ايلين ، ليف الكسندروفيتش. إيفان إيلين: غناء القلب

ليف إيلين

في مجرة ​​الأسماء المجيدة التي تزين التاريخ الحجري لسانت بطرسبرغ ، اسم المهندس المعماري والفنان والمؤرخ المعماري والمعلم ، أول مهندس معماري في لينينغراد ، ليف ألكساندروفيتش إلين. استمر مساره الإبداعي حوالي 40 عامًا. لوس انجليس ولد إيليين في عام 1880 في تامبوف ، لعائلة ذكية. أب موهوب فنياً غرس فيه حب الفن. كانت المدرسة الرئيسية للمهندس المعماري المستقبلي هي معهد المهندسين المدنيين ، حيث درس من عام 1897 إلى عام 1902 واشترك به لسنوات عديدة.

في بداية النشاط الإبداعي لـ L.A. تعاون إيلين مع المهندس المعماري أ. بوبير. لم يتم تنفيذ جميع خططهم ، ولكن L.A. اكتسب إيليين خبرة واسعة في ممارسة التصميم والبناء. أفضل المباني المشتركة هي مدرسة كنيسة القديسة آنا (الآن شارع كيروشنايا ، 8) ، التي بنيت عام 1906 بجوار مبنى سكني يطل على شارع فورشتاتسكايا ، 9 ، وتم بناؤه أيضًا وفقًا لمشروع A.F. بوبير ول. ايلين.

لوس انجليس ايلين

مدرسة في شارع كيروشنايا

في عام 1908 ، في جزيرة Kamenny وفي Novaya Derevnya ، ظهرت العديد من الهياكل المعمارية والهندسية للمعرض الدولي للبناء والفن ، حيث أظهر كل من المهندسين المعماريين والبنائين الروس مهاراتك. من بين المباني كان هناك جناحان تم بناؤه بواسطة L.A. ايلين. هذا هو جناح شركة Bodo-Egesdorf المبني من الخرسانة المسلحة وجناح منتجات مصنع ورثة الكونت شوفالوف - على طراز عصر بترين.

ساحة الصرف

درس إيليين الجسور القديمة في سانت بطرسبرغ جيدًا وخصص لها أحد تقاريره. وقد منحه ذلك الفرصة لإكمال عدد من مشاريع الجسور التي دخلت بشكل عضوي المركز التاريخي للمدينة. لوس انجليس وسع إيليين جسر زيليني عبر مويكا على طول شارع نيفسكي بروسبكت ، وزينه بزخارف ومصابيح أرضية (1904-1907). في 1907-1908 ، أعاد بناء جسر Sadovy عبر Moika ، واستبدل القبو بدعامات معدنية. في العشرينيات من القرن الماضي ، كانت لوس أنجلوس Ilyin مع A.I. يقوم Zazersky بتنفيذ مشروع جسر Panteleymonovsky. في مشاريع الجسور ، نجح المهندس المعماري في استخدام زخارف الجسور في الثلث الأول من القرن التاسع عشر. فاز في المسابقة الخاصة بمشروع مستشفى المدينة الذي سمي على اسم بطرس الأكبر (الذي سمي على اسم ميتشنيكوف ، بيسكارفسكي العلاقات العامة ، 47) ، والذي شارك فيه أكبر المهندسين المعماريين في المدينة. أصبحت المنافسة حدثًا بارزًا في الحياة الثقافيةالعواصم. احتلت المطبوعات عنه مكانة كبيرة على صفحات مجلة "المهندس المعماري". النجاح L.A. سبقت إيليين رحلة إلى أوروبا الغربية ، حيث درس بدقة حالة بناء المستشفيات. في هولندا ، رأى المهندس المعماري الآثار المعمارية التي أثرت على العمارة المبكرة لمدينتنا - "Peter's Baroque".

بعد الثورة ، قامت L.A. يولي إلين اهتمامًا خاصًا لقضايا التخطيط الحضري. كان أول مدير لمتحف تاريخ المدينة (1918-1935).

في عام 1924 L. طور إيلين مشروعًا للمركز العام لمنطقة نارفا ، تم تصميمه كمربعين متصلين بشارع (ساحة ستاتشيك والساحة أمام مجلس مقاطعة كيروفسكي). كانت مقترحات المهندس المعماري الأساس لمزيد من تطوير المشروع. في 1925-1938 ، عمل إيليين كمهندس رئيسي في لينينغراد ووضع مسودة أول مخطط عام للمدينة في العهد السوفيتي. صمم بأسلوب منتظم المربع الموجود أمام البورصة وسهم جزيرة Elagin ، المزينة بمنحوتات من الأسود. وفقًا لمشاريع L.A. إيليين ، أكبر الطرق السريعة في المدينة أعيد بناؤها - Bolshoy Prospekt في جزيرة Vasilyevsky (تم بناء شارع هنا) و Litovskiy Prospekt (التحسين والمناظر الطبيعية).

أرز. لوس انجليس ايلين. أخدود الشتاء. 1942

نص مشروع تخطيط لينينغراد على تطوير بعض الشوارع والطرق في المدينة القديمة ، ولا سيما استمرار شارع ماراتا إلى كلينسكي بروسبكت. تحت قيادته ، تم تطوير الخطة العامة لساحة موسكو ، والتي على أساسها تم إنشاء مجموعة جديدة من لينينغراد. في 1938-1945 ، وفقًا لمشروع L.A. إيلين وأ. أرنولد ، مبنى سكني كبير رقم 79 أقيم في موسكوفسكي بروسبكت. تم تصميم 426 شقة في المبنى.

يتميز المبنى بتركيبة متناظرة للواجهة ، ودونة مقيدة ، وإيقاع صارم للفتحات. يتم إثراء مظهره من خلال إدخال الألوان ، ونسب بنجاح من النوافذ الكبيرة وبعض التفاصيل الزخرفية. جسدت صورة المنزل ، أحد أفضل المباني في لينينغراد قبل الحرب ، مبادئ جديدة لتطوير المناطق السكنية (الساحة الرئيسية أمام المبنى). المبنى تحت حماية الدولة باعتباره نصب تذكاري معماري.

تميز نشاط LA بكثافة كبيرة. إيليين كمؤرخ معماري ، دعاية للعمارة الروسية. مقالاته حول العمارة الوطنية الروسية ، حول سانت بطرسبرغ - لينينغراد مشبعة بفهم الشخصية الوطنية لعمارة سانت بطرسبرغ ، والرغبة في الحفاظ على مركزها التاريخي وتطوير تقاليد معمارية غنية. كان إيليين أحد منظمي وقادة فرع لينينغراد لاتحاد المهندسين المعماريين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وعضوًا مناظرًا في أكاديمية عموم روسيا للهندسة المعمارية ، وأستاذًا ، وطبيبًا في الهندسة المعمارية.

بصفتها مخططًا حضريًا ، قامت L.A. لم يقتصر إيلين على مسائل التخطيط والتطوير في لينينغراد. شارك في إعادة بناء ياروسلافل ، إيفانوف ، بتروزافودسك ، باكو ، حيث كان ، المهندس المعماري الرئيسيالمدينة ، شارك في تطوير المخطط الرئيسي. للعاصمة الأذربيجانية L.A. أكمل إيلين مشروع التخطيط لـ Upland Park الذي سمي على اسم S.M. Kirov (1939) والجزء المعماري من النصب التذكاري لـ S.M. كيروف.

وفي أيام الدفاع البطولي عن المدينة ، يواصل المهندس المعماري العمل بلا كلل. لم يكن لديه الوقت لتنفيذ الكثير مما خطط له. 11 ديسمبر 1942 لوس أنجلوس قُتل إيلين بشظية قذيفة ألمانية على جسر فونتانكا. سيبقى اسمه إلى الأبد في تاريخ العمارة الروسية.

إيفان الكسندروفيتش إلينولد في 28 مارس (الطراز القديم) ، 1883 ، في عائلة نبيلة من محامي محلف لمقاطعة محكمة العدل في موسكو ، وسكرتير المقاطعة ألكسندر إيفانوفيتش إيليين وزوجته إيكاترينا يوليفنا شويكرت. عاش الإيليين في زاوية Ruzheiny Lane و Plyushchikha. كان والدا الفيلسوف المستقبلي متعلمين ومتدينين ويسعون إلى إعطاء ابنهم تنشئة جيدة.

درس إيفان أولاً لمدة خمس سنوات في صالة موسكو الخامسة للألعاب الرياضية ، ثم لمدة ثلاث سنوات في أول صالة للألعاب الرياضية في موسكو ، وكان من بين تلاميذه تيخونرافوف ، فل. سولوفيوف ، ميليوكوف. وفقًا لمذكرات أحد زملائه في الفصل ، كان إيليين "أشقر فاتح ، أحمر تقريبًا ، نحيف وطويل الأرجل ؛ لقد كان طالبًا ممتازًا ... لكن بصرف النظر عن صوته العالي وإيماءاته الواسعة غير المقيدة ، بدا أنه لم يكن شيئًا رائعًا في ذلك الوقت. حتى رفاقه لم يفترضوا أن الفلسفة يمكن أن تصبح تخصصه بالفعل. تخرج من صالة الألعاب الرياضية بميدالية ذهبية ، بعد أن تلقى تعليمًا كلاسيكيًا ممتازًا ، ولا سيما معرفة بعدة لغات: الكنيسة السلافية واللاتينية واليونانية والفرنسية والألمانية. في 15 يوليو 1901 ، قدم إيلين التماساً إلى عميد جامعة موسكو لتسجيله في كلية الحقوق ، وقد منحته الشهادة الرائعة مثل هذه الفرصة. في الجامعة ، تلقى تدريبًا أساسيًا في القانون ، درس فيه بتوجيه من الفيلسوف القانوني المتميز ب. نوفغورودتسيفا 3.

هنا طور اهتمامًا عميقًا بالفلسفة. يتضح هذا من خلال الدكتوراه ج "،" عقيدة شيلينج للمطلق "،" فكرة الملموسة والمجردة في نظرية المعرفة لدى هيجل "،" فكرة الإرادة العامة عند جان جاك روسو "،" الأسس الميتافيزيقية لعقيدة Doulos Fysei لأرسطو "4 ،" مشكلة المنهج في الفقه الحديث ".

عند تخرجه من الجامعة ، حصل إيلين على دبلوم من الدرجة الأولى ، وفي سبتمبر 1906 ، في اجتماع كلية الحقوق ، باقتراح من برنس. تروبيتسكوي ، ترك في الجامعة للتحضير لأستاذية 5.

في نفس العام ، تزوج إيليين من ناتاليا نيكولاييفنا فوكاتش ، التي كانت قريبة منه روحيًا (درست الفلسفة وتاريخ الفن والتاريخ) وشاركته كل مصاعب حياته.

في عام 1909 ، اجتاز إيليين امتحانات درجة الماجستير في القانون العام ، وبعد محاضرات تجريبية ، تمت الموافقة عليه باعتباره عضوًا خاصًا في قسم موسوعة القانون وتاريخ فلسفة القانون في جامعة موسكو. منذ عام 1910 أصبح عضوًا في جمعية موسكو للطب النفسي. في "مسائل الفلسفة وعلم النفس" تم نشر أول مائة عمل علمي بعنوان "مفاهيم القانون والقوة".

في نهاية العام ، غادر إيلين مع زوجته في مهمة علمية وقضى عامين في ألمانيا وإيطاليا وفرنسا. يعمل في جامعات هايدلبرغ ، فرايبورغ ، غوتنغن ، باريس ، ويقدم عروضاً في ندوات جي. ريكرت ، جي سيميل ، د. في جامعة برلين تعد أطروحة حول فلسفة هيجل. من خلال العمل على الأطروحة ، ذهب إيلين إلى أبعد من المتطلبات المعتادة لمثل هذه النصوص. كتب: "لا أريد أن أتناولها كاختبار أكاديمي وإبعاد طبيعتها العلمية والإبداعية عن الخلفية. أود أن يكون Leistung ، وليس تجميعًا غير واضح للسيد. أحلم بنشره لاحقًا باللغة الألمانية ؛ لأنني أعلم جيدًا أنه ، مثل عملي الأخير في Fichte ، لن يحتاجه أحد في روسيا. وفي ألمانيا ، ربما يكون شخص ما لائقًا.

جهدي الرئيسي هو كبح الأسلوب الرسمي والمنهجي الشامل والمتحلل في التحليل ، وهو أمر سهل ومميز بالنسبة لي ، والقيام بما هو أكثر صعوبة وأكثر أهمية: إعطاء مقدمة بناءة صناعياً "7 .

عند عودته إلى موسكو ، واصل إيلين العمل في الجامعة. بدأت أعماله الفلسفية في الظهور: “فكرة الشخصية في تعاليم شتيرنر. "تجربة في تاريخ الفردانية" (1911) ، "أزمة فكرة الموضوع في علم فيشته الأكبر. تجربة في التحليل المنهجي (1912) ، Schleiermacher وخطاباته في الدين (1912) ، على المجاملة. التجربة الاجتماعية والنفسية "(1912) ،" إحياء الهيغلية "(1912) ،" فلسفة فيشته كدين للضمير "(1914) ،" التناقض الأخلاقي الأساسي للحرب "(1914) ،" المعنى الروحي للحرب " الحرب (1915) ، "الفلسفة نشاط روحي" (1915) ، "أصول الفقه. العقيدة العامة للقانون والدولة "(1915). كما تم نشر ستة مقالات كبيرة عن فلسفة هيجل ، والتي تم تضمينها لاحقًا في الدراسة الشهيرة المكونة من مجلدين والتي نُشرت في عام 1918 والتي أصبحت أطروحته ("فلسفة هيجل كعقيدة جوهرية الله والإنسان") ، والتي دافع عنها ببراعة وحصل على درجتين: ماجستير ودكتوراه في علوم الدولة.

شكلت ثورة فبراير عام 1917 مشكلة خطيرة لإيلين ، وانهارت النظام السياسيوطنه هو عالم قانوني. ما هو موقفه من كل ما يحدث؟ يعرّفها إيليين في خمسة كتيبات صغيرة ولكنها مهمة نُشرت بين ثورتين من العام السابع عشر في منشور نارودنوي برافو.

لقد صاغوا وجهات نظره حول أسس حكم القانون ، في طريق التغلب على الثورة كاضطراب اجتماعي مؤقت في السعي إلى نظام اجتماعي جديد وعادل. يكتب: "لكل نظام حياة بعض النواقص ، وكقاعدة عامة ، يتم القضاء على هذه النواقص من خلال إلغاء القواعد القانونية غير المرضية وإنشاء قواعد أخرى أفضل. يجب على كل نظام قانوني أن يفتح دون كلل هذه الإمكانية للناس: لتحسين القوانين وفقًا للقانون ، أي تحسين النظام القانوني دون انتهاك النظام القانوني. إن النظام القانوني الذي يغلق هذه الفرصة للجميع أو لدوائر واسعة من الناس ، ويحرمهم من الوصول إلى التشريع ، يعد لنفسه ثورة حتمية.

بعد ثورة أكتوبر ، حاضر إيليين في كلية الحقوق بجامعة موسكو وغيرها من الجامعات العليا المؤسسات التعليميةموسكو. يعارض بنشاط السياسة الرسمية ، ويدافع عن مبادئ الحرية الأكاديمية ، التي تم سحقها في تلك السنوات. تم تحديد موقفه بوضوح. وكتب فيما بعد: "هل يترك الناس فراش الأم المريضة؟ نعم حتى مع شعورها بالذنب بسبب مرضها؟ نعم يغادرون ، باستثناء طبيب ودواء. لكن (عند المغادرة بحثًا عن دواء وطبيب ، فإنهم يتركون شخصًا ما على ظهرها. ولذا بقينا في هذا اللوح الأمامي. كنا نعتقد أن كل من لا يذهب إلى البيض ولا يتعرض للتهديد بالإعدام المباشر يجب أن يظل في مكانه " 9.

في هذا الوضع المأساوي ، يواصل إي.أيه إيلين عمله: يكتب "عقيدة الوعي القانوني" 10 ، وأصبح رئيسًا لجمعية موسكو للطب النفسي (انتُخب في عام 1921 ليحل محل إل إم لوباتين المتوفى) ، ويستمر في التحدث أمام الجمهور. وقد حدث آخرها في ربيع عام 1922 في اجتماع عام. جمعية موسكو القانونية ، حيث نوقشت المهام الرئيسية للفقه في روسيا في ضوء ثورة 1917 ، والحرب الأهلية التي أعقبتها وانتصار البلاشفة. اعتقد إيليين أن أولئك الذين ، من البداية إلى النهاية ، يراقبون هذه العملية التاريخية على الفور ، يمكنهم أن يصوغوا بشكل صحيح مهام الفقه الروسي ، أولئك الذين رأوا "القديم بكل أمراضه وبكل قوة دولته ، والاختبار الهائل الحرب ، وتراجع غريزة الحفاظ على الذات الوطنية ، وغضب إعادة التوزيع الزراعي والممتلكات ، واستبداد الأممية ، والحرب الأهلية التي دامت ثلاث سنوات ، والجشع النفسي ، وانعدام الإرادة. من الكسل والفراغ الاقتصادي للشيوعية وتدمير المدرسة الوطنية والإرهاب والجوع وأكل لحوم البشر والموت ... بالطبع الخبرة التي اكتسبناها ليست مجرد تجربة قانونية وسياسية: أعمق - إلى المستوى الأخلاقي والديني ؛ إنه أوسع - يصل إلى الحجم الاقتصادي والتاريخي والروحي بشكل عام 11.

اعتقل البلاشفة إيليين ست مرات وحاكموه مرتين (30 نوفمبر 1918 في هيئة رئاسة كوليجيوم إدارة مكافحة الثورة المضادة و 28 ديسمبر 1918 في محكمة موسكو الثورية) ، وفي المرتين تمت تبرئته بسبب تهم غير كافية وعفو. في المرة الأخيرة التي اعتقل فيها في 4 سبتمبر 1922 ، اتهم "ليس فقط بعدم التصالح مع سلطة العمال والفلاحين الموجودة في روسيا ، ولكن ليس للحظة واحدة توقف عن أنشطته المناهضة للسوفييت" 13.

في 26 سبتمبر ، أبحر إيليين وزوجته ، مع مجموعة كبيرة من العلماء والفلاسفة والكتاب الذين أرسلوا إلى الخارج ، من بتروغراد إلى ستيتين في ألمانيا.

بدأت في برلين عصر جديدحياة إيليين التي استمرت 16 عامًا. جنبا إلى جنب مع المهاجرين الروس الآخرين ، شارك في تنظيم الأكاديمية الدينية الفلسفية والجمعية الفلسفية ومجلتها. في يناير 1923 ، عند افتتاح المعهد العلمي الروسي في برلين ، ألقى إيلين خطابًا نُشر لاحقًا ككتيب منفصل ("مشكلة الوعي القانوني الحديث"). أصبح أستاذاً في هذا المعهد ، حيث قام بتدريس دورات في موسوعة القانون ، وتاريخ العقائد الأخلاقية ، ومقدمة في الفلسفة وعلم الجمال باللغتين الروسية والألمانية. في 1923-1924. كان عميدًا لكلية الحقوق في هذا المعهد ، وفي عام 1924 انتخب عضوًا مناظرًا في المعهد السلافي بجامعة لندن.

محاضراته عن الكتاب الروس ، والثقافة الروسية ، وأسس الوعي القانوني ، وإحياء روسيا ، والدين والكنيسة ، والنظام السوفيتي ، إلخ. حوالي 200 عرض في ألمانيا ولاتفيا وسويسرا وبلجيكا وجمهورية التشيك ويوغوسلافيا والنمسا. لكن المكانة المركزية في حياة إيليين كانت تحتلها السياسات ذات الصلة الوثيقة والإبداع الفلسفي. كان عضوًا في هيئة تحرير صحيفة "فوزروزدين" الباريسية ، التي يحررها بي بي ستروف ، والتي نُشرت بنشاط في "الروسية غير الصالحة" ، و "الزمن الجديد" ، و "الطريقة الجديدة" ، و "روسيا والسلافية" ، و "روسيا" وغيرها. منشورات المهاجرين. في 1927-1930. كان إيليين محررًا وناشرًا لمجلة "بيل الروسية" (تم نشر 9 أعداد). شارك في أعمال الكونجرس الخارجي الروسي في ربيع عام 1926 ، وحافظ على علاقات وثيقة مع الاتحاد العسكري العام الروسي (ROVS) ، وشارك في مؤتمر سان جوليان ، الذي نظمه القسم الروسي في الرابطة الدولية عام 1930. النضال ضد الأممية الثالثة. على الرغم من حقيقة أن إيليين كان أحد العقائديين للحركة البيضاء وكان منخرطًا بنشاط في الحياة السياسية ، إلا أنه في فلسفته السياسية كان قائمًا على مبادئ عدم التحزب وفوق الحزبية ، على وجه الخصوص ، لم يكن أبدًا عضوًا في أي حزب سياسي أو منظمة.

منذ عام 1925 ، بدأت أعماله الفلسفية الرئيسية بالظهور في الخارج: "المعنى الديني فلسفة. ثلاث خطب "(1925) ،" مقاومة الشر بالقوة "(1925) (والتي سببت استجابة واسعة للجدل الصاخب في كل من الغرب وروسيا) ،" طريق التجديد الروحي. (1935) ، "أساسيات الفن. في الإتقان في الفن "(1937). إنه ينهي كتابه في الظلام والتنوير. كتاب النقد الفني. Bunin - Remizov-Shmelev "، لكنه لم يجد ناشرًا له (تم نشره فقط في عام 1959). نُشرت كتيباته الشهيرة: "الوطن الأم ونحن" (1926) ، "سم البلشفية" (1931) ، "في روسيا. ثلاث خطب (1934) ، فكرة إبداعية لمستقبلنا (1937) ، أساسيات الثقافة المسيحية (1937) ، أساسيات النضال من أجل روسيا القومية (1938) ، أزمة الإلحاد (1951) ، إلخ.

تمكن إيليين في وقت مبكر جدًا من التعرف على الوجه الحقيقي للنازية. في عام 1934 (بعد ستة أشهر من وصول هتلر إلى السلطة) تمت إزالة إيلين من المعهد لرفضه التدريس وفقًا لبرنامج الحزب الاشتراكي الوطني. في عام 1938 استولى الجستابو على جميع أعماله المنشورة ومنعه من التحدث أمام الجمهور. بعد أن فقد مصدر رزقه ، قرر إيفان ألكساندروفيتش مغادرة ألمانيا والانتقال إلى سويسرا. وعلى الرغم من حظر رحيله ، إلا أن العديد من الحوادث السعيدة (التي رأى فيها تدبير الله) ساعدته في الحصول على تأشيرات لنفسه ولزوجته ، وفي يوليو 1938 ، غادر إيلين إلى زيورخ. في سويسرا ، استقروا في ضاحية Zollikon في زيورخ ، حيث حاول إيليين للمرة الثالثة بمساعدة الأصدقاء والمعارف ، على وجه الخصوص ، S.V. Rachmaninov.

في سويسرا ، مُنع إيليين من ممارسة النشاط السياسي ، لذلك كان لابد من توقيع 215 إصدارًا من المراسلات التي تقرأ النشرات ، فقط للأشخاص ذوي التفكير المماثل ، والتي كان يكتبها لـ ROVS لمدة ست سنوات. بعد وفاته ، نُشرت هذه المقالات السياسية في مجلدين "مهامنا" (1956). في نهاية حياته ، تمكن إيفان ألكساندروفيتش من إكمال ونشر العمل الذي كان يعمل فيه لأكثر من 33 عامًا - "بديهيات التجربة الدينية" (1953) ، وهما مجلدان من الأبحاث حول المختارات الدينية مع إضافات أدبية واسعة النطاق.

يتم نشر أعماله العديدة في ألمانية. من بينها ، تجدر الإشارة إلى "ثلاثية النثر الفلسفي والفني - الأعمال المرتبطة بمحتوى داخلي واحد وخطة: 1." Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung "(أنا أدقق في الحياة. كتاب أفكار). 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen "(قلب باهت. كتاب التأمل الهادئ) (1943) ، 3." Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen "(انظر إلى المسافة. كتاب الأفكار والآمال) (1945). كتب تلميذه آر إم زيل أن "هذه الكتب الثلاثة تمثل عملاً أدبيًا أصليًا تمامًا: فهي ، كما كانت ، مجموعات إما من الرسومات الفلسفية أو التأملات الفنية أو الملاحظات المتعمقة المنيرة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، ولكن مشبع بفعل إبداعي واحد للكتابة - "في كل شيء يرى ويظهر شعاع الله" 14.

أعطى إيلين أسماء أخرى للنسخ الروسية من هذه الكتب: 1. "نيران الحياة. كتاب التعزية "2" ترنيم القلب. كتاب التأملات الهادئة "و 3." حول الثقافة الروسية القادمة ". أنهى الكتاب الثاني بالكامل ، وعمل على الكتاب الثالث ، لكنه لم يجد ناشرين خلال حياته - لم تنشر زوجته "القلب المغني" إلا في عام 1958.

حاول إيليين أيضًا إنهاء كتاب "حول الملكية" ، المُعد للنشر "الطريق إلى الوضوح" ، وقام بترتيب الأعمال الأخرى ، ولكن بعد أمراض متكررة وطويلة الأمد في 21 ديسمبر 1954 ، توفي قبل أن يتمكن من إنهاء ما كان لديه مخطط. قامت ناتاليا نيكولاييفنا ، التي عاشت معه ثماني سنوات ، وبعد ذلك الباحث في عمله ن.ب.بولتوراتسكي 15 بعمل الكثير لنشر الأعمال القديمة الجديدة للفيلسوف الروسي الرائع وإعادة نشرها.

دفن إيفان ألكساندروفيتش في زوليكون بالقرب من زيورخ. على اللوح الواقف على قبر إيليين وزوجته (توفيت في 30 مارس 1963) ، نقش ضريح:

لذلك فيل جيليتن

في Liebe geschauet

المانش verschuldet

يجب أن يتم التحقق

Danke Dir ، Ewige Gute!

كانت حياة الفيلسوف شائكة ولكنها مشرقة. كان طريقه الفلسفي صعبًا. ربما يكون مسار حياته أكثر صعوبة. ويبدو لي أن وفية لرفيقتها ناتاليا نيكولاييفنا إيلينا ، للسؤال المرير: "كم من الوقت تحتمل؟" يمكن أن يجيب مثل حبقوق المحموم: "حتى الموت يا أمي!"

يو تي ليسيتسا

ملحوظات.

1. على خط الأم ، I.A. Ilyin - الدم الألماني ؛ كان جده يوليوس شويكرت (فون ستاديون ، فيتنبرغ) مستشارًا جامعيًا. اختار إيليين اسم جده كاسم مستعار لبعض أعماله باللغة الألمانية.

2. Vishnyak M. تكريم الماضي. نيويورك. 1954 ص 40.

3. عن معلمه بعد وفاته ، كتب أ. أ. إيلين عبارات كاملة من الامتنان. انظر: في ذكرى P.I. نوفغورودتسيفا - "الفكر الروسي". براغ برلين ، 1923/24 ، كتاب. IX-HP. ج 369-374. حول الروح التي سادت في مدرسة P.I. وقال نوفغورودتسيف: "لقد اعتنى بالجميع على حدة ، وحصل على منح دراسية ، ودروس ، وتطوير موضوعات ، ووضع توقيعه بسخاء على بطاقات المكتبة. مقال بعد التأليف ؛ نما صرح الفردانية الروحية ببطء ”(نفس المرجع ، ص 373).

4. عقيدة أرسطو عن "العبودية بالطبيعة" (أرسطو ، السياسة ، 1).

5. انظر TsGIA من موسكو ، ص. 418 ، مرجع سابق. 463 ، د ، 36 ، ل. 119.

6. يفغينيا غيرسيك ، أحد أقارب ناتاليا ، يتذكر. "لم تكن ابنة العم قريبة منا ، لكنها - ذكية وصامتة - تشارك زوجها تعاطفه طوال حياتها ، وهو ما يثير السخرية قليلاً في حماسته. كان يشعر بالرهبة من هدوءها الحكيم. عاش الزوجان الشابان على البنسات التي يكسبونها من خلال الترجمة: لم يرغب هو ولا هي في التضحية بالوقت الذي كرسوه بالكامل للفلسفة. لقد ربطوا أنفسهم بالتقشف الحديدي - كل شيء محسوب بدقة ، حتى عدد كوبين يمكن إنفاقهما شهريًا على سائق سيارة أجرة ؛ الحفلات الموسيقية ، والمسرح ممنوع ، وأحب إيليين بشدة الموسيقى والمسرح الفني "(غيرسيك إي مذكرات. باريس ، 1973. ص 153-154). قاموا معًا بترجمة أعمال ج. سيميل "حول التمايز الاجتماعي" (موسكو ، 1908) ، بالإضافة إلى كتاب إلزباكر "الأناركية" وأطروحتان لروسو ، والتي تعذر نشرهما. كرس إيليين أعماله الرئيسية لزوجته.

7. رسالة إلى L.Ya Gurevich بتاريخ 13 أغسطس. 1911 - تسغالي ، ص. 131 ، مرجع سابق. وحدة 1 131 ، ل. 2-4. Leistung - عمل تم إنجازه بدقة ودقة (ألماني).

8. انظر: ترتيب أم اضطراب؟ دار النشر "قانون الشعب" ، سر. "مشاكل اللحظة. ، رقم 3. م ، 1917. ص 4-5.

11. المهام الرئيسية للفقه في روسيا - "الفكر الروسي". كتاب. الثامن - الثاني ، براغ ، ديسمبر. 1992 ، ص.162-188.

12. انظر: الأرشيف المركزي للـ KGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ملف رقم 1315. أرشيف R-22082 ، الصحيفة. 7 ؛ القضية رقم 193. أرشيف H-191 ، ل. 314-320.

13. الأرشيف المركزي للـ KGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، القضية رقم 15778 ، الأرشيف H-1554 ، الصحيفة. 15

15. Poltoratsky Nikolai Petrovich (1921-1990) ، أستاذ في جامعة بيتسبرغ (الولايات المتحدة الأمريكية) ، آخر مدير لإرث I.A. Ilyin. كتب عن إيليين في دراسات: "الفكر الديني والفلسفي الروسي في القرن العشرين" (1975) ، "الثورة الروسية" (1988) ، "إيفان ألكساندروفيتش إلين. الحياة ، الأعمال ، التوقعات "(1989).

16. كل شيء محسوس

لقد تم ربح الكثير

رأيت في الحب

الكثير يؤخذ على محمل الجد

لم يتحقق سوى القليل

شكرا لك ، اللطف الأبدي!

(ترجمه من الألمانية AV Mikhailov).

17. ريدليش. R. في ذكرى I.A. إلين - "البذر". ميونيخ ، 1955. لا.

يخطط.

مقدمة.

1. الحياة والمسار الإبداعي لـ I.A. ايلين.

2. عن قبول القلب كشكل من أشكال التدين الحقيقي (بناءً على أعمال أ. أ. إيلين "بديهيات التجربة الدينية").

خاتمة.

الهوامش والملاحظات.

فهرس.

مقدمة

منذ العصور القديمة ، ارتبطت حياة الإنسان ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات الدينية ، ونتيجة لذلك تراكمت تجربة دينية خاصة. تتطلب هذه التجربة من الشخص اهتمامًا وقارًا وموقفًا إبداعيًا دقيقًا: يجب على المؤمن أن يعتني بإيمانه ونظامه الروحي وتوافق تجربته مع الله.

يحتاج الشخص المتدين إلى روحانية وتنقية وتقوية وتعميق وتشكيل تجربته الروحية ، وإلا فإن قوة الاحتياجات الطبيعية وضغط الظروف اليومية والحسابات والمصالح والتنازلات ستضعف وتشوه وتحط من هذه التجربة الثمينة بشكل غير محسوس ، من جيل إلى جيل يقودونه إلى الضعف والتحلل. هذا بالضبط ما يحدث للإنسانية الحديثة: لديها عقائد وتعاليم وطقوس ، لكن تجربتها الدينية تفقد حياتها وأصالتها وإخلاصها وقوة نيرانها ونورها ؛ وهذا الضعف يحرمه من قوته الأيديولوجية والحيوية ويصيبه بالحيرة من النضال ضد الإلحاد المتمرد والمتشدد. البشرية الحديثة غنية بـ "الأرثوذكس" و "الكاثوليك" و "البروتستانت" ، والمسيحية غريبة وغير مفهومة بالنسبة لهم. وأولئك الذين يسمون أنفسهم مسيحيين هم مسيحيون بالاسم فقط ، وهم محرومون من الخبرة الدينية ولا يدركون حتى جوهرها. وهذا عدم التدين الغريب للأشخاص المرتبطين بالدين يقلقنا بشكل أقل فأكثر. وهذا يشهد على عمق الأزمة الدينية الروحية التي نمر بها. ومن أجل الخروج من هذه الأزمة ، من الضروري العودة أولاً بعيون ذهنية ، ومن ثم بروح كاملة إلى الأسرى الأحياء من التدين الحقيقي والخبرة ، بأفضل ما لديهم من قدرة ، وتجاربهم معهم ، من أجل ثم مقارنتها بالتجربة الضئيلة لأيامنا واستخلاص النتائج المناسبة. لقد آمنوا بشكل مختلف لأنهم أحبوا بشكل مختلف ، تفكروا بشكل مختلف ، رأوا بشكل مختلف ، صلوا بشكل مختلف ، استثمروا إرادتهم بشكل مختلف ، فكروا بشكل مختلف وبنوا حياتهم بشكل مختلف. بادئ ذي بدء ، كان معتقدهم كاملاً: لقد احتضن كيانهم بشكل كلي ، وحدد أفعالهم بشكل كلي. وسلامة الإيمان هي بديهية التجربة الدينية الحقيقية.

أعتقد أن هذه المشكلة مهمة اليوم ، لأن حياة الشخص الذي فقد الإيمان تفقد كل معانيها. والآن هناك محاولات لحل هذه المشكلة. يشير فلاسفة مثل أ. سميرنوف ، في.يو.فيريشاجين ، إن ب. Poltoratsky في أعمالهم إلى إرث إيفان ألكساندروفيتش إيليين ، في محاولة لإحياء أفكاره وآرائه ومعتقداته. لكن على الرغم من كل هذا ، فإن درجة تطور هذه المشكلة منخفضة للغاية. لم يتم تناول هذه القضية إلا قليلاً في أعمال الفلاسفة المعاصرين ، ولكن عن المؤلف ، أي أ. إيلين ، حول رجل هو في الأساس آخر مدافع عن نقاء الأرثوذكسية ، والذي دافع عن حق الناس في وعي وطني أصيل. اليوم ، ينسون فقط.

لذلك ، فإن الهدف الرئيسي لعملي هو مناقشة مشكلة أرثوذكسية الدين بشكل فلسفي ، كواحدة من السمات الرئيسية للشخصية الوطنية الروسية ، والتي أبرزها أ. ايلين. المهام التي حددتها لنفسي:

1. الحياة والمسار الإبداعي لـ I. A. Ilyin

ولد إيفان ألكساندروفيتش إيليين ، الفيلسوف الروسي البارز ، والفقيه ، والناقد الأدبي ، والمفكر الأرثوذكسي ، في 28 مارس 1883 لعائلة نبيلة وراثية. والد إيليين - الكسندر إيفانوفيتش ، السكرتير الإقليمي ، المحامي المحلف لمنطقة محكمة العدل في موسكو ؛ الجد - إيفان إيفانوفيتش عقيد ، شغل منصب رئيس قصر الكرملين. والدة إيليين هي إيكاترينا يوليفنا ، ني شويكيروغ. كان جد الأم - جوليوس شفايكيرغ مستشارًا جامعيًا. هذه هي الفروع الروسية والألمانية لعائلة إيليين.

منذ الصغر تأثر تكوين شخصية الباحث والمفكر بالبيئة الأخلاقية والجو الروحي الذي ساد في عائلته. بعد ذلك ، في اللحظات الصعبة من حياته ، غالبًا ما كان إيليين يلجأ ، كما لو كان يطلب النصيحة ، إلى ذكرى جده الموقر بشدة وتلقى دائمًا الدعم الروحي المطلوب. منذ الطفولة ، تم وضع أفكار حول أسس الروحانية في ذهن الطفل ، وتنضج على مر السنين في الاقتناع وموقف الحياة. نما الفهم بأن التمكن من الحرية هو مسألة شخصية بحتة ، نتيجة تحرر روح المرء والتحرك نحو الحب. تدريجيًا ، نما وعي قوي بأن الروحانية هي مفتاح السعادة الحقيقية.

ولد إيلين في موسكو ، وترعرع في هذه المدينة ، منذ شبابه استوعب نكهاتها الطبيعية والتاريخية والدينية الرائعة. لقد أدرك بعمق التأثيرات غير المستكشفة والتي لا توصف للتاريخ الوطني ، والكنوز الدينية للعاصمة الروسية القديمة. بقي إلى الأبد رجلًا روسيًا في موسكو ، لا ينفصل مصيره عن موسكو.

درس إيفان ألكساندروفيتش بسهولة ونجاح. في عام 1901 ، بعد تخرجه بميدالية ذهبية من أول صالة للألعاب الرياضية في موسكو الشهيرة ، التحق بكلية الحقوق بالجامعة. خلال هذه الفترة ، كان إيليين مهتمًا بالقضايا الفلسفية وقضايا الدولة. يحاول فهم فلسفة كانط ، وجهات نظره حول "الشيء في حد ذاته" الغامض وبالتالي الجذاب بشكل خاص. في عام 1906 ، تخرج إيفان ألكساندروفيتش من إحدى مؤسسات التعليم العالي في روسيا بدرجة دكتوراه وبقي في قسم موسوعة القانون وتاريخ فلسفة القانون للتحضير لنيل درجة الأستاذية. في غضون ثلاث سنوات كتب 6 أعمال: "في تعليم فيشته الأكبر" طبعة عام 1794 ؛ "عقيدة شيلينغ في المطلق" ؛ "أفكار ملموسة ومجردة في نظرية المعرفة عند هيجل" ؛ "أفكار الإرادة العامة لدى جان جاك روسو" ؛ "الأسس الميتافيزيقية لعقيدة أرسطو عن Doulos Fydei" ؛ "إشكالية المنهج في الفقه الحديث".

في عام 1909 ، اجتاز إ. أ. إلين امتحانات الماجستير ، وألقى محاضرتين اختباريتين - وبعد ذلك فقط تمت الموافقة عليه بدرجة أستاذ مساعد خاص بكلية الحقوق. من هذا العام بدأ مسيرته التعليمية. ثم أمضى إيلين عامين في رحلة علمية إلى الخارج. في الأساس ، تم عقده في الجامعات الشهيرة في ألمانيا - في هايدلبرغ ، فرايبورغ ، برلين. كما زار باريس قلعة التعليم الفرنسي في جامعة السوربون. بالعودة إلى وطنه في عام 1912 ، انغمس إيفان ألكساندروفيتش في نشاط النشاط التربويولم يتركها حتى منفاه عام 1922.

كان عام 1918 مهمًا بالنسبة لإيليين من خلال الدفاع العام عن أطروحة الماجستير الخاصة به "فلسفة هيجل كتعليم حول جوهر الله والإنسان" ، ونتيجة لذلك حصل مقدم الطلب بالإجماع من قبل المجلس الأكاديمي على درجتي الماجستير والدكتوراه. من علوم الدولة. توسعت سلطة إيليين العلمية والعامة وأكدت نفسها بثقة متزايدة. لكن عمله العلمي ، والتواصل مع الطلاب جاء من عملية تقسيم وإعادة تنظيم المجتمع في ظروف الثورة المنجزة. لم تكن الحكومة بحاجة إلى مثل هذا الفقيه. لم يكتفوا بالآراء العلمية للفيلسوف والمحامي فحسب - بل كانت آرائه الأيديولوجية وموقفه السياسي غير مقبول. كان إيفان ألكساندروفيتش إيليين معارضًا قويًا ونشطًا للبلاشفة ، وكان هذا بمثابة الأساس للتدابير القمعية المتكررة ضد العالم. في غضون أربع سنوات ونصف ، تم اعتقاله ست مرات. وكان آخر اعتقال حكم بموجب المادة 58 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بإطلاق النار عليه ، ولكن في اللحظة الأخيرة تم تخفيف عقوبة الإعدام إلى المنفى مدى الحياة من الوطن.

لذلك ، في أكتوبر 1922 ، انتهى المطاف بإيليين في ألمانيا. بدأ النصف الأول من حياته كمهاجر. أصبح إيفان ألكساندروفيتش أحد مؤسسي المعهد العلمي الروسي في برلين (1923) ، حيث عمل أستاذاً حتى يونيو 1934 ، وفي 1923-24 عمل أيضًا عميدًا لكلية الحقوق. في عام 1924 انتخب عضوا مناظرا في المعهد السلافي في جامعة لندن. في الوقت نفسه ، ألقى إ. أ. إيلين العديد من المحاضرات العامة في جميع أنحاء أوروبا - فرنسا وبلجيكا وتشيكوسلوفاكيا والنمسا ويوغوسلافيا ولاتفيا وإستونيا ودول أخرى.

كانت دائرة الاهتمامات العلمية والمعرفية تتوسع. في محاولة لفهم ما يحدث مع موطنه الأصلي روسيا ، يسعى إيلين إلى الحقيقة ليس فقط في دراسة العمليات التاريخية الحقيقية ، وفضح الاقتصاد ، الأنظمة الحكوميةفي الماضي ، ولكن ليس أقل إصرارًا ، يسعى للتغلغل في طبيعة الفلسفة والاقتصاد وأصول الأخلاق وآلياتها. انطلق العالم من حقيقة أن "الأزمة التي قادت روسيا إلى العبودية والإذلال والاستشهاد إلى الانقراض" لم تكن في الأساس "سياسية وليست اقتصادية فحسب ، بل روحية".

خلال هذه السنوات ، كتب أ. أ. إيلين كتابه أفضل الأعمالمكرس لمجموعة واسعة من القضايا من مجال الفلسفة والقانون والتاريخ والأدب. ومع ذلك ، فقد كان للتاريخ أثره في ألمانيا أيضًا. جاء النازيون إلى السلطة. يُطرد إيلين من المعهد الروسي ، ويحظر التحدث أمام الجمهور ، ولا يُسمح بنشر مقالاته وكتبه ، ومصادرة أعماله المطبوعة. بالإضافة إلى العنف الروحي ، لجأ النازيون أيضًا إلى وسائل تحقيق أخرى: عائلة العالم محكوم عليها في الواقع بالموت جوعا. فالاضطهاد يتصاعد ، والتنديدات تخلق جواً من الحقد والشك. تلوح في الأفق إمكانية الاعتقال مرة أخرى ، وأصبح السجن أو معسكر الاعتقال تهديدًا حقيقيًا.

في صيف عام 1938 ، بمساعدة أصدقائه ، غادر إ. أ. إيلين ألمانيا وتوجه إلى سويسرا ، حيث أمضى آخر ستة عشر عامًا في إلقاء محاضرات عامة والعمل على تحقيق أفكاره العلمية. توفي أي. إيلين في ضواحي زيورخ - زوليكون في 21 ديسمبر 1954 عن عمر يناهز 71 عامًا.

هذه هي السطور المملة لسيرة الفيلسوف العظيم ، الوطني ، الذي كرس حياته كلها لحب واحد - روسيا ، إحياءها. إيليين كتب "الآن عمري 65 عامًا ، أنا ألخص وأكتب كتابًا تلو الآخر. قمت بطباعة بعضها باللغة الألمانية ، ولكن من أجل ترجمة ما هو مكتوب باللغة الروسية. الآن أنا أكتب فقط باللغة الروسية. أكتبها وأضعها بعيدًا - كتابًا تلو الآخر وأعطيها لأصدقائي والأشخاص ذوي التفكير المماثل لقراءتها. الهجرة ليست مهتمة بعمليات البحث هذه ، وليس لدي ناشر روسي. وعزائي الوحيد هو هذا: إذا احتاجت روسيا كتبي ، فإن الرب سينقذها من الدمار ؛ وإذا لم يكن الله ولا روسيا بحاجة إليهم ، فأنا أنا نفسي لست بحاجة إليهم أيضًا. لأنني أعيش فقط من أجل روسيا ".

ليونيد إلين ، الرئيس الفخري لـ A. بورنازيان ، النائب الأول للمدير العام FMBC ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبية ، دكتوراه في العلوم الطبية ، أستاذ

في نهاية لينينغراد الأول المعهد الطبيمع مرتبة الشرف في عام 1953 ، خدم ليونيد إلين في البحرية. كان رئيس الخدمة الطبية سفينة حربية، ثم أنشأ أول مختبر إشعاعي في أسطول البحر الأسود. بعد التسريح ، عمل في لينينغراد كباحث أول في القسم الطبي والبيولوجي في معهد البحث العلمي. القوات البحريةالاتحاد السوفياتي. في عام 1961 ، تم انتخابه عن طريق المنافسة كرئيس لمختبر الحماية من الإشعاع في معهد لينينغراد للبحوث العلمية للنظافة الإشعاعية التابع لوزارة الصحة في الاتحاد الروسي ، وفي عام 1962 تم تعيينه نائبًا لمدير قسم عمل علميهذا المعهد.

من عام 1968 إلى الوقت الحاضر ، كان ليونيد أندريفيتش المدير والمدير العلمي للمركز العلمي الحكومي - معهد الفيزياء الحيوية ، الذي حصل على وسام لينين في عام 1977 عن النجاحات التي تحققت في تطوير العلوم الطبية والرعاية الصحية والموظفين. تمرين.

رئيسي بحث علميلوس انجليس إيليين مكرس لأهم مجالات الطب الإشعاعي: البحث والتطوير الأدويةووسائل حماية الجسم من آثار أشعة جاما النيوترونية ، ودمج النويدات المشعة في الجسم والتلوث الإشعاعي الملامس للجلد والجروح والحروق ؛ تطوير المشاكل الطبية والصحية لحماية المهنيين والسكان أثناء إنشاء وتطوير تقنيات نووية جديدة وفي حالة الحوادث الإشعاعية ؛ تنظيم المستويات المسموح بها من التعرض البشري ؛ البيولوجيا الإشعاعية للإشعاع منخفض الكثافة والتنبؤ بالعواقب العشوائية للتعرض الإشعاعي للأشخاص.

بفضل عمل ليونيد أندريفيتش وطلابه وموظفيه ، عقاقير فعالة للغاية للوقاية والعلاج من الحالات الحادة إصابة إشعاعية. على سبيل المثال ، تم اعتماد حاجب الإشعاع indralin كوسيلة لمنع التعرض لنيوترونات جاما في الصناعة النووية والطاقة ، في الأسطول النووي وفي المنظمات المتخصصة الأخرى. يوصى باستخدام عقار deoxynate كواحد من وسيلة فعالةعلاج إصابات الإشعاع الحادة. نتيجة L.A. Ilyin ، لمكافحة اندماج النويدات المشعة المختلفة في الجسم ، تم تطوير وإنتاج algisorb و ferrocin ومستحضرات اليود المستقرة ومجموعة من المركبات المركبة. يُعد عقار "الحماية" ، المعروف لدى الممارسين ، أحد أكثر الوسائل فعالية لتطهير الجلد من نواتج انشطار اليورانيوم والبلوتونيوم ، وما إلى ذلك باسم L.A. Ilyin ، تطوير وإدخال في الممارسة العملية للصناعة النووية والطاقة من مجموعات الإسعافات الأولية المحمولة الخاصة للمهنيين ومجموعات الإسعافات الأولية للسكان مع الأدوية المناسبة المضادة للإشعاع لاستخدامها في حالات الحوادث الإشعاعية. وفقًا لأفكار ليونيد أندريفيتش وبمشاركته المباشرة ، تم تطوير الوسائل الطبية الحيوية والأنظمة الخاصة لحماية الأفراد من أحد أنواع الأسلحة النووية ، والذي حصل على جائزة لينين في عام 1985. شارك بشكل متكرر ، بما في ذلك كمشرف ، في اختبار الأدوية المطورة في الظروف الميدانية. مخضرم من وحدات المخاطر الخاصة. تحت قيادة وبمشاركة مباشرة من L.A. طور إيلين لوائح محلية للتعرض في حالات الطوارئ للأشخاص ولأول مرة في الممارسة العالمية (1971) - القواعد الارشاديةلحماية الجمهور في حالة وقوع حادث المفاعلات النووية. أصبحت هذه التطورات وتعديلاتها الإضافية (1983) أساسية في إثبات التدابير لحماية الناس أثناء وبعد حادث تشيرنوبيل.

منذ الأيام الأولى وخلال أصعب فترة لهذه الكارثة ، عمل في بؤرة الإصابة ، وكان أحد المشرفين العلميين على العمل الطبي الحيوي والصحي للتخفيف من عواقب الحادث ، واتخذ قرارات أساسية بشأن الاستراتيجية والتكتيكات لحماية الناس.

لوس انجليس إيليين هو أول عالم في العالم طور وأثبت توقعات العواقب الإشعاعية لهذه الكارثة ، والتي أكدها لاحقًا خبراء أجانب ومحليون بارزون.

تكرس الأعمال النظرية لـ Leonid Andreevich لواحدة من أكثر المشاكل إلحاحًا في الطب الإشعاعي والنظافة - تقييم المخاطر الحقيقية للتعرض البشري ، وعلى هذا الأساس ، تنظيم مستويات التعرض المزمن منخفض الكثافة. طور مفهوم "العتبة العملية" في علم الأوبئة الإشعاعي والتنظيم الصحي.

ألّف وشارك في تأليف 15 دراسة وكتبًا وكتيبًا وأكثر من 300 منشور علمي. من بينها دراسات أساسية مثل "أساسيات حماية الجسم من تأثيرات المواد المشعة" (1977) ، " اليود المشعفي مشكلة السلامة من الإشعاع "(1972 ؛ مترجم إلى الإنجليزية ، 1975) ،" حوادث الإشعاع الكبرى: العواقب وإجراءات الحماية "(2001 ؛ مترجم إلى اليابانية، 2003 ؛ اللغة الإنجليزية ، 2004). مونوغراف لوس أنجلوس إيلين "الحرب النووية: العواقب الطبية والبيولوجية" (1982 ، 1984) ، شارك في تأليفه مع E.I. تشازوف وأ.ك. Guskova ، نُشرت في نسختين وترجمت إلى خمس لغات. لعب هذا الكتاب دور مهمفي السياسة العالمية لمنع الكارثة النووية كواحدة من أولى السياسات مبرر علميوتقديرات محسوبة لعواقب حرب نووية حرارية تشير إلى استحالة تحقيق النصر في مثل هذه الحرب. إي. تشازوف ، لوس أنجلوس إيلين وأ. أنشأ كوزين ، مع ثلاثة علماء أمريكيين ب. في عام 1985 ، مُنحت هذه الحركة جائزة نوبل للسلام.

كتاب علمي ودعائي L.A. نُشر إيلين "حقائق وأساطير تشيرنوبيل" في طبعتين في روسيا (1994 ، 1996) ، ونُشر في اللغة الإنجليزية(1995) ونشرت في اليابان (1998). في هذه الدراسة ، قدم المؤلف لأول مرة ، بناءً على أبحاثه وخبرته العملية في تشيرنوبيل ، صورة موضوعية للعواقب الطبية الحيوية والنفسية الاجتماعية للكارثة. كتاب مدرسي L.A. Ilyin "Radiation Hygiene" (شارك في تأليفه مع V.F. Kirillov و I.P. Korenkov) أصبح كتابًا مرجعيًا للأطباء والطلاب ، ووفقًا لاستنتاج علماء الفيزياء المشهورين العاملين في المجال الذري ، يمكن استخدام هذا الكتاب المدرسي بنجاح للتدريس في الجامعات التقنيةفي تدريب المتخصصين في مجال علم البيئة الإشعاعية وقياس الجرعات والحماية.

في عام 1974 انتخب عضوا مناظرا ، وفي عام 1978 عضوا كامل العضوية في أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

من عام 1980 إلى عام 1984 كان عضوًا في هيئة رئاسة أكاديمية العلوم الطبية ، ومن عام 1984 إلى عام 1990 كان نائب رئيس أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. انتخب لفترتين (1993-2000) عضوا في اللجنة الرئيسية للجنة الدولية للحماية من الإشعاع (ICRP). منذ عام 1972 كان ممثلاً لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ثم - الاتحاد الروسيفي لجنة الأمم المتحدة العلمية المعنية بآثار الإشعاع الذري (UNSCEAR). لمدة 20 عامًا كان رئيس NKRZ لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لوس انجليس ايلين - رئيس التحريرمجلة "الأشعة الطبية والسلامة الإشعاعية" (2001).

لوس انجليس إيليين حائز على جائزة لينين (1985) وجوائز الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1977) ، وهو حائز على جائزة الدولة للاتحاد الروسي في مجال العلوم والتكنولوجيا (2000) وجائزة حكومة الاتحاد الروسي (2001). للخدمات المقدمة للبلاد والإنجازات البارزة في تطوير العلوم حول تأثير الإشعاع على البشر ، L.A. حصل إيلين في عام 1988 على لقب بطل العمل الاشتراكي.

يعيش ويعمل في موسكو.

I ل. ولد إيلين في 16 مارس (28) ، 1883 في موسكو في منزل بيداكوف في عائلة نبيلة من محامي محلف لمحكمة العدل في موسكو ، وسكرتير المقاطعة ألكسندر إيفانوفيتش إيليين وإيكاترينا يولييفنا إيلينا (ني شويكرت).

كان والد الفيلسوف من سكان موسكو الأصليين: شغل جده ، الكولونيل إيفان إيفانوفيتش إيليين ، منصب رئيس قصر الكرملين. كان لدى ألكسندر إيفانوفيتش أيضًا أخ أكبر ، نيكولاي ، وسيرجي الأصغر ، بالإضافة إلى أخت ليوبوف.

وفقًا لوالدته ، كان إيفان ألكساندروفيتش من أصل ألماني ، وكان جده جوليوس شفايكيرت مستشارًا جامعيًا (والذي يتوافق مع المرتبة السادسة في الجدول العام للرتب المعتمدة في الإمبراطورية الروسيةالتي تتوافق مع رتبة عقيد).

I ل. كان إيلين هو الطفل الثالث في الأسرة. بالإضافة إلى ذلك ، كان للعائلة شقيقان أكبر منه: أليكسي وألكساندر. تم تعميد إيفان الصغير في 22 أبريل 1883 في كنيسة ميلاد والدة الإله خارج بوابات سمولينسك.

تم الكشف عن قدراته وموهبته بالفعل أثناء دراسته في صالة الألعاب الرياضية وكلية الحقوق بجامعة موسكو. في عام 1910 ، تم إرسال إيليين في رحلة علمية إلى ألمانيا وفرنسا لمواصلة تعليمه في جامعات هايدلبرغ وغوتنغن وباريس وبرلين ، بينما كان يدرس في ندوات إي هوسرل وج. تأثير مهم في تشكيل وجهات نظره.

بعد عودة إيفان ألكساندروفيتش من رحلة علمية جرت عام 1912 ، قام بالتدريس في جامعة موسكو ومؤسسات التعليم العالي الأخرى في موسكو. في الوقت نفسه ، تنتمي أعماله العلمية الأولى المكرسة لتراث أفلاطون وأرسطو ، وكذلك روسو وكانط وفيشت وشيلينج وهيجل.

من لم يرتب إيليين في أي منظمات وأحزاب: بدءًا من الكاديت والمئات السود وانتهاءً بالماسونية. تحدث إيليين نفسه ، في أحد مقالات العدد العاشر المزعوم من مجلة بيل الروسية ، على النحو التالي: "اغتنم هذه الفرصة للإعلان مرة واحدة وإلى الأبد: لم أكن قط ماسونيًا سواء في روسيا أو في الخارج ؛ لم أكن أبدًا وعضواً في أي حزب سياسي على الإطلاق ، ولمن يدعي خلاف ذلك عني (سواء أكانوا روس أو أجانب) ، أقترح علناً تصنيف نفسي (باختياري) كمتحدثين غير مسؤولين أو أشخاص غير أمناء.

تدريجيًا ، تتركز دائرة اهتمامات إيليين الإبداعية حول عمل هيجل. ولتأكيد هذه الحقيقة ، يمكن ملاحظة أنه بدءًا من 1914-1917 ، تم نشر ستة مقالات كبيرة عن فلسفة هيجل واحدة تلو الأخرى ، والتي شكلت فيما بعد جوهر دراسته المكونة من مجلدين - "فلسفة هيجل كعقيدة صدق الله والإنسان "(1918) ، الذي أعده كأطروحة للماجستير ، لكنه بعد أن دافع عنها ، أصبح أستاذًا وماجستيرًا في مجال علوم الدولة.

بعد ثورة اكتوبر، الذي أطلق عليه إيفان ألكساندروفيتش نفسه اسم "انقلاب" ، انضم أثناء بقائه في موسكو إلى الصراع الأيديولوجي ضد القوة السوفيتية. في هذا الوقت ، انتقد البلشفية بشدة في المحاضرات التي ألقاها في جمهور الطلاب ، وكذلك في الخطب العامة في مختلف المجتمعات العلمية ، وفي سلسلة من الكتيبات التي نشرت في 1918-2020 ، والتي كانت سبب اعتقاله العديدة والمتكررة. . في سبتمبر 1922 ، ألقت الشيكا القبض على إيليين للمرة السادسة وحكم عليه بالإعدام ، وتم تخفيفه إلى الطرد من روسيا.

من عام 1923 إلى عام 1934 كان الفيلسوف الروسي عميدًا وأستاذًا في المعهد العلمي الروسي في برلين. خلال هذه السنوات شارك بنشاط في الحياة السياسيةالهجرة الروسية ، المجاورة لليمين (أي الجناح الوطني - الوطني - تقريبًا S.L.). أصبح أحد المنظرين حركة بيضاء، لعدة سنوات نشرت "الجرس الروسي. مجلة الأفكار القوية الإرادة". خلال هذه الفترة ، كتب عددًا من الكتب في الفلسفة والسياسة والدين والثقافة: "المعنى الديني للفلسفة" ، "في مقاومة الشر بالقوة" (1925) ، "طريق التجديد الروحي" (1935). ) ، "أساسيات الفن. حول الكمال في الفن (1937) ، إلخ. ومع ذلك ، توقف عمل إيليين الأكثر نشاطًا بسبب وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا ، لأنه في عام 1934 تم فصله من المعهد العلمي الروسي ، واثنان وبعد سنوات مُنع من ممارسة أي نشاط عام ، وفي عام 1938 أجبر على الهجرة من ألمانيا إلى سويسرا.

إلى حد كبير بفضل S.V. رحمانينوف والعديد من أصدقائه الآخرين ، استقر مع زوجته بالقرب من زيورخ. خوفا من رد فعل ألمانيا ، حدت السلطات السويسرية من أنشطة الفيلسوف الروسي. لكن تدريجيًا تم تعزيز موقعه وأصبح قادرًا بالفعل على المشاركة بنشاط النشاط الإبداعي. بالإضافة إلى عدد كبير من المقالات والمقالات المنشورة في منشورات مختلفة ، على وجه الخصوص ، والتي جمعت فيما بعد مجموعة "مهامنا" (نُشرت في مجلدين عام 1956) ، نشر إيفان ألكساندروفيتش أيضًا ثلاثة كتب في النثر الفلسفي والفني باللغة الألمانية ، توحدت بفكرة مشتركة "القلب المغني. كتاب التأملات الهادئة" ، بالإضافة إلى الدراسة الأساسية "بديهيات التجربة الدينية" (نُشرت في مجلدين عام 1953) وكتاب "الطريق إلى الدليل" (1957) كان قيد الإعداد للنشر. يشير كل هذا إلى أن نطاق اهتمامات إيليين كان واسعًا للغاية: فقد كان مهتمًا بالمشاكل الدينية والقانونية والاجتماعية والسياسية والفلسفية وكذلك الأخلاقية والجمالية والأنثروبولوجية والأدبية والشعرية ومجالات المعرفة.

قبل الثورة ، كانت مشاكل الفلسفة الاجتماعية ، كما هي ، على هامش المصالح الفلسفية للفيلسوف الروسي. ومع ذلك ، فإن الأحداث الدرامية التي وقعت في البلاد بعد ثورة أكتوبر غيرت تفضيلاته وتطلعاته بشكل كبير. كان أول عمل مهم في هذا الاتجاه ، والذي حوّل إيفان ألكساندروفيتش من نواحٍ عديدة إلى مشاكل اجتماعية ، كان العمل على مقاومة الشر بالقوة (1925) ، والذي طرح مشاكل أخلاقية إلى حد كبير وتسبب في جدل واسع النطاق في كل من روسيا والخارج. ولأسئلة عديدة: "هل يمكن للإنسان الذي يسعى إلى الكمال الأخلاقي أن يقاوم الشر بقوة وسيف؟ هل يستطيع الإنسان الذي يؤمن بالله ويقبل كونه ومكانه في العالم ألا يقاوم الشر بالسيف والقوة؟" يجيب الفيلسوف الروسي على هذه الأسئلة على النحو التالي: "... ضبط النفس والإكراه يمكن أن يكونا واجبًا دينيًا ووطنيًا مباشرًا على الشخص ؛ ومن ثم يحق له التهرب منها".

في هذا الكتاب ، ينتقد إيليين بشكل معقول للغاية تعاليم ل. تولستوي على عدم المقاومة. اعتبار الإكراه الجسدي أو التحيز في هذه الحالة شرًا لا يتحول إلى خير لأنه ، في حالة عدم وجود وسائل أخرى ، ليس للفرد الحق في معارضة الشر فحسب ، بل قد يكون عليه أيضًا واجب استخدام القوة. وفقا لإيلين ، من المبرر أن نطلق على "العنف" فقط الإكراه التعسفي والتهور ، الناجم عن إرادة شريرة ، أو عدم مقاومة الشر نفسه.

في الوقت نفسه ، لا يكرس إيليين اللجوء القسري إلى القوة ، ولا يرفعها إلى مرتبة الفضيلة - يظل استخدام العنف دائمًا عملاً غير شرعي (رغم أنه ليس قانونيًا دائمًا). كيف تتصرف عند مواجهة الشر الاجتماعي والأخلاقي ، بأي وسيلة لمواجهته هي مسألة اختيار أخلاقي ، لأن الاختيار الصحيحلا يمكن القيام به إلا من قبل شخص سليم روحيا وأخلاقيا. وهكذا ، فإن حل إيليين الإيجابي لمشكلة التغلب على الشر يتطور إلى مشكلة أوسع تتعلق بتكوين وتعليم شخص أخلاقي عالٍ ، والتي أصبحت مركزية في العمل اللاحق للمفكر الروسي.

كما قدم المفكر الروسي مساهمة بارزة في تشكيل وتطوير الأيديولوجية الوطنية. لذلك ، في تقريره "الفكرة الإبداعية لمستقبلنا" ، الصادر في بلغراد وبراغ في عام 1934 ، صاغ المشاكل الناشئة في الحياة الوطنية الروسية ، والتي لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. "يجب أن نقول لبقية العالم ،" أعلن بجرأة ، "أن روسيا على قيد الحياة ، وأن دفنها هو قصر نظر وغبي ؛ وأننا لسنا غبارًا وأوساخًا بشرية ، ولكننا نعيش بقلب روسي ، مع العقل الروسي والموهبة الروسية ، التي تعتقد عبثًا أننا "تشاجرنا" مع بعضنا البعض وأننا في خلاف لا يمكن التوفيق فيه ، وأننا رجعيون ضيقو الأفق لا يفكرون إلا بأسلوبهم الخاص. حسابات شخصيةمع عامة الناس أو "أجنبي".

من وجهة نظر إيليين بعيدة النظر ، هناك تشنج وطني عام قادم في روسيا ، والتي ، وفقًا لإيليين ، ستكون انتقامية وقاسية بشكل تلقائي. "سوف تغلي البلاد بالعطش للانتقام والدم وإعادة توزيع جديدة للممتلكات ، لأنه في الحقيقة لم ينس أي فلاح واحد في روسيا أي شيء. لن يكون لديهم فكرة وطنية إبداعية وموضوعية." ما حدث في روسيا في السنوات العشر الماضية ، للأسف ، أكد تحذيرات المفكر الروسي.

علاوة على ذلك ، توقع إيلين بنبوءة رائعة الانهيار روسيا التاريخيةالذي حدث عام 1991 ، من نواحٍ كثيرة ، كما قال هو نفسه ، بفضل "العالم وراء الكواليس". ومع ذلك ، ونتيجة لهذا الانهيار ، يعاني العالم كله من نواحٍ عديدة ، لأن القوة التي ستعارض الغرب (والولايات المتحدة الأمريكية على وجه الخصوص) يتم تدميرها. في مقال "ما الذي يعد العالم بتقطيع أوصال روسيا؟" ويشير إلى ما يلي: "إن تقطيع أوصال الكائن الحي إلى أجزاء من مكوناته لم يعطِ أي مكان ولن يعطي أبدًا شفاءً أو توازنًا إبداعيًا أو سلامًا. على العكس من ذلك ، فقد كان دائمًا وسيظل تفككًا مؤلمًا ، عملية التحلل والتخمير والانحلال والعدوى العامة.عصر ، سيتم سحب الكون كله في هذه العملية. علاوة على ذلك ، يصف الوضع في روسيا نفسها على النحو التالي: "أراضي روسيا ستغلي بصراعات واشتباكات وحروب أهلية لا نهاية لها ، والتي ستتطور تدريجياً إلى اشتباكات عالمية". ستكون هذه النتيجة حتمية من نواح كثيرة "لمجرد حقيقة أن قوى العالم بأسره (الأوروبية والآسيوية والأمريكية) ستستثمر أموالها ومصالحها التجارية وحساباتها الاستراتيجية في الدول الصغيرة الناشئة حديثًا". إن الأحداث الأخيرة في العراق ، كما كانت ، تؤكد تمامًا هذه التوقعات المشؤومة من نواح كثيرة لإيفان ألكساندروفيتش.

من أجل التغلب على هذا الاضطراب القومي الذي نشهده جميعًا اليوم ، يجب أن يكون الشعب الروسي القومي وذو العقلية الوطنية على استعداد لتوليد هذه الفكرة فيما يتعلق بالظروف الجديدة. بادئ ذي بدء ، يجب أن تكون دولة تاريخية ، دولة قومية ، دولة وطنية. يجب أن تتحدث هذه الفكرة أولاً وقبل كل شيء عن الشيء الرئيسي في مصائر روسيا - الماضي والمستقبل ، وقبل كل شيء ، يجب أن تتألق على جيل كامل من الشعب الروسي.

الشيء الرئيسي ، وفقًا لإيلين ، هو تعليم الشعب الروسي نفسه طابعًا روحيًا وطنيًا. وبسبب افتقاره إلى المثقفين والجماهير انهارت روسيا أثناء الثورة. "سترتقي روسيا إلى أوجها وستصبح أقوى فقط من خلال التعليم بين الناس من هذا النوع. ولا يمكن أن يكون هذا التعليم سوى تعليم ذاتي وطني ، يمكن أن يقوم به الشعب الروسي نفسه ، أي من خلال المثقفين الوطنيين المؤمنين والقويين. لهذا ، هناك حاجة إلى مجموعة مختارة من الناس ، واختيار روحاني ونوعي وقوي الإرادة ".

في الفلسفة الدينية ، لم يكن إيليين ينتمي إلى مجرة ​​أتباع ف. سولوفيوف ، الذي عادة ما يربطه الكثيرون بالنهضة الدينية والفلسفية الروسية. لم يكن موضوع اهتمامه الرئيسي هو هذه العقيدة المسيحية أو تلك ، التجربة الداخلية غير المحسوسة ، ولكن أيضًا ما يسمى بالروح. كل هذه الفروق الدقيقة التي عبر عنها إيليين في عمله الكلاسيكي "بديهيات التجربة الدينية" (1953 ، عدد 1-2). هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، عقيدة التوازن والجمع بين الروح والغريزة ، فضلاً عن قوانين الطبيعة وقوانين الروح ، التي تعتبر مركزية في فلسفته الدينية. وفي هذا الصدد ، كان التركيب الجمالي للغاية لإيفان ألكساندروفيتش ، كما كان ، على عكس البقية. العصر الفضيوكان له مصدر مختلف. في الصدارة وضع الفن ، عملية الولادة وتجسيد الصورة الجمالية ، وعلى رأس الكمال الفني الذي يمكن ظاهريًا أن يخلو من "الجمال". أثار إيليين كل هذه الأسئلة في دراسات ومحاضرات حول كتابنا العظماء ، والشعراء ، والمغنين ، والملحنين ، والممثلين ، مثل بوشكين ، وغوغول ، ودوستويفسكي ، وتولستوي ، وبونين ، وشميليف ، وميريزكوفسكي ، وميدتنر ، ورخمانينوف ، وشاليابين.

لكن الموضوع الأكثر أهمية في بحث إيليين الفلسفي ، والذي كتب من أجله كل شيء آخر ، هو روسيا نفسها والشعب الروسي الذي يشكله. الأعمال التالية مكرسة لهذه المواضيع الرئيسية في حياته كلها: "جوهر وأصالة الثقافة الروسية" و "روسيا القادمة". كتب إيفان ألكساندروفيتش الكثير عن تاريخ روسيا ، كما لو كان يتنبأ بمستقبلها ، وكذلك عن القوي و نقاط الضعفناس روس. المواقف الدينية وظواهر الأجداد للروح الأرثوذكسية الروسية ، والتي ، حسب إيليين ، هي "تأمل صادق ، حب الحرية ، عفوية طفولية ، ضمير حي ، وكذلك إرادة الكمال في كل شيء ، الإيمان بالتكوين الإلهي الروح البشرية: هذه الظواهر المتوارثة عن الأسلاف هي: الصلاة ، والشيخوخة ، وعيد الفصح ، وتكريم والدة الإله والقديسين ، والأيقونات.

الأعمال الرئيسية:

1. أزمة فكرة الذات في علم فيخته الأكبر. 1911
2. فلسفة هيجل كعقيدة جوهرية الله والإنسان. 2 مجلدات. 1916-1918
3. عقيدة الوعي القانوني. حتى الآن لم تتم طباعتها. 1919
4. المهام الرئيسية للفقه في روسيا 1921.
5. المعنى الديني للفلسفة ، 1924
6. عن مقاومة الشر بالقوة ، 1925.
7. طريق التجديد الروحي. إيمان. حب. حرية. الضمير. عائلة. الام. القومية ، 1935
8. أساسيات الفن. عن الفن المثالي ، 1937.
9. أساسيات الثقافة المسيحية ، 1937
10. عن الظلام والتنوير. كتاب النقد الأدبي. عمل بونين. الإبداع Remizov. إبداع شميلف 1938.
11. أنوار الحياة. كتاب التعزية. 1938-1939.
12. جوهر وأصالة الثقافة الروسية. 1942. 1944.
13. حول الثقافة الروسية القادمة. كتاب المهام والآمال. 1945.
14. بديهيات التجربة الدينية. 1953
15. حول روسيا القادمة.

كتب مستخدمة

1. موسوعة فلسفية جديدة. / فن. يو. الثعالب. S.96-97. - م: 2001.
2. الفلسفة الروسية. قاموس. / فن. في كورايف. ص 183 - 184. - م: 1995.
3. هولي روس. الوطنية الروسية. قاموس. /شارع. يا بلاتونوف. ص 289 - 291.
4. I ل. ايلين. الأعمال المجمعة (تم نشر 25 مجلدا). - م: 1993-2003.
5. تاريخ الفلسفة الروسية. إد. ماجستير زيتون. / فن. في كورايف. الصفحات من 497 إلى 509.
6. I ل. ايلين. مهامنا. - م: 1992.