القرآن - ما هو؟ هيكل ولغة الكتاب المقدس. معلومات مختصرة عن القرآن الكريم

القرآن(ar. القرآن [القرآن]) - الكتاب المقدس للمسلمين، الوحي ( wahy) نزل الله على النبي محمد ﷺ بين 610 و 632 سنة عن طريق الملك جبريل (جبريل) [; …] . يتكون القرآن من 114 سورة، كل منها يتكون من آيات.

علم أصول الكلمات

كلمة القرآنفي اللغة العربية الحديثة تعني "القراءة"، "ما يقال ويقرأ ويتكرر".

المعنى المعجمي للكلمة القرآنيأتي من الفعل العربي كارا(الْأَرْعَاءُ) أي: "يضيف"، "يلحق". الاسم يأتي من هذا الفعل كيرا(Ar. تريد الكبد) والتي تعني "الإضافة"، "ربط الحروف والكلمات ببعضها البعض" (أي "القراءة").

أقرب استخدام موثق للمصطلح القرآنوجدت في القرآن نفسه، حيث ذكرت حوالي 70 مرة بمعاني مختلفة. كلمة القرأن(Ar. براقر قوان) يمكن استخدامها للإشارة إلى الكتاب المقدس نفسه، المنزل على النبي محمد ﷺ، ومقطع من الكتاب المقدس.

القرآن له أسماء مختلفة لهذا الكتاب المقدس: الكتاب("كتاب") ؛ التنزيل("أنزل")؛ الذكر("تذكير") ؛ الفرقان("تمييز")؛ الهدى("الدليل")، إلخ. يُشار إلى القرآن أيضًا بالكلمة مصحف("التمرير") وعدد من المصطلحات الأخرى التي لا توجد في نص القرآن.

سورة الفاتحة("افتتاح").

بنية القرآن

يتكون القرآن من 114 سورة، تسمى السور، والتي تتكون من عدد مختلف (من 3 إلى 286) من الوحدات الإيقاعية والدلالية - الآيات (Ar. آية - آيات).

إن سور الكتاب المقدس ليست مرتبة حسب محتواها أو حسب زمن ظهورها. في الأساس، يتم ترتيب سور القرآن حسب عدد الآيات فيها، بدءاً من الأطول إلى الأقصر. أول سورة في القرآن هي الفاتحة("الفتح")، والأخير هو الناس("الناس")

أطول سورة البقرة(البقرة) عدد آياتها 286 آية، وأقصرها السور التي تتكون من ثلاث آيات فقط. أطول آية بها 128 كلمة (مع حروف الجر والحرف - حوالي 162)، والسورة الكوثر("وفيرة") 10 كلمات فقط (مع حروف الجر والجسيمات - 13). في المجمل، وفقًا لطرق الحساب المختلفة، يحتوي القرآن على من 6204 إلى 6236 آية (طبعة القاهرة)، ومن 76440 إلى 77934 كلمة، ومن 300690 إلى 325072 حرفًا.

يقسم التسلسل الزمني الإسلامي التقليدي السور إلى "مكة" (التي نزلت في مكة في 610-622) و"المدينة" (التي نزلت في المدينة في 622-632)، وهي في الغالب أطول من السور "المكية". لا توجد بيانات دقيقة عن السور المكية وأيها المدينة. تحتوي طبعة القرآن الكريم في القاهرة على 90 سورة مكية و24 سورة مدنية.

تميل السور المكية إلى أن تكون أكثر شعرية. تهيمن عليها المواضيع العقائدية (التوحيد، الأمور الأخيرة)؛ ويتم الاهتمام أكثر بفكرة قدرة الله الواحد والخوف من يوم القيامة.

تهيمن على سور المدينة المسائل الشرعية، وتعكس الجدل مع اليهود والمسيحيين، وتحدد واجبات المسلمين. يتم تجميع معظم السور من أجزاء من الوحي المختلفة ( يُسلِّم')، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض من حيث الموضوع ويتم التحدث بها في أوقات مختلفة.

تتوافق الأقسام الأخرى من نصه إلى أجزاء متساوية تقريبًا مع احتياجات تلاوة القرآن: إلى 7 مانزيليف(للقراءة خلال الأسبوع) أو 30 juzov(تقرأ خلال شهر). مزيد من كل جزءقابل للقسمة على اثنين حزبة("الأحزاب")، والتي بدورها تنقسم إلى أرباع ( فرك') .

أول 5 آيات من السورة العلق("تجلط").

نزول القرآن

بدأ إرسال الوحي الأول عندما كان النبي محمد ﷺ يبلغ من العمر 40 عامًا واستمر حتى وفاته. بدأ إرسال الوحي برؤية صالحة في المنام. وبعد 6 أشهر جاء الملاك جبريل بالآيات الخمس الأولى من السورة العلق("تجلط").

لقد نزل القرآن من الله إلى السماء الدنيا كاملاً في ليلة القدر، ثم انتقل تدريجياً بحكمة الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أجزاءً. ويسمى المكان في السماء القريبة الذي نزل إليه القرآن بيت العزة("بيت العظمة") في شهر رمضان، قرأ الملاك جبريل على النبي محمد ﷺ جميع آيات القرآن التي نزلت خلال العام الماضي. ثم قرأها النبي ﷺ، فاستمع له جبريل، ثم قرأ رسول الله ﷺ هذه الآيات في المسجد على الصحابة، الذين بدورهم حفظوها. كانت تسمى هذه العملية "عارضة."(Ar. ). وفي رمضان الأخير من حياة النبي ﷺ تمت هذه العملية مرتين.

مخطوطة قرآنية قديمة

تسجيل القرآن

خلال حياة النبي محمد ﷺ، تم نقل الوحي القرآني بشكل رئيسي شفهيًا من الذاكرة. كان يُطلق على الخبراء في المقاطع الفردية للقرآن اسم "الأوصياء" (الحافظ). في مكة، تم تسجيل الوحي بمبادرة من الصحابة أنفسهم، وفي المدينة المنورة - في أغلب الأحيان بتوجيه من النبي ﷺ. وقد أخبر رسول الله ﷺ في أي سورة وفي أي ترتيب تكتب هذه الآيات. ولهذا الغرض، كان معه في أوقات مختلفة حوالي 40 كاتبًا سكرتيرًا. وبحسب زيد بن ثابت، بعد أن كتب السكرتير الوحي، أجبره النبي ﷺ على قراءة الآيات المنزلة مرة أخرى. وإذا لاحظ أخطاء في نطق الكاتب، فإنه يطالب على الفور بتصحيحها في النص، وبعد ذلك فقط يسمح لأصحابه بقراءة الوحي الإلهي. نظرًا لأن الورق لم يكن منتشرًا في عهد النبي محمد ﷺ، فقد كان الوحي الذي تلقاه النبي ﷺ يُكتب على أوراق التمر، وقطع الحجر المسطح، وجلود الحيوانات، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب ولم يكتف الله ﷺ بكتابة القرآن وأصر على أن يحفظ الصحابة الوحي عن ظهر قلب.

وكانت بعض الوحي مؤقتة ثم ألغاها الله فيما بعد. تحتوي مجموعات الأحاديث على قصص حول كيفية إجراء تغييرات على نص القرآن بأمر من النبي ﷺ واستبدال بعض آيات القرآن بأخرى. يذكر القرآن أن التغييرات التي تم إجراؤها تم بأمر الله [؛ ; ] . افتقرت بعض تسجيلات الآيات القرآنية إلى الاتساق المتأصل في الطبعات الحديثة. ومن أجل الانتقال من التجزئة إلى المنهجية، قام الصحابة بحضور النبي محمد ﷺ بترتيب الآيات في سور القرآن الكريم بالتسلسل. وهذا التسلسل تم إملاءه بأمر إلهي من الملاك جبريل. ولهذا السبب تحرم قراءة آيات القرآن بغير الترتيب الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم (من آخر السورة إلى أولها مثلاً).

يعتقد معظم علماء المسلمين في العصور الوسطى أن اللغة التي نزل بها القرآن هي اللغة المتحدثةقريش، وكذلك لغة الشعر “اللغة العربية الفصحى”. وكان من المفترض أن قريش وشعراء الجاهلية حافظوا على لغة البدو النقية ( الأعراب). جادل علماء القرآن الغربيون (نولديكي، شوالي) بأن لغة القرآن لم تكن اللغة الشفهية لأي قبيلة، ولكنها كانت إلى حد ما "لغة معيارية" مصطنعة (الألمانية. Hochsprache) وهو مفهوم في جميع أنحاء الحجاز. في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي، توصل ثلاثة باحثين أوروبيين هم: فليش، ور. بلاشر، وك. رابين إلى استنتاج مفاده أن لغة القرآن بعيدة كل البعد عن لهجة قريش المنطوقة أو " اللغة القياسية"من الحجاز، ولكنها كانت مجرد "كوين شعرية" من الشعر العربي الكلاسيكي، مع بعض التكيف مع خطاب المكيين. وقد قبل معظم العرب الغربيين هذا الرأي.

ومن أجل فهم أكثر دقة للقرآن من قبل غير قريش، نزلت بعض آيات القرآن بلهجات عربية أخرى. وقد حفظتا في مصحف أبي بكر خيارات مختلفةايات القران. ومع ذلك، في عملية جمع القرآن في كتاب واحد، بأمر عثمان، تم تضمين الآيات المكتوبة بلهجة قريش فقط.

لغة القرآن مليئة بالنعوت والمقارنات الموسعة مع عدد صغير نسبيا من الاستعارات والكنايات، وما إلى ذلك. جزء كبير من نص القرآن، وخاصة السور المبكرة، هو نثر مقفى (Ar. سـجـع [saj'] ‎). ويتحدد إعراب القرآن الكريم من خلال شكل الحوار الذي يتم فيه العرض، والذي يتميز بغياب الجمل التمهيدية والعبارات الوصفية.

معظم القرآن عبارة عن جدل في شكل حوار بين الله (يتحدث أحيانًا بضمير المخاطب، وأحيانًا بضمير الغائب، وأحيانًا عبر وسطاء) ومعارضي النبي ﷺ، أو مناشدة الله للمسلمين بالوعظ والتعليمات. الموضوع الرئيسي للقرآن هو تأكيد المبادئ الإسلامية المتعلقة بواجبات المؤمنين تجاه الله. الأفكار حول الكون والأرض والنباتات والحيوانات تحتل مكانًا معينًا. كما تنعكس بعض الأفكار الأنثروبولوجية، وترد تاريخ موجز للإنسانية ونبوءات حول مستقبلها (قيامة الموتى، يوم القيامة، وما إلى ذلك). يحتوي القرآن على خطب ذات طبيعة أخروية وأفكار عن الجحيم والجنة. كما أنه يعكس قضايا مثل العدالة الاجتماعية والاقتصاد والعلاقات الدولية والأسرية والقيم الأخلاقية وما إلى ذلك.

في العصر المكي الهدف الرئيسيكان النبي محمد ﷺ يجذب أكبر عدد ممكن من الوثنيين إلى الإسلام. ولهذا السبب، تركز السور المكية بشكل كبير على عقائد النبوة، وعلم الأمور الأخيرة، والروحانية، بالإضافة إلى القضايا الأخلاقية. في السور المكية عدد كبير منمشاهد درامية ترتبط عادة بالموت، يوم القيامة، أفراح الجنة، وعذاب الجحيم. لم يتم شرح المشاهد الدرامية بشكل كامل أو منهجي. تتناول معظم السور المكية موضوعات لاهوتية: آيات الله، ورسائل الأنبياء السابقين، وما إلى ذلك. ويمكن تصنيف هذه السور على أنها مواعظ.

خلال الفترة المدنية، أصبح الإسلام دين الدولة، وبالتالي في السور المدنية أعطيت أهمية أكبر للقضايا الاجتماعية، قضايا قانونية، مشاكل الحرب والسلام، القضايا الاقتصادية، العلاقات العائليةإلخ. أي أن آيات القرآن نزلت مراعاة للوضع الذي كان موجودًا في ذلك الوقت الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. غالبًا ما تكون سور المدينة القديمة موجهة إلى اليهود، سواء "بني إسرائيل" أو "أهل الكتاب". وفي السور المدينة المتأخرة، النداء "يا أيها الذين آمنوا" أكثر شيوعا، ولكن في بعض الأحيان "يا بني آدم" أو "يا أيها الناس".

ما هو القرآن - أكاديمية القرآن الكريم

وفي عدد من الحالات، كانت الأوامر الإلهية تنزل تدريجيًا، من الأشكال الأسهل إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا. وفي الظروف الواقعية، يمكن أن ينزل الله وحيًا واحدًا، كان مؤقتًا، ثم يلغيه ويستبدله بوحي جديد. كما ساهم نزول القرآن تدريجياً، في أجزاء، في تحسين فهم الناس له.

يحكي القرآن عن أنبياء قدماء مثل آدم، ولوط (لوط)، وإبراهيم (إبراهيم)، وموسى (موسى)، وعيسى (عيسى)، وما إلى ذلك، ويقدم معلومات عن أحداث مختلفة من حياتهم، تختلف أحيانًا عما هو مكتوب في القرآن. الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، يحكي أيضًا عن الأحداث التي يجب أن تحدث في المستقبل. يتحدث القرآن عن مشاكل أصل الوجود وجوهره، أشكال مختلفةالحياة وعلم الكون ونشأة الكون [؛ ; ]. يحتوي على المبادئ العامةجميع جوانب الوجود الفردي والاجتماعي، وكذلك الأوامر الإلهية المتعلقة بالخدمة ( عبادة)، المعاملات العامة المختلفة ( معاملات) والعقوبات على المخالفات ( "أكوابات.") . لا يحتوي القرآن على مدونة كاملة لقواعد السلوك أو قائمة واجبات المسلمين؛ كل الوضع القانونيتعتبر بشكل منفصل، وعادة في عدة أماكن مختلفةآه القرآن.

جميع السور ما عدا التوبة("التوبة")، تبدأ بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم!. وفي السور الـ 29 بعد البسملة نجد ما يسمى بالحروف المتناثرة ( خروف مقطعة)، والتي يتم كتابتها معًا ولكن يتم قراءتها بشكل منفصل. إن معنى بدايات الحروف هذه غير واضح وهو موضوع بحث من قبل العديد من العلماء. يعتقد معظم علماء المسلمين أن الحروف المتناثرة في بداية السور تشير إلى آيات قرآنية غير واضحة وصعبة الفهم ( متشابهات) وهي سر أخفاه الله عن الناس.

عادة ما يشير المسلمون إلى السور بأسمائها وليس بالأرقام. وبما أن أسماء السور لم تثبت في حياة النبي محمد ﷺ ولم تعتبر جزءًا من النص، فقد أصبحت معظم السور معروفة بعدة أسماء. كان للطبعة المصرية الموحدة للقرآن تأثير كبير على توحيد عناوين السور، ولم تعد معظم العناوين البديلة قيد الاستخدام. معظم أسماء السور مأخوذة من مصطلح رئيسي أو كلمة رئيسية من شأنها أن تحدد السور لمن يحفظونها. يشير هذا إلى أن أسماء السور نشأت تقليدًا شفهيًا وليس مكتوبًا.

مكانة القرآن في الإسلام

بالنسبة للمسلمين، يعتبر القرآن أكثر من مجرد كتاب مقدس أو أدب مقدس بالمعنى المعتاد في العالم الغربي. لقد احتل القرآن ويحتل مكانة هامة في الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية للعالم العربي الإسلامي. وهو أساس الإسلام والمصدر الأول في أمور الشريعة الإسلامية ( الفقه) والمعتقدات ( عقيدة). يتم التعبير عن "مركزية الكتاب" للإسلام في المعنى الأساسي للقرآن سواء في اللاهوت الإسلامي أو في الإسلام الحياة اليوميةالمسلمون، شريعة، عبادة، عقيدة اجتماعية وأخلاقية. وكان القرآن أيضًا محوريًا في المناقشات اللاهوتية في القرون الأولى. وترتكز جميع اتجاهات الفلسفة العربية الإسلامية على أحكامه اللاهوتية. في بعض البلدان، تتوافق الدولة والبنية التشريعية وأسلوب الحياة الاجتماعية بشكل صارم مع المبادئ والأعراف القرآنية.

وفقا للعقيدة الإسلامية، فإن القرآن هو آخر كتاب مقدس أنزله الله. كلمة الله غير المخلوق الموجود منذ الأزل قبل بدء الزمان. في القرن التاسع، نشأت خلافات حول تاريخية ("الخلود" أو "الخلق في الزمن") للقرآن، مما أدى إلى "محاكم التفتيش" التي جرت في الخلافة ( ميخنا). وانتهى الخلاف بانتصار الموقف من خلود القرآن باعتباره تجسيدا للكلمة الإلهية (اللوجوس) عن نموذجه السماوي المكتوب على "اللوح المبارك" ( اللوح المحفوظ) .

الإيمان بالقرآن، مع الإيمان بجميع الكتب المقدسة، هو أحد أركان الإيمان الستة [ ; …] . قراءة القرآن عبادة ( عبادة). آيات وسور القرآن يستخدمها المسلمون في الصلاة (نماز) وفي الدعاء ( دعاء) .

وفقا للعقيدة الإسلامية، فإن خصوصية القرآن هي إعجازه وإعجازه ( com.i'jazz) شكلاً ومضموناً. نشأ مفهوم الإعجاز أثناء النشاط النبوي لمحمد صلى الله عليه وسلم. خلال الفترة المكية، دعا رسول الله ﷺ خصومه إلى خلق "مثل" القرآن [؛ ...] إلا أن العرب رغم بلاغتهم لم يتمكنوا من الاستشهاد ولو بسورة واحدة تشبه القرآن. في القرنين الثامن والتاسع، كان موضوع إعجاز القرآن في مركز الجدل ليس فقط داخل الإسلام، ولكن أيضًا في الجدل مع اليهودية والمسيحية. وخلالها طور علماء الدين المسلمون فكرة “المعجزات” و”العلامات” التي تدرك بالحواس ( هسيا) ومفهومة بالعقل ( "عقلية".). ومن الحجج على إعجاز القرآن "رسائل الغيب" ( أخبار الغيب). تم تطوير نظرية الجاز من خلال التفاعل النشط مع التخصصات اللغوية. بحلول بداية القرن الحادي عشر، تم تحديد توليف عقيدة إعجاز القرآن ونظرية عقيدة الأشكال والتقنيات المحددة لبناء الكلام ( بديع). يرتبط مفهوم الإعجاز بعقيدة عدم إمكانية ترجمة القرآن. إلا أن علماء الدين المسلمين قبلوا ترجمات القرآن بمعنى "التعليق" ( تفسير) بشرط ألا تحل الترجمة محل النص الأصلي.

أصبحت قواعد القرآن هي المعيار للغة العربية الفصحى، والتي حلت محل اللغات الأخرى في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. تم اعتماد النص العربي، مع بعض التعديلات، من قبل الفارسية والتركية (حتى عام 1928) والأردية ولغات أخرى. أثر القرآن بشكل كبير على فن الخط العربي، وأصبح أحد الزخارف الزخرفية الرئيسية للفن والعمارة الدينية الإسلامية. تم تزيين المساجد والمدارس والمباني العامة الأخرى بآيات من القرآن. يرتدي المسلمون اقتباسات من القرآن كتمائم، وفي منازلهم يعلقونها على الجدران أو يضعونها في مكان الشرف.

لقد تم تطوير "الآداب" في الإسلام بالتفصيل ( أدب) فيما يتعلق بالقرآن. قبل أن يلمس الكتاب المقدس، يجب على المسلم أن يتوضأ. ويستحسن عند قراءة القرآن: القراءة الجهرية حسب قواعد التجويد، ستر العورة، تحويل الوجه للقبلة، الخ. ويجب أن يبقى القرآن فوق الكتب الأخرى، ولا يجوز وضع أشياء غريبة عليه. ، أو يتم أخذها إلى أماكن قذرة (المرحاض، الحمام، إلخ.)، والتعامل معها بلا مبالاة، وما إلى ذلك. يتم دفن النسخ غير القانونية من القرآن في الأرض أو حرقها.

تزيين المسجد من الداخل بآيات من القرآن الكريم

علوم القرآن

لقد تطورت الثقافة الإسلامية في مجالات دراسة القرآن مثل: التفسير، والتسلسل الزمني، وتاريخ النص، والتركيب الصوتي، والأسلوب، و"إلغاء الآيات والمنسوخة" ( ناسيخ ومانسوخ)، «ظروف النزول» ( اسباب النزول)، "إعجاز القرآن" ( com.i'jazz) إلخ، المعروفة بـ "علوم القرآن" ( علوم القرآن)

تفسير القرآن الكريم ( تفسير) هو أحد المجالات المهمة في "علم القرآن" ( علوم القرآن). لعبت أعمال هذا النوع دورًا حيويًا في تكوين الإسلام وتطويره وانتشاره. بدأ نوع التفسير في الظهور أثناء تكوين السنة وتطور لفترة طويلة في إطار الأعمال المخصصة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع مرور الوقت، بدأت تظهر تعليقات خاصة مخصصة لتفسير القرآن، ورثت إجراءات البحث التي تم تطويرها بالفعل وقاموس المرادفات الموجود. ومنذ بدايته، بدأ التفسير أيضًا بمثابة سلاح أيديولوجي في الصراع السياسي بين مختلف الحركات الإسلامية. وأدى هذا الصراع إلى انقسام المجتمع الإسلامي إلى أنصار الحرفي ( زاخر) و "مخفي" ( باتين) فهم النص القرآني. وفي سياق هذا الجدل، نشبت خلافات حول طرق تفسير القرآن، وحول حدود المسموح عند البحث عن المعنى «الخفي». وفي سياق الحظر على ترجمات القرآن الكريم، تعليقات مفصلة على لغات مختلفةلعب دور مهمفي تعريف المسلمين الذين لا يتكلمون العربية بالقرآن.

لقد درس تقليد التفسير الإسلامي القرآن من وجهات نظر فقهية وقانونية وفلسفية وعقائدية وصوفية. وأشهر التفاسير وأوثقها هي المصنفات

القرآن– الكتاب المقدس الذي نزل على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عن طريق الملك جبريل (عليه السلام) لمدة ثلاث وعشرين سنة. القرآنهي الشهادة الأبدية للنبوة والإعلان السماوي الأخير، الذي أكد حقيقة الكتب المقدسة السابقة وأثبت شريعة الله الأخيرة. القرآنطور وأتقن الدين التوحيدي.

اقرأ أيضا:

هل يمكن ترجمة القرآن؟

كيفية نقل معاني القرآن بلغة أخرى

رمزية في القرآن

هل هناك معاداة للسامية في القرآن؟

القرآن الكريم يكشف أسرار العلوم

النبي محمد والقرآن الكريم

فضل قراءة القرآن

معلومات أساسية عن القرآن الكريم

القرآن الكريم - المصدر الرئيسي للعقيدة الإسلامية والأعراف الأخلاقية والأخلاقية والقانون. إن نص هذا الكتاب المقدس هو كلمة الله غير المخلوقة في الشكل والمضمون. تتوافق كل كلمة من كلماته من حيث المعنى مع إدخال في اللوح المحفوظ - النموذج السماوي للكتاب المقدس، الذي يخزن معلومات حول كل ما يحدث في الكون بأكمله. الله استثمر القرآنفي قلب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عن طريق الملك جبريل (عليه السلام) فتذكر صوتها واستوعب معانيها العميقة. وقد كان جبريل (عليه السلام) يظهر للنبي (صلى الله عليه وسلم) أحيانا في صورة رجل. وقد شهد أصحاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في بعض الأحيان هذا النوع من الوحي. وأحياناً كان الملاك يظهر في صورة غير مجسدة، مصحوباً بالصوت. وكان هذا من أصعب الوحي، وفي هذه اللحظات يتصبب وجه النبي صلى الله عليه وسلم عرقا. وهناك أنواع أخرى من الوحي نزلت على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).

وأي قول بأن الوحي هو نتيجة النشاط العقلي والعقلي لمحمد (صلى الله عليه وسلم) بسبب الخصائص الاجتماعية والثقافية للمجتمع العربي، ليس لها أي حجة لصالحها.

عنوان القرآن

يعتقد معظم العلماء أن الاسم "القرآن"مشتق من الفعل قارع - "يقرأ". يحتوي على سور مكونة من آيات، مضمونها الصادق وأحكامها الحكيمة، وقراءتها طمأنينة روحية مذهلة وتطهير.

في القرآن الكريمكما وردت أسماء أخرى لها تؤكد جوهرها وتعكس معالمها. وأكثرها شيوعًا هو الكتاب (الكتاب المقدس).

كما تم العثور على أسماء الذكر (تذكير)؛ الفرقان (التمييز). ويرجع هذا الاسم إلى حقيقة أن الكتاب المقدس يميز بين الخير والشر، والحق والباطل، والحلال والحرام.

من بين العناوين الأخرى القرآن، والتي غالبا ما تستخدم في اللغة العربية، يمكننا أن نميز تنزيل (هند)، برهان (برهان)، حق (حقيقة)، نور (نور) وغيرها. جميع الصفات المذكورة أعلاه تشير إلى نص القرآن باللغة العربية. فيما يتعلق بالكتاب الذي كتب فيه النص القرآن، ثم يطلق عليه عادة المصحف (جمع المصاحف).

مكانة القرآن في حياة المسلمين

الغرض الرئيسي من الإرسال القرآنكان الهدف هو إرشاد الناس إلى طريق التطهير الأخلاقي والتحسين الروحي، الذي ينجذب إليه الناس بشكل طبيعي.

القرآنيعلمك التمييز بين الخير والشر. وحقائقه مدعومة بالحجج المقنعة والأدلة الدامغة. إنهم يدحضون القاعدة "لا تختبر، بل آمن"، معلنين عقيدة حياة جديدة - "اختبر وآمن". في القرآنقال (معنى): "وأنزلنا عليك الكتاب لتبين لهم ما اختلفوا فيه من أحكام الدين وهدى إلى صراط مستقيم ورحمة لقوم المؤمنين". (سورة النحل، الآية 64).

القرآننزل بلغة عربية واضحة، ويتميز بالتناغم المذهل، ونقاء المقطع، والتناغم التركيبي، وتصحيح البنية النحوية.

في القرآنفلا يوجد شيء زائد أو عرضي، ويعتبر التفكير في معناه من أشرف الأنشطة. إن التأمل في الحقائق القرآنية يفتح النفس ويدهش المؤمن بمعناها العميق. القرآنيعلمنا أن نفكر في العلامات التي تحيط بنا في هذا العالم الرائع ونقدر جماله. يقول الكتاب (المعنى): "إنا أنزلنا إليك الكتاب لتخرج الناس بإذن ربهم من الكفر إلى الإيمان إلى صراط العزيز الحميد". (سورة إبراهيم، الآية 1).

ولذلك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير أتباعه الذي يدرس القرآنويعلمها للآخرين.

مميزات القرآن

إن القرآن الكريم كتاب مقدس فريد موجه إلى البشرية جمعاء. إن طريق التحرر الروحي والتطهير الأخلاقي المبين فيه مثالي للغاية القرآنلم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا ولن تفقدها حتى نهاية العالم. ولهذا أمر النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أن يقول: «أوتي هذا القرآن وحيا لأنذركم به ومن بلغ». (سورة الأنعام، الآية 19). ويشير العلماء المسلمون إلى بعض سمات هذا الكتاب المقدس التي تسمح لنا بالحكم على تفرده.

القرآنلن يتغير أبداً، وسيبقى على صورته التي نزل بها، لقول الله تعالى: (إنا نحن نزلنا القرآن وإنا له لحافظون) (سورة الحجر، الآية 9).

استكمالاً لسلسلة الإعلانات السماوية المجيدة، القرآنيشهد للكتب السابقة، ويؤكد أنها جميعاً منزلة من عند الله. يقول (المعنى): «هذا الكتاب الذي أنزلناه مبارك ومصدق لما بين يديه». (سورة الأنعام، الآية 92).

القرآنلا يمكن تقليده، ولم يتمكن أحد من قبل ولن يتمكن من تأليف شيء مماثل - لا في الشكل ولا في المحتوى - حتى أقصر سورة. وحقائقها تؤكدها الاكتشافات العلمية الحديثة.

من السهل تذكر السور القرآنية حتى بالنسبة لأولئك الذين لا يتحدثون العربية. القرآنينقل جوهر الكتب المقدسة السابقة.

مرة اخرى ميزة مهمة القرآنهو نزول سور وآيات - على أجزاء - تتعلق بأحداث معينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. لقد جلبوا لهم السلام وأعطوهم الثقة.

نزول القرآن وجمعه وبنيته

التثبيت الكتابي للقرآن

مقدس القرآننزلت على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أجزاء. وبعد أن تلقى وحيًا آخر، أمر بكتابته على الفور. حتى في أصعب اللحظات، أثناء الهجرة من مكة إلى المدينة وأثناء الحملات العسكرية، كان أحد الكتبة معه دائمًا، على استعداد لتسجيل نص الآيات المنزلة.

اقرأ أيضا:

حول جواز قراءة القرآن للميت

من يستطيع أن يتخذ القرار من القرآن والحديث؟

الزخارف القرآنية في شعر أ.س. بوشكين

كريستيانو رونالدو يتعلم قراءة القرآن

في أي عمر يمكنك البدء بتعلم القرآن مع طفلك؟

فضل قراءة بسم الله...

خصائص مذهلة لصوت القرآن

كم من الناس يقرأون القرآن والقرآن يلعنهم؟!

أول من سجل القرآنوكان بمكة عبد الله بن سعد. وفي المدينة المنورة حصل أبي بن كعب على هذا التكريم. وممن سجل الوحي أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وحنظلة بن الربيع، وشرحبيل بن حسنة، وعبد الله بن رواحة وغيرهم (نعم الله). رضي عنهم أجمعين). في المجموع القرآنوقد سجل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن أربعين من الصحابة.

في عهد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) الآيات القرآنمكتوبة على سعف النخيل والأحجار المسطحة وقطع الجلد وأكتاف الجمل وما إلى ذلك. وكان الحبر مصنوعًا من السخام والسخام. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في أي سورة وأين تدخل الآيات النازلة بالضبط. وبعد أن كتب الوحي قرأه الكاتب على النبي صلى الله عليه وسلم وقام بتوجيهه بتصحيح الأخطاء إن وجدت.

لضمان السلامة القرآنوقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على حفظه. كثير من المسلمين يعرفون كل شيء عن ظهر قلب القرآن.

القرآنوقد كتبت كاملة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على ذلك أحاديث كثيرة. على سبيل المثال، الحديث الذي روته الدول الإسلامية: "لا تسافر مع القرآنفي يدي فإني أخاف أن يأخذها أعدائي ".. تقول رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الشهيرة لعمرو بن حمزة رضي الله عنه: "ل القرآنولم يمسسه إلا طاهر "(مالك، النسائي). وهذه القصص وأمثالها تؤكد أن الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم سجل مكتوب القرآنفي العديد من النسخ. وبفضل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآنحصل على الحفظ الكامل بالمعنيين: الحفظ في القلوب والحفظ بالكتابة.

ومع ذلك، لم يتم جمعها بعد في كتاب واحد. ولم يتم ذلك بسبب ظروف كثيرة.

أولاً: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في التسجيل القرآنعلى صحائف أو جمعها في مجموعة واحدة، ولم يكن هناك حاجة إلى ذلك في عهد أبي بكر (رضي الله عنه) واضطر إلى كتابته في لفائف. وكذلك لم تكن هناك حاجة حدثت في عهد عثمان رضي الله عنه فجمع القرآنفي كتاب واحد وجمعت نسخا منه. بالإضافة إلى ذلك، كان المجتمع المسلم في ذلك الوقت يعاني أوقات أفضل. القراء القرآنوكان كثيرًا آنذاك، وكان الاعتماد على الحفظ عند العرب أكثر من الاعتماد على الكتابة.

ثانيًا، القرآنولم ينزل دفعة واحدة دفعة واحدة، بل على العكس من ذلك، استمر إرسال الوحي لمدة 23 سنة.

ثالثاً: أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) واجه إمكانية نزول وحي جديد، إلغاء ما شاء الله من آية أو آيات نزلت قبلها، إذ بين آخر نزول الآيات من السماء. القرآنولم تكن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا تسعة أيام وهكذا.

جمع القرآن في مجموعة واحدة

وبعد رحيل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى عالم آخر، أصبح من الواضح مع مرور الوقت أن عدد الخبراء القرآنستنخفض وسيكون هناك خطر الفقدان الجزئي لنصها. أقنع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) الخليفة أبي بكر (رضي الله عنه) بضرورة تجميع قائمة واحدة يوافق عليها جميع الخبراء القرآن. وبعد تأييد مبادرة عمر، كلف الخليفة زيد بن ثابت (رضي الله عنه) بجمع السجلات القرآنبين جميع الصحابة الذين عاشوا في المدينة، وترتيب الآيات والسور حسب ترتيب قراءتها على النبي صلى الله عليه وسلم، والاتفاق على القائمة مع بقية العلماء. واستغرق ذلك نحو سنة، وبعد ذلك عرض النص المتفق عليه على أبي بكر رضي الله عنه. تقرر إتلاف المخطوطات المتبقية حتى لا يستطيع أحد أن يقول فيما بعد أن لديه مقطعًا القرآن، وليس في قائمة أبي بكر (رضي الله عنه). بعد وفاة الخليفة النص القرآنانتقلت إلى الخليفة عمر (رضي الله عنه)، ثم حسب وصيته إلى ابنته زوجة النبي (صلى الله عليه وسلم)، أم المؤمنين حفصة بنت عمر (رضي الله عنها). راضي عنها).

وبحسب المؤرخين، فقد تم في عهد الخليفة عثمان (رضي الله عنه) تجميع أربع نسخ من نفس القائمة المحدثة القرآن. وبقيت أول القوائم، التي تسمى مصحف الإمام، في المدينة المنورة، وأرسل الباقي إلى الكوفة والبصرة والشام.

وفقا لعدد من الباحثين، عينة القرآنوبقي بالمدينة المنورة، ثم نقل منها إلى الأندلس. تم نقله بعد ذلك إلى المغرب، وفي عام 1485 انتهى به الأمر في سمرقند. وفي عام 1869، أخذها الباحثون الروس إلى سانت بطرسبرغ، حيث بقيت حتى عام 1917. وفي ظل الحكم السوفييتي، أُعيدت المخطوطة، وفي عام 1924 انتهى بها الأمر في طشقند.

القوائم الأولى القرآنتم تدوينها بعناية فائقة، ولكن لم يكن بها علامات التشكيل أو حروف العلة (علامات تشير إلى أصوات حروف العلة).

في المرحلة الأولى في النص القرآنتم وضع حروف العلة. وبأمر والي البصرة زياد بن سمية (ت 672) قام بهذا العمل مجموعة من ثلاثين كاتبا بقيادة عالم العربية الشهير أبو الأسود الدؤلي (ت 688). الشكل الحديث للنطق المكتسب في عهد الخليل بن أحمد (ت 791)، الذي طور أيضًا عددًا من العلامات الإضافية (الهمزة والتشديد وغيرها).

في المرحلة الثانية من النص القرآنتم وضع علامات التشكيل وتم تطوير علامات حروف العلة الطويلة والقصيرة. وبأمر من والي العراق، أكمل الحجاج بن يوسف (ت 714) ونصر بن عاصم (ت 707) ويحيى بن يعمر (ت 746) هذه المهمة. وفي نفس الوقت تم إدخال علامات لفصل النص القرآنإلى 30 جزءًا (الجزء). تم إملاء هذا التقسيم من خلال المنفعة العملية وجعل قراءته أسهل. القرآنأثناء قيام الليل في رمضان. في المنشورات الحديثة، كل جزء القرآنومن المعتاد تقسيمه إلى قسمين (حزبين)، وكل حزب إلى أربعة أرباع (فرك).

بنية القرآن. وينقسم نص القرآن إلى سور وآيات.

آيات - جزء (آية) القرآن، مكونة من عبارة واحدة أو أكثر. أطول آية في القرآن هي الآية 282 من سورة البقرة. والآية الأكثر قيمة هي الآية رقم 255 من نفس السورة التي تسمى "الكرسي". ويوضح أسس تقليد التوحيد، وعظمة الصفات الإلهية ولانهايتها.

في القوائم الأولى القرآنولم تكن الآيات مفصولة عن بعضها البعض بالرموز كما هو الحال اليوم، ولذلك نشأ بعض الخلاف بين العلماء حول عدد الآيات في المصحف. واتفقوا جميعا على أن عدد آياتها يزيد على 6200 آية. في الحسابات الأكثر دقة، لم تكن هناك وحدة بينهما، لكن هذه الأرقام ليست ذات أهمية أساسية، لأنها لا تتعلق بنص الوحي، ولكن فقط كيف ينبغي تقسيمه إلى آيات. في الطبعات الحديثة القرآن(السعودية، مصر، إيران) أبرز 6236 آية، تتوافق مع الحديث الكوفي، ويرجع تاريخها إلى علي بن أبي طالب. ولا خلاف بين المتكلمين في أن الآيات تقع في السور على الترتيب الذي أملاه النبي صلى الله عليه وسلم.

السورة هي سورة من القرآن تجمع مجموعة من الآيات. هذه الكلمة العربية تعني "مكان مرتفع" (من العربية سور - جدار، سياج). ويفسر هذا الاسم بأن كلمات سور القرآن مثل اللبن تقع فوق بعضها البعض حتى تبلغ الكمية التي يرضاها الله. وبحسب تفسير آخر فإن هذا الاسم يؤكد عظمة وتناغم المعنى المضمن في الوحي القرآني.

نص القرآنتتكون من 114 سورة، والتي تنقسم تقليديا إلى المكية والمدينة. فالوحي المكي عند أغلب العلماء يشمل كل ما نزل قبل الهجرة، والوحي المدني يشمل كل ما نزل بعد الهجرة، حتى لو حدث في مكة نفسها مثلا في حجة الوداع. الآيات التي نزلت أثناء الهجرة إلى المدينة تعتبر مكية.

ترتيب السور في القرآنوقد حدده النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس يقولون: كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما نزلت سورة دعا أحد الكتبة فقال لهم: ضعوا هذه السورة حيث يذكر كذا وكذا. الذي - التي." وعن زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرآنعلى قطع من الجلد." والمراد بهذا الجمع ترتيب الآيات على حسب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر من الملك جبريل عليه السلام ، فإن الحديث يقول أن جبريل عليه السلام قال : "ضعوا كذا وكذا في مكان كذا". ولا شك أن جبريل عليه السلام قال ذلك بأمر الله تعالى.

سور في القرآنلا تقع في ترتيب الوحي. وأول ما وضع هو سورة الفاتحة التي نزلت بمكة. تغطي الآيات السبع لهذه السورة المبادئ الأساسية للعقيدة الإسلامية، ولهذا سميت "أم الكتاب". وتليها سور طويلة نزلت في المدينة المنورة وتشرح أحكام الشريعة. السور القصيرة التي نزلت في مكة والمدينة موجودة في النهاية القرآن. وهي تتألف من آيات قصيرة وعادة ما تتلى أثناء الطقوس الدينية.

أما أسماء السور فقد وردت فيما بعد، لكن علماء المسلمين أشاروا إلى أماكن معينة فيها القرآن، يستخدمون أسماء السور (وليس الأرقام). تتم تسمية معظم السور بأسماء كلمات فريدة: على سبيل المثال، المكان الوحيد في القرآن، حيث نتحدث عن النحل - الآيات 68-69 من سورة 16 "النخل"، والذكر الوحيد للشعراء هو الآيات 224-227 من سورة 26 "الشعراء"، إلخ.

قام أفضل قارئ للقرآن الكريم بزيارة مكتب تحرير موقع Islam.ru

القرآن- خاتمة الكتاب المقدس التي أنزلها الله للناس من خلال خاتم رسول الله النبي محمد (الصلاة والسلام على الخالق).

وفي الترجمة الحرفية الدقيقة، اسم الكتاب المقدس هو "القرآن"، أي "الوحي المقروء". كما تعلمون، فإن إعلان الله قد أُعلن تدريجياً. ولما جمعوه سمي بالقرآن.

إن أهم المراحل الحديثة للتطور الديني للبشرية هي فترة موسى الذي أنزل الله عليه التوراة، وفترة عيسى الذي أُنزل عليه الإنجيل، وفترة محمد الذي أنزل عليه القرآن. .

التوراة (مترجمة من العبرية باسم "التعليم، القانون") هي الكتب الخمسة الأولى في الكتاب المقدس الحديث: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية. التوراة في شكلها الأصلي، من وجهة نظر الإسلام، هي الكتاب المقدس الذي أنزله الله على النبي موسى، ولكن شكلها الأصلي لم يتم الحفاظ عليه.

الأناجيل ("الأخبار السارة" اليونانية القديمة)، وفقًا للمسيحية، هي أعمال مسيحية مبكرة تحكي عن حياة يسوع المسيح على الأرض. هناك أناجيل قانونية - مرقس ومتى ولوقا ويوحنا (التي أدرجتها الكنيسة في العهد الجديد من الكتاب المقدس) والأناجيل الملفقة. تنسب الكنيسة تأليف الأناجيل إلى الرسل وتلاميذهم، لكن الإسلام له وجهة نظر مختلفة في هذا الشأن، والتي سيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل أدناه.

لقد تعرض النص الأصلي ومعاني الكتاب المقدس (التوراة والأناجيل) للعديد من التغييرات والتحريفات. بالإضافة إلى ذلك، تم تقديس بعض الأناجيل العديدة من قبل شخصيات تاريخية فردية من بين الكهنة وآباء الكنيسة، لكن البعض الآخر لم يتم ذلك.

الإنجيل في صيغته الأصلية، من وجهة نظر الإسلام، هو ما غرسه الرب في النبي عيسى.

القرآن يحتوي على الأسطر التالية:

"أنزل عليك [محمد] الكتاب [القرآن الكريم] بالحق مصدقا لما سبق [أنزله الخالق من الكتب المقدسة] وأنزل [قبل ذلك] التوراة والإنجيل. [لقد كشف هذا] سابقًا باعتباره الطريق الصحيح للناس [في العصور التاريخية الماضية]. [والآن، خطوة بخطوة] لقد أسقط ما يفصل بين الحق والباطل (يفصل بين الحق والباطل) [أي القرآن]. إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لهم عذاب شديد. فهو [الخالق] عز وجل ويجازي بما يستحقه” (انظر)؛

"إنهم [المتقون المتقون] هم الذين آمنوا بما أنزل إليك [يا محمد] وما أنزل [من قبل الله] من قبل [التوراة، والمزامير، والإنجيل، والصحائف المقدسة الفردية]. هؤلاء الناس ليس لديهم أدنى شك في الأبدية. "إنهم على صراط مستقيم من ربهم وهم ناجحون" (انظر).

وفيما يتعلق بالكتاب المقدس الأخير، القرآن، وعد الله أنه سيبقى في شكله الأصلي حتى نهاية العالم:

""إنا أنزلنا [من خلال رسولنا الأخير] الوحي [القرآن]، وإننا له لحافظون بلا شك [من أي تدخل خارجي، تحريف حتى نهاية العالم]" ().

النبي محمد هو خاتم رسول الله، ولن يكون بعده أنبياء ولا رسل ولا كتب مقدسة من عند الله.

ويقول القرآن عن هذا:

"محمد ليس أبا لأي من رجالكم [عائلته لن تستمر في خط الذكور المباشر]. إلا أنه [النبي محمد، وهذا هو معنى حياته] هو رسول الله وخاتم الأنبياء. [بعده وإلى نهاية العالم لن يكون هناك أنبياء ولا رسل لله. فمن ادعى ذلك فهو كاذب لا شك فيه.] تعالى يعلم كل شيء بلا استثناء» (؛

"يا أيها المؤمنون، أجيبوا نداء الله ونداء رسوله، فإن النبي يدعوكم إلى شيء يبث فيكم الحياة [ينشطكم روحيًا، ويمنحكم مشاعر وفرصًا وأفكارًا وأمزجة وتطلعات جديدة" القيم والأولويات ووجهات النظر. من خلال ممارسة تعاليم القرآن وتعليمات النبي، خاصة في مسائل الانضباط الذاتي والموقف تجاه الأسرة والجيران والناس بشكل عام، يمكنك تغيير حياتك الأرضية بشكل جدي والاعتماد على السعادة الأبدية].<…>[تذكروا] أنكم ستُحشرون أمامه [أمام رب العالمين يوم القيامة وسترون نتيجة جهدكم واجتهادكم أو لامبالتكم واستهتاركم]" ()؛

"إنا [يقول رب العالمين بضمير "نحن" للدلالة على عظمتنا] أنزلنا القرآن باللغة العربية وأوضحنا بالتفصيل المخاطر [المحتملة] [التحذير منها مقدمًا] حتى يتمكن الناس من لإيقاظ شعور التقوى في أنفسهم. أو ربما يكون (القرآن) بمثابة تذكرة لهم [يجعلهم يفكرون]” (انظر)؛

"[هذا] كتاب أُعطي لك من فوق. ولا يحزن قلبك بسببه [أو بسبب الصعوبات التي يجب التغلب عليها في التبشير بالقيم المنصوص عليها فيه]. [أُعطيت لك] لتنذر به [للناس] وأيضًا تذكرة [تعليمات حكيمة مفيدة] للمؤمنين. اتبعوا ما أنزل إليكم من الرب ولا تتبعوا من دونه أولياء. نادرًا ما تتذكر [هذا، مثل أشياء أخرى كثيرة]" ().

إن قراءة القرآن بأصله ودراسة معانيه مفيدة جليلة عند الله تعالى ومثوبة عليه:

"إذا قرأت [شخصًا] القرآن [باللغة العربية الأصلية ، حتى دون فهم النص] ، فإننا [يقول رب العالمين] نقيم حماية مزدوجة بينك وبين أولئك الذين لا يؤمنون بالخلود" ().

قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): “اقرأوا القرآن [بالأصل، وادرسوا أيضًا معانيه]. حقًا إنه سيظهر يوم القيامة حافظًا [أحد الأوصياء] لمن كان قريبًا منه [اقرأه بشكل دوري في الأصل، ودرس المعاني في أي لغة من لغات العالم ومارسها ]." إن أول سور القرآن التي سيتحققها تعالى يوم القيامة وستحفظ لمن درس معانيها وعمل بها هي سورة البقرة وسورة البقرة. «آل عمران» (آل عمران).

أحاديث عن القرآن

وقال النبي محمد أيضا:

- ""إن من ليس عنده [في ذاكرته] شيء من القرآن [الأصلي] [باللغة العربية] فهو كالبيت الخراب".

- «من قرأ حرفًا من الكتاب الأعلى [أي من القرآن] فله به وحدة حسنة، وأجرها بعشرة أمثالها». ولا أقول أن (الفلامم) حرف. لكن "الألف" (حرف اللغة العربية) هو حرف، "لام" (حرف باللغة العربية) هو حرف"ميم" (وهو أيضًا حرف باللغة العربية) هو حرف» .

- "إن الله (الله الرب) من خلال القرآن يثير بعض[إن المعاني القرآنية تدفعهم إلى أن يصبحوا أفضل في كل شيء: أذكى، وأقوى، وأتقى، وأغنى، وأكرم] و يضع الآخرين في الأسفل[ويبررون بالمعاني القرآنية عجزهم وكسلهم ووجودهم البائس البائس وقسوتهم وعنفهم وسوء أخلاقهم]”.

ومن خلال المعاني القرآنية القوية، يرفع الخالق البعض ويخفض البعض الآخر. باختيارهم! أعتقد أن عصرنا، كما أعتقد، القرون وآلاف السنين الماضية، يحتوي على أمثلة حية لهذا البيان النبوي. لقد ارتفعت الكتب المقدسة بمعانيها العميقة والعظيمة أعلى المستوياتالخلق وكثرة بعض المؤمنين وخفضهم إليه مستويات أقلالقسوة والدمار والقتل والعنف "باسم الله" للآخرين. هذا هو الهدف من يوم القيامة - وضع كل شيء في مكانه.

يعود ظهورهم إلى القرنين الحادي عشر والثاني. قبل الميلاد ه. انظر: أحدث القاموس كلمات اجنبيةوالتعبيرات. م. مينسك، 2007. ص 805.

"[محمد، في فترات نزول الكتاب إليك] لا تحاول أن تحرك لسانك بسرعة (الشفتين)، على عجل [تكرار، خوفا من نسيان] ذلك [النص]. إنا [يقول رب العالمين] سنجمعه [القرآن مجزأ في قلبك في ذاكرتك] ونقرأه عليك [حتى لا تنسى، ستتمكن من قراءته من الذاكرة متى شئت]. إذا قرأناها [الخالق واصل إليك] [على سبيل المثال، من خلال الملاك جبريل]، فاتبع هذه القراءة [دون القلق من نسيان شيء ما]. ومن بعد ذلك لنكشفنه [سنكشف للإنسانية تدريجيًا كل جمال وعمق النص القرآني]” (القرآن الكريم، 75: 16-19).

الحافظ - أولئك الذين يحفظون الكتب المقدسة عن ظهر قلب في الأصل، هم أمناء الوحي الإلهي.

اقرأ المزيد في كتاب إلدار عليوتدينوف “تجويد. قواعد قراءة القرآن الكريم."

الشيء الوحيد هو المجيء الثاني للمسيح، الذي سيؤكد حقيقة جميع أنبياء ورسل الماضي، بما في ذلك النبي محمد.

وكان للنبي أربعة أبناء، لكنهم ماتوا جميعا وهم صغار. وزيد بن حريصة هو ابنه بالتبني وليس ابنه.

ولمزيد من المعلومات عن أولاد الرسول انظر مثلا: الزحيلي في التفسير المنير. في 17 مجلدا ت11 ص356.

لا يتعارض هذا السرد مع الحقيقة المعروفة بشكل موثوق من السنة حول المجيء الثاني لعيسى، لأن هذا لن يكون بداية مهمة إلهية جديدة، ولكن إكمال ما بدأه سابقًا، ثم تركه محمد ( صلى الله عليهما السلام) دون تقديم أي جديد.

انظر: النيسابوري م. صحيح مسلم [مجموعة أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية، 1998. ص 314، حديث رقم: 252-(804)؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة، 2000، ط2، ص5، حديث رقم 1/991.

انظر: النيسابوري م. صحيح مسلم [مجموعة أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية، 1998. ص 314، حديث رقم: 252-(804)؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة، 2000، ط2، ص5، حديث رقم 2/992.

الحديث عن ابن عباس؛ شارع. X. أحمد، الترمذي، الحاكم. انظر مثلا: السيوطي ج. الجامع الصغير [مجموعة صغيرة]. بيروت: الكتب العلمية، 1990، ص 128، حديث رقم: 2093، «صحيح»؛ الترمذي م. سنانات الترمذي [خلاصة أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم، 2002، ص 813، حديث رقم 2918، “حسن صحيح”؛ الترمذي م. سنانات الترمذي [خلاصة أحاديث الإمام الترمذي]. الرياض: الأفكار الدولية، 1999. ص 465، حديث رقم: 2913؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة 2000 ط 2 ص 8 حديث رقم 10/ 1000.

حديث عن عائشة؛ شارع. X. مسلمة. انظر: النيسابوري م. صحيح مسلم [مجموعة أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية، 1998. ص 312، حديث رقم: 244-(798)؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة، 2000، ط 2، ص 6، حديث رقم 4/ 994.

حديث ابن مسعود؛ شارع. X. الترمذي، والدارمي، وما إلى ذلك. انظر على سبيل المثال: الترمذي م. سنانات الترمذي [خلاصة أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم، 2002، ص 812، حديث رقم 2915، “حسن صحيح”؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة، 2000، ط 2، ص 8، حديث رقم 9/ 999.

حديث عن عمر؛ شارع. X. مسلم وابن ماجه. انظر على سبيل المثال: النيسابوري م. صحيح مسلم [مجموعة أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية، 1998. ص 318، حديث رقم: 269-(817)؛ السيوطي ج. الجامع الصغير [مجموعة صغيرة]. بيروت: الكتب العلمية، 1990، ص 117، حديث رقم: 1909، «صحيح»؛ نزهة المتكين. شرقياد الصالحين. تعليق على كتاب "حدائق حسن الخلق"]. في مجلدين بيروت: الرسالة، 2000، ط 2، ص 7، حديث رقم 6/ 996.

القرآن هو الكتاب المقدس المنزل على البشرية جمعاء من الخالق عز وجل. إن القرآن وحي من الإله الحقيقي الواحد والوحيد، معبر عنه بكلمات خالق الكون كله وكل الناس، إلهك وإلهي. القرآن هو الكتاب الأخير من رب العالمين إلى البشرية جمعاء إلى يوم القيامة.

يعتمد أي تعليم ديني على كتب موثوقة تخبر أتباعها عن قواعد الحياة. ومن المثير للاهتمام أنه من المستحيل إثبات تأليف معظم هذه الكتب. علاوة على ذلك، لا توجد في كثير من الأحيان طريقة لمعرفة متى تم تأليف الكتاب بالضبط ومن قام بترجمته.

إن الكتب المقدسة التي يقوم عليها الإسلام مبنية على مصادر موثوقة تماماً، وتتخذ أساساً للإيمان. لا يوجد سوى اثنين منهم - القرآن والسنة. إذا كان هناك أي حديث يتعارض مع القرآن، فسيتم تجاهله، فقط تلك الأحاديث التي لا يوجد شك فيها تؤخذ في العقيدة (اعتقاد المسلمين). وفي هذا المقال سنتحدث عن القرآن بالتفصيل.

القرآن: المصدر الرئيسي للإسلام

القرآن كلام الله . وقد بلغ الرب عن طريق الملاك جبريل عليه السلام كلمته إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك، قرأ النبي (ص) كتاب الرب على الناس، وتمكنوا من إعادة إنتاجه بدقة في شكل مكتوب. القرآن هو الكتاب الرئيسي لديانة متنامية، وهو النص الذي يساعد أجيال عديدة من الناس الذين تعرفوا على الله على العيش. لقد أمر القرآن الناس، وشفى نفوسهم، وحفظهم من الرذائل والإغراءات. قبل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) كان هناك أنبياء آخرون للرب، وقبل القرآن نقل الرب الكتاب الإلهي إلى الناس. وهكذا استقبل الناس التوراة والإنجيل وسفر المزامير. الأنبياء هم عيسى وموسى وداود (عليهم الصلاة والسلام)

كل هذه الكتب المقدسة هي إعلانات الرب، ولكن على مدى آلاف السنين فُقد الكثير، وأضيف إليها أيضًا العديد من النصوص التي لم تكن موجودة في الرسالة الأصلية.

معجزة القرآن في تفرد الإنسان

ويختلف القرآن عن النصوص الأساسية الأخرى للأديان في عدم وجود أي تحريف. لقد وعد الله الناس بأن يحفظ القرآن من تصحيح الناس. وهكذا ألغى رب العالمين الحاجة إلى الكتب المقدسة التي سبق نقلها إلى الناس وعين القرآن باعتباره الكتاب الرئيسي بينهم. وهذا ما قاله الرب:

"إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما قبله من الكتب وليعلو عليهم" (5، المائدة: 48).

يقول الرب تعالى في القرآن أن الكتاب أُنزل ليبين للإنسان كل ما يحدث له. "ولقد أنزلنا إليك الكتاب تبيانا لكل شيء" (النحل: 89).

وبالإضافة إلى ذلك، فإن الرب يعطي البشرية إشارة إلى الطريق الذي يقودها إلى السعادة والرخاء: وهذا ما أشار إليه القرآن مباشرة.

لقد قام أنبياء الله السابقون بمعجزات، لكنها انتهت بعد وفاة النبي. ويظل القرآن، مثل معجزة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، نصاً فذاً لا يوجد فيه أدنى تحريف ودليل على أن الإسلام هو دين الحق.

ومن المثير للدهشة أن نصوص القرآن مبنية من نفس الحروف التي بنيت عليها الآثار المكتوبة الأخرى، ولكن على مر القرون لم يتمكن أحد من أن يؤلف من هذه الحروف شيئا يعادل الكتب المقدسة في قوتها ومعناها. وأعلن كبار الحكماء العرب، الذين يمتلكون قدرات مذهلة في الأدب والخطابة، عدم قدرتهم على كتابة ولو سورة واحدة مماثلة لنص القرآن.

"أو يقولون:" اخترع "." قل: "قل سورة من مثل هذا على الأقل وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين" (يونس: 38).

هناك العديد من التأكيدات على أن القرآن يأتي مباشرة من الخالق عز وجل. على سبيل المثال، يحتوي الكتاب المقدس على معلومات لم يكن من الممكن للبشرية أن تكون معروفة لها في تلك المرحلة من تطورها. وهكذا يذكر القرآن قوميات لم يكن الجغرافيون قد اكتشفوا وجودها في ذلك الوقت. يحتوي القرآن على العديد من التنبؤات الدقيقة للأحداث التي وقعت بعد قرون من نزول الكتاب للناس. ولم يتم تأكيد العديد من الآيات القرآنية إلا في القرن الحادي والعشرين، بعد التطور الكافي للعلوم والتكنولوجيا.

دليل آخر مهم على موثوقية الكتاب المقدس. قبل نزول القرآن على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، لم يتحدث النبي قط بمثل هذا الأسلوب، ولم يتحدث أبدًا مع من حوله بكلمات تذكرنا بالقرآن ولو قليلاً. تقول إحدى الآيات بوضوح:

«قل (يا محمد): لو شاء الله ما قرأته عليكم، وما علمكم إياه. قبل ذلك، عشت حياتي كلها معك. أفلا تعقلون؟” (10.يونس:16).

ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن محمداً (صلى الله عليه وسلم) كان أمياً، ولم يتصل بالحكماء، ولم يزر أحداً. المؤسسات التعليمية. وبعبارة أخرى، قبل الوحي الإلهي، كان محمد شخص عادي. وهذا ما قاله الله للنبي:

"لم تقرأ أي كتاب من قبل ولم تنسخه بيدك اليمنى. وإلا لوقع أهل الكذب في شك" (29، العنكبوت: 48).

إذا لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم يتكلم من الرب نفسه فلماذا يأتيه رعاة اليهود والمسيحيين بأسئلة عن الإيمان ويطلبون أن يشرحوا لهم مواضع غير مفهومة في كتبهم المقدسة. لقد عرف هؤلاء الناس من كتبهم الإلهية أنه سيأتي رسول أمي تنتقل الكتب المقدسة من خلاله.

ولنتذكر قول الله تعالى:

• «الذين يتبعون الرسول النبي الأمي (لا يقرأ ولا يكتب) الذي يجدون كتابه في التوراة والإنجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبيث ويفك عنهم الأثقال والأغلال» (7، الأعراف: 157). .

وكان من معاصري النبي محمد صلى الله عليه وسلم أناس يسألونه أسئلة صعبةفأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام رب العالمين.

• "يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم الكتاب من السماء" (4، النساء: 153)، وأيضا: "ويسألونك عن نفسك" (17، الإسراء: 85). وأيضاً: «يسألونك عن ذي القرنين» (18، الكهف: 83).

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم دائما الآيات القرآنية في إجاباته ويستند دائما إلى الأدلة. وساعدته معرفة كلام الرب في الإجابة على أسئلة ممثلي الديانات الأخرى.

ولا يزال كتاب المسلمين المقدس يثير الإعجاب. ومؤخراً، نشر عالم اللاهوت المعروف أبراهام فيليبس مقالاً خصصه لإيجاد التناقضات في القرآن. وبحسب فيليبس، كان هدفه فضح القرآن. وفي النهاية، اعترف بعدم وجود تناقضات في الكتاب، وأنه تاريخي تمامًا. وذكر فيليبس أن القرآن فريد من نوعه ولا يضاهى. وأخيراً لبى نداء الكتاب وعاد إلى الإسلام.

تلقى العالم جيفري لانج من الولايات المتحدة الأمريكية ذات مرة هدية غير متوقعة - وهي نسخة أمريكية من القرآن الكريم. أثناء الخوض في الكتاب المقدس، شعر لانغ فجأة أن كلمة الله كانت موجهة إليه مباشرة، وأنه في لحظة القراءة كان يتحدث مع الله تعالى. ووجد الأستاذ في القرآن أجوبة لكل الأسئلة الصعبة التي كانت تشغله. وكان الانطباع قويا بشكل لا يصدق، حيث ذكر لانج أنه، وهو عالم مشهور عالميا، تدريبوفي المؤسسات الحديثة، لا يعرف ولو جزء من مائة مما ورد في القرآن.

ولنتذكر قول رب العالمين:

«أفلا يعلم هذا من خلق هذا وهو البصير العليم؟» (67، الملك: 14).

صدمت قراءة القرآن لانغ وسرعان ما أعلن اعتناقه الإسلام.

القرآن دليل للحياة نزل من الذي خلق هذه الحياة

يخبر الكتاب العظيم الإنسان بكل ما يحتاج إلى معرفته. يحتوي القرآن على جميع المبادئ الأساسية للوجود الإنساني ويتحدث عن معايير الحياة القانونية والدينية والاقتصادية والأخلاقية.

كما ينص القرآن بوضوح على أن الله واحد أسماء مختلفة. وقد وردت هذه الأسماء في القرآن، وكذلك أفعال الرب.

القرآن يتحدث عن حقيقة التعاليم، وفيه الدعوة إلى اتباع الأنبياء عليهم السلام أجمعين. الكتاب يهدد الخطاة بيوم القيامة على حياتهم الظالمة - وينتظرهم عقاب الرب. تم التأكيد على ضرورة عيش حياة صالحة أمثلة ملموسة. ويذكر القرآن المشاكل التي حلت بأمم بأكملها، ووصف العقوبات التي تنتظر الخطاة بعد الموت.

والقرآن أيضًا عبارة عن مجموعة من التنبؤات والتعليمات التي أبهجت العلماء المعاصرين. هذا نظام للحياة مُنزل من الذي خلق هذه الحياة، وهذا مفهوم لا يستطيع أحد أن يدحضه. واليوم يؤكد علماء الطبيعة ما جاء في القرآن باكتشافات علمية ملموسة.

ولنتذكر قوله تعالى:

• «هو الذي خلط بحرين: أحدهما طيب عذب، والآخر مالح مر. فَجَعَلَ بَيْنَهُمْ سَبْطًا وَحُجْرًا مِّنًّا» (25، الفرقان: 53)؛
• "أم هم كالظلمات في الأعماق بحر عميق. ويغشاها موج، من فوقه موج آخر، من فوقه سحاب. ظلمة فوق أخرى! فإذا مد يده لم يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فلا نور له» (24، النور: 40).

عدد كبير من الملونة الأوصاف البحريةوفي القرآن تأكيد آخر على الطبيعة الإلهية للكتاب. بعد كل شيء، لم يكن النبي محمد على متن السفن البحرية ولم تتاح له الفرصة للسباحة في أعماق كبيرة - ولم تكن هناك وسائل تقنية لذلك. أين تعلم كل شيء عن البحر وطبيعته؟ الرب وحده هو الذي يستطيع أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

ولا يسع المرء إلا أن يتذكر قوله تعالى:

«إنا خلقنا الإنسان من سلالة طين. ثم جعلناه نطفة في مكان أمين. ثم خلقنا من نطفة علقة، ثم خلقنا من علقة مضغة، فخلقنا من هذه القطعة عظاما، فكسونا العظام لحما. ثم بعثناه خلقا آخر . تبارك الله أحسن الخالقين». (23، المؤمنون: 12-14).

العملية الطبية الموصوفة - تفاصيل التطور التدريجي للطفل في بطن الأم - معروفة فقط للعلماء المعاصرين.

أو آية أخرى مذهلة في القرآن:

«عنده مفاتيح الغيب، ولا يعلمها إلا هو. ويعلم ما في البر والبحر. ولا تسقط ورقة إلا بعلمه. "وَمَا مِنْ حَبَّةٍ فِي ظُلْمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَبِّ وَلاَ يَابِسٍ إِلَّا فِي الْكِتَابِ الْمُبَيِّنِ" (الأنعام: 59).

مثل هذا التفكير التفصيلي واسع النطاق لا يمكن للبشر ببساطة الوصول إليه! ليس لدى الناس المعرفة اللازمة لمراقبة جميع العمليات التي تحدث في الطبيعة. عندما اكتشف العلماء النوع الجديدتعتبر النباتات أو الحيوانات اكتشافًا علميًا كبيرًا يحظى بإعجاب الجميع. لكن العالم لا يزال مجهولا، والقرآن وحده هو القادر على تفسير هذه العمليات.

أصدر الأستاذ من فرنسا م. بوكاي كتابا درس فيه الكتاب المقدس والتوراة والقرآن مع مراعاة الحديث الانجازات العلميةوالاكتشافات في مجالات الجغرافيا والطب وعلم الفلك. لقد اتضح أنه لا يوجد تناقض واحد مع العلم في القرآن، ولكن الكتب المقدسة الأخرى لديها تناقضات خطيرة مع المعلومات العلمية الحديثة.

(23 صوتًا: 4.04 من 5)

(ابن وراق، مواليد 1946) عالم من أصل باكستاني (ولد في عائلة مسلمة في الهند هاجرت إلى باكستان)، اشتهر بدراساته للقرآن ومحاربة التطرف الإسلامي. مؤلف كتب "لماذا لست مسلما" (1995)، "أصل القرآن" (1998)، "سؤال محمد التاريخي" (2000).

مقتطفات من كتاب أصل القرآن: دراسات كلاسيكية لكتاب الإسلام المقدس، تحرير ابن ورّاق؛ كتب بروميثيوس 1998.

المراجع شارون مراد، ليدز.

الجزء الأول: مقدمة

من الواضح أن الدراسات النقدية للقرآن ليست كافية، ولكن فيما يلي الأسئلة الرئيسية التي لا تزال بحاجة إلى إجابات:

1) بأي صورة جاء القرآن إلينا؟ (سؤال حول التجميع والنقل)

2) متى ومن كتبه؟

3) ما هي مصادر القرآن؟ (سؤال عن أصل القصص والتقاليد والمبادئ)

4) ما هو القرآن؟ (مسألة تحديد صحة)

الاعتقاد السائد هو أن القرآن نزل على محمد، مكتوبًا في أجزاء، ولم يتم تنظيمه حتى وفاة محمد.

وفقًا لوجهة النظر التقليدية، نزل القرآن على محمد تدريجيًا بواسطة ملاك حتى وفاته عام 632. ومن غير الواضح كم من القرآن كتب وقت وفاة محمد، ولكن يبدو من المرجح أنه كان هناك ولم تكن هناك مخطوطة واحدة في ذلك الوقت جمع فيها النبي بنفسه كل الوحي. ومع ذلك، هناك تقاليد تصف كيف أملى محمد هذا الجزء أو ذاك من القرآن على أمناءه. لذلك، إصدارات مختلفة من جمع القرآن.

التدوين في عهد أبي بكر

وفقًا لإحدى الروايات، خلال خلافة أبي بكر قصيرة العمر (632-634)، أصبح عمر، الذي أصبح هو نفسه خليفة في عام 634، قلقًا من مقتل العديد من المسلمين الذين حفظوا القرآن عن ظهر قلب خلال معركة اليمامة (أي الحرب في منطقة اليمامة بعد وفاة محمد) في وسط الجزيرة العربية. كان هناك خطر حقيقي من فقدان أجزاء من القرآن إلى غير رجعة ما لم يتم جمعها بمساعدة الأشخاص الذين يحفظون أجزاء من القرآن عن ظهر قلب. وافق أبو بكر عمر على جمع القرآن في كتاب واحد. وقد أوكل إلى زيد بن ثابت، سكرتير النبي السابق، هذه المهمة الصعبة. بدأ زيد بجمع القرآن من أوراق البردي، والأحجار المسطحة، وسعف النخيل، وأكتاف وأضلاع الحيوانات، والألواح الجلدية والخشبية، وكذلك من ذكريات الناس وقلوبهم. وأخيرا عرض القرآن كاملا على أبي بكر بعد وفاته - على عمر بعد وفاة عمر - على ابنته حفصة.

ومع ذلك، هناك إصدارات مختلفة من هذه النسخة: في البعض يفترض أن أبو بكر هو الذي جاء بفكرة إنشاء القرآن على شكل كتاب، وفي البعض الآخر يتم إسناد هذا الدور إلى علي. الخليفة الرابع؛ وفي حالات أخرى، يتم استبعاد دور أبو بكر تمامًا، حيث يقال إن مثل هذه المهمة الصعبة لا يمكن إكمالها في غضون عامين. علاوة على ذلك، فمن غير المرجح أن يكون الذين ماتوا في معركة اليمامة، كونهم متحولين، قد حفظوا القرآن عن ظهر قلب. يرفض معظمهم تقليد إنشاء المجموعة الأولى من القرآن في عهد أبي بكر - فإذا تم جمع أي مجموعة في عهده، فإنها لا تعتبر مخطوطة رسمية، بل ملكية خاصة لحفصة. وكما نرى، لا يوجد رأي مقبول عموماً بأن جمع القرآن من فضل أبي بكر. من المفترض أن القصة بأكملها تم اختراعها لإظهار أن أول جمع رسمي للقرآن تم قبل وقت طويل من عثمان، الخليفة الثالث، الذي كان مكروهًا للغاية، أو من أجل دفع وقت جمع القرآن إلى أقرب وقت ممكن. ممكن إلى وقت وفاة محمد.

كتاب عثمان

وفقًا لهذا الإصدار، اتخذ عثمان (644-656) الخطوة التالية. طلب أحد جنرالاته من الخليفة أن يقوم بجمع مثل هذه المجموعة من القرآن بسبب حدوث خلافات خطيرة بين القوات حول القراءة الصحيحة. اختار عثمان زيد بن ثابت لإعداد النص الرسمي للقرآن. قام زيد، بمساعدة ثلاثة أفراد من العائلات المكية النبيلة، بمراجعة القرآن بعناية. نسخ نسخة جديدةوالتي اكتملت بين عام 650 ووفاة عثمان عام 656، وأرسلت إلى الكوفة والبصرة ودمشق ومكة، وحفظت أخرى في المدينة المنورة. وصدر أمر بتدمير جميع النسخ الأخرى من القرآن.

يمكننا أن نقول أن قصة عثمان كتبها أعداء أبي بكر وأصدقاء عثمان. ولعب الجدل السياسي دوراً في اختراع هذه القصة.

نسخة الأصل في عهد عثمان تترك عددًا من الأسئلة دون إجابة. ماذا حدث لكتاب حفصة؟ ما هي هذه النسخ من القرآن التي تم تداولها في الماضي؟ متى تم جمع هذه النصوص البديلة ومن قام بجمعها؟ إذا كان جزء من القرآن قد تم جمعه من القصص الشفوية، فكيف كان لدى العرب القدماء مثل هذه الذاكرة الهائلة؟ بعد كل شيء، بعض قصص القرآن طويلة للغاية، على سبيل المثال، قصة يوسف تستغرق ما يصل إلى 111 آية.

قصائد مفقودة. الآيات المضافة

ويعتقد المسلمون، دون استثناء تقريبًا، أن القرآن الحديث، من حيث عدد وترتيب سوره، يتوافق مع النسخة التي جمعتها لجنة عثمان. ويعتقد المسلمون الأرثوذكس أن قرآن عثمان يحتوي على جميع الوحي المحفوظ دون تغيير منذ زمن عثمان إلى يومنا هذا.

على عكس المسلمين المعاصرين، الذين يخضعون لعقيدة علماء المسلمين السنوات المبكرةكان الإسلام أكثر مرونة بكثير، حيث أدرك أن أجزاء من القرآن قد ضاعت أو تم تحريفها، وأن هناك آلاف النسخ التي لم يتم تضمينها في الكتاب. على سبيل المثال، نقل السيوطي (توفي 1505)، وهو أحد أشهر المفسرين للقرآن، عن عمر قوله: "لا يقولن أحد أنه قد أخذ القرآن كله، فكيف يعلم أنه قد أخذ" هو كل شيء ؟ لقد ضاع معظم القرآن. لقد حصلنا فقط على ما هو متاح".

وقالت عائشة زوجة النبي الحبيبة أيضاً عند السيوطي: «كانت سورة التحالف (سورة 33) في عهد النبي مائتي آية. ولما حرر عثمان المصاحف لم يكتب إلا الآيات الحالية» (أي 73).

كما يروي السيوطي قصة أبي بن كعب، أحد أقرب أصحاب محمد. هذا شخص مشهورسأل أحد المسلمين: كم آية في سورة التحالف؟ قال: «ثلاثة وسبعون». فقال له أوبا: “إنها تكاد تعادل سورة الثور (286 آية) وفيها آية الرجم”. فقال الرجل: ما هذه الآية في الرجم؟ فأجاب أوبا: "إذا زنى رجل أو امرأة فارجموهما حتى الموت" (لا توجد مثل هذه الآية في القرآن اليوم).

طريق القرآن

في وقت وفاة محمد عام 632، لم تكن هناك وثيقة واحدة تحتوي على كل الوحي. حاول أتباعه جمع كل الوحي المعروف وكتابته في مخطوطة واحدة. وسرعان ما ظهرت مخطوطات ابن مسعود وأوبا بن كعب وعلي وأبي بكر والأسود وغيرهم. وقد أحصى العلماء خمسة عشر مخطوطًا أوليًا وعددًا كبيرًا من المخطوطات الثانوية.

ثم ظهرت المخطوطة وأرسلت إلى مكة والمدينة ودمشق والكوفة والبصرة. حاول عثمان إعادة النظام إلى هذا الوضع الفوضوي. تم نسخ المخطوطة التي جمعها زيد وإرسالها إلى جميع مراكز العاصمة مع أوامر بإتلاف المخطوطات السابقة. ومع ذلك نجد أنه حتى بعد وفاة محمد بأربعمائة عام، كما يشهد السيوطي، كانت هناك روايات مختلفة. وتفاقمت المشكلة بسبب عدم وضوح النص، أي أن النقاط التي تميز، على سبيل المثال، "b" عن "t" أو "th" كانت مفقودة. العديد من الحروف الأخرى (f و q؛ j، h، و kh؛ s و d؛ r و z؛ s و sh؛ t و z) لا يمكن تمييزها. بمعنى آخر، تم كتابة القرآن بطريقة تتيح العديد من القراءات المختلفة.

في البداية لم يكن لدى العرب علامات تدل على حروف العلة، وكانت الكتابة العربية تتكون من الحروف الساكنة فقط. على الرغم من حذف حروف العلة القصيرة، إلا أنه يمكن تمثيلها بعلامات إملائية توضع فوق الحروف أو أسفلها، على شكل شرطة مائلة أو فاصلة. كان على المسلمين أن يقرروا أي حرف علة يجب استخدامه: استخدام حروف العلة المختلفة ينتج عنه قراءات مختلفة. لم يكتمل النطق الكامل للنص إلا في نهاية القرن التاسع.

على الرغم من أمر عثمان بتدمير جميع النصوص باستثناء نصه، فمن الواضح أن المخطوطات القديمة نجت.

فضل بعض المسلمين النصوص القديمة لابن مسعود وأوبا بن كعب وأبي موسى على مخطوطات عثمان. وفي نهاية المطاف، وتحت تأثير ابن مجاهد (توفي 935)، تم تطويره نظام واحدالحروف الساكنة والتنوع المحدود في حروف العلة، مما أدى إلى اعتماد سبع قراءات. وفي نهاية المطاف، هيمنت الأنظمة الثلاثة التالية: وارها (توفي 812)، حفصة (توفي 805)، الدوري (توفي 860).

في الإسلام الحديث، يتم استخدام نسختين: عاصمه من الكوفة عبر حفصة، والتي تعتبر رسمية (تم اعتمادها في الطبعة المصرية للقرآن عام 1924) ونافع من المدينة المنورة عبر ورها، والتي تستخدم في أجزاء من أفريقيا.

إلا أن الفرق بين ترجمات الآيات القرآنية ليس كبيرا. نظرًا لأن وجود قراءات ونسخ مختلفة للقرآن يتعارض مع عقيدة الكتاب المقدس، فإن المسلمين الأرثوذكس يفسرون وجود هذه النسخ السبعة على أنها طرق مختلفة للتلاوة.

في الواقع، استبدال حرف بآخر، والذي يوليه المؤلف الكثير من الاهتمام، نادرًا ما يغير معنى النص. بعد كل شيء، الحالات التي تختلف فيها كلمة واحدة عن أخرى بحرف واحد فقط، نادرة جدًا.

على سبيل المثال، الآيتان الأخيرتان من سورة 85 "الأبراج" تقولان "هَوْ قُرْآنُ مَجِيدُونٌ فِي لَوْهِينِ مَحْفُوظِينِ" (بتعبير أدق، "بالهوى قرآن مجيدون في لوهين محفوظين"). ويحتمل معنيين: "هذا قرآن عظيم في لوح محفوظ" أو "هذا قرآن عظيم محفوظ في لوح".

لقد شكك المسلمون أنفسهم في صحة العديد من آيات القرآن. اعتبر العديد من الخوارج الذين تبعوا علي في أوائل تاريخ الإسلام أن سورة 10 "يوسف" هي قصة مثيرة مسيئة لا تنتمي إلى القرآن. كما شكك الخوارج في صحة الآيات التي ذكرت اسم محمد. وقد أشار بعض العلماء إلى خشونة الأسلوب القرآني كدليل على العديد من التغييرات في القرآن - على سبيل المثال، التغيير في الضمائر من المفرد إلى الجمع، والعبارات المتناقضة ظاهريا، وإقحام عبارات لاحقة في الآيات السابقة. انتقد العالم المسيحي الكندي (يجب عدم الخلط بينه وبين الفيلسوف المسلم الكندي) القرآن في عام 830 على النحو التالي: "إن القرآن يمزج بين القصص والأدلة المختلفة، وهذا يشير إلى أن العديد من أيدي مختلفةعملت عليه وتسببت في التناقضات والإضافات والحذف. فهل هذا من المفترض أن يكون وحيا مرسلا من السماء؟

الشك. سيرة شخصية

يعتمد التفسير التقليدي لحياة محمد وتاريخ ولادة الإسلام وانتشاره، بما في ذلك تجميع القرآن، حصريًا على المصادر الإسلامية، وخاصة السيرة الإسلامية لمحمد والحديث.

توفي النبي محمد عام 632. وأقدم سيرة له هو كتاب ابن إسحاق، الذي كتب عام 750، بعد مائة وعشرين سنة من وفاة محمد. ومما يزيد من صحة هذه السيرة الشك أن العمل الأصلي لابن إسحاق قد ضاع، وما يتوفر هو فقط أجزاء من نص لاحق يخص ابن هشام (توفي 834)، بعد مائتي عام من الوفاة. النبي.

لقد تم إخضاع التقاليد التاريخية والسيرة الذاتية المتعلقة بمحمد والسنوات الأولى للإسلام فحص كاملفي نهاية القرن التاسع عشر. لكن حتى قبل ذلك، كان العلماء يدركون جيدًا وجود عناصر أسطورية ولاهوتية في هذا التقليد.

كان من المعتقد أنه بعد غربلة الأدلة، ستبقى معلومات كافية لتكوين مخطط واضح لحياة محمد. ومع ذلك، فقد تحطم هذا الوهم على يد فلهاوزن وكايتاني ولامينس، الذين أثاروا تساؤلات حول مدى موثوقية هذه المعلومات.

ويلهاوزن منقسم معلومات تاريخيةيعود تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر، إلى مجموعتين: الأولى تقليد بدائي مكتوب في نهاية القرن الثامن، والثانية نسخة موازية تم تزويرها عمدًا لدحض الأولى. أما النسخة الثانية فقد وردت في المؤلفات المغرضة للمؤرخين، مثل سياف بن عمر.

شكك كايتاني ولامينس حتى في البيانات التي تم قبولها سابقًا كموضوعية. كان كتاب سيرة محمد بعيدين جدًا عن الوقت الذي وصفوه بحيث لا يملكون بيانات صحيحة، وكانوا بعيدين عن الموضوعية. لم يكن هدف كتاب السيرة وصف الواقع، بل بناء المثل الأعلى. ورفض لامنس سيرة محمد بأكملها ووصفها بأنها تفسيرات تأملية ومتحيزة.

حتى العلماء الحذرين اعترفوا بأننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن الحياة الفعلية لمحمد قبل أن يصبح نبي الله، إلا إذا أخذنا في الاعتبار سيرة أسطورية، يقدسه المؤمنون.

الشك. أحاديث

الأحاديث عبارة عن مجموعة من الأقوال والأفعال المنسوبة إلى النبي، والتي أعيد بناؤها من قصص الشهود (وتسمى هذه السلاسل من الرواة بالإسناد). وتشمل الأحاديث أيضا تاريخ خلق القرآن وأقوال الصحابة. ويقال أن هناك ستة مجموعات من الأحاديث الصحيحة - البخاري، ومسلم، وابن ماجه، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وتجدر الإشارة إلى أن كل هذه المصادر بعيدة كل البعد عن الأحداث الموصوفة في وقتها. لنفترض أن البخاري مات بعد وفاة النبي بـ 238 سنة، وتوفي النسائي بعد وفاة النبي بأكثر من 280 سنة.

وما فعله كايتاني ولامنس في مجال السيرة التاريخية لمحمد، فعله إجناس جولدزيير في مجال أبحاث الحديث. وقد أثبت جولدزيير ذلك في كتابه الكلاسيكي حول تطور الحديث رقم ضخمالأحاديث الواردة حتى في أكثر المجموعات صرامة كانت مزورة في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع، وأن سلاسل الرواة الدقيقة التي اعتمدت عليها الأحاديث كانت وهمية. إذا كان الإسناد موضع شك، فمن الطبيعي أن تكون موثوقية الحديث موضع شك أيضًا. يعتبر جولدزيير معظم الحديث "نتيجة التطور الديني والتاريخي والاجتماعي للإسلام خلال القرنين الأولين". الأحاديث كأساس ل التاريخ العلمي، غير مجدية.

في الفترة المبكرةفي عهد الدولة الأموية (أصبح معاوية الخليفة الأول بينهم بعد اغتيال علي عام 661، وبقيت هذه السلالة في السلطة حتى عام 750)، كان الكثير من المسلمين يجهلون بشكل عام شعائر الإسلام ومذاهبه. ولم يكن لدى الحكام أنفسهم حماس كبير للدين ولم يكونوا متدينين. وكانت النتيجة أنه ظهر في عهد الأمويين مجموعة من الصالحين الذين اخترعوا بوقاحة تقاليد لصالح الأمة، وزيفوا ارتباط هذه التقاليد بزمن النبي. لقد عارضوا الأمويين الملحدين، لكنهم لم يجرؤوا على التحدث عن ذلك علانية. لكنهم خلقوا تقاليد مخصصة لتمجيد آل النبي، مما يدل بشكل غير مباشر على إخلاصهم لأنصار علي. ولكن على حد تعبير جولدزير فإن "السلطة الحاكمة لم تكن خاملة. ومن أجل الاحتفاظ بالرأي العام وإسكات دوائر المعارضة، اخترعوا الأحاديث”.

لم يكن لدى الأمويين وأتباعهم السياسيين أي مخاوف بشأن الترويج للأكاذيب المغرضة في الشكل الديني. تم تأليف الأحاديث بطريقة تصف حتى تفاصيل الطقوس الأكثر تافهة. وكان ميلهم يتمثل في قمع التصريحات الإيجابية للنبي فيما يتعلق بعلي.

وبعد الأمويين وصل العباسيون إلى السلطة. زاد عدد الأحاديث عدة مرات، والآن كانت المهمة هي الثناء على هذه العشيرة.

وفي نهاية المطاف، ابتكر الرواة أحاديث استمتعت بها الجماهير الساذجة بفارغ الصبر. لجذبهم، لم يحتقر رواة القصص أي شيء. أصبح إنشاء الأحاديث ومعالجتها عملاً تجاريًا، حيث كان بعض الحكام يدفعون بسخاء مقابل الأحاديث الجديدة.

وبطبيعة الحال، كان العديد من المسلمين على علم بالتزييف. نشأت مشكلة صحة هذه المجموعات. في وقت واحد كان هناك عشرات النصوص البخارية المختلفة؛ تم العثور على إدخالات متعمدة فيها. وكما كتب جولدزير: "سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن سلطة هذين الكتابين -البخاري ومسلم- مستمدة من صحة محتوياتهما التي لا تقبل الجدل".

توصل الباحث جوزيف شاخت إلى هذه الاستنتاجات
:

1) بدأ استخدام الإسناد الذي يعود تاريخه إلى زمن النبي على نطاق واسع فقط خلال الثورة العباسية أي منذ منتصف القرن الثامن.

2) كلما كان الإسناد معقدًا وصحيحًا من الناحية الشكلية، كلما زاد احتمال أن يكون مزيفًا. وقد أظهرت دراسات الأسانيد أن هذه السلاسل مع مرور الوقت كانت تميل إلى العودة إلى الماضي والرجوع إلى سلطات أعلى وأعلى حتى وصلت إلى النبي نفسه؛

3) تم تداول عدد كبير جدًا من التقاليد في المجموعات الكلاسيكية وغيرها بعد زمن الشافعي (توفي مؤسس مدرسة الفقه المهمة التي تحمل اسمه عام 820).

ويبين ششت أن الحديث ظهر بعد وفاة النبي بفترة طويلة، ويدل على ذلك أن الأدلة التاريخية للمناقشات لم تتضمن أي ذكر لها. ولذلك فإن الأحاديث التي ترجع إلى النبي غير موثوقة على الإطلاق. ولم يتم إنشاء الحديث إلا لدحض المذاهب المنافسة. لنفس الغرض، تم اختراع تفاصيل عديدة من حياة النبي. حتى القوانين الإسلامية لم تنبع من القرآن، بل تطورت من ممارسات إدارية خلال العصر الأموي، وكثيرًا ما انحرفت هذه الممارسات حتى عن الصيغ الصريحة للقرآن. تم إدخال القواعد المشتقة من القرآن في الشريعة الإسلامية في وقت لاحق.

الجزء الثاني: تدوين القرآن ومختلفه

عثمان وتنقيح القرآن

ليون كايتاني

1) القرآن اليوم مختلف عما أعلنه محمد.

أثناء حياة محمد وبعد وفاته مباشرة، تم تداول الآيات الملفقة، وكذلك الآيات المنسوبة خطأً إلى محمد. كان تنقيح هوسمان ضروريًا للتعامل مع عدم اليقين بشأن النص القانوني. "ومن الواضح أنه في سنة 30 هجرية لم يكن هناك طبعة رسمية. يعترف التقليد نفسه بوجود عدد من "المدارس": واحدة في العراق، وواحدة في سوريا، وواحدة في البصرة، وإلى جانب ذلك كان هناك عدة مدارس أصغر. ومن ثم، ومن خلال المبالغة الأرثوذكسية في هذه "الحقيقة المخزية"، يحاول التقليد إظهار أن الاختلافات [بين المدارس] غير مهمة على الإطلاق. لكن مثل هذه التصريحات لا تتناسب بشكل جيد مع المقاومة التي أثارتها تصرفات الخليفة (أي عثمان) في الكفاح. ومن الواضح أن النسخة الرسمية تضمنت بعض التعديلات الجادة”.

2) الطبعة الأولى في عهد أبي بكر وعمر أسطورة.

أ) لماذا أخفى أبو بكر نسخته فعلاً، خاصة إذا كان موت الكثير من المسلمين في معركة اليمن يهدد حقاً وجود القرآن؟

ب) إذا كانت هذه المخطوطة الرسمية موجودة، فلماذا لم يتم الاتفاق على القرآن سنة 30هـ؟

3) لقد تمت مراجعة عثمان لأسباب سياسية أكثر منها لأسباب دينية.

لم يصدر محمد أي وصية فيما يتعلق بالقيادة السياسية والدينية بعد وفاته. وفي غياب قيادته، زادت قيمة معرفة الأشخاص الذين يتذكرون تعاليمه (القراء أو القرور). انتشرت الكورا عندما بدأت الإمبراطورية في إنشاء المدارس وتعليم عامة الناس والكورا الأخرى. تطورت الجماعات المتنافسة، وبدأ العديد من القرة في التعبير عن استنكارهم الشديد للخليفة والقادة العسكريين والسياسيين، الذين كانوا يجهلون القرآن تمامًا. دعمت الكرى الثورة العامة ضد عثمان سنة 25 هجرية. كان رد فعل عثمان سريعًا، فأمر بتجميع نص رسمي واعتبار كل من قدم القرآن بشكل مختلف زنادقة. أدى هذا إلى إضعاف الكر بشكل فعال، لأنه وترك احتكار معرفة القرآن أيديهم.

4) يجب أن نعيد النظر في رأينا حول شخصية عثمان، لأنه مسلم لاحقاً مراجعات سلبيةقد يضللنا.

يقول التقليد الكثير من الأشياء السيئة عن عثمان، لكنه لا يجرؤ على انتقاد نسخته، لأن القرآن الذي جاء منه هو أساس الإسلام. العديد من الشكاوى ضد عثمان تشكل مجادلة ضد الأمويين ولومه ظلما على الأخطاء المالية لسلفه عمر. نجح إنشاء طبعة أبي بكر في تقليص دور عثمان إلى مجرد ناسخ للنص الذي تم تجميعه قبله. وهكذا، تم تحقيق الغرض المزدوج المتمثل في الحفاظ على سلطة النص الموجود وفي نفس الوقت قمع دور عثمان في الحفاظ على القرآن.

ثلاثة مصاحف قديمة

ألفونس مينجانا

1. مصادر القرآن. وكان محمد أميا. لقد اعتمد على المعلومات الشفهية المنقولة من المسيحيين وخاصة اليهود. تفسر التشوهات في النقل الشفهي عدم دقة القصص. وإليكم بعض الأخطاء التاريخية: مريم تدعى أخت هارون (ق3: 31 وما يليها)، وهامان يسمى خادم فرعون (ق28: 38)، جدعون وشاول في حيرة (ق2: 250). هناك موقف متناقض تجاه غير المسلمين. تدعو S.2:189 إلى قتال الكفار، وسورة التوبة تدعو إلى حرب المخالفين، لكن S.2:579 تقول أنه لا إكراه في الدين، وS.24:45 تدعو فقط إلى الود الخلافات مع اليهود والنصارى .

2. إذا تجاهلنا التعليقات، فإن القرآن غير مفهوم. يشرح علماء الدين الإسلاميون هذا الجدل من خلال وضع الآيات (الآيات) في سياق تاريخي ومن خلال اللجوء إلى نظرية "نسخ الآية". وبدون تعليق، يصبح القرآن مشوهًا تمامًا ولا معنى له.

3. التحويل من 612-613؟

لم يأمر محمد أبدًا بكتابة القرآن، وعندما طلب أبو بكر لأول مرة من زيد بن ثابت القيام بذلك، رفض، مشيرًا إلى أنه ليس له الحق في القيام بذلك إذا لم يرى محمد ذلك ضروريًا. (الذاكرة المذهلة للعرب مبالغ فيها. على سبيل المثال، إذا قارنا نسخة عتابا من المرثية بين العشائر المختلفة، فإننا نرى اختلافات كبيرة). ويبدو أن بعض الآيات كانت مكتوبة، لكننا لا نعرف أي منها ولا يمكننا تخمين كيفية حفظها. ماذا حدث للملاحظات بعد التدوين؟ لا يمكن التخلص منهم ببساطة - إنه تجديف!

4. من هو مؤلف نصنا القياسي وهل هذا النص أصلي؟

من المفترض أن زيد بن ثابت كتب النص الكامل للقرآن مرتين على الأقل (في عهد أبي بكر ثم في عهد عثمان). أعطيت النسخة الأولى لحفصة، ولكن بعد 15 عامًا كان المؤمنون لا يزالون يتجادلون حول ماهية القرآن، فكتب زيد، بناءً على طلب عثمان، النسخة الثانية، وتم إتلاف جميع النسخ الأخرى (على يد عثمان). ومن المحتمل أن زيد كان يحاول إعادة إنتاج كلام محمد بدقة، وإلا لكان من المؤكد أنه قام بتحسين الأسلوب والنحو وتصحيح الأخطاء التاريخية والمطبعية. في الواقع، القرآن اليوم مطابق بشكل أساسي لهذه الطبعة الثانية، على الرغم من أنه ليس بالضرورة مطابقًا لكلام محمد. إن القول بأن القرآن هو المثل الأعلى للغة العربية أمر سخيف، لأنه هناك أمثلة كثيرة على التكرار، والقافية الضعيفة، واستبدال الحروف لتحسين القافية، واستخدام الكلمات الأجنبية، والاستخدام الغريب للأسماء أو استبدالها (مثل تيرا إلى آزار، شاول إلى طالوت ج2: 248-250، أخنوخ إلى إدريس ج19: 57).

تمت دراسة نص القرآن تقليديًا (1) من خلال التعليقات، (2) من قبل النحويين الذين يدرسون حروف العلة وعلامات التشكيل العربية، و (3) حسب نوع الخط المستخدم.

1) المترجم الأول هو ابن عباس. وهو مصدر رئيسي للتفسير، على الرغم من أن العديد من آرائه تعتبر هرطقة. ومن بين المفسرين الآخرين الطبري (839-923)، والزمخشري (1075-1144)، والبيضاوي (توفي 1286).

2) لم تكن التشكيلات موجودة قبل الخلافة الأموية. لقد تم استعارتهم من العبرية والآرامية. ومن أهم النحويين يمكن ملاحظة خليل بن أحمد (718-791) الذي صاغ الهمزة وسيبويه (خليل). لم يتم الكشف عن حروف العلة حتى نهاية القرن الثامن. حدث ذلك في مركز تدريب ببغداد تحت تأثير اللغة الآرامية.

3) تم استخدام ثلاثة خطوط رئيسية هي: الكوفي، والنسخ، والمختلط. يسمح نوع الخط بالتأريخ التقريبي الأول للمخطوطات. يتم تحديد عمر المخطوطات بشكل أكثر دقة من خلال تحليل سمات النص الأخرى، مثل استخدام علامات التشكيل.

نقل القرآن

ألفونس مينجانا

– لا يوجد اتفاق في الأحاديث المتعلقة بجمع القرآن. أقرب دليل على تركيب القرآن هو ابن سعد (844) والبخاري (870) ومسلم (874).

– يسرد ابن سعد 10 أشخاص كان من الممكن أن يجمعوا القرآن في حياة محمد (كما ورد عدد من الأحاديث لصالح كل منهم). ثم هناك أيضًا حديث ينسب الجمع إلى عثمان في خلافة عمر، وفي أماكن أخرى ينسب الجمع مباشرة إلى عمر.

– قصة بخاري مختلفة. وهو ينسب جمع القرآن في حياة محمد إلى عدد من الأشخاص (لكن قائمتهم تختلف عن قائمة ابن سعد). ثم ذكر تاريخ طبعة أبي بكر منفرداً على يد زيد بن ثابت. ثم يلي ذلك مباشرة حديث عن العمل على طبعة عثمان الذي قام به زيد مع ثلاثة علماء آخرين.

— تم قبول الأسطورتين الأخيرتين (الذي قام بتحريره أبو بكر وعثمان) مع جميع الأسطورتين الأخريين، لكن ليس من الواضح السبب. علاوة على ذلك، إذا كان القرآن قد تم تجميعه بالكامل من قبلهم، فلماذا كان من الصعب جدًا القيام بتجميعه؟ ويبدو أن هاتين الطبعتين خياليتان أيضًا، مثل الطبعتين الأخريين.

ويخلط مؤرخون مسلمون آخرون الصورة أكثر:

- يخبرنا الطبري أن علي بن علي طالب وعثمان كتبا القرآن، فلما غابا كتبه ابن كعب وزيد بن ثابت. واتهم الناس في ذلك الوقت عثمان بأنه اختزل القرآن من عدة كتب إلى كتاب واحد.

– يكتب الواقدي أن العبد المسيحي ابن قمنة علم محمداً، وأن ابن أبي صرخ ادعى أنه يستطيع أن يغير ما يريد في القرآن بمجرد الكتابة عنه لابن قمنة.

– مصدر آخر للتقليد ينسب جمع القرآن إلى الخليفة عبد الملك بن. مروان (684-704) ونائبه الحجاج ب. يوسف. وينسب بار غبريوس وجلال الدين السيوطي الخلق إلى الأول، وابن دماق والمقريزي إلى الثاني. يقول ابن الأثير أن الحجاج حرم قراءة نسخة المسعود، ويذكر ابن خلكان أن الحجاج حاول إقناع المؤلفين بالاتفاق على النص، لكنه فشل. وبالفعل، استمرت التناقضات، ولاحظها الزمخشرية والبيضاوي، على الرغم من أن أي شخص يلتزم بالمتغيرات تعرض للاضطهاد الشديد.

نقل القرآن عند المؤلفين المسيحيين.

1. 639 م - الخلاف بين بطريرك المسيحية وعمرو ب. الأزدوم (تظهر نتائج الخلاف في مخطوطة مؤرخة 874 م). نكتشف أن:

أ) لم يتم ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العربية.

ب) في المجتمع العربي كان هناك تعليم التوراة وإنكار الألوهية وقيامة المسيح.

د) كان بعض الفاتحين العرب متعلمين.

2. 647 م – رسالة من بطريرك سلوقية إيشوياب الثالث تشير إلى معتقدات العرب دون الرجوع إلى القرآن.

4. 690 م – جون بار بنكايي كاتب في عهد عبد الملك لا يعرف شيئا عن وجود القرآن.

لم يكن حتى القرن الثامن أن أصبح القرآن موضوع نقاش بين المسلمين والمسيحيين. النقاد المسيحيون الأوائل للقرآن: أبو نوش (سكرتير والي الموصل)، تيموثاوس (بطريرك سلوقية النسطوري) والأهم - الكندي (830 م، أي قبل البخاري بأربعين سنة!).

حجة الكندي الرئيسية: تجادل علي وأبو بكر حول حقوق خلافة محمد. بدأ علي بجمع القرآن، وأصر آخرون على إدراج مقاطعهم الخاصة في القرآن. تم تسجيل عدد من الخيارات. وأشار علي إلى وجود تناقضات مع عثمان، على أمل إتلاف النسخ الأخرى، لذلك قام عثمان بإتلاف جميع النسخ باستثناء نسخة واحدة. تم عمل أربع نسخ من مجموعة عثمان، ولكن تم إتلاف جميع النسخ الأصلية. عندما الحجاج ب. حصل يوسف على السلطة (كان عبد الملك هو الخليفة 684-704)، وجمع كل نسخ القرآن، وغير المقاطع حسب إرادته، ودمر الباقي وعمل 6 نسخ من نسخة جديدة. إذن كيف يمكننا التمييز بين الأصل والمزيف؟

وقد ورد شيء مثل رد المسلمين على الكندي في اعتذار عن الإسلام كتب بعد 20 عامًا في عام 835 م. دكتور علي ب. ربانات الطبري بناء على طلب الخليفة موتفكيل. يتجاهل الطبري فيه وجهة نظر الكندي التاريخية ويصر على أن الصحابة (أي حاشية النبي) كانوا أناسًا صالحين. ثم يقدم اعتذارًا عن الإسلام، وهو أمر مهم لأنه يعطي تاريخًا أقدم للحديث.

لذا، لا يوجد دليل يشير إلى أن المسيحيين كانوا على علم بالقرآن الرسمي قبل نهاية القرن الثامن، ويبدو أنهم نظروا إلى الإسلام باعتباره مشروعًا سياسيًا له صبغة دينية.

الاستنتاجات

1) في وقت وفاة محمد، لم يكن القرآن مكتوبًا فعليًا. ومن غير الواضح كيف كانت هناك سجلات معروفة في مكة والمدينة في ذلك الوقت؟

2) بعد سنوات قليلة من وفاة محمد، بدأ حاشيته في كتابة نبوءات محمد. وهذا أعطاهم ميزة. نالت نسخة عثمان أعلى نسبة استحسان وتم تدمير الباقي. ومن الواضح أن اختلافات اللهجات لم تكن مشكلة، لأن النص العربي في ذلك الوقت لم يكن قادرًا على تمثيلها كتابيًا.

3) ربما تم كتابة قرآن عثمان على لفائف من الورق (الصحف)، ثم في عهد عبد الملك وحجاج ب. تم وضع يوسف في الكتاب. مع قدر لا بأس به من التصحيحات التحريرية، وعدد من عمليات الإدراج والحذف.

مواد عن تاريخ النص القرآني

آرثر جيفري

ولم يبد المؤلفون المسلمون أي اهتمام بنقد نص القرآن حتى عام 322 م، عندما تم توحيد النص على يد وزير بن مقلة وابن عيسى (بمساعدة ابن مجاهد). وبعد هذا عوقب كل من استخدم النسخ أو المتغيرات القديمة (ابن مسكم وابن شنبود - أمثلة جيدةفماذا يحدث لمن عصاه). وعلى الرغم من أن المخطوطات قد دمرت بالفعل، فقد تم الحفاظ على الاختلافات إلى حد ما في شروح الزمخشم (ت 538)، وأبي حيان الأسباني (ت 749)، والشوراني (ت 1250)، وكذلك في المخطوطات. الأعمال اللغوية للعكبري (ت 616)، وابن حلاوي (ت 370)، وابن جني (ت 392). ومع ذلك، لم يتم استخدام هذه المعلومات لإنشاء نص نقدي للقرآن.

إن التقليد الإسلامي (على سبيل المثال، أن محمد أمر قبل وفاته بكتابة القرآن، ولكن ليس في شكل كتاب) هو خيال إلى حد كبير. ومن بين أمور أخرى، تدعي نفس الأسطورة أنه تم كتابة أجزاء صغيرة فقط، وربما يكون معظم القرآن قد فُقد بعد وفاة المسلمين في اليمامة.

وربما جمع أبو بكر شيئاً فعله كثيرون (ليس هناك اتفاق على قائمة الأشخاص في القائمتين المرويتين بالأحاديث)؛ لكن مجموعتها لم تكن طبعة رسمية، بل كانت مسألة خاصة. يرى بعض المسلمين المتدينين أن كلمة "جماعة" ("يجمع") تعني فقط "يحفظ" ("يحفظ") في التقاليد التي تشير إلى أقواس العاصمة، حيث تم نقل هذه المجموعات على الجمال وحرقها بالطبع. في النار، على الأرجح تم تسجيل هذه الأقبية. التزمت مناطق العاصمة المختلفة بقوانين مختلفة: حمص ودمشق التزمتا بالأسود، والكوفة لابن مسعود، والبصرة للأشعري، وسوريا لابن كعب. أعطت التناقضات الكبيرة بين هذه النصوص عثمان الفرصة لإجراء مراجعة جذرية. وعارضه القرة بشدة في ذلك، وأبى ابن مسعود بعناد أن يترك قائمته حتى اضطر إلى ذلك.

تم الاحتفاظ بالمتغيرات من قبل المعلقين وعلماء اللغة فقط إذا كانوا قريبين بدرجة كافية من القراءة الأرثوذكسية لتجميع التفسير. ويصرون على أنهم احتفظوا فقط بالمتغيرات التي كانت عبارة عن مقالات توضيحية لنص عثمان.

"إن كمية المواد المحفوظة بهذه الطريقة هي بالطبع صغيرة نسبيًا، لكن اللافت للنظر أنها تم حفظها على الإطلاق. ومع القبول العام للنص المعياري، فإن الأنواع الأخرى من النصوص، حتى بعد أن نجت من النيران، كان ينبغي أن تتلاشى أثناء النقل، بسبب الافتقار المطلق إلى الاهتمام بها. مثل هذه الاختلافات، إذا تم اقتباسها في الجزء المتعلم من المجتمع، كان يجب أن تبقى فقط بأعداد صغيرة، ولها فقط أهمية لاهوتية أو فقهية، وبالتالي فإن معظم المتغيرات يجب أن تختفي مبكرًا. علاوة على ذلك، على الرغم من استمرار هذه الاختلافات، كانت هناك بعض محاولات القمع لصالح العقيدة. يمكن للمرء أن يستشهد، على سبيل المثال، بحالة عالم بغداد الكبير ابن شنبود (245-325)، الذي سُمح له بأن يصبح مرجعًا بارزًا في القرآن، لكنه أُجبر على التخلي علنًا عن استخدام نسخ من المخطوطات القديمة في كتابه. عمل.

ولم يتم تسجيل اختلافات أكثر وضوحا خوفا من الانتقام.

"على سبيل المثال، يشير أبو حيان، BarVII 268، إلى متغير نصي مهم، ويلاحظ بشكل قاطع أنه في عمله، على الرغم من أنه قد يكون أغنى متغير غير قانوني لدينا، فإنه لا يذكر المتغيرات التي تختلف بشكل كبير عن نص عثمان القياسي."

كتب مصاحف.

وفي القرن الرابع الهجري ألف ثلاثة كتب لابن العبري وابن أشت وابن أبي داود، تحت نفس عنوان كتاب المصاحف، ويناقش كل منها المخطوطات المفقودة. الأولين مفقودين ولا يبقون إلا في الاقتباسات؛ لقد نجا الكتاب الثالث. وابن أبي داود ثالث أهم أهل الحديث. ويشير إلى 15 مخطوطة أولية و13 قائمة ثانوية (تعتمد الأخيرة في الغالب على مخطوطة مسعود الأولية).

إحدى العوائق الرئيسية أمام بناء الاختلافات من خلال الحديث هي أن نقل الاختلافات لم يكن دقيقًا مثل نقل النسخة الأساسية، لذلك من الصعب تأكيد صحتها. ومع ذلك، على الرغم من القيود، هناك معلومات هامة متاحة للمساعدة في تشكيل نص نقدي. 32 كتابًا مختلفًا تحتوي على المصادر الرئيسية للاختلافات.

مدونة ابن مسعود (ت32)

وكان ابن مسعود من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام. شارك في هجرة الحبشة والمدينة المنورة، وشارك في معركتي بدر وأُحد، وكان خادمًا شخصيًا لمحمد، وتعلم من النبي 70 سورة. كان من أوائل معلمي الإسلام، وقد أثنى عليه النبي نفسه لعلمه بالقرآن. وقد جمع مخطوطا استعمله بالكوفة، ونسخ منه نسخا كثيرة. ورفض بسخط عرض التخلي عن مخطوطته لأنه اعتبرها أدق من مخطوطة زيد بن ثابت. لم تتضمن مخطوطته السور 1 و 113 و 114. ولم يعتبرها جزءًا من القرآن، رغم أنه كان على علم بها وقدم قراءات مختلفة لها. كما اختلف ترتيب السور عن القانون الرسمي لعثمان.

كوديكس أوباي ب. الكعبة (ت 29 أو 34)

وكان ابن كعب من الأعصار. كان كاتب محمد في المدينة المنورة، وأمر بكتابة عهد مع أهل القدس ويكون أحد المعلمين الأربعة الذين أوصى بهم النبي. سيطرت مخطوطته الشخصية على سوريا حتى بعد توحيدها. يبدو أنه شارك في إنشاء نص عثمان، لكن التقليد مشوه بأي طريقة. ويبدو أنه كان يعرف نفس عدد السور الموجودة في الرواية الرسمية، على الرغم من أن الترتيب كان مختلفًا. لم تصل مخطوطته الشخصية إلى شعبية مخطوطة ابن مسعود وسرعان ما دمرها عثمان.

مخطوطة علي (ت.٤٠)

كان علي صهر محمد ومن المفترض أنه بدأ في تأليف المخطوطة مباشرة بعد وفاة محمد. لقد كان منهمكًا في هذه المهمة لدرجة أنه أهمل يمين الولاء لأبي بكر. ويُعتقد أنه تمكن من الوصول إلى مستودع مخفي للمواد القرآنية. يختلف تقسيم علي إلى سور كثيرًا عن تقسيم عثمان، ولهذا السبب يصعب تحديد ما إذا كانت المادة قد فقدت أم أضيفت. دعم علي تحرير عثمان وأحرق مخطوطته. من الصعب القول ما إذا كانت الاختلافات المنسوبة إلى علي ناشئة عن المخطوطة الأصلية أم عن تفسيره لمخطوطة عثمان.

التقدم في دراسة نص القرآن

آرثر جيفري

إن نظرة سريعة على تفاسير المسلمين تكشف العديد من الصعوبات في مفردات القرآن. يميل المعلقون إلى افتراض أن محمد كان يعني نفس الأشياء التي قصدوها بكلمات معينة، وقاموا بتفسير القرآن في ضوء الخلافات اللاهوتية والقضائية في عصرهم.

وكان جيفري قد جمع بالفعل معجمًا للكلمات غير العربية في القرآن، لكن الكلمات العربية لم يمكن بحثها بشكل صحيح إلا بعد وجود نص نقدي. الأقرب إلى الاستقبالات النصية هو رواية حفص عن عاصم (أفضل الأحاديث الثلاثة للمذهب الكوفي). أصدرت الحكومة المصرية طبعة قياسية من هذا النص في عام 1923.

وفقًا للتقليد الإسلامي، لم يكن النص الناشئ من طبعة عثمان يحتوي على نقاط أو حروف متحركة. عندما تم اختراع علامات التشكيل، تطورت العواصم الكبرى تقاليد مختلفة. وحتى لو كان هناك اتفاق بشأن الحروف الساكنة، فمن الممكن اختراع خيارات مختلفة لتنسيق النص. لذلك، تطور عدد كبير من الاحتياط في الحروف (أي تقاليد الحروف الساكنة)، حيث أدت الاختلافات في موضع النقاط إلى اختلافات في نص الحروف الساكنة. لم تختلف هذه الأنظمة في مواضع النقاط والحروف المتحركة فحسب، بل كانت تستخدم من وقت لآخر حروفًا ساكنة مختلفة، كما لو كانت تحاول تحسين نص عثمان. .

في عام 322 م، أعلن ابن مجاهد (مرجع كبير في القرآن) تثبيت خروف (عثمان على الأرجح) وحظر جميع الاحتيارات الأخرى وحصر اختلافات الاتفاق في 7 أنظمة مختلفة. وفي وقت لاحق، تم اعتماد ثلاثة أنظمة أخرى على قدم المساواة.

وبالتالي، فإن نص القرآن له نسختان رئيسيتان، الإصدارات القانونية التي تقتصر على قراءة حروف العلة (التي يعد نظام عاصم من الكوفة، وفقًا لحفص، الأكثر شيوعًا لسبب ما) والنسخ الساكنة غير القانونية.

ثوابت الفاتح

آرثر جيفري

الفاتحة (السورة الأولى) لا تعتبر بشكل عام الجزء الأصلي من القرآن. حتى أوائل المفسرين المسلمين (مثل أبو بكر الأصم، ت. 313) لم يعتبروها قانونية.

وردت إحدى صيغتي الفاتح في "تذكرة العيم محمد بكوير المجلسي" (طهران، 1331)، والنسخة الأخرى موجودة في كتاب فقهي صغير كتب منذ حوالي 150 عامًا. تختلف هاتان النسختان عن بعضهما البعض وعن النص المستقبلي، على الرغم من أن معنى الثلاثة يظل كما هو. تشمل الاختلافات استبدال المرادفات، والتغييرات في أشكال الفعل، والاستبدالات الفردية للكلمات التي ليست مرادفات ولكن لها معنى مرتبط بشكل عام (على سبيل المثال، r'-rahmana (رحيم) إلى r-razzaqui (كريم)). لا تهدف هذه الاختلافات إلى تحسين قواعد النص أو وضوحه ولا يبدو أن لها أي قيمة تعليمية - بل يبدو أنها صلاة منطوقة تم تدوينها لاحقًا.

خليل ب. ويقدم أحمد، وهو قارئ في إحدى مدارس البصرة، خياراً آخر. استلمها من عيسى ب. عمارة (ت.١٤٩) وكان تلميذًا لأيوب السختياني (ت.١٣١)، وكلاهما معروف بنقل المتغيرات غير القانونية.

أبو عبيد في الآيات الضائعة

آرثر جيفري

قد تكون هناك بعض الأدعية غير الصحيحة التي تسللت إلى القرآن، ولكن ما يمكن قوله بثقة أكبر هو أن العديد من الأدعية الصحيحة قد ضاعت. يقدم جيفري النص الكامل لفصل من كتاب فض القرآن لأبي عبيدة، الورقتين 43 و44، فيما يتعلق بالفصول المفقودة من القرآن.

درس أبو عبيد القاسم سلام (154-244 بعد الهجرة) على يد علماء مشهورين وأصبح معروفًا كعالم فقه وفقيه وخبير في القرآن. إتباعاً لحديثه:

– كتب عمر مقولة ضاع معظم القرآن.

- عن عائشة أن سورة 33 كانت عدد آياتها 200 آية، معظمها مفقود.

- يذكر ابن كعب أن السورة 33 كانت تحتوي على عدد من الآيات مثل السورة 2 (أي على الأقل 200) وتضمنت آيات عن رجم الزناة. .

– يشير عثمان أيضًا إلى الآيات المفقودة في رجم الزناة (ورد هذا في عدة أحاديث مختلفة).

– يختلف ابن كعب والخطاب حول هوية السورة 33 في القرآن.

– ويتذكر البعض (أبو واقد الليتي، وأبو موسى العموري، وزيد بن أرقم، وجابر بن عبد الله) آية طمع الناس، وهو أمر غير معروف في القرآن.

– يعترف ابن عباس أنه سمع شيئاً لا يستطيع أن يقول هل هو من القرآن أم لا.

– أبي أيوب ب. ويستشهد يونس بآية قرأها من قائمة عائشة ولم تُدرج الآن في القرآن، ويضيف أن عائشة اتهمت عثمان بتحريف القرآن.

عدي ب. وينتقد عدي وجود آيات أخرى مفقودة أكد وجودها الأصلي زيد بن ثابت.

- يتساءل عمر عن ضياع آية أخرى، فيقول له أبو الرحمن بن عوف: “سقطوا مع من سقط من القرآن”.

ويختتم عبيد الفصل بالقول إن جميع هذه الآيات صحيحة وقد وردت في الصلاة، لكن لم يغفل عنها العلماء لأنها اعتبرت آيات إضافية ومكررة واردة في أماكن أخرى من القرآن.

تناقضات نصية في القرآن

ديفيد مارجوليوت

الإسلام المتدين لا يطالب بالتوحيد في القرآن. يُسمح بـ 7-10 خيارات، عادةً (ولكن ليس دائمًا) تختلف فقط في التفاصيل البسيطة.

يمكن تفسير الاختلافات الأخرى (غير الصحيحة) بحقيقة أن محمد كثيرًا ما غيَّر آياته وأن بعض أتباعه ربما لم يعرفوا ماهية الآيات المميزة. بعد وفاته، أصبح توحيد النص ضرورة سياسية بالنسبة لعثمان، وقام الحجاج بتنقيح آخر في نهاية القرن السابع.

لفترة طويلة كان هناك سوء فهم حول ما ينتمي إلى القرآن وما لا ينتمي إليه. وأحياناً كان يُقتبس كلام الشعراء على أنه كلام الله. حتى الزعماء الدينيين لم يكونوا متأكدين دائمًا من صحة النص. على سبيل المثال، في إحدى رسائله، أخطأ الخليفة منصور في اقتباس ص 12: 38، معتمداً على كلمة "إسماعيل" لإثبات وجهة نظره، على الرغم من أن هذه الكلمة لا تظهر حتى في النص. ومن اللافت للنظر أن لا مبرد ولا ابن خلدون، وكلاهما نسخ هذه الرسالة، لاحظا الخطأ. وحتى البخاري في أول كتابه المناقب يستشهد بشيء من الوحي مع أنه غير موجود في القرآن. وقد نشأت هذه الأخطاء أثناء وجود النسخة المكتوبة؛ ومن الواضح أن الأخطاء لم تكن لتتسلل لو كان النص لا يزال يُنقل شفوياً.

ينشأ الكثير من سوء الفهم من عدم وجود علامات التشكيل. على سبيل المثال، يعترف حمزة، الذي ساهم لاحقا في اختراع التدوين النقطي، بأنه خلط بين “لا زيتة فيه” (ليس فيها زبدة) و”لا ريبة” (لا شك)، بسبب عدم وجود النقاط (وبالتالي فإن غياب النقاط قد يغير القيمة بشكل كبير). وبطبيعة الحال، تم اعتماد نظام التنقيط على أساس الآرامية، على الرغم من أن الخليفة المأمون (198-218 بعد الهجرة) يبدو أنه حظر استخدام علامات التشكيل وأحرف العلة. تطور تقليد مميز للنقاط بمرور الوقت، عادةً مع اختلافات طفيفة في المعنى: ولكن في بعض الحالات أدى الاختلاف في النقاط إلى اختلاف كبير في المعنى.

في بعض الأحيان تبدو الاختلافات النصية وكأنها محاولة متعمدة للإضافة إلى النص (على سبيل المثال 24:16 – هل كان العرب قبل الإسلام يخدمون فقط inathon (النساء) أو autonon (الأصنام))؟ في بعض الأحيان يستخدم القراء البحث التاريخي لدعم الدراسات النحوية في تحديد صحة النص. على سبيل المثال، يُفضل إبراهيم على إبراهيم (وهو ما يبدو أنه بمثابة قافية). كما أن 3 طرق للتوفيق بين C30:1 تؤدي إلى 3 قراءات مختلفة. تم اختيار الترجمة الغريبة لأنها تناسب القصة.

الجزء 3. مصادر القرآن

ماذا استعار محمد من اليهودية؟

ابراهيم جيجر

ما هي الأفكار اليهودية التي جاءت في القرآن؟

المفاهيم المستعارة من اليهودية

تابوت - تابوت العهد

تورات – القانون

جنة عدن - الجنة

جهنم - الجحيم

أحبار - معلم

الدراسة - دراسة الكتاب المقدس من أجل العثور على المعاني المنقولة للنص

سبت - السبت

سكينات - حضور الرب

الطاغوت - خطأ

ماعون - ملجأ

ماسانيل – التكرار

ربانيت - معلم

Furquan – الخلاص، الفداء (مستخدم بهذا المعنى في ك 8: 42، 2: 181؛ كما يُستخدم بشكل غير صحيح كـ "الوحي")

ملكوت - الحكومة.

تصف هذه الكلمات الـ 14 ذات الأصل اليهودي المستخدمة في القرآن فكرة هداية الله ووحيه ودينونته بعد الموت، وقد استعارها الإسلام من اليهودية. وإلا فلماذا لم تستخدم الكلمات العربية؟

آراء مستعارة من اليهودية

أ) آراء فقهية.

1. توحيد الله (التوحيد)
2. خلق العالم – 6 أيام، 7 سماوات (تم الدفاع عنها في شجيجا، قارن “7 مسارات” المستخدمة في التلمود، 7 هاوية – بما في ذلك 7 بوابات وأشجار في البوابات)
3. دولة الوحي
4. القصاص، بما في ذلك. يوم القيامة والقيامة من بين الأموات - على سبيل المثال، العلاقة بين القيامة والدينونة، العالم الكامن في الشر قبل مجيء المسيح/المهدي، الحرب بين يأجوج ومأجوج، أجساد الناس سوف تشهد ضدهم هم. (على سبيل المثال S.24:24)، سيتم طرح الأصنام في نار الجحيم، وسوف ينجح الخطاة وسيزداد إثمهم. وبعد 1000 سنة من يوم الرب سيقوم الإنسان المقام بالملابس التي دفن بها.
5. ومذهب الأرواح هو اعتقاد متطابق فيما يتعلق بالملائكة والشياطين (الجن). على الرغم من أن الإسلام لديه مفهوم أكثر دنيوية عن الجنة، إلا أن بعض السمات المشتركة لا تزال قائمة.

ب) المعايير الأخلاقية والقانونية

1. دعاء

— وضعيات المعلم أثناء الصلاة هي نفسها (قائماً، جالساً، متكئاً)، انظر ق10: 13.

- قصر الصلاة أثناء الحرب

- تحرم الصلاة على السكارى

- الصلاة تكون بصوت عالٍ، ولكن ليس بصوت عالٍ

– يتم تحديد تغير النهار والليل من خلال القدرة على تمييز الخيط الأزرق (الأسود) من الخيط الأبيض.

1. امرأة

— المطلقة تنتظر 3 أشهر قبل أن تتزوج مرة أخرى.

– مدة فطام الطفل عن الرضاعة الطبيعية – سنتين

– قيود مماثلة على الزواج بين الأقارب.

• النظرة المستقبلية للحياة

جزاء الموت الصالح - ق3:191، و

تحقيق الفهم الكامل في سن الأربعين – ص46:14 و5:21

الشفاعة تؤدي فعلياً إلى الأجر – ص4:87

بعد الموت، لا يتبع الإنسان الأهل والمال المكتسب - فقط أعماله - السنة 689 وبيرك ربي إليعازر 34.

المؤامرات مستعارة من اليهودية

ويمكننا أن نفترض أن محمداً تلقى روايات العهد القديم من اليهود، حيث لا توجد خصائص مسيحية محددة.

الآباء - الأولياء

أ) من آدم إلى نوح

• الخليقة – آدم أكثر حكمة من الملائكة، لأنه يستطيع تسمية الحيوانات (ص ٢: ٢٨- ٣٢)، انظر أيضًا مدراش رباح، مدراش رباح، ١٧ والسنهدرين ٣٨.

قصة رفض الشيطان خدمة آدم (ق7: 10-18)، 17: 63-68، 18:48، 20: 115، 38: 71-86) مرفوضة بوضوح من قبل اليهود، انظر مدراش رباح في هذا الشأن.

• قابيل وهابيل - الضحية والقاتل.

القرآن - الغراب يقول لقابيل كيف يدفن جسده (ق5:31)

اليهود - الغراب يخبر الوالدين بكيفية دفن الجثة (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

القرآن – قتل النفس يعادل قتل الإنسانية جمعاء (ق5:35). هذا مأخوذ من سياق مشناه سنهدرين ٤: ٥

إدريس (أخنوخ) – أُخذ إلى السماء بعد الموت وقام، انظر ق19: 58 ومسار ديرين إيرز (حسب مدراش يالكوت الفصل 42).

ب) من نوح إلى إبراهيم

• الملائكة عاشوا على الأرض، راقبوا النساء ودمروا الزواج ق2: 96 يشير إلى مدراش أبهر (مقتبس من مدراش يالكوت ج44)
• نوح - في دور المعلم والنبي وطوفان الماء الساخن يتوافق مع وجهات النظر الحاخامية (راجع 7: 57-63، 10: 72-75، 11: 27-50، 22: 43، 23: 23-32، 25:39، 26:105-121، 29:13-14، 37:73-81، 54:9-18، 71:1 وما يليها مع السنهدرين 108 وق11:40 مع مدراش تانشوما، قسم نوح، س. 11- :42، 23:27 من رأس السنة 162). كلام نوح لا يمكن تمييزه عن كلام محمد (أو جبريل/الله)

ج) من إبراهيم إلى موسى

• إبراهيم هو النموذج الأصلي للنبي، صديق الله، عاش في الهيكل، وكتب الكتب. وقد عرضه الصراع على الأصنام لخطر الحرق حياً، لكن الله أنقذه. (قارن ق2: 60، 21: 69-74، 29: 23-27، 37: 95-99 مع مدراش رباح). إن ارتباط محمد بإبراهيم قوي جدًا لدرجة أن الكلمات المنسوبة إلى إبراهيم لا تنطبق على أي شخص آخر خارج سياق محمد.
• تقريبا السورة الثانية عشرة بأكملها مخصصة ليوسف. الإضافات إلى تاريخ الكتاب المقدس تأتي من الأساطير اليهودية. (على سبيل المثال، حذرت زوجة فوطيفار يوسف في المنام (ق 12: 24، سوتاح 6: 2)، قطعت النساء المصريات أيديهن بسبب جمال يوسف (ق 12: 31، قارن مع الإشارات في مدراش يلكوت إلى ""الأخبار العظيمة")).

موسى وعصره

تشبه إلى حد كبير القصة الكتابية مع بعض الأخطاء وإضافة مواد من الأساطير اليهودية.

• رفض الطفل موسى ثدي امرأة مصرية (ق28: 11، سوطا 12: 2).
• أعلن فرعون نفسه إلهًا (ق26: 28، 28: 38، مدراش رباح في الخروج الفصل 5).
• تاب فرعون في النهاية (ص ١٠: ٩٠ وما يليها، بيرك الحاخام إليعازر، القسم ٤٣).
• يهدد الرب بإسقاط جبل على بني إسرائيل (ق2: 60، 87؛ 7: 170، أبودا زارح 2: 2).
• هناك ارتباك حول العدد الدقيق للضربات: 5 ضربات (ع7: 130) أو 9 (ع17: 103؛ 27: 12).
• هامان (ق28: 5، 7، 38؛ 29: 38؛ 28: 38) وقورح (ق 29: 38؛ 40: 25) يعتبران مستشارين لفرعون.
• تعتبر مريم أخت هارون أيضًا أم يسوع (س 3: 30 وما يليها، 29: 29، 46: 12).

الملوك الذين حكموا إسرائيل الموحدة

لم يُقال شيء تقريبًا عن شاول وداود. تمت مناقشة سليمان بمزيد من التفصيل. قصة ملكة سبأ (ص27: 20-46) تكاد تكون مطابقة للترجوم الثاني في سفر أستير.

القديسون بعد سليمان

إيليا، يونان، أيوب، شدرخ، ميشخ، عبدنغو (غير مسمى)، عزرا، إليشع

الاستنتاجات: لقد استعار محمد الكثير من اليهودية، سواء من الكتاب المقدس أو من التقاليد. لقد فسر بحرية ما سمعه. "النظرة العالمية والقضايا العقائدية والمبادئ الأخلاقية و وجهات نظر عامةحول الحياة، بالإضافة إلى مسائل أكثر تخصصًا تتعلق بالتاريخ والتقاليد، انتقلت في الواقع من اليهودية إلى القرآن.

ملحق: آراء قرآنية معادية لليهودية

كان هدف محمد هو توحيد جميع الأديان باستثناء اليهودية بشرائعها الكثيرة، وفي نفس الوقت تبقى ملكه. ولذلك انفصل عن اليهود وأعلنهم أعداءً (ق5: 28)، وقتلوا الأنبياء (ق2: 58، 5: 74)، وظن أنهم مختارون من الله (ق5: 21). آمنوا أنهم وحدهم سيدخلون الجنة (ق2: 88، 62: 6)، وقبلوا عزرا كابن لله (ق9: 30)، وآمنوا بشفاعة أسلافهم (ق2: 128، 135). ، حرفوا الكتاب المقدس (ق2:73). وللتأكيد على هذا الكسر، قام بتغيير بعض التقاليد اليهودية. على سبيل المثال: (1) العشاء يسبق الصلاة (السنة 97 وما يليها)، وهو ما يتعارض مع تأكيد التلمود القوي على أولوية الصلاة؛ (2) الجماع مباح في شهر رمضان. يحرم التلمود ممارسة الجنس عشية الأعياد. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للرجال أن يتزوجوا مرة أخرى من زوجاتهم التي طلقوها إلا إذا تزوجت المرأة وطلقت شخصًا آخر (ق 2: 230). وهذا يتناقض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس، (٣) يتم تجاهل معظم القواعد الغذائية اليهودية، (٤) يشير محمد إلى "العين بالعين" ويلوم اليهود على استبدال هذه الوصية بدفع المال (س. 5:49).

مصادر الإسلام

الولايات المتحدة. كلير تيسدال

الفصل 1. آراء علماء الدين المسلمين في أصول الإسلام

لقد تم نقل القرآن مباشرة من الله من السماء عبر جبريل إلى محمد. الله هو "مصدر" الإسلام الوحيد.

الفصل 2. بعض آراء وعادات العرب المحفوظة في الإسلام بحسب كتاب “أيام الجاهلية”

لقد حفظ الإسلام الكثير من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بما في ذلك اسم الله - الله. لقد ظهر مفهوم التوحيد في الجاهلية– حتى الوثنيين كانت لديهم فكرة عن إله يفوق كل الآخرين. هناك تلميحات إلى استمرار عبادة الأصنام (على سبيل المثال، الآيات الشيطانية). الكعبة كانت مسجد[مسجد، مكان عبادة] للعديد من القبائل منذ 60 ق.م. تقليد تقبيل الحجر الأسود يأتي من الوثنيين. تم اقتباس مقطعين من سبأ المعلق امرؤ القيس في القرآن (ص54:1، 29:31 و46، 37:69، 21:96، 93:1). هناك أيضًا حديث حيث يسخر إمراول من فاطمة لتقليد والدها منه ويدعي أن هذا هو الوحي.

الفصل 3. استعارة مبادئ وقصص القرآن والسنة من مفسري اليهود، وبعض العادات الدينية من الصابئة.

السبئيون هم الآن مجموعة دينية منقرضة. لا يُعرف سوى القليل جدًا عنها، لكن المعلومات الباقية تسمح لنا بإلقاء الضوء على العادات التالية:

• 7 صلوات يومية، 5 منها تتزامن في وقتها مع الصلوات التي اختارها محمد؛
• الصلاة على الميت؛
• صيام 30 يومًا من شروق الشمس إلى غروب الشمس.
• الاحتفال بعيد تأسيس المبادئ الخمسة؛
• عبادة الكعبة .

كان اليهود هم القبائل الثلاث الرئيسية التي عاشت في محيط المدينة المنورة: بني قريظة، وقينقاع، والنضير.

1. قايين وهابيل – ص5: 30- 35، راجع. ترجوم يوناثان بن عزيا، ترجوم أورشليم. من الجدير بالملاحظة بشكل خاص أوجه التشابه مع Pirke Rabbi Eleazer (قصة الغراب الذي يعلم الناس كيفية الدفن) و Mishnah Sanhedrin (تعليق على إراقة الدماء).
2. نجاة إبراهيم من نار النمرود (ق2: 260، 6: 74-84، 21: 52-72، 19: 42-50، 26: 69-79، 29: 15، 16؛ 37: 81-95، 43: 25-27، 60:4) – مأخوذة من مدراش رباح (). تكون أوجه التشابه واضحة بشكل خاص عندما تكون هناك إشارة إلى الحديث المقابل. التناقض الوحيد الملحوظ هو أن القرآن يدعو والد إبراهيم عازر بدلاً من تارح، لكن يوسابيوس يذكر أن هذا الاسم مشابه للاسم المستخدم في سوريا. نتج التعليق اليهودي عن ترجمة خاطئة لكلمة "أور" التي تعني في البابلية "مدينة"، حيث تعني "أور" "النار"، لذلك اقترح المفسر (يوناثان بن عزيا) أن إبراهيم أُرسل إلى أتون نار الكلدانيين.
3. زيارة ملكة سبأ لسليمان (ق 21: 11 وما يليها) مستعارة من الترجوم الثاني في سفر أستير.
4. هاروت وماروت (ق 2: 96، وخاصة عرايس المجالس - تعليق على الآية المذكورة) - مطابقان لعدة مواضع من التلمود، وخاصة مدراش يالكوت. والقصص متشابهة وتختلف فقط في أسماء الملائكة. تتطابق الأسماء الموجودة في القرآن مع اسمي إلهتين مقدستين في أرمينيا.
5. عدد من الاستعارات الأخرى من اليهود:

— «الطلعة في جبل سيناء» ص٢:١٧٢ وعبودة سارة

– خوار العجل الذهبي – ص2:90 وبيرك ربي اليعزر

- في القرآن أيضاً يُسمى الشخص الذي خلق العجل الذهبي "سامري"، لكن السامريين ظهروا بعد موسى بـ 400 سنة فقط.

1. وعدد من اليهود أكثر

- العديد من الكلمات في القرآن هي من العبرية والكلدانية والسريانية وغيرها، وليست من أصل عربي؛

– مفهوم 7 سموات و7 أعماق مأخوذ من كتب اليهود حجيجا وزوهر (ق 15: 44، 17: 46)؛

– عرش الله يقع فوق الماء (ق11: 9) مأخوذة من الكلمة العبرية راشي؛

- الملاك مالك يحكم جهنم (جهنم) - اسمه مأخوذ من مولوخ، إله النار في فلسطين الوثنية.

– هناك سور يفصل بين الجنة والنار (ق7:44) – عدد من الأماكن في المدراش اليهودي.

1. شعائر الإسلام الدينية مستعارة من اليهود.

- يتم تحديد بداية اليوم من خلال القدرة على تمييز الخيط الأبيض من الأسود (الإسلام)/الأزرق (اليهودية) (س2:83 مشناه بركوت)

- ص21:105 اقتباس من مزمور 37:11. كيف يمكن للقرآن أن يقتبس المزامير؟ فقط إذا نشأت في وقت لاحق منهم. فإما أن المزامير كانت موجودة إلى الأبد، أو أن القرآن لم يكن موجوداً إلى الأبد.

– القرآن محفوظ على ألواح سماوية (ص 85: 21-22)، تشبه ألواح الوصايا العشر ()، التي تزين الأسطورة اليهودية أن التوراة والكتاب والأنبياء والمشناة والجمارا مكتوبة عليها (الحاخام) سمعان).

الفصل 4. وأما الاعتقاد بأن الكثير من القرآن نشأ من روايات الطوائف المسيحية المبتدعة.

تم طرد العديد من الزنادقة من الإمبراطورية الرومانية وهاجروا إلى شبه الجزيرة العربية قبل محمد.

1. السبعة النيام أو إخوة الكهف (ق18: 8-26). القصة من أصل يوناني، وجدت في العمل اللاتيني (تاريخ الشهداء، 1: 5) ويعتبرها المسيحيون تلفيقًا للقداسة.
2. تاريخ مريم (ق19: 16-31، 66: 12، 3: 31-32، 37-42، 25: 37). وتسمى مريم أخت هارون، ابنة عمران (بالعبرية عمران - أبو موسى)، وأم عيسى. يخبرنا الحديث أن أم مريم، وهي امرأة عجوز عاقر، وعدت، إذا أعطاها الله طفلاً، أن تعطيه إلى الهيكل (من إنجيل يعقوب الأصغر). ويوضح الحديث أيضًا أن رمي الصولجانات المذكورة في القرآن يشير إلى تنافس الكهنة على حق احتواء مريم. ألقوا عصيهم في النهر، فلم تغرق سوى عصا زكريا (من "تاريخ أبينا القدوس الشيخ النجار (يوسف)"). اتُهمت مريم بالزنا، لكنها أثبتت براءتها (من الإنجيل الأولي، وهو كتاب قبطي عن مريم العذراء) وأنجبت تحت نخلة ساعدتها (من “تاريخ أصل مريم وطفولة مريم”). المنقذ").
3. طفولة يسوع – تكلم يسوع من المهد ونحت طيوراً من الطين ثم أحياها (ق3: 41-43، 5: 119). مأخوذ من إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل طفولة يسوع المسيح، الإصحاحات 1، 36، 46. ولم يُصلب يسوع فعلاً (ج 4: 156) بحسب قول واسيليدس المهرطق (نقلاً عن إيريناوس). يعتقد القرآن خطأً أن الثالوث يتكون من أب وأم وابن (سورة النساء: 169، 5: 77).
4. بعض القصص الأخرى من كتاب مسيحيين أو هراطقة: في حديث (قصص الأنبيال) يرسل الله ملائكة للرماد ليخلقوا آدم فيأتي بهم عزرائيل من أركان العالم الأربعة (ابن عطير عن طريق عبد الفدا). هذا من ماركونيوس المهرطق، الذي قال إن الناس مخلوقون بواسطة ملاك ("إله القانون")، وليس بواسطة الرب نفسه. ميزان الخير والشر (ق42: 16، 101: 5-6) مأخوذ من "عهد إبراهيم" ومن "كتاب الموتى" المصري. هناك إشارات إلى آيتين من العهد الجديد: (أ) جمل عابر عين الإبرة(ق7:38، )، (ب) أعد الله الصالحين ما لا عيون رأت، ولا سمعت آذانهم (أبو هريرة نقلا عن النبي في مشكاة النبي، ).

الفصل 5. القرآن والتقليد. الاقتراضات من الزرادشتية القديمة والمعتقدات الهندوسية

يذكر المؤرخون العرب واليونانيون أن جزءًا كبيرًا من شبه الجزيرة العربية كان تحت الحكم الفارسي قبل وأثناء حياة محمد. وروى ابن إسحاق أن قصص رتم واسفنديار و بلاد فارس القديمةرويت في المدينة المنورة، وكثيرًا ما كانت قريش تقارنها بقصص القرآن (على سبيل المثال، حكايات النضر بن الحارث).

1. معراج النبي (ق17:1). هناك اختلافات كبيرة في التفسير. وينقل ابن إسحاق عن عائشة والنبي أنه كان خروجاً من الجسد. ووافقه محيي الدين [ابن العربي] على ذلك. لكن ابن إسحاق يقتبس أيضًا من النبي أن هذه كانت رحلة حرفية. يشير كوتادا إلى قول النبي أن هذه كانت رحلة حقيقية إلى السماء السابعة. في الزرادشتية، يرسل المجوس أحد عددهم إلى السماء ليتلقى رسالة من الله (أوهرمزد) (من كتاب بهلوي “آرتا فيراف ناماك”، 400 قبل الميلاد). يسجل عهد إبراهيم أيضًا أن إبراهيم أُخذ إلى السماء في عربة.
2. الجنة مليئة بالغوريات (ص55:72، 56:22) – على غرار المنبوذين في الزرادشتية. الكلمات "غوريا" و"الجن" و"بيهيست" (الجنة) تأتي من الأفستا أو البهلوي. "شباب المتعة" ("جيلونان") يأتون أيضًا من الحكايات الهندوسية. اسم ملك الموت مأخوذ من اليهود (هناك اسمان في العبرية، سمائيل وعزرائيل، والأخير استعاره الإسلام)، لكن مفهوم الملاك الذي يقتل من في الجحيم مأخوذ من الزرادشتية.
3. عزازيل، الخارج من الجحيم - وفقًا للتقاليد الإسلامية، خدم الرب لمدة 1000 عام في كل من السماوات السبع حتى وصل إلى الأرض. ثم جلس على أبواب الجنة ثلاثة آلاف سنة يحاول إغراء آدم وحواء وتدمير الخليقة. وهذا يشبه إلى حد كبير الأسطورة الزرادشتية عن شيطانهم (أهريمان) في كتاب “انتصار الرب”. يوافق الطاووس على إدخال إبليس إلى الجنة مقابل صلاة ذات أرقام سحرية (بونداهيشين) - وهي جمعية لاحظها الزرادشتيون (إزنيق، في كتابه "ضد البدع")
4. نور محمد هو أول شيء مخلوق (قصاص الأنبيال، روزا الأحباب). تم تقسيم الضوء إلى 4 أجزاء، ثم كل جزء إلى 4 أجزاء أخرى. كان محمد الجزء الأول من فرقة النور الأولى. ثم وضع هذا النور على آدم ونزل على أفضل ذريته. وهذا في الواقع يكرر وجهات النظر الزرادشتية التي تصف تقسيم الضوء ("مينوهيراد"، "ديساتير أسماني"، "يشت" ١٩: ٣١-٣٧)؛ تم وضع النور على الرجل الأول (جمشيد) وانتقل إلى أعظم نسله.
5. جسر سيرات هو مفهوم مستعار من دينكارد، لكن في الزرادشتية يسمى الجسر تشيناواد.
6. الرأي القائل بأن كل نبي يتنبأ بظهور النبي التالي مأخوذ من Desatir-i Asmani، حيث يتنبأ كل نبي زرادشتي بظهور النبي التالي. وبالإضافة إلى ذلك، فإن بداية هذه الكتب (على سبيل المثال، “Desatir-i Asmani”) هي كما يلي: “بسم الله الرحمن الرحيم”، وهو ما يتوافق مع بداية السور: “في بسم الله الرحمن الرحيم."
7. كيف يمكن أن يعرف محمد عن هذا؟ تقول روزا الأحباب أن النبي كان يتحدث في كثير من الأحيان مع الناس من أماكن مختلفة. الكندي يتهم القرآن باستخدام "حكايات الزوجات العجائز". إضافة إلى ذلك، ومن «سيرة الرسول» نعرف عن سلمان الفارسي مستشار محمد في غزوة الخندق، المتهم بالمساعدة في جمع القرآن (يذكره القرآن مع أنه لا يسميه بالاسم، ص16: 105).

الفصل 6. الحنيفية: تأثيرهم على محمد وتعاليمه

تأثير الحنفيين (الموحدين العرب) على محمد هو الأكثر وصفًا بشكل موثوق من قبل ابن هشام، مع اقتباسات من "الصراط" لابن إسحاق. تم ذكر ستة حنفيين بالاسم: أبو عامر (المدينة المنورة)، أمية (الطائف)، ورقة (أصبح مسيحيا)، عبيد الله (أسلم، انتقل إلى الحبشة واعتنق المسيحية)، عثمان، زيد (أُخرج من مكة، وعاش في جبل حراء الذي ذهب إليه محمد للتفكر) (الأربعة الأخيرة من مكة).

الاستنتاجات: كل ما سبق لا يعني أن محمد لم يكن له دور في خلق الإسلام. ولكننا نرى أنه مع تغير ظروف حياته، تغير الإعلان أيضًا. على سبيل المثال، في ص 22: 44 (قبل الهجرة) يُمنح الإذن بالقتال إذا كنت تتعرض للاضطهاد، وفي ص 2: 212-214 (بعد الهجرة) يوصى بالحرب حتى في الإسلام. الأشهر الحرم. ثم مرة أخرى، بعد الانتصار على بني قريظة، تظهر سورة 5:37، تهدد بعقوبات شديدة لكل من يعارض محمد. وبحلول نهاية حياة محمد، كانت الأشهر الحرم تحظى بتقدير كبير مرة أخرى (ص 9: 2، 29)، ولكن أُمر المسلمون بقتل المشركين لحظة اكتشافهم (حتى لو لم يحاربوا الإسلام!). لأنهم لا يعترفون بالإيمان الصحيح.

الأساس اليهودي للإسلام

تشارلز كاتلر توري

الله والإسلام

حاول محمد أن يخلق تاريخًا دينيًا للعرب، لكن تاريخ المعتقدات العربية لم يزوده بالمصادر الكافية لذلك. تظهر مثل هذه المراجع بشكل رئيسي في الفترة المكية. ويشير إلى هود، نبي قبيلة الجحيم؛ صالح نبي تمود وشعيب نبي الماديين. تم الحفاظ على جميع العادات الوثنية التي لا تتعلق مباشرة بعبادة الأصنام في الإسلام، بما في ذلك. ومناسك الحج.

وبعد استنفاد المادة العربية، اتجه محمد إلى المادة اليهودية، لأنها كانت معروفة ويمكن أن تخدم الدين الجديد في الانتشار بشكل أعمق على مساحة أكبر. بالإضافة إلى الأعمال الملفقة، لا بد أن محمد كان يعرف الكتاب المقدس القانوني، وخاصة التوراة. كان يعرف فقط الأنبياء ذوي الأقدار المثيرة للاهتمام، ولذلك مر بإشعياء وإرميا وحزقيال وجميع الأنبياء الصغار، باستثناء يونان. ومن الحكايات الشعبية، عرف العرب وجهة النظر اليهودية حول أصل كلا الشعبين من سلف مشترك - إبراهيم، من ابنيه إسحاق وإسماعيل على التوالي. ولم يرد ذكر هاجر في القرآن. يذكر القرآن أنهم بنوا الكعبة (رغم أن الإسلام ادعى فيما بعد أن آدم هو من بنى الكعبة وأن إبراهيم طهرها من الأصنام). ويبدو من الممكن أن يكون الحنيفيون (الموحدون العرب الذين اتبعوا دين إبراهيم) من اختراع الإسلام اللاحق. في قصة إبليس (أو الشيطان) الذي سجد لآدم (ص 38: 73-74)، لا نتحدث عن العبادة، لأن هناك مصدر يهودي محتمل لهذه القصة في السنهدرين 596 ومدراش رباح 8. ربما يتوافق شعيب مع يثرون الكتابي. والعزير هو عزرا، واليهود متهمون بإعلانه ابنا لله. إدريس هو أيضًا عزرا (اسم يوناني). التسلسل الزمني اليهودي في القرآن ضعيف جدًا، ولا سيما أن محمد يجعل موسى وعيسى معاصرين له (أخت موسى هي أيضًا أم يسوع).

عيسى بن مريم هو عيسى . لا يعرف محمد عنه إلا القليل، ولا يوجد أي تعليم مسيحي في القرآن. إن المعلومات القليلة التي لدينا عن يسوع تأتي من (1) الحقائق والأوهام المنتشرة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية، و(2) إلى حد ما من خلال اليهود. اسم عيسى في حد ذاته غير صحيح: في اللغة العربية يجب أن يبدو مثل Yeshu. أحد أمرين، إما أن هذا الاسم أطلقه اليهود (ربط يسوع بعدوهم القديم عيسو) أو أنه تحريف للإيشو السرياني. وفي القرآن نفسه، فإن مكانة يسوع ليست أعلى من مكانة إبراهيم أو موسى أو داود. وقد حدث هذا التعظيم في وقت لاحق، في عهد الخلافة، عندما بدأ العرب في إقامة اتصالات وثيقة مع المسيحيين. لقد وجدت العديد من المصطلحات المسيحية (المسيح، الروح) طريقها إلى القرآن دون أي فهم حقيقي لمعناها. وربما أدى الانتقال إلى الحبشة إلى تحويل محمد إلى قصص مسيحية. يجادل رودولف وأرينز بأنه لو كان محمد قد علم عن يسوع من اليهود، لكان قد تجاهل يسوع أو أهانه. لكن العديد من اليهود قبلوا يسوع كمعلم، بينما رفضوا النظرة المسيحية للعالم. بالإضافة إلى ذلك، كان محمد يخشى الإمبراطورية المسيحية الكبيرة، لذلك لم يكن يثق بأي شخص يشوه سمعة يسوع. لقد تم تقديم المعلومات عن المسيح في القرآن بطريقة لا تزعج اليهود. آراء القرآن في يسوع هي كما يلي: (1) تأكيد صحة آراء التوراة، (2) التوحيد، (3) التحذير من الفرق الجديدة. S.15: 1-5 مرتبط حرفيًا بالعهد الجديد (). هذه هي قصة زكريا ويوحنا، وربما أعيد سردها رجل متعلملكنها ليست مسيحية لأنها تتجنب أي ارتباط بميلاد يسوع. بشكل عام، لا يقول القرآن أي شيء مسيحي على وجه التحديد عن يسوع.

ينتقل توري بعد ذلك إلى الجدال حول السور المكية المكونة لها، متبعًا عن كثب وجهات النظر الإسلامية التقليدية. ويشير إلى عدم معقولية الخلط بين الآيات المكية والمدنية إذا كان النبي يتلو الوحي علانية ويحفظ أتباعه الوحي كما حدث. من المؤكد أن إضافة مادة جديدة إلى السور الموجودة باستمرار سيؤدي إلى الارتباك أو الشك. غالبًا ما يتجاهل المفسرون التقليديون السكان اليهود في مكة، والذين قد تكون موجهة إليهم بعض آيات السور المكية. في الواقع، كانت اتصالات محمد الشخصية مع اليهود أطول وأقرب قبل الهجرة منها بعدها. هل يمكن أن نفترض أن موقف يهود مكة تجاه محمد كان ودودًا؟ وبعد طرد اليهود أو مذبحتهم في يثرب، ليس من المستغرب أن يغادر اليهود مكة بسرعة.

ويوصي توري بمشاهدة السور المكية ككل، دون تحريف، ما لم يثبت خلاف ذلك بشكل قاطع. وهذا يقلل من الاختلافات في الأسلوب والمفردات التي تميز الفترتين. [ببساطة، فهو يدعو إلى النقد الأدبي وليس النقد الشكلي].

أصل مصطلح الإسلام

ويعتقد أن الإسلام يعني الخضوع، وخاصة تجاه الله. ولكن ليس هذا هو المعنى الذي يجب أن يحمله الجذر الرابع من الفعل "ساليمة". وهذا غريب بشكل خاص لأن التسليم ليس صفة سائدة في محمد أو في دينه، ولم يتم التأكيد عليه بأي شكل من الأشكال في القرآن. ومع ذلك، فهي صفة مهمة لإبراهيم، خاصة في تضحيته المحتملة بإسماعيل.

رواية القرآن

يستخدم محمد قصص الأنبياء للأغراض التالية: (١) تقديم علاقة واضحة مع "الأديان الكتابية" السابقة، و(٢) إظهار مواطنيه أن دينه قد بشر به من قبل، وأولئك الذين لم يقبلوه تمت معاقبته. لكن قصص محمد مملة. والنضر بن الحارث يسخر من النبي ويدعي أن قصص النضر عن ملوك الفرس أكثر إثارة للاهتمام. (بعد غزوة بدر انتقم النبي بإعدام النضر). وكان محمد نفسه يقدر القصص الجيدة، وكان يضيف الحكايات الشعبية في القرآن حيثما استطاع. ومع ذلك، قدم هذا لمحمد خيارًا. إذا أعاد سرد القصة ببساطة، فسيتم اتهامه بالسرقة الأدبية، وإذا قام بتغييرها، فسيتم اتهامه بالتزوير. إنه ببساطة لم يستطع أن يأتي بقصص جديدة، لأنه... كان خياله حيًا ولكنه ليس مبدعًا. تتحدث جميع شخصياته بنفس الطريقة وليس لديه سوى القليل من الإحساس بالعمل. كان الحل الذي توصل إليه هو تكرار القصص التي يعرفها، ولكن على أجزاء، باستخدام كلمات تمهيدية تشير ضمنًا إلى أنه يستطيع أن يقول المزيد إذا أراد (على سبيل المثال، "ومتى..."، "وبعد ذلك، بينما...").

إن قصة يوسف هي الرواية الأكثر اكتمالا للقرآن، ولكنها، مرة أخرى، فقيرة في التفاصيل بشكل مزعج. لماذا أعطيت النساء السكاكين؟ كيف يرتبط العيد بأي شيء؟ لماذا سُجن يوسف بعد اعتراف زوجة فوطيفار؟ قصة سليمان وملكة سبأ (ص27: 16-45) مأخوذة مباشرة من الحجادة. إن قصة يونان (37: 139-148) هي خلاصة رواية الكتاب المقدس، لكن الأسماء مبنية على أشكال يونانية وليست عبرية. شاول وجالوت (طالوت وجالوت) هو مزيج من قصة جدعون () مع داود وجالوت. وتتلخص قصة موسى (ص28: 2-46)، على الرغم من أن محمد لا يربط موسى ببني إسرائيل. ويعتبر هامان وزيراً للفرعون (أنظر أيضاً ص29 و40). وكما في التلمود (سوته 126)، يرفض الطفل موسى ثدي امرأة مصرية. زواج موسى في ميديا ​​- بشكل عام يكرر قصة يعقوب وراحيل؛ والبرج (المطابق تقريباً لبرج بابل) بناه فرعون للوصول إلى الله. تُظهر هذه الروايات مدى الحرية التي شعر بها محمد في إعادة تفسير التقليد الكتابي.

السورة 18 غير عادية من حيث أن القصة التي تحتويها لا تنتمي إلى الكتاب المقدس أو الأدب الحاخامي، ولم يشير إليها محمد في أي مكان آخر في القرآن.

1. النائمون السبعة يأتون من أسطورة 7 شباب مسيحيين فروا من أفسس إلى الجبال هربًا من اضطهاد داكيوس تراجان (250 م). ورغم أن هذه قصة مسيحية، إلا أنه يبدو لعدة أسباب أنها وصلت إلى محمد عن طريق اليهود. (أ) يذكر الحديث أن يهود مكة كانوا مهتمين بشكل خاص بهذه القصة (انظر البيضاوي في الآية 23)، (ب) من المحتمل أن بقية قصص السورة نزلت أيضًا في طبعة يهودية، (ج) والدليل الداخلي هو الآية 18 التي تذكر أهمية الأكل "النظيف" وهو مفهوم مهم لليهود وليس المسيحيين. لا يوجد شيء مسيحي على وجه التحديد في هذه القصة. ومن الممكن أيضًا أن يكونوا شبابًا إسرائيليين. ومن الواضح أن الأسطورة كانت موجودة بأشكال مختلفة، وشكك محمد في العدد الصحيح للشباب. القرآن يبدد الشك بقوله أن الله وحده يعلم الإجابة الصحيحة.
2. القصة التالية هي مثل بسيط عن المواجهة بين رجل فقير يتقي الله ورجل غني مغرور. هذا الأخير يعاقب.
3. ثم هناك قصة بحث موسى عن ينبوع الحياة، على غرار الينبوع في قصة الإسكندر الأكبر، ولا تتغير إلا الأسماء. تعود جذور هذه الأسطورة إلى ملحمة جلجامش.
4. وأخيرًا، قصة البطل "ذو القرنين" هي مرة أخرى من الإسكندر الأكبر. يسافر البطل إلى مكان غروب الشمس وإلى مكان شروقها كرسول من الله. إنه محمي من يأجوج ومأجوج (ياجوج وماجوج في القرآن) ويبني سورًا عظيمًا. وتتشابك هذه الأوهام مع الحجادة، التي تقدم حجة أخرى لصالح الأصل اليهودي للسورة بأكملها.

وهكذا يمكن تمييز المصادر التالية للقرآن التي استخدمها محمد.

1. قصص الكتاب المقدس مع التحريفات.
2. الهاجادا اليهودية، محفوظة جيدًا
3. هناك بعض المواد المسيحية أساسا من الآرامية.
4. أساطير شائعة في الأدب العالمي، انتقلت عن طريق اليهود في مكة.

لقد تم تعديل جميع المصادر وتجميعها من أجل تزويد مستمعي النبي بالوحي العربي الذي يستحق المزيد من الثقة، حيث يمكن اعتباره جزءًا من الوحي الإلهي في العالم.

الجزء الرابع. النقد الحديث لنص القرآن الكريم.

الفصل 14. التحليل الأدبيالقرآن والتفسير والسيرة. منهجية جون فانسبورو

أندرو ريبين

يُنظر إلى كل من المسيحية واليهودية على أن لهما تاريخ ديني مشترك. يعد اللجوء إلى "ما حدث بالفعل" معيارًا مهمًا لتحديد حقيقة أو زيف الدين. ومن المفترض أن المصادر المتوفرة لدينا تحتوي على بيانات تاريخية تسمح لنا بتحقيق نتائج تاريخية إيجابية.

الدراسات الحديثة للإسلام ترغب أيضا في تحقيقه نتائج إيجابيةولكن غالبًا ما يتم التغاضي عن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة. من الواضح أن هناك نقصًا في الأدلة المحايدة، والبيانات الأثرية من الوثائق المؤرخة، والحقائق من مصادر خارجية. إن صحة بعض المصادر الخارجية المتاحة للعلماء (انظر كرون وكوك، "Agarism") أمر مثير للجدل. تصف المصادر الداخلية قرنين من الأحداث بعد الأحداث وتتأثر بهذه الفجوة الزمنية. إنهم يهدفون إلى سرد "قصة الخلاص" من خلال إضفاء الشرعية على عقيدة الإسلام وكتبه المقدسة. على سبيل المثال، القصص المعروفة باسم "أحداث النزول" مهمة ليس من وجهة نظر تاريخية، ولكن من وجهة نظر تفسيرية. لقد وضعوا الإطار لتفسير القرآن. حتى الآن، غالبا ما يتجاهل المؤرخون هذه الحقائق الأدبية.

أصل المصادر

يصر جون وانسبورو (كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (المملكة المتحدة)) على إجراء تقييم أدبي نقدي للمصادر من أجل تجنب النظرة اللاهوتية للتاريخ المتأصلة فيها. عملهان الرئيسيان هما الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي، الذي يدرس تشكيل القرآن في ضوء الكتابات التفسيرية (التفسير)، والبيئة الطائفية: محتوى وبناء تاريخ الخلاص الإسلامي، والذي يدرس السيرة الذاتية التقليدية لمحمد لرؤية "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" وخاصة "قضايا التأليف والهوية المعرفية" (ص 354). تتمثل طريقة فانسبورو الأساسية في طرح السؤال التالي: "ما هو الدليل على دقة التاريخ فيما يتعلق بالكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أقدم المصادر غير الإسلامية التي تثبت وجود القرآن إلى القرن الثامن. تشير المصادر الإسلامية (باستثناء تلك التي كان هدفها الرئيسي حماية الشريعة) إلى أن القرآن نفسه لم يتشكل بالكامل حتى القرن التاسع. لا تسمح لنا دراسة المخطوطات باعتبار أن التأريخ أقدم بكثير.

يتساءل العديد من الباحثين لماذا لا يجب أن يثقوا بالمصادر الإسلامية. رداً على ذلك، يرى فانسبورو، بدلاً من الإشارة إلى التناقضات بينها وداخلها (كما فعل جون بيرتون في جامع القرآن)، أن "مجموعة الوثائق الإسلامية المبكرة بأكملها يجب أن تعتبر "تاريخ خلاص". ما يشهد عليه القرآن، وما يحاول التفسير والسيرة والكتابات اللاهوتية التعبير عنه، هو أن الأحداث العالمية التي تركزت في زمن محمد كانت موجهة من الله عز وجل. إن جميع مكونات "تاريخ الخلاص" الإسلامي تتضمن دليلاً على نفس مسألة الإيمان، وهي فهم التاريخ باعتباره شؤونًا إنسانية يوجهها الله. (ص 354-355). إن تاريخ الخلاص لا يحاول أن يصف ما حدث بالفعل، بل يحاول أن يصف العلاقة بين الله والناس. لا يستخدم فانسبورو كلمة "الخلاص" بالمعنى المسيحي للكلمة، أي. خلاص روح فردية من العذاب الأبدي، يستخدم "الخلاص" بالمعنى الأدبي الأوسع، الذي يتوافق معه تعبير "التاريخ المقدس" بالكامل.

تم تطوير هذا المفهوم بالكامل في دراسات الكتاب المقدس والميشناه من خلال جهود بالتمان ونوسنر. "تبدأ جميع الأعمال من هذا النوع بافتراض أن السجلات الحرفية لتاريخ الخلاص، على الرغم من أنها تبدو في حد ذاتها معاصرة للأحداث التي تصفها، إلا أنها تنتمي في الواقع إلى فترة لاحقة بكثير، ومن المفترض أن يتم تسجيل الأحداث وفقًا لـ وجهات نظر لاحقة، من أجل مواجهة تحديات الأزمنة اللاحقة. السجلات التي لدينا هي سجلات وجودية لأفكار ومعتقدات الأجيال اللاحقة. يعترف جولدهايزر وشاخت بأن العديد من الأقوال المنسوبة إلى النبي تم اختراعها لحل النزاعات القانونية والأيديولوجية للأجيال اللاحقة. ومع ذلك، فإن معظم الباحثين بعد شاخت لا يميلون إلى قبول موقفه. ويزعم فانسبورو أننا لا نعرف (وربما لا نستطيع أن نعرف) ما حدث "حقاً". لا يمكن للتحليل الأدبي أن يخبرنا إلا عن نزاعات الأجيال اللاحقة. إن الهدف الأساسي من تاريخ الخلاص الإسلامي هو تكييف المواضيع الدينية لليهود والمسيحيين للتعبير عن الهوية الدينية العربية. يتطلب القرآن نفسه وضع نفسه في سياق يهودي مسيحي (على سبيل المثال، خلافة الأنبياء، وتسلسل الكتب المقدسة، والروايات العامة). البيانات الاستقراءية، إلى حد ما، هي افتراض منهجي وضعه فانسبورو في كتبه لبناء نظام الأدلة. ويتساءل: «لو افترضنا أن... هل هذا يتوافق مع المعطيات المتوفرة؟» وفي الوقت نفسه يطرح السؤال: "ما هي الأدلة الإضافية التي تظهر في عملية التحليل - لتعزيز الافتراض وتحديده بدقة أكبر؟" انتقاد الافتراضات الأولية يدعو الدراسة بأكملها إلى التشكيك. ولتقييم عمله، يجب على المرء أولاً أن يزن الأدلة والاستنتاجات المقدمة.

نهج فانسبورو للمصادر

يرى فانسبورو أن الدراسات القرآنية الحديثة، حتى تلك التي تدعي استخدام الأساليب الكتابية الحديثة (مثل ريتشارد بيل)، أدنى شأنا من التفسير التقليدي للأدلة. والأسباب الرئيسية لذلك هي: (1) زيادة التخصص يعني أن هناك عددًا أقل من العلماء الذين يعرفون جميع اللغات الضرورية وتاريخ الأديان. يعتقد معظمهم أن المعرفة باللغة العربية والجزيرة العربية في القرن السابع كافية، (2) إن النهج التصالحي (مثل تشارلز آدامز) الذي يهدف إلى تقييم التدين الإسلامي يتجنب السؤال الرئيسي المتمثل في "كيف نعرف هذا؟"

في تحليله للشخصيات الرئيسية في القرآن، يحدد فانسبورو أربعة أفكار رئيسية مشتركة بين الصور التوحيدية: القصاص الإلهي، العلامة، المنفى، العهد. ويشير إلى أن القرآن مكتوب بأسلوب "ملخص"، على افتراض معرفة الجمهور الكاملة بالتقاليد اليهودية المسيحية، والتي يمكن الإشارة إليها في بضع كلمات دون فقدان المعنى (على غرار الإشارات التلمودية إلى التوراة). فقط بعد أن انتقل الإسلام إلى ما وراء شبه الجزيرة العربية وحقق هوية دائمة (قائمة على بنية سياسية) انفصل القرآن عن بيئته الفكرية الأصلية وطالب بتفسيرات - على وجه الخصوص، التفسير والسيرة.

تعكس أوجه التشابه بين القرآن وأدب قمران "عمليات مماثلة لتطور النصوص الكتابية وتكييفها مع أغراض الطوائف" (ص 360). لذلك: القرآن عبارة عن مزيج من المقاطع المجردة التي تم تطويرها في سياق الجدل بين الطوائف اليهودية المسيحية؛ يتم ربط هذه المقاطع معًا من خلال مجموعة متنوعة من الأعراف الأدبية والسردية. استقرار النص تذهب اليدجنبًا إلى جنب مع التقديس ولم يتحقق بالكامل حتى تشكيل قوي السلطة السياسية; "لذلك، أصبحت نهاية القرن الثامن لحظة تاريخية مناسبة للجمع بين التقاليد الشفهية وعناصر الطقوس، مما يؤدي إلى تشكيل المفهوم الحقيقي لـ "الإسلام". ويتزامن هذا زمنيًا مع ظهور اللغة العربية الأدبية. يحلل فانسبورو تفسير القرآن في خمسة أنواع: الأغادية، والهلاخية، والمازورية، والبلاغية، والاستعارية - ثم يُظهر التطور الزمني لأهمية سلامة نص القرآن، مع استخدامه لاحقًا ككتاب مقدس. لدى السير بعض الوظائف التفسيرية، ولكن الأهم من ذلك أنها تحكي النسخة الإسلامية من تاريخ الخلاص. يستمر معظم محتوى السير بشكل مثالي ويطور 23 فكرة جدلية تقليدية معروفة جيدًا في البيئة الطائفية في الشرق الأوسط.

كثيرا ما يتهم النقاد فانسبورو بابتكار طريقة تحدد النتائج ولا تسمح للمادة بتحديد النتائج. ومع ذلك، يشير ريبين إلى أن الأساليب اللاهوتية التاريخية التقليدية ليست متخلفة كثيرًا من حيث النتائج. ماذا حقًاما يحتاجه العلماء هو التعرف على القيود المفروضة على أساليبهم الخاصة، وأن يكونوا على استعداد لتقدير الأساليب الأخرى. هناك حاجة إلى دراسة أكثر تفصيلاً للبيانات الأساسية لتحديد مدى صحة وآثار استخدام طريقة فانسبورو.