دورات تدريبية موجزة في العلوم القانونية

تاريخ العقيدة السياسية والقانونية

معهد الدولة والقانون التابع للأكاديمية الروسية للعلوم جامعة القانون الأكاديمي

تاريخ السياسة و

العقيدة القانونية

دورة تدريبية موجزة

تحت رئاسة التحرير العامة لأكاديمي أكاديمية العلوم الروسية ، دكتوراه في القانون ، أستاذ في S. Nersesyants

دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) موسكو 2000

في جي جرافسكي، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 12 ، 14 (3 ، 4) ، 17 (2) ، 18 ؛

N. M. Zolotukhina، دكتور في القانون ، أستاذ - الفصل. 7 ، 11 ، 14 (1 ، 2) ؛

إل إس ماموت، دكتور في القانون - الفصل. 5 (1-3) ، 6 ، 9 ، 10 (1 ، 4 ، 5) ، 13 (1 ، 2) ، 15 ، 16 ، 17 (1 ، 4) ، 19 ؛

في S. Nersesyants، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتوراه في القانون ، أستاذ - مقدمة ، الفصل. 1-4 ، 5 (4) ، 8 ، 10 (2 ، 3) ، 13 (3) ، 17 (3) ، الخاتمة.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية/ تحت المجموع. إد. أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، دكتور يو. ن. ، أ. في S. Nersesyants. - م: دار النشر NORMA (مجموعة النشر NORMA-INFRA M) ، 2000. -352 ص. - (مختصر دورات تدريبيةالعلوم القانونية).

ردمك 5-89123-442-4 (نورما)

ردمك 5-16-000322-3 (INFRA M)

هذه الدورة مخصصة ل تاريخ العالمالفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.

للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.

دار النشر نورما

ردمك 5-89123-442-4 (نورما)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000

مقدمة

التاريخ العالمي للمذاهب السياسية والقانونية هو واحد من المهم الأجزاء المكونةالثقافة الروحية للبشرية. يركز على الخبرة السياسية والقانونية الواسعة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات والمعالم الرئيسية ونتائج الدراسات السابقة حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة المعرفية والأفكار والإنجازات الماضية لها تأثير ملحوظ على الآراء والتوجهات السياسية والقانونية الحديثة ، على النظرية والتطبيق في أيامنا هذه.

في محاولاتهم لفهم الحاضر وإيجاد طرق لمستقبل أفضل ، لجأ الناس دائمًا وسيلجأون إلى الماضي ، إلى أحكام ومبادئ وقيم مثبتة تاريخيًا. وهذا ليس تكريمًا للماضي ، وليس إيمانًا أعمى بالتقاليد والسلطات ، ولكنه طريقة ضرورية للتوجه البشري في الزمان والمكان التاريخيين ، والحاجة الطبيعية لكل حداثة لتجد نفسها ومكانها وهدفها بين الماضي و المستقبل.

في هذا الصدد ، فإن المسار المتعرج للتقدم في الفكر السياسي والقانوني وثقافة الجنس البشري ، المنعكس في تعاليم الماضي ، وعملية تكوين وإرساء القيم السياسية والقانونية الإنسانية العالمية ، له أهمية دائمة.

إن تاريخ الفكر السياسي والقانوني يجعل من الممكن فهم كيف ، في صراع وصراع الآراء والمواقف المختلفة ، عملية تطوير المعرفة بطبيعة الدولة والقانون ، وتعميق الأفكار حول الحرية والعدالة والقانون والقانون والقانون و القانونية ، حول البنية الاجتماعية والدولة المناسبة ، حول الحقوق والحريات الإنسانية ، وأشكال ومبادئ العلاقة بين الفرد والسلطة ، إلخ.

مع ترك طبقة ذات أهمية متزايدة من الماضي الثقافي وراء الركب ، ويزداد المقدار الإجمالي للخبرة والمعرفة التي اكتسبتها البشرية ، يزداد دور وأهمية التاريخ في الوقت الحاضر. هذه الأهمية المعرفية والتعليمية والقيمة والتعليمية والتأديبية الروحية والثقافية العامة للتاريخ تنطبق تمامًا على تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، والتي أصبحت أكثر صلة اليوم من أي وقت مضى.

مهمة هذه الدورة التدريبية هي تسليط الضوء على الأحكام الرئيسية للتاريخ العالمي للمذاهب السياسية والقانونية.

الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية

1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل

في نظام العلوم القانونية والتعليم القانوني ، يعد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية نظامًا علميًا وتعليميًا مستقلاً من السمات التاريخية والنظرية. ترجع هذه الميزة إلى حقيقة أنه في إطار هذا الانضباط القانوني ، يوجد غرض- تاريخ ظهور وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع وتاريخ النظريات السياسية والقانونية.

تحت "التعاليم" المقابلة في هذا التخصص ، نعني بشكل أساسي أشكال مختلفة من التعبير النظري وتثبيت المعرفة الناشئة والمتطورة تاريخيًا ، تلك المفاهيم النظرية والأفكار والمواقف والمنشآت التي تكون فيها العملية التاريخية لتعميق معرفة الظواهر السياسية والقانونية .

في مجمل المعرفة السياسية والقانونية للماضي والحاضر ، تحتل المذاهب السياسية والقانونية مكانة خاصة. نظرًا لكونها معقدة نظريًا من المعرفة ، فإنها تختلف في مستواها المعرفي وطبيعتها عن الأشكال الأخرى من انعكاس الواقع السياسي والقانوني - مثل أنواع مختلفة من الأفكار والمشاعر والمعتقدات والحالات المزاجية والآراء ، إلخ.

هذه الأشكال من الوعي والإدراك اليومي (ما قبل النظري وغير النظري) ، على الرغم من عدم تضمينها بشكل مباشر في موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، فهي مهمة جدًا لفهم الوضع الحقيقي والمحدّد لتشكيل وعمل النظريات ذات الصلة.

يرجع الارتباط في إطار نظام قانوني واحد للمذاهب السياسية والقانونية في النهاية إلى العلاقة الداخلية الوثيقة بين الظواهر السياسية والقانونية والمفاهيم ذات الصلة ، والتي تظهر بشكل واضح بشكل خاص من المواقف المنهجية الخاصة بالعلوم القانونية باعتبارها واحدة. علم القانون والدولة.

ما قيل عن موضوع انضباطنا ، بالطبع ، لا يعني أنه في النظريات السياسية السابقة كان مهتمًا فقط بمسائل عالية التخصص لعقيدة الدولة. على العكس من ذلك ، يمكننا القول أن التعاليم السياسية للماضي معروضة في موضوع هذا التخصص ليس كتاريخ دراسات الدولة ، ولكن في شكل دراسات نظرية ذات صلة بمشاكل الدولة كظاهرة سياسية خاصة و المؤسسة في سياق واسع من الظواهر السياسية الأخرى والعلاقات والمؤسسات ، في الترابط والتفاعل معها ، أي بالطريقة التي تمت فيها دراسة مشاكل نظرية الدولة من قبل ممثلي مختلف المدارس والاتجاهات في التاريخ الحقيقي للسياسة المذاهب.

كما أن الفكر القانوني للماضي مغطى في هذا التخصص ليس في شكل تاريخ الفقه (بكل فروعه ، والأساليب الخاصة للتحليل القانوني والعقائدي ، وما إلى ذلك) ، ولكن بشكل رئيسي في شكل تلك المفاهيم النظرية القانون والتشريعات التي تضيء طبيعة ومفهوم وجوهر وقيمة ووظائف ودور هذه الظواهر المحددة الحياة العامة. لكن مثل هذه المشكلات تتعلق أساسًا بمجال النظرية العامة للقانون أو فلسفة القانون مشاكل مماثلةفي تاريخ الفكر القانوني ، غالبًا ما تم طرحها وتحليلها على أساس مادة قانونية ذات طبيعة قطاعية. في معناها القانوني العام ، المشاكل ذات الطابع الخاص أو القطاعي (على سبيل المثال ، بشأن الجريمة والعقاب ، والذنب وأشكال المسؤولية ، وموضوعات القانون ، وأشكال التنظيم ، ودور وسلطات المحكمة ، ومصادر الأدلة القضائية ، وأشكال وتوجهات النشاط الإداري ، وما إلى ذلك) تكتسب ضرورية لتوصيف الحالة القانونية والسياسية للمجتمع ككل ، وبالتالي يتم تضمينها في مجال موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية هو نظام قانوني. ومع ذلك ، بالإضافة إلى المحامين ، قدم ممثلو العلوم الإنسانية الأخرى ، وفوق كل ذلك الفلاسفة ، مساهمة كبيرة في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. عدد من الممثلين المشهورين للفكر الفلسفي (على سبيل المثال ، فيثاغورس ، هيراكليتس ، ديموقريطس ، بروتاغوراس ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، أبيقور ، كونفوشيوس ، أوغسطين ، توماس أكويناس ، هوبز ، لوك ، كانت ، فيشتي ، هيجل ، إن. آخرون.) هم في الوقت نفسه شخصيات بارزة أيضًا في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية.

مع الأخذ في الاعتبار دور الفلسفة في تطوير الفكر السياسي والقانوني ، يجب على المرء ، مع ذلك ، أن يضع في اعتباره الأصالة النظرية للفكر السياسي والقانوني ، التي تحددها في نهاية المطاف خصائص الظواهر السياسية والقانونية كأشكال خاصة للواقع و كائنات البحث العلمي. تتجلى أصالة موضوع العلوم المختلفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن المفاهيم الفلسفية المقابلة للدولة والقانون (على سبيل المثال ، أفلاطون ، كانط ، هيجل والفلاسفة الآخرون) في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية (بالمقارنة مع تاريخ الفلسفة) من زاوية خاصة ، في سياق الجهاز المفاهيمي المحدد لهذا العلم ، في مستوى وسائله المعرفية الخاصة ومهامه وأهدافه ، مع التركيز السائد على المعنى السياسي والقانوني المناسب للمفاهيم قيد النظر ، على فهم المنطق المحدد لشيء معين - الظواهر السياسية والقانونية والعلاقات.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أصالة موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية مقارنة بموضوعات التخصصات القانونية الأخرى النظرية (نظرية الدولة والقانون) والتاريخية (التاريخ العام للدولة والقانون ، وتاريخ الدولة و قانون روسيا ، وما إلى ذلك) ملامح.

على عكس موضوعات العلوم القانونية التي تدرس تاريخ الدولة والقانون ، فإن موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ليس المؤسسات والمؤسسات السياسية والقانونية الناشئة والتطور تاريخيًا ، بل الأشكال المقابلة لمعرفتهم النظرية. وفي الوقت نفسه ، فإن الترابط والتأثير المتبادل لتاريخ الأفكار والمذاهب السياسية والقانونية من ناحية ، وتاريخ الأشكال والمؤسسات والمؤسسات القانونية الحكومية من ناحية أخرى ، أمر واضح. بدون معرفة تاريخ الدولة والقانون ، من المستحيل أيضًا فهم المحتوى المحدد للنظريات السياسية والقانونية ذات الصلة ، تمامًا كما أنه بدون الأحكام والمفاهيم النظرية المقابلة ، من المستحيل إلقاء الضوء علميًا على الواقع السياسي والقانوني المتطور تاريخيًا .

فيما يتعلق بالعلوم القانونية النظرية العامة ، فإن تاريخ المذاهب السياسية والقانونية يعمل في المقام الأول كنظام تاريخي ، في موضوعه يركز على دراسة تاريخ النظريات السياسية والقانونية ، وقوانين العملية التاريخية للظهور والتطور. المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع.

في العملية المعقدة للعلاقات المتبادلة في العلوم القانونية للتخصصات التاريخية والنظرية ، يلعب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية دورًا مهمًا كواحد من المتطلبات الأساسية التاريخية والنظرية لتطوير المعرفة السياسية والقانونية الحديثة ، وتحسين التطور النظري من مشاكل الدولة والقانون.

مقدمة
إن تاريخ المذاهب السياسية هو عملية تطوير الشكل المقابل للوعي الاجتماعي الخاضع لقوانين معينة. إن التعاليم السياسية للعصور المختلفة مشروطة بتأثير مخزون الأفكار النظرية التي أنشأها إيديولوجيو العصور السابقة على التطور اللاحق للإيديولوجيا السياسية.
الغرض من هذا العمل هو معرفة آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، والاعتماد على هذه المعرفة ، لفهم النظريات والمشكلات السياسية الحديثة. تحديد مكان الحياة السياسية الروسية في نظام مشتركالمعرفة السياسية. الكشف عن جوهر الأيديولوجيا ومضمون الأيديولوجيات السياسية الرئيسية.
تم تكليفي بمهمة دراسة وتوصيف تاريخ تطور العقائد السياسية ، وأسسها الزمنية والأفكار السياسية الرئيسية لأفلاطون ، وأرسطو ، ون.
- السمات المميزة للفكر السياسي للعصر الجديد والمذاهب السياسية والمدارس السياسية الحديثة الرئيسية ؛
- فترة تطور الفكر السياسي الروسي وخصائصه المميزة ، فضلاً عن التيارات الأيديولوجية والسياسية المحلية الرئيسية ؛
باستخدام آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، يجب أن نفهم النظريات والقضايا السياسية المعاصرة ؛
- تصنيف النظريات والمفاهيم السياسية الحديثة على أسس مثل مستوى موضوعات السياسة المدروسة والتوجه السياسي والأيديولوجي وخصائص موضوع الدراسة ؛
- لإثبات تجسيد تطور الفكر الاجتماعي والسياسي في روسيا ؛
- التمييز بين الأيديولوجيات السياسية الرئيسية بناءً على معرفة مبادئها وأفكارها السياسية ؛
- لنرى ما وراء نشاطات القادة السياسيين والسياسيين المنظمات العامةأيديولوجياتهم السياسية.
1. تاريخ المذاهب السياسية
يعود تاريخ المذاهب السياسية إلى قرون عديدة. سياسي معرفة علميةتتكون من عناصر من النظريات الفلسفية والاجتماعية.
لماذا نحتاج إلى معرفة تاريخ الفكر السياسي؟ بالانتقال إلى التاريخ ، نتعلم آراء ونظريات كبار المفكرين في الماضي ، بالاعتماد عليها ، نفهم النظريات والمشكلات السياسية الحديثة.
يرتبط ظهور الفكر السياسي في تاريخ الحضارة ارتباطًا وثيقًا بتشكيل الدولة كمنظمة خاصة للسلطة. استغرقت البشرية ما يقرب من ألفي عام من الخبرة تسيطر عليها الحكومةالمجتمع ، قبل تشكيل احتمالات التعميمات النظرية الأولى والاستنتاجات المتعلقة بالحياة السياسية كمجال خاص للعلاقات الاجتماعية.
تم إجراء محاولات لفهم السياسة بالفعل في العصور القديمة. يمكن تمييز المراحل التالية في تاريخ تكوين الفكر السياسي وتطوره:
المرحلة 1. المذاهب السياسية الشرق القديم.
المرحلة الثانية. المذاهب السياسية اليونان القديمةوروما القديمة.
المرحلة 3. المذاهب السياسية للعصور الوسطى.
المرحلة الرابعة. المذاهب السياسية لعصر النهضة والتنوير.
المرحلة الخامسة المذاهب السياسية في العصر الحديث.
المرحلة 6 المذاهب السياسية الحديثة.
دعونا نفكر في هذه المراحل ونميزها بمزيد من التفصيل.
2. مراحل تطور العقائد السياسية وخصائصها.
2.1. المذاهب السياسية للشرق القديم
المذاهب السياسية للشرق القديم(مصر ، إيران ، الهند ، الصين ، بابل ، آشور) تتميز بحقيقة أن الفكر السياسي لم يبرز كمجال مستقل للمعرفة ، وقد تم التعبير عنه في شكل أسطوري ، وكان فهم الأصل الإلهي للسلطة هو السائد. بالنسبة لقدماء المصريين والبابليين والهنود ، كانت الآلهة هي الأفضل بين الناس ، والحكام في الشؤون الأرضية ، والمشرعين والحكام الأوائل. من بين الصينيين القدماء ، الموصل الوحيد للإرادة القوى السماويةكان الإمبراطور. وهبته الآلهة كل ملء القوة الأرضية ، مما منحه قوى داخلية وقدرات خاصة لتنفيذها.
مفكر عظيميعترف كونفوشيوس الصين القديمة (551-479 قبل الميلاد) بالأصل الإلهي لسلطة الإمبراطور ، لكنه يرفض الأصل الإلهي للدولة. يعتقد كونفوشيوس أن الدولة نشأت من اتحاد العائلات ؛ هذه عائلة كبيرة ، حيث الإمبراطور هو أب صارم ولكنه عادل ، ورعاياه هم أبناءه المطيعون. اعتبر كونفوشيوس أن الأخلاق هي المنظم الرئيسي للسلوك في الدولة ، و الهدف الرئيسيأعلنت سياسة الدولة التربية على الأخلاق الحميدة.
في القرن الرابع قبل الميلاد ، أدى شانغ يانغ إلى ظهور اتجاه يسمى "القانونية". على عكس الكونفوشيوسيين ، اعتبر القانونيون أن التربية الأخلاقية للناس غير كافية ، وشددوا على القوانين الصارمة والعقوبات الشديدة.
2.2. المذاهب السياسية لليونان القديمة وروما القديمة.
تعتبر فلسفة اليونان القديمة بحق الذروة الحقيقية للفكر السياسي للعالم القديم. تطورت في البداية كإيديولوجية للأشخاص الأحرار. في العديد من سياسات المدن ، شارك المواطنون بنشاط في إدارة السلطة ، وكانت شرعية السلطة علمانية ، وكانت هيلاس بأكملها مسرحًا لصراع شرس على السلطة.
تم وضع أساس علم السياسة الفلاسفة اليونانيون القدماء: سقراط (470-99 قبل الميلاد) ؛ تلميذه أفلاطون أثينا (427 - 347 قبل الميلاد) - أفكاره السياسية معروضة في حوار "الدولة" ؛ طالب وناقد أفلاطون أرسطو Stagirite (384 - 322 قبل الميلاد).
يعد تاريخ روما القديمة الممتد على مدى ألفي عام تجربة ضخمة للحياة السياسية ، والتي تكثر في صراع مختلف القوى السياسية، مرت بتغيير العديد من أشكال الحكومة ، والانقلابات ، الانتفاضات الشعبية.
مارك توليوس شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) ، لوسيوس آنيوس سينيكا (حوالي 4 ق.م - 65 - فيلسوف ورجل يتمتع بشجاعة عالية ، قام بالكثير لتطوير الفكر السياسي. انتحر بناءً على طلب تلميذه الإمبراطور نيرو) ، إبيكتيتوس (50 - 140 ج) ، ماركوس أوريليوس (121 - 180). بدأ جايوس ترانكويل سويتونيوس ، من خلال كتابه "حياة الملوك الاثني عشر" ، تقليد الصور السياسية.
السمات المميزة للمذاهب السياسية لهذه المرحلة:
- التحرر التدريجي لوجهات النظر السياسية من الشكل الأسطوري ؛
- فصلهم عن جزء مستقل نسبيًا من الفلسفة ؛
- تحليل هيكل الدولة وتصنيف أشكالها ؛
- بحث وتحديد الأفضل ، شكل ممتازسبورة.
أفكار أفلاطون السياسية:
- نشأت الدولة بسبب التنوع الاحتياجات الماديةالشخص واستحالة إرضائه وحده ؛
- ضمان استقرار الدولة - تقسيم العمل حسب ميول الروح ؛
- يجب أن تحكم الدولة فئة الفلاسفة المدربين خصيصًا لهذه المهمة ؛
- يجب أن تحمي ممتلكات الحراس الدولة ؛
- يجب على ملاك الأراضي والحرفيين - الطبقة الثالثة - العمل بإخلاص من أجل مصلحة الدولة ؛
- الانتقال من طبقة إلى أخرى مرفوض لأنه يضر بالدولة.
أرسطو ، تلميذ وناقد أفلاطون:
- طرح افتراض حول الأصل الطبيعي للدولة ؛
دعا الشخص كائناً سياسياً ؛
- تصنيف أشكال الحكم حسب عدد من هم في السلطة ؛
- انتهاء العزوبية:
الأشكال الصحيحة حكومة الولاية: ملكية ، أرستقراطية ، نظام حكم ، هدف السياسة فيه هو الصالح العام ؛
أشكال غير منتظمة: الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية ، حيث يتم السعي وراء مصالحهم الخاصة وأهداف من هم في السلطة ؛
- اعتبر وجود طبقة كبيرة من المواطنين متوسطي الثراء في المجتمع ضمانة لاستقرار الدولة ؛
- روج لفكرة حكم القانون.
فسر الفلاسفة الرومان أفكار أسلافهم اليونانيين القدماء بروح ظروف بلادهم. داخل الإمبراطورية الرومانية في القرون الأولى عهد جديدتنتشر المسيحية ، والتي أصبحت بحلول منتصف القرن الرابع دين الدولة في روما.
السلطة البارزة للكنيسة ، أوغسطينوس المبارك (354 - 430) ، يكتب أطروحة "في مدينة الله" ، والتي تحتوي على مناقشات حول الدولة والمؤسسات القانونية المرسلة إلى الإنسان من أعلى بسبب خطاياه. يعتقد أوغسطينوس أن "مدينة الأرض" ستحل محل "مدينة الله" ، حيث يتم جلب محبة الله إلى ازدراء الإنسان لنفسه. شكلت تعاليم أوغسطين أساس أيديولوجية جديدة الكنيسة الكاثوليكيةالعصور الوسطى ، والتي بررت أولوية القوة الروحية على السلطة العلمانية.
2.3 المذاهب السياسية للعصور الوسطى.
تتميز العصور الوسطى بالعمليات السياسية التالية:
- إقامة ممالك كبيرة بما فيه الكفاية ولكنها ضعيفة الاندماج ؛
- تفككهم في تشكيلات سياسية مجزأة ؛
- صعود الممالك النيابية.
ملامح المذاهب السياسية لهذه المرحلة:
- الهيمنة المطلقة للكنيسة الكاثوليكية على الحياة الروحية ؛
- أصبح العلم السياسي فرعًا من فروع اللاهوت ، وتأخذ عقائد الدين شكل القوانين ؛
- يتم تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي بجهود القادة الدينيين ؛
- إثبات النظرية اللاهوتية السلطة السياسية.
حاول العالم الراهب متعدد المواهب والمتعلم ببراعة توماس أكويناس (1226 - 1274) في أطروحته "حول حكم الملوك" الجمع بين تعاليم أرسطو والعقائد المسيحية. إنه يعترف بالأصل الطبيعي للدولة ، التي ينبغي أن تخدم الصالح العام. يعتقد أن جوهر القوة هو علاقة الهيمنة والتبعية ، وهذا النظام من الله. عند استخدام القوة ، يُسمح بإساءة الاستخدام ، ولكن إذا كانت أفعال القوة تتعارض مع مصالح الكنيسة ، فعندئذٍ يحق للرعايا المقاومة.
2.4 المذاهب السياسية لعصر النهضة والتنوير.السمات المميزة للفكر السياسي لهذا العصر:
- يطلق العلوم السياسيةمن اللاهوت.
- تطوير المبادئ الإنسانية في النظرية السياسية ؛
- تحليل مشاكل وحريات الإنسان والقانون والدولة والبنية الديمقراطية للحياة العامة.
كان فلورنتين إن.مكيافيلي العظيم (1469-1527) أول من اعتبر السياسة مجالًا خاصًا بحث علمي. عمله الرئيسي هو الكتاب الشهير "الإمبراطور" ، والذي فيه مكيافيلي:
- قدم للحكام المستبدين توصيات شاملة حول كيفية الفوز بالسلطة والاحتفاظ بها ؛
- صاغ لأول مرة أيديولوجية السلطة الملكية المركزية ؛
- يعتقد أن الناس لا يلعبون أي دور في الدولة ؛
- أكد أن الحاكم هو من يحدد أهداف سياسته بنفسه ويحقق هذه الأهداف بأي وسيلة.
- جادل بأن السياسة غير أخلاقية ، والأخلاق والسياسة غير متوافقين.
مؤسسو الأيديولوجية الاشتراكية هم توماس مور (1478-1535) ، عالم إنساني وكاتب إنجليزي ، توماسو كامبانيلا (1568 - 1639) ، فيلسوف وشاعر إيطالي. لقد صوروا الدولة بدون ملكية خاصة ، مع توزيع السلع المنتجة حسب الحاجة.
طور المفكر الإنجليزي توماس هوبز (1588 - 1679) تفسيرًا مدنيًا للسياسة ، معتقدًا أن الملكية هي أفضل شكل من أشكال السلطة. وادعى أن المصدر ملكية- عقد اجتماعي مع بعض القيود على سلطة الملك.
يعتبر الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1632-1704) بحق مؤسس الليبرالية. وللمرة الأولى ، فصل بوضوح مفاهيم مثل الفرد والمجتمع والدولة ، وخص بالذكر السلطتين التشريعية والتنفيذية.
في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ظهرت ظاهرة في أوروبا ، تُعرف باسم عصر التنوير. طرحت هذه الحركة الثقافية العامة ، كمثال ، إنشاء "مملكة العقل" على الأرض من خلال انتشار المعرفة ، والقضاء على الجهل ، والتعليم الشامل للفرد ، وما إلى ذلك ، حيث يكون الناس كاملين من جميع النواحي ، سينتصر الانسجام بين مصالح الفرد الحر والمجتمع العادل ، وستصبح الإنسانية أعلى قاعدةالحياة الاجتماعية.
وقد انعكس هذا في الفكر السياسي في شكل مفاهيم "الحكم المطلق المستنير".
تم تمثيل التنوير الألماني من خلال أعمال S. Pufendorf ، H. Thomas ، H. Wolf ، G. Lessing. يعتبر ممثل التنوير الإيطالي جي فيكو أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. تم التعبير عن فكرة الحكم المطلق المستنير في روسيا في نهاية القرن السابع عشر. في أطروحة Y. Krizhanich "السياسة". تم دعمها من قبل بيتر الأول نفسه ، وتم إثباتها من قبل إيديولوجي إصلاحات بيتر ف.بروكوبوفيتش ، التي طورها في.ن. تاتيشيف (1686 - 1750).
2.5 المذاهب السياسية في العصر الحديث.
تعتبر الثورة الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر تقليديا بداية العصر الجديد. السمات المميزة للفكر السياسي في العصر الحديث:
- تشكيل أيديولوجية سياسية ليبرالية ؛
- إثبات الحاجة إلى الفصل بين السلطات ؛
- تحليل قيم وآلية عمل الديمقراطية البرجوازية ؛
- تشكيل مفهوم حقوق الإنسان والحقوق المدنية.
تنتمي نظرية فصل السلطات بحق إلى المربي الفرنسي تشارلز لويس مونتسكيو (1689 - 1755). وفقًا لمونتسكيو ، لا يمكن ضمان سيادة القانون إلا من خلال فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، بحيث يمكن للسلطات المختلفة تقييد بعضها البعض.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، اكتمل تشكيل الأيديولوجية السياسية للاشتراكية - الكونت كلود هنري دي ريفروي سان سيمون (1760-1825) ، روبرت أوين (1771-1858) ، تشارلز فورييه (1772-1837).
خلال هذه الفترة ، كانت هناك أيضًا مفاهيم ثورية راديكالية. يجب أن تتضمن هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أفكار J.J.Rousseau (1712 - 1778) ، الذي:
- جادل بأن الشر الرئيسي هو الملكية الخاصة ؛
- أول من يميز بين الدولة والمجتمع المدني ؛
- أثبتت الحاجة إلى حكومة شعبية مباشرة.
يرتبط النصف الثاني من القرن التاسع عشر بأسماء عالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820 - 1903) ، والفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844-1900) ، وعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جوزيف آرثر دي جوبينو (1816 - 1882) وآخرين. استقبل كارل ماركس (1818 - 1883) ، فريدريك إنجلز (1820 - 1895) - منظرو المجتمع الشيوعي.
2.6. المذاهب السياسية الحديثة.
لقد مرت العلوم السياسية الحديثة بالفترات التالية في تطورها. الفترة الاولى- تشكيل العلوم السياسية الحديثة (نهاية القرن التاسع عشر - نهاية الأربعينيات من القرن العشرين). تميزت هذه الفترة بدراسة مشاكل السلطة السياسية الأسس الاجتماعية:
- نظرية المجموعات المهتمة (أ. بنتلي).
- نظرية النخبة ( الطبقة الحاكمة) (ج. موسكا ، ف. باريتو) ؛
- النظرية الاجتماعيةتنص (M. Weber) ؛
- نظرية القلة في السلطة (ر. ميشيلز) ؛
- النظرية النفسية للسلطة (G. Lasswell).
الفترة الثانية- التوسع النشط في مجالات أبحاث العلوم السياسية (أواخر الأربعينيات - النصف الثاني من السبعينيات) - تتميز بالتحول إلى مشاكل تحرير الحياة السياسية والديمقراطية والسياسة الاجتماعية للدولة:
- نظرية جديدة للديمقراطية (I. Schumpeter) ؛
- نظرية الديمقراطية التعددية (ر. دال) ؛
- نظرية الديمقراطية التشاركية (K. McPherson، J. Wolf، B. Barber)؛
مفهوم دولة الرفاهية ، المجتمع الاستهلاكي (J. Cato، W. Rostow، O. Toffler).
الفترة الثالثة- البحث عن نماذج جديدة لتطوير العلوم السياسية (منتصف السبعينيات - حتى الآن). خلال هذه الفترة ، تم تطوير وتطوير:
- المفهوم المستقبلي لدولة عالمية واحدة (كلارك ، الابن) ؛
- مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي (D. Bell، R. Aron، J. Galbraith، Z. Brzezinski)؛
- مفهوم مجتمع المعلومات (O. Toffler، J. Naisbit، E. Masuda) ؛
- مفهوم المصلحة الوطنية (G. Morgenthau) ؛
- نظرية الديمقراطية النخبوية.
- مفهوم القوة للسلطة.
يمكن تصنيف النظريات والمفاهيم السياسية الحديثة على الأسس التالية:
- حسب مستوى أهداف السياسة قيد الدراسة:مفاهيم النظام العالمي أو الدولي ؛ مفاهيم المستوى العام ؛ المفاهيم المجال السياسيالمجتمع و التنمية السياسية؛ مفاهيم أهم النظم الفرعية النظام السياسيمجتمع؛ مفاهيم فردية أو ظواهر سياسية معينة.
- حسب التوجهات السياسية والعقائدية:ليبرالية؛ محافظ؛ مصلح اجتماعي ماركسي. أناركي.
- حسب خصوصيات موضوع البحث وموضوع البحث: سياسي وقانوني. الاجتماعية؛ نفسي؛ تجريبي.
في العلوم السياسية الأجنبية الحديثة ، تتميز المدارس الرئيسية التالية. الأنجلو أمريكية- يطور مشاكل التحديث السياسي ، والاستقرار ، والصراعات السياسية ، السياسة الخارجية(S. Lipset ، K. Wright ، S.F Huntington ، G. Morgenthau ، J. Sartari ، R. Dahrendorf). فرنسي- يتعامل مع مشاكل تصنيف الأنظمة السياسية والشرعية والبنية التحتية الحزبية السياسية (M. Duverger، J. Bourdo، M. Crozier، R. Aron). ألمانية- مخطوب تحليل مقارنالنظم السياسية ، مشاكل الأداء المجتمع المدنيوسيادة القانون (G. Mayer، I. Fletcher). تلميع- يجري بحثًا عن الحياة السياسية للمجتمع ، والاتجاهات الرئيسية لإضفاء الطابع الديمقراطي على النظام السياسي (E. Vätr ، T. Bodio ، A. Bodnar ، K. Opalek ، F. Riska).
يعتبر العالم الأمريكي جي دي لاسويل (1902-1978) من الكلاسيكيات السلوكية السياسية. سيغموند فرويد (1856-1939) - مؤسس نهج التحليل النفسي للحياة السياسية.
أصبحت مفاهيم ف. باريتو (1846 - 1923) ، جي موسكا (1838 - 1941) ، ر. ميشيلز (1878 - 1936) كلاسيكيات النخبوية.

خاتمة
لقد مرت المذاهب السياسية عبر مسار تطور عمره قرون. في البداية كانوا جزءًا عضويًا من الدين والفلسفة نظرة عامةعلى العالم كشيء مخالف للإنسان. ولكن بالفعل في العالم القديم ، كانت هناك رغبة في فهم الدولة والقانون كإبداع للفن البشري ، يخضع للاحتياجات الاجتماعية.
في جميع مراحل تاريخ المذاهب السياسية والقانونية ، كان لكل من المذاهب السياسية والقانونية بصمة واضحة للظروف التاريخية المحددة للبلد والعصر ، وما يحب ويكره مؤلف العقيدة وأعوانه.
يُظهر تاريخ المذاهب السياسية أن أحد المؤشرات المهمة لدرجة الحرية والديمقراطية في مجتمع ودولة معينة هو حالة الفكر السياسي والقانوني.
إن التنوع المتزايد للمذاهب حول الدولة محدد سلفًا بحقيقة أن هذه المذاهب تعكس بطرق مختلفة آلية الدولة ، وهي الأكثر تعقيدًا في البنية والوظائف والدور الاجتماعي.
يُظهر تاريخ المذاهب السياسية أيضًا أن منظري الدولة والقانون في العصور المختلفة قد طوروا عددًا من الاستنتاجات والأحكام التي لا تتجاوز حدود العلم الوصفي التجريبي ، ولكنها ذات أهمية دائمة لمجتمع تنظمه الدولة ، بما في ذلك الحديث.
وبالتالي ، فإن الفكر السياسي له تاريخ طويل. مشاكل سياسيةاستمرار الوجود ، تؤدي الحياة إلى ظهور المزيد والمزيد من الظواهر والعمليات السياسية الجديدة ، مما يعني أن الأهمية الاجتماعية للعلوم السياسية آخذة في الازدياد.
هذا هو الجنرال ، بعيدًا عن استعراض كاملتاريخ الفكر السياسي.
فهرس:

1.
باسكن يو. يا. كانط. من تاريخ الفكر السياسي والقانوني. - م ، 1975.

2.
Kozlikhin I. Yu. العقيدة السياسية والقانونية لـ T. Hobbes. - الفقه 1998 العدد 4.

3.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب مدرسي ، أد. ضد. Nersesyants. م: 1995. - 736 ص.

4.
تاريخ السياسة والقانون. ياكوفليف آي. م ، 2005.

5.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. قارئ. - م ، 1996.

6.
تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب / إد. O. E. Leist. - م: المؤلفات القانونية 1997.

ملخص الدورة التدريبية "تاريخ التعاليم السياسية والقانونية"

محاضرات + كتب مدرسية

1. موضوع وطريقة IPPU

بالنسبة للمحامي ، فإن معرفة IPPU إلزامية. تاريخ المذاهب السياسية - تاريخ فلسفة القانون - تاريخ تعاليم OGiP - IPPU.

قدم Mikhailovsky مساهمة كبيرة (أستاذ TSU) "PSF للقانون هو تتويج لإنجاز التدريب القانوني".

تتم دراسة قانون FSF بأثر رجعي - كيف تطورت العلاقات في مجال الإنسانية والقانون ، وفقًا لقوانين التغييرات السياسية التي تحدث ، إلخ. للتاريخ منطقه الداخلي الخاص به ، ويجب مراعاة قوانينه. يشكل IPPU التفكير النظري والوعي التاريخي في الواقع السياسي والقانوني.

المجالان الرئيسيان في التاريخ هما:

1) نظري

2) عملي

في IPPU ، كما في المرآة ، تعكس FSF قطار الفكر ، وممارسة تطوير مؤسسات الدولة. هذا يجعل من الممكن استكشاف الأفكار. IPPU هو جزء من تاريخ FSF الذي لا يفسر الجزء العام من الوجود والوعي ، ولكن قضايا الدولة والقانون والسياسة.

موضوع IPPU هو التعاليم والآراء حول الدولة والقانون والسياسة التي تمت صياغتها نظريًا في عقيدة.

وفقًا للبنية المنهجية ، تشتمل العقيدة على 3 مكونات:

الأساس المنهجي (مثل FSF للدين ، وغيرها) ، أي الرؤية الكونية.

يرتبط الأساس المنهجي بتأثير وجهات النظر العالمية للعصر ، والآراء السائدة أو المعارضة على أفكار PP. الشرق القديم دين ، واليونان القديمة تعتمد على FSF ، والزمن الجديد عقلاني للغاية.

الأساس الموضوعي هو نظام شامل وكامل لوجهات النظر حول الدولة والسياسة والقانون ، والتي لها أهمية رئيسية. لا يتم تضمين المفاهيم ووجهات النظر مجزأة وغير متطورة. هذا هو الرابط بين توفير البرنامج والأساس المنهجي. لكن هذا الاتصال متعدد المتغيرات. بمرور الوقت ، تشكلت المشكلات التقليدية المحددة ، والتي ساهم العديد من العلماء في تطويرها.

ما هي الدولة وكيف تنشأ: بإرادة الشعب أم من قبل السلطات العليا

يخدم الصالح العام أو مجموعات اجتماعية معينة

اختصاص الحكام أو الحق الوراثي للملك

ما هو القانون: عظمة العقل أم الكتاب المقدس أم وصية الحكام

موضوع الدولة وحقوق وواجبات المواطنين - هل من الضروري الانصياع للقوانين والسلطات التي تقف وراءها

ما هو العدل وما هو العدل (المساواة - عدم المساواة)

كيفية ربط السياسة والأخلاق: ينبغي شخصية سياسيةتسترشد بالمتطلبات المطلقة للأخلاق ، أو باسم الصالح العام ، يمكنك التراجع

ارتباط الأخلاق والقانون (أخلاق القانون والقانون القانوني)

ما هو المكان الذي يحتله الشخص في مجتمع به تناقضات اجتماعية ، وأين توجد ضمانات حريته وفرده وأمنه المادي

في الدكتور اليونان ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لهيكل الدولة وقوانين هيكل الدولة ، وزيادة الاهتمام بأشكال الحكومة ، والرغبة في إيجاد الأفضل.

في العصور الوسطى ، كانت مسألة العلاقة بين الدولة والكنيسة هي القوة العلمانية والروحية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر: مشكلة عدم المساواة القانونية والحرية وحقوق الفرد.

في القرنين التاسع عشر والعشرين: مشكلة الضمانات المادية والاجتماعية للحقوق الفردية ، مسألة أشكال النظام السياسي ، تطور نظرية حكم القانون ، ارتباط الدولة بالأحزاب السياسية.

لم يكن من الممكن أن تنشأ المدرسة التاريخية للقانون في القرن الثامن عشر ؛ ولم يتم تأسيس الوعي العام تاريخيًا (التاريخ كعقبة أمام التغيير). هيمنت مدرسة القانون الطبيعي. تغيرت الظروف في القرن التاسع عشر.

يشتمل جزء البرنامج من العقيدة السياسية والقانونية على مصالح ومُثُل مختلف الطبقات والممتلكات ، وعلاقتها بالدولة والقانون. لا توجد نظرية واحدة في IPPU تمت ترجمتها بشكل مناسب إلى واقع الحياة.

كان مصير المذاهب التي عممت ممارسة الدولة القانونية أفضل. على سبيل المثال ، فإن نظرية فصل السلطات من قبل لوك ومونتسكيو عممت تجربة التاريخ القانوني للدولة للثورة الإنجليزية وكانت ذات طبيعة تعليق ، أي اتصال مع الممارسة.

كانت النظريات القديمة أبعد ما تكون عن الواقع. على سبيل المثال ، نظرية روسو عن السيادة الشعبية كبرنامج إرشادي للياقوبين (لقد أنشأوا مؤسساتهم التمثيلية الحزبية) رحلات أفلاطون إلى سيراكيوز ، أطروحته عن الدولة. أفكار أوين.

العوامل المؤثرة في تطور العقيدة السياسية والقانونية والفكر السياسي:

ملكية التوزيع

طبيعة المؤسسات السياسية

1. حياة الناس وتقاليدهم

   رغبة المنظرين في الدفاع عن مصالح مجموعتهم الاجتماعية وطبقتهم ودحض مصالح المجموعات الأخرى - أحيانًا عن وعي ، وأحيانًا لا ، ولكن لا يمكن تجنبها

   بصمة شخصية المفكر الذي طور النظرية (مستوى التعليم ، المشاعر الدينية ، الظروف المعيشية ، إلخ)

   الاستقلال النسبي للمذاهب السياسية وغالبًا ضعف ارتباطها بالحياة - ت.

التركيبات المنهجية IPPU:

1. طرق البحث العلمي العامة:

رسمي منطقي

جدلي

النظامية

المقارنة التاريخية

2. الأساليب الفلسفية (؟):

نظري

غيبي

في العهد السوفياتي ، تم استخدام الطريقة الماركسية للديالكتيك المادي. الفلسفة الروسية لم تكن مادية!

مطلوب موقف نقدي للمصادر والموضوعية العلمية.

2. الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والقانوني في الهند القديمة (وليس محاضرة).

يتم تشكيل الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة تحت تأثير الأفكار الأسطورية والدينية. يرتبط هذا بالموقف المهيمن الذي احتله الكهنة (البراهمين) في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية للمجتمع الهندي القديم. تم العثور بالفعل على بدايات أيديولوجية البراهمانية في عدد من الآثار الهندية القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ، ودعا VEDAS (المعرفة). يتحدثون عن تقسيم المجتمع إلى 4 varnas (عقارات) ، والتي خلقها الله من Purusha (الجسم العالمي). كان أعضاء جميع varnas أحرارًا. كان الفرناس أنفسهم وأعضاؤهم غير متكافئين: الأولين (الكهنة [البراهمة] والمحاربون [kshatriyas]) كانوا مسيطرين ، والاثنان الآخران (التجار والحرفيون [vaishyas] والشوردا يقفون في القاع) كانوا مرؤوسين.

تلقت البراهمانية مزيد من التطويرفي الآثار القديمة في الأوبنشاد. كان على جميع العقارات وأعضائها اتباع الترتيب الإلهي لهم - دارما.

سيطر الكهنة على تفسير القوانين لمختلف الطوائف وأعضائها. تنتشر أيديولوجية البراهمينية في Dharmasutras و Dharmashastras - المجموعات القانونية. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد ، ظهرت قوانين مانو. في قوانين مانو ، يتم إعادة إنتاج وتوحيد أحكام الفيدا والأوبنشاد حول تقسيم المجتمع إلى فارناس وعدم المساواة. وفقا لهم ، يجب على الملك أن يكرم الكهنة ، باتباع تعليماتهم. الغرض الرئيسي للملك هو أن يكون الوصي على نظام فارنا وكل من يتبع دارما المتأصلة.

يتم تعيين دور مهم في قوانين مانو لمسألة العقوبات (يخضع العالم كله للعقاب). يشمل عدم المساواة في الحقوق والواجبات من مختلف varnas عدم المساواة أمام القانون في مسائل الجريمة والعقاب. امتيازات الكاهن. بناءً على مفهوم تناسخ الأرواح ، يتم استخدام العقوبات الأرضية وعقوبات الآخرة.

انتقد سيدهارثا هذا الموقف الملقب بوذا (المستنير). لقد رفض فكرة أن الله هو الشخصية العليا وحاكم العالم ، فالشؤون الإنسانية تعتمد على جهودهم الخاصة. كاهن البوذيين ليس عضوًا في فارنا ذي امتياز ، ولكن كل شخص حقق ذلك من خلال الكمال بجهوده الخاصة. القانون في فهم البوذيين هو إدارة العالم الطبيعي ، الانتظام. يتطلب السلوك المعقول معرفة وتطبيق هذا القانون. الخيانة مناسبة أيضًا للعقاب. من غير المقبول تطبيق العقوبة في حالة عدم وجود ذنب. بدأت الأفكار البوذية في التأثير على سياسة الحكومة وتشريعاتها. في عهد أشوكا ، تم الاعتراف بالبوذية كدين للدولة.

3. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة (ليست محاضرة)

يعتبر لاو تزو مؤسس الطاوية (أكثر تعاليم الفكر الاجتماعي والسياسي تأثيرًا في الصين القديمة). تنعكس وجهات نظره في كتاب "كتاب تاو وتي". تقاليد تاو هي مظهر من مظاهر القوة السماوية. على عكسهم ، يصف لاو تزو تاو على أنها استقلال عن جنة السيد ، والمسار الطبيعي للأشياء ، والانتظام الطبيعي. يعرّف تاو قانون السماء بأنه قانون طبيعة المجتمع. إنه يمثل أعلى فضيلة وعدالة. دور كبير في الطاوية نظرا لمبدأ عدم العمل، الامتناع عن الأعمال الفعالة (يعتبر عدم الفعل في هذه العقيدة بمثابة دعوة للأغنياء للامتناع عن اضطهاد الناس). كل شيء غير طبيعي (ثقافة ، تشريعات) حسب الطاوية ينحرف عن الطاو وهو طريق زائف. يتم تنفيذ تأثير العوامل الطبيعية على الحياة الاجتماعية والسياسية وفقًا لهذا المفهوم من خلال اتباع Tao ، مما يعني رفض الثقافة والعودة البسيطة إلى طريقة الحياة الطبيعية ، بدلاً من زيادة تحسين المجتمع والدولة و على أساس ومراعاة متطلبات تاو. ينتقد لاو تزو الحروب والعنف. ومع ذلك ، بينما امتدح لاو عدم اتخاذ إجراء ، دعا إلى السلبية ، أي إلى البساطة الأبوية ، للحياة في مستوطنات صغيرة ، إلى رفض الكتابة.

لعبت تعاليم كونفوشيوس دورًا أساسيًا في الفكر السياسي للصين في كتابه المحادثات والأقوال. لقرون عديدة ، أثرت على نظرة الصينيين للعالم. طور كونفوشيوس المفهوم الأبوي الأبوي للدولة. فسر الدولة على أنها أسرة كبيرة ، وشُبِّهت سلطة الإمبراطور بسلطة الأب ، والعلاقة بين الحاكم والرعايا على أنها أصغر سنا ، وتعتمد على كبار السن. دافع كونفوشيوس عن المفاهيم الأرستقراطية للحكومة ، وتم استبعاد عامة الناس تمامًا من الحكومة (الأشخاص المظلمون ، والعامة ، والأولاد الأصغر سنًا). خاضع للرجل النبلاء الأفضل والأعلى والأكبر. كان مثله السياسي هو حكم الفضيلة الأرستقراطية والمعرفة. كونه أطرافاً في أساليب الحكم غير العنيفة ، دعا الحكام والرعايا إلى بناء علاقتهم على أساس الفضيلة. هذه الدعوة كانت موجهة بالدرجة الأولى إلى الحكم ، حيث أن مراعاة مقتضيات حسن اللعب دور مهمفي العلاقات مع الموضوعات. كانت الدعوة للرعايا هي الطاعة والاحترام لكبار السن. تهدف الأخلاق السياسية لكونفوشيوس إلى تحقيق السلام بين القمة والقاع ، واستقرار الحكومة. كما رفض الحروب الخارجية والحملات العدوانية. بشكل عام ، تم تفسير الفضيلة على أنها مجموعة من القواعد والمبادئ الأخلاقية والقانونية ، والتي تضمنت قواعد الطقوس ، والعناية بالناس ، والتفاني ، وما إلى ذلك.

أعطى المشرع دورًا داعمًا. العبء الاجتماعي والسياسي يتحمله مبدأ تغيير الاسم ، أي جعل الاسم يتماشى مع الواقع ، والدلالة على المكان ، والمرتبة ، وما إلى ذلك. تم الاعتراف بالكانفوتسية كتيار مؤثر في الفكر السياسي وبدأت تلعب دور دين الدولة.

أسس Mo Tzu مدرسة Moist. وأعرب عن مصالح صغار الملاك ، والحرفيين الذين كان موقفهم غير مستقر. واستنكر موحيص شغل المناصب العامة على أساس النسب والقرابة منذ ذلك الحين. يعتقد أن الناس متساوون. يجب ترقية الأكثر حكمة إلى الخدمة العامة ، بغض النظر عن الأصل. إن مصدر الحكمة ليس المعرفة من الكتب ، بل الخبرة الحياتية. لذلك ، لا تتطلب الإدارة الحكومية التدريب. على عكس المبادئ الكونفوشيوسية للعمل الخيري ، فقد طرحوا مبدأ الحب العالمي. نعتقد أن العمل الخيري الحقيقي يجب أن يكون هو نفسه للجميع ، بغض النظر عن الطبقة. يتم تفسير الحب العالمي على أنه المنفعة المتبادلة. من فضيلة غير أنانية ، يتحول الحب الشامل إلى خدمة محسوبة لكسب الفوائد. يُنظر إلى التنظيم المثالي للسلطة على أنه دولة ذات حاكم حكيم وخدمة تنفيذية تعمل بشكل جيد. من أجل تحقيق الوحدة الكاملة ، فإن الدولة مدعوة لغرس الإجماع ، والقضاء على التعاليم الضارة ، وتشجيع التنديد. يجب الحفاظ على هذا النظام من خلال العقوبات والمكافآت. وهكذا تم تجاهل أفكار المساواة. يحتل mo-tzu المتعلم موقعًا وسيطًا بين كونفوشيوس والقانونيين. يتم الدفاع عن مصالح النبلاء والمالكين من قبل القانونيين.

بدأ ممثلو شانغ يانغ إصلاح تقنين الملكية الخاصة. طور Legists عقيدة لتقنية ممارسة السلطة ، وتوجيه تطلعات خدمة النبلاء. شكلت السمات الأخرى عناصر مناسبة تاريخيًا للظواهر الاجتماعية. حددت إيديولوجية النزعة القانونية تنفيذ الإصلاحات الاقتصادية والسياسية العامة الشاملة. تم اقتراح تركيز كل السلطات في يد الحكومة ، لحرمان الولاة من السلطة. كان من المخطط إلغاء نقل المنصب عن طريق الميراث. تم ترشيح من أثبتوا ولائهم للدولة لشغل مناصب إدارية. كان من المتصور بيع الوظائف. اعتبر القانونيون أنه من الضروري إخضاع عشائر العائلة للإدارة المحلية. اقترحوا وضع قوانين موحدة للدولة بأكملها. كان ينظر إلى العلاقات بين الحكومة والشعب على أنها مواجهة بين أطراف معادية. أعلى نشاط للملك هو خلق قوة جبارة. احتوت النزعة القانونية على برنامج أكثر اكتمالاً لدولة مركزية. أدى تطبيق المذاهب الشرعية إلى تعزيز الاستبداد. تم استكمال الكونفوشيوسية بأفكار جديدة ورسخت نفسها كدين للدولة. موهوستس يموتون تدريجيا. ظلت الكونفوشيوسية هي العقيدة السياسية الرسمية حتى عام 1913.

اسم:تاريخ المذاهب السياسية والقانونية - دورات قصيرة.

هذه الدورة مكرسة لتاريخ العالم للفكر السياسي والقانوني. يسلط الضوء على النظريات السياسية والقانونية الرئيسية للعالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث. يتم إعطاء مكانة مهمة لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا.
للطلاب وطلاب الدراسات العليا ومعلمي القانون والعلوم السياسية والفلسفة والجامعات والكليات الإنسانية الأخرى.

يعد تاريخ العالم للمذاهب السياسية والقانونية أحد المكونات الهامة للثقافة الروحية للبشرية. يركز على الخبرة السياسية والقانونية الواسعة للأجيال الماضية ، ويعكس الاتجاهات والمعالم الرئيسية ونتائج الدراسات السابقة حول مشاكل الحرية والقانون والتشريع والسياسة والدولة. هذه التجربة المعرفية والأفكار والإنجازات الماضية لها تأثير ملحوظ على الآراء والتوجهات السياسية والقانونية الحديثة ، على النظرية والتطبيق في أيامنا هذه.
في محاولاتهم لفهم الحاضر وإيجاد طرق لمستقبل أفضل ، لجأ الناس دائمًا وسيلجأون إلى الماضي ، إلى أحكام ومبادئ وقيم مثبتة تاريخيًا. وهذا ليس تكريمًا للماضي ، وليس إيمانًا أعمى بالتقاليد والسلطات ، ولكنه طريقة ضرورية للتوجه البشري في الزمان والمكان التاريخيين ، والحاجة الطبيعية لكل حداثة لتجد نفسها ومكانها وهدفها بين الماضي و المستقبل.
في هذا الصدد ، فإن المسار المتعرج للتقدم في الفكر السياسي والقانوني وثقافة الجنس البشري ، المنعكس في تعاليم الماضي ، وعملية تكوين وإرساء القيم السياسية والقانونية الإنسانية العالمية ، له أهمية دائمة.
يسمح لنا تاريخ الفكر السياسي والقانوني بفهم كيف ، في صراع وصراع الآراء والمواقف المختلفة ، عملية تطوير المعرفة بطبيعة الدولة والقانون ، وتعميق الأفكار حول الحرية والعدالة والقانون والقانون والشرعية ، حول الملائم العامة والقانونية هيكل الدولةحول حقوق الإنسان والحريات وأشكال ومبادئ العلاقة بين الفرد والسلطة ، إلخ.

محتوى
مقدمة 2
الفصل الأول: موضوع وطريقة تاريخ المذاهب السياسية والقانونية 2
1. موضوع تاريخ المذاهب السياسية والقانونية كنظام قانوني مستقل 2
2. المشاكل المنهجية لتاريخ المذاهب السياسية والقانونية 4
الفصل الثاني: الفكر السياسي والقانوني في بلاد الشرق القديم .6
1. الفكر السياسي والقانوني للهند القديمة 6
2. الفكر السياسي والقانوني للصين القديمة 8
الفصل 3. العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 10
1. الخصائص العامة 10
2. الفكر السياسي والقانوني الفترة المبكرة(القرنان التاسع والسادس قبل الميلاد) 11
3. ذروة الفكر السياسي والقانوني اليوناني القديم 12
(الخامس - النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد) 12
4. الفكر السياسي والقانوني للفترة الهلنستية (النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي قبل الميلاد) 19
الفصل 4. العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 20
1. تعاليم شيشرون عن الدولة والقانون 20
2. الآراء السياسية والقانونية للرواقيين الرومان 23
3. مذهب الفقهاء الرومان حول الحق 24
4. الأفكار السياسية والقانونية للمسيحية الأولى 27
5. الآراء السياسية والقانونية لأوغسطين 28
الفصل 5. العقائد السياسية والقانونية في العصور الوسطى 30
1. عقيدة توماس الأكويني حول الدولة والقانون 30
2. العقيدة السياسية والقانونية مارسيليوس بادوفا 32
3. الفكر القانوني في العصور الوسطى 33
4. تكوين وتطوير الفكر الشرعي الإسلامي 34
الفصل السادس: التعاليم السياسية والقانونية للنهضة والإصلاح 36
1. مقدمة 36
2. علم جديدعن السياسة. مكيافيلي 36
3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح 39
4. بودين وعقيدته عن الدولة 41
5. الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. 43
الفصل 7. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في الحادي عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. 45
1. الأفكار السياسية والقانونية في "كلمة القانون والنعمة" 45
2- البرنامج السياسي لفلاديمير مونوماخ 46
3. الخلاف السياسي بين غير الحائزين و Josephites (الحائزين) 46
4. المفهوم السياسي لفيلوثيوس "موسكو - روما الثالثة" 48
5. البرنامج السياسي لـ I. S. Peresvetov 49
6. عقيدة سياسيةإيفان تيموفيفا 52
الفصل 8. المذاهب السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر. 54
1. العقيدة اليونانية للدولة والقانون 54
2. العقيدة السياسية والقانونية لسبينوزا 57
الفصل 9. المذاهب السياسية والقانونية في إنجلترا في القرن السابع عشر 59
1. العقيدة السياسية والقانونية لهوبز 59
2. عقيدة لوك عن الدولة والقانون 61
الفصل 10. التعاليم السياسية والقانونية للتنوير الأوروبي 63
1. مقدمة 63
2- العقيدة السياسية والقانونية لمونتسكيو 63
3. العقيدة السياسية والقانونية لروسو 67
4. عقيدة القانون الطبيعي لـ S. Pufendorf 71
5. العقيدة السياسية والقانونية لسي.بيكاريا 72
الفصل 11. المذاهب السياسية والقانونية في روسيا في النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر. 72
1- الآراء السياسية والقانونية ليوري كريزانيتش 73
2. الأفكار السياسية لفيوفان بروكوبوفيتش 76
3. وجهة نظر سياسيةإس إم إم شيرباتوفا 78
4. عقيدة الدولة والقانون S. E. Desnitsky 81
5. العقيدة السياسية والقانونية لأ. ن. راديشيفا 83
الفصل 12. المذاهب السياسية والقانونية في الولايات المتحدة الأمريكية في القرنين الثامن عشر والعشرين. 85
1. الأفكار السياسية والقانونية لـ T. Payne 85
2. الآراء السياسية ل T. جيفرسون 87
3. الآراء السياسية والقانونية لأ. هاملتون 88
4. الأفكار السياسية لج. آدمز 88
5. العقيدة السياسية والقانونية لج. ماديسون 89
6. عقيدة هولمز في القانون 91
الفصل 13. المذاهب السياسية والقانونية في ألمانيا في نهاية الثامن عشر - التاسع عشر في وقت مبكرالخامس. 92
1. تعاليم أ. كانط حول الدولة والقانون 92
2. كلية الحقوق التاريخية 95
3. عقيدة هيجل عن الدولة والقانون 96
الفصل 14. الفكر السياسي والقانوني في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. 101
1. الآراء السياسية والقانونية لـ M. M. Speransky 101
2. البرامج السياسية 103- العبد
3. الأفكار السياسية لـ P. Ya Chaadaev 107
4. الآراء السياسية والقانونية لعشاق السلافوفيل والمتغربين 108
الفصل الخامس عشر أوروبا الغربيةفي النصف الأول من القرن التاسع عشر. 112
1. الليبرالية الإنجليزية 112
2. الليبرالية الفرنسية 113
الفصل السادس عشر: العقيدة السياسية والقانونية للماركسية 116
1. الدولة والقانون كظاهرة فوقية 117
2. الطابع الطبقي للدولة والقانون 117
3. مصير الدولة والقانون في التكوين الشيوعي 118
الفصل السابع عشر نصف التاسع عشر- النصف الأول من القرن العشرين. 119
1. مذهب ر. إيرينغ حول القانون والدولة 119
2. عقيدة قانون أوستن 122
3. العقيدة السياسية والقانونية لنيتشه 123
4. الأيديولوجية السياسية والقانونية للاشتراكية القومية 127
الفصل الثامن عشر 129
1. الاشتراكية الطوباوية الروسية 129
2- الآراء السياسية والقانونية لن.أ.باكونينا 131
3. الليبراليون. ب.ن.شيشيرين 133
4- الآراء السياسية والقانونية لـ V. S. Solovyov 135
5. الآراء السياسية والقانونية لـ P. I. Novgorodtsev 137
6. النظرية النفسيةحقوق ل. آي. بيترازيتسكي 138
7. الأفكار السياسية والقانونية لـ N. A. Berdyaeva 140
8- الآراء السياسية والقانونية لأ. أ. إيلين 142
الفصل 19. الأيديولوجية السياسية والقانونية للبلشفية 144
1. مقدمة 144
2. العقيدة السياسية لفي.أول لينين 145
الخلاصة 147

تنزيل مجاني الكتاب الاليكترونيبتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
تنزيل كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية - دورة قصيرة - Nersesyants V.S. - fileskachat.com ، تحميل سريع ومجاني.