النسوية: التأثير على الدين والثقافة والنظرة العالمية. المخاطر الاجتماعية للطفولة الواحدة والنسوية

النسوية هي الرغبة في المساواة بين المرأة والرجل في جميع مجالات المجتمع. من منا لا يعرف هذا المصطلح ومن منا لم يشارك في المناقشات حول المساواة بين الرجل والمرأة أو التمييز بين الجنسين؟ من الواضح أنه لا يوجد شيء!

هل فكرت يومًا كم غيرت الحركة النسوية، التي اقتحمت حياتنا، العالم من حولنا، أي الثقافة والدين واللغة...

التأثير على اللغة

في لغات العالم الغربي (وخاصة الإنجليزية)، غالبًا ما تدعو النسويات إلى استخدام لغة محايدة جنسانيًا، على سبيل المثال باستخدام عنوان السيدة. (ملكة جمال) بالنسبة للمرأة، بغض النظر عما إذا كانت متزوجة. كما تدعو النسويات إلى اختيار كلمات لا تستبعد أحد الجنسين عند الحديث عن ظاهرة/مفهوم/موضوع مشترك بين الرجل والمرأة، مثل "الزواج" بدلاً من "الزواج".

توفر اللغة الإنجليزية المزيد من الأمثلة العالمية: يتم استخدام كلمتي الإنسانية والإنسانية للإشارة إلى الإنسانية جمعاء، لكن الكلمة الثانية، البشرية، تعود إلى كلمة رجل، وبالتالي فإن الإنسانية هي الأفضل لأنها تعود إلى الكلمة المحايدة جنسانيًا رجل.

في العديد من اللغات الأخرى (بما في ذلك الروسية)، من المعتاد استخدام حرف "on" النحوي إذا كان جنس الشخص المشار إليه في الجملة غير معروف؛ الأكثر صحة من الناحية السياسية من وجهة نظر النسوية هو استخدام "هو/هي"، "هو/هي"، "هو/هي"، "هو/هي"، وما إلى ذلك في معظم الحالات. يعني الموقف تجاه اللغة بالنسبة للنسويات موقفًا محترمًا تجاه كلا الجنسين، وله أيضًا دلالة سياسية ودلالية معينة للمعلومات المنقولة بهذه الطريقة.

وتفسر هذه التغييرات في متطلبات اللغة أيضًا بالرغبة في تصحيح عناصر التحيز الجنسي في اللغة، حيث يعتقد النسويون أن اللغة تؤثر بشكل مباشر على إدراكنا للعالم وفهم مكاننا فيه. ومع ذلك، فمن الممكن أن هذه القضية اللغوية ليست ذات صلة بجميع لغات العالم، على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد حقيقة ذلك اللغة الإنجليزيةأصبحت واحدة من أكثر لغات التواصل الدولي انتشارًا.

التأثير على الأخلاق في التعليم

ويرى معارضو الحركة النسوية أن نضال المرأة من أجل السلطة الخارجية - في مقابل "القوة الداخلية" التي تساعد في التأثير على تشكيل والحفاظ على القيم مثل الأخلاق والأخلاق - قد ترك فراغا، حيث كان دور المربي الأخلاقي مخصصا تقليديا إلى النساء. تستجيب بعض الحركات النسوية لهذا التوبيخ بالقول إن مجال التعليم لم يكن قط ولا ينبغي أن يكون "أنثى" على وجه الحصر. ومن المفارقة أن نظام التعليم المنزلي هو نتيجة للحركة النسائية.

تتفاقم الحجج والمناقشات من هذا النوع في خلافات أكبر، مثل الحرب الثقافية، وداخل المناقشات النسوية (والمناهضة للنسوية) حول من المسؤول عن الحفاظ على الأخلاق العامة وجودة الأعمال الخيرية.

التأثير على العلاقات بين الجنسين

لقد أثرت الحركة النسوية بلا شك على العلاقات بين الجنسين في المجتمع الغربي وفي البلدان الأخرى المتأثرة بالنسوية. وفي حين يُنظر إلى هذا التأثير بشكل عام على أنه إيجابي، فقد لوحظت أيضًا بعض التأثيرات السلبية.

وفي بعض النواحي، تغيرت أقطاب السلطة. وفي مثل هذه الحالات، يتعين على كل من الرجل والمرأة التكيف مع الأوضاع الجديدة نسبياً، الأمر الذي يسبب أحياناً ارتباكاً وارتباكاً في التكيف مع الأدوار غير التقليدية لكل جنس.

أصبحت النساء الآن أكثر حرية في اختيار الفرص المتاحة لهن، لكن بعضهن يشعرن بعدم ارتياح كبير إزاء الحاجة إلى لعب دور "المرأة الخارقة"، أي الموازنة بين الحياة المهنية والرعاية المنزلية. ردا على حقيقة أنه في المجتمع الجديد يصعب على المرأة أن تكون "أم جيدة"، يشير العديد من أنصار الحركة النسوية الاشتراكية إلى عدم وجود عدد كاف من مؤسسات التعليم قبل المدرسي. وفي الوقت نفسه، بدلاً من تحويل مسؤولية تربية الأطفال ورعايتهم إلى الأمهات حصرياً، أصبح العديد من الآباء أكثر نشاطاً في هذه العملية، مدركين أن هذه مسؤوليتهم أيضاً.

منذ "الموجة الثانية" من النسوية، حدثت تغييرات أيضًا فيما يتعلق بالسلوك الجنسي والأخلاق. إن الاختيار الحر لوسائل الحماية من الحمل غير المخطط له يساعد المرأة على الشعور بثقة أكبر في العلاقات الجنسية. وليس الدور الأقل أهمية في هذا هو التغيير في الرأي العام تجاه الحياة الجنسية الأنثوية. أتاحت الثورة الجنسية للمرأة أن تحرر نفسها، ولكلا الجنسين أن يحصلوا على متعة أكبر من العلاقة الحميمة، حيث يشعر كلا الشريكين الآن بالحرية والمساواة.

وعلى الرغم من هذا الاعتقاد، فإن بعض النسويات يعتقدن أن نتائج الثورة الجنسية مفيدة للرجال فقط. لا يزال النقاش حول موضوع "هل الزواج مؤسسة لاضطهاد المرأة" ذا صلة بالموضوع. وأولئك الذين ينظرون إلى الزواج باعتباره أداة للقمع يختارون المعاشرة (أي ما يسمى بالزواج بحكم الأمر الواقع).

التأثير على الدين

لقد أثرت الحركة النسوية أيضًا على العديد من جوانب الدين.

في الفروع الليبرالية للمسيحية البروتستانتية، يمكن للمرأة أن تكون عضوًا في رجال الدين. في الإصلاحية وإعادة البناء، يمكن للنساء أن يصبحن "كاهنات" ومرنمات. ضمن هذه الجماعات الإصلاحية المسيحية، أصبحت النساء تدريجيًا متساويات مع الرجال من خلال الوصول إلى مناصب رفيعة المستوى؛ ويكمن احتمالهم الآن في استكشاف وإعادة تفسير المعتقدات ذات الصلة.

لكن هذه الاتجاهات غير مدعومة في الإسلام والكاثوليكية. تحظر الطوائف الإسلامية الصاعدة على المرأة المسلمة أن تكون عضوًا في رجال الدين بأي صفة، بما في ذلك ممارسة اللاهوت. ولا تزال الحركات الليبرالية داخل الإسلام لا تتخلى عن محاولاتها لتنفيذ بعض الإصلاحات النسوية في المجتمع الإسلامي. الكنيسة الكاثوليكيةتقليديا، لا يسمح للنساء بالانضمام إلى صفوف رجال الدين من أي رتبة، باستثناء الرسامة.

يحاول فهم وتحقيق المساواة الأخلاقية والاجتماعية والروحية بين الرجال والنساء تحت قيادة المسيحية. تعتقد النسويات المسيحيات أن الله لا يسمح بالتمييز على أساس الخصائص المحددة بيولوجيًا مثل العرق.

ويمكن تلخيص القضايا الرئيسية للنسوية المسيحية على النحو التالي:

• هيمنة الذكور في المسيحية؛
• حقوق إعادة الإنتاج؛
• فرص حصول النساء على التعليم اللاهوتي وأن يصبحن رجال دين، وما إلى ذلك.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "المساواة المسيحية" من قبل مؤيدي المساواة بين الجنسين والعدالة في المسيحية الذين لا يريدون ربط أنفسهم بالحركة النسوية.

تدين النسوية المسيحية بنشوئها إلى النسوية العلمانية. ولأنها نشأت في بيئة نخبوية، فقد أثرت بدرجة أقل على الطبقات الدنيا من المجتمع. عادة ما ترتبط الطفرة الأولى للنسوية اللاهوتية باسم المشيخي الأمريكي إليزابيث كادي ستانتون. وقالت إن أي دين منظم هو بديهي معارضة للنساء، فكل واحدة منهن ليست سوى ضحية للدين الذكوري المهيمن. رأت ستانتون في الكنيسة قوة معارضة لها، وبالتالي أصبح انتقاد الدين أحد الأفكار الرئيسية للحركة النسائية. قامت ستانتون، مع نسائها ذوي التفكير المماثل، بنشر "الكتاب المقدس النسائي" (1895 - 1898). هذا هو الكتاب المقدس الذي تحتوي المقاطع المتعلقة بالنساء فيه على تعليقات غنية.

وفقًا لستانتون، فإن الكتاب المقدس، وكذلك العلم والفلسفة، يعلنان الخلود والمساواة بين الجنسين، والتي بدونها لم يكن من الممكن حتى خلق ونمو النباتات والحيوانات وما إلى ذلك، ولما كان تطور الفكر ليحدث. . إن العنصرين الذكر والأنثى متساويان ويتوازن كل منهما مع الآخر، وهما مهمان كجزيئات إيجابية وسلبية في الحفاظ على توازن الكون، والصلوات الموجهة إلى الآب موجهة بالتساوي إلى الأم السماوية. يمكن وصف الكتاب المقدس النسائي بأنه نوع من "التعليق النسوي النقدي"، الذي يشكك في الأصل "الإلهي" لتبعية المرأة، ويؤكد أيضًا رغبة الرجال في تأكيد حقهم في السلطة من خلال التلاعب بالدين. كلما زادت حاجة النساء إلى تغيير التقاليد الأبوية المسيحية، زاد اهتمام المؤلفين والباحثين ببطريركية الكتاب المقدس نفسه.

ويشير الكاهن ألكسندر مين في كتاباته إلى ذلك في العالم الحديثتتطلب النسوية المسيحية إعادة التفكير في الكتاب المقدس، على سبيل المثال، يُقترح استبدال تعريف الله بـ "الأب" في عدد من الأماكن بكلمة "الأم". وكما يؤكد ألكساندر مين، يدرك الكثيرون حقيقة العبارة حول "الخلفية الأبوية للكتاب المقدس". لكن على الرغم من ذلك «يعزز الكتاب المقدس فكرة مساواة المرأة. وفقا للجنرال. 1-2، المرأة والرجل مخلوقان من نفس الطبيعة، مخلوقان على صورة الله ومثاله.

في نهاية القرن العشرين، ظهرت مشكلة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية الحديثة، حيث يتزايد الميل إلى استخدام "لغة محايدة جنسانيًا"، أي الإشارة إلى شيء ما دون تحديد جنسه. ظهرت النسخة الأولى من الكتاب المقدس في عام 1990. هذه الترجمة لا تنطبق هذه اللغة على الله. ومع ذلك، في حالات أخرى، تكون الترجمة محايدة بين الجنسين. على سبيل المثال، عند مخاطبة "الإخوة"، يتم استخدام الترجمة "الإخوة والأخوات"، أو عند استخدامها في النسخة الإنجليزيةالكلمات "رجل/رجل/شعب" (أ/الرجل، الرجال) تُعطى ترجمة "محايدة جنسانيًا" لكلمة "إنسان" (في بعض الحالات قد يعني هذا الضمير "واحد").

ومع ذلك، على الرغم من مشاركة المرأة بنشاط في حياة الكنيسة، إلا أنها لم تتمكن بعد من تحقيق المساواة. المفارقة هي كما يلي: يمكن للمرأة الحصول على تعليم لاهوتي ممتاز، والتدريس في الجامعات المرموقة، وتعليم العهد الجديد، ولكن في الوقت نفسه، من المستغرب، لا يمكنهم قراءة الإنجيل أثناء خدمات الكنيسة. وهذه مشكلة مهمة أخرى تتطرق إليها النسوية المسيحية، وهي قضية خدمة المرأة كنيسية مسيحية.

بدأت مناقشة موضوع وضع المرأة في الكنيسة المسيحية في القرن العشرين فيما يتعلق بإدخال الكهنوت النسائي من قبل الكنيسة الأنجليكانية وعدد من الكنائس البروتستانتية. ومع ذلك، عند النظر إلى التاريخ، من المهم أن نلاحظ أن خدمة المرأة تعود إلى أبعد من ذلك بكثير - إلى البداية. الكنيسة الرسوليةعلى الرغم من أنه ليس من السهل وصف هذه الظاهرة. ظهرت الشماسية الأنثوية في وقت مبكر من القرن الثالث، وفي ذلك الوقت تم تحديد وظائف الشماسية بشكل واضح تمامًا. نعرف ذلك من التعليمات الرسولية، حيث ظهر مصطلح "دياكونيسا" لأول مرة. لقد كانت خدمة الشمامسة دائمًا تهدف في المقام الأول إلى تلبية احتياجات النساء. وشملت واجبات الشماسات مسح النساء بعد المعمودية (كان لها الحق في إجراء المعمودية فقط إذا كانت الضرورة القصوى)، وتعليم أساسيات الإيمان، وزيارة النساء في منازلهن ومساعدتهن أثناء المرض، وكذلك تقديم القربان. عادة، يمكن أن تكون الشماسة إما أرملة أو عذراء. من المهم أيضًا أن نلاحظ أنه في العصر الآبائي كانت الشمامسة تتواصل مع الكهنة - في المذبح. ومع ذلك، فإن رتبة الشمامسة تختفي تدريجياً - على سبيل المثال، في بيزنطة تصبح مجرد لقب وواجبات فخرية. ومن المثير للاهتمام أنه في روسيا، في المجلس المحلي لعام 1917-1918، تم طرح مسألة هذه الطقوس على جدول الأعمال في قسم الانضباط الكنسي. لكن التقرير يقدم إلى مجلس الكاتدرائية ويعاد إليه قبل 11 يوما فقط من إغلاق الكاتدرائية. يبقى السؤال مفتوحا، حيث تمت الموافقة فقط على القرار "بشأن جذب النساء إلى المشاركة النشطة في مختلف مجالات خدمة الكنيسة"، والذي بموجبه تم منح المرأة الحق في المشاركة في اجتماعات الرعية والأبرشية ومجالس الرعية، وكذلك شغلها موقف الشيوخ. وهكذا، على الرغم من أن رتبة الشماسات لم تُلغى رسميًا أبدًا في الكنيسة الأرثوذكسية، إلا أنها في الوقت نفسه لم يتم استعادتها رسميًا.

حاليًا، علينا أن نعترف بأن الأسئلة المتعلقة بكهنوت المرأة والأسقفية هي من أكثر الأسئلة إلحاحًا بالنسبة للنسوية المسيحية. الآن الحجج الرئيسية ضد الكهنوت الأنثوي في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية هي ما يلي: أولاً، لم يتم تضمين أي امرأة في عدد الرسل الاثني عشر، وثانياً، لا يمكن للمرأة أن تكون صورة يسوع، الذي كان رجل، وهو ما يعني الرجال فقط - الكهنة يمثلون يسوع بشكل كامل. ومع ذلك، لمجرد أن النساء لم يصبحن رسلًا، لا يعني أنه لا يمكنهن أن يصبحن كهنة. سمح يسوع نفسه بكهنوت أنثى، وبذلك جلب الرجال والنساء إلى كهنوت جديد من خلال المعمودية: "كُلُّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ فِي الْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ. لم يعد هناك يهودي أو أممي؛ ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 27-28).

في النصف الثاني من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، توصلت المزيد والمزيد من الكنائس إلى استنتاج مفاده أنه من الممكن للنساء أن يصبحن كاهنات أو أساقفة. على سبيل المثال، في عام 2010، تم ترسيم ثاني كاهنة في الكنيسة الكاثوليكية القديمة في إيطاليا؛ وفي خريف عام 2013، صادق المجمع العام للكنيسة الأنجليكانية على رسامة النساء أساقفة؛ وفي السويد، أنتجي ياكيلين (تم ترسيمها كاهنًا) في عام 1980) انتخب أسقفاً على مدينة لوند في أستراليا، وانتخبت سارة ماكنيل أسقفاً على غرافتون. وأشار البابا فرنسيس في إحدى مقابلاته إلى أن “الكنيسة بحاجة إلى التجديد”، وسيكون مهتمًا بدراسة الموضوع دور الأنثىفي الكنيسة، لأن "العبقرية الأنثوية مطلوبة في أي مجال يتعلق باتخاذ القرارات المهمة".

الممثلون الرئيسيون للنسوية المسيحية: كاثرين بوشنل، إليزابيث كادي ستانتون، فرانسيس إليزابيث كارولين ويلارد، ماري موجيريت، كاتي جنيف كانون وآخرون.

الأدب:

1. Belyakova E. V. المرأة في قانون الكنيسة ومحاولة الإصلاح في المجلس المحلي 1917 - 1918 // أديان العالم: التاريخ والحداثة. وقائع المؤتمر العلمي "قانون الكنيسة وتشريعات الدولة في تاريخ روسيا." - م: ناوكا، 2004. - ص197–210.

2. بر سيزل إ. خدمة المرأة في الكنيسة / ترجمة. باكولوف أ. - م.: المعهد الكتابي واللاهوتي للقديس الرسول أندرو، 2002. - 215 ص.

3. برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. / لكل. من الانجليزية Lipovskaya O. و Lipovskaya T. - M.: Idea-Press، 2001. - 304 ص.

4. جوريفا ك. النسوية المسيحية: الأصول والحداثة // نشرة الأكاديمية الإنسانية المسيحية الروسية. - 2014. - المجلد 15. - العدد 3. - ص285 - 293.

5. Kolosova I. A. الدين في البعد الجنساني // مقدمة لدراسات النوع الاجتماعي / إد. كوستيكوفا آي في وآخرون - م: آسبكت برس، 2005. - ص 195-203.

6. الرجال أ. النسوية والكتاب المقدس // القاموس الببليوغرافي. - ت3 - م : صندوق سمي باسمه . الكسندرا مينيا، 2002. – ص 299 – 300.

الكسندرا سافينا

هناك اعتقاد شائع بأن الدين غير متوافقمع الأفكار التقدمية: لقد ولت منذ زمن طويل الأوقات التي ساعدت فيها العلوم على التطور، وحتى المبادرات الفردية لا يمكنها تحسين الوضع. هناك الكثير من الحديث بشكل خاص عن مكانة المرأة ودورها في الديانات القديمة مثل المسيحية والإسلام - وأن المرأة لن تشعر بالراحة أبدًا في النظام الديني الأبوي.

ولكن كل شيء ليس بهذه البساطة. وفي ستينيات القرن الماضي، ظهر اللاهوت النسوي، وهو اتجاه في اللاهوت يؤثر على عدة ديانات، ويعيد التفكير في عقائد الكنيسة من وجهة نظر المرأة. يعتقد الكثيرون أن العالم يحتاج إلى ناشطين نسويين دينيين للتعامل مع قرون من عدم المساواة في الكنيسة وبناء نظام ديني جديد يشعر فيه الجميع بالراحة، بغض النظر عن الجنس أو الهوية الجنسية أو التوجه الجنسي. تحدثنا إلى خمس نساء يعتنقن المسيحية حول مدى سهولة الجمع بين معتقداتهن الدينية والنسوية، ودور المرأة في الكنيسة، وما إذا كن قد واجهن تمييزًا.

آنا

لقد كنت دائما أؤمن بالله. من الواضح بالنسبة لي أن العالم ككل منطقي، وأن هناك منطقًا معينًا، وسردًا للطريقة التي يعمل بها كل شيء. لكنني كنت مناهضًا لرجال الدين لفترة طويلة. خلال إحدى نوبات الاكتئاب، نصحني صديق مسيحي بأن "أصلي وأصوم". ضحكت، ولكن لأنه كان الوحيد الذي دعمني في ذلك الوقت، ولم تكن هناك أفكار أخرى، بدأت في قراءة المنشورات الأرثوذكسية عبر الإنترنت. وأدركت أن لدي فكرة خاطئة بشكل عام عن الأرثوذكسية وحياة الكنيسة. نصف الصيغ والعقائد الدينية، إن لم يكن أكثر، هي في الواقع استعارات أو آثار. بينما تأخذهم حرفيا، يبدو لك أن هذا هو نوع من الظلام. عندما تحصل على ترجمة جيدة مع التعليقات، فإنك تفهم أن هذا شعر، جميل جدًا، دقيق وذكي. أو على سبيل المثال، اتضح أن الأرثوذكسية لا تؤمن بقوة الطقوس - كل هذا في الغالب مجرد وسيلة للتعبير الرمزي عما تؤمن به "في الداخل"، وليس محاولة للمساومة مع الله في نوع ما من التنازلات للشمعة.

لا يمكن القول أنني اندفعت على الفور إلى الدين: كان كل شيء عقلانيًا للغاية واستمر لمدة عامين. من المضحك أن "استئنافي" تزامن مع قضية "بوسي ريوت". وجدت نفسي على الفور بين نارين: في المنتديات الأرثوذكسية كنت أتحدث باستمرار دفاعًا عن بوسي ريوت، وفي الصفحات العامة الملحدة بددت الأساطير حول الكنيسة. لقد ركلوني هنا وهناك.

بعد أن انغمست تدريجيًا في الأرثوذكسية، أدركت عدة أشياء مهمة. أولاً، يجب أن أتفق مع الكنيسة في القضايا اللاهوتية الأساسية؛ إذا كنت لا أتفق مع المبادئ الأساسية- يعني أنك كنت مخطئا في الدين. لكن في الأمور الخاصة والموضوعية، لدي الحق في إبداء رأيي الخاص: المعيار الوحيد هو ضميري. ثانياً، المسيحية مبنية على الإرادة الحرة. ولو لم يكن الأمر كذلك، لكنا لا نزال نعيش في الجنة، لأن آدم وحواء ببساطة لم يكن ليتمكنا من القيام بما طُردا من هناك من أجله.

ثالثا، يمكنك إدانة أفعال معينة، لكن لا يمكنك إدانة الأشخاص الذين يرتكبونها. وهذا هو، يمكنك أن تقول: "هذا غير مقبول بالنسبة لي كمسيحي"، لكن تذكر أننا لا نعرف أبدا ما الذي قاد الشخص بالضبط إلى هذا الموقف أو ذاك. رابعاً، لا يمكن أن تؤخذ نصوص العهد القديم حرفياً. خامسًا، القديسون أيضًا ارتكبوا أخطاء. الكنيسة غير متجانسة للغاية. على الرغم من المحافظة العامة، هناك مكان لوجهات النظر الليبرالية هنا (وإذا حكمت على المحافظة من قبل فسيفولود شابلن والبطريرك، فأنت لم تر محافظين حقيقيين بعد!). الكنيسة كمؤسسة لا تعادل الإيمان. تُدعى الكنيسة "جسد المسيح" - ولكن كل جسد مريض.

كل هذا يتيح لي الجمع بين التدين والآراء النسوية. الدين يضع قيودًا عليّ، لكني حر في قبولها. أنا لا أطلب نفس الشيء من الآخرين. أحيانًا يطلب مني الدين شيئًا يعارضه ضميري - في هذه المواقف "أحل" المشكلة "من أجل اثنين" مع الله. أي أنني أتصرف حسب ما أراه ضروريًا، وأستعد للتحدث في يوم القيامة (من المفترض أن تكون المحكمة في مرحلة انعقادها). أعلى درجةعادلة وسيتم الاستماع إلى موقفي).

عندما يتعلق الأمر بالدين والنسوية، يهتم الجميع على الفور بما يحدث الوضع الحقيقينحيف. كل شيء سيء. لكن السبب ليس في الدين بقدر ما هو في المجتمع: فهو في حد ذاته محافظ. من السهل ببساطة أن يبرر الدين أي شيء عن طريق استخلاص اقتباسات متناثرة من الكتاب المقدس. وهذا ممكن لأن الإنجيل نفسه متناقض للغاية. قرأت من Andrei Kuraev فكرة أنه إذا كان الدين يقدم إجابة جاهزة لأي سؤال، فأنت بحاجة إلى الهروب. قد يكون التناقض في المسيحية مثيرًا للاشمئزاز في البداية، لكنه لا يسمح لك بأن تصبح متصلبًا. آرائي النسوية تجعل هذا الجدل يرتفع إلى عنان السماء، لكنني أشك فيه دائمًا. إنه أمر صعب عقليًا، لكن ضميري لا ينام أبدًا.

لم أواجه قط أي تمييز في الكنيسة لأنني لا أعيش حياة مجتمعية نشطة. على العكس: أغلب أصدقائي ملحدين، ومنهم أحصل على ذلك بين الحين والآخر. يمكن أن يكون مخيبا للآمال للغاية. بالمناسبة، فإن السخط الذي يشعر به الناشطون في مجال حقوق المرأة عندما يواجهون التمييز الجنسي الصريح يشبه إلى حد كبير ما يشعر به المسيحيون الأرثوذكس بشكل دوري عندما يبدأ الملحدون في الحديث عن الدين. الأحاسيس متماثلة تمامًا - أعرف ذلك لأنني أختبر كليهما باستمرار.

داريا تاتاركوفا

لقد تعمدت في طفولتي - يقولون إنني صرخت كثيرًا لدرجة أن الكاهن كان سعيدًا بملاحظة أن الشياطين كانت تزحف مني؛ يبدو لي أن الأمر كله يتعلق بالمناطق المحيطة غير المألوفة والروائح الجديدة ماء بارد، على أي حال. منذ ذلك الحين أصبح التعليم الديني متقطعًا: لذلك نحن مجبرون على تدريس "أبانا" (النسخة السلافية للكنيسة) باللغة العلمانية. روضة أطفال، هنا يشترون لي صليب الألمنيوم الخاص بي، والذي بمرور الوقت تصبح جميع التفاصيل غير واضحة إلى درجة لا يمكن التعرف عليها، وهنا يعطونني باستيل كبير "كتابي المقدس الأول". على عكس الدعاية السوفيتية، احتفظت عائلتي باحترام المسيحية، ومع ذلك، لم يقرأ أحد النصوص المقدسة حقًا وكان الجميع يبحثون عن الله عن طريق اللمس، وفي الوقت نفسه يقومون بأشياء غير مسيحية تمامًا، مثل الفضائح من العدم والتلاعب ببعضهم البعض.

ومن الواضح أن هذا على مر السنين أبعدني عن الدين الرسمي. مثل أي مراهق عادي، تساءلت عن ذلك: لم يكن من المفهوم بالنسبة لي لماذا يسمح إله محب بالحروب ويدين امرأة إذا جاءت إلى الكنيسة بدون حجاب أو، بسبب الرعب، أثناء فترة الدورة الشهرية. بدون حوار مفتوح وهادف، بدت لي الطقوس لفترة طويلة وكأنها التزام غبي لا يعكس بأي حال من الأحوال تجاربي الشخصية البحتة، وبدا الدين المنظم بمثابة تكريم لمشاعر القطيع ومظهر من مظاهر الرعب الوجودي.

في الواقع، كما هو الحال مع أي نظام من المعتقدات ووجهات النظر، يعود الأمر كله إلى نقص التعليم. إنهم يحبون تصوير الناشطين في مجال حقوق المرأة على أنهم يكرهون الرجال والنار في أعينهم، في حين أن المسيحيين الأرثوذكس هم معارضون متشددون للإجهاض، ويدافعون عن ذلك. العقاب البدني. كما هو الحال عادة مع الصور النمطية، ليس لديها سوى القليل من القواسم المشتركة مع الواقع. النسوية تقوم على أفكار المساواة والاحترام المتبادل، المسيحية تقوم على حب الجار، ما التناقض هنا؟ من المؤسف، وخاصة في روسيا، أن الخط الفاصل بين الكنيسة كمؤسسة والدين كعقيدة غير واضح بشكل خاص، ولكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن رأي وسلوك رجال الدين الأفراد لا ينبغي أن يعكس رأيي وسلوكي على الإطلاق. إنهم أشخاص مثل أي شخص آخر، ومثل أي شخص آخر يمكن أن يرتكبوا الأخطاء، ولا يمكن لأي منهم أن يقلل من إيماني الشخصي.

ما نحتاجه بعد ذلك هو محادثة طويلة ومحترمة. في وقت ما، أعطت المسيحية للعالم أخلاقًا جديدة، علمته عدم القتل من أجل القتل، على سبيل المثال، وفي القرن الحادي والعشرين يمكن أن تكون هذه الأخلاق تقدمية كما كانت من قبل. أتخذ موقفًا مؤيدًا للاختيار وأدافع عن التقنين الزواج من نفس الجنسولا أعتقد أن على الزوجة أن تطيع زوجها بلا شك. لكن في الوقت نفسه، أعرّف نفسي على أنني أرثوذكسي - وهناك أسباب كثيرة لذلك، سواء كانت ظرفية (حدث أنني نشأت في المسيحية) أو لا.

يحتاج كل من أولئك الذين يعتبرون أنفسهم كمسيحيين وأولئك الذين يحتقرون المسيحية إلى تشديد معداتهم أولاً: معظم الأحاسيس الحديثة تحدث بسبب الجهل بالموضوع. في الوقت نفسه، من المهم ألا ننسى أن العديد من الأشياء التي أصبحت بديهيات في الحياة اليومية هي إما خرافات أو تفسيرات شبه وثنية - وأي تفسير يجب تصديقه هو أمر شخصي للجميع. لم تعد الجدات تزعجني في زوايا الكنيسة: إذا أتيت إلى الخدمة، فأنا أفعل ذلك لنفسي، وليس لهم. الإيمان هو عملية معقدة ومتطورة، وهو طريق ليس له نهاية. لقد تقدم بالفعل بالنسبة لي أن أتحدث عنه بصراحة. في العالم الحديث، عادة ما يكون سعة الاطلاع والتقدم مصحوبين بإلحاد متشدد - وهذا يجعل فهم نفسي أكثر صعوبة بالنسبة لي من الحاجة إلى ارتداء الحجاب. في النهاية، أعتقد أن الله يحب الجميع، ونحن أنفسنا سنكتشف من يتزوج من.

سفيتلانا تولستوفا

لقد جئت إلى الإيمان في سن العشرين (الآن عمري خمسة وثلاثون). لقد كان قرارًا واعيًا، وتبين أنه كان مؤلمًا للغاية؛ في تلك اللحظة كان من المهم بالنسبة لي أن أعيد بناء حياتي بشكل جذري. ولم يكن هذا بمثابة سد ثغرة وجودية، كما يحدث في كثير من الأحيان في مثل هذه الحالات. لقد اختبرت التوبة الحقيقية، وفرح الشركة مع الله، وغفران الخطايا، وتطهير النفس. لقد وقعت في حب يسوع وحاولت أن أسلك طريق الخلاص كما يفهمه المسيحيون. لقد فصلت لفترة طويلة بين الإيمان بالله والإيمان بالكنيسة، كما لو أنهما شيئان مختلفان. كان هناك في حياتي فترات مختلفة، عندما ابتعدت عن الكنيسة، حاولت حتى أن أبحث عن الحقيقة في الديانات الأخرى، مثلاً في اليهودية، لكني الآن أحاول أن أتصالح مع الكنيسة وأحضرها، وأشارك في أسرارها، وأصلي.

نعم، لقد اختبرت التمييز ضد المرأة في الكنيسة، وأصبح هذا تجربة كبيرة وخيبة أمل بالنسبة لي. التقيت برجال قالوا إن المرأة يجب أن تُضرب حتى تكون مطيعة؛ الرجال الذين كانوا ساخطين على مجرد الاعتقاد بأن المرأة لها نفس الحقوق التي يتمتعون بها؛ الرجال والنساء الذين أذلوا النساء؛ الدعاة الذين علموا أن المرأة لا ينبغي أن تشارك تجاربها العاطفية والروحية في الكنيسة. كل هذا، للأسف، يدفع الناس بعيدا عن الكنيسة، لذلك من الضروري الانتباه إلى هذا.

إن تعليم الكنيسة هو تقليد واسع يمكن للمرء أن يجد فيه في كثير من الأحيان إجابات مختلفة لنفس الأسئلة. يمكن وصف الموقف تجاه المرأة في المسيحية بأنه متناقض إلى حد ما. يبدو لي أنه من الخطأ، أولاً، الاعتماد على الأفكار التي كانت ذات صلة في العصور الوسطى، لأنه من الأهم تطوير العمليات التي تجري الآن في الكنيسة وفي الواقع من حولنا. ثانيًا، أعتقد أن هناك مكانًا لكل شخص، بغض النظر عن جنسه، في تعاليم يسوع. بالطبع، من المغري اعتبار يسوع مناصرًا للحركة النسوية، لكن لا يسعنا إلا أن نقول إن موقفه تجاه النساء كان مختلفًا عن ذلك المقبول في بيئته في ذلك الوقت.

أهديت كتاب “المرأة والكنيسة. بيان المشكلة" لدراسة قضايا النوع الاجتماعي في المسيحية وقضايا المرأة في الكنيسة. أعتقد أن دور المرأة في المسيحية لا يزال يتم الاستهانة به. وعلى الرغم من وجود كهنة وخطباء في الطوائف البروتستانتية الآن، إلا أن التحيزات غالبًا ما تمنع المرأة من الإدراك الإمكانات الروحيةفي الكنيسة.

ايلينا

لقد تعمدت عندما كنت طفلاً، ونما الإيمان بداخلي تدريجيًا من تلقاء نفسه. لم يكن من المعتاد في عائلتي الذهاب إلى الكنيسة، ولم أتناول منها أي حكمة مسيحية خاصة. لكنها أبرزت مجموعة من الأشياء عن فتاة يتعين عليها أن ترقى إلى مستوى شيء ما، وعن أشياء لا تناسب الفتاة، وما إلى ذلك، والتي تتضمن أحيانًا قصصًا من الكتاب المقدس. لكنني لم أخلط أبدًا بين هذين الموقفين: لقد كان ذلك نوعًا من "الإذلال" غير المناسب لله والإيمان، عندما يعود كل شيء إلى ظروف خارجية. المسيحية هي عبارة عن طريق الإنسان الحي، بكل نقاط ضعفه وعواطفه، وتواضعه ورحمته، وقوته ومواهبه. لماذا يجب على المرأة أن تسلك الطريق المسيحي وأن تتبع بالإضافة إلى ذلك بعض السيناريوهات الأرضية؟

عندما التقيت بزوجي المستقبلي واتفقنا في هذا الموقف تجاه الإيمان، بدأ الأمر عصر جديد- انتهى بنا الأمر في المعبد كزوجين، على الرغم من أننا لم نصبح أبدًا جزءًا من الرعية. وهنا بدأت الأمور تصبح مثيرة للاهتمام. من ناحية، الكنيسة تحميني كامرأة واختياري أن أكون أمًا وزوجة. ومن ناحية أخرى هذا ماء نظيفصدفة. إذا رفضت إنجاب المزيد من الأطفال، ستقول لي الكنيسة: "فاي"، لأن المرأة تخلص بالإنجاب. أنا غير راضٍ عن الفهم الأرثوذكسي للعائلة على أنها بالضرورة لديها العديد من الأطفال، لأنه بوجود طفلين، أعرف نوع العمل. فهل علم بهذا الأمر أحد من هؤلاء الرهبان والآباء الذين يعلمون المسيحيين؟ بقدر ما أرغب في أن أكون مسيحيًا مطيعًا، لا يمكن ببساطة شطب تجربتي.

هذه هي الفجوة بين الحفاظ على تقاليد الكنيسة والإنسان. نسويتي هي قيمة اختيار المرأة ومسؤوليتها. بمجرد أن يحصل الناس على هذه التجربة مع النساء، يمكن نقلها إلى أي مجموعة أخرى من الناس. إذا قمت بإزالة عبارة "ينبغي على المرأة" من الكنيسة، فسيبقى الله. إذا قمت بإزالة المرأة، فلن تبقى كنيسة.

ناتاليا أنتونوفا

لقد تعمدت في الكنيسة الأرثوذكسية عندما كان عمري خمس سنوات - ولكن بطبيعة الحال، ليس من الضروري أن أقول أنني جئت إلى الإيمان حتى ذلك الحين. ثم غادرنا إلى أمريكا حيث نشأت. قمت بزيارة العديد من الكنائس: المعمدانيين، والمشيخيين، واللوثريين. ذهبت إلى اليونانية لفترة طويلة الكنيسة الأرثوذكسيةتقدمية تمامًا. عشت في الشرق لمدة عامين، ثم عملت في روسيا لمدة سبع سنوات وتزوجت من زوجي الروسي في موسكو.

لقد كنت أقوم ببعض الطقوس الدينية منذ فترة طويلة، منذ أن كنت مراهقًا. لا أستطيع أن أقول إن الدين يلعب دورا كبيرا في حياتي. دور كبيرربما لدي أفكار كنسية أقل عن الله. أريد أن أنظر إلى الله، إلى الحياة الروحية من وجهة نظر الفضاء الكوني الذي نحن جزء منه. الحياة أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام مما تبدو عليه، وفي هذه التعقيدات أرى الله. ليس لدي شعور بأنه رجل ملتحٍ يجلس على سحابة وينظر إلينا بصرامة، ويهز إصبعه.

بالنسبة لي، المساواة تعني أنه لا ينبغي عليكم أن تسخروا من بعضكم البعض، أو تؤذيوا بعضكم البعض. إن اعتبار نصف البشرية، مليارات البشر، معيبين لأنهم ولدوا نساء، ليس أمرا طبيعيا. أعتقد أن هناك الكثير من العنف المضمن في هذا الإعداد. من وجهة نظر الأرثوذكسية، فإن موقفي على الأرجح لن يناسب الكثيرين - وربما لهذا السبب لا أحب الحياة "الكنيسة" حقًا. مشكلة العنف المنزلي ملحة للغاية في روسيا. في كثير من الأحيان، إذا جاءت امرأة إلى اعترافها وتقول إن زوجها يضربها، فيجيب: "أنت تستفزه بنفسك. المسيح احتمل وأوصانا». بالطبع، هناك كنائس ومجتمعات مسيحية تتصرف بشكل مختلف. في أمريكا، على سبيل المثال، هناك الكثير منهم - هناك إذا رفع الزوج، لا سمح الله، يده على زوجته، سيحاولون إنقاذها، وسوف يوصون بمركز الأزمات.

إذا تحدثنا عن الدين بشكل عام، فهو دائمًا مخلوق ليس وفقًا للمثل الإلهية، بل وفقًا لواقع المجتمع. على سبيل المثال، قبل أن تتخلص أمريكا من العبودية، كان من الطبيعي أن يقوم الناس بشراء وبيع العبيد - فالكتاب المقدس يتحدث عن العبيد. يتكيف الجزء الرسمي من الدين دائمًا مع المجتمع، وأي مجتمع غير كامل.

أنا أعتبر نفسي نسوية وأعتقد أننا لا ينبغي لنا أن نجعل أي ديانات عالمية مثالية، ونفترض أن كل شيء على ما يرام والجميع متساوون. يبدو لي أن أنظمتنا الروحية مجردة وغير عقلانية، ونحن نكيفها مع أنفسنا. لكنني لست من أولئك الذين يعتقدون أنه إذا كنت تسمي نفسك نسوية، فليس لديك الحق في الذهاب إلى الكنيسة والقراءة. الانجيل المقدس. أعتقد أن الشخص يمكن أن يختار لنفسه ما يجب القيام به. عليك أن تتعلم عدم تبسيط الأمور المعقدة، لكن الدين وموقفه تجاه المرأة معقد للغاية.

في تقرير البروفيسور كاميرونيتم تقديم بيانات مثيرة للاهتمام للغاية حول علم الأمراض الاجتماعية، حول عواقب ممارسة المثلية الجنسية، وهذه البيانات تستحق الاعتقاد. هناك العديد من المنشورات في الولايات المتحدة التي تظهر أن المثليين جنسياً، في العديد من المؤشرات، هم أسوأ من المثليين جنسياً. منذ عدة سنوات أجرينا بحثًا في سجون النساء في روسيا وعثرنا على السحاق الذي يعرفه جميع العاملين في السجون. ولوحظت نفس الصورة في سجون الرجال. في بلادنا، كان السجن دائمًا مصدرًا للمثلية الجنسية. المثلية الجنسية الاجتماعية والثقافية، لأنه من الصعب العثور على أرقام دقيقة للمثلية الجنسية الجينية، تمثل أقل من نسبة مئوية من السكان. إذن، هذه الظاهرة هي في الأساس ظاهرة اجتماعية وثقافية.

نحن، علماء الاجتماع - "علماء الأسرة"، نجري هذا النوع من الأبحاث، ونلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في العالم الحديث، أصبحت الظاهرة المرتبطة بالمثلية الجنسية في عواقبها الضارة منتشرة بشكل لا يصدق، والتي لا تسبب في جميع البلدان المتحضرة الرعب أو الخوف في أحد، لا سخط. أعني طفولة وحيدة هائلة ومتوطنة ومستمرة في أوروبا، وأمريكا الشمالية، وفي روسيا الحبيبة. إن إنجاب طفل واحد هو المصدر الاجتماعي والنفسي للتنشئة الاجتماعية للأطفال في المواقف الجنسية المثلية.

نشرت العام الماضي كتابًا يحلل الحياة الأسرية في ريف روسيا. لقد أجرينا مقابلات مع ألف عائلة: ألف أب، وألف أم، وألف مراهق وطفل. وفي هذه الدراسة أمكن الكشف عن أن إنجاب طفل واحد هو عامل سلبي للغاية. في كل هذه العائلات، كقاعدة عامة، تهيمن المرأة. وفي تلك العائلات التي يكون فيها الطفل الوحيد هو الابن، يتم تشكيل تحالف، كما يقول علماء النفس، بين الأم والابن. التحالف الطبيعي الذي يتم ملاحظته في العائلات التي لديها العديد من الأطفال هو الأب والأم، والزوج والزوجة، والاتصال بين الإخوة والأخوات. وينتهك هذا في الأسرة المكونة من طفل واحد، حيث يوجد صراع من أجل الطفل بين الأب والأم، ولكن في أغلب الأحيان تفوز الأم.

هناك سبب للاعتقاد بأن تأثير الأم وهيمنتها على ابنها يخلق حالة حيث تقوم الأم بحجب صورة الأم، ورمز الأم، وشخصية الأم المهيمنة، مما يمنع جميع الاتصالات مع النساء الأخريات للسبب الوحيد. ابن. وعند التواصل مع النساء الأخريات يرى والدته أمامه دائمًا. الحمد لله، في ثقافتنا، سفاح القربى مع الأم هو من المحرمات. وبالتالي، من الناحية الاجتماعية والثقافية، فإن العديد من هؤلاء الأبناء لديهم من المحرمات ليس فقط الاتصال الجنسي مع أمهم، ولكن أيضًا مع النساء بشكل عام. هذه الآلية الاجتماعية والنفسية الاجتماعية والثقافية هي التي تساهم في تطور المثلية الجنسية عند إنجاب طفل واحد.

كثيرا ما يطرح السؤال: من أين يأتي المثليون جنسيا؟ إنهم يأتون من حياتنا الخاصة، من حياتنا الخاطئة. عندما نتحدث عن حقيقة أن العالم كله يعاني الآن من أزمة عائلية، وأن الأسرة متدهورة، فإننا غالبًا ما ننسى أن إحدى الظواهر الرئيسية لذلك هي عدم الإنجاب نفسه، والذي أدى في غضون 25 عامًا إلى انخفاض عدد سكان البلاد بنسبة نصف. وبهذا المعنى، بغض النظر عن مدى سلبية تعاملنا مع المثليين جنسياً، علينا أن نعترف أنه من وجهة نظر ديموغرافية، فإن الآباء الذين لديهم طفل واحد قريبون جدًا منهم، والذين ليس لديهم أطفال على الإطلاق. إن الأمر مجرد أن المثلية الجنسية الكاملة تشبه الانقراض الفوري، على مدار 50-70 عامًا. وإنجاب طفل واحد فقط يخلق الوهم بأن كل شيء على ما يرام، وأن لدينا عائلة. ولكن هذا هو انقراض أمة ودولة في فترة زمنية أطول قليلاً. ومع ذلك، فهذا يعتبر انقراضًا، وبالتالي فإن الأسر ذات الطفل الواحد هي مرض.

وفي الختام، سأقدم رقمين. في عام 2000، أجرينا دراسة لعموم روسيا، وحتى الآن في العديد من استطلاعاتنا نقوم بتضمين الأسئلة التالية في الاستبيانات: ما هو شعورك تجاه الدعارة، وما هو شعورك تجاه أنواع مختلفة من الظواهر المرضية، بما في ذلك المثلية الجنسية. في عام 2000، تم استطلاع آراء 1500 امرأة روسية من 20 منطقة في روسيا (هذه دراسة تمثيلية لجميع المرأة الروسية). وبحسب نتائج الدراسة، فإن 3.7% من العينة يعتبرون أن العلاقات الجنسية مع شخص من نفس الجنس مقبولة بأي حال من الأحوال، ويعتبر 6.6% من أفراد العينة أنها مقبولة ولكن مع تحفظات. وهذا يعني أنه بشكل عام يمكننا الاعتراف بما يلي: 10.3% من الإناث المستطلعات يوافقن على العلاقات الجنسية المثلية من حيث المبدأ. في الوقت نفسه، رفض 21% الإجابة وعارضها بشكل قاطع 68% فقط. وهذه نتيجة محبطة.

الآن نقوم بإجراء استطلاعات مماثلة ليس فقط بين النساء، ولكن أيضا بين الرجال، بين طلاب المدارس الثانوية. قبل ثلاث سنوات، أجرينا دراسة في أغنى منطقة في روسيا - في منطقة يامالو-نينيتس، وقمنا باستطلاع آراء 1700 طالب في المدارس الثانوية، وطرحنا نفس الأسئلة، وتبين أن نسبة الموافقة على العلاقات الجنسية المثلية أعلى من ذلك. ليس كثيرًا، بنسبة واحد ونصف إلى اثنين في المائة، ولكن الميل نحو انتشار نظام القيم الذي يبرر مثل هذه الظواهر لوحظ بالفعل في بلدنا. وهذا بالتأكيد شيء محزن للغاية.

وفي ختام تقريري، أود أن أتطرق إلى جانب آخر. في العام الماضي، كنت أنا وزملائي في فيينا لحضور مؤتمر مخصص لمشاكل الانحراف الجنسي. في هذا المؤتمر، تمت مناقشة مسألة ما إذا كان ينبغي السماح للمثليين جنسياً بتبني الأطفال أم لا. وعندما كان علينا الدخول في نقاش حول هذه المسألة، نحن نواجه جدارًا فارغًا من سوء الفهم. نعم، نحن لسنا ديمقراطيين، نحن رجعيون، محافظون، مع عقولنا الهزيلة، لا يمكننا أن نفهم أنه من الضروري السماح للمثليين جنسياً بأخذ الأطفال لتتوافق مع تربيتهم، وربما للاعتداء الجنسي.

وفي مثل هذا النظام من القيم، في مثل هذا الانقلاب في المبادئ التوجيهية للقيم في العالم الحديث، علينا أن نعيش الآن. ولا يمكنك تجاهل هذا الأمر. إذا كانت هناك أي حركة اجتماعية موجهة بشكل واضح ضد الأسرة وضد الخصوبة، فهي بالطبع ممارسة المثلية الجنسية، وكذلك التبرير النظري للمثلية الجنسية في النسوية الحديثة. ومن الجدير بالذكر أن الحركة النسوية الحديثة ليست مجرد حركة نسائية، ولكنها أيضًا حركة نسوية ذكورية. ويسعدني أنه منذ عدة سنوات كان في قسمنا البروفيسور الحالي في جامعة بريدجبورت (الولايات المتحدة الأمريكية)، توماس فيليبس (وفقًا لـ أسباب سياسيةوفي أمريكا لم يتمكن من الدفاع عن هذه الأطروحة). كتابه، الذي قمنا بترجمته مؤخرًا إلى اللغة الروسية، يثبت بشكل معقول أن النسوية هي مبرر نظري للسحاق.