır. Ve 1118'de Novgorod prensi Mstislav Vladimirovich adına Masalın üçüncü baskısı yazıldı.

Nestor, daha sonra tarih üzerine eğitim ve popüler bilim literatürünün temelini oluşturan birçok tarihsel olguyu, özelliği ve belgeyi korurken, çalışmasında Rus tarihi için teolojik bir gerekçe sunan ilk kilise tarihçisiydi. Derin manevi zenginlik, Rusya'nın devlet ve kültürel yaşamının olaylarını doğru bir şekilde aktarma arzusu ve yüksek vatanseverlik, Geçmiş Yılların Hikayesini dünya edebiyatının en yüksek eserleriyle aynı seviyeye getirdi.

"RUS TOPRAKLARI NEREDEN GELİYOR..."

Nuh zamanından itibaren Rusya'nın tarihi

Danby. Küresel sel.

4.5 bin yıl önce “Tufan suları yeryüzüne geldi, büyük uçurumun bütün pınarları patladı ve cennetin pencereleri açıldı ve yeryüzüne kırk gün kırk gece yağmur yağdı… Her canlı yeryüzündeki canlı yok edildi; geriye sadece Nuh ve onunla birlikte gemide olanlar kaldı...” (Eski Ahit).

Beş ay boyunca su, Dünya'yı 15 arşın (bir arşın - 50 cm) kapladı, en yüksek dağlar derinliklerinde saklandı ve ancak bu süreden sonra su alçaldı. Gemi Ararat dağlarında durdu, Nuh ve beraberindekiler gemiden ayrıldılar ve tüm hayvanları ve kuşları Dünya'da üremeleri için serbest bıraktılar.

I.K. Aivazovsky. Ararat'tan kaçanlara Nuh önderlik eder.

Nuh, kurtuluş için minnettarlıkla Tanrı'ya bir kurban sundu ve O'ndan artık Dünya'da bu kadar korkunç sellerin olmayacağına dair ciddi bir söz aldı. Bu sözün alameti, yağmurdan sonra gökyüzünde beliren gökkuşağıydı. Sonra Ararat dağlarından insanlar ve hayvanlar inerek ıssız topraklara yerleşmeye başladılar.

Nuh, mirasçılarının şehirlere ve ülkelere yerleşirken tartışmaması için dünyayı üç oğlu arasında paylaştırdı: Sim doğuyu (Baktriya, Arabistan, Hindistan, Mezopotamya, İran, Medya, Suriye ve Fenike) aldı; Ham, Afrika'yı ele geçirdi; ve kuzeybatı bölgeleri Japhet'e gitti. İncil'de Japhet'in torunlarına Varanglılar, Almanlar, Slavlar ve İsveçliler denir.

Böylece Nestor, Nuh'un ortanca oğlu Japhet'i bu kabilelerin atası olarak adlandırır ve Avrupa ve Slav halklarının tek atadan geldiklerini vurgular. Babil kargaşasından sonra, her biri kendi lehçesini ve kendi topraklarını alan tek Japhet kabilesinden birçok halk ortaya çıktı. Geçmiş Yıllar Masalındaki Slavların (Norikler) atalarının evi, İlirya ve Bulgaristan ülkeleri olan Tuna Nehri kıyılarına denir.

Halkların Büyük Göçü sırasında (4. - 6. yüzyıllar), Cermen kabilelerinin baskısı altındaki Doğu Slavlar, Tuna'yı terk ettiler ve Dinyeper, Dvina, Kama, Oka kıyılarının yanı sıra kuzey gölleri boyunca topraklara yerleştiler. - Nevo, Ilmen ve Ladoga.

Nestor, Doğu Slavların yeniden yerleşimini, topraklarında kalan ve ayrıldıktan sonra Kiev şehri Dinyeper'ın yüksek kıyısında kurulan İlk Aranan Havari Andrew'un zamanına bağlar.

Yıllıklardaki diğer Slav şehirleri Novgorod (Sloven), Smolensk (Krivichi), Debriansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). Aynı zamanda Antik Ladoga'dan ilk kez The Tale of Bygone Years'da bahsedilmiştir.

Olga Nagornaya. Slav!

Vareglerin Rus'a çağrılması

Varang savaş gemisi - drakkar

"Masal"ın başlangıç ​​tarihi, Bizans kroniklerinde Rus topraklarından ilk kez söz edildiği 852 yılıdır. Aynı zamanda, savaş gemilerinde - drakkarlar ve knorrlar - Baltık Denizi'nde yelken açarak Avrupa ve Slav ticaret gemilerini soyan İskandinavya'dan gelen göçmenler (“denizin ötesinden gelenler”) Varanglılar hakkında ilk raporlar çıktı. Rus kroniklerinde Varanglılar öncelikle profesyonel savaşçılar tarafından temsil edilir. Bir dizi bilim adamına göre isimleri İskandinavya'daki "vering" - "kurt", "hırsız" kelimesinden geliyor.

Nestor, Vareglerin tek bir kabile olmadığını bildirdi. “Varangian halkları” arasında Rus (Rurik'in kabilesi), Sveevs (İsveçliler), Normanlar (Norveçliler), Gotlar (Gotlandlılar), “Dans” (Danimarkalılar) vb. ve Rus toprakları 9. yüzyılın ortalarına kadar. Bir süre sonra, Konstantinopolis kronikleri İskandinavlardan (11. yüzyılın başında Varegler Bizans ordusunda paralı asker olarak göründüler) ve onlara "varanki" diyen Harezmli bilim adamı Al-Biruni'nin kayıtlarından bahseder.

Varangian toplumu bağlara bölündü - asil insanlar (köken veya devlete göre liyakat), özgür savaşçılar ve triller (köleler). Tüm sınıflar arasında en saygı duyulanlar tahvillerdi - arazi sahibi insanlar. Kralın veya bonoların hizmetinde olan toplumun topraksız özgür üyeleri özel bir saygı görmediler ve İskandinavların genel toplantılarında oy kullanma hakları bile yoktu.

Özgür, ancak topraksız Varanglıların ortaya çıkışı, baba mülkiyetinin miras yasasıyla açıklandı: ölümden sonra, babanın tüm mülkü en büyük oğluna devredildi ve küçük oğullar toprağı kendileri için fethetmek veya kazanmak zorunda kaldı. krala sadık hizmet. Bunu yapmak için, müfrezelerde birleşen genç topraksız savaşçılar ve şans aramak için deniz yolculuklarına çıktılar. Tepeden tırnağa silahlanmış olarak açık denize çıkıp ticaret gemilerini soydular ve daha sonra kendilerine toprak ele geçirdikleri Avrupa ülkelerine bile saldırmaya başladılar.

Avrupa'da Varanglılar, en yaygın olanları "Dan", "Norman" ve "Kuzeyliler" olmak üzere farklı isimler altında biliniyordu. Deniz soyguncuları kendilerine "fiyortlardan gelen bir adam" ("fiyort" - "dik kayalık kıyıları olan dar bir derin deniz koyu") olarak tercüme edilen "Vikingler" adını verdiler. Aynı zamanda, İskandinavya'da tüm sakinlere "Vikingler" denilmedi, yalnızca deniz soygunlarıyla uğraşanlara "Vikingler" deniyordu. Yavaş yavaş, Avrupa dillerinin etkisi altındaki "Vikingr" kelimesi "Viking" e dönüştü.

Avrupa şehirlerine yönelik ilk Viking saldırıları 8. yüzyılın ortalarında başladı. Güzel bir gün, ejderha ağızlıklarıyla süslenmiş savaş gemileri Avrupa kıyılarının yakınında belirdi ve bilinmeyen sarı saçlı vahşi savaşçılar Almanya, İngiltere, Fransa, İspanya ve diğer devletlerin kıyı yerleşimlerini yağmalamaya başladı.

Viking gemileri zamanına göre çok hızlıydı. Böylece, yelken açan bir drakkar 12 deniz mili hız geliştirebilir. Eski çizimlere göre 20. yüzyılda inşa edilen böyle bir gemi, günde 420 kilometre yol alabiliyordu. Böyle bir nakliye ile deniz soyguncuları, Avrupalıların onları suda yakalayabileceklerinden korkmadılar.

Ek olarak, açık denizde oryantasyon için İskandinavlar, yıldızların yolunu kolayca belirledikleri usturlaplara ve alışılmadık bir "pusulaya" - konuma bağlı olarak rengini değiştiren kordiyerit mineralinin bir parçasına sahipti. Güneş ve Ay'ın. Sagalar ayrıca bir tahta parçasına tutturulmuş veya bir su kabına indirilmiş küçük mıknatıslardan oluşan gerçek pusulalardan da bahseder.

Bir ticaret gemisine saldırırken, Vikingler önce ona yaylarla ateş ettiler ya da sadece taş attılar ve sonra gemiye bindiler. Barbar oklarının 250 ila 400 metre mesafedeki bir hedefi rahatlıkla vurabildiği bilinmektedir. Ancak çoğu durumda, savaşın sonucu, saldırganların denizcilik becerilerine ve baltalar, mızraklar, hançerler ve kalkanlar gibi yakın dövüş silahlarını kullanma yeteneklerine bağlıydı.

Bireysel ticaret gemilerine yapılan saldırılarla başlayan Vikingler, kısa süre sonra Avrupa'nın kıyı bölgelerine baskınlar düzenledi. Gemilerin küçük su çekimi, gezilebilir nehirlerde yükselmelerine ve deniz kıyısından uzakta bulunan şehirleri bile yağmalamalarına izin verdi. Barbarlar göğüs göğüse çarpışmada akıcıydılar ve evlerini korumaya çalışan yerel milislerle her zaman kolayca başa çıktılar.

İskandinavlar için çok daha tehlikeli olan kraliyet süvarileriydi. Demir kaplı şövalyelerin saldırısını durdurmak için Vikingler, bir Roma falanksına benzeyen yoğun bir oluşum oluşturdular: Onlara koşan süvarilerin önünde, onları oklardan ve kılıçlardan koruyan güçlü kalkanlardan oluşan bir duvar belirdi. İlk başta, bu dövüş tekniği başarı getirdi, ancak daha sonra şövalyeler, yanlarda kalın sivri mızraklarla güçlendirilmiş ağır süvariler ve savaş arabalarının yardımıyla barbarların savunmasını kırmayı öğrendiler.

İlk başta Vikingler, Avrupa ordularıyla büyük savaşlardan kaçındı. Ufukta bir düşman ordusu görür görmez hızla gemilere yüklendiler ve açık denize açıldılar. Ancak daha sonra barbarlar, saldırı sırasında ele geçirilen ve yeni baskınlar için kale görevi gören topraklarda iyi güçlendirilmiş kaleler inşa etmeye başladılar. Ek olarak, birliklerinde özel vahşi şok birlikleri oluşturdular.

Savaşçılar, kontrol edilemeyen bir öfke durumuna girme yetenekleriyle diğer savaşçılardan farklıydı, bu da onları çok tehlikeli rakipler yaptı. Avrupalılar, vahşileri o kadar korkunç bir "silah" olarak görüyorlardı ki, birçok ülkede öfkeden çılgına dönen bu savaşçılar yasadışı ilan edildi. Şimdiye kadar, çılgınların yardımıyla bir savaş çılgınlığı durumuna girdikleri kesin olarak belirlenmemişti.

844'te Vikingler ilk olarak güney İspanya'ya ayak bastılar ve burada Sevilla da dahil olmak üzere birçok Müslüman şehrini yağmaladılar. 859'da Akdeniz'e girdiler ve Fas kıyılarını harap ettiler. Cordoba emirinin Normanlar'dan kendi haremini satın alması gerektiği noktaya geldi.

Kısa süre sonra tüm Avrupa, vahşi deniz soyguncularının darbeleri altına düştü. Kilise çanlarının tınısı, halkı denizden gelen tehlike konusunda uyardı. İskandinav gemileri yaklaştığında, insanlar sürüler halinde evlerini terk etti, yer altı mezarlarına saklandı ve manastırlara kaçtı. Ancak Vikingler Hıristiyan türbelerini de soymaya başlayınca, manastırlar kısa süre sonra sivil nüfus için koruma işlevi görmemeye başladı.

793'te Eric Bloodaxe liderliğindeki Normanlar, İngiliz adalarından birinde bir manastırı yağmaladı. Kaçmaya vakti olmayan keşişler ya boğuldu ya da köleleştirildi. Manastır bu baskından sonra bakıma muhtaç hale geldi.

860 yılında İskandinavlar Provence'a birkaç baskın düzenlediler ve ardından İtalya'nın Pisa kentini yağmaladılar. Diğer Avrupa ülkelerinden Hollanda, denizden gelen saldırılara karşı tamamen korumasız olarak o dönemde çok acı çekti. Deniz soyguncuları çeteleri de Ren ve Meuse nehirleri boyunca yükseldi ve Almanya topraklarına saldırdı.

865'te Danimarka birlikleri İngiliz York şehrini ele geçirip yağmaladılar, ancak İskandinavya'ya geri dönmediler, şehrin yakınlarına yerleştiler ve barışçıl çiftçilik yaptılar. İngiliz nüfusunu vergilendirdiler ve bu sayede sessizce paralarını doldurdular.

885'te Vikingler Paris'i kuşattı ve Seine boyunca drakkarlarla savaşmak için ona yaklaştı. Normanlar ordusu 700 gemiye yerleştirildi ve 30 bin kişiyi buldu. Paris'in tüm sakinleri şehri savunmaya geldi, ancak güçler eşit değildi. Ve yalnızca utanç verici ve küçük düşürücü bir barışa rıza göstermek, Paris'i tam bir yıkımdan kurtardı. Vikingler, kullanımları için Fransa'da geniş araziler aldı ve Fransızlara haraç verdi.

9. yüzyılın ortalarında, yalnızca Avrupa'nın kıyı bölgelerinde değil, aynı zamanda Baltık kıyılarından çok uzak mesafelerde bulunan şehirlere de başarılı bir şekilde saldırdılar: Köln (denizden 200 km), Bonn (240 km), Koblenz (280 km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Sadece bir asır sonra Avrupa, topraklarındaki barbar akınlarını büyük güçlükle durdurabildi.

Eski Novgorod

Doğu Avrupa'da, Slav topraklarında Vikingler 9. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Slavlar onlara Vikingler dedi. Avrupa kronikleri, Danimarkalıların 852'de İsveç'in başkenti Birka şehrini nasıl kuşatıp yağmaladıklarını anlatıyor. Ancak İsveç kralı Anund, barbarları satın alıp Slav topraklarına göndermeyi başardı. 20 gemideki Danimarkalılar (her birinde 50-70 kişi) Novgorod'a koştu.

Darbelerinin altına ilk düşen, sakinleri İskandinavların işgalinden habersiz olan ve karşı koyamayan küçük bir Slav kasabasıydı. Aynı Avrupa kroniklerinde, "barış ve sessizlik içinde yaşayan sakinlerine beklenmedik bir şekilde saldıran Danimarkalıların onu nasıl silah zoruyla ele geçirdikleri ve büyük ganimet ve hazineler alarak eve döndükleri" anlatılıyor. 850'lerin sonunda, Kuzey Rusya'nın tamamı zaten Varang boyunduruğu altındaydı ve ağır haraca tabiydi.

Ve sonra Novgorod kroniklerinin sayfalarına dönüyoruz: "Varanglılardan büyük bir yük çeken insanlar, oğlu Gostomysl'den Büyük Şehir'de hüküm sürmesini istemek için Burivoy'a gönderildi." Slav prensi Burivoy'dan kroniklerde pek bahsedilmiyor, ancak Rus tarihçiler oğlu Gostomysl'den daha ayrıntılı olarak bahsediyor.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivoy, muhtemelen en eski Rus şehirlerinden birinde hüküm sürdü - Novgorodiyanların Korela dediği Byarma ve İsveçlilerin Keskholm dediği (şu anda Leningrad Bölgesi, Priozersk şehridir).

Byarma, Karelya Kıstağı'nda bulunuyordu ve eski zamanlarda önemli bir ticaret merkezi olarak kabul ediliyordu. Buradan Novgorodiyanlar, Burivoi'nin oğlu Prens Gostomysl'den onu bilge bir adam ve cesur bir savaşçı olarak tanıyarak hüküm sürmesini istedi. Gostomysl gecikmeden Novgorod'a girdi ve ilkel gücü ele geçirdi.

"Ve Gostomysl iktidara geldiğinde, hemen Rus topraklarında bulunan Varegler'in bir kısmı dövüldü, bir kısmı kovuldu ve Vareglere haraç ödemeyi reddetti ve onlara karşı çıkarak Gostomysl yenildi ve bölgede bir şehir inşa etti. deniz kenarında seçtiği en büyük oğlunun adı, Varangianlarla barışı sağladı ve tüm dünyada sessizlik oldu.

Bu Gostomysl, büyük cesarete, aynı bilgeliğe sahip bir adamdı, tüm komşuları ondan korkuyordu ve Slovenler, yargılama ve adalet uğruna onu seviyordu. Bu nedenle, tüm yakın insanlar onu onurlandırdı ve ondan barış satın alarak hediyeler ve haraçlar verdi. Uzak diyarlardan pek çok prens, bilgeliği dinlemek, yargısını görmek ve öğütlerini ve öğretilerini istemek için denizden ve karadan geldi, çünkü o her yerde bununla ünlüydü.

Böylece Novgorod topraklarına başkanlık eden Prens Gostomysl, Danimarkalıları kovmayı başardı. Finlandiya Körfezi kıyısında, en büyük oğlunun onuruna Vyborg şehrini inşa etti ve deniz haydutlarının saldırılarına karşı korunmak için çevresine bir dizi müstahkem yerleşim yeri inşa etti. The Tale of Bygone Years'a göre bu 862'de oldu.

Ancak bundan sonra, Rus topraklarında dünya uzun sürmedi, çünkü Slav klanları arasında bir güç mücadelesi başladı: nesil ve çekişmeler yaşadılar ve birbirleriyle savaşmaya başladılar. Çıkan iç savaş acımasız ve kanlıydı ve ana olayları Volkhov Nehri kıyılarında ve Ilmen Gölü çevresinde gerçekleşti.

Bu savaşın canlı kanıtı, yakın zamanda arkeologlar tarafından Novgorod bölgesi topraklarında keşfedilen yanmış yerleşim yerleridir. Bu, Staraya Ladoga'daki kazılar sırasında keşfedilen büyük bir yangının izleriyle de gösteriliyor. Şehrin binaları toplam bir yangında telef oldu. Görünüşe göre yıkım o kadar büyüktü ki şehrin yeniden inşa edilmesi gerekiyordu.

Aynı sıralarda Baltık Denizi kıyısındaki Lyubsha kalesinin varlığı sona erdi. Arkeolojik kanıtlar, bulunan tüm ok uçları Slavlara ait olduğundan, kaleyi en son ele geçirenlerin Varanglılar olmadığını gösteriyor.

Novgorod kronikleri, Slavların bu savaşta ağır kayıplar verdiğini gösteriyor: Prens Gostomysl'in dört oğlu da çekişmelerde öldü ve Staraya Ladoga'nın yok edilmesi, bu şehir Kuzey Rusya'nın önemli bir ekonomik merkezi olduğu için Novgorod ekonomisine büyük zarar verdi. "Varangian'dan Yunanlılara giden ticaret yolunun geçtiği yer.

Rus tahtının tüm doğrudan mirasçıları kanlı bir çekişmede öldükten sonra, "Ruska topraklarının kime ait olduğu" sorusu ortaya çıktı. Yaşlı Gostomysl, Novgorod'un baş büyücüsüyle bir araya geldi ve onlarla uzun bir görüşmeden sonra, babası Varangian kralı olan ortanca kızı Rurik'in oğlu Rus'u aramaya karar verdi. "Joachim Chronicle" da bu bölüm şöyle anlatılıyor:

“Gostomysl'in dört oğlu ve üç kızı vardı. Oğulları ya savaşlarda öldürüldü ya da evde öldü ve tek bir oğlu kalmadı ve kızları Varangian prenslerine eş olarak verildi. Ve Gostomysl ve insanlar buna üzüldü, Gostomysl, tanrılara mirası sormak için Kolmogard'a gitti ve yüksek bir yere çıkarak Magi'ye birçok fedakarlık yaptı ve hediyeler verdi. Bilge adamlar ona, tanrıların ona kadınının rahminden bir miras vermeyi vaat ettiklerini söylediler.

Ancak Gostomysl buna inanmadı, çünkü o yaşlıydı ve eşleri doğum yapmıyordu ve bu nedenle, torunlarından nasıl miras alacaklarına karar vermelerini istemek için Magi'yi gönderdi. Tüm bunlara inancı olmadığı için üzüntü içindeydi. Bununla birlikte, öğleden sonra uyurken, ortanca kızı Umila'nın rahminden nasıl büyük bir meyve ağacının büyüdüğünü ve tüm Büyük Şehri kapladığını, meyvelerinden tüm dünyadaki insanların doymuş olduğunu hayal etti.

Uykudan uyanan Gostomysl, Magi'yi aradı ve onlara bu rüyayı anlattı. Karar verdiler: "Oğullarından miras almalı ve toprak onun saltanatı ile zenginleşecek." Ve herkes, değersiz olduğu için en büyük kızın oğlunun miras almayacağına sevindi. Hayatının sonunu tahmin eden Gostomysl, Slavlar, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi ve Dryagovichi'den dünyanın tüm büyüklerini aradı, onlara bir rüya anlattı ve seçilenleri prense sormaları için Varanglılara gönderdi. Ve Gostomysl'in ölümünden sonra Rurik, iki erkek kardeşi ve akrabalarıyla birlikte geldi.

Gostomysl büyükelçileri "Rurik ve kardeşlerini Rus'a çağırın"

Novgorod kronikleri Rurik (ö. 872) hakkında çok kısa ve çelişkili bilgiler sağlar. Muhtemelen Danimarka kralı ve Prens Gostomysl'in torunu Novgorod prensesi Umila'nın oğluydu. Rurik, Rusya'ya çağrıldığında, Varanglıların bir müfrezesiyle birlikte tüm Avrupa'da biliniyordu: Avrupa şehirlerine yapılan baskınlarda aktif rol aldı ve burada "Hıristiyanlığın ülserleri" lakabını kazandı.

Novgorodiyanların seçimi tesadüfi değildi, çünkü Rurik, mallarını düşmandan koruyabilecek deneyimli ve cesur bir savaşçı olarak biliniyordu. Rusya'da, birleşik kuzey Slav kabilelerinin ilk prensi ve Rurikovich kraliyet hanedanının kurucusu oldu.

M.V. Lomonosov, “Novgorod'a gelen aileleriyle birlikte Varanglılar ve Rurik'in Slav kabileleri olduğunu, Slav dilini konuştuğunu, eski Ruslardan geldiğini ve hiçbir şekilde İskandinavya'dan gelmediklerini, ancak Varangian'ın doğu-güney kıyılarında yaşadıklarını yazdı. Deniz, Vistula ve Dvina nehirleri arasında".

Veliky Novgorod'daki Rurik Anıtı

Rurik, küçük erkek kardeşleri Truvor ve Sineus ile Rus'a geldi. Chronicle şöyle diyor: "Sonra en büyüğü Rurik Novgorod'da, diğeri Sineus Beloozero'da ve üçüncüsü Truvor Izborsk'ta oturdu." Gostomysl'in ölümünden sonra kardeşler, hem Varanglılardan hem de diğer halklardan topraklarındaki her türlü tecavüzü püskürterek Rus topraklarına sadakatle hizmet ettiler. İki yıl sonra, Rurik'in her iki erkek kardeşi de düşmanlarla yapılan savaşlarda öldü ve Novgorod topraklarında tek başına hüküm sürmeye başladı.

Rurik, hükümdarlığı döneminde topraklarına düzen getirdi, sağlam yasalar oluşturdu ve komşu kabilelere - Krivichi (Polotsk), Finno-Ugric halkları ve Meri (Rostov), ​​​​Muroms (Murom) katılarak Novgorod topraklarının topraklarını önemli ölçüde genişletti. ) . 864 yılı altında, Nikon Chronicle, Cesur Vadim liderliğindeki Novgorod boyarları tarafından başlatılan Novgorod topraklarında yeni bir iç savaş başlatma girişimini bildirdi. Rurik, performanslarını başarıyla bastırdı ve 872'ye kadar Veliky Novgorod'u ve topraklarını tek başına yönetti.

Oleg Kehanet

Geçmiş Yılların Hikayesi ayrıca 872'de Rurik'in öldüğünü ve üç yaşındaki oğlu Igor'u tahtın varisi olarak bıraktığını bildirir. Babasının en yakın arkadaşlarından biri olan asil savaşçı Oleg'in (ö. 912) Igor Amca, onun altında naip oldu. Rurik'in politikasını sürdüren Oleg, Kuzey Rusya'nın topraklarını genişletti ve güçlendirdi.

Olağanüstü bir komutanın yeteneğine sahipti, savaşta cesur ve cesurdu. Herhangi bir işte geleceği ve şansı öngörme yeteneği çağdaşlarını hayrete düşürdü. Prens-savaşçı, Peygamber olarak adlandırıldı ve kabile arkadaşları arasında büyük saygı gördü.

Bu sırada, güney Slav topraklarında başka bir devlet birliği olan Güney Rus' kuruldu ve güçlendirildi. Kiev ana şehri oldu. Buradaki güç, Novgorod'dan kaçan ve yerel kabilelere - Askold ve Dir - liderlik eden iki Varangian savaşçısına aitti. Gelenek, Rurik'in politikasından memnun olmayan bu Varanglıların ondan Konstantinopolis'e bir sefere çıkmasını istediklerini, ancak Dinyeper kıyısındaki Kiev kasabasını görünce orada kaldıklarını ve çayırların topraklarına sahip olmaya başladıklarını bildirdi.

Askold ve Dir, komşu Slav kabileleriyle (Drevlyans ve Uglichs) ve ayrıca Tuna Bulgaristan ile sürekli savaştı. Etraflarında birçok kaçak Varangian savaşçısını toplayarak, 866'da Bizans kroniklerinde bahsedilen 200 tekneyle Bizans'a karşı bir sefer bile düzenlediler. Kampanya başarısız oldu: güçlü bir fırtına sırasında gemilerin çoğu öldü ve Varegler Kiev'e dönmek zorunda kaldı.

Kievliler, tüm sırlar gibi, Slav geleneklerini küstahlıkları ve hor görmeleri nedeniyle Askold ve Dir'den hoşlanmadılar. Veles Kitabında, Bizans'ın etkisi altında Hıristiyanlığı benimseyen her iki prensin de pagan inancını küçümseyerek konuştuğu ve Slav tanrılarını küçük düşürdüğü mesajı var.

Antik Kiev

Oleg, Novgorod'da üç yıl hüküm sürdü, ardından Güney Rusya'ya gitmeye ve onu mülküne katmaya karar verdi. Kendisine bağlı kabilelerden büyük bir ordu toplayarak onu gemilere bindirdi ve nehirler boyunca güneye doğru ilerledi. Kısa süre sonra Smolensk ve Lyubech, Novgorod prensinin yönetimi altına girdi ve bir süre sonra Oleg, Kiev'e yaklaştı.

Prens, gereksiz kayıpları önlemek için kurnazlıkla Kiev'i fethetmeye karar verdi. Tekneleri askerlerle birlikte Dinyeper'in yüksek kıyısının arkasına sakladı ve Kiev kapılarına yaklaşırken kendisini Yunanistan'a giden bir tüccar olarak adlandırdı. Askold ve Dir müzakerelere girdiler, ancak hemen Novgorodiyanlar tarafından kuşatıldılar.

I. Glazunov. Oleg ve Igor

Küçük Igor'u kollarında büyüten Oleg, onlara şunları söyledi: “Siz prens değilsiniz ve asil bir aile değilsiniz. İşte Rurik'in oğlu! Bundan sonra Askold ve Dir öldürüldü ve Dinyeper tepesine gömüldü. Ve bugüne kadar bu yere Askold'un mezarı deniyor.

Böylece, 882'de Kuzey ve Güney Rusya, başkenti Kiev olan tek bir Eski Rus devletinde birleşti.

Kendisini Kiev tahtına oturtan Oleg, Rurik'in Rus topraklarını genişletme çalışmalarına devam etti. Drevlyans, Northerners, Radimichi kabilelerini fethetti ve onlara haraç verdi. Onun yönetimi altında, birçok şehir kurduğu geniş bir bölge vardı. "Slavlardan Yunanlılara" ünlü ticaret yolu Eski Rus topraklarından geçti. Üzerinde Rus tüccarların tekneleri Bizans ve Avrupa'ya yelken açtı. Rus kürkleri, balı, damızlık atları ve Rus'un diğer birçok ürünü, ortaçağ uygar dünyasında iyi biliniyordu.

Ortaçağ dünyasının süper gücü olan Bizans, Eski Rus devletinin ticari ilişkilerini hem kendi topraklarında hem de komşu ülkelerin topraklarında sınırlamaya çalıştı. Yunan imparatorları, Slavların güçlenmesinden korkuyorlardı ve Rusya'nın ekonomik gücünün büyümesini mümkün olan her şekilde engellediler. Slavlar için Avrupa ve Bizans ile ticaret çok önemliydi. Diplomatik mücadele yöntemlerini tüketen Oleg, silahların yardımıyla Bizans'a baskı yapmaya karar verdi.

907'de iki bin savaş gemisini donatıp büyük bir süvari ordusu toplayarak bu kuvvetleri Konstantinopolis'e kaydırdı. Karadeniz'e, Rus tekneleri Dinyeper boyunca yelken açtı ve süvari müfrezeleri kıyı boyunca yürüdü. Karadeniz kıyısına ulaşan süvariler gemilere geçti ve tüm bu ordu, Slavların Konstantinopolis dediği Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e koştu.

“Geçmiş Yılların Hikayesi bu olay hakkında şöyle yazıyor: “907 yılında. Oleg, Igor'u Kiev'de bırakarak Yunanlıların yanına gitti; yanına birçok Varanglı, Slav, Chud, Krivichi, Meryu, Drevlyans, Radimichi, Polyans, Severians, Vyatichi, Hırvat, Dulebs ve tercüman olarak bilinen Tivertsy'yi aldı: bunların hepsi Yunanlılar "Büyük İskit" olarak adlandırıldı.

Rus filosunun Bizans kıyılarına yaklaştığına dair bir rapor alan Filozof İmparator Leo, limanı aceleyle kapatma emri verdi. Bir kıyıdan diğerine güçlü demir zincirler gerildi ve Rus gemilerinin yolunu kapattı. Sonra Oleg, birlikleri Konstantinopolis yakınlarında karaya çıkardı. Askerlerine tahtadan tekerlek yapmalarını ve üzerlerine savaş gemileri koymalarını emretti.

Adil bir rüzgar bekledikten sonra askerler direklerdeki yelkenleri kaldırdılar ve tekneler denizde olduğu gibi karadan şehre koştu: “Ve Oleg askerlerine tekerlek yapmalarını ve gemileri tekerleklere takmalarını emretti. Ve elverişli bir rüzgar estiğinde, tarlada yelken açtılar ve şehre gittiler. Yunanlılar bunu görünce korktular ve Oleg'e göndererek: "Şehri yok etmeyin, size istediğiniz haraç vereceğiz" dediler. Ve Oleg askerleri durdurdu ve ona yiyecek ve şarap getirdi ama zehirlendiği için kabul etmedi. Ve Yunanlılar korktular ve şöyle dediler: "Bu Oleg değil, Tanrı tarafından bize gönderilen Aziz Dmitry."

Ve Yunanlılar kabul etti ve Yunanlılar, Yunan topraklarının savaşmaması için barış istemeye başladılar. Başkentten biraz uzaklaşan Oleg, Yunan kralları Leon ve Alexander ile barış görüşmelerine başladı ve savaşçıları Karl, Farlaf, Vermud, Rulav ve Stemid'i başkentte onlara şu sözlerle gönderdi: “Bana haraç ödeyin. " Ve Yunanlılar: "Ne istersen, sana vereceğiz" dediler. Ve Oleg, askerlerine 2000 gemi için kürek başına 12 Grivnası vermelerini ve ardından Rus şehirlerine haraç ödemelerini emretti: her şeyden önce Kiev için, sonra Chernigov için, Pereyaslavl için, Polotsk için, Rostov için, Lyubech için ve diğer şehirler için: çünkü bu şehirlere göre Oleg'e tabi büyük prensler oturuyor.

Oleg'in tüm koşullarını kabul eden korkmuş Yunanlılar, ticaret ve barış konusunda bir anlaşma imzaladılar. Rusça ve Yunanca hazırlanan bu antlaşma, Rusya'ya büyük avantajlar sağladı:

Oleg, kalkanını Konstantinopolis'in kapılarına çiviler. Gravür F.A. Bruni, 1839

Oleg, Rusya'da 33 yıl hüküm sürdü. Devletimizin tarihindeki önemli tarihi olaylar onun adıyla ilişkilendirilir:

• ülke topraklarını önemli ölçüde artırdı; yetkisi Polyans, Severyans, Drevlyans, Ilmen Slovenes, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich ve Tivertsy kabileleri tarafından tanındı;
• Oleg, valileri ve vasalları aracılığıyla devlet inşasına başladı - bir idari aygıtın ve bir adli ve vergi sisteminin oluşturulması; Bizans ile 907 anlaşmasının bitiminde, bize ulaşmayan Slavların yasal belgesinden zaten bahsediliyor - “Rus Hukuku”; haraç (polyudye) toplamak için Oleg'e tabi toprakların yıllık dolambaçlı yolları, Rus prenslerinin vergi otoritesinin temelini attı;
• Oleg aktif bir liderlik yaptı dış politika; "Varanglılardan Yunanlılara" ticaret yolunun güney kesimlerini ele geçiren ve iki yüzyıl boyunca Rus tüccarlardan büyük vergiler toplayan Hazar Kağanlığına güçlü bir darbe indirdi; Macarlar Asya'dan Avrupa'ya hareket ederek Rus sınırlarında göründüğünde, Oleg onlarla barışçıl ilişkiler kurmayı başardı ve bu da halkını bu savaşçı kabilelerle gereksiz çatışmalardan korudu; Orta Çağ'ın en güçlü gücü Oleg'in komutası altında, Rus'un gücünü tanıyan ve kendisi için kârsız bir ticaret anlaşmasını kabul eden Bizans İmparatorluğu yenildi;
• Oleg önderliğinde Eski Rus devletinin temeli atıldı ve uluslararası otoritesi pekiştirildi; Avrupalı ​​güçler Rusya'nın devlet statüsünü tanıdı ve onunla ilişkilerini eşitlik ve askeri eşitlik temelinde kurdu.

M.V. Lomonosov, Prens Oleg'i, A.S.'nin hakkında konuştuğu ilk gerçek Rus hükümdarı olan büyük bir komutan olarak görüyordu. Puşkin şöyle yazıyor: “Adınız zaferle yüceltildi. Kalkanınız Tsaregrad'ın kapılarında!” 912'de zehirli bir yılan tarafından ısırılan Prens Oleg öldü ve bugün cenazesinin yeri bilinmiyor. Ancak Baltık Denizi kıyısında, Staraya Ladoga yakınlarında hala Peygamber Oleg'in Mezarı olarak adlandırılan bir höyük var. Novgorod kroniklerine göre, Eski Rus devletinin kurucusu olan efsanevi Slav prensinin yattığı yer burasıdır.

Prens Igor ve Prenses Olga

Efsaneye göre Igor Rurikovich (878-945), Rurik ve bir Varangian prensesi ve bir Rus prensinin sevgili karısı olan Efanda'nın oğluydu.

Babasının ölümünden sonra Igor, Oleg Veshchim tarafından büyütüldü ve ancak ölümünden sonra prens tahtını aldı. 912'den 945'e kadar Kiev'de hüküm sürdü.

Oleg'in hayatı boyunca bile Igor, Ortodoks Yaşamına göre bir İskandinav'nın (“Varangian dilinden”) kızı olan güzel Olga ile evlendi. Velikaya Nehri kıyısında, Pskov'a 12 kilometre uzaklıkta bulunan Vybuty köyünde doğup büyüdü. İskandinav dillerinde, geleceğin Rus prensesinin adı Helga'ya benziyor.

V.N. ayrıca Prenses Olga'nın kökeni hakkındaki versiyonunu da bildiriyor. Tatishchev (1686-1750) - ünlü bir Rus tarihçisi ve devlet adamı, "En Eski Zamanlardan Rus Tarihi" kitabının yazarı.

Prens Oleg'in Olga'yı Igor'un karısına Izborsk'tan getirdiğine ve 13 yaşındaki genç gelinin soylu Gostomysl ailesine ait olduğuna inanıyor. Kızın adı Prekrasa'ydı ama Oleg onun adını Olga olarak değiştirdi.

Daha sonra, pagan inancı çok eşliliği memnuniyetle karşıladığı için Igor'un başka eşleri oldu, ancak Igor için Olga, tüm hayatında her zaman tek yardımcısı olarak kaldı. kamu işleri. "Tarih" e göre V.N. Tatishchev, Olga ve Igor'un Rus tahtının meşru varisi olan Svyatoslav adında bir oğulları oldu. Ancak kroniklere göre, Igor'un Hristiyanlığa bağlılığı nedeniyle Slavlar tarafından idam edilen Gleb adında bir oğlu da vardı.

Kiev Büyük Dükü olan Igor, Peygamber Oleg'in politikasını sürdürdü. Devletinin topraklarını genişletti ve oldukça aktif bir dış politikaya öncülük etti. 914'te asi Drevlyanlara karşı bir sefer düzenleyen Igor, Slav topraklarındaki gücünü doğruladı ve inatçı Drevlyanlara Oleg'inkinden daha ağır bir haraç verdi.

Bir yıl sonra, göçebe Peçenek orduları ilk olarak Rus topraklarında belirdi, barbarlara karşı Bizans'ın yardımına gitti ve Igor, Kiev'in gücünün tanınmasını talep ederek onlarla birkaç kez savaştı. Ancak bu prensin faaliyetlerindeki ana olaylardan biri, amacı Prens Oleg tarafından imzalanan ticaret anlaşmalarını onaylamak olan Konstantinopolis'e yönelik askeri kampanyalardı.

11 Haziran 941'de on bin Rus savaş gemisi Konstantinopolis'e yaklaşarak Yunanlıları kuşatmayla tehdit etti. Ancak bu zamana kadar Bizans imparatorlarının emrinde en son silah olan Yunan ateşi vardı.

Yunan ateşi ("sıvı ateş"), Bizans ordusu tarafından düşman savaş gemilerini yok etmek için kullanılan yanıcı bir karışımdı. Bu silahın prototipi, antik Yunanlılar tarafından MÖ 190 gibi erken bir tarihte, Rodos adasının Hannibal birliklerinden savunulması sırasında kullanıldı. Ancak, bu zorlu silah çok daha önce icat edildi. MÖ 424'te, Delia kara savaşında, eski Yunan savaşçıları, içi boş bir kütükten ham petrol, kükürt ve petrolden oluşan bir tür yangın çıkarıcı karışımı Pers ordusuna ateşlediler.

Resmi olarak, Yunan ateşinin icadı, onu 673'te test eden ve Araplar tarafından ele geçirilen Heliopolis'ten (Lübnan'da modern Baalbek) kaçan Yunan mühendis ve mimar Kalinnik'e atfedilir ve buluşunu Bizans imparatoruna sunar. Kalinnik, yangın çıkarıcı bir karışımı atmak için özel bir cihaz yarattı - körük yardımıyla yanan bir sıvı akışını dışarı atan bakır bir boru olan bir "sifon".

Muhtemelen, bu tür sifonların maksimum menzili 25-30 metre idi, bu nedenle, savaş sırasında gemilerin yaklaşması sırasında filoda çoğu zaman Yunan ateşi kullanıldı. Çağdaşlara göre, Yunan ateşi ahşap gemiler için ölümcül bir tehdit oluşturuyordu. Söndürülemedi, suda bile yanmaya devam etti. Üretiminin tarifi kesinlikle gizli tutuldu ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra tamamen kayboldu.

Bu yangın çıkarıcı karışımın tam bileşimi bugün bilinmemektedir. Marco Greco "Ateş Kitabı"nda şu açıklamayı verir: "1 ölçü kolofan, 1 ölçü kükürt, 6 ölçü ince öğütülmüş güherçile, keten tohumu veya defne yağında eritilir, sonra bir boruya veya tahta bir sandık içine konur ve ışık. Şarj anında herhangi bir yöne uçar ve her şeyi ateşle yok eder. Bu bileşimin yalnızca, içinde "bilinmeyen bir içerik maddesinin" kullanıldığı ateşli bir karışımı çıkarmaya yaradığına dikkat edilmelidir.

Yunan ateşi, diğer şeylerin yanı sıra, etkili bir psikolojik silahtı: Ondan korkan düşman gemileri, Bizans gemilerinden uzak durmaya çalıştı. Genellikle geminin pruvasına Yunan ateşi olan bir sifon yerleştirildi ve bazen ateş karışımı varillerde düşman gemilerine atıldı. Eski kronikler, bu silahların dikkatsizce kullanılması sonucunda Bizans gemilerinin sık sık alev aldığını bildiriyor.

Prens İgor'un 941'de Doğu Slavların hakkında hiçbir fikri olmadığı bu silahla yüzleşmek zorunda kaldı. Yunanlılarla yapılan ilk deniz savaşında, Rus filosu alevli bir karışımla kısmen yok edildi. Konstantinopolis'ten ayrılan Igor'un birlikleri, kara savaşlarında intikam almaya çalıştı, ancak kıyıya geri püskürtüldü. Eylül 941'de Rus ordusu Kiev'e döndü. Rus tarihçi, hayatta kalan savaşçıların sözlerini aktarıyor: “Sanki Yunanlılar göksel şimşeklere sahipler ve onu serbest bırakarak bizi ateşe veriyorlar; bu yüzden onları yenemediler.”

944'te Igor, Slavlar, Varanglılar ve Peçeneklerden oluşan yeni bir ordu topladı ve tekrar Konstantinopolis'e gitti. Süvari, Oleg'in altında olduğu gibi kıyı boyunca ilerledi ve ardından birlikler teknelere bindirildi. Bulgarlar tarafından uyarılan Bizans imparatoru Roman Lekapinus, "Gitme ama Oleg'in aldığı haraç alın, ben o haraca daha fazlasını ekleyeceğim" sözleriyle İgor'u karşılaması için soylu boyarlar gönderdi.

Slavlar ve Yunanlılar arasındaki müzakereler, Rusya ile Bizans arasında "güneş parlarken ve tüm dünya ayaktayken ebedi barışın sağlandığı" yeni bir askeri ticaret anlaşmasının (945) imzalanmasıyla sona erdi. Anlaşma ilk önce "Rus toprakları" terimini kullandı ve ayrıca Igor'un karısı Olga, yeğenleri ve oğlu Svyatoslav'ın isimlerinden bahsetti. Bizans kronikleri, bu zamana kadar Igor'un bazı savaşçılarının çoktan vaftiz edildiğini ve sözleşmeyi imzalayarak Hıristiyan İnciline yemin ettiğini bildiriyor.

Eski Rusya'da Polyudye

945 sonbaharında, bir kampanyadan döndükten sonra, Igor'un ekibi, her zamanki gibi, poliudye (haraç toplanması) için Drevlyansk topraklarına gitti. Uygun hediyeleri alan askerler, içerikten memnun kalmadılar, prensin Drevlyans'a dönmesini ve onlardan bir haraç daha almasını talep ettiler. Drevlyans, Bizans'a karşı yürütülen kampanyaya katılmadı, bu yüzden muhtemelen Igor, pahasına mali durumunu iyileştirmeye karar verdi.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" şunları bildiriyor: "Prens, üzerine düşününce ekibine şöyle dedi:" Eve haraçla gidin, ben de geri dönüp daha fazlası gibi görüneceğim. Ve maiyetini eve gönderdi ve kendisi, daha fazla servet arzulayarak maiyetinin küçük bir kısmıyla geri döndü. Tekrar geleceğini duyan Drevlyanlar, prensleri Mal ile bir konsey düzenlediler: “Bir kurt koyun alışkanlığı kazanırsa, onlar onu öldürene kadar tüm sürüyü yürütür; bu da öyle: eğer onu öldürmezsek, o hepimizi yok edecek.”

Prens Mal liderliğindeki asi Drevlyans, Igor'a saldırdı, arkadaşlarını öldürdü ve Igor iki ağacın tepesine bağlandı ve ikiye bölündü. Bu, yıllıklarda kaydedilen, Rusya'da ilkel güce karşı ilk halk ayaklanmasıydı.

Kocasının ölümünü öğrenen Olga, öfkeyle Drevlyans'tan acımasızca intikam aldı. Drevlyans'ın her evinden, bir güvercin ve bir serçeden suçlu bir haraç topladıktan sonra, yedekte çekmenin kuşların pençelerine bağlanmasını ve ateşe verilmesini emretti. Güvercinler ve serçelerin her biri evlerine uçtu ve Iskorosten şehri olan Drevlyans'ın başkenti boyunca ateş yaydı. Şehir yerle bir oldu.

Bundan sonra Olga, Drevlyanların tüm soylularını yok etti ve Drevlyan topraklarındaki birçok insanı yok etti. sıradan insanlar. İtaatsizlere ağır bir haraç yükledikten sonra, gelecekte bu tür ayaklanmalardan kaçınmak için söz konusu topraklarda vergi tahsilatını düzene sokmak zorunda kaldı. Onun emriyle, net miktarlarda vergiler belirlendi ve bunları toplamak için Rusya'nın her yerinde özel mezarlıklar inşa edildi. Kocasının ölümünden sonra Olga, küçük oğlu Svyatoslav ile naip oldu ve reşit olana kadar ülkeyi tek başına yönetti.

955 yılında The Tale of Bygone Years'a göre Prenses Olga, oğlu Svyatoslav'ın iradesi dışında Konstantinopolis'te Elena adıyla vaftiz edildi ve bir Hıristiyan olarak Rusya'ya döndü. Ancak oğlunu yeni inanca alıştırmak için yaptığı tüm girişimler, onun keskin protestosuyla karşılaştı. Böylece Olga, müfreze, oğul-varis ve tüm Rus halkının pagan kalmasına rağmen, Rus'un vaftiz edilen ilk hükümdarı oldu.

11 Temmuz 969'da Olga öldü ve "oğlu, torunları ve tüm insanlar onun için büyük ağlayarak ağladılar." Vasiyete göre Rus prensesi, Hıristiyan geleneğine göre bayram yapılmadan gömüldü.

Ve 1547'de Rus Ortodoks Kilisesi onu bir aziz ilan etti. Olga dışında dünyada sadece beş kadın böyle bir onurla onurlandırıldı: Mecdelli Meryem, ilk şehit Thekla, Yunan kraliçesi Elena, şehit Apphia ve Gürcü aydınlanma kraliçesi Nina.

24 Temmuz'da, kocasının ölümünden sonra önceki ilkel gücün tüm başarılarını koruyan, Rus devletini güçlendiren, oğlu komutanını yetiştiren ve ilklerden biri olan bu büyük Rus kadınının gününü kutluyoruz. Ortodoks inancını Rus'a getirin.

Prens Svyatoslav İgoreviç (942-972)

Resmi olarak Svyatoslav, babasının ölümünden hemen sonra 945'te Kiev'in Büyük Prensi oldu, ancak gerçekte bağımsız hükümdarlığı, prens reşit olduğunda 964 civarında başladı. Slav adına sahip ilk Rus prensiydi ve onun sayesinde Avrupa ilk kez Rus birliklerinin gücünü ve cesaretini yakından gördü.

Çocukluğundan beri Svyatoslav bir savaşçı olarak yetiştirildi. Askeri beceri konularında akıl hocası Varangian Asmud'du. Küçük prense hem savaşta hem de avda her zaman ilk olmayı, eyere sıkıca oturmayı, bir savaş teknesini kontrol edebilmeyi ve iyi yüzebilmeyi ve ayrıca ormandaki ve bozkırdaki düşmanlardan saklanmayı öğretti. . Ve Svyatoslav, askeri sanatı başka bir Varangian'dan, Kiev valisi Sveneld'den öğrendi.

Çocukken Svyatoslav, Olga birliklerini Drevlyan şehri Iskorosten'e götürdüğünde Drevlyans ile savaşa katıldı. Kiev müfrezesinin önünde küçük bir prens bir ata bindi ve her iki birlik de savaş için birleştiğinde, düşmana ilk mızrak atan Svyatoslav oldu. Hâlâ küçüktü ve atın kulakları arasında uçan mızrak ayaklarının dibine düştü. Sveneld dosta döndü ve şöyle dedi: "Prens çoktan başladı, hadi takip edelim, prens için takım!" Bu, Rusların geleneğiydi: savaşa yalnızca prens başlayabilirdi ve aynı zamanda hangi yaşta olursa olsun.

Geçmiş Yılların Hikayesi, genç Svyatoslav'ın 964'ten başlayarak ilk bağımsız adımlarını anlatıyor: “Svyatoslav büyüyüp olgunlaştığında, birçok cesur savaşçıyı toplamaya başladı ve bir pardus gibi hızlıydı ve çok savaştı. Seferlerde yanında araba, kazan taşımaz, et pişirmezdi ama at etini veya hayvan etini veya dana etini ince ince dilimleyip kömürde kızartarak öyle yerdi; çadırı yoktu, ama kafasına bir eyerle bir sweatshirt yayarak uyudu - diğer askerleri de aynıydı. Ve bir sefere çıkarken, savaşçısını "Sana geliyorum!" Sözleriyle başka topraklara gönderdi.

Prenses Olga'nın ölümünden sonra Svyatoslav, Rusya'nın devlet idaresini organize etme göreviyle karşı karşıya kaldı. Bu zamana kadar, güney sınırlarında, diğer tüm göçebe kabileleri altlarındaki ezen ve Rusya'nın sınır bölgelerine saldırmaya başlayan Peçeneklerin göçebe orduları ortaya çıktı. Barışçıl Slav köylerini harap ettiler, yakındaki kasabaları soydular ve insanları köleliğe götürdüler.

O dönemde Ruslar için bir başka acı verici sorun, Karadeniz bölgesi ile Aşağı ve Orta Volga bölgelerinin topraklarını işgal eden Hazar Kağanlığı idi.

"Varanglılardan Yunanlılara" uluslararası ticaret yolu bu topraklardan geçti ve onu kapatan Hazarlar, Kuzey Avrupa'dan Bizans'a Rusya'dan geçen tüm ticaret gemilerinden ağır vergiler toplamaya başladı. Aynı zamanda Rus tüccarlar da acı çekti.

Bu nedenle, Prens Svyatoslav'dan önce iki ana dış politika görevi vardı: Konstantinopolis'e giden ticaret yollarını gasptan temizlemek ve Rusya'yı göçebelerin - Peçenekler ve müttefiklerinin - baskınlarından korumak. Ve genç prens, ülkesinin hayati sorunlarını çözmeye koyuldu.

Svyatoslav, Khazaria'ya ilk darbeyi vurdu. Hazar Kağanlığı (650-969), Büyük Göç Dönemi'nde (4-6. yüzyıllar) Asya bozkırlarından Avrupa'ya gelen göçebe halklar tarafından kurulmuştur. Aşağı ve Orta Volga bölgelerinde, Kırım'da, Azak Denizi'nde, Transkafkasya'da ve Kuzey-Batı Kazakistan'da geniş toprakları ele geçiren Hazarlar, yerel kabilelere boyun eğdirdiler ve iradelerini onlara dikte ettiler.

Hazarlar

965 yılında Rus birlikleri Hazarya'nın sınır bölgelerini işgal etti. Bundan önce Svyatoslav, Vyatichi Slavlarının topraklarını çok sayıda Hazar ileri karakolundan temizledi ve onları Rus'a kattı. Daha sonra tekneleri Desna'dan Oka'ya hızla sürükleyen Slavlar, Volga'yı kağanlık sınırlarına kadar indirdiler ve Hazarlara bağlı Volga Bulgarlarının kabilelerini yendiler.

Ayrıca Geçmiş Yılların Hikayesi şunları bildiriyor: “965 yazında Svyatoslav Hazarlara gitti. Bunu duyan Hazarlar, prensleri kağanla onu karşılamaya çıktılar ve savaşmayı kabul ettiler ve Hazar Svyatoslav onu savaşta yendi. Rus, kaganatın her iki başkentini - İtil ve Semender şehirlerini - ele geçirmeyi başardı ve ayrıca Tmutarakan'ı Hazarlardan temizledi. Göçebelere isabet eden yıldırım Avrupa'da yankılandı ve Hazar Kağanlığının sonu oldu.

Aynı yıl 965'te Svyatoslav, Büyük Halk Göçü, Volga veya Gümüş, Bulgaristan sırasında Doğu Avrupa topraklarında kurulan başka bir Türk devletine gitti. 10. - 13. yüzyıllarda modern Tataristan, Çuvaşistan, Ulyanovsk, Samara ve Penza bölgeleri, Volga Bulgaristan, Hazar Kağanlığı'nın düşüşünden sonra bağımsız bir devlet oldu ve "Varanglılardan Yunanlılara" ticaret yolunun bir kısmını talep etmeye başladı.

Semender'in Slavlar tarafından ele geçirilmesi

Volga Bulgarlarının ordusunu mağlup eden Svyatoslav, onları Rusya ile bir barış antlaşması yapmaya zorladı ve böylece Rus ticaret gemilerinin Novgorod ve Kiev'den Bizans'a ilerlemesini sağladı. Bu zamana kadar, Rus prensinin zaferlerinin görkemi Konstantinopolis'e ulaşmıştı ve Bizans imparatoru Nicephorus Foma, topraklarının bir kısmını fetheden 10. yüzyılın ilk Avrupa barbar devleti olan Bulgar krallığıyla savaşmak için Svyatoslav'ı kullanmaya karar verdi. Bizans ve gücünü üzerlerinde kurdu. En parlak döneminde Bulgaristan, Balkan Yarımadası'nın çoğunu kapsıyordu ve üç denize erişimi vardı.

Tarihçiler bu devleti Birinci Bulgar Krallığı (681 - 1018) olarak adlandırırlar. Han Asparuh önderliğinde Balkan Yarımadası'nın Slav kabileleriyle birleşen Bulgarların (Proto-Bulgarlar) ataları tarafından kurulmuştur. Eski Bulgaristan'ın başkenti, 893'te Bulgarlar tarafından Hristiyanlığın benimsenmesinden sonra Preslav olarak yeniden adlandırılan Pliska şehriydi. Bizans, Bulgarların işgal ettiği toprakları birkaç kez geri almaya çalıştı, ancak tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

10. yüzyılın ortalarında, komşularıyla birkaç başarılı savaşın ardından Bulgar krallığı güçlendi ve bir sonraki hükümdarının hırsları o kadar arttı ki, Bizans'ı ve tahtını ele geçirmeye hazırlanmaya başladı. Buna paralel olarak, krallığı için bir imparatorluk statüsünün tanınmasını istedi. Bu temelde 966'da Konstantinopolis ile Bulgar krallığı arasında yeniden bir çatışma çıktı.

İmparator Nicephorus Thomas, yardım istemek için Svyatoslav'a büyük bir elçilik gönderdi. Yunanlılar, Rus prensine 15 centarii altın ve "Rus'u Bulgaristan'ı fethetmesi için getirme" talebini teslim ettiler. Bu temyizin amacı, Bizans'ın toprak sorunlarını vekaleten çözme ve ayrıca kendilerini Rus tehdidinden koruma arzusuydu, çünkü Prens Svyatoslav bu zamana kadar Bizans'ın uzak vilayetleriyle ilgilenmeye başlamıştı.

967 yazında Svyatoslav liderliğindeki Rus birlikleri güneye hareket etti. Rus ordusu, Macar birlikleri tarafından desteklendi. Buna karşılık Bulgaristan, Ruslara düşman olan Yaslara ve Kasoglara ve ayrıca birkaç Hazar aşiretine bel bağladı.

Tarihçilere göre, her iki taraf da ölümüne savaştı. Svyatoslav, Bulgarları yenmeyi ve Tuna Nehri kıyısındaki yaklaşık seksen Bulgar şehrini ele geçirmeyi başardı.

Svyatoslav'ın Balkanlar'daki seferi çok çabuk tamamlandı. Yıldırım hızında savaş operasyonları alışkanlığına sadık kalan prens, Bulgar ileri karakollarını yarıp geçerek, Bulgar Çarı Peter'in ordusunu açık alanda yendi. Düşman, Tuna'nın alt kısımlarının çok güçlü bir müstahkem şehir olan Pereyaslavets ile Ruslara gittiği zorunlu bir barış yapmak zorunda kaldı.

Bulgaristan'ın fethini tamamlayan Svyatoslav, Pereyaslavets şehrini Rusya'nın başkenti yapmaya karar verdi ve tüm idari yapıları Kiev'den buraya devretti. Ancak o anda uzak bir memleketten, Kiev'in Peçenekler tarafından kuşatıldığını ve Prenses Olga'nın yardım istediğini söyleyen bir haberci koştu. Bir binicilik ekibiyle birlikte Svyatoslav, Kiev'e koştu ve Peçenekleri tamamen mağlup ederek onları bozkırlara geri sürdü. Bu sırada annesi öldü ve cenazenin ardından Svyatoslav Balkanlar'a dönmeye karar verdi.

Ancak bundan önce Rusya'nın idaresini organize etmek gerekiyordu ve prens oğullarını krallığa yerleştirdi: en büyüğü Yaropolk Kiev'de kaldı; ortadaki Oleg, babası tarafından Drevlyansk topraklarına gönderildi ve Svyatoslav, Novgorod'luların isteği üzerine, en küçük oğlu, Rusya'nın gelecekteki vaftizcisi Prens Vladimir'i Novgorod'a verdi.

Sovyet tarihçi B.A.'ya göre bu, Svyatoslav'ın kararı. Rybakov, Rus tarihinde zor bir "belirli dönemin" başlangıcına işaret etti: 500 yıldan fazla bir süredir Rus prensleri, beylikleri kardeşleri, çocukları, yeğenleri ve torunları arasında bölüşecek.

Sadece XIV yüzyılın sonunda. Dmitry Donskoy ilk kez oğlu Vasily'e Moskova Büyük Dükalığı'nı tek bir "vatan" olarak miras bırakır. Ancak Dmitry Donskoy'un ölümünden sonra belirli çatışmalar devam edecek. Bir buçuk yüzyıl daha, Rus toprakları, Büyük Kiev tahtı için birbirleriyle savaşan, prens mangalarının toynakları altında inleyecek. 15. ve 16. yüzyıllarda bile, gerçek "feodal savaşlar" Muskovit Rus'a eziyet etmeye devam edecekti: hem III. İvan hem de torunu Korkunç İvan IV, belirli prenslere, boyarlara karşı savaşacaktı.

Bu arada mal varlığını oğulları arasında paylaştıran Syatoslav, Bizans ile daha ileri bir mücadele için hazırlanmaya başladı. Rusya'da ordusu için ikmal topladıktan sonra Bulgaristan'a döndü. Svyatoslav'ın bu kararını açıklayan Geçmiş Yılların Hikayesi bize şu sözlerini anlatıyor: “Kiev'de oturmayı sevmiyorum, Tuna Nehri üzerindeki Pereyaslavets'te yaşamak istiyorum - çünkü orası benim toprağımın ortası, tüm nimetler akıyor orada: Yunan topraklarından - altın, perdeler, şarap , çeşitli meyveler, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'dan, gümüş ve atlar, Rusya'dan, kürkler ve balmumu, bal ve köleler.

Svyatoslav'ın başarılarından korkan Bizans imparatoru Nicephorus Foka, Bulgarlarla acilen barıştı ve bunu bir hanedan evliliği ile sağlamaya karar verdi. Bizans'ta bir darbe gerçekleştiğinde gelin Konstantinopolis'ten Preslav'a gelmişti: Nicephorus Foka öldürüldü ve John Tzimiskes Yunan tahtına oturdu.

Yeni Yunan imparatoru Bulgarlara askeri yardım sağlamakta tereddüt ederken, Bulgarlar Svyatoslav'dan korktular, onunla ittifak kurdular ve ardından onun tarafında savaştılar. Tzimiskes, Rus prensini Bulgaristan'dan ayrılmaya ikna etmeye çalıştı ve ona zengin bir haraç sözü verdi, ancak Svyatoslav kararlıydı: Tuna'da sağlam bir şekilde yerleşmeye karar verdi ve böylece Eski Rusya'nın topraklarını genişletti.

Bundan sonra Yunanlılar, birliklerini küçük sınır kalelerine yerleştirerek Bulgaristan sınırlarına kaydırdı. 970 baharında Svyatoslav, Peçenekler, Bulgarlar ve Macarların paralı müfrezeleriyle birlikte Trakya'daki Bizans mallarına saldırdı. Yunan kroniklerine göre Rus birliklerinin sayısı 30 bin kişiydi.

Sayısal üstünlük ve yetenekli stratejik komuta sayesinde Svyatoslav, Yunanlıların direnişini kırdı ve Bizans başkentinden sadece 120 kilometre uzakta bulunan Arcadiopol şehrine ulaştı. Burada Rus ve Yunan birlikleri arasında, Bizans tarihçisi Leo the Deacon'a göre Svyatoslav'ın yenildiği iddia edilen genel bir savaş gerçekleşti. Uzun aralıksız yürüyüşler ve yiyecek eksikliğinden bitkin düşen Rus birlikleri, Yunan lejyonlarının saldırısına dayanacak gibi görünmüyordu.

Bununla birlikte, Rus kronikleri olayları farklı şekilde anlatıyor: Svyatoslav, Arcadeopolis yakınlarında Yunanlıları yendi ve Konstantinopolis'in duvarlarına yaklaştı. Burada büyük bir haraç aldıktan sonra Bulgaristan'a çekildi. Gerçekten de Svyatoslav ordusunda yeterli yiyecek yoktu ve birlikleri ikmal edecek kimse yoktu. Rusya'dan büyük bir bölgesel ayrılık vardı.

Arcadeopolis yakınlarındaki Rus birliklerinin ana kısmı (20 bin asker) imha edilirse ve geri kalanı dağılırsa, o zaman Bizans'ın barış müzakereleri aramaya ve haraç ödemeye gerek kalmayacağı açıktır. Böyle bir durumda imparator, düşmanın takibini, askerlerinin yakalanmasını organize etmek, Balkan dağlarından geçmek ve Svyatoslav'ın askerlerinin omuzlarında Veliky Preslav'a ve ardından Pereyaslavets'e girmek zorunda kalacaktı. Aslında Yunanlılar Svyatoslav'a barış için yalvarır ve ona zengin bir haraç verirler.

"Dünyanın Gözü" - Orta Çağ'da Konstantinopolis böyle anılırdı

(modern yeniden yapılanma)

Böylece Bizans İmparatorluğu ile savaşın ilk aşaması Svyatoslav için zaferle sonuçlandı. Ancak prens, kampanyaya devam etme ve devasa Konstantinopolis'e saldırma gücüne sahip değildi. Ordu ağır kayıplar verdi ve yenilenmesi ve dinlenmesi gerekiyordu. Bu nedenle, prens barışı kabul etti. Konstantinopolis haraç ödemek zorunda kaldı ve Svyatoslav'ın Tuna Nehri üzerinde sağlamlaştırılmasını kabul etti. Svyatoslav "büyük bir övgü ile Pereyaslavets'e geri dön."

Ancak Bizans, Rusları Balkan Yarımadası'ndan kovma girişimlerini sürdürdü. 971 baharında İmparator Tzimisces, karadan Bulgaristan'a doğru yürüyen devasa bir orduya bizzat önderlik etti. Amacı Svyatoslav'ın savaşlarda zayıflamış filosunu yenmek olan Tuna Nehri boyunca 300 Yunan savaş gemisi yelken açtı.

21 Temmuz'da, Svyatoslav'ın yaralandığı başka bir genel savaş gerçekleşti. Tarafların güçleri eşitti ve savaş boşuna sonuçlandı. Rus prensinin tüm şartlarını kayıtsız şartsız kabul eden Svyatoslav ile Tzimiskes arasında barış görüşmeleri başladı.

Müzakereler Tuna Nehri kıyısında gerçekleşti. Ayakta duran Yunan imparatoru, Svyatoslav'ın bir teknede kıyıya yüzmesini izledi. Daha sonra bunun hakkında şöyle yazar: “Sfendoslav da bir İskit teknesinde nehir boyunca yelken açarak ortaya çıktı; küreklere oturdu ve maiyetiyle birlikte kürek çekti, onlardan hiçbir farkı yoktu. Görünüşü şuydu: orta boylu, ne çok uzun ne de çok kısa, kalın kaşları ve açık mavi gözleri, kalkık burunlu, sakalsız, üst dudağının üzerinde sık, aşırı uzun saçları olan. Başı tamamen çıplaktı, ancak bir tarafında bir tutam saç sarkıyordu - ailenin asaletinin bir işareti; güçlü bir ense, geniş bir göğüs ve vücudun diğer tüm kısımları oldukça orantılı, ancak kasvetli ve sert görünüyordu. Bir kulağında altın bir küpesi vardı; iki inciyle çerçevelenmiş bir karbonkülle süslenmişti. Kıyafeti beyazdı ve arkadaşlarının kıyafetlerinden yalnızca gözle görülür temizlikle farklıydı.

Barışın sona ermesinden sonra Svyatoslav, yeni bir ordu kuracağı ve Avrupa'daki fetihlerine devam edeceği anavatanına dönmeye karar verdi. Rus müfrezelerinin Kiev'e giden yolu, tuzakları atlamak için tekneleri karaya çekmek ve karada sürüklemek zorunda kaldıkları Dinyeper akıntılarından geçiyordu. Voyvoda Sveneld prense şöyle dedi: "Eşikleri at sırtında dolaş, prens, çünkü Peçenekler eşiklerde duruyor." Ancak Svyatoslav filosunu terk etmek istemedi.

Slavların gücünden korkan Tzimiskes, göçebeleri büyük bir ücret karşılığında Dinyeper akıntılarında Rusların zayıflamış ve yorgun müfrezelerini karşılamaya ve yenmeye ikna etti. Ek olarak, Pçenekler, Kiev duvarlarından utanç verici kaçışları için Svyatoslav'dan intikam almaya çalıştı.

Yaklaşan sonbahar, Svyatoslav askerlerinin donmuş nehir boyunca Rus sınırlarına yükselmesini engelledi, bu yüzden prens kışı Dinyeper'ın ağzında geçirmeye karar verdi. 972 baharında Rus'a geçme girişimini tekrarladı, ancak Peçeneklerin müfrezeleri tarafından saldırıya uğradı: “Bahar geldiğinde Svyatoslav akıntıya gitti. Ve Peçeneklerin prensi Kurya ona saldırdı ve Svyatoslav'ı öldürdüler ve kafasını aldılar ve kafatasından bir bardak yaptılar, bağladılar ve ondan içtiler. Sveneld Kiev'e Yaropolk'a geldi.

Svyatoslav'ın Peçeneklerle savaşta ölümü, Deacon Leo tarafından da doğrulandı: “Sfendoslav, Doristol'dan ayrıldı, anlaşmaya göre mahkumları iade etti ve geri kalan ortaklarla birlikte anavatanına doğru yola çıktı. Yolda, bitleri yiyip bitiren, evlerini yanlarında taşıyan ve hayatlarının çoğunu vagonlarda geçiren büyük bir göçebe kabile olan Patsinaki tarafından pusuya düşürüldüler. Neredeyse tüm Ross'u öldürdüler, diğerleriyle birlikte Sfendoslav'ı öldürdüler, böylece Ross'un devasa ordusundan sadece birkaçı zarar görmeden kendi yerlerine ulaştı.

“Rus prensi Svyatoslav, anavatanına sevgiyle dolu kısa ama parlak bir hayat yaşadı. Rus sancaklarını Kafkasya'dan Balkanlar'a taşıdı, zorlu Hazar Kağanlığını ezdi ve kudretli Konstantinopolis'i korkuttu. Zaferleri, yüzyıllar boyunca Rus adını ve Rus silahlarını yüceltti. Saltanatı kadim tarihimizde önemli bir sayfa oldu. Ve otuz yıldan kısa bir süre içinde trajik ölümü, daha çok bir kurban töreni gibi, bütün bir devrin sonunu işaret ediyordu. Ve Peçenek katilleri bile kafatasından yapılmış bir kaseyi kaldırarak ilan ettiler: "Bırakın çocuklarımız onun gibi olsun!"

Prens Vladimir Kızıl Güneş

Vladimir Svyatoslavich (yaklaşık 960 - 1015) - Novgorod Prensi (970-988), 987'den beri Kiev Büyük Dükü, Igor ve Prenses Olga'nın torunu Svyatoslav'ın oğlu.

Efsaneye göre, Rus topraklarının gelecekteki hükümdarı, Pskov yakınlarındaki küçük bir köyde doğdu ve burada kızgın Olga, Prens Svyatoslav'ın aşkına cevap vermeye cesaret eden ve oğlu Vladimir'i doğuran annesi, eski hizmetçisi Malusha'yı gönderdi.

Bu arada, Vladimir'in annesi Malusha doğuştan değil, kaderin zoruyla bir köleydi: Drevlyan prensi Mala'nın kızı, Olga'nın askeri harekatı sırasında yakalandı ve köleleştirildi.

Slavların gelenekleri, bir kölenin ve bir prensin oğlunun babasının tahtını miras almasına izin verdi, bu nedenle Vladimir büyür büyümez Olga onu Kiev'e götürdü. Çocuğun koruyucusu, dayısı savaşçı Dobrynya idi. Yeğenini bir savaşçı ve geleceğin prensi olarak yetiştirdi, dövüş sanatları öğretti, avlandı, sürekli olarak Vladimir'in önemli devlet meselelerini çözerken hazır bulunduğu maiyet toplantısına götürdü.

Daha önce de belirtildiği gibi, Svyatoslav'ın ölümünden sonra en büyük oğlu Yaropolk, Kiev'in Büyük Prensi oldu, ikinci oğlu Oleg, babası tarafından kendisine verilen Drevlyansk topraklarında kaldı ve Vladimir, Novgorod'u miras aldı. Tarih biliminde, bununla bağlantılı olarak, Vladimir'in yaşa göre Svyatoslav'ın ikinci oğlu olduğu hipotezi ortaya çıktı: Novgorod saltanatının, Oleg'in hüküm sürdüğü Drevlyansk topraklarından çok daha prestijli olduğu düşünülüyordu.

972'de kardeşler arasında bir iç savaş çıktı: Vladimir ve Oleg birliklerini birleştirdi ve Kiev'e taşındı. Ancak bu sefer ikisi de başarısız oldu. Savaş sırasında Oleg bir hendeğe düştü ve yukarıdan düşen bir at tarafından ezildi. Ve Vladimir, birliklerinin kalıntılarıyla birlikte akrabası Kral Mighty Hakon'un yanına Norveç'e kaçtı. Yaropolk kendisini tüm Rusya'nın Büyük Dükü ilan etti.

Ancak kısa süre sonra Norveç'te yeni bir ordu toplayan Vladimir ve sadık yardımcısı Dobrynya, Rusya'ya döndü. Yine Novgorod'da hüküm sürdü ve ardından Yaropolk'u destekleyen Polotsk'u fethetti. Kardeşi Oleg'in katillerinden intikam alan Vladimir, Polotsk prensi Rogvolod'u öldürdü ve Yaropolk'un gelini sayılan kızı Rogneda'yı zorla karısı yaptı.

Bundan sonra Vladimir, birliklerini Kiev'e taşıdı. Şehir savaşında ağabeyi Yaropolk öldü ve Vladimir, Rus tahtının tek yarışmacısı olarak kaldı. Kiev'de hüküm sürdü ve hükümette reform yapmaya başladı. Ve ilk reformu, ona bir sınıf ideolojisinin özelliklerini vererek pagan dinini güçlendirme ve değiştirme girişimiydi.

10. yüzyılın ortalarında, Eski Rusya'da mülkiyet eşitsizliği uzun süredir vardı, ancak eski pagan dini, kabile soylularının güçlenmesini ve onun devlet gücü iddialarını desteklemiyordu. Tüm pagan tanrılar değerlerinde eşit kabul edildi ve bu eşitlik insan toplumuna kadar uzandı. Öte yandan Vladimir, üstün gücünü ve zengin savaşçıların ve boyarların haklarını kutsallaştıracak bir dine ihtiyaç duyuyordu. Böyle bir ideolojik destek elde etmenin ilk adımı, prensin eski putperestliği reforme etme girişimiydi.

Prens düzenine göre, Kiev'in merkezinde, topraklarında ana pagan tanrıların - Perun, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl ve Dazhbog - ahşap putlarının bulunduğu büyük bir tapınak inşa edildi.

Antik Slav tapınağı. Sanatsal tarama.

Vladimir'in pagan panteonu, Kiev magi'sinin bizzat prensin önderliği altında yaptığı büyük çalışmaya tanıklık etti. Tapınak, daha önce şehirlerden uzakta, koruların ve ormanların derinliklerinde inşa edilen eski kutsal alanların basit bir yenilenmesi değildi.

Daha önce de belirtildiği gibi, Kiev'in merkezine, prens kulesinin yakınına yeni putlar yerleştirildi. Burada, ciddi ilahi ayinler için, şimdi Kiev sakinleri aileleriyle bir araya geldi. "Geçmiş Yılların Hikayesi" bu konuda şöyle yazıyor: "Prens Volodimer'in Kiev'deki başlangıcı birdir. Ve kulenin avlusunun dışındaki bir tepeye putlar koyun: Perun tahtadır ve başı gümüştür ve o altındır ve Khars ve Dazhbog ve Stribog ve Semargl ve Makosh'tur.

Perun, prensin ve ekibin koruyucu azizidir.

Ek olarak, Kiev'de geliştirilen yeni çoktanrıcılık sistemi, prenslik gücünün egemen doğasını doğruladı. Eski pagan panteonundan Vladimir, köylülerin, tüccarların ve Rusya'nın kentsel nüfusunun koruyucusu olarak kabul edilen tüm tanrıları dışladı. Slavlar tarafından geniş çapta saygı duyulan yeraltı dünyasının sığır tanrısı ve koruyucusu Veles bile yeni panteon'a girmedi.

Şimdi Slav tanrılarının başı, prensin koruyucusu ve onun ekibi Perun - Slav gök gürültüsü ve savaş tanrısı ilan edildi.

Prensin tebaası üzerindeki tartışılmaz gücü, Perun putlarının Novgorod'a ve Rusya'nın tüm büyük şehirlerine yerleştirilmesi ve bunlardan birinin Vladimir büyükelçileri tarafından Konstantinopolis'e getirilmesi ve üzerine kurulmasıyla da doğrulandı. imparatorluk sarayından çok uzak olmayan Rus topluluğunun bölgesi.

Yeni panteonda yer alan pagan tanrıların seçimi de ilginç. Perun, güçlü prenslik gücünü kişileştirdi. Khors, tüm Evreni Rus prensi Stribog - gökyüzü, Dazhbog - güneş ve beyaz ışık, Makosh - verimli toprakların mülkiyetine devretti. Simargl, cennet ve dünya arasında bir aracı olarak kabul edildi. Böylece, yeni kutsal alan artık halkın gücünü değil, prens maiyetini kişileştirdi. Köylüler ve Rus topraklarının sıradan sakinleri tarlada tanrılarına dua etmeye davet edildi.

Kiev kutsal alanının yaratıcıları, pagan alemleriyle ilişkilendirilen tüm eski Slav tanrılarını nazikçe dışladılar. Yeni dini sistemin, devlet gücünün büyüklüğünü ve ahlaki saflığını yansıtması gerekiyordu. Dahası, eski Slav dinini Hristiyanlığa karşı koyma çabasıyla Vladimir, ona bir tür "üçlü" getirdi: "Baba Tanrı" (Stribog), "Oğul Tanrı" (Dazhbog) ve "Tanrı'nın Annesi Tanrıça" (Makoş). Bunlar, Vladimir tarafından 980'deki dini reformda ortaya konan fikirlerdi.

Bugüne kadar arkeologlar, Vladimir tapınağının tam düzenini belirlediler. 1975'te Sovyet bilim adamları, kalıntılarını Kiev'in eski kesiminde - Starokievskaya Gorka'da ortaya çıkardılar. Orada, üzerinde pagan putlar için altı kaidenin açıkça işaretlendiği bir taş temel keşfedildi: merkezde bir büyük (Perun), yanlarda ve arkada üç küçük (Stribog, Dazhbog ve Khors) ve " diğer tanrıların ayakları” (Makosh ve Semargl).

Artık az bilinen pagan tanrısı Semargl, Kiev soyluları arasında geniş bir saygı görmedi ve kısa süre sonra yalnızca beş idolün kaldığı Vladimir tapınağının topraklarından hızla kayboldu.

Semargl'ın görüntüsü, Slav mitolojisi için alışılmadık bir durumdur. Bu tanrı, daha sonra Slav şubesinin ortaya çıktığı eski Hint-Avrupa kabileler topluluğu zamanından beri eski Rus panteonunda korunmuştur. Semargl, kanatlı bir köpek-aslan olarak tasvir edildi ve genel olarak ekinlerin yanı sıra bitkilerin tohumlarının ve köklerinin koruyucu tanrısı olarak kabul edildi. Pagan dininde, Cenneti Dünya'ya bağlayan bir haberci olarak kullanılmıştır. Zaten 10. yüzyılda, Semargl'ın imajı Rus halkı için belirsizdi ve bu yüzyılın sonunda kanatlı köpek-aslan, Slavların dini ayinlerinde kullanılmayı bıraktı.

Vladimir, sekiz yıl boyunca eski putperestliği Rusya'da şekillenmekte olan erken feodal monarşinin ihtiyaçlarına uyarlamaya çalıştı, ancak özgürlüğü seven pagan tanrıları prenslik gücünün patronları yapmayı başaramadı. Avrupa ve Orta Doğu devletleriyle ticari ve ekonomik ilişkiler, prensin ideolojik temellerini (Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik) tanımasına ve avantajlarından emin olmasına yardımcı oldu.

Yahudi tapınağı. Kudüs.

Neredeyse iki yüz yıl Eski Rus' pagan bir güçtü, ancak onu çevreleyen tüm imparatorluklar çoktan Hıristiyanlığı benimsemişti. Bizans'ta altı asırdır, dost Bulgaristan'da yüz yıldan fazla bir süredir devlet dini olarak kabul ediliyor. Prens ile sıradan Ruslar arasındaki ilişkilerde çok sayıda pagan tanrı özgürlüğü ve eşitliği kişileştirdiyse, o zamana kadar Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik sınıflı bir toplumun dinleri haline geldi ve ana tezleri şu gereklilikti: "Köleler efendilerine itaat etsin. "

Sonunda Prens Vladimir, Rusya'da putperestliği tektanrıcılıkla değiştirmeye karar verdi ve bunu, çoğu asil savaşçısı çoktan Ortodoksluğa geçmiş olan ekibine duyurdu. Din seçimi ile ilgili soru ortaya çıktı. Efsaneye göre, Kiev mahkemesinin daveti üzerine, üç dünya tek tanrılı dininin - Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik - temsilcileri olan rahipler Vladimir'e geldi. Büyükelçilerin her biri, Rus prensini dinini seçmesi için ikna etmeye çalıştı.

Vladimir, bir Müslümanı dinledikten sonra İslam'ı reddetti. Sünnet ayinini anlamadı ve şarap içme yasağını pervasızca buldu. "Rus'un neşesi içmektir, içmeden Rus olmaz" - prensin Müslümanların cazibesine bu şekilde cevap verdiği iddia ediliyor.

A. Filatov. Prens Vladimir'in inanç seçimi. 2007

Vladimir Yahudiliği kabul etmedi çünkü Yahudilerin kendi devletleri yoktu ve bunun sonucunda yeryüzüne dağıldılar.

Haham'ı dinledikten sonra Vladimir ona Yahudilerin Anavatanı nerede diye sordu. Vaizler, "Yeruşalim'de" diye yanıtladılar, "ama Tanrı gazabıyla bizi yabancı topraklar için çarçur etti." Sonra Rus prensi haykırdı: "Ve sen, Tanrı tarafından cezalandırıldığın için, başkalarına öğretmeye cüret mi ediyorsun?" Sizin gibi Anavatanımızı kaybetmek istemiyoruz.

Rus prens, büyükannesi Prenses Olga'nın Katolik Roma'yı tanımadığına atıfta bulunarak Papa'nın elçilerini de reddetti. Alman Katoliklerinin büyükelçileri uzun süre Katolik dünyasının gücünden ve papanın manastırından yayılan lütuftan bahsettiler ama Vladimir onlara şu cevabı verdi: "Geri dönün!"

Aziz Katedrali Sofya. İstanbul.

Ve sadece Bizans'tan gelen ve Ortodoks inancını temsil eden rahibin vaazı prens üzerinde olumlu bir izlenim bıraktı. Adı geçmişi korunmayan Yunan dini filozofu, diğer tüm dinlerin erdemlerini birkaç kelimeyle çürüttü ve ardından Vladimir'e İncil ve İncil'in içeriğini renkli bir şekilde özetledi. Yetkin ve duygusal bir şekilde dünyanın ve ilk insanların yaratılışı hakkında, Cennet hakkında, Adem'in düşüşü ve Tufan hakkında konuştu ve sonuç olarak prens'e Kiev'e getirilen Son Yargı'nın resmini gösterdi. Cehennem azaplarının gösterisinden etkilenen Vladimir, "Erdemlileri korusun ve kötülüğün vay haline!" Yunanlı alçakgönüllülükle şöyle dedi: "Vaftiz ol prens, ilkiyle birlikte Cennette olacaksın." Ancak Vladimir'in bir karar vermek için hiç acelesi yoktu.

Tüm elçileri topraklarına gönderdikten sonra, soylu savaşçılarını tüm dini törenlere bir kez daha bakmak ve değerlendirmek için diğer ülkelere gönderdi. Konstantinopolis'te, Rus elçileri St.Petersburg Katedrali'nde büyük bir onurla karşılandı. Sophia, güzel org müziği eşliğinde onlar için ciddi bir ayin düzenledi ve ardından imparatorluk şölenine davet edildi.

Bizans'tan zengin hediyelerle dönen büyükelçiler, Vladimir'e Yunan tapınaklarının güzelliğini ve onlara imparatorun yanı sıra Konstantinopolis Patriği tarafından verilen büyük onuru coşkuyla anlattılar. Hikayelerini şu sözlerle bitirdiler: “Tatlıyı tatmış olan her insan, acıya karşı zaten bir tiksinti duyar; bu yüzden Yunanlıların inancını öğrendiğimiz için başka birini istemiyoruz.”

Sonra Kiev'in en iyi insanlarını - boyarları ve yaşlıları prens odasında toplayan Vladimir, fikirlerini tekrar duymak istedi. "Yunan kanunu diğerlerinden daha iyi olmasaydı, o zaman insanların en bilgesi olan büyükannen Olga onu kabul etmeyi aklına getirmezdi" dediler. Bundan sonra Kiev Büyük Dükü seçimini yaptı.

Bu aynı zamanda Rusya'nın Bizans ile güçlü ekonomik bağları ve burada Prenses Olga zamanında ortaya çıkan büyük bir Rus Ortodoks topluluğunun Kiev'deki varlığıyla kolaylaştırıldı.

Ortodoksluğun Vladimir tarafından benimsenmesi, uluslararası siyasi durumla da açıklanmaktadır. Bu zamana kadar Papa, Slav ülkelerinde yalnızca dini değil, aynı zamanda laik gücü de boyun eğdirmeye çalışıyordu. Katolik Kilisesi, diğer dini görüşlere karşı hoşgörüsüzdü ve muhaliflere zulmetti.

Bizans'ta Ortodoks Kilisesi, prensin aynı anda dini bir kültün başı olarak kabul edildiği Doğu geleneklerine karşılık gelen imparatora bağlıydı. Aynı zamanda Ortodoksluk, çok uluslu bir ülke için önemli olan diğer tektanrıcılık biçimlerine ve hatta paganizme müsamaha gösterdi.

10. yüzyılda Bizans, Antik Roma'nın halefi olan en büyük dünya gücüydü. Yetkisi tüm Avrupa ülkeleri tarafından tanındı ve genç Slav devletinin Konstantinopolis'ten devlet dinini kabul etmesi büyük bir onurdu. Hiçbir Avrupa ülkesi buna itiraz etmeye cesaret edemez.

Prens Vladimir'in vaftizi

Chronicle'a göre, 987'de Vladimir, boyarlar konseyinde "Yunan yasalarına göre" vaftiz edilmeye karar verdi. Kısa bir süre sonra Bizans imparatorları Basil ve Constantine Porphyrogenitus yardım için ona döndüler: komutanlarından biri olan Varda Foka isyan etti ve imparatorluk ordusuna karşı bir dizi büyük zafer kazandıktan sonra kardeşlerin iktidardan çekilmesini talep etti.

Takımlarını Yunan şehri Chrysopolis'e getiren Vladimir, isyancıları yendi ve bunun için şükran duyarak Vasily ve Konstantin'in kız kardeşi Yunan prensesi Anna'yı karısı olarak istedi. Yunanlıların onu hayali bir gelin yardımıyla aldatma girişiminin ardından Vladimir, Yunan şehri Korsun'u fırtına ile ele geçirdi ve Konstantinopolis'i tehdit etmeye başladı. Sonunda Yunanlılar, Anna'nın Vladimir ile evlenmesini kabul ettiler, ancak Rus prensinin vaftiz edilmesini ve Ortodoks inancına geçmesini talep ettiler.

Sorunun çözümünü geleceğe ertelemeden, Korsun'da aynı yerde Vladimir, Korsun rahibinin elinden vaftiz edildi, ardından evlilik töreni yapıldı ve prens genç karısıyla Kiev'e döndü.

Vladimir'in bir Yunan prensesiyle evlenmesi, Ruslar için büyük bir siyasi başarı oldu. Bundan önce, birçok Avrupa hükümdarı Anna'ya kur yaptı, ancak reddedildiler ve şimdi prenses bir Rus prensinin karısı oldu. Bu, Rusya'nın uluslararası prestijini önemli ölçüde güçlendirdi ve Avrupa güçleriyle yakınlaşmasına katkıda bulundu.

Vaftizde, Bizans imparatorunun onuruna Vladimir, o zamanın siyasi vaftiz uygulamasına karşılık gelen Basil adını aldı. Kiev'e döndükten sonra ülke çapında bir dini reform hazırlamaya başladı ve bunda ona Prenses Anna sadakatle yardım etti. Vladimir'in kilise tüzüğü, prensin kilise işlerinde karısına danıştığını söylüyor: "Prensesim Anna ile tahmin ettikten sonra."

Rus şehirlerinden ilki Kiev'i vaftiz etti. Vladimir, Korsun'dan döndükten kısa bir süre sonra, yakın zamanda yarattığı Kiev panteonunun tüm pagan putlarının başkentten çıkarılıp Dinyeper'a atılmasını emretti. Prens, onların yok edilmesinden sonra ailesini vaftiz etmeye başladı: on iki oğlunun tamamı Ortodoks inancına dönüştürüldü.

Şimdi, Hıristiyan yasalarına göre, prensin yalnızca bir karısı olabilirdi, bu yüzden kaderini bilmediğimiz eski sayısız karısını ve cariyesini serbest bıraktı. O zamana kadar zaten bir Hıristiyan olan Rogneda, Vladimir yeni bir koca seçmeyi teklif etti, ancak prenses reddetti. Anastasia adıyla rahibe olarak peçe taktı ve bir manastıra gitti.

Bundan sonra Anna ile gelen Yunan rahipler vaazlarla şehri dolaştı ve Prens Vladimir bu konuda onlara yardım etti. Vaazlar ve öğütlerden sonra Vladimir, Kiev halkına haber verilmesini emretti: "Ertesi gün nehre gelmeyen, zengin, fakir, fakir, işçi veya boyar, prensten tiksinecek. " Ertesi günün sabahı, rahiplerin ardından Vladimir, Dinyeper'ın kolu olan Pochaina Nehri'nin kıyılarına gitti. Orada bir sürü insan toplandı.

“Geçmiş Günlerin Hikayesi” ayrıca şunları bildirir: “Kiev halkı suya girmeye başladı ve bazılarının boynuna, bazılarının göğsüne kadar nehirde durdu; çocuklar kıyıya yakın durdu; birçok yetişkin kucağında bebeklerle suya girdi; ve vaftiz edilenler nehir boyunca dolaşarak vaftiz edilenlere ayin sırasında ne yapacaklarını öğretti ve hemen onların mirasçıları oldu. Rahipler kıyıdan duaları okurlar. Böylece tüm Kiev halkı vaftiz edildi ve her biri kendi evine dağılmaya başladı. Vladimir dua etti ve sevindi. Bununla birlikte, Kiev Magi'nin ve en ateşli paganların Pochaina'da vaftizi kabul etmedikleri ve Kiev'den ormanlara ve bozkırlara kaçtıklarına dair bir halk efsanesi bize ulaştı.

Novgorod'un vaftizi. Magi - Dobrynya'ya karşı.

990-991'de Vladimir, Novgorod'u vaftiz etmeye başladı. O zamanlar, Veliky Novgorod zaten Rusya'daki en önemli kentsel yerleşim yerlerinden biri olarak kabul ediliyordu. Rus kuzeyinin önemli bir zanaat ve ticaret merkezi ve Slavların eski pagan dininin kalesiydi. Novgorod toprağı, kürkler, ormanlar, balıklar ve demir cevheri yatakları bakımından zengin geniş bir bölgeydi. Halkı düzenli olarak Kiev'e haraç ödedi ve büyük Rus prenslerine seferler için savaşçılar sağladı.

Vladimir, Novgorod'u vaftiz etme sorumluluğunu öğretmeni ve en yakın danışmanı voyvoda Dobrynya'ya emanet etti. Prens, Kiev elçilerinin Novgorod topraklarında karşılaşacakları zorlukların gayet iyi farkındaydı, bu nedenle, Peçenekler tarafından Rusya'nın güney topraklarına saldırı tehdidine rağmen, Dobrynya müfrezesi en sadık kişiler tarafından güçlendirildi. vali Putyata komutasındaki Kiev savaşçılarına.

Joachim Chronicle'a göre, Novgorodiyanların Hıristiyanlığa geçişi üç aşamada gerçekleşti:

• ilk olarak, şehrin Ticaret tarafında yeni inanca sadık sakinler vaftiz edildi; sözde "Novgorod'un küçük vaftizi" idi;
• Kiev birliklerinin Volkhov'un sol yakasına geçmesinden sonra, Novgorod nüfusunun geri kalanının toplu bir dönüşümü gerçekleşti;
• sonuç olarak, misyonerleri kandırmaya çalışan ve vaftiz edildiğini beyan eden herkes vaftiz edildi.

Novgorodianlar, Kiev birliklerinin gelişi için önceden hazırlanmaya başladı. Novgorodluların oybirliğiyle karar verdikleri şehrin ana meydanında bir halk veche toplandı: Dobrynia'nın Hıristiyan ordusunun şehre girmesine izin vermeyin ve "putların çürütülmesine izin vermeyin"! Kiev prensinin iradesine karşı popüler direniş, Novgorod bin Ugonai ve bölgenin baş büyücüsü - güzel konuşma yeteneği nedeniyle Bülbül lakaplı Bogomil tarafından yönetildi. Sıradan Novgorodiyanlar, Kiev gücünün güçlenmesinden korkan birçok boyar tarafından Vladimir'e karşı desteklendi.

Novgorod'a gelen Dobrynya ve Putyata, Slav ucunda durdular ve putperestlere vaftiz edilmelerini teklif ettiler, ancak onlar reddettiler. Sonra misyonerler "ticaret tarafını geçtiler, pazar yerlerinde ve sokaklarda yürüdüler, insanlara öğrettiler, yüzlerce kişiyi vaftiz ettiler." Buna karşılık, büyücü Bogomil Novgorodiyanların evlerini dolaşarak yeni inancı kabul etmelerini yasakladı. Onun ardından, bin Ugogonai şehrin etrafında at sürdü ve bağırdı: "Tanrılarımızın sitem etmesine izin vermektense ölmek bizim için daha iyidir."

Bu çağrılarla kışkırtılan putperestler şehirde bir ayaklanma çıkardı. "Dobrynia'nın evini yıktılar, mülkü yağmaladılar, karısı ve bazı akrabaları dövüldü."

Bundan sonra, asi kalabalık Volkhov üzerindeki köprüyü kırdı ve çok sayıda taş stoklayarak kıyısına iki taş atıcı yerleştirdi. Novgorodiyanlar, kuvvetlerin büyük üstünlüğü nedeniyle misyonerleri şehirden kovabilirlerdi, bu nedenle Dobrynya, Novgorod'un diğer bölgelerinden yardım alana kadar isyancılara hemen saldırmaya karar verdi.

Kiev savaşçıları Volkhov'dan geçitlere indi, diğer taraftan Novgorod'a gitti ve isyancılara arkadan saldırdı. Putyata liderliğindeki savaşçıların bir kısmı bininci Ugoniy'i ve büyücü Bogomil'i ele geçirdi. Lidersiz kalan Novgorodianların kafası karışmıştı. Bundan yararlanan Kiev müfrezeleri, paganların ana güçlerine ve "kötülüğü aralarında kesmeden önce" saldırdı.

İsyancı Novgorodiyanlar şehirdeki Hristiyanların evlerini yıkıp Hristiyan kilisesini ateşe verirken, Dobrynya katliamı durdurmak için isyancıların evlerinin ateşe verilmesini emretti. Çoğu mülklerini kurtarmak için koştu ve isyancıların yeni liderleri Kiev valisinden barış istedi. Dobrynya yangınları durdurdu ve kasaba halkını Volkhov sularında derhal vaftiz etmeye karar verildiği yeni bir veche toplanmasını emretti. Hala direnenler zorla yeni inanca dönüştürüldü.

Tüm ayinlerin sonunda Dobrynya ve Putyata, tüm putları Volkhov'a bırakarak Novgorod pagan tapınağının yıkılmasını emretti. Geçmiş Yılların Hikayesi bundan dolayı “Novgorod'da gerçek bir yas vardı. Bunu gören erkekler ve kadınlar büyük bir feryat ve gözyaşlarıyla onları gerçek tanrılarıymış gibi sordular. Dobrynya alay ederek onlara şöyle dedi: "Ne, çılgınlar, kendilerini savunamayanlara üzülüyor musunuz, onlardan ne fayda elde etmeyi umabilirsiniz?"

Perun'un devrilmesi, uzun süre Novgorodiyanların anısına kaldı. Pek çok efsane bu olayla ilişkilendirilir, bunlardan biri Volkhov boyunca denize doğru yelken açarken Perun idolünün inleyip konuştuğunu ve ardından kasaba halkını "bir sopanın yardımıyla" onu korumaya çağırdığını söyledi.

Vaftiz töreninin tamamlanmasının ardından, Kiev savaşçıları, boyunlarında Ortodoks haçı olmayanları belirleyerek kasaba halkının evlerinin etrafında dolaşmaya başladı. Sonunda hepsi de Volkhov'un sularına girmeye zorlandı ve vaftiz edildi. Kiev'de olduğu gibi, hayatta kalan Magi liderliğindeki yeni inancı terk eden bazı paganlar ormanlara gitti.

Novgorod boyarları

Bu vaftizin en önemli sonucu, Novgorod'un Kiev prenslik gücüne tamamen tabi olmasıydı. Nestor, Vladimir'in pagan reformundan sonra, Vladimir'in burada yeni bir putlar panteonu kurmayı başarmasına rağmen, Rusya'nın tüm kuzey bölgesinin Kiev'e itaat etmeyi reddettiğini bildirdi.

Şimdi Novgorod boyarlarının direnişi kırıldı ve yalnızca Rusya'nın "Kuzey Kapıları" değil, aynı zamanda "Varanglılardan Yunanlılara giden yol" ticaretinin tüm Novgorod bölümü de büyük dükün kontrolü altına girdi.

Prens Vladimir, Dobrynya ve Putyata'ya adanmış güçlü bir savaşçı askeri garnizonunu Novgorod'da bırakarak Kiev'e geri döndüler ve yol boyunca Novgorod topraklarındaki küçük kasaba ve köyleri vaftiz ettiler. Ayrıca, daha sonra Kiev halkı tarafından doldurulan küçük askeri garnizonları da vardı.

Joachim Chronicle, Novgorod'da, resmi vaftiz eyleminden önce, birkaç Hıristiyan kilisesinin zaten var olduğunu ve paganların burada Hıristiyanlarla barış içinde bir arada yaşadıklarını bildiriyor. Açıkçası, Novgorod'luların vaftize karşı şiddetli direnişi doğası gereği politikti ve Novgorod'un boyar seçkinlerinin kendilerini Büyük Kiev Prensi'nin gücünden kurtarma arzusuna ihanet ediyordu. Ana direniş merkezinin, soyluların evlerinin bulunduğu ve Novgorod'un tüm idari yapılarının bulunduğu şehrin Sofya tarafında olması tesadüf değil.

Vaftizden sonra, Rusya'nın tüm Kuzey Bölgesi'nin idaresi büyük değişikliklere uğradı: putperestler artık herhangi bir liderlik pozisyonuna sahip olamıyorlardı ve Novgorod'un başında Kiev'den gönderilen insanlar tarafından yönetilen bir Hıristiyan topluluğu duruyordu. Daha sonra, şehirlerinin vaftizinin nispeten barışçıl geçmesinden gurur duyan Kiev halkı, kötü niyetli bir şekilde Novgorodiyanlara işaret etti: "Putyata sizi bir kılıçla ve Dobrynya'yı ateşle vaftiz etti."

Büyük Rostov'un vaftizi

Eski Rusya'nın her iki büyük merkezi, Kiev ve Novgorod uzun zaman önce vaftiz edilmişken, Yukarı Volga bölgesinin ana şehri Rostov hala pagan olarak kaldı. Yakın zamanda Rusya'ya ilhak edilen Finno-Ugric Meri kabileleri burada yaşadılar ve Hristiyanlığın tanıtımına aktif olarak direndiler. Kiev defalarca Rostov topraklarında dini bir reform gerçekleştirmeye çalıştı, ancak 11. yüzyılın ortalarına kadar tüm bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

1060'larda, Rus dilini iyi bilen ve putperestlere karşı büyük hoşgörü ile ayırt edilen Kiev-Pechora Lavra'dan Yunan rahip Leonty buraya geldi. Onun liderliğinde, Rostov yakınlarında Başmelek Mikail'in ahşap bir kilisesi dikildi. Misyonerlik faaliyetinin ilk yıllarında Leonty için kolay olmadı. Birkaç kez Meri'nin kabile liderleri onu topraklarından kovdu ama o tekrar tekrar tapınağına döndü. Leonty, Ortodoks vaazlarını öncelikle Rostov'un gençlerine ve çocuklarına hitap etti, çünkü yetişkin Rostovlular pagan inancına sıkı sıkıya bağlı kaldılar.

1071 yılında, bir kuraklık ve bunun neden olduğu bir mahsul kıtlığının ardından, bölge sakinlerinin Hıristiyan misyonerlerin faaliyetleriyle ilişkilendirdiği Rostov topraklarında bir kıtlık başladı. Rostov'daki popüler huzursuzluğun ortasında, kasaba halkını isyana çağırmaya başlayan iki büyücü ortaya çıktı. Rostov topraklarında bulunan Kiev valisi Yan, yaklaşan isyanı durdurmaya çalıştı. Ancak Magi önderliğindeki isyancılar, Hristiyanlık savunucularına karşı bir katliam gerçekleştirdiler. Muhtemelen ayaklanma sırasında Leontius da öldürüldü.

Ancak Yan'ın "maiyetini yıllık beslenme için Rostov'a getirme" tehdidinden sonra (yani, kasaba halkını maiyetleri bir yıl boyunca desteklemeye ve onlara haraç sağlamaya zorlama), asil Rostovlular her iki Magi'yi de Kiev valisine teslim ettiler ve ortaklarını kaybeden öfkeli savaşçılara misilleme olarak atıldılar. İdam edilen Magi birkaç gün boyunca bir ağaca asıldı ve ardından vücutları bir ayı tarafından yenmesi için verildi.

Ancak Rostov ayaklanmasının bastırılmasından sonra bile, şehrin sakinleri uzun süre yeni bir inancın getirilmesine direndiler. 1091'de, kasaba halkını isyana çağıran bir büyücü ormandan tekrar çıktı. Ancak, ilkel misilleme korkusu insanları durdurdu ve The Tale of Bygone Years'ın bildirdiği gibi, büyücü "hızla öldü." Ve muhtemelen kendi başına değil: eski putperestler nihayet "haçı almanın" daha iyi olduğunu anladılar. Rostov vaftiz edildi, ancak 12. yüzyıla kadar, topraklarında ara sıra Ortodoksluğa karşı protestolar patlak verdi.

Prens Andrei Bogolyubsky (12. yüzyıl) altında Rostov'da bir taş katedral inşa edildiğinde, o zamandan beri Kuzey-Batı Rusya'nın ruhani koruyucusu olarak kabul edilen rahip Leonty'nin kalıntılarının kazıda bulunduğu iddia edildi.

Neredeyse yüz yıl boyunca Ortodoks Kilisesi, Hıristiyan inancını Eski Rus devletinin pagan kabileleri arasında sabırla yaydı ve vaftiz her yerde bir kilise hiyerarşisinin kurulmasına eşlik etti. Rusya, Konstantinopolis'in sayısız metropollerinden biri haline geldi. Hristiyanlığın benimsenmesi, diğer herhangi bir fenomen gibi, iki yönlüdür.

Bir yandan, yeni inanç, prens ve boyar gücünün güçlenmesine ve dolayısıyla sıradan insanların sömürüsünün büyümesine katkıda bulundu. Hıristiyan kilisesi tarafından kutsanan ve erken dönem feodal devletin askeri örgütlenmesi tarafından korunan ilkel ve boyar toprak mülkiyeti, özgür köylülerin kişisel ve komünal toprak mülkiyeti üzerinde giderek daha fazla ilerliyordu.

Bu, soyluların çıkarlarını koruyan Rusya'nın bürokratik aygıtı tarafından kolaylaştırıldı. Giderek artan sayıda köylü, borçları için tahsis haklarını kaybederek, boyar topraklarının kiracılarına dönüştü ve şu ya da bu şekilde soylulara bağlıydı.

Ancak öte yandan, Rusya'da Hristiyanlığın tanıtılması, ülkenin sosyo-ekonomik ve kültürel gelişiminin hızlanmasına katkıda bulunmuştur. Ortodoks Kilisesi, merkezi gücü güçlendirme ve Eski Rus devletine dahil olan tüm toprakları ve halkları onun etrafında birleştirme alanındaki Rus prenslerinin politikası üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bu, ülkeyi güçlendirdi ve uluslararası prestijini ve dış güvenliğini sağladı.

Yunan ve Bulgar rahiplerle birlikte Rusya'da kitaplar çıkmaya başladı, ilk okullar kuruldu, ulusal edebiyat ortaya çıktı ve hızla gelişti. Modern arkeolojik kazılar, Rus şehirlerinin nüfusunun önemli bir kısmının mektuba hakim olduğunu gösteriyor.

Hıristiyanlık, el sanatlarının gelişimini de etkiledi. Kiev ve diğer büyük şehirlerde ikon boyama ve fresk boyama ortaya çıktı, kitap yazımı hızlandı ve ilk kütüphaneler ortaya çıktı. Kilise, tek eşli aileyi güçlendirdi ve korudu, bazı barbar pagan ayinlerine karşı savaştı. Kiril ve Metodi kardeşlerin faaliyetleri sayesinde, Rusya'da tüm nüfusun erişebileceği yeni bir alfabe ortaya çıktı - Kiril alfabesi.

Hristiyanlığın benimsenmesine ve mimarinin gelişmesine katkıda bulundu: Kiev ve Novgorod'da, Vladimir ve Pskov'da, Ryazan ve Tver'de taş ve ahşap kiliseler ile taş Ortodoks katedralleri inşa edildi.

989'da Prens Vladimir, Eski Rus devletinin ilk taş kilisesini Kiev'de inşa etmeye başladı - Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi veya Tithes Kilisesi (prensin gelirinden elde edilen ondalık üzerine inşa edilmiştir). Tapınak, prensin kulesinden çok uzakta olmayan bir katedral olarak inşa edildi. 996 yılında yapımı tamamlanmıştır. Tarihler, kilisenin simgeler, haçlar ve değerli kaplarla süslendiğini söylüyor. Çağdaşların katedrale "mermer" dediği duvarların dekorasyonunda mermer kullanılmıştır. Ne yazık ki, Tithes Kilisesi 1240 yılında Tatarlar tarafından yıkıldı.

Ayasofya Kiev'de.

11. yüzyılın başında Bilge Prens Yaroslav, göçebelere karşı kazanılan zaferin yerine, 11. yüzyılın orijinal mozaik ve fresklerinin bugüne kadar korunduğu Ayasofya'yı inşa etti.

Tapınak, Yunan zanaatkarlar tarafından pembe harçla birbirine bağlanan alternatif taş ve tuğla bloklardan Bizans karma duvar tekniğinde inşa edilmiştir. Bina, on üç kubbe ile süslenmiş güzel bir saray topluluğu gibi görünüyordu. Büyük Dük'ün ayin sırasında bulunduğu ışıkla dolu lüks korolarının dünyada bir benzeri yok. Ayasofya'nın ana kubbesi İsa Mesih'i, diğer on iki küçük kubbe ise havarilerini simgeliyordu. Tapınağın tüm kubbeli alanı güzel mozaikler ve fresklerle süslenmişti. Paletleri 177 tondan oluşuyordu!

Kubbenin zirvesinde Yüce İsa'yı (Pantokrator) betimleyen bir mozaik, çevresinde dört baş melek vardır. Bunlardan sadece biri mozaikte hayatta kaldı - mavi giysiler içinde, geri kalanı 19. yüzyılda M. A. Vrubel tarafından yağlı boyalarla tamamlandı. Pencereler arasındaki tamburda on iki havarinin figürleri, altta kubbenin yelkenlerinde ise müjdeciler tasvir edilmiştir.

Tanrı'nın Bilgeliğinin Kiev Sofyası

Uzak 11. yüzyılda inşa edilen Kiev Ayasofyası, bugün bile ihtişamı ve güzelliği ile insanları şaşırtmaya devam ediyor. Eski Rus yazar Illarion'un onun hakkında şunları söylemesi tesadüf değil: "Kilise, çevredeki tüm ülkeler için harika ve şanlı ...".

Novgorod'daki Ayasofya Tapınağı

Birkaç yıl sonra, Novgorod'da (1046) taş Ayasofya Katedrali kuruldu. Aynı zamanda taştan inşa edilmişti, ancak daha pragmatik Novgorod, tapınağa bakarken mermer kullanmayı reddetti ve onu kireç taşıyla değiştirdi. Dışarıdan, Novgorod Sophia'nın yalnızca altı kubbesi vardı, Kiev katedrallerinden daha katı ve daha mütevazı görünüyordu, ancak içi güzeldi.

Magdeburg Kapıları

Katedralin mimarisi, hem Bizans mimarisinin hem de Avrupa'nın ortaçağ geleneklerinin etkisini yansıtıyordu: Batı portalına çok sayıda yüksek kabartma ve heykel içeren Romanesk tarzdaki bronz Magdeburg Kapıları monte edildi, ancak iç ve genel orantılar bina Konstantinopolis kanonlarına yakındır.

Kiev Katedrali gibi, Novgorod Sofya da hala dünya çapında önemi olan en seçkin mimari anıtlardan biri olarak kabul ediliyor. Yapısı, Novgorod sakinlerinin Kiev taş mimarisinin ihtişamını tekrarlama niyetine tanıklık ediyor. Ancak fikirlerin benzerliğine rağmen, Novgorod Tapınağı tasarım açısından prototipinden önemli ölçüde farklıdır.

Novgorod Sofya, şehrin dış tasarımına büyük miktarlarda para yatırmaya alışkın olmayan, Rusya'da ortaya çıkan tüccar burjuvazinin dünya görüşünü yansıtıyor. Bu nedenle, kilise St. Sofya burada daha basit, daha özlü ve mütevazı. Novgorodiyanlar, daha önce de belirtildiği gibi, pahalı mermer, arduvaz ve mozaiklerden katedralin inşasını terk ettiler. İç kısım fresklerle dekore edilmiştir.

Novgorod'lu Sophia'nın ilk ikonları Konstantinopolis'ten getirildi. Kiev'de yapıldığı gibi, onları satın almak, Yunan ustaların çalışmaları için ödeme yapmaktan daha kolaydı. İkonostazın ikonlarının çoğu altın riza yerine gümüşle süslenmişti, ancak yine de çok yüksek sanatsal çalışmalardandı.

Açık havada boyama veya açık havada boyama, hala ıslak sıva üzerine su bazlı boyalarla pitoresk görüntüler yaratmanın bir yoluydu. Freskler, parlaklığı ve renk tonlarını mükemmel bir şekilde aktardı, çizimler iyi korundu, Novgorod Katedrali'nin duvarlarını süsleyen İncil'den sahnelerin pek çok simgesi ve görüntüsü bugüne kadar hayatta kaldı.

Novgorod Tapınağı'nın merkezi kubbesinin çarmıhında, Kutsal Ruh'un imajını simgeleyen bir güvercin kurşun figürü vardır. Efsaneye göre, bir zamanlar Novgorod Sophia'nın kubbeli haçına dinlenmek için bir güvercin oturdu. O zamandan beri katedralin tepesini süslüyor.

Daha sonra, Tanrı'nın Annesi keşişlerden birine, bu güvercinin Novgorod'u yabancı birliklerin saldırılarından korumak için Yukarıdan gönderildiğini ve haçtan uçana kadar şehrin herhangi bir düşman istilası tarafından tehdit edilmediğini açıkladı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, ikonostasis, Novgorod kilisesinin iç kısmının geri kalanıyla birlikte Naziler tarafından Almanya'ya götürüldü. Savaşın sonunda, 1947'de simgeler Novgorod'a iade edildi, ancak önemli ölçüde hasar gördü. Bilim adamları-restorasyoncuların uzun yıllar süren çalışmalarından sonra yerlerine döndüler. 1970'lerde, modern haliyle Merkezi İkonostasis, Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi.

Eski Rus kültürünün küçük bir incelemesi bile, Ortodoks Kilisesi'nin rolünün yalnızca Eski Rus devletini güçlendirmede değil, aynı zamanda Rus ulusal kültürünün gelişmesinde de ne kadar büyük olduğunu gösteriyor. Rus uygarlığı için Hıristiyanlığın benimsenmesinin önemini değerlendiren ünlü filolog V. N. Toporov şöyle yazıyor: “Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesi' tanıtıldı Hıristiyanlık tek bir alanın en geniş ve en uzak kısmı - Doğu Avrupa ... Ve Doğu Avrupa'da Hıristiyanlığın sonraki kaderi ne olursa olsun, onun mirası, Rus ruhani kültürünün ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Ortodoksluğun benimsenmesi, Prens Vladimir için büyük bir siyasi ve ideolojik başarıydı, ancak iç ve dış politikası Rusya için daha az önemli değildi. Devletin sınırlarında düzeni yeniden sağlayarak saltanatına başladı. O dönemdeki en büyük sorun, göçebe Peçenek kabilelerinin baskınlarıydı.

Peçenekler, 9. yüzyılda Rusya'nın güney sınırlarında ortaya çıktı. Onlar, bir asır önce Avrupa'ya gelen ve o zamanlar Büyük Bozkır olarak bilinen Hazar topraklarını işgal eden göçebe kabilelerin birliğiydi. 988'de Peçenekler Kiev'i kuşattı, ancak kurtarmaya gelen Prens Svyatoslav'ın müfrezeleri tarafından yenildiler. Bu andan itibaren Rus-Pecheneg savaşlarının yüz yıllık tarihi başlıyor.

GİBİ. "Ruslan ve Lyudmila" şiirindeki Puşkin, Pecheneg ordularının Rusya'nın güney şehirlerine yaptığı baskının bir resmini renkli bir şekilde tasvir etti:

Uzakta, kara tozu yükselterek,
Yürüyen arabalar geliyor,
Tepelerde şenlik ateşleri yanıyor.
Sorun: Peçenekler isyan etti!

Belgelenen son Rus-Peçenek çatışması, 1036'da şehri çevreleyen göçebelerin sonunda büyük Kiev prensi Bilge Yaroslav tarafından mağlup edildiği Kiev kuşatmasıdır. Bundan sonra, Peçenekler tarihte bağımsız bir rol oynamayı bıraktılar ve ayrıca kara başlıklar adı verilen yeni bir göçebe kabile birliğinin parçası olarak hareket ettiler. Ancak Peçeneklerin hatırası çok daha sonra canlandı: örneğin, eski Rus şiiri "Zadonshchina" da, Alexander Peresvet ile düelloya giren kahraman Chelubey'e Peçenek denir.

Prens Vladimir zamanında göçebe tehdidi hala çok güçlüydü. 990 ve 992'de Pereyaslavl'ı yağmaladılar ve yaktılar; 993 - 996'da Rus müfrezeleri, Vasilyov şehri yakınlarında Peçeneklerle başarısız bir şekilde savaştı; 997'de göçebeler Kiev'e saldırdı. Bundan sonra, iyi hazırlanmış birkaç askeri kampanya sayesinde Vladimir, Peçenek ordularını güneye, Rus sınırlarına bir günlük binicilik yürüyüşü mesafesinden sürdü.

Bundan sonra, Rusya'nın güney bölgelerinin savunması için prens, devletin tüm güneydoğu sınırı boyunca müstahkem kaleler inşa edilmesini emretti. Dinyeper'ın her iki yakasında da Zmiev Şaftları kazıldı - derin ve geniş toprak hendekler ve bentler. 1006-1007'de, Rus topraklarında seyahat eden bir İtalyan büyükelçisi, Rus'un göçebelerden surlarla çevrildiğini, Rus prensinin her taraftan güçlü bir çitle çevrelediğini ve bu surların bir mesafede gerildiğini yazdı. 800 kilometreye kadar.

Vladimir'in emriyle, 15-20 kilometre arayla bir kale zincirinin yanı sıra bütün bir sinyal kulesi sisteminden oluşan dört savunma hattı da inşa edildi. Şimdi, Kiev'de Rusya'ya doğru ilerleyen Peçeneklerin yaklaşmasından bir saat önce, bunu zaten biliyorlardı ve bir geri tepmeye hazırlanabilirlerdi. Yüzlerce küçük ve büyük köy ve düzinelerce Rus şehri, halkın sevgiyle prenslerine Kızıl Güneş adını verdiği barbar akınlarından kurtuldu.

Ülke hayatındaki ikinci önemli olay, bir zamanlar Prens Oleg'in Kiev'i ele geçirmesine yardım eden ve o zamandan beri Kiev halkından yıllık haraç talep eden Varanglıların pasifize edilmesiydi. Şehre yerleşen Varanglıların müfrezeleri ciddi bir askeri güçtü, ancak Peçeneklerin yenilgisinden sonra Vladimir onları sonsuza dek Kiev'den kovmayı başardı.

Rusya sınırlarının güvenliğini sağlayan Vladimir, Polonyalılara karşı birkaç askeri sefer düzenleyerek Cherven Rus'u işgallerinden kurtardı. Göçebelerle ittifak halinde Bulgaristan'a karşı savaştı ve Macaristan, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Bizans ve Papa II. Sylvester ile Rusya'nın yararına olan birçok siyasi ve ekonomik anlaşma imzaladı.

Aynı zamanda, Vladimir nihayet Vyatichi ve Baltık Yotvingianları ilhak etti ve böylece Rusya'yı Baltık Denizi'ne açtı.

Aktif ile birlikte dış politika Prens Vladimir sürekli olarak devletin iç yapısıyla ilgileniyordu. Tüm yasaları, büyük şehirlerin temsilcilerinin de davet edildiği boyarlar ve yaşlılar konseyi ile anlaşarak kabul etti.

Eski Rus şehrinin bina haritası (Novgorod - 11. yüzyıl)

Vladimir yönetimindeki büyük yerleşim birimleri askeri bir tüzüğe göre yaşıyordu: her şehir, kasaba halkı tarafından seçilen ve prens tarafından onaylanan bin kişinin başkanlık ettiği, entegre bir organize alaydı. Daha küçük birimler ona bağlıydı - yüzlerce ve onlarca (sot ve on liderliğinde). Zemstvo aristokrasisini temsil eden yaşlılar da şehrin yönetimine katıldı. Vladimir yönetiminde, aralarında Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) ve diğerlerinin adlandırılabileceği yeni şehirler de kuruldu.

Vladimir, "Eski Rus Yasası" temelinde, Bizans ile yapılan bir anlaşma ile getirilen ölüm cezasını kaldırarak Rusya'nın yargı sisteminde reform yaptı. Suçluları infaz etmek yerine, eski geleneğe göre para cezası - vira ile cezalandırıldılar. Vladimir, kilise mahkemelerinin hak ve görevlerini belirleyen "Kilise Tüzüğü" ile tanınır.

Rusya'da ilk kez, Vladimir yönetiminde, sürekli madeni para basımı başladı - Bizans metal parası modelinde yaratılan altın sikkeler ve gümüş paralar. Madeni paraların çoğu tahtta oturan prensi ve "Masanın üzerinde Vladimir" yazısını tasvir ediyordu. Rus paralarıyla eş zamanlı olarak Arap dükaları, Bizans altın pandantifleri ve gümüş milpariler serbest dolaşımdaydı.

Bulgarlar Rus'ta ilk madeni para ustaları oldular. Kendi madeni parasının basılması ekonomik ihtiyaçlar tarafından belirlenmiyordu (Bizans ve Arap banknotları Rusya'ya iyi hizmet ediyordu), fakat siyasi hedefler: kendi parası, ilkel gücün egemenliğinin ek bir işareti olarak hizmet etti.

Hristiyanlığın tanıtılmasından sonra Vladimir, ülkede herkes gibi zorla gerçekleştirilen bir eğitim reformu gerçekleştirdi. Prens, büyük manastırlarda ve kentsel Ortodoks katedrallerinde çocuklar için okullar açılmasını emretti: “Çocukları en iyi insanlardan toplamaya ve onları kitap eğitimine göndermeye gönderdi. Bu çocukların anneleri onlar için ağladı; çünkü henüz imanda yerleşmiş değillerdi ve sanki ölmüşler gibi onlar için ağladılar.”

Kutsal Athos Dağı - Bakire Manastırı

Bizans ve Bulgar rahipler, çoğu Doğu Yunanistan'da aynı adı taşıyan yarımadada bulunan ve o zamanlar 20 Ortodoks'tan oluşan bir Özerk Manastır Devletinin zaten var olduğu Kutsal Dağ olan Athos'ta eğitim gören bu okullarda öğretmen olarak çalıştılar. manastırlar. Konstantinopolis Patriği'nin yetkisi altındaydı ve dünyadaki en büyük Ortodoksluk merkezi olarak kabul ediliyordu.

Athos bugüne kadar gezegendeki en büyük merkezdir. Ortodoks manastırcılığı, Ortodoks Kilisesi'nin ana kutsal yerlerinden biri. Athos, Bakire'nin Kısmı olarak saygı görüyor ve şimdi önemli bir UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak kabul ediliyor. Manastır Kutsal Dağı'nın en ünlü geleneklerinden biri, kadınların ve dişi hayvanların oraya girmesinin yasaklanmasıdır.

Athos rahiplerinin eğitim faaliyetleri sayesinde Rusya'da ulusal bir entelijansiya oluşmaya başladı. Mezunlardan biri Vladimir tarafından açıldı okullar, Eski Rus devletinde Slav kökenli ilk büyükşehir olan Kiev Büyükşehir ve yazar Hilarion'du.

"Kanun ve Lütuf Sözü" nün sahibidir - Mesih'in Dirilişi gününde gerçeği söylediği ciddi bir konuşma, Rus toprakları "İsa aracılığıyla ifşa edildi" ve Hıristiyan inancını getiren Prens Vladimir Rus'a. Konuşma, Kiev Ortodoks katedrallerinden birinde yapıldı ve ardından eğitimli insanlar arasında el yazısıyla yazılmış bir nüsha olarak dağıtıldı.

Halkın anısına, her Pazar avlusunda ziyafetler düzenleyen, boyarları, zengin tüccarları ve savaşçı-kahramanları toplayan büyük Kiev prensi Vladimir'in cömertliğiyle ilgili hikayeler korunmuştur. Efsaneye göre, Kiev fakirleri, tüm fakir ve hastalar için prens, arabalarla yiyecek ve içecek dağıtılmasını emretti. Nestor şöyle yazıyor: "Ve arabaların donatılmasını ve üzerlerine ekmek, et, balık, çeşitli sebzeler, fıçılarda bal ve diğerlerine kvas koyarak şehrin her yerine teslim edilmesini emretti ve" Hasta veya dilenci nerede? , yürüyemiyor? Neye ihtiyaçları varsa dağıtın."

Kiev'de prens şöleni

Zeki ve ileri görüşlü bir stratejist olarak Vladimir, ekibine özel bir ilgi gösterdi, çünkü bir ülke kendi ordusunu beslemek istemiyorsa, yakında başka birininkini beslemek zorunda kalacağı benzetmesini hatırladı. Prens, askerlerini zengin bir şekilde sundu ve devlet işlerine karar verirken onlara danıştı: “Gümüş ve altından bir takım bulamayacağım, ancak büyükbabam ve babamın bir takımla bulduğu gibi, bir takımla gümüş ve altın alacağım. altın ve gümüş."

Vladimir, hayatının son yıllarında, muhtemelen, büyük oğullarını atlayarak takımın komutasını emanet ettiği sevgili oğlu Boris'e güç miras bırakmak için tahta geçme ilkesini değiştirecekti.

Kıdemli mirasçılarından ikisi - Svyatopolk ve Yaroslav - 1014'te babalarına isyan ettiler. Svyatopolk'u hapse atan Vladimir, Yaroslav ile savaşa hazırlandı, ancak aniden hastalandı ve 15 Temmuz 1015'te Berestovo'daki kır evinde öldü.

Kiev'deki Tithes Kilisesi'ne gömüldü: prens ve karısının mermer lahitleri, tapınağın ortasında özel olarak inşa edilmiş bir mezarda duruyordu. 1240 yılında Tatar-Moğol orduları şehri yaktı ve Prens Vladimir'in cenazesi kayboldu. Ancak 400 yıl sonra, 1632-1636'da, Tithes Kilisesi'nin kalıntıları sökülürken, Vladimir ve Anna'ya ait olduğu iddia edilen lahitler keşfedildi. Ancak şimdiye kadar bilim adamları bu varsayımı doğrulayamadılar. Bugün 15 Temmuz, Rusya'ya Ortodoks inancını getiren büyük Kiev prensi Vladimir'i anma günü olarak kabul ediliyor.

Bilge Prens Yaroslav (yaklaşık 978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (yaklaşık 978 - 1054) - Kızıl Güneş Vladimir ve Polotsk prensesi Rogneda'nın üçüncü oğlu, Rostov Prensi (987 - 1010), Novgorod Prensi (1010 - 1034), Kiev Büyük Dükü (1034 - 1054) ). Vaftizde George adını aldı. Anma Günü - 20 Şubat. İlk olarak Geçmiş Yılların Hikayesi'nde Vladimir'in Rogneda ile evliliğini anlatırken ve ortak çocukları Izyaslav, Mstislav, Yaroslav ve Vsevolod hakkında bilgi verirken bahsedilir.

N. K. Roerich. Boris ve Gleb

Bunu, Vladimir'in ölümü ve o sırada Kiev tahtının en büyük ve tek varisinin, prensin pagan eşlerinden biri olan Julia'dan Vladimir'in oğlu Svyatopolk olduğu hakkında bir mesaj izler. Babanın tahtın veraset yasasını Prenses Anna'dan olan oğlu en küçük oğlu Boris'in lehine değiştirme girişimi, büyük oğulların babalarına karşı bir savaşına yol açtı. Kiev tahtı mücadelesinde Svyatopolk, "Lanetli" lakabını aldığı küçük erkek kardeşleri Gleb, Boris ve Svyatoslav'ı öldürdü. Ancak, kısa süre sonra ölüm onu ​​geride bıraktı. 1034'te tahtın tek meşru varisi Yaroslav Vladimirovich hayatta kaldı.

987 - 1010'da Yaroslav Rostov'da hüküm sürdü ve ardından ağabeyi Vysheslav'ın ölümünden sonra Novgorod'da tahtını aldı. Burada Svyatopolk'un kötülüğünü ve babasının tahtın veraset yasasını ihlal ettiğini öğrendi. Bir takım toplayan Yaroslav, Kiev'e gitti. Varanglıları kendisine yardım etmeye çağıran Svyatopolk'un daha hazırlıklı ve daha güçlü bir ordusu vardı, ancak halk Novgorod prensinin yardımına geldi: Novgorodiyanlar ve Kievliler Yaroslav'yı desteklediler ve kardeşini yenmesine yardım ettiler.

Novgorodiyanlar tarafından sağlanan yardım için Yaroslav, her savaşçıya on altın Grivnası vererek onları cömertçe ödüllendirdi. Sonra Novgorod'dan ayrılan prens şehri terk etti. yasal sözleşme içinde sayılan yazılı kanunlarla, fitne ve ayaklanmaların önlenmesi için icraya tabidir. Bu Şart daha sonra "Yaroslav'nın Mektupları" adını aldı ve birkaç yıl sonra ulusal mevzuatın - "Rus Gerçeği" - temeline kondu.

Ingegerda ve Bilge Yaroslav

1019'da, zaten bir Hıristiyan olan Yaroslav, İsveç kralı Olaf Shchetkonung'un kızı Ingegerda ile evlendi, adı Rusya'da Irina idi. Yaroslav'nın ilk karısı - Norveçli Anna - 1018'de Polonya kralı Cesur Boleslav tarafından yakalandı ve sonsuza dek Polonya'ya götürüldü.

Şimdi Rusya'ya yeni bir prenses geldi - Ingegerda. Bir düğün hediyesi olarak, kocasından bitişik arazilerle birlikte Aldeygaborg (Ladoga) şehrini aldı. Buradan Ladoga bölgelerinin adı geldi - Ingermanlandia veya Ingegerda Ülkesi.

1034'te Yaroslav, sarayı, eşi ve çocukları ile birlikte Kiev'e taşındı ve babasının tahtını alarak Kiev Büyük Dükü oldu. Saltanatının ilk günlerinden itibaren Rusya sınırlarında yeniden ortaya çıkan Peçeneklerden Rus köy ve şehirlerinin güvenliğini sağlamak için gerekli tedbirleri aldı.

İki yıl sonra (1036) prens, kabile ittifakını tamamen ezerek göçebelere karşı nihai bir zafer kazandı. Bunun anısına Yaroslav, Peçeneklerle savaş alanında ünlü Ayasofya Tapınağı'nın inşasını emretti. En iyi sanatçılar, resmi için Konstantinopolis'ten Rusya'ya davet edildi.

Saltanatının 37 yılı boyunca Yaroslav Vladimirovich aktif bir dış politikaya öncülük etti. Sonunda Yam ve diğer Baltık kabilelerini Rus'a kattı, Bizans imparatoru Konstantin Monomakh ile başarılı bir şekilde savaştı, Polonya tahtı mücadelesine katıldı, Fransa, Almanya ve diğer Avrupa ülkeleriyle barış antlaşmaları imzaladı.

Prens, dış politika faaliyetlerini hanedan evlilikleriyle güçlendirdi. Kız kardeşi Maria, Polonya kralı Casimir'e eş olarak verildi ve Polonya'da Kraliçe Dobronega oldu. Yaroslav'nın oğlu Prens Izyaslav, Polonyalı prenses Gertrude ile evlendi. Bir diğeri - Vsevolod - eşi olarak Bizans imparatoru Konstantin Monomakh'ın kızını aldı. 1048'de Fransa Henry'nin büyükelçileri, Rusya'nın Anna adı altında Fransa Kraliçesi olan Yaroslav'nın kızı Prenses Anna ile evlenmek için Kiev'e geldi.

Anna'ya ek olarak, Yaroslav ailesinin iki kızı daha vardı - Anastasia ve Elizaveta. Anna'nın kız kardeşi Prenses Elizabeth, uzun süre Rus mahkemesinde kiralık bir savaşçı olarak bulunan Norveç kralı Korkunç Harold'ın karısı oldu. Nord defalarca Yaroslav'dan Anastasia'nın elini istedi, ancak reddedildi. Rus prensesine adanmış güzel şiirlerinde bunu yazıyor.

Yaroslav ortanca kızıyla evlenmeyi kabul edene kadar Harold birçok başarı elde etmek zorunda kaldı. Genç savaşçı, değerli rakipler aramak için uzun süre dünyayı dolaştı. Bizans ve Sicilya'yı, Afrika'yı ve korsan gemilerini ziyaret etti ve genç prensesin kalbini kazanma umuduyla Elizabeth'e her yerden mektuplar ve pahalı hediyeler gönderdi.

Elizabeth ile düğünü nihayet Kiev'de oynandıktan sonra Harold, genç karısını hemen kraliyet tahtını kazandığı anavatanına götürdü. Norveç kralı, eski İskandinav destanlarında Cesur Harold veya Korkunç Harold olarak adlandırılan Vikinglerin birçok seferine katıldı. 1066'da savaşlardan birinde öldü. Elizabeth dul kaldı ve iki kızıyla kucağında yalnız kaldı.

Kızların isimleri Ingerda ve Maria idi. Büyüdüler ve eğitimli kadınlar oldular çünkü Elizabeth onların eğitimine ve eğitimine kendisi dahil oldu. Daha sonra Ingerda ve Maria, Norveç ile Kiev Rus arasındaki iyi ilişkileri sürdürmek için çok şey yaptı. Ve anneleri Danimarka kralı Sven ile evlendi ve Kiev'in başka bir müttefiki vardı - Danimarka.

Bilge Yaroslav, üçüncü kızı Anastasia'yı Macar kralı Birinci Andrew ile evlendirdi. 1046'da oldu. Düğünden sonra, Macar mahkemesinin belgelerinde Kraliçe Agmunda'nın adı göründü (Katolik inancının kabul edilmesinden sonra Anastasia böyle anılmaya başlandı).

Anastasia, kız kardeşlerinden daha az şanslıydı. Kocası ölünce bir süre Macaristan'ı tek başına yönetti. Sonra oğlu Shalamon büyüdü ve haklı olarak kraliyet tahtını aldı. Ancak bu sırada, Macar kralının - Birinci Bela'nın yerini alan yasadışı talip, Shalamon'a karşı çıktı.

Savaş başladı ve olaylar Elizabeth'in oğlu lehine gelişmedi. Sonunda, Ana Kraliçe komşu Almanya'ya kaçmak zorunda kaldı ve orada izleri kayboldu. Ve bugüne kadar, Bilge Yaroslav'nın üçüncü kızının hayatını nasıl yaşadığını ve mezarının nerede olduğunu kimse bilmiyor. Bu sırada babası Yaroslav çoktan ölmüştü ve Kiev'de Rus prensesini bulmak isteyecek kimse kalmamıştı.

Ancak en ilginç ve olağandışı kader, Rus prensinin en küçük kızı olan güzel altın saçlı Anna'ya Yukarıdan verildi.

Anna Yaroslavna, Bilge Yaroslav'nın Fransa Kralı Birinci Henry'nin eşi İsveç Kralı Ingigerda ile evliliğinden olan en küçük kızıdır. İyi bir eğitim aldı, yabancı dil konuştu - Yunanca ve Latince. 17. yüzyıl tarihçisi François de Mezereux, Fransa Kralı Henry'nin "prensesin, yani şimdi Muscovy olan Rusya Kralı George'un kızı Anna'nın cazibesinin ününü aldığını ve onun mükemmellik hikayesinden büyülendiğini yazdı. "

Bu zamana kadar, yaşlı Fransız hükümdarı dul kalmıştı ve hükümetin dizginlerini geri almak için mücadele ediyordu. Genç ve güçlü bir Rus devletinin temsilcisi olarak Anna ile evlilik, Henry'nin gücünü güçlendirmeye yardımcı olabilir. Ayrıca Bizans'ta bile müttefik olarak tanınan Rusya ile güvenilir müttefik ilişkileri sağladı.

Ayrıca, Fransız kronikleri, kralın Piskopos Gauthier ve vasallarından biri olan Gaslin de Chauny başkanlığındaki büyükelçiliğini "Yunan sınırlarına yakın bir yerde" bulunan "Rusların ülkesine" gönderdiğini bildiriyor. Kiev'e vardıklarında kralın elçileri Yaroslav'dan en küçük kızıyla evlenmesini istedi ve prens bu evliliğe onay verdi.

19 Mayıs 1051'de, yanında zengin bir para ve mücevher çeyizinin yanı sıra büyük bir kütüphane getiren Henry ve Anna'nın düğünü gerçekleşti. 1052'de Anna, Philip'in kralın varisini ve ardından üç çocuğu daha doğurdu: Emma, ​​\u200b\u200bRobert ve Hugo.

Fransız sarayında okuma yazma bilen tek kişi olan Rus prensesi, babasına yazdığı bir mektupta, “Beni hangi barbar ülkeye gönderdin; burada meskenler kasvetli, kiliseler çirkin ve tavırlar korkunç.” Anna, Henry'nin saraylılarının ve bizzat kralın bayramlar sırasında elleriyle masadan yiyecek almasına ve bitlerle peruk takmasına şaşırmıştı. Onun gelişiyle Fransız mahkemesindeki tavırlar değişmeye başladı.

Genç kraliçenin zihninin ünü, bilgeliği ve güzelliği Roma'ya uçtu. 1059'da Papa Nicholas, Anna'ya şunları yazdı: “Erdemlerinizin söylentisi, hoş bakire, kulaklarımıza ulaştı ve bu çok Hristiyan devlette kraliyet görevlerinizi övgüye değer bir şevkle ve harika bir zihinle yerine getirdiğinizi büyük bir sevinçle duyuyoruz. ”

Henry'nin ölümünden sonra Anna, Fransız mahkemesinde kaldı ve kaderi, bir şövalye romanının kahramanının kaderine benziyor. Kocasının ölümünden iki yıl sonra genç kraliçe, Charlemagne'nin soyundan gelen Kont Raul de Crepy de Valois tarafından kaçırıldı.

Senlis Kalesi'ndeki kilisede, Anna'nın isteği dışında bir Katolik rahip tarafından evlendirildiler. Bu arada, o zamanki sayım evliydi. Karısı Alinor, kocasının davranışları hakkında şikayette bulunarak Papa'ya başvurdu ve papa, Raoul ve Anna'nın evliliğini geçersiz ilan etti.

Ancak kont, Vatikan'ın kararını görmezden geldi ve hatta genç karısını mahkemeye sundu. Anna, oğlu Kral Philip'in sevgisinden zevk aldı, sık sık onunla iletişim kurdu ve gayri meşru eşiyle yaptığı gezilerde ona eşlik etti. Bu yıllarda Anna siyasi faaliyetlerle daha da ilgilenmeye başladı. O zamanın birçok devlet belgesinin altında, Philip'in imzasının yanında, onun da imzası var: "Kral Philip'in annesi Anna."

Kont Raoul de Valois'in ölümünden sonra Anna, oğlunun sarayına döndü ve devlet işlerine daldı. Zaten orta yaşlı eski kraliçe tarafından imzalanan son tüzük, 1075 yılına kadar uzanıyor. Ve sevgili oğlu Birinci Kral Philip, uzun süre Fransız tahtına hükmetti.

Birinci Philip (1052 - 1108) - 1060'tan beri Fransa Kralı, Birinci Henry ve Bilge Yaroslav'nın torunu Rusya'dan Anna'nın en büyük oğlu. Capetians'ın Fransız kraliyet hanedanının bir temsilcisiydi.

Anne tarafından Bizans imparatorlarıyla yakından akrabaydı, bu yüzden Fransız soyluları için alışılmadık bir tavır aldı. Yunan adı. O zamandan beri Philip adı, Capetian hanedanlığında en yaygın olanlardan biri haline geldi.

Prens geç bir çocuk olduğu için (doğduğunda babası zaten 49 yaşındaydı), Henry zaten 1059'da yedi yaşındaki varisin taç giyme törenini organize etti. Böylece oğluna otomatik, seçimsiz, tahta geçiş sağladı.

Philip'in ilk karısı Hollandalı prenses Bertha'ydı. Kocasıyla birlikte, Paris ve Orleans çevresindeki toprakları içeren kraliyet bölgesinin topraklarında yaşıyordu. O yıllarda Fransız kralının gerçek gücü yalnızca bu bölgeye uzanıyordu, çünkü o bir otokrat olarak kabul edilmiyordu, ancak Fransız aristokratları arasında ona eşit konumda olan ve mümkün olan her şekilde kralın etkisini sınırlamaya çalışan ilk kişi olarak görülüyordu. tahsislerinde.

Philip, komşu toprakları ilhak ederek alanını genişletmeyi başaran ilk Fransız kralı oldu: Gatinet, Corby, Vexin ve Berry topraklarını satın aldı. Fransız kroniklerine göre, seleflerinden farklı olarak, Philip "aynı parlaklığa sahip değildi, ancak katılık, atalarının mirasını yönetmede tutarlılık ve ayrıca papanın Philip'i hizmetkarlarına emrettiği için Philip'i suçladığı açgözlülük gösterdi. ticaretten maksimum fayda elde edin."

Ortaçağ Fransız kalesi

Philip'in hayatında köklü değişiklikler 1090'ların ilk yarısında gerçekleşti. Kral beklenmedik bir şekilde karısı Berta'yı Montreuil-sur-Mer kalesinde fiilen hapse gönderdi. Ve 15 Mayıs 1092 gecesi, güçlü vasallarından biri olan Anjou'lu Fulk'tan güzel karısı Bertrada de Montfort'u (muhtemelen onun rızasıyla) çaldı. Sonra Philip, Bertha'dan resmi bir boşanma ayarladı ("ortaya çıktı", eşlerin evlilik için çok yakın akraba olduğu ortaya çıktı) ve Bertrada ile evlendi.

Bu eylemi din adamları arasında öfkeye neden oldu: 1094'te, Papa II. Urban liderliğindeki Clermont Katedrali, kralı kiliseden aforoz etti. Ancak 1104 yılına kadar Philip, Bertrada ile evliliğini sürdürmeye devam etti. Ölümünden sadece dört yıl önce ilişkilerini kesti. Kiliseden aforoz, kraliyet gücünün konumunu önemli ölçüde kötüleştirdi. Philip haçlı seferlerine katılamadı ve vasalları, papanın iradesine göre Fransız tacına itaat etmeyi bıraktı.

Hollandalı Bertha ile evlilikte, Philip'in tek oğlu Louis vardı ve reşit olma yaşına geldiğinde kralın eş hükümdarı yaptı. Bertrada'nın gayri meşru oğlunu Fransız tahtına oturtmaya çalışan üvey annesinin entrikalarına rağmen, babasının ölümünden sonra Louis, Fransa kralı oldu. Ve Philip sessizce Fleury manastırında yaşadı ve burada 1108 yazında öldü. Philip, Orleans yakınlarındaki aynı manastıra gömüldü.

Fleury Manastırı. Fransa.

Birinci Philip'in 48 yıllık saltanatı, Fransa için bir rekordu ve bu kralın faaliyetlerinin değerlendirilmesi de belirsizdi. Hayatının ilk yarısında kraliyet alanını önemli ölçüde genişletti, muhalif soylulara karşı başarılı bir şekilde savaştı, stratejik açıdan önemli birkaç savaşta savaştı ve Fransa'nın Anglo-Norman birlikleri tarafından işgalini engelledi. Ancak kralın hayatının ikinci yarısındaki kişisel yaşamındaki skandal ayrıntılar, çağdaşlarının gözünde bu başarıları gölgeledi.

Bilge Yaroslav'nın torunlarından birinin - geniş hanedan bağları sayesinde Rus prens hanedanını Avrupa'nın önde gelen kraliyet evleriyle aynı seviyeye getiren ve evlilik sözleşmeleri geleneğini ortaya koyan Rus prensinin kaderi buydu. onların arasında.

Yaroslav son yıllarını 20 Şubat 1054'te en küçük oğlu Vsevolod'un kollarında öldüğü Vyshgorod'da geçirdi. Kiev Büyük Dükünü Ayasofya kilisesine gömdüler. Mermer altıgen lahiti hala burada, tapınağın binalarından birinde duruyor.

1936, 1939 ve 1964'te Yaroslav'nın lahdi tarihi araştırmalar için açıldı. 1939 yılında yapılan otopsi sonuçlarına göre Sovyet antropolog Mihail Gerasimov, boyu 175 santimetre olduğu belirlenen prensin heykelsi bir portresini oluşturmuştur. Yaroslav'nın savaşlardan birinde yaralandıktan sonra topalladığı ortaya çıktı: prensin sağ bacağı soldan daha uzundu.

10 Eylül 2009'da Ukraynalı antropologlar, Bilge Yaroslav'nın lahitini bir kez daha açtılar. İçinde sadece bir iskelet olduğu ortaya çıktı - Prens Irina'nın karısının kalıntıları. Gazeteciler tarafından yürütülen bir soruşturma sırasında, 1943'te prensin kalıntılarının Kiev'den çıkarıldığı ve bugün belki de ABD'nin Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altında olduğu tespit edildi. Konstantinopolis Patriği.

Yaroslav, devlet faaliyeti nedeniyle halk arasında Bilge takma adını aldı. Prens, beş yabancı dil bilen, oldukça eğitimli bir adamdı. Ölümünden önce Ayasofya Katedrali'ne aktardığı en zengin kütüphaneyi topladı; Rusya'da düzenli bir devlet tarihçesi düzenlendi; Avrupa ve Bizans kitaplarının ve ders kitaplarının Rusçaya çevrilmesiyle uğraşan bir grup Rus ve yabancı uzman, prens mahkemesinde çalıştı.

Prens, okuryazarlığın sıradan insanlar arasında hızla yayılması sayesinde ülke çapında okullar açtı. Novgorod'da, burada devlet faaliyetleri için eğitilen erkekler için ilk okulu kurdu.

Bilge Yaroslav döneminde, Rusya zirveye ulaştı, güç ve kültürel düzeyde eşit olarak kabul edildi. ekonomik gelişme Bizans ve Avrupa ve ayrıca komşu devletlerden gelen tüm dış saldırganlık ve siyasi baskı girişimlerini başarıyla püskürttü.

Bilge Yaroslav altında, Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilk olarak Slav kökenli bir patrik olan Hilarion başkanlık etti. Bu, Bizans kilisesinin Eski Rus devletinin toprakları üzerindeki etkisinin sona ermesi anlamına geliyordu. Lahitindeki ciddi yazıttan da anlaşılacağı gibi, prensin kendisine zaten "kral" deniyordu: "kralımızın huzuru hakkında."

Yuryev şehrini (Tartu) Peipus Gölü'nden çok uzak olmayan bir yere yerleştiren Yaroslav, böylece Baltık ülkelerinde Rusların Baltık Denizi'ne erişimini sağlayan Rus mevzilerini güvence altına aldı. 1035 yılında, Doğu Rus topraklarının sahibi olan kardeşi Mstislav'ın ölümünden sonra, Yaroslav nihayet Eski Rus devletinin egemen hükümdarı oldu.

Kiev'in Altın Kapıları

Yaroslav döneminde taş odalar ve kiliselerle inşa edilen Kiev, güzellik ve uluslararası prestij açısından Konstantinopolis ile rekabet ediyordu. Şehirde yaklaşık 400 kişi vardı. Ortodoks kiliseleri ve 8 çarşı ve Rusya'nın başkentinin ana girişi, Konstantinopolis modeline göre inşa edilen Altın Kapılarla süslenmiştir.

NORMAN TEORİSİ - Avrupalı ​​​​tarihçiler ve politikacılar tarafından yaratılan, Rus devletinin gücünün ve büyüklüğünün, kurucularının Rus devletinin temellerini attığı iddia edilen Rus'a çağrılan Avrupalı ​​(İskandinav) prensler olduğu gerçeğiyle açıklandığı bir teori. Avrupa modelleri.

Bazı yabancı "teorisyenlerin" bu tür açıklamalarının amacı, yaratılışını kendisine atfederek devletimizi küçük düşürme arzusudur. Bugün bile Avrupa, Rusya'nın gücünün çarda değil, Rus halkında - onların bilgeliğinde, dayanıklılığında ve anavatanlarına olan bağlılığında - yattığını anlayamıyor.

İsveçli Vareglerin kökeni ve Rusya'nın devlet inşasındaki ana rolleri hakkındaki tez ilk kez İsveç kralı III. Johan tarafından Korkunç İvan ile yazışmalarda ortaya atıldı. Bu açıklamanın nedeni İsveç'in Livonya Savaşı'nda (1558-1583) yenilmesi ve Rus ordusunun başarılarını Vikinglerin kalıtsal etkisine bağlayarak bu utancı haklı çıkarmaya çalışmaktı.

Norman teorisi, Rusya Bilimler Akademisi - G.Z.'de çalışmaya davet edilen Alman bilim adamlarının faaliyetleri sayesinde 18. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da yaygınlaştı. Bayer, G.F. Miller, Strube de Pyrmont ve A.L. Schlozer.

Bu teoriye büyük Rus ansiklopedist, yazar ve bilim adamı Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765) hemen karşı çıktı. O zaman bile, Rus'a çağrılan Varanglıların - Rurik, Truvor ve Sineus - Rus prensesinin oğulları ve Novgorod prensi Gostomysl'in torunları olduğunu vurguladı.

Bu nedenle Gostomysl onları mirasçıları olarak seçti: İçlerinde Rus kanı taşıyorlardı, bir Rus kadın tarafından büyütülmüşlerdi, Rus dilini ve Slav geleneklerini iyi biliyorlardı. Ve gördüğümüz gibi, Novgorod prensi seçiminde yanılmamıştı. Rurik ve Oleg, Igor ve Svyatoslav ve onların sonraki tüm torunları halkımıza sadakatle hizmet ettiler.

Tesadüfen değil, birkaç yüzyıl sonra, Ö Rus prenslerinin hayatını yazan Metropolitan Hilarion haklı olarak şunları söyledi: "Onlar kötü bir ülkede değil, dünyanın her yerinde bilinen ve duyulan Rusya'da hükümdarlardı."

Büyük atalarımızın mirasını - Oleg ve Igor, Svyatoslav ve Vladimir'in beslediği gibi parlak ve güzel Rus Topraklarını, Bilge Rus prensi Yaroslav Anavatanımızı sevdiği ve onurunu artırdığı için koruyalım!

Geçmiş Yılların Hikayesi tarihçesi, 1110'larda yaratılmış eski bir Rus tarihçesidir. Tarihler, olayların sözde yıllık ilkeye göre tanımlandığı, yıllık veya "hava durumu" makalelerine göre birleştirildiği (bunlara hava durumu kayıtları da denir) tarihi eserlerdir. Bir yıl içinde meydana gelen olaylarla ilgili bilgileri birleştiren "Yıllık makaleler", "Yaz aylarında falan ..." (Eski Rusça'da "yaz", "yıl" anlamına gelir) sözleriyle başlar. Bu bağlamda, Geçmiş Yılların Hikayesi de dahil olmak üzere kronikler, Rus derleyicilerin çok sayıda bilgi ödünç aldığı Eski Rusya'da bilinen Bizans kroniklerinden temelde farklıdır. Dünya Tarihi. Çevrilen Bizans vakayinamelerinde olaylar yıllara göre değil, imparatorların saltanatlarına göre dağıtılırdı.

Geçmiş Yıllar Masalı'nın günümüze ulaşan en eski kopyası 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Katip keşiş Lawrence'ın adından sonra Laurentian Chronicle olarak adlandırıldı ve 1377'de derlendi. en eski liste Geçmiş Yılların Hikayesi, sözde Ipatiev Chronicle'ın (15. yüzyılın ortaları) bir parçası olarak korunmuştur.

Geçmiş Yılların Hikayesi, metni neredeyse orijinal haliyle bize ulaşan ilk tarihçedir. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin kapsamlı bir metinsel analizi sayesinde araştırmacılar, içinde yer alan daha önceki yazıların izlerini buldular. Muhtemelen, en eski kronikler 11. yüzyılda yaratılmıştır. A. A. Shakhmatov'un (1864–1920) 11. ve 12. yüzyıllarda Rus kronik yazımının ortaya çıkışını açıklayan ve tarihini anlatan hipotezi en büyük beğeniyi aldı. Hayatta kalan kronikleri karşılaştırarak ve ilişkilerini öğrenerek karşılaştırmalı yönteme başvurdu. A.A.'ya göre. Shakhmatov, tamam. 1037, ancak en geç 1044'te, tarihin başlangıcını ve Rusya'nın vaftizini anlatan Antik Kiev Chronicle derlendi. 1073 civarında Kiev-Pechersk manastırında, muhtemelen keşiş Nikon tarafından, ilk Kiev-Pechersk tarihçesi tamamlandı. İçinde, En Eski Kanun metniyle ve 11. yüzyılın ortalarındaki Novgorod Chronicle'dan alıntılarla yeni haberler ve efsaneler birleştirildi. 1093–1095'te, ikinci Kiev-Pechersk kodu burada Nikon'un kodu temel alınarak derlendi; Birincil olarak da adlandırılır. (Adı, A.A. Shakhmatov'un başlangıçta bu kroniği en eski tarih olarak kabul etmesiyle açıklanmaktadır.) Rusya'nın eski bilge ve güçlü yöneticilerinin karşı çıktığı mevcut prenslerin aptallığını ve zayıflığını kınadı.

1110-1113'te, Geçmiş Yıllar Masalı'nın ilk baskısı (versiyonu) tamamlandı - Rusya'nın tarihi hakkında çok sayıda bilgiyi içeren uzun bir tarih: Bizans İmparatorluğu ile Rus savaşları hakkında, Rusya'ya çağrı hakkında. İskandinavlar Rurik, Truvor ve Sineus'un hükümdarlığı, Kiev'in tarihi hakkında- Mağaralar manastırı, ilkel suçlar hakkında. Bu tarihin muhtemel yazarı, Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişidir. Bu baskı, orijinal haliyle hayatta kalmadı.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ilk baskısı, o zamanki Kiev prensi Svyatopolk Izyaslavich'in siyasi çıkarlarını yansıtıyordu. 1113'te Svyatopolk öldü ve Prens Vladimir Vsevolodovich Monomakh Kiev tahtına çıktı. 1116'da keşiş Sylvester (Promonomachian ruhuyla) ve 1117-1118'de Prens Mstislav Vladimirovich'in (Vladimir Monomakh'ın oğlu) çevresinden bilinmeyen bir yazar, Geçmiş Yılların Hikayesi metnini revize etti. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ikinci ve üçüncü baskıları böyle ortaya çıktı; ikinci baskının en eski nüshası Lavrentiev Chronicle'ın bir parçası olarak bize ulaştı ve üçüncü baskının en eski nüshası Ipatiev Chronicle'ın bir parçası olarak bize ulaştı.

Hemen hemen tüm Rus kronikleri kasalardır - birkaç metnin veya daha önceki bir zamanın diğer kaynaklarından gelen haberlerin bir kombinasyonu. 14. – 16. yüzyılların eski Rus kronikleri. Geçmiş Yılların Hikayesi metniyle açın.

Geçmiş Yılların Hikayesi adı (daha doğrusu, Geçmiş Yılların Hikayesi - Eski Rusça metinde "masallar" çoğul olarak kullanılır) genellikle Geçmiş Yılların Hikayesi olarak çevrilir, ancak başka yorumlar da vardır: Anlatının yıllara dağıldığı masal veya Ölçülü Anlatım, Son zamanların hikayesi - dünyanın sonunun arifesindeki olayları ve Kıyamet Günü'nü anlatmak.

Geçmiş Yılların Hikayesi'ndeki anlatım, Nuh'un oğulları Shem, Ham ve Japhet'in aileleriyle birlikte (Bizans kroniklerinde başlangıç ​​​​noktası dünyanın yaratılışıydı) dünyaya yerleşmeleri hakkında bir hikaye ile başlar. Bu hikaye İncil'den alınmıştır. Ruslar kendilerini Japheth'in torunları olarak görüyorlardı. Böylece Rus tarihi dünya tarihine dahil olmuştur. Geçmiş Yıllar Masalı'nın amacı, Rusların (Doğu Slavları) kökenini, prenslik gücünün kökenini (ki bu, tarihçi için prens hanedanının kökeniyle aynıdır) ve vaftizin ve yayılmanın bir tanımını açıklamaktı. Rusya'da Hıristiyanlık'. Geçmiş Yıllar Masalı'ndaki Rus olaylarının anlatımı, Doğu Slav (Eski Rus) kabilelerinin yaşamının ve iki efsanenin bir açıklamasıyla başlar. Bu, Prens Kiy, kardeşleri Schek, Khoriv ve kız kardeşi Lybid'in Kiev'deki hükümdarlığı hakkında bir hikaye; üç İskandinav (Varanglı) Rurik, Truvor ve Sineus'un savaşan kuzey Rus kabilelerinin prens olmaları ve Rus topraklarında düzen kurmaları için çağrılması hakkında. Varangian kardeşler hakkındaki hikayenin kesin bir tarihi vardır - 862. Böylece, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin tarihbilimsel konseptinde, Rusya'da iki güç kaynağı kurulur - yerel (Kiy ve kardeşleri) ve yabancı (Varanglılar). Yönetici hanedanların yabancı klanlara kurulması, ortaçağ tarihi bilinci için gelenekseldir; benzer hikayeler Batı Avrupa kroniklerinde de bulunur. Böylece yönetici hanedana daha fazla asalet ve haysiyet verildi.

Geçmiş Yıllar Masalı'ndaki ana olaylar, savaşlar (dış ve internecine), kiliselerin ve manastırların kuruluşu, prenslerin ve metropollerin ölümü - Rus Kilisesi'nin başkanlarıdır.

Hikaye dahil kronikler ..., - değil Sanat Eserleri kelimenin tam anlamıyla ve bir tarihçinin işi değil. Geçmiş Yıllar Masalı'nın kompozisyonu, Rus prensleri Peygamber Oleg, Igor Rurikovich ve Svyatoslav Igorevich arasında Bizans ile yapılan anlaşmaları içerir. Görünüşe göre kroniklerin kendileri yasal bir belgenin önemine sahipti. Bazı bilim adamları (örneğin, I.N. Danilevsky), yıllıkların ve özellikle Geçmiş Yılların Hikayesinin insanlar için değil, Tanrı'nın sonunda insanların kaderine karar vereceği Son Yargı için derlendiğine inanıyor. dünya: bu nedenle günahlar, yöneticilerin ve insanların yıllıklarında ve erdemlerinde listelendi.

Tarihçi genellikle olayları yorumlamaz, uzak nedenlerini aramaz, sadece onları tanımlar. Olanların açıklanmasıyla ilgili olarak, tarihçilere ilahiyat rehberlik eder - olan her şey Tanrı'nın iradesiyle açıklanır ve dünyanın yaklaşan sonu ve Son Yargı ışığında değerlendirilir. Olayların neden-sonuç ilişkilerine ve onların ilahi yorumdan ziyade pragmatik yorumlarına dikkat etmek konu dışıdır.

Tarihçiler için analoji ilkesi, geçmiş ve şimdiki olaylar arasındaki yankı önemlidir: şimdiki zaman, geçmişin olaylarının ve eylemlerinin bir "yankısı" olarak düşünülür, öncelikle Kutsal Kitap. Tarihçi, Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından öldürülmesini, Cain tarafından işlenen cinayetin tekrarı ve yenilenmesi olarak sunar (1015'in altındaki Geçmiş Yıllar Masalı efsanesi). Rusya'nın vaftizcisi Vladimir Svyatoslavich, Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu'nun resmi dini yapan Büyük Aziz Konstantin ile karşılaştırılır (988'de Rus vaftizinin efsanesi).

Geçmiş Yılların Hikayesi üslup birliğine yabancıdır, "açık" bir türdür. Yıllık bir metindeki en basit unsur, yalnızca olayı bildiren, ancak onu açıklamayan kısa bir hava durumu kaydıdır.

Geçmiş Yıllar Masalı'nda geleneklere de yer verilir. Örneğin - Prens Kyi adına Kiev şehrinin adının kökeni hakkında bir hikaye; Yunanlıları mağlup eden ve ölen prensin atının kafatasına saklanan bir yılanın ısırığından ölen Peygamber Oleg hakkında efsaneler; kocasını öldürdüğü için Drevlyane kabilesinden kurnazca ve acımasızca intikam alan Prenses Olga hakkında. Tarihçi, her zaman Rus topraklarının geçmişi, şehirlerin, tepelerin, nehirlerin kuruluşu ve bu isimleri alma nedenleriyle ilgili haberlerle ilgilenir. Efsanelerde de bu anlatılmaktadır. Geçmiş Yılların Masalı'nda, efsanelerin oranı çok büyüktür, çünkü burada anlatılan eski Rus tarihinin ilk olayları, ilk tarihçilerin çalışma zamanından on yıllar ve hatta yüzyıllarca ayrılır. Daha sonraki yıllıklarda, çağdaş olayları anlatan efsanelerin sayısı azdır ve genellikle yıllıkların uzak geçmişe adanmış bölümünde de bulunurlar.

Geçmiş Yılların Hikayesi ayrıca azizler hakkında özel bir hagiografik tarzda yazılmış hikayeler içerir. Mesih'in alçakgönüllülüğünü ve direnmemesini taklit eden, üvey kardeşleri Svyatopolk'un ellerinde ölümü uysal bir şekilde kabul eden 1015'in altındaki prens kardeşler Boris ve Gleb'in hikayesi ve 1074'ün altındaki kutsal Pechersk rahiplerinin hikayesi budur. .

Geçmiş Yılların Hikayesi'ndeki metnin önemli bir kısmı, sözde askeri tarzda yazılmış savaşlar ve prens ölüm ilanları hakkında anlatılarla dolu.

ZAMANIN YILLARININ HİKAYESİ

Rus kroniklerinin çok sayıda yorumu ve okuması, bizi her şeyi bir kerede reddetmeye, çıplak gerçekleri toplamaya ve bunların temelinde meydana gelen olayların mantıklı bir versiyonunu yeniden inşa etmeye zorluyor. Farklı bir temel temelinde bir versiyon oluşturmak için, Arthur Conan Doyle'un dünyayı büyülediği kanıtlanmış tümdengelim yöntemini uyguluyoruz. Prensibi basittir: Tek sayıda çiçeği olan biriyle karşılaştığınızda, onun bir randevuya mı, tiyatroya mı yoksa ziyarete mi gideceğini belirleyemezsiniz. Ama elinde bir pasta fark ederseniz, şüpheler ortadan kalkacaktır. Diğer ayrıntılar, incelenen nesnenin kime, nerede, ne kadar süreyle ve hangi vesileyle hareket ettiğini önerebilir. Gerçek, motivasyon, nedensellik - bu, bulutlu ilk tarihimizi geri yüklemek için gerekli olacak gerekli settir. Karakteristik detayları inceleyeceğiz.

Ana kaynak olarak, beklendiği gibi, Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişi tarafından yaratılan "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni alacağız. Daha önceki kronikleri ve mahzenleri kullandı, her şeyi genelleştirdi ve olayları yıllık tabloya bağladı. Nestor PVL'den sonra iki tarihçi daha yazdı, ancak o kadar ileri gitmeyeceğiz - orada her şey ayrıntılı, anlaşılır ve mantıklı. Kolaylık sağlamak için, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin yazarı Nestor'u arayacağız. Yıllıkların birkaç listesi korunmuştur - en eskisini alacağız - bu adı yazarın adıyla alan Lavrentievsky (1377). D.S. Likhachev'in uyarladığı versiyon bizim için yeterli olacaktır. Soruşturmanın ilkesi şu şekildedir: PVL'nin tanımlarının başka kaynaklarda veya arkeolojik verilerle veya mantıkla doğrulanacağı yerde, bunları temel alacağız. Ama her şeyden önce yıllıklarda anlatılan olayların mantığını haklı çıkaran siyasi ve ekonomik saiklerin izini sürmeye çalışacağız.

Başlamadan önce birkaç önemli ayrıntıyı belirtmek istiyorum. O zamanlar televizyon olmadığı için insanlar kendi kafalarıyla düşünüyorlardı ve modern insanlardan çok daha ileri görüşlüydüler. Zor varoluş koşulları beyinlerini sürekli olarak uyardı ve bu insanları hayal kırıklığına uğratmadı - aksi takdirde biz torunlar var olmazdık. Sadece atalarımızın zekası ve içgörüsü sayesinde onların mirasını devraldık. Onlara buna göre davranalım - aralarında çok az aptal vardı. Ama aptallar geldi - onlarsız nasıl olabilir!

Chronicle'ın mesajları, modern haber bültenlerinin mesajlarına benzer olarak düşünülmelidir - devlet başkanı geldi, karar verdi, belirtti, vb. Tarihçinin sahip olmadığı ayrıntılar, kendinizi hayal etmeye çalışın. Prens savaşa giderse, yem tedarikinden gemi inşasına ve silah tedarikçilerinden fethedilen bölgelerde bir idari merkezin oluşturulmasına kadar tüm bu aygıt çalışmaya başladı.

Orman bölgesindeki Slav topraklarında yol (taşıma arterleri) yoktu - mesajlar suydu. Su taşımacılığı ile seyahat, daha az enerji yoğun ve zahmetli, nispeten güvenli, ancak mevsimseldi. Ekonomik kalkınmanın temeli, her zaman olduğu gibi, ticaretti. Tüccarlar ne kadar yükselirse, karları da o kadar yüksek oluyordu. Bir ticaret kervanı binden fazla insan ve birkaç düzine gemi olabilir. Tüccarlar, mallarını soygun saldırılarına karşı bağımsız olarak savundu ve tüm müfrezelerde birleşti. Köle emeği aktif olarak kullanıldı. Tüccarlar tarafından dünya çapında taşınan malların temeli deri, yün, halı ve pamuklu kumaşlar, altın işlemeli kumaşlar, ipek, kozmetik, askeri teçhizat, altın ve gümüş, yarı değerli taşlar ve züccaciye, porselen ve metal mutfak eşyaları, lake eşyalar, çay, pirinç, tuz, baharatlar, atlar, av köpekleri ve kuşlar. En pahalı mal da vardı - köleler.

Sakıncası yoksa başlayalım. Her şeyden önce, eski Rus devletinin ortaya çıkış nedenlerini arayalım. Coğrafi bir konumda arama yapmayı deneyelim. Ve uzmanlar arşivleri daha derine inerken, biz tam tersine olabildiğince yükseğe çıkmaya ve Rus tarihinin başlangıcına kuşbakışı bakmaya çalışacağız.

Haritaya yakından bakın - Orta Asya'dan Avrupa'ya İpek Yolu'nu takip eden ticaret kervanları yolunda, 9. yüzyılda huzursuz hale geliyor: soygunlar ve savaşlar daha sık hale geldi, bu da vergilerin arttığı anlamına geliyor. Bölgedeki huzursuzluğun nedeni ekonomik - Asya'dan Avrupa'ya uzanan ticaret yolları ve bunların kontrol edilmesidir. Arap fetihlerinin yerini Şiiler ve Sünniler arasındaki sürekli çekişmeler alıyor ve bu da bölgeyi parçalanmaya ve iç çatışmalara sürüklüyor. Bu mücadelede Romalıların imparatorluğu (Bizans İmparatorluğu) da ekonomik çıkarlarını savunmaktadır.

Tüccarlar endişe içinde: nasıl ticaret yapılır, mallar ve süper karlar nasıl kaybedilmez (kıtalararası ticaret %1500'e varan kâr getirdi)? Genel giderlerden tasarruf edebilir misiniz? Haritaya bir kez daha bakın ve Orta Asya'dan Avrupa'ya alternatif rotalar arayın. Su yollarını aramanızı tavsiye ederim - gemiyle seyahat etmek daha karlı, daha güvenli ve daha hızlı. Tüccarlar için sadece artılar var: yük hayvanlarında sorun yok, taşıma kapasitesi daha yüksek, otoparklarda zamandan ve paradan tasarruf ediliyor, köleler dağılmıyor, hastalığa yakalanma riski azalıyor.

Pirinç. 1. Nehir yolları ve kabilelerin yerleşim haritası

Umarım birkaç rota görmeyi başarmışsınızdır ve sonuçlarımızı karşılaştırabiliriz. Güzergâhlar Hazar Denizi'nin güneydoğu kıyısından başlayacak ve daha sonra Kum boyunca Hazarya'ya, ardından Kuban'dan Karadeniz'e, oradan Tuna boyunca Frank İmparatorluğu'na veya Dinyester boyunca Batı Böceği'ne, oradan da Karadeniz'e ulaşacak. Vistül ve Baltık. Başka bir rota - yine Khazaria üzerinden, ancak Volga boyunca Beloozero'ya ve ayrıca Ladoga ve Finlandiya Körfezi'ne. Hazar Denizi'nden Baltık'a giden başka bir yol var - Volga boyunca Rzhev'e, ardından Batı Dvina ve Baltık'a. Su ticaret yolları üzerinde neden bu kadar ayrıntılı duruyorum? Evet, çünkü ilk Rus tarihinin tamamı, bu "altın damarları" kontrol etme savaşıyla yakından bağlantılıdır. Bu, günümüzün hidrokarbon savaşıyla oldukça karşılaştırılabilir. Ortaçağın ticaret yolları da günümüzün gaz ve petrol boru hatları gibi bütçeleri dolduruyordu. Bu noktadan hareketle birincil kaynakları keşfetmeye çalışacağız.

Kiev-Pechersk Lavra tarihçisi Nestor'un keşişine söz:

« 6360 (852) yılında, indeks 15, Michael hüküm sürmeye başladığında, Rus toprakları çağrılmaya başlandı. Bunu öğrendik çünkü bu kralın altında Rus, Yunan yıllıklarında yazıldığı gibi Konstantinopolis'e geldi. Bu yüzden bundan sonra başlayacağız ve sayıları koyacağız. “Adem'den 2242 tufanına, tufandan İbrahim'e 1000 ve 82 yıl, İbrahim'den Musa'nın çıkışına kadar 430 yıl, Musa'nın Davut'a çıkışından 600 ve 1 yıl, Davut'tan ve Hz. Süleyman'ın saltanatının başlangıcından Kudüs'ün esaretine kadar 448 yıl "ve esaretten İskender'e 318 yıl, İskender'den Mesih'in doğumuna kadar 333 yıl ve Mesih'in doğumundan Konstantin'e 318 yıl, Konstantin'den Mikail'e bu 542 yıl." Ve Mihail'in saltanatının ilk yılından Rus prensi Oleg'in saltanatının ilk yılına kadar 29 yıl ve Oleg saltanatının ilk yılından Kiev'de oturduğundan Igor'un ilk yılına kadar , 31 yıl ve Igor'un ilk yılından Svyatoslav'ın ilk yılına kadar 33 yıl ve Svyatoslavov'un ilk yılından Yaropolkov'un ilk yılına kadar 28 yıl; Yaropolk 8 yıl, Vladimir 37 yıl, Yaroslav 40 yıl hüküm sürdü. Böylece Svyatoslav'ın ölümünden Yaroslav'nın ölümüne 85 yıl; Yaroslav'nın ölümünden Svyatopolk'un ölümüne 60 yıl.

6366 (858) yılında. Çar Michael, askerlerle birlikte kıyı ve deniz boyunca Bulgarlara gitti. Kendilerine karşı koyamayacaklarını gören Bulgarlar, vaftiz edilmek istediler ve Yunanlılara boyun eğeceklerine söz verdiler. Kral, prenslerini ve tüm boyarları vaftiz etti ve Bulgarlarla barıştı.

6367 (859) yılında. Denizaşırı ülkelerden Varanglılar, Chud'dan, Slavlardan, Meryem'den ve Krivichi'den haraç topladılar. Ve Hazarlar tarladan, kuzeylilerden ve Vyatichi'den gümüş bir madeni para ve dumandan bir sincap aldı.

6370 (862) yılında. Varanglıları denizden kovdular ve onlara haraç vermediler ve kendi kendilerini yönetmeye başladılar ve aralarında hiçbir gerçek yoktu ve klan klana karşı çıktı ve çekişmeleri oldu ve birbirleriyle savaşmaya başladılar. Ve kendi kendilerine: "Bizi yönetecek ve adaletle yargılayacak bir prens arayalım" dediler. Ve denizden Varanglılara, Rusya'ya gittiler. Bu Varanglılara Rus, diğerlerine İsveçli denildiği gibi, diğerlerine de Normanlar ve Angles denildi ve yine diğerleri Gotlandlılar - bunlar gibi. Ruslar Chud, Slovenler, Krivichi ve hepsini şöyle dedi: “Toprağımız büyük ve bol ama içinde düzen yok. Gel hüküm sür ve bize hükmet." Ve üç erkek kardeş aileleriyle birlikte seçildi ve tüm Rusya'yı yanlarına aldılar ve geldiler ve en büyüğü Rurik Novgorod'da, diğeri Sineus Beloozero'da ve üçüncüsü Truvor Izborsk'ta oturdu. . Ve bu Varanglılardan Rus topraklarına takma ad verildi. Novgorodianlar, Varangian ailesinden gelen insanlardır ve ondan önce Slovenlerdi. İki yıl sonra Sineus ve kardeşi Truvor öldü. Ve bir Rurik tüm gücü aldı ve adamlarına şehirler dağıtmaya başladı - buna Polotsk, buna Rostov, diğerine Beloozero. Bu şehirlerdeki Varanglılar nakhodniki ve Novgorod'daki yerli nüfus Sloven, Polotsk - Krivichi, Rostov - Merya, Beloozero - hepsi, Murom - Murom ve Rurik hepsine hükmetti. Ve iki kocası vardı, akrabaları değil, boyarlar ve kendi türleriyle Tsargrad'a izin istediler. Ve Dinyeper boyunca yola çıktılar ve yelken açtıklarında dağda küçük bir şehir gördüler. “Burası kimin şehri?” diye sordular. Cevap verdiler: "Bu kasabayı inşa eden ve ortadan kaybolan üç kardeş, Kyi, Shchek ve Khoriv vardı ve biz burada onların torunları olarak oturuyoruz ve Hazarlara haraç veriyoruz." Askold ve Dir bu şehirde kaldılar, birçok Varanglıyı topladılar ve çayırların topraklarına sahip olmaya başladılar. Rurik Novgorod'da hüküm sürdü».

Nestor'un bize inanmamızı söylediği şeyi bir düşünün: ticaret şehirleri bir lider arıyor! Üstelik birbirinden yüzlerce kilometre uzaklıkta (Novgorod'dan Belozersk'e 400 km düz bir çizgide!) Birkaç halkın aralarında düzen sağlaması gerekiyor. Oligarkların bir başbakana ihtiyacı var! Ve sonuçta, vergi ödeyecek kimse yok! Novgorod, Venedik ile aynı ticaret şehridir ve birdenbire tüm Avrupa'yı onlarca yıldır korku içinde tutan Varanglıları davet eder! Ve Novgorod tüccarları onları yerlerine çağırıyor! Sıraya koymak...

Ortaçağ kroniklerinden, sinek mantarlarını (sakinleştiricileri) yiyen bu Vikinglerin Avrupa'da işleri nasıl düzene soktuğunu biliyoruz - 820'de bir Viking müfrezesi Seine'nin ağzına girdi ve kıyılarını harap etti. 832'de, Ren nehrinin bir kolu boyunca Danimarka gemilerinden oluşan bir filo, Frizya'daki Dorestad'ın büyük ticaret merkezine ulaştı ve onu yağmaladı. Dorestad, 837 yılına kadar her yıl Vikingler tarafından harap edildi. 841'de Normanlar Seine Nehri'ne tırmandı ve Saint-Vandril-de-Fontenelle manastırını yağmaladı. 842'de İskandinavlar Nantes'i ele geçirdi. 844'te 100 gemilik bir Viking filosu İspanya'nın kuzey kıyılarına, Lizbon'a, Cadiz'e ve Fas'ın kuzey kıyılarına saldırdı. 845'te Danimarkalı soyguncu Ragner'ın filosu Paris'i ele geçirdi ve yağmaladı. Aynı yıl 845'te Normanlar Hamburg'u yağmaladı. 859 yılında 62 gemilik bir filonun başında bulunan Bjorn Ironside, Cebelitarık Boğazı'ndan geçerek Kuzey Fas, güney Fransa topraklarını harap etmiş, İtalyan Pisa, Ay ve Fiesole'yi bir kasırga ile harap etmiştir. Sonra İskandinav gemileri Bizans sınırlarına ulaştı ... Onlardan da Slavlar için can yoktu.

Görünüşe göre, Avrupa şehirlerine yapılan saldırılarda Normanlara sadece şans eşlik etmedi. Suç ortakları vardı. Birkaç kez, saldırıların hayatta kalan tanıkları, Vikinglerin ticaret kervanları kisvesi altında geldiğini bildirdi. Şehir sakinleri böylesine aşağılık bir saldırı beklemiyorlardı. Kuzeyli soygunculara gemilerini kimin sağladığı hakkında biraz sonra konuşacağız.

Ve böylesine gergin bir durumda, Varangian soyguncularını kovmuş olan Slav ticaret şehirleri, onları tekrar "haklı çıkarmaya" davet etmeye karar verdiler! Karamzin, Kiev-Pechersk Lavra rahibinin sunduğu versiyon hakkındaki şüphelerini dile getirdi:

« Rus tarihinin başlangıcı bize yıllıklarda şaşırtıcı ve neredeyse benzersiz bir durum sunuyor. Slavlar, eski yönetimlerini gönüllü olarak yok eder ve düşmanları olan Varanglılardan Hükümdarlar talep eder. Güçlülerin kılıcı ya da hırslıların kurnazlığı her yerde Otokrasi'yi getirdi (çünkü halklar yasa istiyor ama esaretten korkuyorlardı): Rusya'da vatandaşların genel rızasıyla kuruldu: Tarihçimiz böyle anlatıyor...»

Bu arada, Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus, 948-952'de derlediği "İmparatorluğun Yönetimi Üzerine" adlı makalesinde. Slavların ticaret şehri Venedik'in tamamen medeni bir Avrupa hükümdarı tarafından "işleri düzene sokması" için nasıl teklif edildiğinin hikayesini okuyabiliriz:

« Kral Pepin Venediklilere karşı büyük bir orduyla ortaya çıktığında güçlü ordu, karadan Venedik adalarına giden vapuru Aivola denen bir yere bindirdi. Bu nedenle Kral Pepin'in ordusuyla kendilerine doğru geldiğini ve atlarla Madamavka adasına (bu ada anakaraya yakındır) yelken açmayı planladığını gören Venedikliler çerçeveler atarak tüm geçişi engellediler. Hareketsiz kaldıktan sonra, Kral Pepin'in ordusu (çünkü onları başka bir yere nakledemezdi), karada altı ay boyunca Venedikliler'in karşısında durdu ve onlarla her gün savaştı. Venedikliler gemilerine binip çizdikleri çerçevelerin arkasına yerleşirken, Kral Pepin ordusuyla birlikte Venetika sahilinde durmuş, yay ve sapanlarla savaşıyor, adaya geçmelerine izin vermiyordu. Böylece, hiçbir şey elde edemeyen Kral Pepin, Venediklilere şöyle dedi: "Elim ve korumam altında olun, çünkü benim ülkemden ve devletimden geliyorsunuz." Ancak Venedikliler ona itiraz ettiler: "Biz sizin değil, Romalıların Fesleğeninin kölesi olmak istiyoruz." Ancak uzun süredir başlarına gelen belalardan hareketle Venedikliler, kendisine büyük bir anlaşma yapılması şartıyla Kral Pepin ile bir barış antlaşması imzaladılar. Ancak o zamandan beri, bugüne kadar kalsa da, pakt her yıl azalıyor. Venedikliler, İtalya krallığının hükümdarına veya Papias'a 36 litre hafif bir haraç öderler. Böylece Franklar ve Venedikliler arasındaki savaş sona erdi. İnsanlar Venedik'e kaçmaya ve burada birikmeye başladığında, böylece çok sayıda insan toplandı, asalet açısından geri kalanını geride bırakan bir adamı kendilerine bir dük ilan ettiler. İlk duka, Kral Pepin onlara karşı çıkmadan önce aralarında belirdi. O sırada Dukat, "Yeni Kale" anlamına gelen "Civitanuva" adlı bir yerdeydi. Ancak adı geçen adacık karaya yakın olduğu için, genel karara göre dükayı şu anda bulunduğu başka bir adaya aktardılar, çünkü karadan at üstünde oturan bir adam ayırt edilebilecek kadar uzakta.».

İşte böyle bir hikaye. Bir ticaret şehri için oldukça gerçekçi, tabiri caizse normal, yeterli bir tepki. Bizim neyimiz var? "Gelin hüküm sürün ve bize hükmedin." Ve iki koca "akrabaları değil, boyarlar", genel olarak Askold ve Dir, yüzlerce mil uzağa Kiev'e gittiler ve orada da kollarını açarak karşılandılar. Bizans İmparatorluğu'na saldırmaya cesaret eden güçlü bir devlet oluşumu olan Kiev Rus kavramı bile ortaya çıktı:

« 6374 (866) yılında. Askold ve Dir, Yunanlılara karşı savaşa girdiler ve Mihail'in saltanatının 14. yılında onlara geldiler. Çar o sırada Agaryalılara karşı bir seferdeydi, eparch ona Rus'un Tsargrad'a yürüdüğü haberini gönderdiğinde ve çar geri döndüğünde Kara Nehir'e çoktan ulaşmıştı. Aynısı Mahkemeye girdi, birçok Hıristiyanı öldürdü ve iki yüz gemiyle Tsar-grad'ı kuşattı. Kral güçlükle şehre girdi ve Blachernae'deki Meryem Ana kilisesinde bütün gece Patrik Photius ile dua etti ve Meryem Ana'nın ilahi cübbesini şarkılarla çıkarıp denize batırdılar. zemin. O sırada sessizlik vardı ve deniz sakindi, ama sonra aniden rüzgarla birlikte bir fırtına çıktı ve büyük dalgalar yeniden yükseldi, tanrısız Rusların gemilerini dağıttı ve onları kıyıya vurdu ve onları kırdı, böylece birkaçı bu felaketten kaçmayı ve eve dönmeyi başardı».

Bizans kaynaklarından öğrendiğimiz kadarıyla, saldırı gerçekten 860 yılında gerçekleşti. 18 Haziran 860'ta Askold liderliğindeki Ruslar, Roma başkentinin mahallesini yağmaladılar ve Konstantinopolis Patriği Photius, Ayasofya Katedrali'nde sordu:

« Bu nedir? Nasıl bir darbe ve öfke bu kadar ağır ve şaşırtıcıdır? Bu kuzey ve korkunç fırtına nereden geldi? Hangi yoğun tutku bulutları ve hangi güçlü kader çarpışmaları üzerimize bu dayanılmaz şimşeği ateşledi?.. Mesih'i seven imparator şimdi nerede? Ordu nerede? Silahlar, araçlar, askeri tavsiye ve malzemeler nerede? Onları uzaklaştıran ve tüm bunları kendine çeken diğer barbarların işgali değil miydi? bir yay ve bir mızrak. Zalim ve acımasızdırlar; sesleri deniz gibi gürler; onların haberlerini duyduk ya da daha doğrusu korkunç görünümlerini gördük ve ellerimiz düştü ... Barbarların beklenmedik istilası, güvenlik için bir şeyler icat edilebilsin diye bu konuda söylentiye zaman vermedi. Tarlaya çıkma ve yolda yürüme, çünkü kılıç her tarafta».

5-13. Yüzyılların yıllıklarındaki Domongolian Rus kitabından. yazar Gudz-Markov Aleksey Viktoroviç

"Geçmiş Yılların Hikayesi" "Geçmiş Yılların Hikayesi" 852'den itibaren olayları anlatmaya başlar. 859'un altında, Masal, Vikinglerin ve Hazarların Doğu Avrupa'daki Slavların bireysel ittifaklarından haraç aldıklarını bildirir. 862'nin altında, Varegler denizaşırı ülkelerden sürüldüler ve haraçlarını inkar ettiler. Ve aynı 862 altında

-2 olan Rus kitabından. Tarihin alternatif versiyonu yazar Maksimov Albert Vasilyeviç

ZAMANIN YILLARININ HİKAYESİ

Eski Slavlar kitabından, I-X yüzyıllar [Slav dünyası hakkında gizemli ve büyüleyici hikayeler] yazar Solovyov Vladimir Mihayloviç

Geçmiş Yılların Hikayesi Öyleyse başlayalım bu hikaye... Slavlar, şimdi toprakların Macar ve Bulgar olduğu Tuna Nehri boyunca oturdular. Ve bu Slavlardan, Slavlar yeryüzüne dağıldılar ve yerleştikleri yerler tarafından çağrılmaya başladılar. Böylece Morava adında bazıları geldi ve nehrin üzerine oturdu ve Moravyalılar olarak adlandırıldı ve

Tarihsel bir kaynak olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" kitabından yazar Nikitin Andrey Leonidoviç

Tarihsel bir kaynak olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi"

yazar Yegorov Vladimir Borisoviç

1. BÖLÜM "ZAMAN YILLARININ HİKÂYESİ" OKUMA

Eski Rus Edebiyatı kitabından. 18. yüzyıl edebiyatı yazar Prutskov NI

3. Antik tarih. Geçmiş Yılların Hikayesi Doğu Slav kabilelerinin "tarihi hafızası" birkaç yüzyılı derinlemesine genişletti: nesilden nesile, Slav kabilelerinin yerleşimi, Slavların Avarlarla çatışmaları hakkında gelenekler ve efsaneler aktarıldı.

Rusya'nın Gerçek Tarihi kitabından. Bir amatörün notları [çizimlerle birlikte] yazar Bağırsaklar Alexander Konstantinovich

Geçmiş Yılların Hikayesi Tarih yazmak için ana kaynak eski Rusya Rus topraklarının nereden geldiği ve ilk kimin başlattığı “Geçmiş Yılların Hikayesi, Fedosiev Mağaralar Manastırı'nın Chernoritsian'ı” adını taşıyan bir kronik veya daha doğrusu yıllık bir koddur.

X-XIII yüzyılların Rus kronikleri ve kronikleri kitabından. yazar Tolochko Petr Petrovich

3. "Geçmiş Yılların Hikayesi" XI'in sonlarına ait eski Rus kronik yazısının canlı bir anıtı - erken. 12. yüzyıl Geçmiş Yılların Hikayesi. Bu, yalnızca Rusya'nın tarihsel bilgisinin önceki tüm deneyimlerini değil, aynı zamanda Avrupa'nın başarılarını da özümsemiş bir tarihtir.

Hyperborea'dan Rusya'ya kitabından. Slavların geleneksel olmayan tarihi yazar Markov Almanca

Geçmiş Yıllar Masalı ne zaman yazıldı ve kim tarafından düzenlendi? Geçmiş Yılların Hikayesi'ni okulda hepimiz öğrendik. Ancak tarihçi-keşiş Nestor, Kiev prenslerini memnun etmek için tarihi ele aldı, yerel hanedanı yüceltti ve Novgorod'un rolünü küçümsedi ve onun açıklaması dikkate alınmalıdır.

Rus Tarihinin Kronolojisi kitabından. Rusya ve dünya yazar Anisimov Evgeny Viktorovich

1113 "Geçmiş Yılların Hikayesi" Chronicles, Olga ve Svyatoslav zamanında Kiev'de yazılmaya başlandı. 1037-1039'da Bilge Yaroslav yönetiminde. Ayasofya Katedrali, tarihçi-keşişlerin çalışma merkezi oldu. Rahipler eski vakayinameleri aldılar ve onları yeni bir baskıya indirgediler ve bunu kendi kronikleriyle tamamladılar.

Pre-Petrine Rus' kitabından. tarihi portreler yazar Fedorova Olga Petrovna

ZAMANIN MASASI YILLAR (alıntılar) RUS TOPRAKLARINI ZİYARET EDEN HAVARİ ANDREY HAKKINDA GELENEK ... Andrei (46) Sinop'ta (47) öğretmenlik yapıp Korsun'a (48) geldiğinde, Korsun'dan çok uzak olmayan bir yerde ağzı olduğunu öğrendi. Dinyeper ve Roma ve Dinyeper'ın ağzına yelken açtı ve oradan yola çıktı

Kitaptan "Boyunduruk" yoktu! Batının entelektüel saptırması yazar Sarbuchev Mihail Mihayloviç

"Geçmiş Yılların Hikayesi"ni okurken Prens Dunduk, Bilimler Akademisi'nde oturuyor. Böyle bir şerefin Dunduk'a yakışmadığını söylüyorlar; Neden oturuyor? Çünkü iyi ... ama var. A. Puşkin, 1835 "Boyunduruk" taraftarlarının bahsettiği en ünlü belgelerden biri "Geçmiş Yılların Hikayesi" dir.

Rus Gerçeği kitabından. Şart. Öğretim [derleme] yazar Monomakh Vladimir

Ek 1. GEÇ YILLARIN HİKÂYESİ Giriş Vladimir Monomakh'ın "Talimat"ı, ulusal öneme sahip tarihi ve edebi bir anıt, dokuz yüzüncü yıldönümünde bugün bile kalıcı önemini koruyan çocuklara yönelik eski bir Rus baba talimatıdır.

Rus'un kökenlerinde kitabından: Varangian ve Yunan arasında yazar Yegorov Vladimir Borisoviç

1. Bölüm Geçmiş Yılların Hikayesini Okumak

Kaynak Çalışmaları kitabından yazar yazar ekibi

1.1.2. Geçmiş Yılların Hikayesi ve ondan önceki mahzenler Eski Rus kronik yazarlığının başlangıcı, zamanımıza kadar gelen kronik kasaların büyük çoğunluğunun başladığı istikrarlı bir metinle ilişkilidir. Onun için ayrı bir liste yok. biraz sonra

Siyasi ve Hukuki Doktrinlerin Tarihi: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar yazar ekibi

Genel kabul gören hipoteze göre - "Geçmiş Yılların Hikayesi", 12. yüzyılın başında kendisinden önceki kroniklere dayanarak yaratılmıştır. Kiev Mağaraları Manastırı Nestor keşişi (s. 149, Introduction of Christian in Russia', SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü, editör Profesör A.D. Sukhov, M., Düşünce, 1987). Ve hipotezin kitaptan kitaba, ders kitabından ders kitabına dolaşıp bugün "kendi başına", yani herhangi bir kanıt gerektirmeyen bir ifade haline geldiği için genel olarak kabul edildiğine dair bu ifadeye katılabilirsiniz. B.A. Rybakov (“The World of History”, M, “Young Guard”, 1987) özellikle şöyle yazar:
"Normanistlerin kasıtlı olarak seçilmiş argümanlarını kontrol ederken, Nestor'un Geçmiş Yılların Hikayesi'ne kadar uzanan kaynaklarımızın kendilerinde taraflılığın ortaya çıktığına dikkat edilmelidir." (s.15)
Böylece Nestor'un yazarlığı, her yeni kitap ve her yeni akademik otorite tarafından onaylanır.

Nestor'un ev bilimindeki yazarlığı hakkında ilk kez V.N. Tatişçev:
"Farklı zaman ve koşullarda farklı isimler altında önemli sayıda Rus hikayemiz var ... üç yaygın veya genel hikaye var, yani:
1) Burada temeli atılan Nestorov Vremennik. "(Rus Tarihi. Bölüm 1, V)
Onu takip eden N.M. Karamzin:
"Rus Tarihinin babası lakaplı Kievskopechersky Manastırı'nın bir keşişi olan Nestor, 11. yüzyılda yaşadı." (s.22, Rus Devleti Tarihi, cilt 1, M. “Slog”, 1994)

Bu konuda daha detaylı bilgi V.O. Klyuchevsky:
"Antik kroniklerde korunan o zamanın olaylarıyla ilgili hikaye, eskiden Nestor Chronicle olarak adlandırılıyordu ve şimdi daha çok Birincil Chronicle olarak adlandırılıyor. Birincil Chronicle'ı en eski kompozisyonunda okumak istiyorsanız, alın Laurentian veya Ipatiev listesi Laurentian listesi, tüm Rus yıllıklarının hayatta kalan listelerinden en eskisidir.1377'de "Tanrı'nın zayıf, değersiz ve günahkar hizmetkarı Mnich Lavrentiy" tarafından Suzdal Prensi Dmitry Konstantinovich için yazılmıştır. , Dmitry Donskoy'un kayınpederi ve daha sonra Klyazma'daki Vladimer şehrinde Doğuş Manastırı'nda tutuldu.
Bu iki listeye göre 9. yüzyılın ortasından 1110'a kadar olan hikaye, Birincil Chronicle'ın bize ulaştığı en eski formdur.
Chronicle'ı yazan Nestor'dan, Archimandrite (1224 - 1231) Akindin'e yazdığı mektupta Kiev-Pechersk manastırının keşişi Polikarp tarafından bahsedilir.
Ancak 15. yüzyılda bu ifadeye katılmadılar, çünkü Geçmiş Yılların Hikayesi şu sözlerle bitiyor:
Aziz Michael Hegumen Sylvestor, Kiev'de hüküm sürdüğü sırada Prens Vadimir yönetiminde Tanrı'dan merhamet almayı ümit eden bir tarihçi olan bu kitabı yazdı ve o sırada 6624'te (1116) St. 9. yıl
Daha sonraki mahzenlerden biri olan Nikonov'da, 1409'un altında, tarihçi şu açıklamayı yapar:
Bunu can sıkıntısından değil, (kimseden bağımsız olarak) ülkemizdeki tüm olayları anlatan ilk Kiev tarihçisinin örneğini izleyerek yazdım; ve ilk yöneticilerimiz, Vladimir Monomakh döneminde olduğu gibi, büyük Sylvestor Vydubitsky'nin anlattığı gibi, Rusya'da olan iyi ve kötü her şeyi öfke duymadan tanımlamaya izin verdiler.
Bu açıklamada, bilinmeyen bir tarihçi Sylvestor'a harika diyor ki bu, önemli bir eser olsa da basit bir kopyacı için pek geçerli olmayacak.
İkincisi, ona bir Kiev tarihçisi ve aynı zamanda Vydubitsky manastırının başrahibi diyor. 1113'te Vladimir Monomakh, Kiev Büyük Dükü oldu; çalışma Rehberi genç prensler ve boyar çocuklar için.

Böylece, 20. yüzyılın başlarında, The Tale of Bygone Years'ın yazarlığının iki kararlı versiyonu gelişti:
1. Polycarp'tan Archimandrite Akindin - Nestor'a bir mektuptan.
2. Laurentian ve Nikon kroniklerinin metinlerinden - Sylvester.

XX yüzyılın başında. O zamanın en ünlü Rus filologlarından biri olan Shakhmatov A.A., Masalın yazarlığını incelemeyi taahhüt eder. (En eski Rus kronikleri üzerine araştırma, 1908) şu sonuca varıyor:
"1073'te Kiev-Pechersk manastırının keşişi Büyük Nikon, "Antik Kiev kodunu" kullanarak "İlk Kiev-Picher kodunu" derledi, 1113'te aynı manastırın başka bir keşişi Nestor, Nikon'un çalışmalarına devam etti ve yazdı "İkinci Kiev-Pechersk kodu ". Svyatopolk'un ölümünden sonra Kiev'in Büyük Dükü olan Vladimir Monomakh, kroniği atalarına ait Vydubitsky manastırına aktardı. Burada hegumen Sylvestor, Nestor'un metninin editör revizyonunu gerçekleştirdi ve figürünü vurguladı. Vladimir Monamakh."
Shakhmatov'a göre, ilk baskı tamamen kayboldu ve ancak yeniden inşa edilebilir, ikincisi Laurentian Chronicle'a göre ve üçüncüsü Ipatiev Chronicle'a göre okunuyor. Daha sonra bu hipotez Likhachev (Rus kronikleri ve kültürel ve tarihi önemi, 1947) ve Rybakov (Ancient Rus'. Legends. Epics. Chronicles, 1963) tarafından doğrulandı.

Sylvestor'un dolaylılık teorisini Masalın ana metniyle ilgili olarak geliştiren Rybakov şöyle yazıyor:
"Vladimir Monomakh, kroniği zengin, ünlü Mağaralar Manastırı'ndan aldı ve saray manastırının başrahibi Sylvestor'a teslim etti. Bu revizyon ve düzenleme tarihi, A. A. Shakhmatov tarafından ayrıntılı olarak açıklığa kavuşturuldu (s. 211, World of History)

Böyle bir açıklamadan sonra Nestor'un yazarlığından şüphe etmek, cehaletin utancıyla kendini örtmektir ve bir bilim adamı için bundan daha kötü bir şey olamaz. Dolayısıyla bu sürüm, bilimsel ve popüler yayınların sayfalarında akademik otoritenin bilimsel bir kanonu olarak dolaşıyor.
Ancak, 19. yüzyılda bu teorinin geçerliliğiyle ilgili şüpheler zihinleri karıştırdığından, özellikle hatalı olduğuna inanmak için her türlü neden varken, ona tekrar inanmak güzel olurdu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi, 12. yüzyılda bu isimde seçkin bir kilise figürü bilmiyor (bkz. "Hıristiyanlık", Referans Kitabı, M., Respublika, 1994), bu nedenle onun hakkındaki tüm bilgiler yalnızca "The Pechersk başrahibi Rahip Peder Theodosius'un Hayatı "aynı manastır Nestor'un keşişi:
"Bunu hatırladım, günahkar Nestor ve kendimi inançla güçlendirdikten ve Tanrı'nın isteği varsa her şeyin mümkün olduğunu umarak, kutsal metremizin bu manastırının eski başrahibi Keşiş Theodosius'un anlatımına geçtim. Allah'ın Annesi..." (1.)

Theodosius'un bir keşiş olarak tonlanması sırasında ilk kez anlatının sayfalarında Büyük Nikon bulunur:
"Sonra yaşlı onu kutsadı (Antony of Pechersk 983-1073) ve büyük Nikon'a onu kesmesini emretti ..." (15.).

Rus Ortodoks Kilisesi'nin önerdiği gibi, Theodosius c. 1036 ("Hıristiyanlık"). Life'ta belirtildiği gibi, 13 yaşında hala evdeydi. Böylece en erken 14 yaşında, yani 1050'de bir keşiş olarak peçe takabilecekti. Üstelik Nestor, Nikon hakkında şöyle yazıyor:
"... Nikon'un bir rahip ve bilge bir kara taşıyıcı olduğunu" (15.)

Rahip, Ortodoks din adamlarının hiyerarşik merdiveninin orta basamağıdır, ancak manastır rütbesine ait değildir, aynı zamanda Chernoryets, keşiş, keşiş kavramıyla eşanlamlıdır. Böylece Nestor, Nikon'u orta hiyerarşik rütbeden bir keşiş olarak tanımlar; bu, manastırda manastırın başı olan başrahip unvanına karşılık gelir. Yani, 1050'de Nikon, Blessed Anthony tarafından kurulan manastır topluluğunun başrahibidir. 24 yılında Theodosius gibi başrahip olduğunu ve Theodosius geldiğinde manastırın en az bir yıldır başında olduğunu varsaysak bile, o zaman açıkça c. 1025, yani Theodosius'tan 11 yıl önce.

Nikon'un başrahibe alanındaki tüm çalışmalarından Nestor, yalnızca Izyaslav'ın gazabını çektiği prensin evinden bir keşiş olarak tonusuyla ilgili mesaja dikkat etti. Sonuç olarak, yaklaşık. 1055, manastırı terk etmek ve Tmutorokan'a (Toman) gitmek zorunda kaldı. Tmutorokan Prensi Rostislav'ın 1066'da ölümünden sonra Nikon, Mağaralar Manastırı'na geri döner ve Theodosius'un isteği üzerine orada kalır. "Yaşam"dan Nikon'u bir şekilde "Masal" ile bağlayabilen tek cümle şudur:
"Büyük Nikon oturup kitap yazardı ..." (48.)

Açıkçası, Nestor'un bu sözü Satranç tarafından Nikon'un yazarlığı lehine ağır bir argüman olarak görülüyordu, ancak Nestor başka bir yetenekli yazar olan keşiş Hilarion'u da belirtiyor, ancak bir nedenden dolayı Shakhmatov, belli ki harika olmadığı için ondan hoşlanmadı ve bu nedenle ünlü eserin yazarı olmadı.

1069'da, “ilk çekişmeyi gören büyük Nikon, iki Chernorizian ile geçmişte bir manastır kurduğu yukarıda bahsedilen adaya çekildi, ancak Kutsanmış Theodosius ona her ikisi de hayattayken ondan ayrılmaması için defalarca yalvardı. ve ondan ayrılmamak. Ama Nikon onu dinlemedi ... "(99). Daha sonra Life metninden, Theodosius'tan (101.) sonra başrahip olan başrahip Stephen'ın (76.) ayrılmasından sonra en az 1078'e kadar Kiev-Pechersk manastırının başrahibesini kabul ettiği anlaşılır. Nikon ile ilgili diğer bilgiler tarihsel literatürde yoktur.

Nestor'un açıklamasından da görülebileceği gibi, Nikon 1066'dan 1078'e kadar Tmutorokan'daydı ve büyük miktarda yardımcı malzeme gerektiren The Tale gibi ciddi bir çalışma üzerinde çalışmak için zamanı olması neredeyse olası değil. son zamanlarda uzak bir manastır inşa edilmiş olamaz. Bu nedenle, Shakhmatov'un onu Masalın yazarları çevresine hangi temelde ve hatta Kiev'de yokluğunda tanıttığı, hayatı boyunca iki kez Kiev-Pechersky Manastırı'nda başrahip olması dışında, tamamen anlaşılmaz. kendisi henüz yazarlık için bir temel oluşturmamıştır.

Ayrıca, devlet seçkinlerinin yaşamını anlatan bu seviyedeki eserlerin yaratılmasının, Nikon'un Grand'dan iki kez saklanmak zorunda kaldığı için muhtemelen sadece hayal edebileceği, onunla yakın işbirliği olmadan mümkün olmadığı da belirtilmelidir. Kelimenin tam anlamıyla Dük, Rusya'nın arka bahçelerinde ve ilk kez, küçük bir tartışma nedeniyle, bir prens soyunun yetkisiz manastır yeminleri hakkında, neredeyse on yıl boyunca Tmutorakan'da kaçmak ve saklanmak zorunda kaldı. Kendini özel bir şeyde göstermeyen sıradan bir başrahip olan Büyük Dük ile böyle bir ilişki içinde olmanın böylesine destansı bir eserin yaratılmasını üstleneceğini hayal etmek zor. Bu nedenle, Nikon'un bir şekilde Tale'in yazılmasına dahil olma olasılığı sıfıra yakındır.

Nikon'un Tale'e dahil olmaması, metninin kendisi tarafından dolaylı olarak doğrulanır. Böylece "Masal", Theodosius'un 1074'te öldüğünü ve 1075'te Başrahip Stefan'ın Mağaralar Kilisesi'nin inşasına başladığını belirtiyor. Nestor'a göre Nikon, Stephen'ın ayrılmasından sonra Kiev Mağaralar Manastırı'nın başrahibesini tekrar kabul ettiğinden, Nikon tarafından yazıldığı için kronik, Mağaralar Kilisesi'nin kutsanmasını Nikon için önemli olan ayrı bir özel olay olarak yansıtmalıydı. 11 Temmuz 1078'de inşası tamamlanan kilisenin ışıklandırması hakkında ise kendisi yok, bu yılın altında bir söz yok. Ancak 1088'in altında özlü bir giriş belirir: "... Mağaraların başrahibi Nikon öldü." ("Nikon" a dikkat edin, Nestor'da olduğu gibi "büyük Nikon" a değil). Ertesi yıl, 1089, bir giriş belirir: "Mağaralar Kilisesi kutsandı ..." ve ardından Nestor'un ayrıntılı ve süslü üslubuna çok benzeyen, yani Nikon'un ölümünden bir yıl sonra neredeyse sayfa uzunluğunda bir metin gelir.
Bu ekin olasılık dışılığı, kilisenin üç yılda inşa edilmiş olması ve ardından 11 yıl boyunca aydınlatılmaması, yani aktif bir manastırda hareketsiz kalmasıdır. Bugünün standartlarına göre bile bu olayı hayal etmek zor ve o zamanlar hiç de mümkün değildi. Kutsama için son tarih 1079 olabilir, ancak bu kronolojik dönemde sunum mantığı öyledir ki, oraya ayrıntılı süslü bir ek eklemek imkansızdı ve birisi (belki Nestor), kimsenin dikkat etmeyeceğine doğru bir şekilde inanarak bunu 1089'un altına yerleştirdi. bu Kilisenin kutsanmasında böyle bir gecikme olgusu gerçekten gerçekleşmiş olsaydı, o zaman Masalın sözde yazarı olan Nikon, onu başrahibesine kutsamasını engelleyen nedeni kesinlikle verirdi.

Shakhmatov, Nestor'un kendisini Masalın ikinci yazarı olarak adlandırır.
İlk kez, yukarıda belirtildiği gibi, yazarlığı Kiev-Pechersk manastırı Polycarp'ın (c. 1227) keşişi tarafından onaylandı, ancak yüz yıldan fazla bir süre sonra, Masalı yazdıktan sonra ve mektup bunu açıkça göstermiyor bu özel çalışma kastedilmektedir. Dolayısıyla, bu durumda Nestor'un "Masal" ile bağlantısı biraz keyfi görünüyor.

Bu varsayımı doğrulamak veya çürütmek için iki eseri “St. Yazarlığı şüphe götürmeyen Theodosius", "Masal" ile.

Shakhmatov, Nestor'un yazarlığının en iyi şekilde Laurentian Chronicle'da görüldüğüne dikkat çekiyor. Bu nedenle, Laurentian Chronicle'dan (M.E. Saltykov-Shchedrin adını taşıyan Devlet Halk Kütüphanesi el yazması, kod F, öğe N2) yapılan Likhachev'in çevirisini kullanacağız.

Geçmiş Yılların Hikayesi'nin el yazması, "Öyleyse bu hikayeye başlayalım" sözleriyle başlar ve ardından anlamlı metin gelir.
El yazması "St. Theodosius” şu sözlerle başlar (Moskova Devlet Tarih Müzesi el yazması, Synodal koleksiyonu N1063 / 4, O.V. Tvorogov tarafından çevrilmiştir): “Tanrım, korusun, baba!” ve sonra bir sayfadan fazla methiye özdeyişleri ve ancak bundan sonra anlamlı metin başlar.
İlkinde, hem başlangıç ​​hem de metnin tamamı (çok sayıda eki dikkate almazsak) azami derecede kısadır, ikincisinde, bazen ana metni gizleyen büyük methiye ekleri vardır.
Her iki metnin üslup karşılaştırması, onları Tolstoy ve Çehov'un metinleri gibi birbirleriyle ilişkilendirir. Tolstoy ve Chekhov'un metinlerini başlık sayfası olmadan alan bir filolog, bunların bir mi yoksa iki yazara mı ait olduğunu anlayamıyorsa, bu zaten patoloji düzeyindedir. Psikanalizde böyle bir durum, kutsal tabunun önünde iradenin yer altı felci olarak tanımlanır. Bu olguyu başka türlü açıklamak mümkün değildir. Önde gelen yerli filologlardan biri olarak kabul edilen Shakhmatov, Tolstoy'u Çehov'dan sunumla ayırt edemiyor, buna inanmak imkansız, özellikle başka bir filolog-akademisyen Likhachev onu tekrarladığı için ve yine de gerçek ne ne biri ne de diğeri, diğeri ya da hiç kimse bu üslup farkını görmez.

Diğer en iyi örnek her iki eserde de ateş sütununun olay örgüsüdür.
Life'da şunları okuyoruz:
"Kutsanmışların manastırından çok uzak olmayan Kutsanmış Prens Svyatoslav, aniden o manastırın üzerinde gökyüzüne yükselen bir ateş sütunu gördü. Ve başka hiç kimse sadece prensi tek başına görmedi ... Babamız Theodosius öldü. 6582 (1074) yılı - kendisinin tahmin ettiği gibi, güneş doğduktan sonra üçüncü gün Cumartesi günü Mayıs ayı."
1074 yılı altındaki "Masal" da şunları okuyoruz:
"Mağaraların başrahibi Theodosius vefat etti ..." ve başka bir şey değil.

Bir argüman olarak, metnin olağandışı bir fenomenden bahseden müteakip parçasının basitçe kaybolduğu iddiası verilir. Ama kötü şans, 1110 yılının altında şunları okuyoruz:
"Aynı yıl Şubat ayının 11. gününde Mağaralar Manastırı'nda bir işaret vardı: yerden göğe bir ateş sütunu belirdi ve şimşek tüm dünyayı aydınlattı ve gecenin ilk saatinde gökte gürledi. , ve tüm insanlar bunu gördü.Bu aynı sütun önce taş yemekhanenin üzerine çıktı, böylece haç görünmez oldu ve biraz durduktan sonra kiliseye gitti ve Feodosiev'in tabutunun üzerinde durdu ve sonra tepeye çıktı. sanki doğuya bakıyormuş gibi ve sonra görünmez hale geldi.

Her iki metni de aynı anda okuduktan sonra, ancak tamamen rahat bir ruh halinde, aynı kişi tarafından aynı anda yazıldığını söyleyebiliriz, çünkü bir olayın sırasını ve içeriğini bir olayda karıştırmanın nasıl mümkün olduğunu açıklamak için. Shakhmatov'un versiyonuna göre iki farklı durumda böyle bir yol (eğer şüphesiz yetenekliyseniz), normal işleyen bir beyin açısından mümkün değildir. Yine de yılın hatası konusunda hemfikir olunabilir, ancak aynı zamanda 3 Mayıs ve 11 Şubat tarihinde bir hata yapmak mümkün değildir. "Hayat" ta sadece prens tanıktır, "Masal" da "tüm insanlar." "Hayat" ta yalnızca kısa bir vizyon vardır, "Masal" da olgunun ayrıntılı, vicdani bir açıklaması vardır.
Yine de, tutarlı olmadığı zaten açık olmasına rağmen, genel kabul görmüş hipotezi izlemeye devam edersek, o zaman bir tuhaflığın daha açıklanması gerekecektir. "Masal" da, bazen tamamen inanılmaz görünen her türlü garip olay oldukça bilinçli bir şekilde kaydedilmiştir:
"6571 (1063) yılında ... Novgorod'da Volkhov beş gün boyunca ters yönde aktı."
Life'da şunları okuyoruz:
"Bir gece o (Izyaslav'ın boyarlarından biri), Kutsanmış Theodosius manastırından 15 tarla (10,6 km) tarlada ilerliyordu. Ve aniden kiliseyi bulutların altında gördü." (55.)
Life'da benzer bir olayı iki kez anlatan Nestor'un bunu Tale'e dahil etmeyi unuttuğunu hayal etmek zor. Ancak bu dava, açıkçası, Nestor'un yazarlığını reddetmek için yeterli bir argüman değildi.

Sonra 6576 (1068) yılı altındaki Masalı açıyoruz:
"Vsevolod'la (ne yapmak istediklerini) gören Izyaslav, bahçeden kaçtı, ancak insanlar Vseslav'ı - Eylül'ün 15. gününde - serbest bıraktı ve onu ilkel mahkemede yüceltti. Izyaslav, Polonya'ya kaçtı.
Vseslav Kiev'deydi; Bunda, Tanrı haçın gücünü gösterdi, çünkü Izyaslav haçı Vseslav'a öptü ve sonra onu yakaladı: bu nedenle, Tanrı pisleri getirdi, ancak Vseslav açıkça dürüst haçı teslim etti! Yüceltme gününde Vseslav içini çekti ve şöyle dedi: “Ey haç! dürüst! Sana inandığım için beni bu zindandan sen kurtardın.”
(Yüceltme Bayramı 14 Eylül'de kutlanır, ancak bu gün Vseslav hala esaret altındaydı, bu yüzden açıkça 16 Eylül'de Vseslav'ın mucizevi salıverilmesiyle birleştirerek ikinci kez kutladılar)
Aynı olay “Hayat” ta tam tersi anlatılır:
"... anlaşmazlık - kötü düşmanın kışkırtmasıyla - kan kardeşleri olan üç prens arasında başladı: ikisi üçüncüye, ağabeyleri, Mesih aşığı ve gerçek Tanrı aşığı Izyaslav'a karşı savaşa girdi. Ve o başkentinden kovuldu ve o şehre geldiler, mübarek babamız Theodosius'u çağırttılar, yemeğe davet ettiler ve haksız birlikteliğe katıldılar.İçlerinden biri kardeşinin ve babasının tahtına oturdu ve diğeri mirasına gitti. Sonra aziz ruhuyla dolu babamız Theodosius, prensi suçlamaya başladı ... "

Bununla ilgili en ilginç şey, Masalın Vladimir Monomakh tarafından bazı revizyonlarında ısrar eden Rybakov'un (s. 183), yine de Hayat'a değil, Masalın versiyonuna bağlı kalmasıdır. Ancak yukarıdaki pasajlardan da görebileceğiniz gibi, bu aynı olayın tamamen farklı bir sunumu. Nestor'un bakış açısı doğruysa, Rybakov bunu sunumunda neden kullanmıyor? Masalın bakış açısı doğruysa, o zaman Nestor hiçbir şekilde onun yazarı olamaz, çünkü bu zaten herhangi bir sağduyunun ötesindedir ve genel olarak Masalın onu bir kurgu olarak ele almaktansa tam bir kurgu olduğunu düşünmek daha iyidir. "Ne istersem, sonra yazarım" koleksiyonu.

Araştırmacıların dikkat etmediği bir diğer tuhaflık ise Tmutarakan'daki Meryem Ana Kilisesi'nin temel taşının atılmasını anlatan bölümler.
Masalda bu olay, Tmutarakan prensi Mstislav Vladimirovich'in 1022'de Kosozh prensi Reded'e karşı kazandığı zaferle bağlantılı olarak kazandığı zaferle ilişkilendirilir.
Nestor, Life'ta bu olayı, 1055'ten sonra kaçan büyük Nikon'a bağlar.
Aynı olayı aynı anda anlatırken nasıl bu kadar yanılabilirsin? Sadece kafama uymuyor.

Öyleyse, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ciddi bir çalışma olduğunu ve bir bütün olarak o dönemin olaylarının gerçek resmini yansıttığını düşünürsek, o zaman ne Nikon'un ne de Nestor'un yazarları olamayacağı kabul edilmelidir. Ancak bu durumda, bilinen tek yazar, Kiev'deki Vydubitsky manastırının başrahibi Sylvestor'dur.

Geriye çözülmemiş tek bir soru kaldı - Rybakov'un iddia ettiği gibi Vladimir Monomakh Geçmiş Yılların Hikayesini düzeltti mi?
Bunu yapmak için, Likhachev'in çevirisinde "Vladimir Monomakh'ın Talimatı" nı açın. Bu arada, "Talimat" ın yalnızca Laurentian Chronicle'da, yani Sylvestor'un yazarlığının ek dolaylı bir teyidi olan "Masal" ile bağlantılı olarak okunduğu dikkate alınmalıdır. Yani, okuyoruz:
"Sonra Svyatoslav beni Polonya'ya gönderdi; Glogov'u Çek Ormanı'na kadar takip ettim ve dört ay boyunca topraklarında yürüdüm. Aynı yıl en büyük oğlum Novgorodian doğdu. Pereyaslavl ve yine Turov'da."
Aynı yıl 1076 Masalında:
"Vsevolod oğlu Vladimir ve Svyatoslav oğlu Oleg, Çeklere karşı Polonyalıların yardımına gittiler. Aynı yıl Yaroslav oğlu Svyatoslav 27 Aralık'ta nodülü kesmekten öldü. ve Chernigov'da, Kutsal Kurtarıcı'da, ondan sonra Ocak ayının 1. gününde Vsevolod masasında (Chernigov) atıldı.

Bu metin Vladimir tarafından düzeltilmiş olsaydı, muhtemelen bazı siyasi veya kişisel nedenlerle “Talimatında” bundan bahsetmediği için Oleg hakkındaki bilgiler ondan kaldırılırdı. Yine de "Masal" da, prensin kendisinin ifadesiyle çelişen bir metin kalır.

Bu pasajların bir diğer önemli çelişkisi de tarihlenmesidir.
Yaroslav, bu kampanyayı, gelecekteki Novgorod Prensi olan ilk oğlu Vladimir'in doğumuyla ilişkilendirir. Tale'e göre, bu olay 1020'de gerçekleşti. Tale, o dönemde Yaroslav'nın herhangi bir seferini vermiyor. Vladimir "Masal" ı düzelttiyse, bu olayı 1076'dan 1020'ye aktarması ve "Talimat" altında stilistik olarak düzeltmesi gerekirdi.

Gelecek yılın açıklamasında daha da ilginç kanıtlar yer alıyor.
Öğretide şunları okuyoruz:
"Sonra aynı yıl babamla ve Izyaslav ile Boris'le savaşmak için tekrar Çernigov'a gittik ve Boris ve Oleg'i yendik ..."
"Hikaye":
"6585 (1077) yılında. Izyaslav Polonyalılarla birlikte gitti ve Vsevolod ona karşı çıktı. Boris, 4 Mayıs günü Chernigov'da oturdu ve sekiz gün hüküm sürdü ve Tmutorokan'a Roman'a kaçtı, Vsevolod kardeşine karşı çıktı. Izyaslav'dan Volyn'e; ve dünyayı yarattılar ve geldikten sonra Izyaslav, Temmuz ayının 15. gününde Kiev'e oturdu, Svyatoslav'ın oğlu Oleg, Chernigov'da Vsevolod'la birlikteydi.

Bu iki pasajın hangi koşullar altında kendi aralarında düzeltilmiş kabul edilebileceği kesinlikle net değil, bence daha çelişkili bir şey düşünmek muhtemelen zor. Ancak bu sadece, bence, modern tarih biliminin görüşüne göre, bu pasajlar tek elle yazılmıştır.

Ve ilerisi.
Öğretimde olayların belirli tarihlere bağlanması yoktur, tüm olaylar okuyucular tarafından tamamen bilindiği şekilde anlatılır: bu yıl, bu yıl, gelecek yıl, vb. Anlatılan olayların kronolojik bir sıra ile sunulmadığı düşünülürse, “öğreti” metninden sonrasında ne olduğunu anlamak kesinlikle mümkün değildir. Bu nedenle, 1020'de Vladimir'in doğumundan hemen sonra, 1078'de Svyatoslav'ın ölüm bildirimi gelir, bu durumda hangi düzeltmeden bahsedebiliriz?

Böylece, Vladimir Monomakh'ın Masal metninin içeriği üzerindeki etkisine ilişkin tüm şüpheler ortadan kalktı, ancak açıklanamayan bir gerçek kaldı. Tarih 1110'da bitiyor ve Sylvestor, kitabı 1116'da bitirdiğini yazıyor. Neden içinde altı koca yılı kaçırdı? Bu sorunun cevabı "kronik" kelimesinde ve Vladimir Monomakh'ın büyük hükümdarlığından önceki olaylarda bulunabilir.

Tüm araştırmacılar "Masal" ı bir tarihçe olarak algılarlar, ancak XI.Yüzyılda Yunanca ve Latince kitapları okuyan eğitimli insanlar, kronografın (kronograf) hikayeden ne kadar farklı olduğunu zaten biliyorlardı. Bu nedenle, “Rus Prenslerinin Tarihçisi” değil, “Rus topraklarının nereden geldiği, Kiev'de ilk kimin hüküm sürmeye başladığı ve Rusların nasıl hüküm sürdüğü Geçmiş Yılların Hikayesi” yazıldığı için başlık okunmalıdır. Toprak ortaya çıktı.” Hikaye bir kronik değildir ve yazımı ancak daha fazla yazmanın imkansızlığıyla sona eren kronikten farklı olarak yazarı karar verdiğinde bitirilebilir. Bu nedenle "Masal", genç prensler ve boyarlar için bir tür tarih ders kitabıdır. Ve Selvestor'un bu ders kitabını 1110'da bitirmiş olması, yalnızca, kişisel yaşam deneyimlerinden onlar tarafından bilinen şimdiki zaman olduğu için, bu kitabın amaçlandığı kişilerin 1110'dan sonra bilgiye ihtiyaç duymadıklarını söylüyor. Ve yine de neden 1110 değil de 1116? Bu soruyu cevaplamak için Vladimir Monomakh'ın büyük saltanatının arifesindeki olayları incelemek gerekiyor.

1096'dan başlayarak Vladimir, rakiplerini hüküm sürmekten uzaklaştırmak için o zamanın ilkel ortamının özelliği olmayan diplomatik önlemler aldı. Oleg'i Chernigov hükümdarlığından mahrum etmek istediği ilk kongreye hazırlanan Vladimir, buna karşılık gelen bir konuşma ve büyük olasılıkla iddialarını doğrulayan bir belgeler koleksiyonu hazırlıyor. Ancak 1097'nin sonunda Drevlyansk Lyubich'te düzenlenen kongre ona zafer getirmedi. Kongre karar verdi: "... herkesin mirasına sahip çıkmasına izin verin." Bir sonraki kongreye hazırlanan Monomakh, Öğretisini yazar. Ancak 1100 yılında Uvetichi'de düzenlenen bu kongre bile Vladimir'e başarı getirmedi, ardından diplomatik resepsiyonları tamamen terk etti ve 1113'te Svyatoslav'ın ölümü ve Kiev ayaklanmasından yararlanarak Kiev Büyük Dükü oldu.
Monomakh'ın dünya görüşünde bir dönüm noktası haline gelen 1100'deki prens kongresiydi, bu yıl tarihi materyalleri toplama çabaları sona erdi, ancak prens tarihçi 1110'daki ölümüne kadar hava durumu günlüklerini tutmaya devam etti (adı hala bilinmiyor) ). 1114'te Monomakh, Sylvestor'a Rus prenslerinin tarihiyle ilgili dağınık materyalleri bir araya getirmesi talimatını verdi ve bunu gerçekten yetenekli bir şekilde yaptı ve Vladimir tarafından genç prenslere eğitim ve bilim için tek bir "Masal" olarak sunulan materyali özetledi. Vladimir'in izlediği ana hedef, otokrasisinin gerekçelendirilmesi ve belirli beyliklerin Büyük Dük'e tabi kılınmasıydı.
Ve Sylvestor, bir kronik değil, bir hikaye yazdığını bilmesine rağmen, kendisini bir vakanüvisle karşılaştırmaktan kendini alamadı, ancak onun zamanında eline kalem alan herkesin kendisine vakanüvis diyebilmesi oldukça olasıdır.

Bunu, Rusya'nın ilerleyen zamanlarının, bir bilim adamının onurunun unvanından daha değerli olacağı Büyük Sylvestor'un şanlı adını geri getireceğine dair kederli bir umutla yazdım.

yaratılış tarihi

Eski Rus edebiyatı, Hıristiyanlığın kabulünden sonra şekillenir ve yedi yüzyılı kapsar. Ana görevi, Rus halkını dini bilgelikle tanıştırmak için Hıristiyan değerlerini ortaya çıkarmaktır. "Geçmiş Yılların Hikayesi" ("Orijinal Chronicle" veya "Nesterov Chronicle"), Rus edebiyatının en eski eserlerinden biridir. 12. yüzyılın başında, kronikleştirici Nestor olan Kiev-Pechersk Lavra keşişi tarafından yaratılmıştır. Chronicle'ın başlığında Nestor görevini formüle etti: "Yılların hikayelerine bakın, Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de ilk kim hüküm sürmeye başladı ve Rus toprakları nereden geldi." Orijinal "Masallar ..." bize ulaşmadı. Şu anda birkaç kopya mevcuttur. Bunlardan en ünlü ikisi: 1337 tarihli el yazması parşömen koleksiyonu - M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) ve 15. yüzyılın başlarına ait el yazısıyla yazılmış bir koleksiyon - Rusya Federasyonu Bilimler Akademisi (Ipatiev Chronicle) kütüphanesinde saklanmaktadır. Laurentian Chronicle, adını 1337'de Suzdal Büyük Dükü Dmitry Konstantinovich için yeniden yazan ve adını sonuna koyan katibi keşiş Lavrenty'den almıştır. Laurentian Chronicle, iki eseri içeren bir koleksiyondur: Geçmiş Yılların Hikayesi ve 1305'e kadar getirilen Suzdal Chronicle. Ipatiev Chronicle, adını eski depo yeri olan Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'ndan almıştır. Bu aynı zamanda Geçmiş Yılların Hikayesi de dahil olmak üzere çeşitli kronikleri içeren bir koleksiyondur. Bu belgede anlatı 1202'ye kadar çıkarılmıştır. Listeler arasındaki temel fark sonundadır: Laurentian Chronicle hikayeyi 1110'a kadar getirirken, Ipatiev List'te hikaye Kievan Chronicle'a giriyor.

Tür, kronik türü

Chronicle, ortaçağ edebiyatının türlerinden biridir. Batı Avrupa'da buna "Günlükler" adı verildi. Genellikle bu, efsanevi ve gerçek olayların, mitolojik temsillerin bir açıklamasıdır. Akademisyen D.S. Likhachev, bu vesileyle, eski Rus edebiyatının bir olay örgüsüne sahip olduğunu söyledi - “ Dünya Tarihi” ve bir tema “insan yaşamının anlamı” dır. Tarihçiler özel nitelikteki olayları kayıtlarına kaydetmediler, sıradan insanların hayatıyla ilgilenmiyorlardı. D.S. Likhachev, "Kronik kayıtlara girmek başlı başına önemli bir olaydır." Rus vakanüvisleri sadece olayları kronolojik sırayla kaydetmekle kalmadı, aynı zamanda bir dizi yazılı kaynak ve sözlü gelenek oluşturdu ve ardından toplanan materyale dayanarak kendi genellemelerini yaptı. Çalışmanın sonucu bir tür öğretimdi.
Chronicle, hem kısa hava durumu kayıtlarını (yani, belirli bir yılda meydana gelen olayların kayıtlarını) hem de çeşitli türlerdeki diğer metinleri (masallar, öğretiler, benzetmeler, efsaneler, İncil masalları, antlaşmalar) içerir. Yıllıklardaki ana hikaye, tam bir olay örgüsüne sahip bir olay hakkında bir hikayedir. Sözlü halk sanatı ile yakın bir ilişkisi vardır.
Geçmiş Yılların Hikayesi, ilk Kiev prenslerinden 12. yüzyılın başlarına kadar Slavların ve ardından Rusya'nın eski tarihinin bir anlatımını içerir. Geçmiş Yılların Hikayesi sadece tarihi bir tarih değil, aynı zamanda olağanüstü bir edebi anıttır. D.S.'ye göre Nestor'un devlet görüşü, bakış açısı genişliği ve edebi yeteneği sayesinde Geçmiş Yılların Hikayesi. Likhachev, "yalnızca Rus tarihinin gerçeklerinin bir koleksiyonu ve yalnızca Rus gerçekliğinin acil ama geçici görevleriyle ilgili tarihsel ve gazetecilik bir çalışma değil, aynı zamanda Rus tarihinin bütün, edebi bir açıklamasıydı."
Ders
Geçmiş Yılların Hikayesi, tüm Rusya'yı kapsayan ilk tarihçedir. Bu içerir tarihi bilgi Eski Rusya'nın hayatı hakkında, Slavların kökeni, Dinyeper boyunca ve Ilmen Gölü çevresindeki yerleşimleri, Slavların Hazarlar ve Varanglılar ile çatışması, Novgorod Slavlarının Varanglılarla çağrılması hakkında efsaneler kaydedildi. Başında Rurik ve Rus devletinin oluşumu. Geçmiş Yılların Hikayesi'nde kaydedilen efsaneler, ilk eski Rus devletinin ve ilk Rus prenslerinin oluşumu hakkında neredeyse tek bilgi kaynağıdır. Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, kehanet Oleg'in isimleri, listelenen prenslerle bazı tarihi karakterleri tanımlamaya çalışılsa da, o dönemin diğer kaynaklarında bulunmaz. İlk Rus prenslerinin (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) düşmanlara karşı mücadeledeki rolü, Kiev prensliğinin oluşumu, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ana temasıdır.
Chronicle metinleri arasında: Olga'nın Drevlyans'tan intikamının hikayesi (945-946); genç bir adam ve bir Peçenek hakkında bir hikaye (992); Peçenekler tarafından Belgorod kuşatması (997) - Oleg'in bir attan (912) ölümünün hikayesi özel bir yere sahiptir.

Analiz edilen çalışmanın fikri

"Masal..." ın ana fikri, yazarın şehzadeler arasındaki çekişmeyi kınaması, birlik çağrısıdır. Rus halkı, tarihçi tarafından diğer Hıristiyan halklar arasında eşit olarak sunulur. Tarihe ilgi, günün acil ihtiyaçları tarafından dikte edildi, prenslere - siyasi devlet adamlığının çağdaşları olan, devletin rasyonel yönetimini "öğretmek" için tarih dahil edildi. Bu, Kiev-Pechersk manastırının rahiplerini tarihçi olmaya sevk etti. Böylece, eski Rus edebiyatı, toplumun ahlaki eğitimi, ulusal öz bilincin oluşumu görevini yerine getirdi ve sivil ideallerin taşıyıcısı olarak hareket etti.
Geçmiş Yıllar Masalı'nın ana karakterleri
Günlüklerin kahramanları her şeyden önce prenslerdi. Geçmiş Yılların Hikayesi, Prens İgor, Prenses Olga, Prens Vladimir Monomakh ve ortaçağ Rusya'sında yaşayan diğer insanları anlatıyor. Örneğin, hikayenin baskılarından biri, Monomakh'ın aile meselelerinden bahseden Vladimir Monomakh'ın faaliyetleriyle ilgili olaylara, Monomakh'ın akraba olduğu Bizans imparatorları hakkındaki verilere odaklanıyor. Ve bu tesadüf değil. Bildiğiniz gibi Vladimir Monomakh, 1113-1125'te Kiev'in Büyük Dükü idi. Halk tarafından bir vatansever ve Rusya'nın Polovtsyalılardan aktif bir savunucusu olarak biliniyordu. Monomakh sadece bir komutan ve devlet adamı değil, aynı zamanda bir yazardı. Özellikle "Çocuklar İçin Talimat" yazdı.
İlk Rus prenslerinden Nestor, Prens Oleg'den etkilendi. Prens Oleg (? - 912) - Rurik hanedanından ilk Kiev prensi. Chronicle, ölmekte olan Rurik'in gücü akrabası Oleg'e devrettiğini söylüyor, çünkü Rurik'in oğlu Igor o zamanlar çok küçüktü. Oleg, üç yıl boyunca Novgorod'da hüküm sürdü ve ardından Varanglılardan ve Chud, Ilmen Slavları, Mary, Vesi, Krivichi kabilelerinden bir ordu toplayarak güneye taşındı. Oleg, Kiev'i kurnazlıkla ele geçirdi, orada hüküm süren Askold ve Dir'i öldürdü ve "Burası Rus şehirlerinin anası olacak" diyerek burayı başkent yaptı. Oleg, kuzey ve güneydeki Slav kabilelerini birleştirerek güçlü bir devlet yarattı - Kiev Rus. İyi bilinen bir efsane, yıllıklarda Oleg'in ölümüyle bağlantılıdır. Tarihçinin hesabına göre Oleg, 879'dan (Rurik'in ölüm yılı) 912'ye kadar 33 yıl hüküm sürdü. Komutan olarak olağanüstü bir yeteneğe sahipti ve bilgeliği ve öngörüsü o kadar büyüktü ki doğaüstü görünüyordu. Çağdaşlar Peygamber Oleg'i çağırdı. Başarılı prens savaşçıya "peygamber" denir, yani. bir sihirbaz (ancak, aynı zamanda, Hıristiyan tarihçi, Oleg'e paganlar tarafından "çöp ve zayıf sesli insanlar" takma adının verildiğini vurgulamakta başarısız olmadı), ancak kaderinden de kaçamaz. 912 yılı altında, kronik, görünüşe göre "Olga'nın mezarı" ile bağlantılı olan ve "bu güne kadar olan" şiirsel bir geleneği yerleştirir. Bu efsanenin, kısa ve öz dramatik bir anlatıda ortaya çıkan eksiksiz bir olay örgüsü vardır. Ölümlülerin hiçbirinin ve hatta "peygamber" prensin bile kaçınamayacağı kaderin gücü fikrini açıkça ifade ediyor.
Efsanevi Prens Oleg, ulusal ölçekte ilk Rus figürü olarak adlandırılabilir. Prens Oleg hakkında birçok şarkı, efsane ve gelenek bestelendi. İnsanlar onun bilgeliği, geleceği tahmin etme yeteneği, zeki, korkusuz ve becerikli büyük bir askeri lider olarak yeteneği hakkında şarkılar söylediler.

Arsa, Geçmiş Yıllar Masalının bileşimi

Oleg yıllarca hüküm sürdü. Bir gün falcıları yanına çağırdı ve sordu: "Neden ölmek kaderimde var?" Ve bilge adamlar cevap verdi: "Sen, prens, sevgili atının ölümünü kabul edeceksin." Oleg üzüldü ve "Öyleyse, bir daha asla üzerine oturmayacağım" dedi. Atın götürülmesini, beslenmesini ve korunmasını emretti ve kendisi için bir tane daha aldı.
Çok zaman geçti. Oleg bir keresinde eski atını hatırladı ve şimdi nerede olduğunu ve sağlıklı olup olmadığını sordu. Prense cevap verdiler: "Atınız öleli üç yıl geçti."
Sonra Oleg haykırdı: "Magi yalan söyledi: bana ölüm sözü verdikleri at öldü, ama ben yaşıyorum!" Atının kemiklerini görmek istedi ve yağmurla yıkanmış ve güneşle ağartılmış çimenlerin arasında yattıkları açık bir alana gitti. Prens ayağıyla atın kafatasına dokundu ve sırıtarak: "Bu kafatasından ölümü kabul edecek miyim?" Ama sonra atın kafatasından sürünerek çıktı zehirli yılan- ve Oleg'i bacağından soktu. Ve Oleg, yılan zehirinden öldü.
Tarih yazarına göre, "tüm insanlar büyük bir ağlayarak onun yasını tuttu."

Eserin sanatsal özgünlüğü

Rus halkının dünyadaki diğer halklar arasındaki yerini, oluşum tarihini anlatan "Geçmiş Yılların Hikayesi", bizi Rus tarihine karşı destansı bir türkü tavrının atmosferine sokuyor. Geçmiş Yılların Hikayesi'nde hem destansı bir imge hem de yerli tarihe şiirsel bir tavır var. Bu nedenle Geçmiş Yılların Hikayesi yalnızca Rus tarihi düşüncesinin değil, aynı zamanda Rus tarihi şiirinin de bir eseridir. Şiir ve tarih, içinde ayrılmaz bir şekilde birleşmiştir. Karşımızda sözlü hikâyelerden yola çıkılarak oluşturulmuş bir edebi eser var. Geçmiş Yılların Hikayesi muhteşem, özlü ve etkileyici dilini sözlü kaynaklara borçludur. Eski Rus edebiyatının temelini oluşturan tarihselcilik, tasvir edilenin belirli bir idealizasyonunu üstlendi. Dolayısıyla sanatsal genelleme, kahramanın iç psikolojisinin, karakterinin tasvir edilmemesi. Aynı zamanda, yazarın değerlendirmesi yıllıklarda açıkça izlenir.
The Tale of Bygone Years'ın özel bir özelliği, o dönem için alışılmadık derecede şiirsel tarzıdır. Chronicle'ın tarzı özlüdür. O6 farklı konuşma, doğrudan konuşmaya, atasözlerine ve deyimlere sık sık atıfta bulunur. Temel olarak, kronik, günlük Rusça ile yakından iç içe geçmiş olan Kilise Slav kelime dağarcığını içerir. Gerçeği yansıtan kronik, bu gerçeğin dilini de yansıtır, fiilen yapılan konuşmaları aktarır. Her şeyden önce, sözlü dilin bu etkisi, kroniklerin doğrudan konuşmasında hissedilir, ancak aynı zamanda dolaylı konuşma, tarihçi adına yürütülen anlatım, büyük ölçüde zamanının yaşayan sözlü diline bağlıdır - öncelikle terminolojide: askeri, avcılık, feodal, yasal vb. Rus tarihi düşüncesinin, Rus edebiyatının ve Rus dilinin bir anıtı olarak Geçmiş Yılların Hikayesi'nin özgünlüğünün dayandığı sözlü temeller bunlardı.
"Geçmiş Yılların Hikayesi" eserinin anlamı
Nestor, Rus tarihini Doğu Avrupa ve Slav halklarının tarihiyle ilişkilendiren ilk eski Rus feodal tarih yazarıydı. Ayrıca hikayenin bir özelliği de dünya tarihi ile doğrudan bağlantısıdır.
Geçmiş Yılların Hikayesi, yalnızca eski Rus edebiyatının bir örneği değil, aynı zamanda halkın kültürel yaşamının bir anıtıdır. Chronicle'ın olay örgüsü, birçok şair tarafından eserlerinde yaygın olarak kullanıldı. A.S. Puşkin. Şair, Prens Oleg'den destansı bir kahraman olarak bahsediyor. Oleg birçok yolculuk yaptı, çok savaştı ama kader onunla ilgilendi. Puşkin, Rus tarihini, "çağların geleneklerini" seviyor ve biliyordu. Prens Oleg ve atının efsanesinde şair, kader temasıyla, kaderin kaçınılmazlığıyla ilgileniyordu. Şiirde, şairlerin daha yüksek bir iradenin habercisi oldukları inancı olan kadim anlayışla uyumlu olarak, şairin düşüncelerini özgürce takip etme hakkına da gururlu bir güven vardır.
Büyücüler kudretli efendilerden korkmazlar ve asil bir armağana ihtiyaçları yoktur; Doğru ve özgürdür onların peygamberlik dili Ve cennetin iradesiyle dosttur.
Hakikat satın alınamaz veya atlatılamaz. Oleg, kendisine göründüğü gibi, ölüm tehdidinden kurtulur, sihirbazın tahminine göre ölümcül bir rol oynaması gereken atı uzaklaştırır. Ancak yıllar sonra, tehlikenin geçtiğini düşündüğünde - at öldü, kader prensi ele geçirdi. Atın kafatasına dokunur: "Bu arada, mezar yılanı Hissing ölü kafadan sürünerek çıktı."
A.S. Görkemli Prens Oleg'in efsanesi Puşkin, herkesin kendi kaderi olduğunu, onu kandıramayacağınızı ve arkadaşlarınızı sevmeniz, onlarla ilgilenmeniz ve hayatınız boyunca onlardan ayrılmamanız gerektiğini öne sürüyor.

Bu ilginç

Yazı, Hristiyanlığın kabulüyle birlikte Rusya'da ortaya çıktı, ayinle ilgili kitaplar Bulgaristan'dan bize geldi ve yeniden yazılarak yayılmaya başladı. O zamanlar, farklı Slav kabilelerinin tüm dilleri arasındaki benzerlik şimdiye kıyasla kıyaslanamayacak kadar büyük olmasına rağmen, yine de Kilise Slav dili, hem fonetik hem de etimoloji ve sözdizimi açısından günlük veya halk Rusçasından farklıydı. Bu arada atalarımız, Hıristiyanlık ve okuryazarlık yayıldıkça bu yazı diline giderek daha fazla aşina oldular: ibadet sırasında onu dinlediler, içindeki kilise kitaplarını okudular ve kopyaladılar. Eski Rusya'da okuryazarlık öğretimi, Kilise Slavcası kitaplarına göre yürütülüyordu. Bundan, Kilise Slav dilinin o zamanın okuryazar insanlarının konuşmaları üzerinde güçlü bir etkiye sahip olması gerektiği açıktır ve bu etki o kadar büyüktü ki, Rusya'da edebiyat ortaya çıkmaya başladığında ve ilk yazarlar ortaya çıktığında, onlar temel aldı. Kilise Slavcası üzerine kitap gibi konuşmaları.
Ancak öte yandan, günlük yaşamda uzun süredir kullanılan Rus halk veya günlük konuşma dili, bu ithal kitap dili tarafından değiştirilmedi, ancak yanında var oldu ve kitap insanları, ne ölçüde Kilise Slavcasına hakim olurlarsa olsunlar. , istemeden bu konuşmanın içine yaşayan unsurların sokulması konuşulan dil ve dahası, Rusça günlük konuşmanın Kilise Slav diline eklenmesi o kadar yoğunlaştı. Antik dönemin edebi eserlerinde yazı diline bu Rus unsurunun eklenmesi, hem etimolojik biçimlerle hem de dilin sözdizimsel yapısıyla ve hatta fonetikle ilgili olarak ifade edildi.
Böylece, eski Rus edebiyatının edebi eserlerinde, Kilise Slav dili ile konuşulan Rusça dilleri karıştırılmıştır ve bu nedenle Eski Rusya'nın edebi dili Slav-Rusça olarak adlandırılabilir.
Nestor Chronicle'ın dili de Slav-Rusça'dır ve ayrıca her iki dilden unsurların bir karışımını temsil eder.
(P.V. Smirnovsky'nin "Rus Edebiyatı Tarihi" adlı kitabından uyarlanmıştır)

Likhaçev D.S. Büyük miras. Eski Rus edebiyatının klasik eserleri. — M.: Sovremennik, 1980.
Likhaçev D.S. Eski Rus edebiyatının poetikası. - M.: Nauka, 1979-
Likhaçev D.S. Rus kronikleri ve kültürel ve tarihi önemi. - M.; L., 1947.
Osetrov E. Yaşayan eski Rus'. - M.: Eğitim, 1984.
Rybakov B A Eski Rus'. efsaneler Destanlar. Günlükler. - K., 1963.
Smirnovsky P.V. Rus edebiyatının tarihi. Bölüm Bir. antik ve orta dönemler. - M., 2009.