النسوية الأرثوذكسية ، جوليا فوزنيسينسكايا. الأخطار الاجتماعية المتمثلة في إنجاب طفل واحد والنسوية

في تقرير البروفيسور كاميرونيتم تقديم بيانات مثيرة للاهتمام حول علم الأمراض الاجتماعي ، وعواقب ممارسة الشذوذ الجنسي ، ويجب الوثوق بهذه البيانات. هناك العديد من المنشورات في الولايات المتحدة التي تظهر أنه في الواقع ، في كثير من النواحي ، فإن المثليين جنسياً هم أسوأ حالاً من المثليين جنسياً. قبل بضع سنوات ، كنا نجري بحثًا في سجون النساء في روسيا واكتشفنا السحاق الذي يعرفه جميع مسؤولي السجون. لوحظ نفس النمط في سجون الرجال. في بلدنا ، كان السجن دائمًا مصدرًا للمثلية الجنسية. الشذوذ الجنسي الاجتماعي والثقافي ، لأن الشذوذ الجنسي الوراثي ، الذي يصعب إيجاد أرقام دقيقة له ، هو أقل من نسبة مئوية من السكان. إذن ، هذه الظاهرة هي في الأساس ظاهرة اجتماعية - ثقافية.

نحن ، علماء اجتماع الأسرة ، نجري هذا النوع من الأبحاث ، ونولي الانتباه إلى حقيقة أنه في العالم الحديثانتشرت الآن ظاهرة تتعلق بالمثلية الجنسية في عواقبها الوخيمة على نطاق واسع بشكل لا يصدق ، والتي في جميع البلدان المتحضرة لا تسبب الرعب أو الخوف أو السخط لأي شخص. إنني أفكر في الكتلة ، الجملة ، الطفل الواحد المستمر في أوروبا ، في أمريكا الشمالية ، في روسيا الحبيبة. إنجاب طفل واحد بالتحديد هو المصدر الاجتماعي والنفسي للتنشئة الاجتماعية للأطفال من منظور مثلي الجنس.

نشرت العام الماضي كتابًا يحلل نمط حياة الأسرة في ريف روسيا. قابلنا ألف أسرة: ألف أب ، ألف أم وألف مراهق وطفل. وفي هذه الدراسة ، كان من الممكن الكشف عن أن الطفولة المنفردة هي عامل سلبي للغاية. في كل هذه العائلات ، كقاعدة عامة ، تهيمن المرأة. وفي تلك العائلات التي يكون فيها الطفل الوحيد هو الابن ، يتم تشكيل تحالف ، تحالف ، كما يقول علماء النفس ، بين الأم والابن. التحالف الطبيعي الذي يتم ملاحظته في العائلات التي لديها العديد من الأطفال هو الأب - الأم ، الزوج - الزوجة ، والاتصالات بين الإخوة والأخوات. يتم انتهاك هذا في أسرة مكونة من طفل واحد ، حيث يوجد صراع من أجل الطفل بين الأب والأم ، ولكن في أغلب الأحيان تفوز الأم.

هناك سبب للاعتقاد بأن تأثير وهيمنة الأم على الابن يخلق حالة تتداخل فيها الأم مع صورة الأم ، ورمز الأم ، وشخصية الأم المهيمنة ، ومنع جميع الاتصالات مع النساء الأخريات. الابن الوحيد. ويتواصل مع النساء الأخريات ، فهو دائما يرى والدته أمامه. الحمد لله ، في ثقافتنا ، يعتبر سفاح القربى مع الأم من المحرمات. وبالتالي ، من الناحية الاجتماعية والثقافية ، فإن العديد من هؤلاء الأبناء لديهم من المحرمات ليس فقط الاتصال الجنسي مع أمهاتهم ، ولكن أيضًا مع النساء بشكل عام. هذه هي الآلية الاجتماعية والثقافية الاجتماعية والنفسية التي تساهم في تنمية الشذوذ الجنسي في حالة إنجاب طفل واحد.

في كثير من الأحيان يطرح السؤال: من أين يأتي المثليون جنسيا؟ إنهم يأتون من حياتنا الخاصة ، من حياتنا الخاطئة. عندما نتحدث عن حقيقة أن العالم بأسره يمر الآن بأزمة الأسرة ، وأن الأسرة مهينة ، غالبًا ما ننسى أن إحدى الظواهر الرئيسية لهذا هي نفس الأطفال الذين يعيشون في مجتمع واحد ، والذي أدى إلى خفض حجم الأسرة إلى النصف. البلد لمدة 25 عاما. وبهذا المعنى ، بغض النظر عن الطريقة السلبية التي نتعامل بها مع المثليين جنسياً ، علينا أن نعترف بأنه من وجهة نظر الديموغرافيا ، فإن الآباء والأمهات ذوو الطفل الواحد قريبون جدًا منهم وليس لديهم أطفال على الإطلاق. مجرد شذوذ جنسي تمامًا - إنه مثل الانقراض الفوري ، لمدة 50-70 عامًا. وإنجاب طفل واحد يخلق الوهم بأن كل شيء على ما يرام ، وأن لدينا عائلة. لكن هذا هو انقراض الأمة والبلد في وقت أطول قليلاً. ومع ذلك ، هذا هو الانقراض ، وبالتالي فإن أسر الطفل الواحد هي علم الأمراض.

في الختام ، سأقدم رقمين. في عام 2000 ، أجرينا مسحًا روسيًا بالكامل ، وحتى الآن في العديد من استطلاعاتنا ، قمنا بتضمين الأسئلة التالية في استبياناتنا: ما هو شعورك تجاه الدعارة ، وما هو شعورك حيال الظواهر المرضية المختلفة ، بما في ذلك المثلية الجنسية. في عام 2000 ، تمت مقابلة 1500 امرأة روسية من 20 منطقة في روسيا (هذه دراسة تمثيلية بالنسبة للجميع المرأة الروسية). وفقًا لنتائج الدراسة ، اعتبر 3.7 بالمائة من العينة أن العلاقات الجنسية مع شخص من نفس الجنس مقبولة على أي حال ، و 6.6 بالمائة من المستجيبين يعتبرونها مقبولة ، ولكن مع تحفظات. لذلك ، بشكل عام ، يمكننا أن نعترف: 10.3 في المائة من المستجوبات يوافقن على العلاقات الجنسية المثلية من حيث المبدأ. في الوقت نفسه ، تهرب 21 في المائة من الإجابة ، وعارضها حوالي 68 في المائة بشكل قاطع. هذه نتيجة محبطة.

نحن الآن نجري مثل هذه الاستطلاعات ليس فقط بين النساء ، ولكن أيضًا بين الرجال ، بين طلاب المدارس الثانوية. قبل ثلاث سنوات ، أجرينا دراسة في أغنى منطقة في روسيا - في منطقة Yamalo-Nenets ، استطلعت آراء 1700 من طلاب المدارس الثانوية ، وطرحنا نفس الأسئلة ، وتبين أن النسبة المئوية للموافقة على العلاقات الجنسية المثلية أعلى من ذلك. ليس كثيرًا ، بنسبة واحد ونصف - اثنان في المائة ، لكن الميل إلى نشر نظام القيم الذي يبرر هذا النوع من الظواهر قد لوحظ بالفعل في بلدنا. وهذا بالتأكيد شيء محزن للغاية.

في ختام تقريري ، أود أن أتطرق إلى جانب آخر. في العام الماضي ، كنت أنا وزملائي في فيينا في مؤتمر حول مشاكل الانحرافات الجنسية. في هذا المؤتمر ، تمت مناقشة مسألة ما إذا كان سيتم السماح للمثليين جنسياً بتبني الأطفال وتبنيهم. وعندما اضطررنا للدخول في جدل حول هذه المسألة، نحن نواجه جدارًا فارغًا من سوء الفهم. نعم ، نحن لسنا ديمقراطيين ، نحن رجعيون ، محافظون ، لا يمكننا أن نفهم بعقلنا الهزيل أنه من الضروري السماح للمثليين جنسياً بأخذ الأطفال للتربية المناسبة ، وربما للعنف الجنسي.

في مثل هذا النظام من القيم ، في مثل هذا الانعكاس لتوجهات القيم في العالم الحديث ، يتعين علينا الآن أن نعيش. ولا يمكنك تجاهل الأمر بهذه الطريقة. إذا كانت هناك أي حركة اجتماعية من الواضح أنها ضد الأسرة وضد الخصوبة ، فمن المؤكد أنها ممارسة الشذوذ الجنسي ، وكذلك التبرير النظري للمثلية الجنسية في النسوية الحديثة. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن النسوية الحديثة ليست فقط حركة نسائية ، بل هي أيضًا حركة نسوية للرجال. ويسعدني أنه قبل بضع سنوات كان في قسمنا توماس فيليبس ، الأستاذ الحالي في جامعة بريدجبورت (الولايات المتحدة الأمريكية) ، دافع عن أطروحته حول نقد النسوية (وفقًا لـ أسباب سياسيةفي أمريكا ، لم يكن قادرًا على الدفاع عن هذه الرسالة). في كتابه ، الذي ترجمناه مؤخرًا إلى الروسية ، ثبت بشكل معقول أن النسوية هي تبرير نظري للسحاق.

يحاول أن يفهم ويحقق في الممارسة العملية المساواة الأخلاقية والاجتماعية والروحية بين الرجل والمرأة تحت قيادة المسيحية. تؤمن النسويات المسيحيات أن الله لا يميز على أساس الخصائص المحددة بيولوجيًا مثل العرق.

يمكن تلخيص الأسئلة الرئيسية للنسوية المسيحية على النحو التالي:

• هيمنة الذكور في المسيحية ؛
• حقوق إعادة الإنتاج؛
• فرص للنساء لتلقي التعليم اللاهوتي وأن يصبحن رجال دين ، إلخ.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "المساواة المسيحية" مؤيدو المساواة بين الجنسين والعدالة في المسيحية ، الذين لا يريدون ربط أنفسهم بالحركة النسوية.

تدين النسوية المسيحية بمظهرها للنسوية العلمانية. بعد أن نشأت في بيئة النخبة ، أثرت على الطبقات الدنيا من المجتمع بدرجة أقل. عادة ما يرتبط الاندفاع الأول للنسوية اللاهوتية باسم المشيخية الأمريكية إليزابيث كادي ستانتون. وجادلت بأن أي دين منظم هو وضع مسبق ضد النساء ، وكل واحدة منهن ليست سوى ضحية للدين الذكوري المهيمن. رأى ستانتون في الكنيسة قوة معارضة ، وبالتالي أصبح نقد الدين أحد الأفكار الرئيسية للحركة النسائية. نشرت ستنتون الكتاب المقدس للمرأة (1895-1898) مع شركائها. هذا هو الكتاب المقدس ، حيث تم تزويد المقاطع المتعلقة بالمرأة بتعليقات غنية.

وفقًا لستنتون ، يعلن الكتاب المقدس ، وكذلك العلم والفلسفة ، الخلود والمساواة بين الجنسين ، والتي بدونها حتى خلق ونمو النباتات والحيوانات وما إلى ذلك لن يكون هناك تطور للفكر. عنصري الذكر والأنثى متساويان ويتوازنان بعضهما البعض ، وهما مهمان كجزيئات إيجابية وسلبية للحفاظ على توازن الكون ، والصلوات الموجهة للآب موجهة بالتساوي إلى الأم السماوية. يمكن تسمية "الكتاب المقدس للمرأة" نوعًا من "التعليق النسوي النقدي" ، الذي يشكك في الأصل "الإلهي" لإخضاع المرأة ، ويؤكد أيضًا رغبة الرجال في تأكيد حقهم في السلطة من خلال التلاعب بالدين. كلما زادت حاجة المرأة إلى تغيير التقاليد الأبوية المسيحية ، زاد اهتمام المؤلفين والباحثين بالطبيعة الأبوية للكتاب المقدس نفسه.

في كتاباته ، يشير رئيس الكهنة ألكساندر مين إلى أنه في العالم الحديث ، تتطلب النسوية المسيحية إعادة التفكير في الكتاب المقدس ، على سبيل المثال ، تم اقتراح تعريف الله بأنه "أب" في عدد من الأماكن ليحل محله "الأم". وكما يؤكد الإسكندر مين ، يدرك الكثيرون صحة البيان حول "الخلفية الأبوية للكتاب المقدس". لكن على الرغم من ذلك ، “يعزز الكتاب المقدس فكرة مساواة المرأة. وفقًا للجنرال. 1-2 ، المرأة والرجل كائنات طبيعية واحدة مخلوقة على صورة الله ومثاله.

بحلول نهاية القرن العشرين ، ظهرت مشكلة ترجمة الكتاب المقدس إلى حديث اللغة الإنجليزية، حيث يتزايد الاتجاه نحو استخدام "لغة محايدة بين الجنسين" ، أي تعيين كائن دون تحديد الجنس. ظهرت أول نسخة من الكتاب المقدس في عام 1990. في هذه الترجمة ، هذه اللغة لا تنطبق على الله. ومع ذلك ، في حالات أخرى ، تكون الترجمة محايدة بين الجنسين. على سبيل المثال ، عند الإشارة إلى "الإخوة" ، يتم استخدام الترجمة "الإخوة والأخوات" ، أو عند استخدامها في النسخة الإنجليزيةتُعطى كلمة "رجل / رجل / شعب" (أ / الرجل ، رجال) ترجمة "محايدة جنسانيًا" لكلمة "إنسان" (في بعض الحالات يمكن أن يعني هذا الضمير "واحد").

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن النساء يشاركن بنشاط في حياة الكنيسة ، إلا أنهن لم يتمكنا من تحقيق المساواة. المفارقة هي - يمكن للمرأة أن تحصل على تعليم لاهوتي ممتاز ، وأن تدرس في جامعات مرموقة ، وتعلم العهد الجديد ، ولكن في نفس الوقت ، من المدهش ، أنها لا تستطيع قراءة الإنجيل أثناء الخدمات الكنسية. وهذه قضية مهمة أخرى تتطرق إليها الحركة النسوية المسيحية - قضية النساء العاملات فيها كنيسية مسيحية.

بدأ موضوع مكانة المرأة في الكنيسة المسيحية يناقش في القرن العشرين فيما يتعلق بتقديم الكنيسة الأنجليكانية وعدد من الكنائس البروتستانتية لكهنوت الإناث. ومع ذلك ، بالعودة إلى التاريخ ، من المهم أن نلاحظ أن خدمة المرأة تعود إلى ما هو أعمق بكثير - إلى البداية الكنيسة الرسولية، على الرغم من أنه ليس من السهل وصف هذه الظاهرة. ظهرت الشماسة الأنثوية في وقت مبكر من القرن الثالث ، وفي ذلك الوقت تم تحديد وظائف الشماسين بوضوح تام. نعرف هذا من التعليمات الرسولية ، حيث ظهر مصطلح "دياكونيسا" لأول مرة. لطالما كانت وزارة الشماسات موجهة في المقام الأول لتلبية احتياجات المرأة. تضمنت واجبات الشماسات مسحة النساء بعد المعمودية (كان لها الحق في المعمودية فقط عند الضرورة القصوى) ، وتعليم أساسيات الإيمان ، وزيارة النساء في بيوتهن ومساعدتهن أثناء المرض ، وكذلك تقديم القربان. عادة يمكن أن تكون الشماسة أرملة أو عذراء. من المهم أيضًا أن نلاحظ أنه في عصر آباء الكنيسة ، كان الشمامسة يتواصلون مع الكهنة - في المذبح. ومع ذلك ، فإن رتبة الشماسة تختفي تدريجياً - على سبيل المثال ، في بيزنطة تصبح مجرد لقب وواجبات فخرية. من المثير للاهتمام أنه في روسيا ، في المجلس المحلي 1917-1918 ، تم وضع مسألة هذه المرتبة على جدول الأعمال في قسم الانضباط الكنسي. لكن التقرير نقل إلى مجلس الكاتدرائية وعاد إليه قبل 11 يومًا فقط من إغلاق الكاتدرائية. يبقى السؤال مفتوحًا ، حيث تمكنا من الموافقة فقط على قرار "جذب النساء للمشاركة الفعالة في مختلف مجالات الخدمة الكنسية" ، والذي بموجبه تم منح المرأة حق المشاركة في اجتماعات الرعية ، والاجتماعات الأبرشية ، والمجالس الرعوية ، وكذلك يشغلون منصب الشيوخ. وهكذا ، فإن رتبة الشماسة ، على الرغم من أنها لم يتم إلغاؤها رسميًا في الكنيسة الأرثوذكسية ، لم يتم استعادتها رسميًا في نفس الوقت.

في الوقت الحاضر ، يجب أن نعلن أن قضايا كهنوت النساء والأسقفية هي من بين أكثر القضايا إلحاحًا بالنسبة للنسوية المسيحية. الآن الحجج الرئيسية ضد كهنوت الإناث في الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية هي كما يلي: أولاً ، لم يتم تضمين امرأة واحدة في عدد الإثني عشر رسولًا ، وثانيًا ، لا يمكن أن تكون المرأة صورة يسوع ، الذي كان الإنسان ، مما يعني أن الكهنة هم فقط من يمثلون يسوع بشكل كامل. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن النساء لم يصبحن رسل لا يعني أنهن لا يمكنهن أن يصبحن كهنة. لقد سمح يسوع نفسه بكهنوت أنثى ، حيث أتى بالذكر والأنثى إلى الكهنوت الجديد من خلال المعمودية: "لقد لبستم المسيح جميعكم الذين اعتمدتم بالمسيح. لم يعد هناك يهودي ولا أممي. لا عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى لأنكم كلكم واحد في المسيح يسوع "(غل 3: 27-28).

في النصف الثاني من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، توصلت المزيد والمزيد من الكنائس إلى استنتاج مفاده أنه من الممكن أن تكون النساء كاهنات أو أساقفة. على سبيل المثال ، في عام 2010 ، تم تعيين كاهنة ثانية في الكنيسة الكاثوليكية القديمة في إيطاليا ؛ في خريف عام 2013 ، أقر المجمع الكنسي العام للكنيسة الأنجليكانية رسامة النساء كأساقفة ؛ تم انتخاب سارة ماكنيل أسقفًا لمدينة جرافتون. وأشار البابا فرانسيس ، في إحدى المقابلات التي أجراها ، إلى أن "الكنيسة بحاجة إلى التحديث" ، وسيكون من المثير للاهتمام بالنسبة له دراسة قضية دور المرأةفي الكنيسة ، لأن "العبقري الأنثوي ضروري في أي مجال يتعلق باتخاذ قرارات مهمة".

الممثلون الرئيسيون للنسوية المسيحية: كاثرين بوشنيل ، إليزابيث كادي ستانتون ، فرانسيس إليزابيث كارولين ويلارد ، ماري موجيريت ، كاتي جينيفا كانون وآخرين.

الأدب:

1. Belyakova E.V. امرأة في قانون الكنيسة ومحاولة إصلاح في المجلس المحلي 1917-1918 // أديان العالم: التاريخ والحداثة. مواد المؤتمر العلمي "قانون الكنيسة وتشريعات الدولة في تاريخ روسيا". - م: Nauka ، 2004. - S197-210.

2. Ber-Sizhel E. خدمة امرأة في الكنيسة / Per. باكولوف أ. - م: معهد القديس أندرو الكتابي واللاهوتي ، 2002. - 215 ص.

3. برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. / لكل. من الانجليزية. Lipovskaya O. and Lipovskaya T. - M: Idea-Press ، 2001. - 304 ص.

4. Gurieva K.A. النسوية المسيحية: الأصول والحداثة // نشرة الأكاديمية الروسية المسيحية للعلوم الإنسانية. - 2014. - المجلد 15. - العدد 3. - S. 285 - 293.

5. Kolosova I. A. الدين في البعد الجنساني // مقدمة في دراسات النوع / إد. Kostikova I. V. وآخرون - M.: Aspect Press، 2005. - S. 195–203.

6. الرجال أ. النسوية والكتاب المقدس // القاموس الببليوغرافي. - ت 3 - م: الصندوق. الكسندرا مين ، 2002. - س 299-300.

"ومن يحرمهم"؟ هناك العديد من النسويات ، وهناك العديد من الاتجاهات في الحركة النسائية ، وهناك أيضًا العديد من الأديان والطوائف ، وحتى داخل الكنيسة نفسها يمكن للأشخاص الذين لديهم وجهات نظر مختلفة تمامًا أن يتعايشوا. بالطبع ، يرى بعض النسويات الدين كأداة للقمع فقط ، في حين أن بعض المؤمنين لا يقبلون النسوية لسبب أو لآخر ديني أو إيديولوجي.

ولكن أيضًا المؤمنين بالنسويات (أو يؤمنون بالنسويات ، إذا كنتم ترغبون بذلك) كانوا كذلك ، ومن المفترض أن يكونوا كذلك. إن اللاهوت النسوي (ليس فقط المسيحي ، ولكن أيضًا الإسلامي واليهودي والبوذي) موجود وتطور لفترة طويلة جدًا ، في الغرب هو اتجاه محترم ومعترف به تمامًا في اللاهوت / الفلسفة الدينية (وإن لم يكن "تقليديًا" تمامًا ). وإذا انتقلنا إلى روسيا ، إذن ، على سبيل المثال ، بالنسبة لدائرة لينينغراد النسوية في السبعينيات ، فإن الصلة بـ التقليد الأرثوذكسيمن حيث المبدأ ، كان مهمًا جدًا ؛ إلى حد ما ، بُنيت أيديولوجيتهم وهويتهم عليه. . أخيرًا ، بالإضافة إلى الأديان التقليدية ، هناك الكثير من الحركات الدينية الجديدة في العالم ، بما في ذلك الحركات "النسوية" بشكل مؤكد (google ، على سبيل المثال ، حركة Goddess ، "حركة Goddess Movement").

النسوية ضد الدين باعتبارها مرتعا لكراهية النساء والأسس الأبوية. جميع ديانات العالم إما أن تكون أبوية أو متحيزة جنسياً. وكلما زاد ابتعادك عن المعنى الأصلي ، كان أسوأ. لا يمكن للنسويات أن يؤيدوا قرار ارتداء الحجاب أو الحكم على المرأة بعذريتها ، لأنه يتحول من الإيمان إلى قيود. لا يجب أن يبرر الدين الممارسات المعادية للمرأة أو أن يضع الرجل في مرتبة أعلى من المرأة بشكل واضح ، بل يجب أن يكون كذلك هذه اللحظةكل شيء على هذا النحو بالضبط. النسوية والدين في هذه المرحلة من تطورهما عدوان من نواح كثيرة.

أما بالنسبة لدين النسوية نفسها ، فمن المفارقة أنه يمكن أن يكون أي شيء. النسوية هي فتاة تعتقد أن الفتيات بحاجة إلى حقوقهن القانونية التي سلبها النظام الأبوي منهن. قد تتعاطف مع حركة نسوية داعمة للدين ، وقد لا تكون قادرة على رفض الإيمان بالله ، وقد تجد صعوبة في التخلي عن إيمانها ، وقد لا ترغب في التخلي عنه. النسوية واسعة جدًا ولا تحارب الدين فقط. قد لا يكون الدين اختيارًا شخصيًا ، فقد يضر الدين بالفتاة ، ولكن بطريقة ما يطردها من أجلها آراء دينيةلن يكف أحد عن الحركة أو يفرض.

بالطبع يمكن ذلك. هناك النسوية المسيحية واللاهوت النسوي. داخل المسيحية ، على سبيل المثال ، هناك العديد من الخطابات المكرسة للعلاقات بين الجنسين ، والتحرر ، والجنس ، والمساواة ، وقراءة النصوص المقدسة من منظور نسوي. كما أن هذه هي مشاكل كهنوت الإناث (في المسيحية) ، الموجودة في بعض الكنائس البروتستانتية ، لكن الكاثوليك والأرثوذكس لا يزالون قاطعين في هذه القضية. أنا شخصياً نسوية ومسيحية. بعض الأرثوذكس يسموني "طائفي" ، قائلين ذلك امرأة أرثوذكسيةلا يمكن أن تكون نسوية. بعض النسويات يجعدن أنوفهن عندما يسمعن عن إيماني وممارساتي الروحية. بالنسبة لي ، هذا السؤال أساسي وفي هذه المرحلة من حياتي ، لا أستطيع أن أتخيل نفسي خارج الخطاب النسوي والمسيحي

أنا مسيحية ونسوية. لا أرى أي تعارض بين هذه الشروط. هل لديك اسئلة؟

الإيمان والدين ليسا نفس الشيء ، كما تعلم. أعتقد أن هناك الكثير منهن بين النساء اللواتي يرغبن في المساواة في المجتمع وفي العالم.

النسوية هي السعي لتحقيق المساواة في الحقوق بين المرأة والرجل في جميع مجالات المجتمع. من الذي لا يعرف هذا المصطلح ومن منا لم يشارك في المناقشات حول المساواة بين الرجل والمرأة أو التمييز بين الجنسين؟ من الواضح أنه لا يوجد أحد!

هل فكرت يومًا كيف غيّرت النسوية ، اقتحام حياتنا ، العالم من حولنا ، أي الثقافة والدين واللغة ...

التأثير على اللغة

في لغات العالم الغربي (على وجه الخصوص ، باللغة الإنجليزية) ، غالبًا ما تدافع النسويات عن استخدام لغة محايدة بين الجنسين ، على سبيل المثال ، باستخدام العنوان Ms. (ملكة جمال) تجاه المرأة سواء كانت متزوجة أم لا. يدافع النسويون أيضًا عن اختيار الكلمات التي لا تستبعد أحد الجنسين عندما يتعلق الأمر بظاهرة / مفهوم / موضوع مشترك لكل من الرجال والنساء ، مثل "الزواج" بدلاً من "الزواج".

تقدم اللغة الإنجليزية المزيد من الأمثلة العالمية: تستخدم الكلمات الإنسانية والإنسانية للإشارة إلى البشرية جمعاء ، لكن الكلمة الثانية - البشرية - تعود إلى كلمة الإنسان ، وبالتالي فإن استخدام كلمة الإنسانية هو الأفضل ، لأنها تعود إلى كلمة محايدة بين الجنسين "رجل".

في العديد من اللغات الأخرى (بما في ذلك الروسية) ، من المعتاد استخدام "هو" النحوي إذا كان جنس الشخص المشار إليه في الجملة غير معروف ؛ سيكون من الأصح سياسياً من وجهة نظر النسوية أن تستخدم في مثل هذه الحالات "هو أو هي" ، "هو / هي" ، "هو / هي" ، "هو أو هي" ، إلخ. في معظم الحالات ، مثل هذا الموقف بالنسبة للنسويات ، فإن اللغة تعني علاقة محترمة لكلا الجنسين ، ولديها أيضًا تلوين سياسي ودلالي معين للمعلومات المنقولة بهذه الطريقة.

يتم تفسير هذه التغييرات في متطلبات اللغة أيضًا من خلال الرغبة في تصحيح عناصر التمييز على أساس الجنس في اللغة ، حيث يعتقد النسويون أن اللغة تؤثر بشكل مباشر على إدراكنا للعالم وفهمنا لمكاننا فيه. ومع ذلك ، فمن المحتمل جدًا ألا تكون هذه المشكلة اللغوية مناسبة جدًا لجميع لغات العالم ، على الرغم من أن حقيقة أن اللغة الإنجليزية أصبحت واحدة من أكثر لغات الاتصال الدولي شيوعًا لا يمكن استبعادها.

التأثير على الأخلاق في التعليم

يقول معارضو النسوية إن نضال المرأة من أجل القوة الخارجية - على عكس "القوة الداخلية" التي تساعد على تشكيل والحفاظ على القيم مثل الأخلاق والأخلاق - قد ترك فراغًا ، حيث كان دور المربي الأخلاقي يسند تقليديًا إلى امراة. ترد بعض النسويات على هذا اللوم بالقول إن مجال التعليم لم يكن ولا ينبغي أن يكون "نسائيًا" حصريًا. ومن المفارقات أن التعليم المنزلي هو نتيجة حركة نسائية.

تتفاقم الحجج والمناقشات من هذا النوع في الخلافات الأكبر ، مثل الحروب الثقافية ، وداخل الخطاب النسوي (والمناهض للنسوية) حول من المسؤول عن الحفاظ على الأخلاق العامة ونوعية الرحمة.

التأثير على العلاقات بين الجنسين

لقد أثرت الحركة النسوية بلا شك على العلاقات بين الجنسين في كل من المجتمع الغربي وفي البلدان الأخرى المتأثرة بالنسوية. في حين يتم تقييم هذا التأثير بشكل عام على أنه إيجابي ، فقد لوحظ أيضًا بعض النتائج السلبية.

في بعض النواحي ، كان هناك انعكاس لأقطاب القوة. في مثل هذه الحالات ، يتعين على كل من الرجال والنساء التكيف مع المواقف الجديدة نسبيًا ، مما يؤدي أحيانًا إلى الارتباك والارتباك في التعود على الأدوار غير التقليدية لكل جنس.

تتمتع النساء الآن بحرية أكبر في اختيار الفرص التي تفتح أمامهن ، لكن البعض يشعر بعدم الراحة من الاضطرار إلى لعب دور "المرأة الخارقة" ، أي الحفاظ على التوازن بين الحياة المهنية والعناية بالمنزل. رداً على حقيقة أنه من الأصعب على المرأة أن تكون "أماً جيدة" في المجتمع الجديد ، لاحظ العديد من مؤيدي النسوية الاشتراكية عدم وجود عدد كافٍ من مؤسسات التعليم قبل المدرسي. في الوقت نفسه ، بدلاً من تحويل مسؤولية تربية الأطفال ورعايتهم إلى الأمهات حصريًا ، أصبح العديد من الآباء أكثر نشاطًا في هذه العملية ، مدركين أن هذه هي مسؤوليتهم أيضًا.

منذ "الموجة الثانية" من الحركة النسوية ، كانت هناك تغييرات فيما يتعلق بالسلوك الجنسي والأخلاق. يساهم الاختيار الحر لوسائل الحماية من الحمل غير المخطط له في حقيقة أن المرأة تشعر بمزيد من الثقة في العلاقات الجنسية. ليس آخر مكان في هذا هو التغيير في الرأي العام فيما يتعلق بالجنس الأنثوي. سمحت الثورة الجنسية للمرأة بالتحرر ، وكلا الجنسين يتمتعان بالعلاقة الحميمة أكثر ، حيث يشعر كلا الشريكين الآن بالحرية والمساواة.

على الرغم من هذا الرأي ، يعتقد بعض النسويات أن نتائج الثورة الجنسية لصالح الرجال فقط. المناقشة حول موضوع "الزواج مؤسسة لاضطهاد المرأة" لا تزال ذات صلة. أولئك الذين ينظرون إلى الزواج كأداة للقمع يختارون التعايش (أي ما يسمى بزواج الأمر الواقع).

التأثير على الدين

لقد أثرت النسوية أيضًا في العديد من جوانب الدين.

في الفروع الليبرالية للمسيحية البروتستانتية ، قد تكون النساء أعضاء في رجال الدين. في الإصلاح وإعادة الإعمار ، يمكن للمرأة أن تصبح "كاهنة" وكاتبة. ضمن هذه المجموعات الإصلاحية المسيحية ، أصبحت المرأة تدريجياً متساوية إلى حد ما مع الرجل من خلال الوصول إلى المناصب العليا ؛ منظورهم الآن هو استكشاف وإعادة تفسير المعتقدات المعنية.

ومع ذلك ، فإن هذه الاتجاهات غير مدعومة في الإسلام والكاثوليكية. تمنع الطوائف المتزايدة في الإسلام المرأة المسلمة من أن تكون جزءًا من رجال الدين بأي صفة ، بما في ذلك اللاهوت. لا تزال الحركات الليبرالية داخل الإسلام لا تترك محاولات لإجراء بعض الإصلاحات ذات الطابع النسوي في المجتمع الإسلامي. الكنيسة الكاثوليكيةتقليديا لا يقبل النساء في رتب رجال الدين من أي رتبة ، باستثناء أن يصبحن راهبات.

الكسندرا سافينا

هناك اعتقاد شائع بأن الدين غير متوافقبأفكار تقدمية: لقد ولت الأوقات التي ساعدت فيها في تطوير العلم منذ زمن بعيد ، وحتى المبادرات الفردية لا يمكنها تحسين الوضع. هناك الكثير من الحديث عن مكانة المرأة ودورها في الديانات القديمة مثل المسيحية والإسلام - وعن حقيقة أنه في النظام الديني الأبوي لن تشعر المرأة بالراحة أبدًا.

لكن كل شيء غير واضح. في الستينيات من القرن الماضي ، ظهر اللاهوت النسوي - اتجاه في اللاهوت يؤثر على العديد من الأديان ، والذي يعيد التفكير في عقائد الكنيسة من موقع المرأة. يعتقد الكثيرون أن العالم يحتاج إلى النسويات المتدينات للتعامل مع عدم المساواة القديمة في الكنيسة وبناء نظام ديني جديد يكون مريحًا لأي شخص ، بغض النظر عن الجنس والهوية الجنسية والتوجه الجنسي. تحدثنا مع خمس نساء مسيحيات حول مدى سهولة الجمع بين المعتقدات الدينية والنسوية ، ودور المرأة في الكنيسة ، وما إذا كانت قد تعرضت للتمييز.

آنا

لطالما آمنت بالله. من الواضح لي فقط أن العالم ككل معقول ، وأن هناك منطقًا معينًا ، وسردًا ، في الطريقة التي يعمل بها كل شيء. لكنني كنت معاديًا لرجال الدين بشدة لبعض الوقت. خلال إحدى نوبات الاكتئاب ، نصحني صديق مسيحي "بالصلاة والصوم". ضحكت ، لكن بما أنه كان الوحيد الذي دعمني حينها ، ولم تكن هناك أفكار أخرى ، بدأت في قراءة المنشورات الأرثوذكسية على الإنترنت. وأدركت بشكل عام أن لدي فكرة خاطئة عن الأرثوذكسية وحياة الكنيسة. نصف الصيغ والعقائد الدينية ، إن لم يكن أكثر ، هي في الواقع استعارات أو أوراق تتبع. بينما تأخذهم حرفيًا ، يبدو لك أن هذا نوع من الظلام. عندما تحصل على ترجمة جيدة بين يديك مع التعليقات ، فإنك تدرك أن هذا شعر ، جميل جدًا ودقيق وذكي. أو ، على سبيل المثال ، اتضح أن الأرثوذكسية لا تؤمن بقوة الطقوس - بالنسبة للجزء الأكبر ، كل هذا مجرد وسيلة للتعبير بشكل رمزي عما تؤمن به "في الداخل" ، وليس محاولات للمساومة على بعض الانغماس من الله مقابل شمعة.

لا يمكن القول إنني اندفعت على الفور إلى الدين: كل شيء كان عقلانيًا للغاية واستمر لمدة عامين. من المضحك أنه في الوقت المناسب تزامن "تحولي" مع قضية Pussy Riot. وجدت نفسي على الفور بين نارين: في المنتديات الأرثوذكسية كنت أتحدث باستمرار دفاعًا عن Pussy Riot ، وفي العلن الملحد ، قمت بتبديد الأساطير حول الكنيسة. ركلوني هنا وهناك.

انغمست تدريجياً في الأرثوذكسية ، أدركت عدة أشياء مهمة. أولاً ، يجب أن أتفق مع الكنيسة في القضايا اللاهوتية الأساسية. إذا كنت لا أتفق مع المبادئ الأساسية- يعني ، أخطأ في الدين. لكن في الأمور الخاصة والموضوعية لدي الحق في رأيي: المعيار الوحيد هو ضميري. ثانيًا ، تقوم المسيحية على الإرادة الحرة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، لكنا نعيش في الجنة ، لأن آدم وحواء ببساطة لم يتمكنوا من فعل ما طُردوا من هناك من أجله.

ثالثًا ، يمكنك إدانة بعض الأعمال ، لكن لا يمكنك إدانة الأشخاص الذين يرتكبونها. وهذا يعني أنه يمكنك أن تقول: "هذا غير مقبول بالنسبة لي كمسيحي" ، لكن تذكر أننا لا نعرف أبدًا ما الذي أدخل شخصًا ما في هذا الموقف أو ذاك. رابعًا ، لا يمكن أن تؤخذ نصوص العهد القديم حرفياً. خامسًا ، أخطأ القديسون أيضًا. الكنيسة غير متجانسة للغاية. على الرغم من التحفظ العام ، هناك مكان للآراء الليبرالية هنا (وإذا حكمت على التحفظ من قبل فسيفولود شابلن والبطريرك ، فأنت لم ترَ بعد محافظين حقيقيين!). الكنيسة كمؤسسة ليست مثل الإيمان. الكنيسة تسمى "جسد المسيح" - لكن كل جسد مريض.

كل هذا يسمح لي بدمج التدين مع وجهات النظر النسوية. الدين يضع قيودا عليّ ، لكني حر في قبولها. أنا لا أطلب نفس الشيء من الآخرين. أحيانًا يطلب مني الدين ما يعارضه ضميري - في هذه المواقف "أحل" المشكلة "مع الله. وهذا يعني أنني أتصرف على النحو الذي أراه مناسبًا وأستعد للتحدث في يوم الحكم الأخير (من المفترض أن تكون المحكمة عادلة للغاية وسيتم الاستماع إلى موقفي).

عندما يتعلق الأمر بالدين والنسوية ، يهتم الجميع على الفور بما يحدث الوضع الحقيقينحيف. كل شيء سيء. لكن السبب ليس في الدين بقدر ما هو في المجتمع: إنه محافظ في حد ذاته. الدين هو مجرد وسيلة مناسبة لتبرير أي شيء عن طريق التقاط اقتباسات متباينة من الكتاب المقدس. هذا ممكن لأن الإنجيل نفسه متناقض للغاية. قرأت الفكرة من Andrei Kuraev أنه إذا قدم الدين إجابة جاهزة لأي سؤال ، فعليك الهروب. قد يتنافر التناقض في المسيحية في البداية ، لكنه لا يسمح بالركود. آرائي النسوية تضخم هذا التناقض في السماء ، لكنني دائمًا أشك في ذلك. إنه صعب عقليًا ، لكن ضميري لا ينام أبدًا.

لم أختبر أبدًا التمييز في الكنيسة لأنني لا أعيش حياة جماعية نشطة. على العكس من ذلك: معظم أصدقائي ملحدين ، ومنهم أتلقى ذلك بشكل دوري. إنه محرج للغاية. بالمناسبة ، السخط الذي تشعر به النسويات عند مواجهة التمييز الجنسي الصافي يشبه إلى حد بعيد ما يشعر به المسيحيون الأرثوذكس بشكل دوري عندما يبدأ الملحدين في الحديث عن الدين. الأحاسيس هي نفسها تمامًا - أعرف ذلك ، لأنني أختبر كليهما باستمرار.

داريا تاتاركوفا

لقد تعمدت في طفولتي - يقولون إنني صرخت حتى لاحظ الكاهن جيدًا أن الشياطين كانت تتسلق مني ؛ يبدو لي أن كل شيء كان في بيئة غير مألوفة ، ورائحة جديدة و ماء بارد، على أي حال. منذ ذلك الحين ، كان التعليم الديني متقطعًا: هنا نحن مجبرون على تعليم "أبانا" (النسخة السلافية للكنيسة) بطريقة علمانية روضة أطفال، هنا يشترون لي صليبي المصنوع من الألومنيوم ، والذي بمرور الوقت يتم تلطيخ جميع التفاصيل بحيث يتعذر التعرف عليها ، هنا يعطونني باستيل كبير "كتابي المقدس الأول". على عكس الدعاية السوفيتية ، تم الحفاظ على تقديس المسيحية في عائلتي ، ومع ذلك ، لم يقرأ أحد النصوص المقدسة حقًا وكان الجميع يبحث عن الله عن طريق اللمس ، ويقومون في نفس الوقت بأشياء غير مسيحية للغاية ، مثل الفضائح من الصفر والتلاعب مع بعضهم البعض .

من الواضح أنه على مر السنين أبعدني عن الدين الرسمي. مثل أي مراهقة عادية ، سألتها: لم يكن واضحًا بالنسبة لي لماذا يسمح الله المحب بالحروب ويدين المرأة إذا جاءت إلى الكنيسة بدون حجاب أو ، يا رعب ، خلال فترة حياتها. بدون حوار مفتوح وهادف ، لفترة طويلة ، بدت الطقوس بالنسبة لي التزامًا غبيًا لا يعكس بأي حال من الأحوال تجاربي الداخلية والشخصية البحتة ، والدين المنظم هو تكريم لعقلية القطيع ومظهر من مظاهر الرعب الوجودي.

في الواقع ، كما هو الحال مع أي نظام من المعتقدات والآراء ، كل شيء يعتمد على نقص التعليم. يحب النسويون أن يتم تصويرهم على أنهم كارهون للإنسان ولهم النار في عيونهم ، والأرثوذكس كمعارضين مناضلين للإجهاض ، ويدعون إلى العقاب البدني. كما هو الحال عادةً مع الصور النمطية ، لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة بينها وبين الواقع. النسوية مبنية على أفكار المساواة والاحترام المتبادل ، المسيحية تقوم على حب الجار ، ما هو التناقض هنا؟ لسوء الحظ ، لا سيما في روسيا ، الخط الفاصل بين الكنيسة كمؤسسة والدين كدين غير واضح بشكل خاص ، لكن لا تنس أن آراء وسلوك رجال الدين الأفراد ليست ملزمة على الإطلاق بأن تعكس رأيي. إنهم أناس مثل أي شخص آخر ، ومثل أي شخص آخر ، يمكن أن يرتكبوا أخطاء ، ولا يمكن لأي منهم أن يقلل من إيماني الشخصي.

ما يلي هو محادثة طويلة ومحترمة. في وقت من الأوقات ، أعطت المسيحية للعالم أخلاقًا جديدة ، والتي علمت ألا تقتل من أجل القتل ، على سبيل المثال ، وفي القرن الحادي والعشرين يمكن أن تكون هذه الأخلاق تقدمية كما كانت من قبل. أنا أقف على الموقف المؤيد لحق الاختيار ، وأدافع عن الشرعية الزواج من نفس الجنسولا أظن أن على الزوجة طاعة زوجها بلا ريب. لكن في الوقت نفسه ، أعرّف نفسي على أنني أرثوذكسي - وهناك العديد من الأسباب لذلك ، كلاهما ظرفية (حدث أنني نشأت في المسيحية) ، وليس.

وأولئك الذين يعرّفون عن أنفسهم كمسيحيين ، وأولئك الذين يحتقرون المسيحية ، يحتاجون أولاً إلى تشديد العتاد: معظم أحاسيس اليوم تحدث بسبب الجهل بالموضوع. في الوقت نفسه ، من المهم ألا ننسى أن العديد من الأشياء التي أصبحت بديهيات في الحياة اليومية هي إما خرافات أو تفسيرات شبه وثنية - وما التفسير الذي يجب أن نؤمن به هو مسألة شخصية للجميع. لم تعد تثيرني الجدات في زوايا الكنيسة: إذا أتيت إلى الخدمة ، فأنا أفعل ذلك لنفسي وليس من أجلهن. الإيمان عملية متطورة معقدة ، طريق لا نهاية له. بالنسبة لي تقدم بالفعل - للتحدث عن ذلك بصراحة. في العالم الحديث ، من المعتاد مصاحبة سعة الاطلاع والتقدم مع الإلحاد المتشدد - وهذا يجعل فهم نفسي أصعب بكثير من الحاجة إلى ارتداء الحجاب. في النهاية ، أعتقد أن الله يحب الجميع ، وأما من يتزوج من ، فسوف نكتشفه بأنفسنا.

سفيتلانا تولستوفا

جئت إلى الإيمان في سن العشرين (الآن عمري خمسة وثلاثين عامًا). لقد كان قرارًا واعًا واتضح أنه مؤلم للغاية ؛ في تلك اللحظة ، كان من المهم بالنسبة لي إعادة بناء حياتي بشكل جذري. لم يكن هذا يسد فجوة وجودية ، كما هو الحال غالبًا في مثل هذه الحالات. لقد اختبرت التوبة الحقيقية وفرح الشركة مع الله وغفران الخطايا وتطهير الروح. لقد وقعت في حب يسوع وحاولت السير في طريق الخلاص ، كما يفهمه المسيحيون. لوقت طويل ، كنت أفصل بين الإيمان بالله والإيمان بالكنيسة ، وكأنهما شيئان مختلفان. في حياتي كان هناك فترات مختلفة، عندما ابتعدت عن الكنيسة ، حاولت حتى البحث عن الحقيقة في الأديان الأخرى ، على سبيل المثال ، في اليهودية ، لكنني الآن أحاول المصالحة مع الكنيسة وحضورها ، والمشاركة في الأسرار المقدسة ، والصلاة.

نعم ، لقد عانيت من التمييز ضد النساء في الكنيسة ، وأصبح هذا تجربة وخيبة أمل كبيرة بالنسبة لي. قابلت رجالًا قالوا إن المرأة تحتاج ويمكن أن تضرب حتى تكون مطيعة ؛ الرجال الذين استاءوا من مجرد التفكير في أن للمرأة نفس الحقوق التي يتمتعون بها ؛ الرجال والنساء الذين أذلوا النساء ؛ الدعاة الذين علموا أنه لا ينبغي للمرأة أن تشارك خبراتها العقلية والروحية في الكنيسة. كل هذا للأسف يدفع الناس بعيدًا عن الكنيسة ، لذلك من الضروري الانتباه إلى ذلك.

تعليم الكنيسة هو تقليد واسع ، حيث يمكن للمرء أن يجد إجابات مختلفة لنفس الأسئلة. يمكن تسمية الموقف تجاه النساء في المسيحية بالتناقض إلى حد ما. يبدو لي أنه من الخطأ ، أولاً ، الاعتماد على الأفكار التي كانت ذات صلة في العصور الوسطى ، لأنه من الأهمية بمكان تطوير العمليات التي تجري الآن في الكنيسة وفي الواقع من حولنا. ثانيًا ، أعتقد أن هناك مكانًا في تعاليم يسوع لكل شخص ، بغض النظر عن الجنس. بالطبع ، إغراء اعتبار يسوع نسويًا أمرًا عظيمًا ، لكن لا يسعنا إلا أن نقول إن موقفه تجاه النساء كان مختلفًا عن الموقف المقبول في بيئته في ذلك الوقت.

أهديت كتاب "المرأة والكنيسة. بيان المشكلة "لدراسة قضايا الجندر في المسيحية وقضية المرأة في الكنيسة. أعتقد أن دور المرأة في المسيحية لا يزال أقل من اللازم. وعلى الرغم من وجود قساوسة وواعظين في الطوائف البروتستانتية الآن ، فإن التحيزات غالبًا ما تمنع المرأة من إدراك الإمكانات الروحيةفي الكنيسة.

ايلينا

لقد تعمدت عندما كنت طفلاً ، ونما الإيمان في داخلي تدريجيًا. لم يكن من المعتاد في عائلتي الذهاب إلى الكنيسة ، ولم أحصل على أي حكمة مسيحية خاصة بها. لكنها أوضحت مجموعة من الأشياء حول الفتاة التي يجب أن تتوافق مع شيء ما ، وحول حقيقة أن الفتاة غير مناسبة ، وما إلى ذلك ، وأحيانًا تختلط بالقصص التوراتية. لكنني لم أخلط مطلقًا بين هذين الموقفين: لقد كان نوعًا من "إذلال" الله والإيمان ، عندما يتعلق كل شيء بظروف خارجية. إن المسيحية هي طريق الإنسان الحي بكل ضعفه وشغفه وتواضعه ورحمته وقوته ومواهبه. لماذا يجب على المرأة أن تتبع المسار المسيحي وتتبع أيضًا بعض السيناريوهات الأرضية؟

عندما قابلت زوجي المستقبلي واتفقنا في هذا الصدد على الإيمان عصر جديد- وصلنا إلى المعبد كزوجين ، على الرغم من أننا لم نصبح أبدًا جزءًا من الرعية. وهذا هو المكان الذي أصبحت فيه الأشياء مثيرة للاهتمام. من ناحية ، الكنيسة تحميني كامرأة وخياري أن أكون أماً وزوجة. من ناحية أخرى ، هذا ماء نظيفصدفة. أرفض إنجاب المزيد من الأطفال ، ستقول لي الكنيسة: "فاي" ، لأن المرأة تخلص من الإنجاب. أنا لست راضيًا عن الفهم الأرثوذكسي للأسرة على أنها بالضرورة لديها العديد من الأطفال ، لأنني ، عند إنجاب طفلين ، أعرف نوع العمل. هل علم بهذا أي من هؤلاء الرهبان والآباء الذين يعلّمون المسيحيين؟ بقدر ما أرغب في أن أكون مسيحيًا مطيعًا ، لا يمكن شطب تجربتي ببساطة.

هذه هي الفجوة بين الحفاظ على تقليد الكنيسة والإنسان. نسويتي هي قيمة اختيار المرأة ومسؤوليتها. عندما يمر الناس بهذه التجربة مع النساء ، يمكن نقلها إلى أي مجموعة أخرى من الناس. إذا قمت بإزالة "امرأة ينبغي" من الكنيسة ، فسيبقى الله. إذا قمت بإزالة المرأة ، فلن تبقى كنيسة.

ناتاليا أنتونوفا

لقد تعمدت في الكنيسة الأرثوذكسية عندما كنت في الخامسة من عمري - لكن القول بأنني أتيت بالفعل إلى الإيمان ، بالطبع ، ليس ضروريًا. ثم ذهبنا إلى أمريكا ، حيث نشأت. حضرت العديد من الكنائس: المعمدانيين والمشيخيين واللوثريين. لفترة طويلة ذهبت إلى اليونانية الكنيسة الأرثوذكسية، تقدمية للغاية. عشت في الشرق لمدة عامين ، ثم عملت في روسيا لمدة سبع سنوات وتزوجت في موسكو مع زوجي الروسي.

لقد كنت أؤدي بعض الطقوس الدينية منذ فترة طويلة ، منذ سن المراهقة. لا يمكنني القول أن الدين يلعب دورًا كبيرًا في حياتي دور كبيرربما لدي أفكار كنسية أقل عن الله. أريد أن أنظر إلى الله ، إلى الحياة الروحية ، من وجهة نظر الفضاء الخارجي ، الذي نحن جزء منه. الحياة أكثر تعقيدًا وإثارة للاهتمام مما تبدو عليه ، وفي هذه التعقيدات أرى الله. لا أشعر أنه رجل ملتح يجلس على سحابة وينظر إلينا بصرامة وهو يهز إصبعه.

بالنسبة لي ، تعني المساواة أنه لا ينبغي عليكما السخرية من بعضكما البعض ، وإيذاء بعضكما البعض. ليس من الطبيعي اعتبار نصف البشرية ، بلايين البشر ، معيبين لأنهم ولدوا نساء. أعتقد أن هناك الكثير من العنف في هذا الإعداد. من وجهة نظر الأرثوذكسية ، موقفي ، على الأرجح ، لن يناسب الكثيرين - ربما لهذا السبب لا أحب حقًا الحياة "الكنسية". مشكلة العنف المنزلي ملحة للغاية في روسيا. في كثير من الأحيان ، إذا أتت امرأة إلى المعترف وقالت إن زوجها يضربها ، يجيب: "أنت تستفزه بنفسك. احتملنا المسيح وأمرنا ". بالطبع ، هناك كنائس ومجتمعات مسيحية تتصرف بشكل مختلف. في أمريكا ، على سبيل المثال ، هناك الكثير منهم - هناك ، إذا رفع الزوج ، لا قدر الله ، يده على زوجته ، فسيحاولون إنقاذها ، وسوف ينصحون مركز الأزمات.

إذا تحدثنا عن الدين بشكل عام ، فهو دائمًا ما يتم إنشاؤه ليس من أجل المُثُل الإلهية ، ولكن من أجل حقائق المجتمع. على سبيل المثال ، قبل أن تتخلص أمريكا من العبودية ، كان من الطبيعي أن يشتري الناس العبيد ويبيعونهم - يتحدث الكتاب المقدس عن العبيد. يتكيف الجزء الرسمي من الدين دائمًا مع المجتمع ، وأي مجتمع غير كامل.

أنا أعتبر نفسي نسوية وأعتقد أنه لا يستحق إضفاء الطابع المثالي على أي ديانات عالمية ، معتقدًا أن كل شيء على ما يرام والجميع متساوون. يبدو لي أن أنظمتنا الروحية مجردة وغير عقلانية ، فنحن نعدلها لأنفسنا. لكنني لست من أولئك الذين يعتقدون أنه إذا وصفت نفسك بالنسوية ، فليس لك الحق في الذهاب إلى الكنيسة والقراءة الانجيل المقدس. أعتقد أنه يمكن لأي شخص اختيار ما يجب القيام به. عليك أن تتعلم عدم تبسيط الأشياء المعقدة ، والدين وموقفه تجاه المرأة صعب للغاية.