Kuran nedir ve fenomeni nedir? Kuran'ın tarihi. Kuran'ın diğer kutsal kitaplardan farkı nedir?

Gezegenin her yedinci sakini İslam'ı kabul ediyor. Kutsal kitabı İncil olan Hıristiyanların aksine, Müslümanlar Kuran'a sahiptir. Konu ve yapı bakımından bu iki bilge antik kitap birbirine benzer, ancak Kuran'ın kendine has özellikleri vardır.

Kuran nedir?

Kuran'da kaç sure ve kaç ayet olduğunu öğrenmeden önce, bu bilge antik kitap hakkında daha fazla bilgi edinmelisiniz. Kuran, 7. yüzyılda peygamber Muhammed (Muhammed) tarafından yazılmıştır.

İslam'ın hayranlarına göre, Evrenin Yaratıcısı, tüm insanlığa mesajını Muhammed aracılığıyla iletmek için Başmelek Cebrail'i (Cebrail) gönderdi. Kuran'a göre Muhammed, Yüce Allah'ın ilk peygamberi değil, Allah'ın sözünü insanlara iletmesini emrettiği son peygamberdir.

Kuran'ın yazılması Muhammed'in ölümüne kadar 23 yıl sürdü. Peygamberin mesajın tüm metinlerini bir araya getirmemesi dikkat çekicidir - bu, Muhammed'in ölümünden sonra sekreteri Zeid ibn Sabit tarafından yapıldı. Bundan önce, müritler Kuran'ın tüm metinlerini ezberlediler ve ellerine gelen her şeyi yazdılar.

Peygamber Muhammed'in gençliğinde Hıristiyanlıkla ilgilendiğine ve hatta kendisinin vaftiz edileceğine dair bir efsane var. Ancak, bazı rahiplerin kendisine karşı olumsuz tavırları karşısında, Hıristiyanlığın fikirleri kendisine yakın olmasına rağmen, bu fikri terk etti. İncil ve Kuran'ın bazı hikayeleri iç içe geçtiğinden, belki bunda bir doğruluk payı vardır. Bu, peygamberin açıkça Hıristiyanların kutsal kitabını iyi bildiğini göstermektedir.

İncil gibi Kur'an da hem felsefi bir kitap, hem bir kanunlar topluluğu hem de Arapların bir tarihçesidir.

Kitabın çoğu, Allah, İslam karşıtları ve henüz inanıp inanmama konusunda henüz karar vermemiş olanlar arasındaki bir anlaşmazlık şeklinde yazılmıştır.

Tematik olarak, Kuran 4 bloğa ayrılabilir.

• İslam'ın temel ilkeleri.
• Müslümanların yasaları, gelenekleri ve ritüelleri, daha sonra Arapların ahlaki ve yasal kodunun temelinde oluşturuldu.
• İslam öncesi dönemin tarihi ve folklor verileri.
• Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan peygamberlerin yaptıklarıyla ilgili efsaneler. Özellikle Kuran'da İbrahim, Musa, Davut, Nuh, Süleyman ve hatta İsa Mesih gibi İncil'in kahramanları vardır.

Kuran'ın Yapısı

Yapı olarak Kuran, İncil'e benzer. Ancak ondan farklı olarak müellifi bir kişidir, dolayısıyla Kur'an müellif isimlerine göre kitaplara ayrılmamıştır. Aynı zamanda İslam'ın kutsal kitabı yazıldığı yere göre ikiye ayrılır.

Muhammed'in 622'den önce, İslam karşıtlarından kaçan peygamberin Medine şehrine taşındığı Kuran'ın bölümlerine Meccan denir. Muhammed'in yeni ikamet ettiği yerde yazdığı diğerlerinin tümüne Medine denir.

Kuranda kaç sure vardır ve nedir

İncil gibi Kuran da Arapların sure dediği bölümlerden oluşur.

Toplamda, bu kutsal kitap 114 bölümden oluşmaktadır. Peygamber tarafından yazıldığı sıraya göre değil, anlamlarına göre düzenlenmiştir. Örneğin, ilk yazılı sûrenin Al-Alak olduğu kabul edilir; bu bölüm, Allah'ın görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olduğunu ve aynı zamanda bir kişinin günah işleme kabiliyeti olduğunu söyler. Ancak kutsal kitapta 96.sıralı olarak geçmektedir ve ilk sırada Fatiha Suresidir.

Kuran'ın surelerinin uzunlukları tek tip değildir: en uzunu 6100 kelimedir (Bakara), en kısası ise sadece 10'dur (Kevser). İkinci bölümden (Bakara suresi) başlayarak uzunlukları kısalır.

Muhammed'in ölümünden sonra, tüm Kuran eşit olarak 30 cuz'a bölündü. Bu, gecede bir cüz'ün kutsal okuması sırasında, sadık bir Müslüman'ın Kuran'ı tam olarak okuyabilmesi için yapılır.

Kuran'ın 114 suresinden 87'si (86) Mekke'de yazılmış surelerdir. Kalan 27 (28) sûre, Muhammed'in hayatının son yıllarında kaleme aldığı Medine sûreleridir. Kuran'daki her surenin, tüm bölümün kısa bir anlamını ortaya koyan kendi başlığı vardır.

Kuran'ın 114 suresinden 113'ü "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!" Sadece dokuzuncu sure, At-Tauba (Arapça'dan "tövbe" anlamına gelir), Yüce'nin birkaç tanrıya ibadet edenlerle nasıl başa çıktığı hakkında bir hikaye ile başlar.

ayetler nelerdir

Kuran'da kaç sure olduğunu öğrendikten sonra, kutsal kitabın başka bir yapısal birimine - bir ayete (İncil ayetinin bir analogu) dikkat etmeye değer. Arapça'dan tercüme edilen "ayat", "işaretler" anlamına gelir.

Bu ayetlerin uzunluğu farklıdır. Bazen en kısa surelerden (10-25 kelime) daha uzun ayetler vardır.

Surelerin ayetlere bölünmesiyle ilgili sorunlar nedeniyle, Müslümanların 6204'ten 6600'e kadar farklı sayıları vardır.

Bir suredeki en küçük ayet sayısı 3, en büyüğü 40'tır.

Kuran neden arapça okunmalı

Müslümanlar, yalnızca kutsal metnin başmelek Muhammed tarafından dikte edildiği Arapça Kuran'daki kelimelerin mucizevi bir güce sahip olduğuna inanırlar. Bu nedenle, kutsal kitabın herhangi bir çevirisi, hatta en doğru çevirisi bile tanrısallığını kaybeder. Bu nedenle, Kuran'dan duaları orijinal dilde - Arapça okumak gerekir.

Kur'an-ı Kerim'in aslını tanıma fırsatı bulamayanlar, kutsal kitabın anlamını daha iyi anlamak için tefsirleri (Muhammed'in sahabeleri ve sonraki dönemlerin ünlü alimleri tarafından kutsal metinlerin yorum ve açıklamaları) okumalıdır.

Kuran'ın Rusça çevirileri

Şu anda, Kuran'ın Rusça'ya çok çeşitli çevirileri var. Bununla birlikte, hepsinin eksiklikleri vardır, bu nedenle bu harika kitaba yalnızca ilk giriş olarak hizmet edebilirler.

Profesör Ignatius Krachkovsky 1963'te Kuran'ı Rusça'ya çevirdi, ancak Müslüman alimlerin kutsal kitabı (tefsirler) hakkında yorum kullanmadı, bu yüzden çevirisi güzel, ancak birçok yönden orijinalinden uzak.

Valeria Porokhova kutsal kitabı ayette tercüme etti. Rusça'daki sureler çevirisinde kafiyeli ve kutsal kitabı okurken kulağa çok melodik geliyor, orijinali biraz andırıyor. Ancak, Arapça'dan değil, Yusuf Ali'nin Kuran'ın İngilizce tefsirinden tercüme etti.

Elmir Kuliev ve Magomed-Nuri Osmanov tarafından bugün Rusça'ya yapılan popüler Kuran çevirileri, yanlışlıklar içermesine rağmen oldukça iyidir.

Fatiha Suresi

Kuran'da kaç sure olduğunu bulduktan sonra, en ünlülerinden birkaçını düşünebiliriz. Al-Fatih'in başı, Kuran'ı açarken Müslümanlar tarafından "Kutsal Yazıların annesi" olarak adlandırılır. Fatiha Suresi bazen Elham olarak da adlandırılır. Muhammed tarafından yazıldığına inanılır, ancak peygamberin alimleri ve arkadaşları onu kitapta ilk haline getirdiler. Bu sure 7 ayetten (29 kelime) oluşmaktadır.

Arapça olan bu sure, 113 bölümden oluşan geleneksel ifadeyle başlar - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!"). Bu bölümde ayrıca Allah övülür ve yaşam yolunda O'ndan rahmet ve yardım ister.

Bakara Suresi

Bakara suresinin en uzun suresi 286 ayettir. Adı çeviride "inek" anlamına gelir. Bu surenin adı, konusu İncil'deki Sayılar kitabının 19. bölümünde de bulunan Musa'nın (Musa) hikayesiyle ilişkilidir. Musa benzetmesine ek olarak, bu bölüm ayrıca tüm Yahudilerin atası olan İbrahim'i (İbrahim) anlatır.

Ayrıca, Bakara Suresi, İslam'ın temel varsayımları hakkında bilgi içerir: Allah'ın birliği, dindar bir yaşam hakkında, yaklaşan Gün hakkında Tanrı'nın yargısı(Kıyamet). Ayrıca, bu bölümde ticaret, hac, kumar, evlilik yaşı ve boşanma ile ilgili çeşitli nüanslar hakkında talimatlar yer almaktadır.

Bakara suresi, tüm insanların 3 kategoriye ayrıldığı bilgisini içerir: Allah'a inananlar, Yüce Allah'ı ve O'nun öğretilerini reddedenler ve ikiyüzlüler.

Bakara'nın ve aslında tüm Kuran'ın "kalbi", "El-Kürsi" adı verilen 255. ayettir. Allah'ın büyüklüğünü ve gücünü, zaman üzerindeki gücünü ve evreni anlatır.

Nas Suresi

Kuran, Nas Suresi (An-Nas) ile sona erer. Sadece 6 ayetten (20 kelime) oluşmaktadır. Bu bölümün başlığı "insanlar" olarak çevrilmiştir. Bu sure, ister insan, ister cin (kötü ruhlar) ister şeytan olsun, ayartıcılara karşı mücadeleyi anlatır. Onlara karşı en etkili çare, Yüce Olan'ın Adının söylenmesidir - bu şekilde uçup gidecekler.

Kuran'ın son iki suresinin (Felak ve Nas) koruyucu bir güce sahip olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Muhammed'in çağdaşlarına göre, her gece yatmadan önce onları okumayı tavsiye etti, böylece Yüce Allah onları karanlık güçlerin entrikalarından koruyacaktı. Peygamberin sevgili eşi ve sadık arkadaşı, hastalığı sırasında Muhammed'in şifa güçlerini umarak son iki sureyi yüksek sesle okumasını istediğini söyledi.

Müslümanların kutsal kitabı nasıl okunur

Kuran'da kaç sure olduğunu, en ünlülerinin isimlerinin neler olduğunu öğrendikten sonra, Müslümanların genellikle kutsal kitaba nasıl davrandıklarını öğrenmeye değer. Müslümanlar Kuran metnini bir türbe olarak görürler. Yani örneğin, bu kitaptaki kelimelerin tebeşirle yazıldığı bir tahtadan onları tükürük ile silemezsiniz, sadece temiz su kullanmanız gerekir.

İslam'da sureleri okurken nasıl doğru davranılacağına dair ayrı bir kurallar dizisi vardır.Okumaya başlamadan önce küçük bir banyo yapmanız, dişlerinizi fırçalamanız ve bayram kıyafetleri giymeniz gerekir. Bütün bunlar, Kuran okumanın, saygıyla hazırlanmanız gereken Allah ile bir buluşma olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Okurken yalnız kalmak daha iyidir, böylece yabancılar kutsal kitabın bilgeliğini anlamaya çalışmaktan rahatsız olmazlar.

Kitabın kendisi ile ilgili kurallara gelince, kitap yere konmamalı veya açık bırakılmamalıdır. Ayrıca Kuran, her zaman yığındaki diğer kitapların üstüne yerleştirilmelidir. Kuran'dan sayfalar başka kitaplar için ambalaj olarak kullanılamaz.

Kuran sadece Müslümanların kutsal kitabı değil, aynı zamanda eski edebiyatın bir anıtıdır. Her insan, hatta İslam'dan çok uzak olanlar bile, Kuran'ı okuduktan sonra, içinde çok ilginç ve öğretici şeyler bulacaktır. Ek olarak, bugün bunu yapmak çok kolaydır: İnternet'ten telefonunuza uygun uygulamayı indirmeniz yeterlidir - ve eski bilge kitap her zaman elinizin altında olacaktır.

etimoloji

İsmin kökeni hakkında çeşitli görüşler var. Genel kabul gören versiyonuna göre fiil fiilinden türetilmiştir. karaca(قرأ), "kara'a" ("okuma, okuma"). Ayrıca "kerian" ("kutsal metnin okunması", "düzenleme") kökenli olması da mümkündür.

Kur'an'ın kendisi, son vahiy için çeşitli isimler kullanır, bunlardan en yaygın olanları şunlardır:

• Furkan (İyi ile kötüyü, hak ile batılı, helal ile haramı ayırt eder) (Kuran, 25/1)
• Kitab (Kitap) (Kuran, 18:1)
• Zikir (Hatırlatma) (Kuran, 15:1)
• Tanzil (indirme) (Kuran, 26:192)

Mushaf, Kuran'ın bireysel kopyalarını ifade eder.

İslam'da Önemi

İslam'da Kur'an-ı Kerim, her insanın Rabbiyle, kendisiyle ve içinde yaşadığı toplumla ilişkiler kurabilmesi ve alemlerin Rabbinin dilediği gibi yaşam misyonunu yerine getirebilmesi için Allah'ın elçisine indirdiği bir anayasadır. Kuran, 2:185). Kıyamete kadar önemini ve alaka düzeyini kaybetmeyecek ebedi bir mucizedir.

O'na iman eden, yaratılanlar karşısında kölelikten kurtulur ve yeni bir hayata başlar, çünkü ruhu, Yüce Allah'a kulluk edebilmek ve O'nun rahmetini kazanabilmek için yeniden doğmuş gibi görünür.

Müslümanlar bu lütfu kabul eder, ilâhî hidâyete riayet eder, emirlerine riayet eder, emirlerine riayet eder, yasaklarından sakınır ve kısıtlamalarını aşmaz. Kuran yolundan gitmek saadet ve saadetin anahtarıdır, ondan uzaklaşmak ise musibet sebebidir (Kuran, 6:155).

Kuran, Müslümanları doğruluk, takva ve güzel ahlak ruhuyla eğitir.

Peygamber, insanların en hayırlısının Kuran'ı öğrenen ve bu bilgiyi diğer insanlara öğreten kişi olduğunu açıklamıştır.

Kuran, Müslüman geleneğine göre Muhammed'in dogmasının temel ilkelerini ve fikirlerini içerir, Allah tarafından kendisine melek Cebrail aracılığıyla aktarılmıştır. Bu kitap Yahudilik ve Hıristiyanlık ile birçok kesişme içeriyor. İslam ilahiyatçıları bunu, Allah'ın emirlerini Musa ve İsa'ya iletmiş olması, ancak zamanla bu hükümlerin eskimiş veya tahrif edilmiş olması ve sadece Muhammed'in müminlere gerçek dini iletmesi gerçeğiyle açıklar.

Sure araştırmacıları iki gruba ayrılır - Mekke ve Medine. Birinci grup, Muhammed'in bir peygamber olarak yoluna yeni başladığı dönemi ifade eder. İkinci grup, peygamberin geniş bir tanınırlık ve hürmet gördüğü zamana atıfta bulunur. Daha sonraki Medine sureleri daha az dikkat Son Yargı ve benzerleri hakkında belirsiz düşünceler ve davranış kurallarını formüle etmeye, tarihi olayları değerlendirmeye ve benzerlerine daha fazla konsantre olun.

Kuran'ın metni ani ama tutarsız değil. Cenâb-ı Hak, kendi kitabında, kâfirleri, kendi kusurlarından ve hakikatsizliğinden bu kadar eminlerse, Kitaplarında çelişkiler bulmaya davet eder. Daha sonra, Kuran'a ek olarak, sözlü gelenekler, peygamberin hayatını anlatan hadisler ortaya çıktı. Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra, takipçileri tarafından hadisler toplanmaya başlandı ve dokuzuncu yüzyılda sözde Sünnet'i oluşturan altı koleksiyon oluşturuldu.

Kuran, sadece Araplara değil, tüm insanlığa indirilmiştir: "Biz seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (21:107). bağlı kuruluş kaynağı?] .

Kuran karakterleri

Kur'an metninin yaklaşık dörtte biri, açıklamaları İncil'dekilerle örtüşen çeşitli peygamberlerin hayatını anlatır. Peygamberler arasında Eski Ahit ataları Adem, Nuh, krallar Davut ve Süleyman ve diğerleri vardı. Kuran'da isimleri İncil'de geçmeyen krallardan ve salih kişilerden (Lukman, Zülkarneyn vb.) bahsedilmiştir. Peygamberler listesinin sonuncusu Muhammed peygamberin kendisidir ve ondan sonra başka peygamberlerin gelemeyeceği tartışılmaktadır. Aynı zamanda, Kuran İsa'yı tarif etmede daha tutarlıdır - o ne Tanrı ne de Tanrı'nın oğludur. Böylece, tektanrıcılık fikri, Hıristiyanlıktan çok daha büyük ölçüde devam eder. Teolojik ve felsefi kısım da İncil'den alıntılarla doludur. Ancak bunların hiçbiri Kuran'ın otoritesine zarar vermemiştir. Aksine kutsal kitaplar arasındaki bu benzerlik sayesinde Müslümanlar tarafından fethedilen Hıristiyanların yeni dini kabul etmeleri daha kolay olmuştur.

Kuran'ın Yapısı

Sureler, birkaç istisna dışında Kuran'da kronolojik olarak değil büyüklüklerine göre düzenlenmiştir. Önce uzun sureler, sonra giderek azalan ayet sayısı olan sureler vardır.

Kuran'ın en önemli sureleri ve ayetleri

Kuran Tarihi

Kuran'ın El Yazması, 7. c.

İslam geleneğine göre, Kuran'ın Kadir gecesinde tamamıyla Allah'tan dünyaya indiği, ancak Cebrail meleğinin 23 yıl boyunca onu peygambere parça parça ilettiğine inanılır (Kuran, 17:106).

Muhammed halka açık faaliyetleri sırasında birçok söz söylemiş ve vaazlar vermiştir. Aynı zamanda Allah adına konuşurken, kahinlerin geleneksel konuşma şekli olan kafiyeli nesirleri kullanmıştır. Peygamberin Allah adına konuştuğu bu sözler Kuran oldu. Sözlerin geri kalanı efsanelere dahil edildi. Muhammed'in kendisi okuma yazma bilmediğinden, sekreterine sözleri kağıt parçalarına, kemiklere yazmasını emretti, ancak sözlerinin bir kısmı kayıtlar sayesinde değil, dindar insanların hatırası sayesinde korundu. Sonuç olarak, vahiyler 114 sure veya 30 perikop oluşturdu. Vahiylerin sırasının keyfiliği göz önüne alındığında, eleştirmenlerin kronolojik sırasını ayırt etmeleri zordur. Ancak, bunları zamana göre sıralamanın birkaç yolu vardır. Örneğin, güvenilir bir gelenek, sureleri Mekke ve Medine olarak ikiye ayırır. Ancak bu yöntem her zaman işe yaramaz çünkü surelerin bir kısmı farklı dönemlere ait vahiylerden oluşmaktadır.

Peygamberin hayatı boyunca Kuran'a ihtiyaç yoktu - belirsiz sorular Muhammed'in kendisi tarafından açıklanabilirdi. Ancak, ölümünden sonra hızla yayılan İslam'ın, peygamber adıyla desteklenen, açıkça ifade edilmiş yazılı bir kanuna ihtiyacı vardı. Bu bağlamda, Ebu Bekr ve Ömer, peygamberin eski sekreteri Zeyd ibn Sabit'e, peygamberin sözlerinin mevcut kayıtlarının bir ilk özetini oluşturması talimatını verdi. Zeid işini çabucak tamamladı ve Kuran'ın ilk versiyonunu sundu. Onunla paralel olarak, başka insanlar da aynı işle meşguldü. Bu sayede Allah'ın emirlerinden dört koleksiyon daha ortaya çıktı. Zeid'e beş baskının hepsini bir araya getirmesi talimatı verildi ve bu çalışmanın tamamlanmasının ardından orijinal taslaklar imha edildi. Zeid'in çalışmasının sonucu, Kuran'ın kanonik versiyonu olarak kabul edildi. Efsane, Halife Osman'ın bu versiyonu okumayı sevdiğini ve kalabalık tarafından öldürüldüğü anda onu okuyanın kendisi olduğunu söylüyor. Halifenin kanıyla lekelendiği iddia edilen eski Kuran el yazmaları bile var.

Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yıllarda, İslam'ın takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Bu takipçiler ilk yönlere ve mezheplere ayrılmaya başladı - Sünniler, Hariciler ve Şiiler. Bunların arasında Kuran-ı Kerim'e karşı tutum farklıydı. Sünniler, Zeid'in metnini çekinmeden kabul ettiler. Püriten görüşlere sahip olan Hariciler, Yusuf'un kardeşleri tarafından Mısır'a köle olarak satıldığını anlatan 12. sureye itiraz etmeye başladılar. Haricilerin bakış açısından, sure, Mısırlı bir asilzadenin karısının Yusuf'u baştan çıkarma girişimlerini gevşek bir şekilde tanımladı. Şiiler ise Osman'ın emriyle Ali'yi ve peygamberin ona karşı tutumunu anlatan tüm yerlerin Kuran'dan kaldırıldığına inanıyorlardı. Ancak memnun olmayanların hepsi Zeid'in versiyonunu kullanmak zorunda kaldı.

Adından da anlaşılacağı gibi, Kuran yüksek sesle okunmak içindir. Zamanla bütün bir sanata dönüştü - Kuran'ın sinagogda Tevrat gibi, ezberden ve tekdüze bir sesle okunması gerekiyor. Ayrıca, herkes metnin önemli bir bölümünü ezbere hatırlamak zorunda kaldı. Geçmişte olduğu gibi, şimdi de Kuran'ın tamamını ezbere hatırlayanlar var. Bu sayede Kuran çalıyor. önemli rol halk eğitiminde, bazen tek Eğitim materyali. Dilin öğretimi buna dayandığı için İslam ile birlikte Arapça da yayılmaktadır. Ve İslam'la ilgili tüm literatür, dili ne olursa olsun, Kuran'a göndermelerle doludur.

Kuran ve bilim

Kuran, 9. yüzyıl

Müslüman ilahiyatçılar, Kuran'ın kesinlikle bilimsel bir eser olmadığını beyan ederler, ancak Kuran'da bahsedilen çeşitli bilgi alanlarıyla ilgili gerçekler, Kuran'ın bilimsel potansiyelinin, insanlığın o zamana kadar ulaştığı bilgi düzeyini birçok kez aştığını göstermektedir. Kuran ortaya çıktı. Bu soru bilim adamları tarafından araştırma konusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Bu uyum, dünyanın yaratılışıyla ilgili Kuran efsanesini modern bilimin verileriyle uyumlu hale getirmeyi amaçlar. Bu kavramın destekçileri, genellikle şiirsel ve muğlak bazı ayetler aracılığıyla levha tektoniği, ışık hızı vb. “tahmin eder”. Bununla birlikte, bu ayetlerin çoğunun aynı zamanda dönemin gözlemlenebilir gerçeklerini de tanımlayabildiği vurgulanmalıdır. Kuran'ın yaratılması veya yaygın teoriler (örneğin Galen'in teorisi).

Kuran uyumunun en popüler savunucusu, daha çok Harun Yahya mahlasıyla tanınan Türk yayıncı Adnan Oktar'dır. Kitaplarında evrim teorisini kesin bir dille reddederek yaratılışçı pozisyonlarda kalır.

Modern İslam dünyasında Kuran'ın birçok bilimsel teori ve buluşu öngördüğüne dair yaygın bir inanç vardır. Müslüman vaiz İdris Galyautdin, bir kitabında, bir keşif daha yaparak İslam'a geçen modern bilim adamlarının isimlerini sıralamış, bunun 14 asır önce Kuran'a yansıdığını görmüşler. Bunlardan biri Fransız Tıp Akademisi üyesi akademisyen Maurice Bucaille idi. Bununla birlikte, bu tür listelere ihtiyatla bakılabilir: M. Bukay, sık sık söylenenin aksine, görünüşe göre Fransız Tıp Akademisi üyesi değildi. Diğer listeler arasında Jacques-Yves Cousteau da var, ancak dönüşümünün geri çekilmesi 1991 gibi erken bir tarihte vakfı tarafından yayınlandı.

Kuran okumak

Kuran hikayelerinin kaynakları

İslam'a göre Kuran kıssalarının kaynağı sadece Yüce Allah'tır. Kitab-ı Mukaddes'in birçok sûresi buna işaret eder: “Kur'ân'ı Kadir gecesinde indirdik” (Kuran, 97/1), “İnsanlar ve cinler, bu Kur'ân'ın bir benzerini yapmak için toplansalar, içlerinden biri başka yardımcı olsa bile böyle bir şey yaratmaz" (Kur'an, 17/90).

Müslümanlar, Kuran'ın, ilk ilahi yazılarda - Tevrat ve İncil'de - insanlar tarafından yapılan çarpıklıkları düzeltmek için Yüce Allah tarafından peygamber Muhammed'e verildiğine inanırlar. Kuran'da ilahi kanunun son hali vardır (Kuran, 2:135).

Kuran'ın ilk ve son bölümleri bir arada

edebi yapı

Arap bilginleri arasında, diğer Arap literatürünün yargılandığı standart olarak Kuran'ı kullanma konusunda bir fikir birliği vardır. Müslümanlar Kuran'ın içerik ve üslup bakımından benzersiz olduğunu iddia ederler.

Kuran bilimleri

Tercüme

Hem Kuran metnindeki çelişkiler hem de devasa halifeliğin artan talepleri, Kuran'ın içeriği hakkında sürekli bir yoruma acilen ihtiyaç duyulmasına neden oldu. Bu sürece "tefsir" - "tefsir", "tefsir" adı verildi. Bu sürecin başlangıcı, vaazlarındaki çelişkileri Allah'ın değişen iradesine atıfta bulunarak haklı çıkaran Muhammed'in kendisi tarafından atılmıştır. Bu daha sonra nesih kurumuna dönüştü. Nesh (iptal), Kuran'ın iki ayetinin birbiriyle çeliştiği kesin olarak bilindiğinde kullanıldı. Metnin okunmasında muğlâklığa mahal vermemek için nesih içerisinde hangi metnin doğru, hangilerinin geçersiz sayılması gerektiği belirlenmiştir. Birincisine "nasih", ikincisine "mansuh" adı verildi. Bazı kaynaklara göre Kuran'da bu tür 225 çelişki vardır ve 40'tan fazla sutrada iptal edilmiş ayetler vardır.

Tefsir, nesih kurumunun yanı sıra metinler üzerinde yorum yapmayı da içerir. Her şeyden önce, bu tür yorumlar, çok belirsiz olan veya Yusuf hakkındaki 12. sutra gibi çok anlamsız olan yerler için gereklidir. Bu tür yerlerin yorumları koşullara bağlı olarak verildi. Eski dini metinlerde sıklıkla olduğu gibi, bu tür yorumlarda alegorilere yapılan göndermeler önemli bir rol oynamıştır. Böyle bir metnin harfi harfine yorumlanmaması gerektiği, sadece şu ya da bu fikri ortaya koymayı amaçladığı belirtildi. Ayrıca Kuran'ı tefsir ederken, sünnetin hadislerinden materyaller sıklıkla kullanılmıştır.

Kur'an'ın tefsiri doktrini, 10. yüzyılda ünlü ilahiyatçı Muhammed el-Taberi'nin ve İbn Ebu Hatim gibi kendi kuşağının yorumcularının çabalarının özetlendiği 10. yüzyılda bağımsız bir bilim alanı olarak şekillenmeye başladı. Kur'an'ın tefsirinin ilk dönemi.

Bunları takiben İbn Ebu Hatim, İbn Mâce, el-Hakim ve diğer müfessirler tarafından bu alandaki temel eserler yapılmıştır.

Kuran'ın telaffuz bilimi

Arapça "kırat" kelimesi "Kur'an okumak" anlamına gelir. En ünlüsü Kuran'ı okumanın 10 yoludur. Kıraat imamları olan on kurra:

1. Nafi" el-Madani (H. 169'da öldü)
2. Abdullah b. Qasir al-Makki (125 H. öldü). Ama onu müfessir İsmail b. H. 774 yılında vefat eden Kasir.
3. Ebu Amr b. Ala el-Basri (H. 154'te öldü)
4. Abdullah b. Amr eş-Şami (H. 118'de öldü)
5. Asım b. Abi an-Nejud al-Kufi (AH 127'de öldü)
6. Hamza b. Khubaib al-Kufi (H. 156'da öldü)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (187 H. öldü)
8. Ebu Cafer Yezid b. Al-Qa'qa" al-Madani (130 H. öldü)
9. Yakub b. İshak el-Hadrami el-Basri (H. 205'te öldü)
10. Halef b. Hişam el-Basri (H. 229'da öldü)

"Menarül Hüda" kitabı şöyle diyor: "Gerçek şu ki, Muhammed'e farklı kabilelerden insanlar geldiğinde, Kuran'ı onların lehçelerinde açıkladı, yani bir, iki veya üç elif çekti, sert veya yumuşak bir şekilde telaffuz etti." Yedi kırat ve yedi çeşit Arap lehçesi (lugat) vardır.

"En-neshr" 1/46 kitabında, İmam İbnü'l-Cezeri, İmam Ebul Abbas Ahmed b. El-Mahdani diyor ki: “Aslında büyük şehirlerin sakinleri imamlara göre okuyor: Nafi, İbn Kesir, Ebu Amr, Asım, İbni Amir, Hamza ve Kisai. diğer kıraatleri okuyanların suçlu kabul edildiği ve bazen tekfir ettikleri (küfürle itham edildikleri) noktasıdır.Fakat İbni Mücahid yedi kurranın görüşüne bağlı kaldı ve kalan kıraatleri geri kalanına getirmeyi başardı. Bildiğimiz yedi kıraat dışında en az bir kıraatın anıldığı herhangi bir eser ve bu yüzden yedi kırat deriz.

On Kur'an'ın her biri, okunuş şekline göre, kıraatlerinin bizzat Allah Resulü'ne ulaştığına dair güvenilir delillere sahiptir. İşte yedi sahih kıraatın tamamı:

Kültürde

Kuran'dan bir sayfa

Çeviriler

Farsça tercümeli Kur'an-ı Kerim

İlahiyatçılar, Kuran'ın anlamlarının tercümesinin, ilkelerle tutarlı olarak Peygamber Muhammed'in güvenilir hadislerine dayanması gerektiğine inanırlar. Arapça ve Müslüman Şeriat'ın genel kabul görmüş hükümleri. Bazıları, bir tercümeyi yayınlarken, bunun Kur'an'ın anlamlarının basit bir açıklaması olduğunu belirtmek gerektiğini düşündüler. Tercüme, namazlarda Kur'an'ın yerine geçemez.

Uzmanlar Kuran çevirilerini iki büyük gruba ayırıyor: gerçek ve anlamsal. Arapça'dan diğer dillere (özellikle Rusça'ya) çeviri yapmanın karmaşıklığı ve birçok kelime ve deyimin yorumlanmasının belirsizliği nedeniyle, anlamsal çeviriler en çok tercih edilen olarak kabul edilir. Ancak, çevirmenin yanı sıra çevirinin yazarının da hata yapabileceği anlaşılmalıdır.

Rusya'da Kuran

Ana makale: Rusya'da Kuran

Kuran'ın ilk çevirisi 1716'da Peter I'in emriyle yayınlandı. Bu çeviri uzun bir süre P.V. Postnikov'a atfedildi, ancak son arşiv araştırmaları, aslında Postnikov tarafından yapılan çevirinin, birinin adı ile işaretlenmiş iki el yazmasında kaldığını ve 1716'da basılan çevirinin hiçbir şey içermeyen iki el yazmasında kaldığını gösterdi. Postnikov ile yapmak ve kalitesi çok daha kötü, anonim olarak kabul edilmelidir. Modern Rusya'da, dört yazarın çevirileri en popüler olanıdır, bunlar I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N'nin çevirileridir. O. Osmanov ve E. R. Kuliev. Son üç yüzyılda, Rusya'da bir düzineden fazla Kuran ve tefsir çevirisi yazılmıştır.

Kuran çevirileri ve tefsirler

Yıl	Yazar	İsim	Notlar
1716	yazar bilinmiyor	"Muhammed hakkında Alkoran veya Türk Hukuku"	Bu çeviri Fransız diplomat ve oryantalist André du Rieu'nun çevirisinden yapılmıştır.
1790	Veryovkin M.I.	"Arap Muhammed'in Kur'an-ı Kerim Kitabı ..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Kuran Magomedov ..."	Bu çeviri J. Sale tarafından İngilizce çeviriden yapılmıştır.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Kunuz el-Kur'an"
1864	Nikolaev K.	"Muhammed'in Kuranı"	A. Bibirstein-Kazimirsky'nin Fransızca çevirisi esas alınmıştır.
1871	Boguslavsky D.N.	"Kur'an"	Bir oryantalist tarafından yapılan ilk çeviri.
1873	Sablukov G.S.	"Kuran, Muhammedi inancın yasama kitabı"	Bir oryantalist ve misyoner tarafından yapılmıştır. Paralel bir Arapça metin de dahil olmak üzere defalarca yeniden basıldı.
1963	Krachkovski I. Yu.	"Kur'an"	Rusya'da Krachkovsky'nin yorumlarıyla yapılan çeviri, Ignatius Yulianovich Kuran'a Muhammed döneminde Arabistan'daki sosyo-politik durumu yansıtan edebi bir anıt olarak yaklaştığından, yüksek bilimsel önemi nedeniyle akademik olarak kabul edilir. Birçok kez yeniden basıldı.
1995	Shumovsky T.A.	"Kur'an"	Kur'an'ın Arapça'dan Rusça'ya ilk tercümesi manzume olmuştur. Ignatius Krachkovsky'nin öğrencisi, filoloji adayı ve tarih bilimleri doktoru Arabist Teodor Shumovsky tarafından yazılmıştır. Bu çevirinin ayırt edici bir özelliği, Kuran karakterlerinin (İbrahim, Musa, Harun) adlarının Arapça biçimlerinin, genel kabul görmüş adlarla (İbrahim, Musa, Harun vb.)
	Porokhova V.M.	"Kur'an"
1995	Osmanov M.-N. Ö.	"Kur'an"
1998	Ushakov V.D.	"Kur'an"
2002	Kuliev E.R.	"Kur'an"
2003	Shidfar B.Ya.	"Kur'an - çeviriler ve tefsir"
	El Ezher Üniversitesi	El-Muntahab "Kur'an Tefsiri"
	Ebu Adel	"Kur'an, ayetlerin anlamlarının tercümesi ve kısa tefsiri"
2011	Alyautdinov Ş.R.	"Kutsal Kuran. anlamları »	21. yüzyılın başlarında modernite bağlamında Kur'an'ın anlamlarının tercümesi ve Rusça konuşan ve düşünen insanların bu kesiminin bakış açısından. Kur'an-ı Kerim'in anlamlarının bu çevirisi, Rusça'daki ilk teolojik çeviridir.

Çevirilerin genel değerlendirmesi

Kutsal Yazıları tercüme etmeye yönelik herhangi bir girişimde olduğu gibi, Rusça'ya anlam çevirirken veya iletirken, çoğu kişinin zevkine ve dünya görüşüne bağlı olduğundan, kaba olanlar da dahil olmak üzere yanlışlıklar ve hatalardan kaçınmanın mümkün olmadığı belirtilmelidir. çevirmen, yetiştirilişi, kültürel çevresi ve çeşitli bilimsel ve teolojik okulların hayatta kalan çok sayıda kaynağına ve yaklaşımına yetersiz aşinalık. Buna ek olarak, Müslüman toplumun Kur'an'ı keskin bir şekilde olumsuz olandan tercüme etme olasılığına karşı farklı bir tutumu vardır, çünkü hem metnin tercümanının yetersiz olması nedeniyle yanlış anlama korkusundan kaynaklanmaktadır. Eğitim seviyesi ve Arap orijinalinin istisnai gerçeğine, genel olarak yardımseverliğe, dünya halkları arasındaki dil farklılıklarını anlamaya ve İslam'ın yalnızca Arapların etnik bir dini olmadığını vurgulama arzusuna vurgu. Bu nedenle, hala açık bir şekilde örnek ve klasik olarak tanımlanacak bir çeviri yoktur. Hatta bazı Müslüman ilahiyatçılar, bir mütercim ve tercümanın karşılaması gereken tüm gereklilikleri açıklayan notlar bile hazırlarlar. Ve bazı yazarlar, eserlerini Kuran'ın Rusça'ya çevirilerindeki hataların sunumuna ve anlaşılmasına adadı. Örneğin, Elmir Kuliev “Kuran Yolunda” kitabının bölümlerinden birini, bir metni bir veya bir başkası ile iletirken, bireysel kavramların anlamının çarpıtılmasından dünya görüşü sorunlarına çevirilerdeki hataların ve yanlışlıkların ciddi bir analizine adadı. çevirmen.

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Rezvan E.A. Kuran Aynası // "Yıldız" 2008, No. 11
2. Olga Bibikova Kuran // Krugosvet Ansiklopedisi (S.1, S.2, S.3, S.4, S.5, S.6)
3. Bölüm 58 Kuran, Gelenek ve Fic // Resimli Dinler Tarihi 2 cilt. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2. M.: ed. Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Bölümü, 1992. Cilt 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A.İslam ve Kuran'ın normatif kıtlığı üzerine // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - s. 218-236
5. Rezvan E.A. el-KUR'AN // İslam: Ansiklopedik Bir Sözlük. - M.: Bilim, 1991 . - S.141.
6. Abdurrahman es-Saadi. Taysir el-Karim ar-Rahman. 708
7. Alizade A.A. Kuran // İslam ansiklopedik sözlük. - E.: Ensar, 2007. - S.377 - 392(kitabın kopyası)
8. İbn Hacer. Feth al Bari. T.9, S.93.
9. Bölüm 9 İslam: Teori ve Uygulama] (Kuran, Kuran'ın İçeriği, Kuran'ın Yorumu (Tefsir))//L. S. Vasilyev. Doğu Dinleri Tarihi. - M.: Kitapevi "Üniversite", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Evet. Din: Ansiklopedi / comp. ve genel ed. AA Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Ansiklopediler).. Arşivlendi
11. "Manzil" ne anlama geliyor?
12. P.A. Gryaznevich Kuran. Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte - M.: "Sovyet Ansiklopedisi", 1969-1978.. 30 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
13. Kitab es-sunen Ebu Davud, cilt 1. s. 383
14. M. Yakubovich."Kur'an ve Modern Bilim".
15. Harun Yahya"Evrim teorisinin çöküşü".
16. Ahmet Dalal"Kur'an Ansiklopedisi", "Kur'an ve Bilim".
17. İdris Galyautdin.İslam'a giren ünlüler. - Kazan, 2006.
18. Cousteau Vakfı'ndan resmi bir mektup şöyle diyor: "Komutan Cousteau'nun Müslüman olmadığından kesinlikle eminiz ve girdap söylentilerinin hiçbir temeli yoktur."- Témoignage: La "conversion" du komutan Cousteau à l'Islam
19. Bilim "kırat"
20. Muhsin S. Mehdi , Fazlur Rahman , Annemarie Schimmel İslâm.// Britannica Ansiklopedisi, 2008.
21. Kuveyt'te uluslararası Kuran okuma yarışması başladı //AhlylBaytNewsAgency, 04/14/2011
22. Moskova, XI Uluslararası Kuran Kıraat Yarışması'na ev sahipliği yapacak // ANSAR Bilgi ve Analitik Kanal, 10/22/2010.
23. Ukraynalı hafız, ülkeyi Kuran okumak için çeşitli uluslararası yarışmalarda bir kerede temsil edecek //Bilgi ve analitik proje "Ukrayna'da İslam", 26.08.2009
24. İran İslam Cumhuriyeti'nde Kuran okuyanların yarışması //Bilgi ve eğitim portalı MuslimEdu.ru., 12 Ekim 2010

(23 oy : 4.04 5 üzerinden )

(İbn Warraq, 1946 doğumlu) Pakistan asıllı (Hindistan'da Pakistan'a göç eden Müslüman bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi), Kuran çalışmaları ve İslami aşırılığa karşı mücadelesiyle ünlü bir bilim adamıdır. Neden Müslüman Değilim (1995), Kur'an'ın Kökeni (1998), Tarihsel Muhammed'in Sorusu (2000) kitaplarının yazarı.

İbn Warraq tarafından düzenlenen The Origin of the Origin of the Holy Book of Islam'daki Klasik Çalışmalar'dan alıntılar; Prometheus Kitapları 1998.

Referans Sharon Morad, Leeds.

Bölüm 1: Giriş

Kuran'ın eleştirel çalışmaları açıkça yeterli değil, işte hala cevaplanması gereken ana sorular:

1) Kuran bize nasıl geldi? (derleme ve aktarım sorusu)

2) Ne zaman ve kim tarafından yazılmıştır?

3) Kuran'ın kaynakları nelerdir? (hikayelerin, geleneklerin ve ilkelerin kökeni sorunu)

4) Kuran nedir? (gerçekliği belirleme sorunu)

Geleneksel bilgelik, Kuran'ın Muhammed'e vahyedildiği, parçalar halinde yazıldığı ve Muhammed'in ölümüne kadar düzenlenmediği yönündedir.

Geleneksel görüşe göre, Kuran, Muhammed'e 632'deki ölümüne kadar kademeli olarak bir melek tarafından vahyedildi. Muhammed'in ölümü sırasında Kuran'ın ne kadarının yazıldığı açık değildir, ancak muhtemelen Hz. bu sefer peygamberin tüm vahiyleri kendisinin derlediği tek bir el yazması yoktu. Bununla birlikte, Muhammed'in Kuran'ın şu veya bu bölümünü sekreterlerine nasıl dikte ettiğini açıklayan gelenekler vardır. Yani, Kuran koleksiyonunun farklı versiyonları.

Ebu Bekir altında Kodlama

Bir rivayete göre, Ebu Bekir'in (632-634) kısa halifeliği sırasında, kendisi 634'te halife olan Ömer, Kur'an'ı ezbere bilen pek çok Müslüman'ın Yemame savaşında öldürülmesinden endişe etmeye başladı. Muhammed'in vefatından sonra Yemame bölgesinde savaş) Orta Arabistan'da. Kuran'ın bazı kısımlarını ezbere bilen kişilerin yardımıyla bir araya getirilmedikçe, Kuran'ın bazı kısımlarını geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybetme tehlikesi vardı. Ebu Bekir, Ömer'e Kur'an'ı tek bir kitapta toplamayı kabul etti. Peygamber'in eski sekreteri Zeyd bin Sabit'e bu zor görev verildi. Zeid, Kuran'ı papirüs çarşaflardan, yassı taşlardan, palmiye yapraklarından, hayvan kürek ve kaburgalarından, deri ve ahşap tahtalardan, insanların hafızalarından ve kalplerinden toplamaya başladı. Son olarak, Kur'an'ın tamamı, vefatından sonra Ebu Bekir'e - Ömer'e, Ömer'in vefatından sonra - kızı Hafsa'ya sunuldu.

Ancak, Çeşitli seçenekler bu versiyon: bazılarında Kur'an'ı kitap şeklinde yaratma fikrinin Ebu Bekir olduğu varsayılır, bazılarında ise bu rol dördüncü halife olan Ali'ye verilir; yine de diğerleri, böyle zor bir görevin iki yılda tamamlanamayacağı iddia edildiğinden, Ebu Bekir'in rolünü tamamen dışlıyor. Ayrıca Yemam savaşında ölenlerin yeni mühtediler olarak Kuran'ı ezbere bilmeleri de olası değildir. Çoğu kişi, Kuran'ın ilk koleksiyonunu Ebu Bekir altında oluşturma geleneğini reddediyor - eğer onun altında herhangi bir koleksiyon yapıldıysa, o zaman resmi bir el yazması olarak değil, Hafsa'nın özel mülkü olarak kabul edildi. Görüldüğü gibi, Kur'an'ın toplanmasının Ebu Bekir'in fazileti olduğu konusunda genel kabul görmüş bir görüş yoktur. Bütün hikayenin, Kuran'ın ilk resmi koleksiyonunun, pek sevilmeyen üçüncü Halife Osman'dan çok önce yapıldığını göstermek ya da Kuran'ın toplanma tarihini öne çıkarmak için uydurulduğu varsayılmaktadır. Muhammed'in ölüm zamanına mümkün olduğunca yakın.

Osman'ın Kitabı

Bu versiyona göre bir sonraki adım Osman (644-656) tarafından atıldı. Generallerinden biri, birlikler arasında Kuran'ın doğru okunması konusunda ciddi anlaşmazlıklar çıktığı için halifeden böyle bir Kuran koleksiyonu yapmasını istedi. Osman, Kuran'ın resmi metnini hazırlamak için Zeyd ibn Sabit'i seçti. Zeid, Mekkeli soylu ailelerin üç üyesinin yardımıyla Kuran'ı dikkatle gözden geçirdi. 650 ile Osman'ın 656'da ölümü arasında tamamlanan yeni versiyonun nüshaları Kûfe, Basra, Şam, Mekke'ye gönderilmiş, bir nüshası Medine'de muhafaza edilmiştir. Kuran'ın diğer tüm versiyonlarının imha edilmesi emredildi.

Osman'ın hikayesinin Ebu Bekir'in düşmanları ve Osman'ın dostları tarafından uydurulduğunu söyleyebiliriz. Siyasi tartışmalar bu hikayenin icadında rol oynadı.

Osman'ın kökeni hakkındaki versiyon, bir takım soruları cevapsız bırakıyor. Hafsa'nın kitabına ne oldu? Daha önce tedavülde olan Kuran nüshaları nelerdir? Bu alternatif metinler ne zaman ve kim tarafından toplandı? Kuran'ın bir kısmı sözlü hikayelerden toplandıysa, eski Arapların neden böyle olağanüstü bir hafızası vardı? Ne de olsa Kuran'ın bazı anlatımları son derece uzundur, örneğin Yusuf'un hikayesi 111 ayet kadar sürer.

Kayıp mısralar. Eklenen ayetler

Müslümanlar, neredeyse istisnasız olarak, modern Kuran'ın, bölümlerin sayısı ve sırasına göre Osman'ın komisyonu tarafından derlenen versiyona karşılık geldiğine inanırlar. Müslüman ortodoksluğu, Osman'ın Kuran'ının, Osman zamanından günümüze kadar değişmeden korunan tüm vahiyleri içerdiğine inanır.

Günümüzün dogmatik Müslümanlarından farklı olarak, İslam'ın ilk yıllarında Müslüman alimler çok daha esnektiler, Kuran'ın bölümlerinin kaybolduğunu, çarpıtıldığını ve kitapta yer almayan binlerce versiyonu olduğunu fark ettiler. Örneğin, Kuran'ın en ünlü müfessirlerinden biri olan Es-Suyuti (1505 vefat etti) Ömer'den şu sözleri aktarır: "Kimse onun Kuran'ın tamamını aldığını söylemesin. Kuran'ın çoğu kaybolmuştur. Biz sadece mevcut olanı aldık."

Es-Suyuti'ye göre peygamberin sevgili eşi Aişe de şöyle demiştir: “Peygamberin zamanında, Koalisyon sûresi (sûre 33) iki yüz âyet içeriyordu. Osman, Kur'an nüshalarını düzenlerken sadece mevcut âyetler yazılmıştır” (Yani, 73).

As-Suyuti, Muhammed'in en yakın arkadaşlarından biri olan Uba ibn Ka'b'ın hikayesini de anlatır. Bu ünlü kişi bir Müslüman'a sordu: "Koalisyon" sûresinde kaç ayet var? Cevap verdi: "Yetmiş üç." Uba ona: "Bu, 'Boğa' sûresine (286 ayet) neredeyse denkti ve recm ile ilgili bir âyet içeriyordu" dedi. Adam, "Bu recm ile ilgili ayet nedir?" diye sordu. Uba, "Bir erkek veya bir kadın zina ederse, onları taşlayarak öldürün" dedi.

Kuran yolu

Muhammed'in 632'de ölümü sırasında, tüm vahiyleri içeren tek bir belge yoktu. Takipçileri bilinen tüm vahiyleri toplamaya ve bunları tek bir el yazması halinde yazmaya çalıştılar. Yakında İbn Mesud, Uba ibn Kaab, Ali, Ebu Bekir, el Esved ve diğerlerinin el yazmaları ortaya çıktı. Bilim adamları on beş birincil el yazması sayarlar ve çok sayıda ikincil.

Sonra Mekke, Medine, Şam, Kufe ve Basr'a gönderilen el yazması geldi. Osman bu kaotik duruma düzen getirmeye çalıştı. Zeid'in derlediği el yazması kopyalanarak eski el yazmalarının imha edilmesi emriyle tüm büyükşehir merkezlerine gönderildi. Yine de, Suyuti'nin tanıklık ettiği gibi, Muhammed'in ölümünden 400 yıl sonra bile farklı versiyonların olduğunu görüyoruz. Sorun, metnin bulanık olması, yani örneğin "b" yi "t" veya "th" den ayıran noktaların olmaması nedeniyle daha da kötüleşti. Diğer birkaç harf (f ve q; j, h ve kh; s ve d; r ve z; s ve sh; t ve z) ayırt edilemezdi. Başka bir deyişle, Kuran öyle bir şekilde yazılmıştır ki, birçok farklı okuma mümkün olmuştur.

Başlangıçta, Arapların sesli harfleri belirten işaretleri yoktu, Arap yazısı sadece ünsüzlerden oluşuyordu. Kısa ünlüler kullanılmasa da, harflerin üstüne veya altına, eğik çizgi veya virgül şeklinde yerleştirilmiş yazımlarla temsil edilebilirler. Müslümanlar hangi ünlüyü kullanacaklarına karar vermek zorundaydılar: farklı ünlüler kullanmak farklı okumalar verdi. Metnin tam seslendirilmesi ancak dokuzuncu yüzyılın sonunda mükemmelleştirildi.

Osman'ın kendisininki hariç tüm metinleri yok etme emrine rağmen, eski yazmaların hayatta kaldığı açıktır.

Bazı Müslümanlar Osman'ın elyazmalarını İbn Mes'ud, Uba ibn Ka'b ve Ebu Musa'nın daha eski metinlerine tercih ettiler. Nihayetinde, İbn Majahid'in (935'te öldü) etkisi altında, birleşik bir ünsüzler sistemi geliştirildi ve ünlülerin değişimi sınırlıydı, bu da yedi okumanın benimsenmesine yol açtı. Sonunda, şu üç sistem egemen oldu: Varha (812 öldü), Hafsa (805 öldü), Al-Duri (860 öldü).

Modern İslam'da iki versiyon kullanılır: Resmi olarak kabul edilen Hafsa yoluyla Kufe'den Asım (Kur'an'ın 1924'te Mısır baskısında kabul edilmiştir) ve Afrika'nın bazı bölgelerinde kullanılan Warha yoluyla Medine'den Nafi.

Ancak Kuran ayetlerinin versiyonları arasındaki fark önemli değildir. Kuran'ın farklı okunuş ve versiyonlarının varlığı, Kutsal Kitap öğretisine aykırı olduğundan, ortodoks Müslümanlar bu yedi versiyonun varlığını farklı okuma biçimleri olarak açıklarlar.

Gerçekten de, yazarın çok dikkat ettiği bir harfi başka bir harfle değiştirmekten metnin anlamının değişmesi nadirdir. Sonuçta, bir kelimenin diğerinden yalnızca bir harf farklı olduğu durumlar çok nadirdir.

Örneğin 85. surenin "Takımyıldızlar" suresinin son iki ayeti "hava Kuran mecidün fi levhin mahfuzunin" (daha doğrusu "Bel huve kur-anun mejeedun fehin mahfoothin") şeklindedir. Bunun iki anlamı olabilir: "Bu, korunmuş bir levha üzerinde muhteşem bir Kuran'dır" veya "Bu, bir levha üzerinde korunmuş muhteşem bir Kuran'dır."

Kuran'ın birçok ayetinin gerçekliği Müslümanların kendileri tarafından sorgulanmıştır. İslam'ın erken tarihinde Ali'yi takip eden Haricilerin çoğu, 10. Sureyi Kuran'a ait olmayan saldırgan, erotik bir hikaye olarak değerlendirdi. Hariciler, Muhammed'in adının geçtiği ayetlerin gerçekliğini de sorguladılar. Bazı bilginler, Kuran'daki birçok değişikliğin kanıtı olarak Kuran üslubunun kabalığına işaret etmişlerdir - örneğin, zamirlerin tekilden çoğullara değişmesi, görünüşte zıt ifadeler, geç dönem deyimlerinin ilk ayetlere girmesi. Hristiyan bilgin Kindi (Müslüman filozof El-Kindi ile karıştırılmamalıdır) 830 yılında Kuran'ı şöyle eleştirmiştir: farklı hikayeler ve kanıt, bu çok şey gösteriyor farklı ellerüzerinde çalıştı ve tutarsızlıklara, eklemelere ve eksikliklere neden oldu. Gökten gönderilen bir vahiy böyle mi olmalı?

şüphecilik. biyografi

Muhammed'in yaşamının geleneksel yorumu ve Kuran'ın derlenmesi de dahil olmak üzere İslam'ın doğum ve yayılma tarihinin geleneksel yorumu, yalnızca Müslüman kaynaklara, özellikle Muhammed'in Müslüman biyografisine ve hadislere dayanmaktadır.

Muhammed 632 yılında vefat etmiştir. En eski biyografisi, Muhammed'in ölümünden yüz yirmi yıl sonra 750'de yazılan İbn İshak'ın kitabıdır. Bu biyografinin gerçekliği, İbn İshak'ın orijinal eserinin kaybolmuş olması ve mevcut olanların, ölümden iki yüz yıl sonra İbn Hişam'ın (ö. 834) sonraki bir metninin sadece bölümleri olması gerçeğiyle daha da şüpheli hale geliyor. Peygamber'in.

Muhammed ve İslam'ın ilk yıllarına ilişkin tarihsel ve biyografik gelenek, 19. yüzyılın sonunda tam inceleme altına alındı. Ancak bundan önce bile bilim adamları, bu gelenekte efsanevi ve teolojik unsurların varlığının gayet iyi farkındaydılar.

Kanıtların bir miktar elemesinden sonra, Muhammed'in yaşamının net bir taslağını oluşturmak için yeterli bilginin kalacağına inanılıyordu. Ancak bu yanılsama, bu bilgilerin güvenilirliği hakkında sorular ortaya atan Wellhausen, Caetani ve Lammens tarafından yok edildi.

Wellhausen, 9. ve 10. yüzyıllara ait tarihi kayıtları iki gruba ayırmıştır: birincisi, sekizinci yüzyılın sonunda yazılmış ilkel bir gelenek, ikincisi, birincisini çürütmek için kasıtlı olarak sahte bir paralel versiyondur. İkinci versiyon tarihçilerin kasıtlı eserlerinde, örneğin Sayaf bin Umar'da yer almaktadır.

Caetani ve Lammens, daha önce objektif olarak kabul edilen verileri bile sorguladı. Muhammed'in biyografilerini yazanlar, gerçek verilere sahip olamayacak kadar tanımlandığı zamandan çok uzaktı, üstelik objektif olmaktan da uzaktı. Biyografi yazarlarının amacı gerçeği anlatmak değil, bir ideal inşa etmekti. Lammens, Muhammed'in tüm biyografisini varsayımsal ve taraflı bir yorum olarak reddetti.

Dikkatli bilim adamları bile, inananlar tarafından saygı duyulan efsanevi biyografiyi hesaba katmazsak, Muhammed'in Tanrı'nın peygamberi olmadan önceki gerçek hayatı hakkında çok az şey bildiğimizi kabul ettiler.

şüphecilik. hadis

Hadisler, peygambere atfedilen, tanıkların hikayelerinden restore edilen söz ve eylemler koleksiyonlarıdır (bu tür ravi zincirlerine isnad denir). Hadisler ayrıca Kuran'ın yaratılış tarihini ve sahabenin beyanlarını da içerir. Buhari, Müslim, İbn Mace, Ebu Davud, Tirmizi ve Nisai olmak üzere altı sahih hadis kitabı olduğu söylenir. Unutulmamalıdır ki tüm bu kaynaklar zaman açısından anlatılan olaylardan uzaktır. Diyelim ki Buhari peygamberin vefatından 238 yıl sonra öldü, Nisai ise 280 yıldan fazla bir süre sonra öldü.

Caetani ve Lammens'in Muhammed'in tarihi biyografisi alanında yaptıklarını, Ignace Goldzier de hadis araştırmaları alanında yaptı. Goldzier, On the Development of Hadith adlı klasik eserinde şunu gösterdi: Büyük sayı En titiz koleksiyonlarda yer alan hadislerin bile sekizinci yüzyılın sonları ve dokuzuncu yüzyılın başlarına ait uydurma olduğu ve hadislerin dayandığı titiz ravi zincirlerinin hayali olduğu. İsnad şüpheye düşerse, doğal olarak hadislerin sıhhati de şüpheye düşer. Goldzier, hadislerin çoğunu "dini, tarihi ve sosyal Gelişimİlk iki asırda İslam. Temel olarak hadis bilimsel tarih kullanışsız.

Emevi hanedanının erken döneminde (661'de Ali'nin öldürülmesinden sonra aralarındaki ilk halife Muaviye idi, bu hanedan 750'ye kadar iktidarda kaldı) birçok Müslüman genellikle İslam'ın ritüelleri ve doktrininden habersizdi. Hükümdarların kendileri din konusunda çok az hevesliydiler ve dindar değildiler. Sonuç olarak, Emeviler döneminde, utanmadan toplum yararına gelenekler uyduran ve bu geleneklerin peygamber dönemiyle bağlantısını tahrif eden bir grup dindar insan ortaya çıktı. Allahsız Emevilere karşı çıktılar, ancak bunu açıkça söylemeye cesaret edemediler. Ancak öte yandan, dolaylı olarak Ali'nin yandaşlarına bağlılıklarını ortaya koyan, peygamber ailesini övmeye adanmış gelenekler oluşturmuşlardır. Ancak Goldzier'in belirttiği gibi, “egemen güç boş durmuyordu. Kamuoyunu arkalarında tutmak ve muhalif çevreleri susturmak için hadis uydurmuşlardır.”

Emeviler ve onların siyasi takipçileri, dini bir biçimde kasıtlı yalanları teşvik etmekten çekinmediler. Hadisler, en önemsiz ritüel ayrıntılarını bile tarif edecek şekilde yazılmıştır. Onların taassubu, peygamberin Ali ile ilgili müspet beyanlarını bastırmaktan ibaretti.

Emevilerden sonra Abbasiler iktidara geldi. Hadislerin sayısı kat kat arttı, şimdi iş bu klanı övmekti.

Nihayetinde râviler, safkan kitlelerin isteyerek eğlendiği hadisler meydana getirdiler. Onları çekmek için hikaye anlatıcıları hiçbir şeyi küçümsemediler. Hadislerin yaratılması ve işlenmesi, bazı yöneticilerin yeni hadisler için cömertçe ödeme yapmasıyla bir iş haline geldi.

Tabii ki, birçok Müslüman sahte olduğundan şüpheleniyordu. Bu derlemelerin gerçekliği konusunda bir sorun vardı. Belli bir dönemde Buhari'nin bir düzine farklı metni vardı; içlerinde kasıtlı eklemeler bulundu. Goldzier'in yazdığı gibi, "Bu iki derlemenin - Buhari ve Müslim - otoritesinin, içeriklerinin yadsınamaz doğruluğundan geldiğini düşünmek yanlış olur."

Araştırmacı Joseph Schacht şu sonuçlara vardı
:

1) Peygamber dönemine kadar uzanan isnad, ancak Abbasi ihtilali sırasında yani 8. yüzyılın ortalarından itibaren yaygın olarak kullanılmaya başlandı;

2) İsnad ne kadar karmaşık ve biçimsel olarak doğruysa, sahte olma olasılığı o kadar yüksektir. İsnad çalışmaları, zaman içinde bu zincirlerin geçmişe doğru büyüdüğünü ve peygamberin kendisine ulaşana kadar giderek daha yüksek otoritelere atıfta bulunduğunu göstermiştir;

3) Klasik ve diğer mecmualardaki pek çok gelenek, Şafi (kendi adını taşıyan önemli fıkıh mezhebinin kurucusu 820 yılında vefat etti) döneminden sonra dolaşıma sokulmuştur.

Shacht, hadisin peygamberin vefatından çok sonra ortaya çıktığını göstermekte, bu, tartışmaların tarihi delillerinin onlardan hiç bahsetmemesi gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Dolayısıyla peygambere kadar uzanan hadisler tamamen güvenilmezdir. Hadisler sadece rakip doktrinleri çürütmek için yaratıldı. Aynı amaçla peygamberin hayatından sayısız ayrıntı icat edildi. İslami kanunlar bile Kuran'dan kaynaklanmadı, Emeviler dönemindeki idari uygulamalardan gelişti ve bu uygulama çoğu zaman Kuran'ın açık üslubundan bile saptı. Kuran'dan türetilen normlar çok sonraları İslam hukukuna girmiştir.

Bölüm 2: Kuran'ın kodlanması ve varyantları

Osman ve Kuran'ın baskısı

Leone Caetani

1) Bugünkü Kuran, Muhammed'in bildirdiğinden farklıdır.

Muhammed'in yaşamı boyunca ve ölümünden hemen sonra, apokrif ayetlerin yanı sıra yanlışlıkla Muhammed'e atfedilen ayetler dolaşımdaydı. Kanonik metin hakkındaki belirsizlikle başa çıkmak için Osman'ın revizyonu gerekliydi. “Açıkçası Hicri 30. yılında resmi bir baskı yapılmamıştır. Geleneğin kendisi bir dizi "okul" olduğunu kabul ediyor: biri Irak'ta, biri Suriye'de, biri Basra'da ve bunun yanı sıra birkaç tane daha küçük okul. Sonra gelenek, bu "utanç verici gerçeğin" ortodoks bir abartısıyla [okulların] farklılıklarının tamamen önemsiz olduğunu göstermeye çalışır. Ancak bu tür açıklamalar, halifenin (yani Osman'ın) Kifa'daki eylemlerinin uyandırdığı direnişle pek uyuşmamaktadır. Resmi versiyonun bazı ciddi değişiklikler içerdiği aşikar.”

2) Ebu Bekir ve Ömer'in ilk baskısı bir efsanedir.

a) Özellikle Yemame Savaşı'nda bu kadar çok Müslüman'ın ölümü gerçekten Kuran'ın varlığını tehlikeye atıyorsa, Ebu Bekir nüshasını gerçekten neden sakladı?

b) Eğer bu resmî el yazması varsa, Hicri'nin 30. yılında neden hala Kur'an üzerinde uzlaşı sağlanamadı?

3) Osman'ın revizyonu dini sebeplerden çok siyasi sebeplerle yapılmıştır.

Muhammed, ölümünden sonra siyasi ve dini liderlik konusunda hiçbir vasiyette bulunmadı. Onun rehberliğinin yokluğunda, öğretilerini hatırlayanların (okuyucuların veya kurraların) bilgisinin değeri arttı. Kurra, imparatorluk okullar düzenlemeye ve sıradan insanları ve diğer kurraları eğitmeye başladığında yayıldı. Rakip gruplar gelişti ve Kurra'nın birçoğu, Halife'yi ve Kuran'dan tamamen habersiz olan askeri ve siyasi liderleri şiddetle kınamaya başladı. Kurra, Hicri 25'te Osman'a karşı genel bir ayaklanmayı destekledi. Osman çabucak tepki gösterdi, resmi bir metin hazırlanmasını emretti ve Kuran'ı farklı bir şekilde tefsir edenleri sapkın ilan etti. Bu, kurra'yı etkili bir şekilde zayıflattı, çünkü Kuran'ın bilgisi üzerindeki tekel onların ellerinden gitmişti.

4) Daha sonra Müslümanların olumsuz yorumları bizi yanıltabileceğinden, Osman figürü hakkındaki görüşümüzü yeniden gözden geçirmeliyiz.

Gelenek Osman hakkında pek çok kötü şey bildirir, ancak ondan çıkan Kuran İslam'ın temeli olduğu için onun baskısını eleştirmeye cesaret edemez. Osman aleyhindeki şikayetlerin çoğu Emevilere karşı polemikler ve selefi Omar'ın mali hataları için haksız yere onu suçluyor. Ebu Bekir'in yazı kurulunun oluşturulması, Osman'ı kendisinden önce derlenen metnin bir kopyalayıcısından başka bir şey rolüne başarılı bir şekilde indirdi. Böylece, Osman'ın Kuran'ın korunmasındaki rolünü sustururken, mevcut metnin otoritesini korumanın ikili amacına ulaşıldı.

Üç eski Kuran

Alphonse Mingana

1. Kuran'ın Kaynakları. Muhammed okuma yazma bilmiyordu. Hıristiyanlardan ve özellikle Yahudilerden aktarılan sözlü bilgilere güveniyordu. Sözlü aktarımdaki çarpıtmalar, hikayelerin yanlışlığını açıklar. İşte bazı tarihi hatalar: Meryem'e Harun'un kız kardeşi denir (Ö.3:31 ve devamı), Haman Firavun'un saraylısı olarak adlandırılır (Ö.28:38), Gideon ve Saul karışmıştır (Ö.2:250). Gayrimüslimlere karşı çelişkili tutumlar var. S.2:189 kafirlerle savaşmaya çağırır ve Tevbe Suresi muhaliflerle savaşmaya çağırır, ancak S.2:579 dinde zorlama olmadığını söyler ve S.24:45 sadece kafirlerle iyi niyetli anlaşmazlıklar için çağrıda bulunur. Yahudiler ve Hıristiyanlar.

2. Eğer yorumları bir kenara bırakırsak, o zaman Kuran anlaşılmaz olur. İslam kelamcıları çelişkileri ayetleri (ayetleri) tarihsel bir bağlama oturtarak ve "ayetlerin iptali" teorisine atıfta bulunarak açıklarlar. Yorumsuz Kuran tamamen tahrif ve anlamsızdır.

3. 612-613'ten aktarım?

Muhammed hiçbir zaman Kuran'ın yazılmasını emretmedi ve Ebu Bekir ilk kez Zeyd bin Sabit'ten bunu yapmasını istediğinde o reddetti ve eğer Muhammed gerekli görmediyse bunu yapmaya hakkı olmadığını söyledi. (Arapların inanılmaz hafızası abartılı. Örneğin, Itab ağıtının farklı kabileler arasındaki versiyonunu karşılaştırırsak, önemli tutarsızlıklar görürüz). Bazı ayetler yazıya geçirilmiş gibi görünüyor ama hangileri olduğunu bilmiyoruz ve nasıl hayatta kaldıklarını tahmin edemiyoruz. Kodlamadan sonra notlara ne oldu? Öylece atılamazlardı - bu saygısızlıktır!

4. Standart metnimizin derleyicisi kimdir ve bu metin gerçek midir?

Zayd bin Sabit iddiaya göre kaydedildi tam metin Kur'an'ı en az iki kez (Ebu Bekir ve ardından Osman'ın altında). İlk nüsha Hafsa'ya verildi, ancak 15 yıl sonra inananlar hala Kuran'ın ne olduğu konusunda tartışıyorlardı, bu yüzden Zeyd, Osman'ın isteği üzerine ikinci nüshayı yazdı ve diğerleri yok edildi. Osman). Zeid'in Muhammed'in sözlerini doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışması mümkündür, aksi takdirde kesinlikle üslubu ve dilbilgisini geliştirir ve tarihi ve yazım hatalarını düzeltirdi. Gerçekten de, bugün Kuran, Muhammed'in sözleriyle zorunlu olarak aynı olmasa da, bu 2. baskıyla esasen aynıdır. Kuran'ın Arap dilinin ideali olduğu ifadesi saçmadır, çünkü tekrarlama, zayıf kafiye, kafiyeyi geliştirmek için harflerin yer değiştirmesi, kullanımı yabancı kelimeler, isimlerin garip kullanımı veya değiştirilmesi (örneğin, Tera'dan Azar'a, Saul'dan Talut'a S.2:248-250, Enoch'tan İdris'e S19:57).

Kur'an metni geleneksel olarak (1) tefsirler vasıtasıyla, (2) Arapça ünlüleri ve aksan noktalarını inceleyen gramerciler tarafından ve (3) kullanılan yazı tipine göre incelenmiştir.

1) İlk tercüman İbn Abbas'tır. Görüşlerinin çoğu sapkın olarak kabul edilse de, bu ana yorum kaynağıdır. Diğer tercümanlar arasında Tabari (839-923), el-Zemahşerî (1075-1144) ve el-Beidhavi (1286'da öldü) sayılabilir.

2) Emevi Hilafetinden önce aksan yoktu. İbranice ve Aramice'den ödünç alındılar. En önemli gramerlerden, “hamza” ve Sibawaikhi'yi (Halil) icat eden Halil ibn Ahmed (718-791) belirtilebilir. Ünlüler 8. yüzyılın sonuna kadar gelişmemiştir. Aramice etkisi altında Bağdat'ta bir eğitim merkezinde meydana geldi.

3) Üç ana yazı kullanılmıştır: Kufi, Neshi ve karışık. Yazı tipi, el yazmalarının ilk kaba tarihlendirilmesine izin verir. Daha kesin tanım El yazmalarının yaşı, metnin aksan kullanımı gibi diğer özellikleri analiz edilerek elde edilir.

Kuran'ın Aktarılması

Alphonse Mingana

- Kur'an'ın toplanması ile ilgili hadislerde ittifak yoktur. Kuran'ın derlendiğine dair en eski deliller İbn Sa'd (844), Buhari (870) ve Müslim'dir (874).

- İbn Saad, Muhammed'in hayatı boyunca Kuran'ı derleyebilecek 10 kişiyi listeler (her biri lehine bir takım hadisler de verilir). Sonra Ömer'in halifeliği sırasında koleksiyonu Osman'a atfeten bir hadis de var, başka bir yerde derleme doğrudan Ömer'e atfediliyor.

- Buhari'nin hikayesi farklı. Muhammed'in yaşamı boyunca Kuran'ın derlenmesini birkaç kişiye atfeder (fakat onların listesi ibn Sa'd'ınkinden farklıdır). Sonra sadece Zeyd ibn Sabit tarafından Ebu Bekir'in revizyon tarihini verdi. Ardından, Zeyd'in diğer üç alimle birlikte yürüttüğü Osman'ın basımına ilişkin çalışma hakkındaki hadisi hemen takip eder.

- Son iki hadis (Ebu Bekir ve Osman tarafından derlenmiştir) diğerleriyle birlikte kabul edilmiştir, ancak bunun nedeni açık değildir. Ayrıca eğer Kuran'ı baştan sona onlar toplamışsa, bir derleme yapmak neden bu kadar zordu? Görünüşe göre bu iki baskı da diğerleri kadar kurgusal.

Diğer Müslüman tarihçiler resmi daha da karıştırıyorlar:

Taberi, Ali ibn Ali Talib ve Osman'ın Kuran'ı yazdıklarını, ancak onlar yokken İbn Kaab ve Zeyd ibn Sabit tarafından yapıldığını bildirir. O zaman insanlar Osman'ı Kuran'ı birkaç kitaptan bire indirgemekle suçladılar.

- Waqidi, Hristiyan köle İbn Kumna'nın Muhammed'e öğrettiğini ve İbn Ebi Serh'in Kuran'da istediğini sadece İbn Kumna'ya yazarak değiştirebileceğini iddia ettiğini yazar.

- Bir başka rivayet kaynağı da Kuran'ın derlenmesini Halife Abdul-Malik b. Mervan (684-704) ve yardımcısı Haccac b. Yusuf. Bar Gebreus ve Celaleddin es-Suyuti, yaratılışı birincisine, İbn Dumak ve Makrizi ise ikincisine bağlar. İbnül Asir, el-Haccâc'ın Mes'ud'un nüshasının okunmasını yasakladığını söylerken, İbn Hallikan el-Haccâc'ın metin üzerinde yazarları uzlaştırmaya çalıştığını ancak başaramadığını belirtir. Gerçekten de, farklılıklar devam etti ve varyantlara bağlı kalan herkese ciddi şekilde zulmedilmesine rağmen, Zamakhsharia ve Beidhavi tarafından not edildi.

Hristiyan yazarlara göre Kuran'ın nakli.

1. 639 AD - Hıristiyan patrik ve Amr b arasındaki anlaşmazlık. el-Azdom (anlaşmazlığın sonucu MS 874 tarihli bir el yazmasında yansıtılmaktadır). Bunu öğreniyoruz:

a) İncil Arapçaya çevrilmemiştir.

b) Arap toplumunda Tevrat'ın öğretisi, kutsallığın inkarı ve İsa'nın dirilişi vardı.

d) Arap fatihlerinden bazıları okuryazardı.

2. 647 AD – Seleucia Patriği III. İshoyab'ın bir mektubu, Kuran'a atıfta bulunmadan Arapların inançlarına atıfta bulunmaktadır.

4. 690 AD – Abdülmelik döneminde yazan John Bar Penkayi, Kuran'ın varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Kuran'ın Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında bir tartışma konusu haline gelmesi 8. yüzyıla kadar değildi. Kuran'ın ilk Hıristiyan eleştirmenleri: Ebu Nosh (Musul Valisi Sekreteri), Timothy (Seleucia Nasturi Patriği) ve en önemlileri - El-Kindi (MS 830, yani Buhari'den 40 yıl önce!).

Kindi'nin ana argümanı: Ali ve Ebu Bekir, Muhammed'in veraset hakları konusunda tartışıyorlardı. Ali Kuran'ı derlemeye başlarken, diğerleri Kuran'daki pasajlarını dahil etmekte ısrar ettiler. Bir dizi seçenek kaydedildi. Ali, diğer seçeneklere zarar vermeyi umarak Osman'la tutarsızlıklara dikkat çekti, bu yüzden Osman kopyalardan biri hariç hepsini yok etti. Osman koleksiyonunun 4 nüshası yapılmış ancak tüm orijinalleri yok edilmiştir. Ne zaman Haccac b. Yusuf iktidara geldi (Abdul-Malik halife 684-704), Kuran'ın tüm nüshalarını topladı, pasajları kendi isteğine göre değiştirdi, gerisini yok etti ve yeni versiyonun 6 nüshasını yaptı. Peki, orijinali sahtesinden nasıl ayırt edebiliriz?

Kindi'ye bir Müslüman yanıtı gibi bir şey, 20 yıl sonra MS 835'te yazılan İslam için bir özür mektubunda verilir. doktor Ali b. Halife Motevekkil'in isteği üzerine Rabannat-Tabari. İçinde Tabari, Kindi'nin tarihsel bakış açısını görmezden gelir ve Sahabe'nin (yani Peygamber'in maiyetinin) iyi insanlar olduğunda ısrar eder. Daha sonra, hadisin daha önceki bir tarihlendirmesini vermesi bakımından önemli olan, İslam için bir özür dilemektedir.

Dolayısıyla, Hristiyanların 8. yüzyılın sonundan önce resmi Kuran'dan haberdar olduklarını ve İslam'ı dini imalarla siyasi bir girişim olarak gördüklerini gösteren hiçbir kanıt yoktur.

sonuçlar

1) Muhammed'in ölümü sırasında, Kuran aslında yazılmamıştı. O dönemde Mekke ve Medine'de ne kadar meşhur kayıtların var olduğu belli değil mi?

2) Muhammed'in ölümünden birkaç yıl sonra, maiyeti Muhammed'in kehanetlerini yazmaya başladı. Bu onlara bir avantaj sağladı. Osman'ın versiyonu en yüksek onayı aldı ve geri kalanı yok edildi. Açıkçası, lehçe farklılıkları bir sorun değildi, çünkü o zamanlar Arap alfabesi bunları yazılı olarak gösteremiyordu.

3) Osman'ın Kuran'ı muhtemelen parşömen tomarları (suhuflar) üzerine ve daha sonra Abdul-Malik ve Haccac b. Yusufe bir kitaba yerleştirildi; makul miktarda editoryal düzeltme, bir dizi ekleme ve atlama ile.

Kuran metninin tarihi ile ilgili materyaller

Arthur Geoffrey

Müslüman yazarlar, metnin Wazir ibn Muqla ve İbn Isa (İbn Mücahid'in yardımıyla) tarafından pekiştirildiği H. 322 yılına kadar Kuran metnini eleştirmeye herhangi bir ilgi göstermezler. Bundan sonra, eski versiyonları veya varyantları kullanan herkes cezalandırıldı (İbn Muskam ve İbn Şanabud, itaat etmeyenlere ne olduğuna dair güzel örneklerdir). El yazmaları fiilen yok edilmiş olsa da, Ez-Zemahşam (ö. 538), İspanyalı Ebu Hayyan (ö. 749) ve eş-Şavrani (ö. 1250) şerhlerinde ve filolojik tefsirlerde bir dereceye kadar varyasyonlar korunmuştur. el-Uqbari (ö. 616), İbn Halavaya (ö. 370) ve İbn Cinni'nin (ö. 392) eserleri. Ancak bu bilgiler, Kuran'ın eleştirel bir metnini oluşturmak için kullanılmamıştır.

Müslüman geleneği (örneğin, Muhammed'in Kuran'ın kitap şeklinde olmasa da ölümünden önce yazılmasını emrettiği) büyük ölçüde kurgudur. Diğer şeylerin yanı sıra, aynı gelenek önemsiz kısımların yazıldığını ve Kuran'ın çoğunun Yemam'da Müslümanların ölümünden sonra kaybolmuş olabileceğini iddia ediyor.

Ebu Bekir'in başkalarının yaptığı bir şeyi toplaması mümkündür (hadislerle nakledilen iki listedeki kişilerin listesi üzerinde anlaşma yoktur); ancak koleksiyonu resmi bir baskı değil, özel bir konuydu. Bazı dindar Müslümanlar, bu koleksiyonlar develer üzerinde taşındığı ve elbette yakıldığı için, büyük kubbelere atıfta bulunan efsanelerde “cema'a” (“toplamak”) kelimesinin sadece “hatırlamak” (“kalpten öğrenmek”) anlamına geldiğini iddia etmektedir. yangın, büyük olasılıkla bu kasalar yazılmıştır. Farklı metropol alanları farklı kodlara bağlıydı: Humus ve Şam el-Esved'e, Kufe'den İbn Mes'ud'a, Basra es-Eşari'ye ve Suriye de İbn Kabe'ye bağlıydı. Bu metinler arasındaki önemli farklılıklar Haussmann'ın radikal bir revizyon yapmasına neden oldu. Kurra bu konuda ona şiddetle direndi ve İbn Mes'ud, buna zorlanıncaya kadar inatla listesinden çıkmayı reddetti.

Varyantlar, yorumcular ve filologlar tarafından ancak tefsir yazacak ortodoks okumaya yeterince yakınsa muhafaza edildi. Osman'ın metnine sadece açıklayıcı maddeler olan varyantları tuttuklarında ısrar ediyorlar.

“Bu şekilde korunan malzeme miktarı elbette nispeten azdır, ancak korunmuş olması dikkat çekicidir. Standart metnin genel kabulü ile, diğer metin türleri, alevlerden kurtulmuş olsalar bile, onlara mutlak ilgisizlik nedeniyle aktarımda boşa çıkmak zorunda kalacaktı. Bu tür varyantlar, toplumun eğitimli kesiminde alıntılanmışsa, yalnızca az sayıda, yalnızca teolojik veya filolojik öneme sahip olarak hayatta kalmalıydı, bu nedenle seçeneklerin çoğu erken ortadan kalkmalıydı. Ayrıca, bu varyantlar hayatta kalsa da, ortodoksluğun çıkarları için bazı bastırma girişimleri vardı. Örneğin, Kur'an'da seçkin bir otorite olmasına izin verilen, ancak eski elyazmalarından varyantların kullanımını alenen reddetmeye zorlanan büyük Bağdatlı bilgin İbn Şanabud (245-325) örneğine atıfta bulunulabilir. Onun işi.

Misilleme korkusu nedeniyle daha çarpıcı farklılıklar kaydedilmedi.

Örneğin, Ebu Hayan, BarVII 268, önemli bir metin varyantına atıfta bulunarak, eserinde, belki de elimizdeki en zengin kanonik olmayan varyant olmasına rağmen, Osman'ın standart metninden önemli ölçüde farklı olan varyantlardan bahsetmediğini vurgular. ”

Masahif kitapları.

4. İslam yüzyılda, İbnü'l-Abari, İbn Asht ve İbn Ubi Dawood tarafından Kitab al-Masahif adı altında 3 kitap yazılmıştır ve her biri kayıp el yazmalarını tartışmıştır. İlk ikisi kaybolur ve yalnızca alıntılarda hayatta kalır; üçüncü kitap hayatta kaldı. İbn Ebu Davud en önemli hadis koleksiyoncularından üçüncüsüdür. O, 15 birincil el yazması ve 13 ikincil listeye atıfta bulunur (ikincisi ağırlıklı olarak Mesud'un birincil el yazmasına dayanmaktadır).

Hadis yoluyla varyant oluşturmanın önündeki en büyük engellerden biri, varyantların nakledilmesinin, şer'î versiyonun nakledilmesi kadar titiz olmaması ve dolayısıyla sahih olduğunu iddia etmenin zor olmasıdır. Ancak, sınırlamalara rağmen, eleştirel bir metin oluşturmaya yardımcı olacak önemli bilgiler vardır. 32 farklı kitap, ana varyant kaynaklarını içerir.

İbn Mesud kanunu (ö.32)

İbn Mesud, ilk mühtedilerden biridir. Habeşistan ve Medine'ye Hicri'ye katılmış, Bedir ve Uhud savaşlarına katılmış, Muhammed'in özel hizmetkarı olmuş, Peygamber'den 70 sûre öğrenmiştir. O, İslam'ın ilk öğretmenlerinden biriydi ve peygamber, Kuran'ı bildiği için onu övdü. Kûfe'de kullandığı bir nüshayı derlemiş ve ondan pek çok nüsha çıkarmıştır. Zayd ibn Sabit'inkinden daha doğru olduğunu düşündüğü için elyazmasını terk etme teklifini öfkeyle reddetti. 1, 113 ve 114. sureler onun el yazmasında yer almamış, bunları bildiği halde Kuran'ın bir parçası olarak görmemiş ve farklı yorumlarını sunmuştur. Surelerin sırası da Osman'ın resmi kodundan farklıydı.

Ubay Kodu b. Kabe (ö. 29 veya 34)

İbn Kab, Asar'dandı. Muhammed'in Medine'deki sekreteriydi ve kendisine Kudüs'ten gelenlerle bir antlaşma yazması ve peygamberin tavsiye ettiği 4 hocadan biri olması emredildi. Kişisel el yazması, standardizasyondan sonra bile Suriye'ye hakim oldu. Görünüşe göre Osman'ın metninin yaratılmasına dahil olmuş, ancak efsane tam olarak nasıl olduğunu çarpıtıyor. Sıralaması farklı olmasına rağmen, resmi versiyonla aynı sayıda sureyi biliyor gibiydi. Kişisel el yazması hiçbir zaman İbn Mesud'un popülaritesine ulaşmadı ve Osman tarafından hızla yok edildi.

Ali (ö.40)

Ali, Muhammed'in kayınbiraderiydi ve iddiaya göre elyazmasını Muhammed'in ölümünden hemen sonra derlemeye başladı. Bu işe o kadar dalmıştı ki, Ebu Bekir'e biat etmeyi ihmal etti. Kuran materyallerinin gizli bir deposuna erişimi olduğuna inanılıyor. Ali'nin surelere bölünmesi Osman'ınkinden çok farklıdır, bu nedenle materyalin kaybolup kaybolmadığını veya eklenip eklenmediğini söylemek zordur. Ali, Osman'ın revizyonunu destekledi ve taslağını yaktı. Ali'ye atfedilen yorumların orijinal nüshadan mı yoksa Osman'ın nüshasının yorumundan mı geldiğini söylemek güçtür.

Kuran metninin incelenmesinde ilerleme

Arthur Geoffrey

Müslüman yorumlarına üstünkörü bir bakış, Kuran'ın kelime dağarcığıyla ilgili birçok zorluğu ortaya çıkarır. Yorumcular, Muhammed'in bazı kelimelerle kastettikleri ile aynı şeyleri kastettiğini varsaymaya eğilimlidirler ve Kur'an'ı zamanlarının teolojik ve hukuki ihtilaflarının ışığında yorumlamışlardır.

Geoffrey zaten Kuran'da Arapça olmayan kelimelerden oluşan bir sözlük derlemişti, ancak Arapça kelimeler eleştirel bir metin bulununcaya kadar tam olarak incelenemezdi. Textus resepsiyonlarına en yakın olanı, Asım'dan Hafs'ın metinsel geleneğidir (Kufan ​​​​okulunun 3 geleneğinin en iyisi). Bu metnin standart baskısı 1923'te Mısır hükümeti tarafından üstlenilmiştir.

Müslüman geleneğine uygun olarak, Osman'ın baskısından çıkan metinde nokta ve sesli harfler bulunmamaktaydı. Aksanlar icat edildiğinde, büyük metropol alanlarında farklı gelenekler gelişti. Ünsüzler (huruf) üzerinde anlaşmaya varılsa bile, farklı varyantlar metin anlaşması Bu nedenle, çok sayıda ihtiyar fil huruf (yani ünsüz gelenekleri) gelişti, burada nokta yerleşimindeki farklılıklar ünsüzlerin metninde farklılıklara neden oldu. Bu sistemler sadece nokta ve ünlülerin dizilişinde farklılık göstermekle kalmamış, zaman zaman Osman'ın metnini iyileştirmeye çalışırcasına farklı ünsüzler kullanmıştır. .

H. 322'de İbn Mücahid (Kur'an'ın büyük bir otoritesi) huruf'un (muhtemelen Osman) tespitini ilan etti ve diğer tüm ihtiyarları yasakladı ve anlaşma çeşitlerini 7 farklı sistemle sınırladı. Daha sonra, eşit şartlarda üç sistem daha kabul edildi.

Bu nedenle, Kur'an metninin 2 ana varyantı vardır: sesli harfleri okumakla sınırlı kanonik varyantlar (Hafs'a göre Kufe'den Asım sistemi bir nedenden dolayı en popüler olanıdır) ve kanonik olmayan ünsüz versiyonları.

Fatih değişmezleri

Arthur Geoffrey

Fatiha (Sure 1) genellikle Kuran'ın orijinal kısmı olarak kabul edilmez. En eski Müslüman müfessirler bile (örneğin Ebu Bekir el Asamm, ö. 313) onu kanonik görmediler.

Fatih'in bir versiyonu Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi'de (Tahran, 1331), diğeri ise yaklaşık 150 yıl önce yazılmış küçük bir fıkıh kitabında yer almaktadır. Bu iki varyant birbirinden ve textus recepticus'tan farklıdır, ancak üçünün de anlamı aynı kalır. Farklılıklar, eşanlamlıların yer değiştirmesinde, fiil biçimlerinde değişiklikte ve eşanlamlı olmayan ancak genel olarak ilişkili bir anlama sahip olan sözcüklerin tekil yer değiştirmelerinde yatmaktadır (örneğin, r'-rahmana (merhametli) ila r-razzaqui (cömert)). Bu farklılıklar metnin dilbilgisini veya netliğini iyileştirmeyi amaçlamaz ve herhangi bir öğretim değeri taşımaz - daha çok, sonradan yazılan sözlü bir dua gibidir.

Halib b. Basra'da bir okulda okuyan Ahmed, başka bir seçenek sunuyor. Onu İsa b. Imara (ö. 149) ve her ikisi de kanonik olmayan varyantların aktarımı ile tanınan Ayub al-Sakhtiyani'nin (ö. 131) öğrencisiydi.

Kayıp ayetler üzerine Ebu Ubeyd

Arthur Geoffrey

Kuran'a sızmış birkaç yanlış zikir olabilir, ancak daha kesin olarak söylenebilecek şey, birçok sahih zikrin kaybolduğudur. Geoffrey, Kuran'ın kayıp sureleriyle ilgili Kitab Feda il al-Qur'an, Abu Ubaydah, 43 ve 44. sayfalardan bir bölümün tam metnini verir.

Ebu Ubeyd al-Qasim Sallam (H. 154-244) ünlü bilim adamlarından eğitim aldı ve kendisi bir filolog, hukukçu ve Kur'an uzmanı olarak tanındı. Hadislerinden sonra:

Ömer, Kuran'ın çoğunun kaybolduğunu bir söz olarak yazdı.

- Aisha, Sure 33'ün çoğu kaybolmuş 200 ayeti olduğunu bildiriyor.

- İbn Kaab, Sure 33'ün 2. Sure kadar (yani en az 200) ayeti olduğunu ve zina edenlerin recm edilmesiyle ilgili ayetler içerdiğini bildirmektedir. .

- Osman, zina edenlerin recm edilmesiyle ilgili eksik ayetlere de atıfta bulunur (bu, birkaç farklı hadiste bildirilmiştir).

- İbn Kaab ve El Hattab, Sure 33'ün Kuran'a ait olduğu konusunda anlaşamıyorlar.

- Bazıları (Ebu Vakıd el-Laiti, Ebu Musa el-Amori, Zeyd b. Arkam ve Cabir b. Abdullah) Kuran'da bilinmeyen insanların açgözlülüğü ile ilgili ayeti hatırlatır.

- İbn Abbas, Kuran'dan olup olmadığını söyleyemediği bir şey duyduğunu itiraf ediyor.

– Ebu Eyub b. Yunus, Ayşe'nin listesinden okuduğu ve artık Kuran'da yer almayan bir ayeti aktarır ve Ayşe'nin Osman'ı Kuran'ı tahrif etmekle suçladığını ekler.

Adı b. Adi, orijinal varlığı Zeyd ibn Sabit tarafından teyit edilen diğer kayıp ayetlerin varlığını eleştirir.

- Ömer başka bir ayetin kaybını sorgular ve ardından Ebu ar-Rahman b Auf ona: "Kur'an'dan düşenlerle birlikte düştüler" der.

Ubeyd, bu ayetlerin hepsinin sahih olduğunu ve namazlarda alıntılandığını, ancak Kuran'ın başka yerlerinde bulunan ek, tekrar eden ayetler olarak görüldüğü için alimler tarafından gözden kaçırılmadığını belirterek bölümü bitiriyor.

Kuran'da metinsel çelişkiler

David Margoliut

Ortodoks İslam, Kuran'dan tekdüzelik gerektirmez. Genellikle (ancak her zaman değil) yalnızca küçük ayrıntılarda farklılık gösteren 7-10 varyanta izin verilir.

Diğer (yanlış) versiyonlar, Muhammed'in vahiylerini sık sık değiştirmesi ve bazı takipçilerinin işaretli ayetlerin ne olduğunu bilmemeleri gerçeğiyle açıklanabilir. Ölümünden sonra, Osman'ın metni standart hale getirmesi siyasi bir gereklilik haline geldi ve El-Haccaj 7. yüzyılın sonunda başka bir redaksiyon gerçekleştirdi.

Uzun bir süre Kuran'la ilgili olan ve olmayan şeyler konusunda bir yanlış anlama vardı. Bazen şairlerin sözleri Allah'ın sözleri olarak alıntılanmıştır. Dini liderler bile metnin doğruluğundan her zaman emin değillerdi. Örneğin Halife Mansur bir mektubunda S.12:38'i yanlış olarak alıntılayarak, "İsmail" kelimesine dayanarak, bu kelime metinde geçmese de, konumunu ispatlamaktadır. Bu mektubu kopyalayan ne Mubberad ne de İbn Haldun'un hatayı fark etmemiş olması dikkat çekicidir. Hatta Buhari, Kitabu'l-Menakib'inin başında Kuran'da yer almamasına rağmen vahiyden bir şeyler aktarır. Bu hatalar yazılı versiyon varken meydana geldi, eğer metin hala sözlü olarak aktarılsaydı, hataların sızmayacağı açıktır.

Büyük yanlış anlamalar, aksan eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Örneğin, daha sonra nokta notasyonunun icadıyla ilgilenen Hamza, “la zaita fihi” (içinde tereyağı yok) ile “la raiba” (şüphesiz) kavramlarını, nokta eksikliğinden dolayı karıştırdığını itiraf ediyor (Böylece, noktaların olmaması değeri önemli ölçüde değiştirebilir). Tabii ki, Aramice'ye dayalı bir noktalama sistemi benimsendi, ancak halife Me'mun (198-218 AH) aksan ve sesli harflerin kullanımını yasaklamış gibi görünüyor. Zaman içinde, genellikle küçük anlam farklılıklarıyla birlikte belirgin bir nokta geleneği gelişti: ancak bazı durumlarda noktalardaki farklılık, anlam açısından büyük bir farkla sonuçlandı.

Bazen metnin varyantları, metni tamamlamak için kasıtlı bir girişim gibi görünüyor (örneğin, 24:16 - İslam öncesi Araplar sadece inathon'a (kadınlar) veya autonon'a (putlara) mı hizmet ediyorlardı? Bazen okuyucular, bir metnin gerçekliğini belirlemede dilbilgisi çalışmalarını güçlendirmek için tarihsel araştırmayı kullandılar. Örneğin İbrahim, (kafiyeye hizmet ediyor gibi görünen) İbrahim'e tercih edilir. Ayrıca, C30:1'i eşleştirmenin 3 yolu, 3 farklı okumaya yol açar. Beceriksiz çeviri hikayeye uyduğu için seçilmiştir.

Bölüm 3. Kuran'ın Kaynakları

Muhammed Yahudilikten ne ödünç aldı?

İbrahim Geiger

YAHUDİLİK FİKİRLERİ KURAN'A AKTARILMIŞTIR?

Yahudilikten ödünç alınan kavramlar

Tabut - gemi [ahit]

Tevrat - hukuk

Jannatu'Adn - ​​​​cennet

Cehennem - cehennem

Ahbar - öğretmen

Darasa - metne eklenen anlamları bulmak için kutsal yazı çalışması

Şabat - Şabat

Sakinat - Rabbin varlığı

Tağut bir hatadır

Ma'un - sığınak

Masanil - tekrarlama

Rabanit - öğretmen

Furquan - kurtuluş, kefaret (S.8:42, 2:181'de bu anlamda kullanılmıştır; ayrıca yanlış bir şekilde "vahiy" olarak kullanılmıştır)

Malakut hükümettir.

Kuran'da kullanılan Yahudi kökenli bu 14 kelime, hidayet, vahiy, ölümden sonra yargı fikrini anlatır ve İslam tarafından Yahudilikten ödünç alınmıştır. Aksi halde neden Arapça kelimeler kullanılmadı?

Yahudilikten ödünç alınan görüşler

A) Doktrinle ilgili görüşler.

1. Tanrı'nın birliği (Tektanrıcılık)
2. Dünyanın yaratılışı - 6 gün, 7 gökyüzü
3. Vahiy Durumu
4. İntikam, dahil. Kıyamet ve ölümden diriliş - örneğin, diriliş ile Kıyamet arasındaki bağlantı, dünyanın kötülük içinde yattığı Mesih/Mehdi, Yecüc ve Me'cüc arasındaki savaş, insanların cesetleri aleyhine tanıklık edecek. onlara. (Örneğin, S.24:24), putlar cehenneme atılacak, günahkarlar zenginleşecek ve fesadları artacaktır. 1000 yıl Rab'bin bir günü olarak, dirilen kişi gömüldüğü giysilerle dirilecektir.
5. Ruhlar doktrini - melekler ve şeytanlar (cinler) ile ilgili aynı inançlar. İslam çok daha dünyevi bir cennet kavramına sahip olsa da, bazı ortak özellikler devam etmektedir.

B) Ahlaki ve yasal standartlar

1. Namaz

- Dua sırasında öğretmenin pozisyonları örtüşür (ayakta, oturma, arkaya yaslanma), bkz. S. 10:13

- Savaş sırasında kısaltılmış dualar

- Sarhoşlara namaz kılmak yasaktır.

- Dua yüksek sesle telaffuz edilir, ancak yüksek sesle değil

- Gündüz ve gece değişimi, mavi (siyah) ipliği beyazdan ayırt etme yeteneği ile belirlenir.

1. Kadın

Boşanmış bir kadın yeniden evlenmeden önce 3 ay bekler.

– Bebeği memeden ayırma zamanı – 2 yıl

- akrabalar arasındaki evliliklerde benzer kısıtlamalar.

• Hayata bakış açısı

Doğru bir ölüm ödüllendirilir - S.3:191 ve

40 yaşında anlayış doluluğuna ulaşmak - S.46:14 ve 5:21

Şefaat etkili bir şekilde ödüle yol açar - s.4:87

Ölümden sonra, aile ve edinilen servet bir kişiyi takip etmez - sadece onun eylemleri - Sünnet 689 ve Pirke Rabbi Eliezer 34.

Yahudilikten ödünç alınan araziler

Belirli bir Hıristiyan özelliği olmadığından, Muhammed'in Eski Ahit hikayelerini Yahudilerden aldığını varsayabiliriz.

Patrikler

A) Adem'den Nuh'a

• Yaratılış - Adem meleklerden daha bilgedir çünkü hayvanları isimlendirebilir (S.2:28-32), ayrıca bkz.

Şeytan'ın Adem'e hizmet etmeyi reddetme hikayesi (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) Yahudiler tarafından açıkça reddedildi, bkz. Midraş Rabbah .

• Cain ve Abel, kurban ve katildir.

Kuran - kuzgun, Cain'e cesedi nasıl gömeceğini söyler (S.5:31)

Yahudiler - kuzgun ebeveynlere cesedi nasıl gömeceklerini söyler (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Kuran - ruhun öldürülmesi tüm insanlığın öldürülmesine eşittir (S.5:35). Bu, Mishnah Sanhedrin 4:5 bağlamından alınmıştır.

İdris (Enoch) - öldükten sonra cennete götürülür ve dirilir, bkz. S.19:58 ve Derin Erez Yolu (Midraş Yalkut Böl.42'ye göre)

B) Nuh'tan İbrahim'e

• Melekler dünyada yaşadı, kadınları gözetledi ve evlilikleri mahvetti S.2:96 Midrash Abhir'den bahsediyor (Midrash Yalkut Bölüm 44'ten alıntı)
• Nuh - öğretmen ve peygamber rolünde ve sıcak su seli rabbinik görüşlere karşılık gelir (C.7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23- karşılaştırın) 32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 ve devamı Sanhedrin 108 ve S.11:40 Midrash Tanshuma, Bölüm Noah, s.11- :42, 23:27, Rosh Hashanah 162). Nuh'un sözleri Muhammed'in (veya Cebrail'in/Allah'ın) sözlerinden ayırt edilemez.

C) İbrahim'den Musa'ya

• İbrahim peygamberin arketipidir, Allah dostudur, mabette yaşamış, kitaplar yazmıştır. Putlar yüzünden çıkan bir anlaşmazlık diri diri yakılma tehlikesine yol açtı, ancak Tanrı onu kurtardı. (S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 ile Midrash Rabbah'ı karşılaştırın). Muhammed'in İbrahim ile özdeşleştirilmesi o kadar güçlüdür ki, Muhammed'in bağlamı dışında başka hiç kimseye uygun olmayan sözler İbrahim'e atfedilir.
• 12 surenin neredeyse tamamı Yusuf'a adanmıştır. İncil hikayesine yapılan eklemeler Yahudi efsanelerinden gelmektedir. (Örneğin, Yusuf bir rüyada Potifar'ın karısı tarafından uyarıldı (S.12:24, Sotah 6:2), Mısırlı kadınlar Yusuf'un güzelliğinden dolayı ellerini kestiler (Ö.12:31, Midrash Yalkut'taki referanslarla karşılaştırın) "Büyük Tarihler").

Musa ve zamanı

Bazı hatalar ve Yahudi efsanelerinden malzeme eklenmesiyle İncil hikayesine çok benzer.

• Bebek Musa, Mısırlı kadının göğsünü reddetti (Ö. 28:11, Sotah 12.2).
• Firavun kendini bir tanrı ilan etti (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah, Exodus ch.5).
• Firavun sonunda tövbe etti (S. 10:90ff, Pirke Rabbi Eliezar, bölüm 43).
• Rab, İsraillileri dağı yıkmakla tehdit eder (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Kesin infaz sayısı konusunda kafa karışıklığı var: 5 infaz (Ö.7:130) veya 9 (Ö.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) ve Kora (S.29:38; 40:25) firavunun danışmanları olarak kabul edilir.
• Harun'un kız kardeşi Miriam da İsa'nın annesi olarak kabul edilir (S. 3:30ff, 29:29, 46:12).

Bölünmemiş İsrail'i yöneten krallar

Saul ve Davut hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmez. Süleyman çok daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Sheba Kraliçesi'nin (S.27:20-46) hikayesi, Ester kitabındaki 2. Targum ile hemen hemen aynıdır.

Süleyman'dan sonraki azizler

İlyas, Jonah, Eyüp, Şadrak, Meşak, Abednego (adlandırılmamış), Ezra, Elişa

Sonuçlar: Muhammed, hem kutsal metinlerden hem de geleneklerden Yahudilikten çok şey ödünç aldı. Duyduklarını özgürce yorumladı. “Dünya görüşü, doktrin sorunları, etik ilkeler ve genel görüşler Tarih ve gelenekle ilgili daha spesifik sorular kadar, hayata dair sorular da gerçekten de Yahudilikten Kuran'a aktarılmıştır.”

Ek: Kur'an'ın Yahudiliğe Düşmanca Görüşleri

Muhammed'in amacı, Yahudilik dışındaki tüm dinleri birçok kanunuyla birleştirmek ve aynı zamanda kendi içinde kalmaktı. Bu nedenle, peygamberleri öldüren (Ö.2:58, 5:74), onların Tanrı tarafından seçildiklerini düşündüklerini (Ö.5:21), Yahudilere düşman ilan ederek (Ö.5:28), Yahudilerle bağını kopardı. sadece onların cennete gireceğine inanıyordu (Ö.2:88, 62:6), Ezra'yı Tanrı'nın oğlu olarak kabul etti (Ö.9:30), atalarının şefaatine inandı (Ö.2:128, 135), İncil'i çarpıttı (Ö.2:73). Boşluğu vurgulamak için bazı Yahudi geleneklerini değiştirdi. Örneğin: (1) Talmud'un duaya yaptığı güçlü vurgunun aksine, akşam yemeği duadan önce gelir (Sünnet 97 ve devamı); (2) Ramazanda cinsel ilişkiye izin verilir. Talmud, tatillerin arifesinde seks yapmayı yasaklar. Ayrıca erkekler, ancak kadın başka biriyle evlenip boşanmışsa boşandıkları eşlerle yeniden evlenebilirler (Ö.2:230). Bu İncil'le doğrudan çelişir, (3) Yahudilerin beslenme kurallarının çoğu göz ardı edilir, (4) Muhammed "göze göz"den söz eder ve Yahudileri bu emri para ödemesiyle değiştirdikleri için kınar (S. 5:49).

İslam'ın Kaynakları

ABD Claire Tisdall

Bölüm 1 Müslüman ilahiyatçıların İslam'ın kökenleri hakkındaki görüşleri

Kuran, doğrudan Tanrı tarafından cennetten, Cebrail aracılığıyla Muhammed'e iletildi. İslam'ın tek "kaynağı" Allah'tır.

Bölüm 2. “Cehalet Günleri” kitabına göre, İslam'da korunan Arapların ayrı görüşleri ve gelenekleri

İslam, Tanrı'nın adı da dahil olmak üzere İslam öncesi Arabistan'dan çok şey aldı - Allah. Tektanrıcılık kavramı vardı cahiliye– paganların bile diğerlerinden üstün bir Tanrı fikri vardı. Putperestliğin hayatta kaldığına dair bir ipucu var (örneğin şeytani ayetler). Kabe idi mescit 60'dan beri birçok kavmin [cami, ibadet yeri] Kara taşı öpme geleneği paganlardan gelir. Kuran'da Saba Mu'allaq Imraul Qais'ten iki pasaj aktarılır (S.54:1, 29:31 ve 46, 37:69, 21:96, 93:1). İmraul'un babasının kendisinden kopyaladıkları için Fatıma ile alay ettiği ve bunun bir Vahiy olduğunu iddia ettiği bir hadis de vardır.

Bölüm 3. Yahudi müfessirlerden Kur'an ve Hadis'in ilke ve kıssalarını ve Sabiîlerden bazı dini uygulamaları ödünç almak.

Sabalılar artık soyu tükenmiş bir dini gruptur. Bu konuda çok az şey biliniyor, ancak hayatta kalan bilgiler aşağıdaki gelenekleri ayırt etmemizi sağlıyor:

• 7 günlük dualar, 5 tanesi zamanla Muhammed tarafından seçilenlerle örtüşmektedir;
• ölüler için dua;
• Gün doğumundan akşama kadar 30 gün oruç.
• 5 başlangıcın kuruluş şöleninin kutlanması;
• Kabe'ye ibadet.

Yahudiler, Medine mahallesinde yaşayan üç ana kabiledir: Beni Kurayza, Kainuka ve Nadir.

1. Kabil ve Habil - S.5:30-35, bkz. Jonathan ben Uzziah'ın Targum'u, Kudüs Targum. Pirke Rabbi Eleazer (insanlara insanları nasıl gömeceklerini öğreten karga hikayesi) ve Mishnah Sanhedrin (kan dökülmesinin yorumu) ile paralellikler özellikle dikkat çekicidir.
2. İbrahim, Nimrod'un ateşinden kurtardı 25-27, 60:4) - Midrash Rabbah'tan () ödünç alındı. Paralellikler özellikle ilgili hadislere atıfta bulunulduğunda belirgindir. Dikkate değer tek fark, Kuran'da İbrahim'in babasının Terah yerine Azar olarak adlandırılmasıdır, ancak Eusebius bu ismin Suriye'de kullanılana benzer olduğunu bildirmektedir. Yahudi yorumu, Babil'de "şehir" anlamına gelen "Ur" kelimesinin "ateş" anlamına gelen "Veya" olarak yanlış çevrilmesinin sonucuydu, bu nedenle yorumcu (Jonathan ben Uzziah) İbrahim'in ateşli fırına gönderildiğini varsaydı. Keldaniler.
3. Süleyman'ın Saba Kraliçesi tarafından ziyareti (S.21:11 ve devamı), Ester kitabının 2. Targum'undan ödünç alınmıştır.
4. Harut ve Marut (S.2:96, özellikle Araysh al-Majalis - belirtilen ayetin tefsiri) Talmud'un birçok yeri, özellikle Midraş Yalkut ile aynıdır. Hikâyeler birbirine benzer ve sadece meleklerin isimlerinde farklılık gösterir. Kuran'daki isimler, Ermenistan'da saygı duyulan iki tanrıçanın isimleriyle örtüşmektedir.
5. Yahudilerden bir dizi ödünç alma:

- "Yükselen Sina Dağı" - S.2:172 ve Aboda Sarah

- altın buzağının indirilmesi - S.2:90 ve Pirke Rabbi Eleazer

- Kuran'da da altın buzağıyı yaratan kişiye "Sameri" adı verilir, ancak Samiriyeliler Musa'dan sadece 400 yıl sonra ortaya çıktılar.

1. Başka bir Yahudi grubu

- Kuran'daki birçok kelime Yahudi, Keldani, Suriye vb. kökenli olup Arapça kökenli değildir;

– 7 gök ve 7 uçurum kavramı İbranice Hagig ve Zohar kitaplarından ödünç alınmıştır (S.15:44, 17:46);

- Tanrı'nın tahtı, Yahudi Raşi'den ödünç alınan suyun üzerinde bulunur (S.11: 9);

- Melek Malik Jahannam'ı (Gehenna) yönetir - adı pagan Filistin'deki ateş tanrısı Moloch'tan alınmıştır.

- Cennet ve cehennemi ayıran bir duvar vardır (S.7:44) - Yahudi Midraş'ta bir takım yerler.

1. İslam'ın dini ayinleri, Yahudilerden ödünç alındı.

- Günün başlangıcı, beyaz bir ipliği siyahtan (İslam) / maviden (Yahudilik) ayırt etme yeteneği ile belirlenir (S.2:83, Mishnah Berakot)

- S.21:105, Mezmur 37:11'den bir alıntıdır. Kuran Mezmurları nasıl alıntılayabilir? Sadece onlardan daha sonra ortaya çıktıysa. Bu nedenle, ya mezmurlar sonsuza kadar var olmuştur ya da Kuran sonsuza kadar var olmamıştır.

- Kuran, Yahudi efsanesinin Tevrat, Kutsal Yazılar, Peygamberler, Mişna ve Gemara'yı (Haham Simeon) süslediği Dekalog tabletlerine benzer (S.85: 21-22) göksel tabletlerde korunur (S.85: 21-22). üzerlerine yazılır.

4. Bölüm Kuran'ın önemli bir bölümünün sapkın Hıristiyan mezheplerinin hikayelerinden geldiği inancıyla ilgili.

Birçok sapkın Roma İmparatorluğu'ndan kovuldu ve Muhammed'den önce Arabistan'a göç etti.

1. Yedi Uyuyanlar veya Mağara Kardeşler (S.18:8-26). Hikaye, Latince bir eserde (Şehitler Tarihi, 1:5) bulunan Yunan kökenlidir ve Hıristiyanlar tarafından kutsal bir icat olarak kabul edilir.
2. Meryem'in Tarihi (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 ve 37-42, 25:37). Meryem'e İmran'ın kızı Harun'un kız kardeşi (İbranice Amran - Musa'nın babası) ve İsa'nın annesi denir. Hadis, Meryem'in yaşlı ve kısır bir kadın olan annesinin, Tanrı ona bir çocuk verirse onu tapınağa vereceğine söz verdiğini söyler (Küçük Yakup'un Ön İncil'inden). Hadis, Kuran'da bahsi geçen asa atma olayının, Meryem'i alıkoyma hakkı için yarışan rahiplere işaret ettiğini de açıklamaktadır. Çubuklarını nehre attılar ve sadece Zekeriya'nın asası boğulmadı ("Mukaddes Babamız Yaşlı, Marangoz (Yusuf)'un Tarihinden"). Meryem zina yapmakla suçlandı, ancak masumiyetini kanıtladı (Bakire Meryem hakkında bir Kıpti kitabı olan Proto-İncil'den) ve ona yardım eden bir palmiye ağacının altında doğurdu ("Meryem'in Kökeni ve Çocukluğun Çocukluğu'ndan". Kurtarıcı").
3. İsa'nın Çocukluğu - İsa beşikten konuştu ve kuşları çamurdan şekillendirdi ve sonra onları canlandırdı (S.3:41-43, 5:119). İsrailli Tomas İncili'nden ve İsa Mesih'in Çocukluğu İncili'nden alınmıştır, bölüm 1, 36, 46. İsa, sapkın Basilides'e göre (Irenaeus tarafından alıntılanmıştır) gerçekte çarmıha gerilmedi (Ö.4:156). Kuran hatalı olarak Üçlü Birliğin Baba, Anne ve Oğul'dan oluştuğuna inanır (S.4:169, 5:77).
4. Hristiyan veya sapkın yazarların diğer bazı hikayeleri: Bir hadiste (Kissas al-Enbial) Tanrı, Adem'i yaratmak için küller için melekler gönderir ve Azrail onu dünyanın dört bir köşesinden getirir (İbn Atir'den Abdul Feda'ya). Bu, Rab'bin kendisini değil, bir meleğin (“yasanın Tanrısı”) insanları yarattığını iddia eden sapkın Marconius'tan geliyor. İyi ve kötü işlerin dengesi (S.42:16, 101:5-6) İbrahimî Ahit'ten ve Mısır'ın Ölüler Kitabı'ndan ödünç alınmıştır. İncil'in 2 ayetinden söz edilir: (a) İğne deliğinden geçen bir deve (S.7:38, ), (b) Allah, onların ne gözlerinin ne de gözlerinin görmediği salih şeyleri hazırlamıştır. kulaklar işitmiştir (Ebu Hureyra, "Peygamberin Mişkatı"nda peygamberden alıntı yapar, ).

Bölüm 5 Kuran ve Gelenek. Eski Zerdüştlük ve Hindu inançlarından ödünç alınanlar

Arap ve Yunan tarihçileri, Muhammed'in yaşamı öncesinde ve sırasında Arap Yarımadası'nın çoğunun Pers egemenliği altında olduğunu bildiriyorlar. İbn İshak, Rutem, İsfandiyar ve antik iran Medine'de ve Kureyş'te anlatılanlar genellikle onları Kuran kıssalarıyla (örneğin, Haris'in oğlu Nadr'ın hikayeleri) karşılaştırırdı.

1. Peygamber'in (S.17:1) mirac'ı. Anlamlandırmada önemli farklılıklar vardır. İbn İshak, Aişe ve peygamberden bunun bedenden bir çıkış olduğunu aktarır. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] kabul eder. Ancak İbn İshak, peygamberden bunun gerçek bir yolculuk olduğunu da aktarır. Kotada, bunun 7. cennete gerçek bir yolculuk olduğunu söyleyen peygambere atıfta bulunur. Zerdüştlük'te, Magi aralarından birini Tanrı'dan (Ormazd) bir mesaj almak için cennete gönderir (Pahlevi'nin Arta Viraf Namak kitabından, MÖ 400). İbrahim'in Ahit'i ayrıca İbrahim'in bir arabada cennete götürüldüğünü bildirir.
2. Hurilerle dolu cennet (S.55:72, 56:22), Zerdüştlükteki paryalara benzer. "Guriya", "cin" ve "bikhist" (Cennet) kelimeleri Avesta veya Pehlevi'den gelir. "Genç Zevk Adamları" ("Gilunan") da Hindu masallarından gelir. Ölüm meleğinin adı Yahudilerden alınmıştır (İbranice'de iki isim vardır, Sammael ve Azrail, ikincisi İslam tarafından ödünç alınmıştır), ancak cehennemdekileri öldüren bir melek kavramı Zerdüştlük'ten alınmıştır.
3. Azazel cehennemden çıkıyor - Müslüman geleneğine göre, dünyaya ulaşana kadar 7 cennetin her birinde 1000 yıl Rab'be hizmet etti. Sonra 3.000 yıl boyunca Cennetin kapılarında oturdu, Adem ve Havva'yı ayartmaya ve yaratılışı yok etmeye çalıştı. Bu, Lord'un Zaferi kitabındaki şeytanları (Ahriman) hakkındaki Zerdüşt efsanesine çok benzer. Tavus kuşu, sihirli sayılarla (Bundakhishin) bir dua karşılığında İblis'in cennete girmesine izin vermeyi kabul eder - Zerdüştler tarafından not edilen bir dernek (Eznik, "Sapkınlıklara Karşı" kitabında)
4. Muhammed'in nuru ilk yaratılan şeydir (Kıssasu'l-Enbiyal, Rauza el-Ahbab). Işık 4 parçaya bölündü, ardından parçaların her biri 4 parçaya daha bölündü. Muhammed, ışığın 1. bölümünün 1. kısmıydı. Sonra bu nur Âdem'in üzerine kondu ve onun en iyi nesline indi. Bu aslında dünyanın bölünmesini anlatan Zerdüşt görüşlerini tekrarlıyor (“Minukhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); ışık ilk insana (Cemşid) yerleştirildi ve onun en büyük torunlarına geçti.
5. Sırat Köprüsü Dinkard'dan ödünç alınan bir kavramdır, ancak Zerdüştlükte köprüye Shinawad denir.
6. Her peygamberin bir sonrakinin geleceğini önceden bildirdiği görüşü, her Zerdüşt peygamberin bir sonrakini önceden bildirdiği Desatir-i Asmani'den ödünç alınmıştır. Ayrıca bu kitapların başlangıcı (mesela “Desatir-i Asmani”) şu şekildedir: “Bereketli ve Rahim olan Allah’ın adıyla” surelerin başlangıcına tekabül eden: Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıdır."
7. Muhammed bunu nasıl bilebilirdi? Rauza el-Ahbaab, Peygamber'in sık sık diğer ülkelerden insanlarla konuştuğunu bildirir. farklı yerler. Al Kindi, Kuran'ı "büyükannenin masallarını" kullanmakla suçluyor. Ek olarak, "Sırat Resul"den, Muhammed'in Hendek Savaşı'ndaki danışmanı olan ve Kuran'ın yazılmasına yardım etmekle suçlanan İranlı Selman'ı öğreniyoruz (Kuran, adını vermese de, ondan bahseder, s. 16:105).

Bölüm 6 Hanifler: Muhammed ve Öğretileri Üzerindeki Etkileri

Hanifilerin (Arap tektanrıcıları) Muhammed üzerindeki etkisi en sahih olarak İbn Hişam tarafından, İbn İshak'ın Sırat'ından alıntılarla anlatılır. Altı Hanife ismiyle anılır - Ebu Amir (Medine), Umayya (Tayif), Varaka (Hıristiyan oldu), Ubaydalla (Müslüman oldu, Habeş'e taşındı ve Hıristiyan oldu), Osman, Zeyd (Mekke'den kovuldu, yaşadı. Muhammed'in meditasyon yapmaya gittiği Hira Dağı) (son dördü Mekke'dendir).

Sonuçlar: Yukarıdakilerin tümü, Muhammed'in İslam'ın yaratılmasında bir rol oynamadığı anlamına gelmez. Ama görüyoruz ki, hayatının koşulları değiştikçe vahiy de değişti. Örneğin S.22:44'te (Hicri öncesi) zulme uğrarsanız savaşmanıza izin verilir ve S.2:212-214'te (Hicri sonra) kutsal aylarda bile savaş tavsiye edilir. Bunu Qurayza'ya karşı kazanılan zaferden sonra tekrar S.5:37, Muhammed'e karşı gelenleri korkunç cezalarla tehdit ediyor. Muhammed'in ömrünün sonuna gelindiğinde, kutsal aylara yeniden saygı duyuldu (S. 9:2,29), ancak Müslümanlara putperestleri keşfettikleri anda (İslam'a karşı savaşmasalar bile) öldürmeleri emredildi. , çünkü doğru inanca sahip değillerdi.

Musevi İslam Vakfı

Charles Cutler Torrey

Allah ve İslam

Muhammed, Araplar için bir dini tarih yaratmaya çalıştı, ancak Arap inançlarının tarihi ona bunun için yeterli kaynak sağlamadı. Bu tür referanslar esas olarak Mekke döneminde görülür. Cehennem kabilesinin peygamberi Hood'a atıfta bulunur; Semud'un peygamberi Salih ve Medlerin peygamberi Şuayb'dır. Putperestlikle doğrudan ilgili olmayan tüm putperest gelenekler, dahil olmak üzere İslam'da korunmuştur. ve hac ritüelleri.

Arapça materyal tükendikten sonra, Muhammed, iyi bilindiği ve daha derin bir yayılma için yeni bir din olarak hizmet edebileceği için Yahudi materyaline döndü. daha büyük bölge. Muhammed, apokrif eserlere ek olarak, kanonik İncil'i, özellikle de Tevrat'ı biliyor olmalıdır. Sadece ilginç hayatları olan peygamberleri biliyordu ve bu yüzden Yeşaya, Yeremya, Hezekiel ve Jonah dışındaki tüm küçük peygamberlerin yanından geçti. Halk hikayelerinden Araplar, her iki halkın da ortak bir atadan - İbrahim, sırasıyla oğulları İshak ve İsmail'den geldiğine dair Yahudi görüşünü biliyorlardı. Hacer Kuran'da geçmez. Kuran, onların Kabe'yi inşa ettiklerini belirtir (daha sonra İslam, Adem'in Kâbe'yi inşa ettiğini ve İbrahim'in onu putlardan temizlediğini iddia etmesine rağmen). Haniflerin (İbrahim'in dinini takip eden Arap tektanrıcıları) sonraki İslam'ın bir icadı olması muhtemel görünmektedir. Adem'e secde eden İblis'in (veya Şeytan'ın) hikayesinde (s.38:73-74), ibadetle ilgili değildir, çünkü. Sanhedrin 596 ve Midrash Rabbah 8'de bu hikaye için olası bir Yahudi kaynağı vardır. Şuayb muhtemelen İncil'deki Jethro'ya karşılık gelir. Uzeir Ezra'dır ve Yahudiler onu Tanrı'nın oğlu ilan etmekle suçlanırlar. İdris aynı zamanda Ezra'dır (Yunanca adı). Kuran'daki Yahudi kronolojisi çok zayıftır, özellikle Muhammed Musa ve İsa'yı çağdaş kılar (Musa'nın kız kardeşi aynı zamanda İsa'nın annesidir).

İsa ibn Mariam, İsa'dır. Muhammed onun hakkında çok az şey biliyor ve Kuran'da Hıristiyan öğretisi yok. İsa hakkında mevcut olan çok az bilgi, (1) Arabistan'a yayılmış gerçeklerden ve fantezilerden ve (2) küçük bir ölçüde Yahudilerden geldi. İsa ismi kendi içinde yanlıştır: Arapça'da Yeshu'nun kulağa gelmesi gerekirdi. İki şeyden biri, bu isim ya Yahudiler tarafından verilmiş (İsa'yı eski düşmanları Esav ile ilişkilendirerek) ya da Süryani Isho'nun bir çarpıtılmasıdır. Kuran'da İsa'nın konumu İbrahim, Musa veya Davut'tan daha yüksek değildir. Yüceltme daha sonra, hilafet döneminde, Arapların Hıristiyanlarla yakın ilişkileri olduğu zaman meydana geldi. Birkaç Hıristiyan terimi (Mesih, Ruh), anlamlarını tam olarak anlamadan Kuran'a girmiştir. Habeşistan'a taşınmanın, Muhammed'i Hıristiyan hikayelerine dönüştürmeye hizmet etmesi mümkündür. Rudolf ve Ahrens, Muhammed'in İsa'yı Yahudilerden öğrenmiş olsaydı, o zaman İsa'yı görmezden geleceğini veya İsa'ya hakaret edeceğini iddia ederler. Ancak birçok Yahudi, Hıristiyan dünya görüşünü reddederken İsa'yı öğretmen olarak kabul etti. Ayrıca Muhammed, büyük bir Hıristiyan imparatorluğundan korkuyordu, bu yüzden İsa'ya iftira atan birine güvenmeyecekti. Kuran'da İsa ile ilgili bilgiler Yahudileri rahatsız etmeyecek şekilde sunulmaktadır. Kur'an'ın İsa hakkındaki görüşleri (1) Tevrat'ın görüşlerinin doğruluğunu teyit etmekte, (2) tebliğ edilen tevhid, (3) yeni mezhepler konusunda uyarılmaktadır. S.15:1-5, kelimenin tam anlamıyla Yeni Ahit () ile bağlantılıdır. Bu Zekeriya ve Yuhanna'nın hikayesidir, belki bilgin bir adam tarafından yeniden anlatılır, ancak İsa'nın doğumuyla herhangi bir bağlantıdan kaçındığı için bir Hıristiyan tarafından değil. Genel olarak, Kuran'da İsa hakkında özel olarak Hıristiyan olan hiçbir şey yoktur.

Torrey daha sonra geleneksel Müslüman görüşlerini yakından takip ederek bileşik Mekke sureleri hakkında tartışmaya devam ediyor. Peygamber vahyi alenen okuduysa ve takipçileri vahyi göründüğü gibi ezberlediyse, Mekke ve Medine ayetlerini karıştırmanın mantıksız olduğuna işaret ediyor. Mevcut sûrelere sürekli olarak yeni malzemenin eklenmesi, kesinlikle kafa karışıklığına veya şüpheciliğe yol açacaktır. Geleneksel yorumcular genellikle Mekke sûrelerinin bazı ayetlerinin hitap edebileceği Mekke'nin Yahudi nüfusuna önem vermezler. Aslında, Muhammed'in Yahudilerle kişisel ilişkileri, Hicret'ten önce, sonrasına göre daha uzun ve daha yakındı. Mekkeli Yahudilerin Muhammed'e karşı tutumunun dostane olduğunu varsayabilir miyiz? Ve Yesrib'deki Yahudilerin sürülmesi veya katledilmesinden sonra, Yahudilerin Mekke'yi hızla terk etmeleri şaşırtıcı değildir.

Torrey, aksi koşulsuz olarak kanıtlanmadıkça, Mekke sûrelerinin ara değer olmaksızın bütün olarak kabul edilmesini tavsiye eder. Böylece iki dönemi birbirinden ayıran üslup ve kelime dağarcığındaki farklılıklar azaltılmıştır. [Basitçe söylemek gerekirse, resmi eleştiriyi değil edebi eleştiriyi savunuyor.]

İslam kelimesinin kökeni

İslam'ın özellikle Allah'a teslimiyet anlamına geldiğine inanılır. Ancak “salima” fiilinin 4. kökünde olması gereken anlam bu değildir. Teslimiyetin Muhammed'in veya dininin baskın bir özelliği olmadığı ve Kuran'da hiçbir şekilde vurgulanmadığı düşünülürse, bu özellikle gariptir. Bununla birlikte, özellikle potansiyel olarak İsmail'i kurban etmesinde, İbrahim'in önemli bir özelliğidir.

Kuran'ın anlatımı

Muhammed peygamberlerin hikayelerini şu amaçlarla kullanır: (1) önceki "Kutsal Kitap dinleri" ile açık bir bağlantı sağlamak ve (2) hemşerilerine dininin daha önce öğretildiğini ve onu kabul etmeyenleri göstermek için. cezalandırıldılar. Ama Muhammed'in hikayeleri sıkıcıdır. Ve An-Nadr ibn Al-Harith, An-Nadr'ın Pers kralları hakkındaki kendi hikayelerinin çok daha ilginç olduğunu iddia ederek peygamberle alay ediyor. (Bedir savaşından sonra Peygamber, En-Nadr'ı idam ederek intikamını aldı). Muhammed'in kendisi iyi hikayelere değer verdi ve elinden geldiğince Kuran'da halk hikayelerine yer verdi. Ancak bu, Muhammed'e bir seçenek sundu. Hikayeyi basitçe yeniden anlatırsa, intihalle suçlanacak ve bunları değiştirirse tahrif etmekle suçlanacaktır. Yeni hikayeler uyduramıyordu. hayal gücü canlıydı ama yaratıcı değildi. Tüm karakterleri aynı şekilde konuşuyor ve çok zayıf bir hareket duygusu var. Çözümü, bildiği hikayeleri parçalar halinde, isterse daha fazlasını anlatabileceğini ima eden giriş sözcükleri kullanarak tekrarlamaktı (örneğin, “ve ne zaman…”, “ve sonra, süre…”).

Yusuf'un hikayesi, Kuran'ın en eksiksiz anlatımıdır, ancak yine de, ayrıntılarda rahatsız edici derecede zayıftır. Kadınlara neden bıçak verildi? Bir bayram herhangi bir şeyle nasıl ilişkilidir? Potifar'ın karısı itiraf ettikten sonra Yusuf neden hapsedildi? Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesi (S.27:16-45) doğrudan Haggadah'tan alınmıştır. Jonah'ın hikayesi (s. 37:139-148), İncil'deki kayıttan bir alıntıdır, ancak isimler İbranice yerine Yunanca formlara dayanmaktadır. Saul ve Goliath (Talut ve Jalut), Gideon'un () David ve Goliath ile hikayesinin bir karışımıdır. Musa'nın hikayesi (S.28:2-46), Muhammed Musa'yı İsraillilerle ilişkilendirmese de özetler. Haman, firavunun veziri olarak kabul edilir (ayrıca bkz. s. 29 ve 40). Talmud'da (Sotah 126) olduğu gibi, bebek Musa Mısırlı bir kadının memesini reddediyor. Medyada Musa'nın evliliği - genel anlamda, Yakup ve Rahel'in hikayesini tekrarlar; ve kule (Babil'in neredeyse aynısı) firavun tarafından Allah'a ulaşmak için inşa edilmiştir. Bu rivayetler, Muhammed'in İncil geleneğini yeniden yorumlamak için kendini ne kadar özgür hissettiğini göstermektedir.

Sure 18, içerdiği hikayenin ne İncil'e ne de rabbinik literatüre ait olmaması ve Kuran'ın başka hiçbir yerinde Muhammed'in ondan bahsetmemesi nedeniyle olağandışıdır.

1. Yedi Uyuyanlar, Decius Trajan'ın (MS 250) zulmünden kaçmak için Efes'ten dağlara kaçan 7 Hıristiyan gencin efsanesinden gelmektedir. Bir Hıristiyan hikayesi olmasına rağmen, çeşitli nedenlerle Yahudiler aracılığıyla Muhammed'e ulaşmış gibi görünüyor. (a) Hadis, Mekke Yahudilerinin bu hikayeyle özellikle ilgilendiğini belirtir (bkz. Hıristiyanlar için değil Yahudiler için önemli bir kavram olan “temiz” gıdanın öneminden bahseden 18. ayetin kanıtı. Bu hikaye hakkında özel olarak Hıristiyan olan hiçbir şey yok. İsrailli gençler de olabilirdi. Görünüşe göre, efsane çeşitli biçimlerde mevcuttu ve Muhammed, gençlerin doğru sayısının ne olduğundan şüphe ediyordu. Kuran, doğru cevabı sadece Allah'ın bildiğini söyleyerek şüpheleri giderir.
2. Aşağıdaki hikaye, Tanrı'dan korkan bir fakir adam ile kibirli bir zengin adam arasındaki yüzleşme hakkında basit bir meseldir. İkincisi cezalandırılır.
3. Sonra Musa'nın hayat çeşmesini arama hikayesi gelir, Büyük İskender'in hikayesindeki çeşmeye benzer sadece isimleri değişmiştir. Bu efsanenin kökleri Gılgamış Destanına dayanmaktadır.
4. Son olarak “iki boynuzlu” kahramanın hikayesi yine Büyük İskender'den. Kahraman, Tanrı'nın bir elçisi olarak, gün batımının olduğu yere ve doğduğu yere seyahat eder. Yecüc ve Mecüc'ten (Kuran'da Yecuc ve Mecuc) korunur ve büyük bir duvar örer. Bu fanteziler, tüm surenin Yahudi kökeni lehine başka bir argüman veren Haggadah ile iç içedir.

Böylece, Muhammed tarafından kullanılan Kuran'ın aşağıdaki kaynakları ayırt edilebilir.

1. Bozulmaları olan İncil hikayeleri.
2. Yahudi Haggadah, iyi korunmuş
3. Aramice'den bazı esasen Hıristiyan materyalleri.
4. Dünya edebiyatında ortak olan, Mekke'deki Yahudiler aracılığıyla aktarılan efsaneler.

Tüm kaynaklar, dünyanın ilahi vahyinin bir parçası olarak kabul edilebileceğinden, peygamberin dinleyicilerine daha fazla güvene layık bir Arap vahyi sağlamak amacıyla değiştirildi ve bir araya getirildi.

Bölüm 4. Kuran metninin modern eleştirisi.

Bölüm 14. Edebi analiz Kuran, tefsir ve sira. John Wansborough tarafından metodoloji

Andrew Rippin

Hem Hıristiyanlık hem de Yahudilik ortak bir dini tarihe sahip olarak görülüyor. "Gerçekten oldu"ya başvurmak, dinin doğruluğunu veya yanlışlığını belirlemede önemli bir kriterdir. Elimizdeki kaynakların, olumlu tarihsel sonuçlar elde etmemizi sağlayan geçmiş verileri içerdiği varsayılmaktadır.

Çağdaş İslam çalışmaları da pozitif sonuçlar, ancak mevcut kaynakların edebi nitelikleri genellikle göz ardı edilir. Açıkça tarafsız kanıt, tarihleme belgelerine dayanan arkeolojik veriler ve dış kaynaklardan elde edilen gerçekler eksikliği var. Bilim adamlarının kullanımına sunulan bazı dış kaynakların (bkz. Crone ve Cook, "Agarism") gerçekliği tartışmalıdır. İç kaynaklar olayları takip eden 2 asırdan bahsetmekte ve zaman içindeki bu boşluktan etkilenmektedir. İslam'ın inancını ve kutsal kitaplarını meşrulaştırarak "kurtuluş hikayesini" anlatmayı amaçlıyorlar. Örneğin, Esbab-ı Nazül (“Vahiy Vakaları”) olarak bilinen hikâyeler, tarihsel değil, tefsir açısından önemlidir. Kuran'ın yorumlanması için bir çerçeve sağlarlar. Şimdiye kadar tarihçiler genellikle bu edebi gerçekleri görmezden geliyorlar.

Kaynakların kökeni

John Wansborough (Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu (Birleşik Krallık)), teolojik tarih görüşlerinden kaçınmak için kaynakların eleştirel bir edebi değerlendirmesinde ısrar ediyor. Başlıca iki eseri Kur'an Tefsirleri: Kur'an'ın tefsir (tefsir) ışığında oluşumunu inceleyen Tarihî Tefsir Kaynakları ve Metodları ve Mezhepsel Ortam: İslami Kurtuluş Tarihinin İçeriği ve İnşası'dır. Muhammed'in geleneksel biyografilerini "dinsel bir topluluk olarak İslam'ın teolojik gelişimini" ve özellikle "yazarlık, epistemolojik kimlik meselelerini" görmek için inceler (s. 354). Wansborough'nun temel yöntemi şu soruyu sormaktır: "Kutsal Yazılar ve toplumla ilgili olarak tarihin doğru olduğuna dair kanıt nedir? Kuran'ı doğrulayan en eski İslami olmayan kaynaklar 8. yüzyıla kadar uzanmaktadır. İslami kaynaklar (asıl amacı şeriatı korumak olanlar hariç), Kuran'ın kendisinin 9. yüzyıla kadar tam olarak oluşmadığını ileri sürer. El yazmalarının incelenmesi, tarihlemenin belirgin şekilde daha erken olduğunu düşünmemize izin vermemektedir.

Birçok bilim adamı neden İslami kaynaklara güvenmemeleri gerektiğini soruyor. Buna karşılık, Wansborough, (John Burton'ın The Collectors of the Qur'an'da yaptığı gibi) aralarındaki (kaynaklar) ve kendi içlerindeki çelişkiye işaret etmek yerine, "Erken dönem İslami belgelerin bütün külliyatı "olarak kabul edilmelidir" iddiasında bulunur. kurtuluş tarihi' Kuran'ın tanıklık ettiği, tefsir, siyer ve teolojik yazıların ifade etmeye çalıştığı şey şudur: Muhammed döneminde yoğunlaşan dünya olayları, her şeye gücü yeten bir Allah tarafından yönetilmiştir. İslami "kurtuluş tarihi"nin tüm bileşenleri, aynı inanç meselesinin, yani tarihin Tanrı tarafından yönlendirilen beşeri meseleler olarak anlaşılmasının kanıtlarını ima eder. (s. 354-355). Kurtuluş tarihi gerçekte ne olduğunu açıklamaya çalışmaz, Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkiyi tanımlamaya çalışır. Wansborough, "kurtuluş" kelimesini kelimenin Hıristiyan anlamında kullanmaz, yani. Bireysel bir ruhun ebedi işkenceden kurtuluşu, "kurtuluş"u daha geniş bir edebi anlamda kullanır, bu da "kutsal tarih" ifadesiyle tamamen tutarlıdır.

Bu kavram, Baltman ve Neusner tarafından yapılan İncil ve Mişna çalışmalarında tamamen geliştirilmiştir. “Bu tür tüm eserler, kurtuluş tarihinin literal kayıtlarının, tasvir ettikleri olaylarla çağdaş gibi görünseler de, aslında çok daha sonraki bir döneme ait olduğu ve olayların buna uygun olarak yazılması gerektiği varsayımıyla başlar. daha sonraki bakış açılarıyla. , daha sonraki zamanın zorluklarını karşılamak için. Elimizdeki kayıtlar, sonraki nesillerin düşünce ve inançlarının varoluşsal kayıtlarıdır.” Goldheiser ve Schacht, peygambere atfedilen sözlerin birçoğunun gelecek nesillerin hukuki ve ideolojik anlaşmazlıklarını çözmek için uydurulduğunu kabul ederler. Ancak, Mine'den sonraki çoğu araştırmacı onun pozisyonunu kabul etmeye meyilli değil. Wansborough, "gerçekte" ne olduğunu bilmediğimizi (veya belki de bilemeyeceğimizi) savunuyor. Edebi analiz bize yalnızca sonraki nesillerin anlaşmazlıkları hakkında bilgi verebilir. İslami kurtuluş tarihinin bütün amacı, Yahudilerin ve Hıristiyanların dini temalarını Arap dini kimliğini ifade edecek şekilde uyarlamaktır. Kur'an'ın kendisi, kendisini Yahudi-Hıristiyan bağlamına yerleştirmeyi gerektirir (örneğin, peygamberlerin ardı ardına, kutsal yazıların ardı ardına, genel hikayeler). Ekstrapolasyon verileri, bir anlamda, Wansborough'nun kitaplarında bir kanıt sistemi kurmak için kurduğu metodolojik bir varsayımdır. "Bunu varsayarsak ... - mevcut veriler buna karşılık geliyor mu?" Diye soruyor. Aynı zamanda şu soruyu gündeme getiriyor: "Analiz sürecinde hangi ek kanıtlar ortaya çıkıyor - varsayımı güçlendirmek ve daha doğru bir şekilde belirlemek için?" İlk varsayımların eleştirisi, tüm çalışmayı sorgular. Çalışmasını değerlendirmek için, önce sunulan kanıtları ve sonuçları tartmak gerekir.

Wansborough'nun kaynaklara yaklaşımı

Wansborough, modern Kur'an bilginlerinin, hatta modern İncil yöntemlerini (Richard Bell gibi) kullandıklarını iddia edenlerin bile, verilerin geleneksel yorumundan daha aşağı olduğunu savunuyor. Bunun ana nedenleri şunlardır: (1) artan uzmanlaşma, tüm alanlarda ustalaşabilecek daha az bilim insanı olduğu anlamına gelir. gerekli diller ve dinler tarihi. Çoğu, 7. yüzyıl Arapçası ve Arabistan bilgisinin yeterli olduğunu varsaymaktadır, (2) İslami dindarlığın yüksek düzeyde takdir edilmesini amaçlayan uzlaştırıcı bir yaklaşım (örneğin, Charles Adams), "Bunu nasıl biliyoruz?" anahtar sorusundan kaçınmaktadır.

Wansborough, Kuran'ın ana figürlerini analiz ederken, tek tanrılı imgelerle ortak olan 4 ana motif tanımlar: ilahi ceza, işaret, sürgün, ahit. Kur'an'ın, dinleyicinin anlamını kaybetmeden birkaç kelimeyle ifade edilebilecek olan Yahudi-Hıristiyan geleneği hakkında tam bilgi sahibi olduğu varsayılarak "soyut" bir tarzda yazıldığına işaret eder (Tevrat'a Talmudik referanslara benzer). . Ancak İslam Arap Yarımadası'nı aştığında ve (siyasi bir yapıya dayalı olarak) kalıcı bir kimliğe kavuştuktan sonra, Kur'an orijinal entelektüel ortamından ayrılarak, özellikle tefsir ve sira olmak üzere açıklamalar talep etti.

Kuran ve Kumran literatürü arasındaki benzerlik, "İncil metinlerinin gelişmesinde ve mezheplerin amaçlarına uyarlanmasında benzer süreçleri" yansıtmaktadır (s. 360). Bu nedenle: Kuran, Yahudi-Hıristiyan mezheplerinin ihtilafı bağlamında geliştirilen soyut pasajların bir karışımıdır; bu pasajlar çeşitli edebi ve anlatısal geleneklerle birbirine bağlıdır. Metnin istikrarı, kanonizasyonla el ele gider ve güçlü bir siyasi iktidarın kurulmasından önce tam olarak gerçekleşmedi; “Bu nedenle, 8. yüzyılın sonu, sözlü gelenek ve ritüel unsurların birleşimi için uygun bir tarihsel an haline gelir ve gerçek “İslam” kavramının oluşumuna yol açar. Bu, edebi Arapçanın yükselişiyle kronolojik olarak örtüşmektedir. Wansborough, Kuran tefsirini 5 türde analiz eder: agadik, halachic, masoretic, retorik ve alegorik - ve daha sonra bir kutsal kitap olarak kullanılmasıyla birlikte Kuran'ın metinsel bütünlüğünün öneminin kronolojik gelişimini gösterir. Siyerlerin bazı tefsir işlevi vardır, ancak daha da önemlisi, kurtuluş hikayesinin İslami versiyonunu anlatırlar. Efendim'in içeriğinin çoğu, Ortadoğu'nun mezhep ortamında iyi bilinen 23 geleneksel polemik motifinin mükemmel bir devamı ve gelişimidir.

Eleştirmenler genellikle Wansborough'yu sonuçları belirleyen ve malzemenin sonuçları belirlemesine izin vermeyen bir yöntem oluşturmakla suçluyor. Ancak Rippin, geleneksel teolojik-tarihsel yöntemlerin sonuçlar açısından çok geride olmadığına dikkat çekiyor. Ne Gerçekten Bilim adamlarının ihtiyaç duyduğu şey, kendi yöntemlerinin sınırlarının farkında olmak ve diğer yöntemleri takdir etmeye hazır olmaktır. Uygulamanın geçerliliğini ve Wansborough yöntemini kullanmanın sonuçlarını belirlemek için temel verilerin daha ayrıntılı bir çalışmasına ihtiyaç vardır.

Kuran- Yirmi üç yıl boyunca Peygamber Muhammed'e (barış ve nimetler onun üzerine olsun) melek Cibril (barış onun üzerine olsun) aracılığıyla indirilen Kutsal Kitap. Kuran- bu, önceki Kutsal Yazıların gerçeğini doğrulayan ve Tanrı'nın son Yasasını doğrulayan kehanetin ebedi tanıklığı ve son göksel Vahiydir. Kuran tek tanrılı dini geliştirmiş ve mükemmelleştirmiştir.

AYRICA OKUYUN:

Kuran'ı tercüme etmek mümkün mü?

Kuran'ın anlamı başka bir dilde nasıl aktarılır

Kuran'da alegorik

Kuran'da antisemitizm var mı?

Kur'an-ı Kerim bilimin gizli derinliklerini ortaya koyuyor

Hz.Muhammed ve Kur'an-ı Kerim

Kuran okumanın fazileti

Kuran hakkında temel bilgiler

kutsal Kuran- Müslüman dogmanın, ahlaki ve etik standartların ve hukukun ana kaynağı. Bu Kutsal Yazının metni, biçim ve içerik bakımından yaratılmamış Tanrı Sözü'dür. Sözlerinin her biri, anlam bakımından, tüm Evrende olan her şey hakkında bilgi depolayan Kutsal Yazıların göksel arketipi olan Korunmuş Tablet'teki bir girişe karşılık gelir. Allah yatırım yaptı Kuran Peygamber (s.a.v.)'in kalbinde Cebrail (a.s) meleği vasıtasıyla seslerini ezberlemiş ve derin anlamlarını öğrenmiştir. Cebrail (a.s) Peygamber (s.a.v.)'e bazen bir insan suretinde göründü. Peygamber (s.a.v.)'in sahabeleri zaman zaman bu vahye şahit olmuşlardır. Ve bazen melek bir ses eşliğinde bedensiz bir biçimde ortaya çıktı. Bu, indirmenin en zor şekliydi ve o anda Peygamber (s.a.v.)'in yüzü ter içindeydi. Muhammed'e (s.a.v.) vahiy göndermenin başka türleri de vardır.

Vahyin, Arap toplumunun sosyal ve kültürel özelliklerinden dolayı Muhammed (s.a.v.)'in zihnî ve psişik faaliyetinin bir sonucu olduğu yönündeki herhangi bir beyan, onların lehinde herhangi bir argümana sahip değildir.

Kuran'ın Adı

Çoğu bilgin, adın "Kuran" karaa - "okumak" fiilinden türetilmiştir. Ayetlerden müteşekkil sureler, onların hakiki muhtevası ve hikmetli talimatları ihtiva eder ve onun okuması müthiş bir manevî sükûnet ve arınmadır.

AT kutsal Kuranözünü vurgulayan ve özelliklerini yansıtan diğer isimleri de zikredilmektedir. Aralarında en yaygın olanı Kitab'dır (Kutsal Yazılar).

Ayrıca Zikr (Hatırlatma) isimleri de bulunur; Furkan (Ayrım). Bu isim, Kutsal Yazıların iyi ile kötüyü, hak ile batılı, helal ile haramı birbirinden ayırmasından kaynaklanmaktadır.

Diğer başlıklar arasında Kuran, genellikle Arapça'da kullanılan, Tanzil (Gönderme), Burkhan (İspat), Hakk (Hakikat), Nur (Işık) ve diğerleri seçilebilir. Bu sıfatların tümü, Kuran'ın Arapça metnine atıfta bulunur. Metnin yazıldığı kitaba gelince Kuran, o zaman ona mushaf (çoğul masahif) demek adettendir.

Kuran'ın Müslümanların Hayatındaki Yeri

Göndermenin asıl amacı Kuran insanların doğal olarak yöneldiği ahlaki arınma ve manevi mükemmellik yolunda insanlara rehberlik etmekti.

Kuran iyiyi kötüden ayırmayı öğretir. Gerçekleri, ikna edici argümanlar ve reddedilemez kanıtlarla desteklenir. Yeni bir yaşam inancı ilan ederek "test etme, ama inan" kuralını reddediyorlar - "test et ve inan". AT Kuran diyor (anlamı): "Biz sana Kitab'ı, dinin hükümlerinde ihtilafa düştüklerini onlara açıklaman için ve müminlere doğru yola iletici ve rahmet olarak indirdik." (Nahl Suresi, 64. ayet).

Kuran Berrak Arapça ile indirilmiştir ve şaşırtıcı ahenk, hece saflığı, kompozisyon uyumu ve gramer yapılarının doğruluğu ile karakterizedir.

AT Kuran gereksiz ve tesadüfi bir şey yoktur ve anlamı üzerine düşünmek en değerli mesleklerden biri olarak kabul edilir. Kuranî hakikatlerin yansımaları ruhu açar, derin anlamları ile mümini hayrete düşürür. Kuran bize bu harika dünyada bizi çevreleyen işaretleri düşünmeyi ve güzelliğini takdir etmeyi öğretir. Kutsal Yazı diyor ki (anlamı): "Biz sana Kitab'ı indirdik ki Rablerinin izniyle insanları küfürden imana, Aziz ve Hamd Olan'ın yoluna iletesin." (İbrahim Suresi, 1. ayet).

Bu nedenle Resûlullah (s.a.v.), ümmetlerinin en hayırlısının ilim tahsil eden kimse olduğunu bildirmiştir. Kuran ve başkalarına öğretin.

Kuran'ın Özellikleri

Kur'an-ı Kerim, tüm insanlığa hitap eden eşsiz bir kitaptır. İçinde özetlenen manevi kurtuluş ve ahlaki arınma yolu o kadar mükemmeldir ki, Kuran bu güne kadar alaka düzeyini kaybetmemiştir ve dünyanın sonuna kadar da kaybetmeyecektir. Bu nedenle Peygamberimiz (s.a.v.)'e şöyle demesi emrolunmuştur: "Bu Kur'an bana vahiy olarak verildi, seni ve onunla ulaştığı kimseleri uyarmam için." (Yaşasın "En'am", ayet 19). Müslüman bilginler, bu Kutsal Yazı'nın benzersizliğini değerlendirmeyi mümkün kılan bazı özelliklerine dikkat çekerler.

Kuran asla tahrif edilmeyecek ve indirildiği şekliyle muhafaza edilecektir, çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Muhakkak ki Kur'an'ı biz indirdik ve onu mutlaka biz koruyacağız." (Hicr Suresi, 9. ayet).

Göksel vahiylerin şanlı dizisini tamamlayarak, Kuranönceki kitaplara şehadet eder ve onların hepsinin Allah tarafından indirildiğini tasdik eder. (anlamı): "İndirdiğimiz bu kitap mübarektir ve kendinden önce indirileni doğrular." (En'am Suresi, 92. ayet).

Kuran taklit edilemez ve şimdiye kadar hiç kimse en kısa sureye bile - ne biçim ne de içerik olarak - benzer bir şey yazamadı ve oluşturamayacak. Gerçekleri modern bilimsel keşiflerle doğrulanmıştır.

Arapça bilmeyenler için bile Kuran surelerini hatırlamak kolaydır. Kuranönceki kutsal metinlerin özünü aktarır.

Bir diğer önemli özellik Kuran Peygamber (s.a.v.) ve ashabının hayatındaki bazı olaylarla ilgili surelerin ve ayetlerin - bölümlerin - indirilmesidir. Onlara barış getirdiler ve onlara güven verdiler.

Kur'an'ın indirilmesi, toplanması ve yapısı

Kuran'ın yazılı fiksasyonu

Kutsal Kuran Muhammed'e (s.a.v.) parça parça indirmiştir. Başka bir vahiy aldıktan sonra, derhal yazılmasını emretti. En zor anlarda bile, Mekke'den Medine'ye hicret (hicret) sırasında ve askeri seferlerde, katiplerden biri her zaman yanındaydı, nazil olan ayetlerin metnini düzeltmeye hazırdı.

AYRICA OKUYUN:

Ölülere Kur'ân Okumanın Câizliği Üzerine

Kuran ve Hadislere göre kim karar verebilir?

A.S.'nin şiirlerinde Kuran motifleri. Puşkin

Cristiano Ronaldo Kuran okumayı öğreniyor

Bir çocukla Kuran'ı hangi yaştan itibaren öğrenmeye başlayabilirsiniz?

Bismillah okumanın lütfu...

Kuran'ın sesinin şaşırtıcı özellikleri

Kuran onları lanetlerken kaç kişi Kuran okuyor!

ilk yazan Kuran Mekke'de Abdullah bin Saad vardı. Ubeyy bin Kaab, Medine'de bu onura layık görüldü. Vahiyleri kaydedenler arasında Ebu Bekir, Ömer bin el-Hattab, Osman bin Affan, Ali bin Ebu Talib, Zübeyr bin el-Avvam, Hanzala bin er-Rabi, Şurahbil bin Hasan, Abdullah bin Revaha ve diğerleri vardı (evet Allah hepsinden memnun olun). Neticede Kuran kırk kadar sahabe Peygamber'in (s.a.v.) sözlerinden yazılar yazdılar.

Peygamber (s.a.v.) zamanında ayetler Hz. Kuran hurma ağaçlarının, yassı taşların, deri parçalarının, deve küreklerinin vb. yapraklarına yazılmıştır. Mürekkebi kurum ve kurumdan yapılmıştır. Peygamber (s.a.v.) vahyedilen ayetlerin tam olarak hangi sureye ve nereye girilmesi gerektiğini açıklamıştır. Kâtip, vahyi yazdıktan sonra onu Peygamber (s.a.v.)'e okudu ve onun rehberliğinde varsa hataları düzeltti.

Güvenliği sağlamak için Kuran Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) ashabını onu ezberlemeye teşvik etti. Birçok Müslüman ezbere biliyordu Kuran.

Kuran Peygamber (s.a.v.) zamanında eksiksiz olarak yazılmıştır. Bu, birçok hadisle kanıtlanmıştır. Mesela Müslim'in rivayet ettiği bir hadiste şöyle denilmektedir: "Seyahat etme Kuran elinde, çünkü düşmanların onu ele geçirmesinden korkuyorum ". Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Amr ibn Hamz'a (Allah Ondan razı olsun) meşhur mesajı şöyledir: "İle Kuran Ona din temizliği yapandan başkası dokunmamıştır."(Malik, Nesai). Bu ve benzeri kıssalar, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanındaki sahabelerin yazılı olarak kaydettiklerini teyit etmektedir. Kuran bir çok durumda. Bundan dolayı Peygamber (s.a.v.) döneminde Kuran her iki anlamda da tam koruma ile onurlandırıldı: kalplerde koruma ve yazılı koruma.

Ancak henüz tek bir kitap haline getirilmemiştir. Bu, birçok koşul nedeniyle yapılmadı.

Birincisi, Peygamber (s.a.v.) döneminde yazılı olarak Kuran Ebû Bekir'in (r.a.) saltanatı sırasında ortaya çıkan ve onu tomarlara yazmaya zorlamaya gerek yoktu. Osman'ın (r.a.) saltanatı sırasında ortaya çıkan bir ihtiyaç da yoktu ve o, Hz. Kuran tek bir kitap haline getirdi ve kopyalarını yaptı. Ayrıca o dönemde Müslüman toplum en güzel zamanları yaşadı. okuyucular Kuran Araplar arasında ezbere güvenmek, yazıya güvenmekten daha üstündü.

İkincisi, Kuran tamamen bir anda inmedi, tam tersine vahyin indirilmesi 23 yıl devam etti.

Üçüncüsü, Hz. Muhammed (s.a.v.), Allah'ın dilediğini daha önce indirilen ayet veya ayetlerden iptal ederek yeni bir Vahiy indirme olasılığı ile karşı karşıya kaldı. Kuran Peygamber'in (s.a.v.) vefatı sadece dokuz gün, vb.

Kuran'ı tek bir kodda toplamak

Muhammed'in (s.a.v.) başka bir dünyaya gidişinden sonra, zamanla uzmanların sayısının arttığı ortaya çıktı. Kuran azalır ve metninin kısmen kaybolma tehlikesi vardır. Ömer bin el-Hattab (Allah ondan razı olsun), Halife Ebu Bekir'i (Allah ondan memnun olabilir) tüm uzmanlar tarafından onaylanan tek bir listeyi derleme ihtiyacına ikna etti. Kuran. Ömer'in girişimini destekleyen halife, Zeyd bin Sabit'e (Allah Ondan razı olsun) kayıtları toplaması talimatını verdi. Kuran Medine'de yaşayan bütün sahabeler, ayetleri ve sureleri Peygamber'in (s.a.v.) okuduğu sıraya göre düzenler ve listeyi diğer bilim adamlarıyla koordine eder. Bu yaklaşık bir yıl sürdü, ardından üzerinde anlaşmaya varılan metin Ebu Bekir'e (Allah ondan razı olsun) sunuldu. El yazmalarının geri kalanını imha etmeye karar verildi, böylece daha sonra kimse onun bir pasajı olduğunu söyleyemezdi. Kuran Ebu Bekir'in (Allah ondan razı olsun) listesinde yer almamaktadır. Halifenin Ölümünden Sonra Kuran Halife Ömer'e (Allah Ondan razı olsun) geçti, sonra vasiyetine göre, mümin Hafse bint Ömer'in (Allah ondan razı olsun) annesi Peygamber'in karısı olan kızına (Allah ondan razı olsun) geçti. ondan memnun ol).

Tarihçilere göre, Halife Osman'ın (Allah ondan razı olsun) saltanatı sırasında, aynı güncel listenin dört nüshası derlenmiştir. Kuran. Mushaf-İmam denilen listelerin ilki Medine'de kaldı ve geri kalanı Kûfe, Basra ve Şam'a gönderildi.

Bazı araştırmacılara göre, Kuran Medine'de bırakılan , oradan Endülüs'e götürüldü. Daha sonra Fas'a nakledildi ve 1485'te Semerkant'ta sona erdi. 1869'da Rus araştırmacılar onu St. Petersburg'a götürdü ve 1917'ye kadar orada kaldı. Sovyet yönetimi altında el yazması iade edildi ve 1924'te Taşkent'te sona erdi.

İlk listeler Kuranözenle yazılmıştı, ancak aksan işaretleri ve sesli harfler (ünlü sesleri gösteren işaretler) yoktu.

Metinde ilk aşamada Kuran duyurular yapıldı. Basra valisi Ziyad bin Sümeyye'nin (ö. 672) emriyle bu çalışma, Arapça konusunda tanınmış bir uzman olan Ebu'l-Esved ed-Duali'nin (ö. 688). Ünlülerin modern biçimi, bir dizi ek işaret (hamza, teşdid ve diğerleri) geliştiren el-Halil bin Ahmed (ö. 791) zamanında elde edildi.

Metinde ikinci aşamada Kuran aksan noktaları yerleştirildi ve uzun ve kısa ünlüler için adlandırmalar geliştirildi. Irak valisinin emriyle Haccac bin Yusuf (ö. 714), Nasr bin Asım (ö. 707) ve Yahya bin Yamur (ö. 746) bu görevle başa çıktı. Aynı zamanda, metni ayırmak için işaretler getirildi. Kuran 30 parçaya (dzhuz). Bu bölünme, pratik uygunluk ve kolay okuma ile belirlendi. Kuran ramazanda yatsı namazlarında. Modern baskılarda, her cüz Kuranİki kısma (iki hizb) ve her bir hizb'i dörde (ovmak) bölmek adettendir.

Kuran'ın yapısı. Kuran'ın metni sure ve ayetlere ayrılmıştır.

Ayat - parça (ayet) Kuran, bir veya daha fazla kelime öbeğinden oluşur. Kuran'ın en uzun ayeti Bakara Suresi 2'nin 282. ayetidir. En değerli ayet, aynı surenin "el-Kürsiy" olarak adlandırılan 255. ayetidir. Tevhid geleneğinin temellerini, ilahi niteliklerin büyüklüğünü ve sonsuzluğunu açıklar.

İlk listede Kuranâyetler, günümüzde olduğu gibi birbirinden işaretlerle ayrılmamıştır ve bu nedenle, âlimler arasında Kutsal Kitap'taki âyetlerin sayısı konusunda bazı anlaşmazlıklar olmuştur. Hepsi 6200'den fazla ayet içerdiği konusunda hemfikirdi. Daha doğru hesaplarda, aralarında bir birlik yoktu, ancak bu rakamların temel bir önemi yoktur, çünkü bunlar vahiylerin metnini değil, sadece ayetlere nasıl ayrılması gerektiğini ilgilendirmektedir. Modern sürümlerde Kuran(Suudi Arabistan, Mısır, İran) Ali bin Ebu Talib'e kadar uzanan Kufi geleneğine karşılık gelen 6236 ayet ayırmaktadır. Ayetlerin sûrelerde Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in emrettiği sıraya göre düzenlendiği konusunda kelamcılar arasında ihtilaf yoktur.

Sure, Kuran'da bir grup ayeti birleştiren bir bölümdür. Bu Arapça kelime "yüksek yer" anlamına gelir (Arapça sur - duvar, çitten). Bu isim, Kur'an sûrelerindeki kelimelerin tuğla gibi, Allah'ın razı olacağı sayıya ulaşıncaya kadar üst üste gelmesiyle açıklanmaktadır. Başka bir yoruma göre bu isim, Kuran vahiylerlerindeki anlamın büyüklüğünü ve uyumunu vurgular.

Metin Kuran Geleneksel olarak Mekke ve Medine'ye ayrılan 114 sureden oluşur. Alimlerin çoğuna göre, Mekke vahiyleri, Hicret'ten önce indirilen her şeyi içerir ve Medine vahiyleri, Mekke'de, örneğin veda haccı sırasında olmuş olsa bile, Hicret'ten sonra indirilen her şeyi içerir. Medine'ye hicret sırasında nazil olan ayetler Mekkeli kabul edilir.

surelerin sıralaması Kuran Peygamber (s.a.v.) tarafından tayin edilmiştir. İbn Abbas'a göre, Peygamber'e (s.a.v.) her sure indirilişinde, katiplerden birini yanına çağırır ve onlara şöyle derdi: "Bu sureyi falanın olduğu yere koyun. anılan ve falan." Yine Zeyd bin Sabit'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Biz Resûlullah (s.a.v.) ile beraberdik ve barıştık. Kuran cilt parçaları üzerinde. Bu derleme ile ayetlerin Peygamber (s.a.v.)'in sözlerine göre sıralanması kastedilmektedir. Peygamber (s.a.v.) bu emri melek Cibril'den (barış onun üzerine olsun) benimsemiştir, çünkü hadiste Cibril (barış onun üzerine olsun) şöyle demiştir: “Filan ve filan ayeti filan yere koyun”. Ve hiç şüphe yok ki Cibril (a.s) bunu Cenab-ı Hakk'ın emriyle söylemiştir.

sureler Kuran gönderme sırasına göre değildir. Mekke'de indirilen Fatiha Suresi ilk sırada yer almaktadır. Bu surenin yedi ayeti, "Kutsal Yazıların Anası" olarak adlandırılan İslami dogmanın temel ilkelerini kapsar. Bunu Medine'de indirilen ve Şeriat kanunlarını açıklayan uzun sureler takip eder. Mekke ve Medine'de indirilen kısa sureler sondadır. Kuran. Kısa ayetlerden oluşurlar ve genellikle dini ayinler yapılırken okunurlar.

Surelerin isimlerine gelince, bunlar daha sonra verilmiştir, ancak Müslüman alimler, sûrelerin belirli yerlerine atıfta bulunarak, Kuran, surelerin tam adlarını kullanın (sayıları değil). Surelerin çoğu benzersiz kelimelerden sonra adlandırılır: örneğin, Kuran, arılardan bahsettiğimiz yerde - 16 "Nahl" suresinin 68-69. ayetleri, şairlerin 26. surenin 224-227. ayetlerinin tek adı "Şuara", vb.

Kuran'ın en iyi okuyucusu Islam.ru sitesinin yayın ofisini ziyaret etti

Kuran- Tanrı tarafından insanlara Tanrı'nın son elçisi olan peygamber Muhammed (Yaradan onu kutsasın ve selamlasın) aracılığıyla verilen son Kutsal Kitap.

Kesin çevriyazıyla, Kutsal Kitabın adı "el-Kur'an", yani "okunabilir Vahiy"dir. Bildiğiniz gibi, Allah'ın Zuhuru kademeli olarak indirilmiştir. Bir araya toplandığında adı Kuran'dı.

İnsanlığın dini gelişiminin en önemli son aşamaları, Allah tarafından Tevrat'ın kendisine verildiği Musa dönemi, İncil'in kendisine verildiği İsa dönemi ve kendisine Kuran'ın indirildiği Muhammed dönemidir. .

Tevrat (İbranice'den “öğretme, yasa” olarak çevrilmiştir) modern İncil'in ilk beş kitabıdır: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye. Tevrat, İslam açısından orijinal haliyle, Tanrı tarafından Musa peygambere verilen Kutsal Kitap'tır, ancak orijinal şekli korunmamıştır.

Hıristiyanlığa göre İnciller (antik Yunan “iyi haber”), İsa Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan erken Hıristiyan yazılarıdır. Kanonik İncilleri paylaşırlar - Markos, Matta, Luka, Yuhanna (kilise tarafından İncil'in Yeni Ahit'inde yer alır) ve apokrif. Kilise, İncillerin yazarlığını havarilere ve onların öğrencilerine atfeder, ancak İslam'ın bu konuda farklı bir bakış açısı vardır ve aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Kutsal Yazıların (Tevrat, İncil) orijinal metni ve anlamı birçok değişikliğe ve tahrifata uğramıştır. Ek olarak, sayısız İncil'den bazıları, kilisenin rahipleri ve babaları arasından bireysel tarihi şahsiyetler tarafından kanonlaştırıldı, ancak bir şey değildi.

Müjde, İslam açısından orijinal haliyle, Rab'bin İsa peygambere ilham ettiği şeydir.

Kuran şu satırları içerir:

“Sana [Muhammed] Kitabı [Kur'an-ı Kerim] daha önce [Yaratıcı tarafından Kutsal Kitaplardan indirileni] doğrulayıcı olarak hak ile indirdi, [bundan önce] Tevrat'ı ve İncil'i indirdi. [Onu] daha önce [geçmiş çağların] insanlar için hak (doğru) bir yol olarak [indirdi]. [Ve şimdi adım adım] hakkı batıldan ayıran (doğruyu batıldan ayıran) [yani Kuran'ı] indirdi. Muhakkak ki Allah'ın (Allah'ın) âyetlerine inanmayanlar şiddetli bir azaba uğrayacaklardır. O [Yaratan] Her Şeye Kadirdir ve liyakatine göre ödüllendirir” (bkz.);

“Onlar [takva sahibi, Allah'tan korkan insanlar], sana [ey Muhammed] indirilene ve daha önce [Allah tarafından] indirilene [Tevrat, Zebur, İncil, ayrı kutsal kitaplar] iman edenlerdir. Bu insanların ebedi hakkında en ufak bir şüpheleri yoktur. Onlar Rablerinden doğru yol üzerindedirler ve onlar [geçmişte ve ebedî hayatta] kurtuluşa erenlerdir” (bkz.

Son kutsal kitap olan Kuran ile ilgili olarak, Allah, Dünyanın Sonuna kadar orijinal haliyle kalacağını vaat etmiştir:

“Şüphesiz biz [son elçimiz aracılığıyla] Vahiy'i [Kur'an'ı] indirdik ve şüphesiz onu [dünyanın sonuna kadar her türlü dış müdahaleden, bozulmadan] koruyacağız” ().

Peygamber Muhammed Allah'ın son elçisidir, ondan sonra Allah'tan hiçbir peygamber, elçi ve kutsal kitap olmayacaktır.

Kuran bu konuda şöyle der:

“Muhammed, erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir [ailesi doğrudan erkek soyuna devam etmeyecektir]. Ancak o [Hz. Muhammed ve hayatının anlamı budur] Allah'ın elçisi ve peygamberlerin sonuncusudur. [Ondan sonra ve Kıyamete kadar Allah'ın peygamberleri ve elçileri olmayacaktır. Kim kendini böyle ilan ederse, o yalancıdır ve bunda şüphe yoktur.] Yüce Allah istisnasız her şeyi bilir ”(;

“Ey iman edenler, Allah'ın çağrısına ve elçisinin çağrısına icabet edin, çünkü Peygamber sizi size hayat verecek (nefes alacak) [ruhsal olarak canlandıracak, size yeni duygular, fırsatlar, düşünceler, ruh halleri, özlemler, değerler verecek bir şeye çağırıyor. , öncelikler ve bakış açıları. Özellikle öz disiplin, akrabalara, komşulara ve genel olarak insanlara karşı tutum konularında Kur'an'ın emirlerini ve Peygamber'in talimatlarını uygulayarak, dünyevi yaşamınızı ciddi şekilde değiştirebilir ve ebedî mutluluğa güvenebilirsiniz].<…>[Unutmayın ki] hepiniz [Kıyamet Günü alemlerin Rabbinin huzurunda] O'nun huzurunda toplanacaksınız ve çabalarınızın ve çabalarınızın veya ilgisizliğinizin ve dikkatsizliğinizin sonucunu göreceksiniz] ”(;

“Biz [büyüklüğünü gösteren “Biz” zamiriyle Âlemlerin Rabbi, Kur’an’ı Arapça [dil] indirdik ve [mümkün olan] tehlikeleri [önceden uyardık] insanlara açıkladık. içlerinde bir dindarlık duygusu uyandırırlar. Ya da belki o (Kur'an) onlar için bir tür hatırlatma olacaktır [onları düşündürür] ”(bakınız);

“[Bu,] size yukarıdan verilen Kitaptır. Ve kalbiniz bundan dolayı [aynı zamanda içinde ortaya konan değerleri vaaz ederken üstesinden gelmeniz gereken zorluklar nedeniyle] rahatsız olmasın. [Sana] onunla [insanları] uyarman için ve ayrıca müminlere [hikmetli, faydalı bir öğüt] hatırlatması için verildi. Rabbinden sana indirilene uyun ve O'ndan başka velilere uymayın. Nadiren [bunu ve diğer birçok şeyi] hatırlıyor musunuz ”().

Kur'an'ı aslını okumak ve manalarını araştırmak, Allah katında faydalıdır, yücedir ve O'nun tarafından mükâfatlandırılır:

"Eğer [bir kimse] Kur'an'ı [metni anlamadan da olsa Arapça aslını] okursanız, [diyor ki âlemlerin Rabbi] sizinle ebedî, ebedî olana inanmayanlar arasında çifte koruma kurarız." () .

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Kur'an'ı [aslını okuyun ve mânâlarını da inceleyin]. Gerçekten de, Kıyamet Günü, kendisine yakın olanlar için bir koruyucu [koruyuculardan biri] olacaktır [düzenli olarak orijinalinden okuyanlar, dünyanın herhangi bir dilinde anlamlarını inceleyenler ve onları uyguladı]." Kıyamet gününde Yüce Allah tarafından tecelli edecek ve mânâlarını öğrenip tatbik edenler için ayağa kalkacak olan Kur'an'ın ilk sûreleri, "Bakara" (İnek) ve "Alu" sûreleri olacaktır. İmran" (İmran çubuğu).

Kuran ile ilgili hadisler

Hazreti Muhammed de dedi ki:

- "Muhakkak ki, kendisinde [Arapça] Kur'an'dan [aslı] hiçbir şey [hafızasında] bulunmayan kimse, yıkılmış (harap olmuş) bir eve benzer.

“Kim Yüce Allah'ın Kitabından [yani Kuran'dan] bir harf (harf) okursa, bunun için bir birim (hasan) alır ve bunun sevabı on katıdır. Aliflammim (kelime) bir harftir (harf) demiyorum. Ancak "elif" (Arap dilinin harfi) harf, "lam" (Arap dilinin harfi) harf, "mim" (ayrıca Arapça bir harftir) harf» .

- “Şüphesiz Allah (Tanrı, Rab) Kuran aracılığıyla biraz yükseltir[Kur'an anlamları onları her yönden daha iyi olmaya motive eder: daha akıllı, daha güçlü, daha dindar, daha zengin, daha cömert] ve diğerlerini düşürür[Onlar acizliklerini, tembelliklerini, sefil dilenciliklerini, zulmlerini, şiddetlerini, kötü huylarını Kur'ânî mânâlarla haklı çıkarırlar]” .

Güçlü Kurani anlamlar aracılığıyla, Yaradan birini yükseltir ve birini alçaltır. Onların seçimiyle! İnanıyorum ki, geçmiş yüzyıllar ve binyıllar kadar bizim zamanımız da bu kehanet beyanının canlı canlı örneklerine sahiptir. Kutsal Yazılar, derin ve büyük anlamlarıyla, bazı müminleri yaratılış ve bereketin en yüksek derecelerine yükseltirken, bazılarını da “Allah adına” zulüm ve yıkımın, cinayet ve şiddetin en alt derecelerine indirdi. Kıyamet Günü bunun içindir - her şeyi yerine koymak.

Görünüşleri XI-II yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e. Bakınız: En son yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü. M.-Minsk, 2007. S. 805.

“[Muhammed, sana ayetleri indirirken] dilini (ağzını) aceleyle [tekrarlayarak, unutmaktan korkarak] hareket ettirmeye çalışma. Muhakkak ki Biz [diyor Âlemlerin Rabbi] onu [Kur'ân'ı kalbinizde, hafızanızda bir araya toplayıp] toplayacağız ve onu [unutmayasınız, hafızanızdan okuyasınız diye] size okuyacağız. ne zaman istersen]. Eğer biz [Yaradan size devam eder] onu [mesela Cebrail meleği aracılığıyla] okursak, [bir şeyi unutursunuz diye endişelenmeden] bu okumaya uyun. Ve sonra, andolsun ki Biz onu mutlaka indireceğiz [Kur'an metninin tüm güzelliğini ve derinliğini yavaş yavaş insanlara göstereceğiz]” (Kur'an-ı Kerim, 75:16-19).

Hafız - Kutsal Yazıları orijinalinden ezbere bilenler, İlahi Vahyin koruyucusudur.

Ildar Alyautdinov'un “Tajvid” kitabında daha fazlasını okuyun. Kur'an-ı Kerim okuma kuralları.

Peygamber Muhammed de dahil olmak üzere geçmişin tüm peygamberlerinin ve elçilerinin doğruluğunu teyit edecek olan İsa'nın ikinci gelişidir.

Peygamber'in dört oğlu vardı, ancak hepsi bebeklik döneminde öldü. Zeid ibn Haritha, kendisinin değil, evlatlık oğludur.

Peygamber'in çocukları hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. örneğin: az-Zuhayli W. At-tefsir al-munir. 17 ciltte T. 11. S. 356.

Bu rivayet, sahih olarak Sünnetten bilinen İsa'nın ikinci gelişi gerçeğiyle çelişmez, çünkü bu yeni bir İlahi görevin başlangıcı değil, daha önce başlamış olduğu şeyin tamamlanması ve Muhammed'in yaptığı şeyin devamı olacaktır. (Tanrı ikisini de kutsasın), yeni bir şey tanıtmadan.

Bakınız: an-Naisaburi M. Sahih Müslim [İmam Müslim'in Hadis Kuralları]. Riyad: el-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadis No. 252-(804); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: al-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 5, Hadis No. 1/991.

Bakınız: an-Naisaburi M. Sahih Müslim [İmam Müslim'in Hadis Kuralları]. Riyad: el-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadis No. 252-(804); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: al-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 5, Hadis No. 2/992.

İbn Abbas'tan Hadis; St. X. Ahmed, et-Tirmizi, el-Hakim. Örneğin bakınız: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kutub al-ilmiyya, 1990, s. 128, hadis no. 2093, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [İmam at-Tirmizi'nin hadis koleksiyonu]. Beyrut: İbn Hazm, 2002, s. 813, 2918 no'lu hadis, hasansaih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [İmam at-Tirmizi'nin hadis koleksiyonu]. Riyad: el-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 465, hadis no. 2913; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: ar-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 8, Hadis No. 10/1000.

Aişe'den Hadis; St. X. Müslüman. Bakınız: an-Naisaburi M. Sahih Müslim [İmam Müslim'in Hadis Kuralları]. Riyad: el-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadis No. 244-(798); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: al-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 6, Hadis No. 4/994.

İbn Mes'ud'dan Hadis; St. X. at-Tirmizi, ad-Darami ve diğerleri Bakınız, örneğin: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [İmam at-Tirmizi'nin Hadisleri Koleksiyonu]. Beyrut: İbn Hazm, 2002. s. 812, 2915 no'lu hadis, hasansaih; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: al-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 8, Hadis No. 9/999.

Ömer'den Hadis; St. X. Müslim ve İbn Mâce. Örneğin bakınız: an-Naisaburi M. Sahih Müslim [İmam Müslim'in Hadis Kuralları]. Riyad: el-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadis No. 269-(817); al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kutub al-ilmiyya, 1990, s. 117, hadis no. 1909, “sahih”; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Salihlerin yürüyüşü. "İyilik Bahçeleri" kitabının yorumu]. 2 ciltte Beyrut: ar-Risalya, 2000. Cilt 2. S. 7, Hadis No. 6/996.