تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. (دورات قصيرة) إد. Nersesyants V.S.
م: 200 0. - 3 52 ص.(مختصر دورات تدريبيةالعلوم القانونية)
هذه الدورة مخصصة ل تاريخ العالمالفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.
للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.
شكل: doc / zip
مقاس: 2.0 ميجا بايت
/ تحميل الملف
محتوى
مقدمة 2
الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية 2
1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل 2
2. المشاكل المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية 4
الفصل الثاني: الفكر السياسي والقانوني في الدول الشرق القديم 6
1. الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة 6
2. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة 8
الفصل 3. العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 10
1. الخصائص العامة 10
2. الفكر السياسي والقانوني الفترة المبكرة(القرنان التاسع والسادس قبل الميلاد) 11
3. ذروة الفكر السياسي والقانوني اليوناني القديم 12
(الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) 12
4. الفكر السياسي والقانوني للفترة الهلنستية (النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي قبل الميلاد) 19
الفصل 4. العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 20
1. تعاليم شيشرون عن الدولة والقانون 20
2. الآراء السياسية والقانونية للرواقيين الرومان 23
3. مذهب الفقهاء الرومان حول الحق 24
4. الأفكار السياسية والقانونية للمسيحية الأولى 27
5. الآراء السياسية والقانونية لأوغسطين 28
الفصل 5. العقائد السياسية والقانونية في العصور الوسطى 30
1. عقيدة توماس الأكويني حول الدولة والقانون 30
2. العقيدة السياسية والقانونية مارسيليوس بادوفا 32
3. الفكر القانوني في العصور الوسطى 33
4. تكوين وتطوير الفكر الشرعي الإسلامي 34
الفصل السادس: التعاليم السياسية والقانونية للنهضة والإصلاح 36
1. مقدمة 36
2. علم جديدعن السياسة. مكيافيلي 36
3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح 39
4. بودين وعقيدته عن الدولة 41
5. الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. 43
الفصل 7. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في الحادي عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. 45
1. الأفكار السياسية والقانونية في "كلمة القانون والنعمة" 45
2- البرنامج السياسي لفلاديمير مونوماخ 46
3. الخلاف السياسي بين غير الحائزين و Josephites (الحائزين) 46
4. المفهوم السياسي لفيلوثيوس "موسكو - روما الثالثة" 48
5. البرنامج السياسي لـ I. S. Peresvetov 49
6. عقيدة سياسيةإيفان تيموفيفا 52
الفصل 8. المذاهب السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر. 54
1. العقيدة اليونانية للدولة والقانون 54
2. العقيدة السياسية والقانونية لسبينوزا 57
الفصل 9. المذاهب السياسية والقانونية في إنجلترا في القرن السابع عشر 59
1. العقيدة السياسية والقانونية لهوبز 59
2. عقيدة لوك عن الدولة والقانون 61
الفصل 10. التعاليم السياسية والقانونية للتنوير الأوروبي 63
1. مقدمة 63
2- العقيدة السياسية والقانونية لمونتسكيو 63
3. العقيدة السياسية والقانونية لروسو 67
4. عقيدة القانون الطبيعي لـ S. Pufendorf 71
5. العقيدة السياسية والقانونية لسي.بيكاريا 72
الفصل 11. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. 72
1- الآراء السياسية والقانونية ليوري كريزانيتش 73
2. الأفكار السياسية لفيوفان بروكوبوفيتش 76
3. وجهة نظر سياسيةإس إم إم شيرباتوفا 78
4. عقيدة الدولة والقانون S. E. Desnitsky 81
5. العقيدة السياسية والقانونية لأ. ن. راديشيفا 83
الفصل 12. المذاهب السياسية والقانونية في الولايات المتحدة الأمريكية في القرنين الثامن عشر والعشرين. 85
1. الأفكار السياسية والقانونية لـ T. Payne 85
2. الآراء السياسية ل T. جيفرسون 87
3. الآراء السياسية والقانونية لأ. هاملتون 88
4. الأفكار السياسية لج. آدمز 88
5. العقيدة السياسية والقانونية لج. ماديسون 89
6. عقيدة هولمز في القانون 91
الفصل 13 92
1. تعاليم أ. كانط حول الدولة والقانون 92
2. كلية الحقوق التاريخية 95
3. عقيدة هيجل عن الدولة والقانون 96
الفصل 14. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 101
1. الآراء السياسية والقانونية لـ M. M. Speransky 101
2. البرامج السياسية 103- العبد
3. الأفكار السياسية لـ P. Ya Chaadaev 107
4. الآراء السياسية والقانونية لعشاق السلافوفيل والمتغربين 108
الفصل 15. المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 112
1. الليبرالية الإنجليزية 112
2. الليبرالية الفرنسية 113
الفصل السادس عشر: العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 116
1. الدولة والقانون كظاهرة فوقية 117
2. الطابع الطبقي للدولة والقانون 117
3. مصير الدولة والقانون في التكوين الشيوعي 118
الفصل السابع عشر نصف التاسع عشر- النصف الأول من القرن العشرين. 119
1. مذهب ر. إيرينغ حول القانون والدولة 119
2. عقيدة قانون أوستن 122
3. العقيدة السياسية والقانونية لنيتشه 123
4. الأيديولوجية السياسية والقانونية للاشتراكية القومية 127
الفصل الثامن عشر 129
1. الاشتراكية الطوباوية الروسية 129
2- الآراء السياسية والقانونية لن.أ.باكونينا 131
3. الليبراليون. ب.ن.شيشيرين 133
4- الآراء السياسية والقانونية لـ V. S. Solovyov 135
5. الآراء السياسية والقانونية لـ P. I. Novgorodtsev 137
6. النظرية النفسيةحقوق ل. آي. بيترازيتسكي 138
7. الأفكار السياسية والقانونية لـ N. A. Berdyaeva 140
8- الآراء السياسية والقانونية لأ. أ. إيلين 142
الفصل 19. الأيديولوجية السياسية والقانونية للبلشفية 144
1. مقدمة 144
2. العقيدة السياسية لفي.أول لينين 145
الخلاصة 147
دورات تدريبية موجزة في العلوم القانونية
تاريخ العقيدة السياسية والقانونية
معهد الدولة والقانون التابع للأكاديمية الروسية للعلوم جامعة القانون الأكاديمي
تاريخ السياسة و
العقيدة القانونية
دورة تدريبية موجزة
تحت رئاسة التحرير العامة لأكاديمي أكاديمية العلوم الروسية ، دكتوراه في القانون ، أستاذ في S. Nersesyants
دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) موسكو 2000
في جي جرافسكي، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 12 ، 14 (3 ، 4) ، 17 (2) ، 18 ؛
N. M. Zolotukhina، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 7 ، 11 ، 14 (1 ، 2) ؛
إل إس ماموت، دكتور في القانون - الفصل. 5 (1-3) ، 6 ، 9 ، 10 (1 ، 4 ، 5) ، 13 (1 ، 2) ، 15 ، 16 ، 17 (1 ، 4) ، 19 ؛
في S. Nersesyants، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتوراه في القانون ، أستاذ - مقدمة ، الفصل. 1-4 ، 5 (4) ، 8 ، 10 (2 ، 3) ، 13 (3) ، 17 (3) ، الخاتمة.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية/ تحت المجموع. إد. أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتور يو. ن. ، أ. في S. Nersesyants. - م: دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) ، 2000. -352 ص. - (دورات تدريبية قصيرة في العلوم القانونية).
ردمك 5-89123-442-4 (نورما)
ردمك 5-16-000322-3 (INFRA M)
هذه الدورة مكرسة لتاريخ العالم للفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.
للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.
دار النشر نورما
ردمك 5-89123-442-4 (نورما)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000
مقدمة
التاريخ العالمي للمذاهب السياسية والقانونية هو واحد من المهم الأجزاء المكونةالثقافة الروحية للبشرية. يركز على الخبرة السياسية والقانونية الواسعة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات والمعالم الرئيسية ونتائج الدراسات السابقة حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة المعرفية والأفكار والإنجازات الماضية لها تأثير ملحوظ على الآراء والتوجهات السياسية والقانونية الحديثة ، على النظرية والتطبيق في أيامنا هذه.
في محاولاتهم لفهم الحاضر وإيجاد طرق لمستقبل أفضل ، لجأ الناس دائمًا وسيلجأون إلى الماضي ، إلى أحكام ومبادئ وقيم مثبتة تاريخيًا. وهذا ليس تكريمًا للماضي ، وليس إيمانًا أعمى بالتقاليد والسلطات ، ولكنه طريقة ضرورية للتوجه البشري في الزمان والمكان التاريخيين ، والحاجة الطبيعية لكل حداثة لتجد نفسها ومكانها وهدفها بين الماضي و المستقبل.
في هذا الصدد ، فإن المسار المتعرج للتقدم في الفكر السياسي والقانوني وثقافة الجنس البشري ، المنعكس في تعاليم الماضي ، وعملية تكوين وإرساء القيم السياسية والقانونية الإنسانية العالمية ، له أهمية دائمة.
إن تاريخ الفكر السياسي والقانوني يجعل من الممكن فهم كيف ، في صراع وصراع الآراء والمواقف المختلفة ، عملية تطوير المعرفة بطبيعة الدولة والقانون ، وتعميق الأفكار حول الحرية والعدالة والقانون والقانون والقانون و القانونية ، حول البنية الاجتماعية والدولة المناسبة ، حول الحقوق والحريات الإنسانية ، وأشكال ومبادئ العلاقة بين الفرد والسلطة ، إلخ.
مع ترك طبقة ذات أهمية متزايدة من الماضي الثقافي وراء الركب ، ويزداد المقدار الإجمالي للخبرة والمعرفة التي اكتسبتها البشرية ، يزداد دور وأهمية التاريخ في الوقت الحاضر. هذه الأهمية المعرفية والتعليمية والقيمة والتعليمية والتأديبية الروحية والثقافية العامة للتاريخ تنطبق تمامًا على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، والتي أصبحت أكثر صلة اليوم من أي وقت مضى.
مهمة هذه الدورة التدريبية هي تسليط الضوء على الأحكام الرئيسية للتاريخ العالمي للمذاهب السياسية والقانونية.
الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية
1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل
في نظام العلوم القانونية والتعليم القانوني ، يعد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية نظامًا علميًا وتعليميًا مستقلاً من السمات التاريخية والنظرية. ترجع هذه الميزة إلى حقيقة أنه في إطار هذا الانضباط القانوني ، يوجد غرض- تاريخ ظهور وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع وتاريخ النظريات السياسية والقانونية.
تحت "التعاليم" المقابلة في هذا التخصص ، نعني بشكل أساسي أشكال مختلفة من التعبير النظري وتثبيت المعرفة الناشئة والمتطورة تاريخيًا ، تلك المفاهيم النظرية والأفكار والمواقف والمنشآت التي تكون فيها العملية التاريخية لتعميق معرفة الظواهر السياسية والقانونية .
في مجمل المعرفة السياسية والقانونية للماضي والحاضر ، تحتل المذاهب السياسية والقانونية مكانة خاصة. نظرًا لكونها معقدة نظريًا من المعرفة ، فإنها تختلف في مستواها المعرفي وطبيعتها عن الأشكال الأخرى من انعكاس الواقع السياسي والقانوني - مثل أنواع مختلفة من الأفكار والمشاعر والمعتقدات والحالات المزاجية والآراء ، إلخ.
هذه الأشكال من الوعي والإدراك اليومي (ما قبل النظري وغير النظري) ، على الرغم من عدم تضمينها بشكل مباشر في موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، فهي مهمة جدًا لفهم الوضع الحقيقي والمحدّد لتشكيل وعمل النظريات ذات الصلة.
يرجع الارتباط في إطار نظام قانوني واحد للمذاهب السياسية والقانونية في النهاية إلى العلاقة الداخلية الوثيقة بين الظواهر السياسية والقانونية والمفاهيم ذات الصلة ، والتي تظهر بشكل واضح بشكل خاص من المواقف المنهجية الخاصة بالعلوم القانونية باعتبارها واحدة. علم القانون والدولة.
ما قيل عن موضوع انضباطنا ، بالطبع ، لا يعني أنه في النظريات السياسية السابقة كان مهتمًا فقط بمسائل عالية التخصص لعقيدة الدولة. على العكس من ذلك ، يمكننا القول أن التعاليم السياسية للماضي معروضة في موضوع هذا التخصص ليس كتاريخ دراسات الدولة ، ولكن في شكل دراسات نظرية ذات صلة بمشاكل الدولة كظاهرة سياسية خاصة و المؤسسة في سياق واسع من الظواهر السياسية الأخرى والعلاقات والمؤسسات ، في الترابط والتفاعل معها ، أي بالطريقة التي تمت فيها دراسة مشاكل نظرية الدولة من قبل ممثلي مختلف المدارس والاتجاهات في التاريخ الحقيقي للسياسة المذاهب.
كما أن الفكر القانوني للماضي مغطى في هذا التخصص ليس في شكل تاريخ الفقه (بكل فروعه ، والأساليب الخاصة للتحليل القانوني والعقائدي ، وما إلى ذلك) ، ولكن بشكل رئيسي في شكل تلك المفاهيم النظرية القانون والتشريعات التي تضيء طبيعة ومفهوم وجوهر وقيمة ووظائف ودور هذه الظواهر المحددة الحياة العامة. لكن مثل هذه المشكلات تتعلق أساسًا بمجال النظرية العامة للقانون أو فلسفة القانون مشاكل مماثلةفي تاريخ الفكر القانوني ، غالبًا ما تم طرحها وتحليلها على أساس مادة قانونية ذات طبيعة قطاعية. في معناها القانوني العام ، المشاكل ذات الطابع الخاص أو القطاعي (على سبيل المثال ، بشأن الجريمة والعقاب ، والذنب وأشكال المسؤولية ، وموضوعات القانون ، وأشكال التنظيم ، ودور وسلطات المحكمة ، ومصادر الأدلة القضائية ، وأشكال وتوجهات النشاط الإداري ، وما إلى ذلك) تكتسب ضرورية لتوصيف الحالة القانونية والسياسية للمجتمع ككل ، وبالتالي يتم تضمينها في مجال موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام قانوني. ومع ذلك ، بالإضافة إلى المحامين ، قدم ممثلو العلوم الإنسانية الأخرى ، وفوق كل ذلك الفلاسفة ، مساهمة كبيرة في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. عدد من الممثلين المشهورين للفكر الفلسفي (على سبيل المثال ، فيثاغورس ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، بروتاغوراس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، أبيقور ، كونفوشيوس ، أوغسطين ، توماس أكويناس ، هوبز ، لوك ، كانت ، فيشتي ، هيجل ، إن. آخرون.) هم في الوقت نفسه شخصيات بارزة أيضًا في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
مع الأخذ في الاعتبار دور الفلسفة في تطوير الفكر السياسي والقانوني ، يجب على المرء ، مع ذلك ، أن يضع في اعتباره الأصالة النظرية للفكر السياسي والقانوني ، التي تحددها في نهاية المطاف خصائص الظواهر السياسية والقانونية كأشكال خاصة للواقع و كائنات البحث العلمي. تتجلى أصالة موضوع العلوم المختلفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن المفاهيم الفلسفية المقابلة للدولة والقانون (على سبيل المثال ، أفلاطون ، كانط ، هيجل والفلاسفة الآخرون) في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية (بالمقارنة مع تاريخ الفلسفة) من زاوية خاصة ، في سياق الجهاز المفاهيمي المحدد لهذا العلم ، في مستوى وسائله المعرفية الخاصة ومهامه وأهدافه ، مع التركيز السائد على المعنى السياسي والقانوني المناسب للمفاهيم قيد النظر ، على فهم المنطق المحدد لشيء معين - الظواهر السياسية والقانونية والعلاقات.
وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أصالة موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية مقارنة بموضوعات التخصصات القانونية الأخرى النظرية (نظرية الدولة والقانون) والتاريخية (التاريخ العام للدولة والقانون ، وتاريخ الدولة و قانون روسيا ، وما إلى ذلك) ملامح.
على عكس موضوعات العلوم القانونية التي تدرس تاريخ الدولة والقانون ، فإن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ليس المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة والتطور تاريخيًا ، بل الأشكال المقابلة لمعرفتهم النظرية. وفي الوقت نفسه ، فإن الترابط والتأثير المتبادل لتاريخ الأفكار والمذاهب السياسية والقانونية من ناحية ، وتاريخ الأشكال والمؤسسات والمؤسسات القانونية الحكومية من ناحية أخرى ، أمر واضح. بدون معرفة تاريخ الدولة والقانون ، من المستحيل أيضًا فهم المحتوى المحدد للنظريات السياسية والقانونية ذات الصلة ، تمامًا كما أنه بدون الأحكام والمفاهيم النظرية المقابلة ، من المستحيل إلقاء الضوء علميًا على الواقع السياسي والقانوني المتطور تاريخيًا .
فيما يتعلق بالعلوم القانونية النظرية العامة ، فإن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية يعمل في المقام الأول كنظام تاريخي ، في موضوعه يركز على دراسة تاريخ النظريات السياسية والقانونية ، وقوانين العملية التاريخية للظهور والتطور. المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.
في العملية المعقدة للعلاقات المتبادلة في العلوم القانونية للتخصصات التاريخية والنظرية ، يلعب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية دورًا مهمًا كواحد من المتطلبات الأساسية التاريخية والنظرية لتطوير المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، وتحسين التطور النظري من مشاكل الدولة والقانون.
اسم:تاريخ المذاهب السياسية والقانونية - دورات قصيرة.
هذه الدورة مكرسة لتاريخ العالم للفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.
للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.
يعد تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية أحد المكونات الهامة للثقافة الروحية للبشرية. يركز على الخبرة السياسية والقانونية الواسعة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات والمعالم الرئيسية ونتائج الدراسات السابقة حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة المعرفية والأفكار والإنجازات الماضية لها تأثير ملحوظ على الآراء والتوجهات السياسية والقانونية الحديثة ، على النظرية والتطبيق في أيامنا هذه.
في محاولاتهم لفهم الحاضر وإيجاد طرق لمستقبل أفضل ، لجأ الناس دائمًا وسيلجأون إلى الماضي ، إلى أحكام ومبادئ وقيم مثبتة تاريخيًا. وهذا ليس تكريمًا للماضي ، وليس إيمانًا أعمى بالتقاليد والسلطات ، ولكنه طريقة ضرورية للتوجه البشري في الزمان والمكان التاريخيين ، والحاجة الطبيعية لكل حداثة لتجد نفسها ومكانها وهدفها بين الماضي و المستقبل.
في هذا الصدد ، فإن المسار المتعرج للتقدم في الفكر السياسي والقانوني وثقافة الجنس البشري ، المنعكس في تعاليم الماضي ، وعملية تكوين وإرساء القيم السياسية والقانونية الإنسانية العالمية ، له أهمية دائمة.
إن تاريخ الفكر السياسي والقانوني يجعل من الممكن فهم كيف ، في صراع وصراع الآراء والمواقف المختلفة ، عملية تطوير المعرفة بطبيعة الدولة والقانون ، وتعميق الأفكار حول الحرية والعدالة والقانون والقانون والقانون و القانونية ، حول البنية الاجتماعية والدولة المناسبة ، حول الحقوق والحريات الإنسانية ، وأشكال ومبادئ العلاقة بين الفرد والسلطة ، إلخ.
محتوى
مقدمة 2
الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية 2
1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل 2
2. المشاكل المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية 4
الفصل الثاني: الفكر السياسي والقانوني في بلاد الشرق القديم .6
1. الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة 6
2. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة 8
الفصل 3. العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 10
1. الخصائص العامة 10
2. الفكر السياسي والقانوني في الفترة المبكرة (القرنان التاسع والسادس قبل الميلاد) 11
3. ذروة الفكر السياسي والقانوني اليوناني القديم 12
(الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) 12
4. الفكر السياسي والقانوني للفترة الهلنستية (النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي قبل الميلاد) 19
الفصل 4. العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 20
1. تعاليم شيشرون عن الدولة والقانون 20
2. الآراء السياسية والقانونية للرواقيين الرومان 23
3. مذهب الفقهاء الرومان حول الحق 24
4. الأفكار السياسية والقانونية للمسيحية الأولى 27
5. الآراء السياسية والقانونية لأوغسطين 28
الفصل 5. العقائد السياسية والقانونية في العصور الوسطى 30
1. عقيدة توماس الأكويني حول الدولة والقانون 30
2. العقيدة السياسية والقانونية مارسيليوس بادوفا 32
3. الفكر القانوني في العصور الوسطى 33
4. تكوين وتطوير الفكر الشرعي الإسلامي 34
الفصل السادس: التعاليم السياسية والقانونية للنهضة والإصلاح 36
1. مقدمة 36
2. علم السياسة الجديد. مكيافيلي 36
3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح 39
4. بودين وعقيدته عن الدولة 41
5. الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. 43
الفصل 7. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في الحادي عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. 45
1. الأفكار السياسية والقانونية في "كلمة القانون والنعمة" 45
2- البرنامج السياسي لفلاديمير مونوماخ 46
3. الخلاف السياسي بين غير الحائزين و Josephites (الحائزين) 46
4. المفهوم السياسي لفيلوثيوس "موسكو - روما الثالثة" 48
5. البرنامج السياسي لـ I. S. Peresvetov 49
6. العقيدة السياسية لإيفان تيموفيف 52
الفصل 8. المذاهب السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر. 54
1. العقيدة اليونانية للدولة والقانون 54
2. العقيدة السياسية والقانونية لسبينوزا 57
الفصل 9. المذاهب السياسية والقانونية في إنجلترا في القرن السابع عشر 59
1. العقيدة السياسية والقانونية لهوبز 59
2. عقيدة لوك عن الدولة والقانون 61
الفصل 10. التعاليم السياسية والقانونية للتنوير الأوروبي 63
1. مقدمة 63
2- العقيدة السياسية والقانونية لمونتسكيو 63
3. العقيدة السياسية والقانونية لروسو 67
4. عقيدة القانون الطبيعي لـ S. Pufendorf 71
5. العقيدة السياسية والقانونية لسي.بيكاريا 72
الفصل 11. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. 72
1- الآراء السياسية والقانونية ليوري كريزانيتش 73
2. الأفكار السياسية لفيوفان بروكوبوفيتش 76
3. الآراء السياسية لـ M.M. Shcherbatov 78
4. عقيدة الدولة والقانون S. E. Desnitsky 81
5. العقيدة السياسية والقانونية لأ. ن. راديشيفا 83
الفصل 12. المذاهب السياسية والقانونية في الولايات المتحدة الأمريكية في القرنين الثامن عشر والعشرين. 85
1. الأفكار السياسية والقانونية لـ T. Payne 85
2. الآراء السياسية ل T. جيفرسون 87
3. الآراء السياسية والقانونية لأ. هاملتون 88
4. الأفكار السياسية لج. آدمز 88
5. العقيدة السياسية والقانونية لج. ماديسون 89
6. عقيدة هولمز في القانون 91
الفصل 13. المذاهب السياسية والقانونية في ألمانيا في نهاية الثامن عشر - التاسع عشر في وقت مبكرالخامس. 92
1. تعاليم أ. كانط حول الدولة والقانون 92
2. كلية الحقوق التاريخية 95
3. عقيدة هيجل عن الدولة والقانون 96
الفصل 14. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 101
1. الآراء السياسية والقانونية لـ M. M. Speransky 101
2. البرامج السياسية للديسمبريين 103
3. الأفكار السياسية لـ P. Ya Chaadaev 107
4. الآراء السياسية والقانونية لعشاق السلافوفيل والمتغربين 108
الفصل 15. المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 112
1. الليبرالية الإنجليزية 112
2. الليبرالية الفرنسية 113
الفصل السادس عشر: العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 116
1. الدولة والقانون كظاهرة فوقية 117
2. الطابع الطبقي للدولة والقانون 117
3. مصير الدولة والقانون في التكوين الشيوعي 118
الفصل السابع عشر 119
1. مذهب ر. إيرينغ حول القانون والدولة 119
2. عقيدة قانون أوستن 122
3. العقيدة السياسية والقانونية لنيتشه 123
4. الأيديولوجية السياسية والقانونية للاشتراكية القومية 127
الفصل الثامن عشر 129
1. الاشتراكية الطوباوية الروسية 129
2- الآراء السياسية والقانونية لن.أ.باكونينا 131
3. الليبراليون. ب.ن.شيشيرين 133
4- الآراء السياسية والقانونية لـ V. S. Solovyov 135
5. الآراء السياسية والقانونية لـ P. I. Novgorodtsev 137
6. النظرية النفسية للقانون بقلم L.I. Petrazhitsky 138
7. الأفكار السياسية والقانونية لـ N. A. Berdyaeva 140
8- الآراء السياسية والقانونية لأ. أ. إيلين 142
الفصل 19. الأيديولوجية السياسية والقانونية للبلشفية 144
1. مقدمة 144
2. العقيدة السياسية لفي.أول لينين 145
الخلاصة 147
تنزيل مجاني الكتاب الاليكترونيبتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
تنزيل كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية - دورة قصيرة - Nersesyants V.S. - fileskachat.com ، تحميل سريع ومجاني.
مذكرات محاضرة موجزة
بقلم: Art. مدرس Garbuzova E.V.
الموضوع 1. موضوع ومنهجية تاريخ السياسة
والعقائد القانونية
1. موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
2. تجسيد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
1. موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو علم يمكن أن يعزى إلى العلوم القانونية النظرية والتاريخية.
يرتبط تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ارتباطًا وثيقًا بالنظرية العامة للقانون والقانون الدستوري للدول الأجنبية وتاريخ الدولة والقانون وفلسفة القانون وتاريخ الفلسفة.
كعلم مستقل تم تشكيل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية في عصر التنوير كمحاولة لشرح أنماط الأصل والتطور والأداء والغرض الاجتماعي للدولة والقانون ، وكذلك محاولة لإيجاد النموذج الأمثل لمبادئهم. علاقة.
موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هي مجموعة من الأفكار والنظريات والمذاهب التي تعطي نظرة شاملة لجوهر وأشكال السياسة والسلطة والدولة والقانون وأنماط أصلها وتطورها وعملها ومكانها ودورها في حياة المجتمع والإنسان في مراحل مختلفة من التطور التاريخي وفي دول مختلفة.
تفاصيل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية:
1) يدرس العلم فقط أنظمة شاملة وكاملة لوجهات النظر وليس الأفكار المتباينة ؛
2) موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية له شكل العقائد والمذاهب والنظريات.
3) العقيدة السياسية والقانونية (عقيدة ، نظرية) - شكل محدد من فهم واستيعاب وتحويل الواقع السياسي والقانوني.
يشتمل هيكل العقيدة السياسية والقانونية على ثلاثة عناصر:
1. المحتوى النظري للعقيدة - نظام من الاستنتاجات والأحكام التي تأخذ في الاعتبار طبيعة وجوهر وهدف الفكرة السياسية والقانونية ؛
2. الأيديولوجية السياسية - نظام من المثل والقيم يتم فيه الاعتراف بعلاقات الطبقات والفئات الاجتماعية بالدولة والقانون وتقييمها ؛
3. الأساس العقائدي - مجموعة من الأساليب وطرق معرفة وتفسير الدولة والقانون.
على سبيل المثال ، فإن فهم الدولة كنتيجة لعقد اجتماعي ينبع من عقيدة القانون الطبيعي ، والتي كانت منهجية لشرح الواقع السياسي والقانوني في القرن السابع عشر. ويعبر بموضوعية عن مصالح البرجوازية الناشئة.
يتكون تاريخ الفكر السياسي والقانوني بدءًا من عصور ما قبل التاريخ ، مروراً بما يلي مراحل:
1) عصور ما قبل التاريخ للعلوم - 4 الألفية قبل الميلاد. - القرن ال 18 إعلان لم يكن العلم موجودًا بعد ، ولكن تمت صياغة العديد من النظريات التي لم تؤثر فقط على تطور العلم ، ولكن أيضًا في سياسات دول معينة.
في البداية ، تم التعبير عن فكرة الدولة والقانون في شكل أسطوري ديني. مع تطوير تفسير عقلاني للواقع ، تأخذ العقيدة شكل النظريات الفلسفية والأخلاقية.
2) إضفاء الطابع المؤسسي على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية - الثامن عشر - القرن التاسع عشر. الشكل الأخلاقي العقلاني للمعرفة.
3) المرحلة الحديثة- القرن الحادي والعشرون - القرن الحادي والعشرون. تعددية الآراء والنظريات.
المنهجيةيتضمن 3 مجموعات من الأساليب:
1) الأساليب العلمية العامة:
تاريخي - يسمح لك بتحديد مكان وأهمية النظرية في النظام الحديثمعرفة؛ تحديد مجموعة من العوامل الاجتماعية التي أثرت في تطوير نظرية معينة ؛ يحدد أيديولوجية الطبقات التي تهيمن في فترة زمنية معينة ؛ يؤسس منطق تطوير مذاهب الدولة والقانون ؛
علم الاجتماع - يحدد العوامل الاجتماعية ، وظروف المجتمع التي أدت إلى عقيدة معينة ، وكذلك كيف أثرت هذه العقيدة على حياة المجتمع ؛
القيمة المعيارية - تحدد المُثل والقيم التي تكمن وراء العقيدة.
2) الأساليب المنطقية العامة (التحليل ، التوليف ، الاستنتاج ، الاستقراء ، إلخ).
3) الأساليب القانونية الخاصة (النمذجة القانونية ، والتفسير ، والقانون المقارن ، إلخ).
يعتمد استخدام الأساليب على النموذج السائد ، أي نموذج التفسير النظري ، وهو مجموعة من المبادئ والتقنيات المعرفية لتعكس الظواهر السياسية والقانونية.
النماذج:
1) اللاهوتي (إسرائيل ، أوروبا الغربيةفي العصور الوسطى ، الدول الإسلامية) ؛
2) طبيعية ( اليونان القديمة، الهند القديمة ، تعاليم سبينوزا) هنا يتم شرح جميع الظواهر السياسية والقانونية من نفس وجهة نظر الظواهر الطبيعية ؛
3) قانوني (الصين القديمة ، بلاد فارس). يتم شرح جميع الظواهر السياسية والقانونية من وجهة نظر القانون الرسمية ؛
4) علم الاجتماع (اجتماعي) - الحاضر.
2. تجسيد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.
إن تحديد فترة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ضروري لفهم منطق تطور الآراء حول الدولة والقانون.
مقاربات الفترة الزمنية:
1) تشكيلية.يقسم التاريخ إلى تشكيلات (مجتمعية بدائية ، عبودية ، إقطاعية ، برجوازية ، اشتراكية ، شيوعية).
عيب هذا النهج هو أن تغيير التشكيلات لا يؤدي دائما إلى تغيير في النظام السياسي. يصعب عزو معظم النظريات إلى تشكيل معين ؛
2) تاريخي.
الفترات: العالم القديم ، العصور الوسطى (عصر النهضة والإصلاح) ، العصر الجديد والزمن الحديث ؛
3) مجتمعي.مع هذا النهج ، يتم النظر في المذاهب السياسية والقانونية من وجهة نظر شروطها الثقافية والدينية والاجتماعية والاقتصادية ، وتؤخذ العلاقة بين الدولة والمجتمع في الاعتبار ، مما يضمن درجة معينة من الحرية الفردية للفرد و ضماناته ودوره في العملية.
1) المجتمع التقليدي (4 آلاف قبل الميلاد - السادس عشر في وقت مبكرقرن).
تتميز هذه الفترة باعتماد الفرد على المجتمع والدولة وانتمائه الاجتماعي. تحدد الدولة خلال هذه الفترة ، بمساعدة القانون الهيكل الاجتماعيويحدد حقوق والتزامات مختلف الفئات الاجتماعية.
تتميز المذاهب السياسية والقانونية بتصنيف الناس حسب وضعهم الاجتماعي.
2) أن تصبح المجتمع المدني(القرنان السادس عشر والثامن عشر). تم تسهيل ذلك من خلال فترات النهضة والإصلاح والتنوير. هنا تنشأ مبادئ الحكومة المحدودة ، والمساواة بين جميع الفئات الاجتماعية أمام القانون والمحكمة ، ويتم تبريرها ووضعها موضع التنفيذ ، ويتنامى دور القانون في تنظيم العلاقات الاجتماعية ، المعايير الدوليةالتواصل بين الدول ؛
3) المرحلة الحالية للمجتمع المدني (القرنين التاسع عشر والعشرين). تتميز هذه الفترة بتعقيد العلاقات بين الدولة والفرد وتنوع مناهج تفسير الظواهر السياسية والقانونية.
الموضوع 2. الفكر السياسي والقانوني للشرق القديم
الخصائص العامة للآراء السياسية والقانونية للشرق القديم ؛
الفكر السياسي والقانوني مصر القديمة، اسرائيل القديمة؛
الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة ؛
الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة.
الخصائص العامة للآراء السياسية والقانونية للشرق القديم.
طبيعة الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية لحالة الشرق القديم - مصر والهند والصين وبلاد فارس وبابل وإسرائيل. كانت هذه الدول تهيمن عليها الأبوية الاقتصاد الطبيعيوالدولة والملكية العامة للأراضي. الحاكم هو المالك الأعلى للأرض.
تقليد ثقافي خاص - تتميز النظرة العالمية للشرق القديم بالفهم المستمر للحقيقة ، وتفسير الوحدة الكونية العامة للعالم والإنسان ، وتناغم السماء والأرض ؛ أحد الجوانب الرئيسية هو الانفصال عن الضجة العالمية.
تحديد الأهداف والتعبئة ؛
التطور الروحي للعالم وتفسير نظامه ؛
إضفاء الشرعية على قوة النظام الاجتماعي والسياسي القائم.
التقليدية؛
الشكل الديني والأسطوري للأفكار حول الدولة ؛
الارتباط بالطبيعة ؛
ظروف المجتمع مبررة كمؤسسة إلهية.
لا تمثل النظريات السياسية والقانونية شكلاً منفصلاً من المعرفة ، فهي جزء من النظرة الأسطورية للعالم ، والتي يتم تفسيرها من خلال الطبيعة غير المنظمة للتفكير البشري في ذلك الوقت ؛
طبيعتها التطبيقية (ينظر إلى السياسة على أنها فن الإدارة ، وسلطة الدولة شخصية) ؛
الدفاع في نظريات مختلفة للطبقة الحاكمة.
الفكر السياسي والقانوني لمصر القديمة وإسرائيل القديمة.
كانت مذاهب الدولة والقانون ذات طبيعة تطبيقية وتهدف إلى إضفاء الشرعية على سلطة الفراعنة.
فترة المملكة القديمة(2778 - 2260 قبل الميلاد) يعمل الله الاعلىبتاح ، تمت كتابة رسالة منفي اللاهوتية. وفقًا لأحكامه ، كل شيء على الأرض ، بما في ذلك الإنسان ، خلقه الإله بتاح. حافظت جميع الآلهة على النظام والحقيقة في المجتمع البشري. كان النظام والحقيقة قائمين على الانسجام والعدالة العالمية.
تتجسد العدالة من قبل الإلهة ماعت. يعتبر الفرعون ضعف الله ويجب أن يجتهد ، مثل الآلهة ، لإقامة العدل على الأرض.
خلال فترة المملكة الوسطى (2040 - 1786 قبل الميلاد) ، نشأت عبادة للإله آمون (في بعض الأديان كان يطلق عليه رع). يعتبر الفرعون ابن إله الشمس ثم إله الشمس (آمون رع). على الرغم من أن الفرعون وسلطته من أصل إلهي ، إلا أنه يجب عليه اتباع مبادئ حسن السلوك.
تميزت هذه الفترة بخلق تعاليم مختلفة احتوت على الفكر السياسي. في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. ه. "تعليمات ملك هيراكليوبوليس أختوي لابنه" - يجب على الفرعون ألا يفعل أي شيء غير قانوني وخطأ ، وإلا فلن يتمكن من تحقيق رحمة الآلهة في الآخرة. تؤكد "التعليمات" على فرضية الأصل الإلهي لسلطة الحاكم ، بالإضافة إلى ذلك ، ينصح الفرعون بالاستعانة بمستشارين حكماء يضعون قوانين عادلة.
خلال هذه الفترة ، يتم إنشاء جهاز بيروقراطي قوي إلى حد ما ، حيث دور كبيريلعب الكهنة.
"تعليم بتاحوتب" (القرن الثامن والعشرون قبل الميلاد) - ينصح ابنه بالامتناع عن القسوة فيما يتعلق بالمرؤوسين ، ويؤكد على المساواة الطبيعية بين جميع الأشخاص الأحرار ، ويجب أن يسترشد كل شخص في سلوكه بمبدأ النزاهة ("كا") . يجب أن يقدم الفراعنة التقريبيون توصيات معقولة للحكام وأن يسترشدوا بمصالح القضية المشتركة.
يرسم المجتمع المصري بتاحتب على شكل هرم. في أعلى الهرم يوجد الفراعنة ، ويجب أن يدعمه الكهنة والنبلاء ، والشعب هم قاعدة الهرم. من الخطورة الإخلال بتوازن الهرم. هذا يمكن أن يؤدي إلى الانتفاضات ، والانحدار ، والاضطرابات.
عقيدة القانون المصرية القديمة. كان يُفهم القانون في مصر القديمة على أنه مقياس للسلوك السليم ، أي واجب القيام بالأفعال والأفعال التي تكون مشروطة بالوضع الاجتماعي ومبدأ الفضيلة.
تعود خصوصية الثقافة السياسية والقانونية لمصر القديمة إلى ارتباطها الذي لا ينفصم بطقوس وعبادة الحياة الآخرة.
إتباع الإرشادات الإلهية ، التي جسدت العدالة ، تعززت بالمسؤولية تجاه الآلهة.
وصف "كتاب الموتى" (القرن الخامس والعشرون قبل الميلاد) المحاكمة في الآخرة ، وأرسى قواعد السلوك المحترم والمشروع ، والتي تنطبق على جميع الناس.
يتميز الفكر القانوني لمصر القديمة أيضًا بتنظيم أنشطة جهاز الدولة. على وجه الخصوص ، وزير فرعون - لمراقبة أفعالهم بدقة ؛ في أداء الوظائف القضائية - للامتثال لقواعد تناسب العقوبة مع الفعل ، إلخ.
وهكذا ، كان الفكر السياسي والقانوني لمصر القديمة لا ينفصل عن الأفكار الدينية والأسطورية ، فقد أسس قواعد السلوك ، لكل من الناس العاديينوكذلك للمسؤولين.
اسرائيل القديمة.من سمات الفكر السياسي والقانوني الإسرائيلي التكييف المباشر للدين. التوحيد نموذجي. يعتبر الله الرب الحاكم الأعلى لكل الأمم. كان الكهنة والقضاة يمارسون السيطرة المباشرة على الشعب اليهودي لفترة طويلة. لم يكن هناك حاكم واحد.
لم تكن مكانة الملك بين اليهود القدماء امتيازًا. وظائفه عبء كبير وواجب كبير.
القواعد القانونية التي تحكم حياة اليهود القدماء تنبع أيضًا من الأعراف الدينية. وهي واردة في أسفار موسى الخمسة في "التوراة" ، وكذلك في الوصايا العشر.
تتحدث عقيدة القوة بين اليهود القدماء عن ثلاث وظائف للحاكم:
تشريع؛
إنفاذ القوانين.
المعيار الرئيسي للشرعية القوة الملكيةهي طاعة الحاكم. يرتبط القانون بين الإسرائيليين بفكر الخالق ، والعقاب - بحكمة الحاكم ، والقاضي ؛ وتنفيذ القوانين بسلطة الملك.
لا يقتصر الحاكم على تنفيذ القوانين فقط. له الحق في جذب الناس للعمل ، وإعادة توزيع ممتلكات المرؤوسين ، وجمع الضرائب ، وشن الحروب ، وإقامة التحالفات.
لممارسة سلطاته ، يخلق الحاكم بيروقراطية. كانت هناك حالات تداولية لكبار السن الذين لم يشاركوا في المحكمة. يعطي اليهود مكانة خاصة للعدالة. يحيا القضاة إرادة الله ، شريعة الله ، لذلك يجب أن تجسد المحكمة الأرضية أعلى عدالة. تفرض المحكمة مبدأ الشرعية. يجب أن تكون القوانين معروفة للجميع ، لذلك يجب نشرها على الملأ.
الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة.
الانتقال من فارنا إلى آخر أمر مستحيل ، فالزواج بين الناس من فارنا مختلف ممنوع. أول ثلاثة فارناس ولدت مرتين.
الهيكل الاجتماعي للعالم ، بما في ذلك الانقسام إلى varnas ، النظام السياسيوالقانون ، تجسيدًا للقانون العالمي العالمي (Rta) ، والذي تم بموجبه تشكيل عقيدة تناسخ الأرواح.
سامسارا هي رحلة الروح عبر الجسد. الخروج من سامسارا هو الهدف الرئيسي لحياة الإنسان من خلال الوفاء بالدرخما (الواجب) وتحقيق النيرفانا (حالة من الصفاء التام والانفصال). موكشا هي حالة تكون فيها الروح حرة ، إذا كان الشخص لا يفي بالدرخما ، فإن قانون القصاص (نورا) يعمل.
كل هذه الأحكام هي سمة من سمات الديانة الهندية القديمة - البراهمانية. كان هذا الدين سائدًا في الفترة الفيدية (النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد - منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد).
كان المصدر الرئيسي للأعراف الدينية ، فضلاً عن الأفكار السياسية والقانونية لهذه الفترة:
ريجفيدا (كتاب ترنيمة) ؛
الأوبنشاد (تعاليم تحتوي على معايير دينية). أقدم "بريهادارانياكا" (القرن الثالث عشر - السابع قبل الميلاد) ؛
Dharmashastra (التعاليم الأخلاقية الدينية) ؛
- قوانين مانو. في The Laws of Manu ، اثنان من الفصول الاثني عشر مكرسة للدولة والسياسة والقانون. ثلاث نقاط رئيسية:
إثبات الأصل الإلهي سلطة الدولة;
تعتبر مقاومة سلطة الحاكم خطيئة مميتة ؛
المصدر الرئيسي للنظام في الدولة هو العقاب.
حدد الهندوس لأول مرة العناصر الهيكلية التالية للدولة:
القيصر.
مستشار؛
بلد؛
قلعة؛
خزائن.
جيش؛
الحلفاء.
شريعة دينية؛
القانون الذي يضعه الحاكم ؛
وصفات دراخما.
قانون لشخص معين في موقف معين.
كل الحياة معاناة.
كل المعاناة لها سببها.
إذا تم القضاء على أسباب المعاناة ، ستنتهي المعاناة ؛
الطريق النبيل الثماني يؤدي إلى نهاية المعاناة:
عزيمة؛
الكلام (لا يمين) ؛
أجراءات؛
نمط الحياة
اتجاه الجهد
اتجاه الفكر.
يؤدي التقيد الصحيح للمسار الثماني إلى حالة من الاتزان التام (النيرفانا) ، يجب على المرء الانسحاب من المجتمع ويصبح راهبًا.
كل شخص ، بغض النظر عن فارنا ، يمكنه تحقيق الخلاص. لا يرفض البوذيون نظام فارنا ، لكنهم في نفس الوقت يضعون الكشاتريا فوق البراهمة.
المصدر الرئيسي للمبادئ البوذية هو Jammapadas (مسار القوانين) ، والذي بموجبه يتم تعيين مسار فردي للخلاص والكمال الروحي لكل شخص. ينكر البوذيون فكرة العناية الإلهية في إنشاء الدولة. العالم محكوم بنمط طبيعي ، بموجبه يوجد الخير المطلق والشر المطلق. الشر لا يمكن إلا أن يولد الشر. لا يمكن دحر العنف بالعنف. لذلك يجب على الجميع ، بمن فيهم الحاكم ، أن يجتهدوا في اتباع أسلوب حياة فاضل.
خلال فترة البوذية المبكرة ، التي أصبحت تدريجيًا دين الدولة ، كان الحكام ينتخبون من قبل الشعب ويحكمون باتفاق كامل معهم.
تدعو البوذية اللاحقة إلى التواضع والخضوع للحاكم. يجب أن تكون الدولة مركزية من أجل ضمان النظام وإتاحة الفرصة للجميع للانتقال إلى الخلاص. لا تنكر البوذية أهمية القانون في إدارة علاقات الدولة ؛ فهي تعتبر إنشاء العقوبة مجرد وسيلة مساعدة لتناغم المجتمع.
تتميز البوذية أكثر بالاعتماد على المبادئ الأخلاقية والدينية.
في فترة لاحقة ، يبدأ في التبلور مفهوم علمانيالدولة والقانون. وترد بنودها الرئيسية في أطروحة كوتيليا "Arthashastra" (القرن الرابع قبل الميلاد) ؛ يحتوي على ثلاثة أجزاء مخصصة للقانون والاقتصاد والإدارة العامة.
يعطي كوتيليا الأولوية للتشريع الملكي على التشريع الديني. يجب أن تهيمن العقيدة العلمانية على السياسة ، ويجب أن تنطلق إدارة الدولة الرئيسية من الاستخدام العملي. يميز كوتيليا أربعة أشكال من التشريع حسب قوتها القانونية:
مرسوم ملكي؛
قانون مقدس
قرارات المحاكم
مخصص.
الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة.
في البداية ، ليس هناك سوى الفوضى. تدريجياً ، يؤدي ترتيبها إلى ظهور مبدأين (ين ويانغ). يين - أرضي. يانغ - البداية السماوية. السماء هي أعلى قوة تراقب العدالة ، فهي تخلق المبادئ الخمسة للعالم: المطر ، والشمس ، والحرارة ، والبرد ، والرياح.
تعتمد رفاهية الناس على حسن توقيتهم واعتدالهم. منفذ إرادة الله على الأرض هو الحاكم (الإمبراطور) الذي يقف فوق الناس. يطبق الصينيون ارتباط المبادئ الطبيعية والاجتماعية والأخلاقية.
كل شيء على الأرض ، بما في ذلك السماء ، يخضع لعمل قانون كوني واحد ، والذي يسميه الصينيون "تاو". أدت خصوصية النظرة العالمية في الصين القديمة إلى مميزات خاصةالأيديولوجية السياسية والقانونية:
الأساس العقائدي للأيديولوجيا هو طقس يبرره ثبات الأسس الطبيعية والاجتماعية. من الأهمية بمكان عبادة الأجداد وتبجيل كبار السن. ومن هنا تجسيد طاعة جميع المواطنين لسلطة الحاكم على أنها تبجيل الأكبر من قبل الأصغر.
البراغماتية (التركيز على تحقيق نتيجة عملية) تؤدي إلى إنشاء أسس سياسية لاتجاهات مختلفة على مدى فترة طويلة من الزمن.
1. الكونفوشيوسية، الذي كان مؤسسها كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد). وترد وجهات نظره في كتاب "Lun Yu" ("الأحاديث والأقوال"). يصف كتاب كونفوشيوس الحالة المثالية ، والغرض منها تحقيق الانسجام في العلاقة بين الحكام والموضوعات.
يُنظر إلى الدولة على أنها آلية للحفاظ على النظام والتواصل بين الناس. يقول كونفوشيوس إنه في الأيام الخوالي كان الناس يتصرفون بكرامة ، وتميزوا بالصدق والصدق ، وكانوا يسعون جاهدين لتحسين أنفسهم.
تثبت العقيدة النظرية الأبوية الأبوية للدولة (سلطة الإمبراطور تشبه سلطة رب الأسرة ، يجب أن يعتني بشعبه مثل الأب ، ويجب على رعاياه طاعته والشرف والاحترام له مثل الأطفال) ، ويبرر عدم المساواة الاجتماعية.
يجب أن تستند القاعدة المثالية للإمبراطور إلى المعاملة بالمثل ، والوسط الذهبي (الاعتدال في كل شيء) والعمل الخيري (الاحترام والاحترام). هذه الأسس الثلاثة تشكل الطريق الصحيح ("داو"). يدافع كونفوشيوس عن شكل أرستقراطي للحكومة ، حيث يقرر "الرجال النبلاء" قضايا الدولة جنبًا إلى جنب مع الحاكم - فهم يتبعون الواجب ويطيعون القانون ويطالبون أنفسهم.
وهكذا ، في الإدارة العامةيعمل مبدأ الجدارة ("قوة الأفضل"). في الوقت نفسه ، لا يهم الأصل الاجتماعي للمسؤولين ، فقط صفاتهم الشخصية مهمة. تم تقديم امتحانات الرتب.
يسلط كونفوشيوس الضوء على الصفات التالية للمسؤولين: لا ينبغي أن يكونوا مسرفين ، جشعين ، فخورون ، قاسيون ، غاضبون ؛ يجب أن يكونوا قدوة أخلاقية للناس.
لم يتم تطوير العقيدة القانونية للكونفوشيوسية ، منذ هذه النظرية أهمية عظيمةنظرًا للمبادئ الأخلاقية ، يجب على كل شخص اتباع قواعد الطقوس ("li") ؛ العمل الخيري ("جين") ؛ الاهتمام بالناس ("شو") ؛ موقف محترم تجاه الوالدين ("xiao") والتفاني للحاكم ("zhong") ؛ كل شخص ملزم بأداء واجبه ("و"). إذا اتبعت جميع الموضوعات هذه المتطلبات ، فلن تكون هناك حاجة إلى القانون الوضعي ("fa").
2. الشرعية("الناموسية"). مؤسس Shang Yang - كتب "Shang jun shu" ("كتاب حاكم منطقة Shang"). تأتي المفاهيم الأساسية لنظرية المحامي من الطبيعة الشريرة للإنسان. في العصور القديمة ، كان الناس بسيطين وصادقين. الآن أصبحوا ماكرون ومخادعين. لذلك ، يجب السيطرة عليهم باستخدام قانون العقوبات القاسية.
تدعم الشرعية في نظرياتها مصالح النبلاء والمسؤولين. يقولون أن الناس يجب أن يكونوا طيبين وخيرين ، لكن الفضيلة الحقيقية تأتي من العقاب. كانت الحالة المثالية للشرعيين هي الاستبداد الشرقي ، الذي تميز بالسلطة غير المحدودة للحاكم.
تعتمد على الجهاز البيروقراطي والجيش وكذلك على الأجهزة القمعية. هدف الحكومة هو إقامة النظام ، الذي يتمثل في طاعة الشعب للقوانين وطاعة السلطات ، فضلاً عن إخضاع الشعوب الأخرى. لابد أن يكون الحاكم ذكياً وماكرًا فهو المشرع الأعلى. في الوقت نفسه ، لا يلتزم بأي قانون في أفعاله. من الضروري معاقبة شديدة على أدنى سوء سلوك.
طور Legists نظرية القانون الوضعي ("fa") والطقوس المهجورة.
3. الطاوية. المؤسس هو لاو تزو(القرن السادس قبل الميلاد). وترد وجهات نظره في عمل "تاو تي تشينج" ("كتاب تاو وتي"). تنطلق الطاوية من وصف Tao كمصدر أساسي وأصل لقانون الكون الشامل. تاو قانون طبيعي. الرجل يتبع الطاو في حياته. الأرض تتبع قوانين السماء. تتبع الجنة قوانين تاو ، وتتبع تاو نفسها. تاو أعلى من الآلهة.
أسباب الصراعات في المجتمع هي الانحراف عن تاو. يدعو لاو تزو إلى العودة إلى البساطة الطبيعية التي لا تتغير. الدولة ، مثل كل شيء خلقه الإنسان نفسه ، هي انحراف عن الطاو ، لذلك يجب تخفيضها إلى مستوى القرية. أفضل حكومة هي التي تحكم الأقل.
4. رطوبة- مؤسس ماو تزو (479 - 400 قبل الميلاد). ترفض الرطوبة مفهوم الأقدار في حياة كل شخص ، لأن هذا يحرم أفعال الإنسان من المعنى. السماء نموذج للعلاقات بين الناس. إنها تريد أن يعيش الناس في وئام مع بعضهم البعض ، وأن يحبوا بعضهم البعض. وفقًا لهذا ، طرح Moists مفهوم المساواة والتواصل بين الناس. لتحقيق إرادة السماء ، يجب مراعاة المبادئ التالية:
فهم الحكمة
تبجيل الوحدة.
الحب العالمي؛
المنفعة المتبادلة؛
الدفاع ضد الهجمات ؛
إجراءات ضد القدر ؛
وفاء إرادة السماء.
الرؤية الروحية
التوفير في الدفن
الكلام ضد الموسيقى.
يحدث ظهور الدولة بشكل طبيعي وهو نتيجة عقد اجتماعي. في الحالة المثالية ، يكون الناس هم أعلى قيمة. ينتخب حاكما فاضلا يحب شعبه. يجب على الحاكم ، في ممارسته لوظائفه ، أن يجمع بمهارة بين التعليمات والعقوبات. يتم اختيار المسؤولين والمستشارين وفقًا لـ صفات العمل. سلطة الحاكم قائمة على التقاليد الحميدة والقوانين والمبادئ الأخلاقية.