عصر روشنگری در کشورهای اروپایی. عصر روشنگری

محتوای اصلی کل زندگی درونیاروپای غربی در قرن 18 توسط روشنگری تشکیل شد. ضرورت تاریخی آن با فروپاشی روابط فئودالی، شیوه زندگی فئودالی همراه بود و ناشی از نیازهای توسعه سرمایه داری بود. تصادفی نیست که انگلستان زادگاه روشنگری شد.

عصر روشنگری با ترویج عقاید قرارداد اجتماعی، قانون طبیعی، آزادی شخصی و آزادی وجدان همراه است. شخصیت های روشنگری برای تأسیس «ملکوت عقل» مبارزه کردند. اعتقاد به امکانات بی حد و حصر ذهن انسان باعث ایجاد ایده هایی در مورد امکان ساختن جامعه ای بر اساس اصول معقول و منصفانه شد. بسیاری از روشنگران امید خود را به پادشاهی روشن ضمیر بسته بودند که ایده های آنها را عملی کند.

بزرگترین نمایندگان روشنگری جی لاک (1632 - 1704) در انگلستان بودند. ولتر (1694 - 1778)، جی. روسو (1712 - 1778)، سی. مونتسکیو (1689 - 1755)، دی. دیدرو (1713 - 1784) در فرانسه. G. Lessing (1729 - 1781)، I.G. هردر (1744 - 1803)، F. Schiller (1759 - 1805) در آلمان; تی جفرسون (1743 - 1826)، بی. فرانکلین (1706 - 1790) در ایالات متحده آمریکا. در روسیه، ایدئولوژی روشنگری توسط M.V. لومونوسوف (1711 - 1765)، N.I. نوویکوف (1744 - 1818)، A.N. رادیشچف (1749 - 1802).

روشنگران جایگاه بزرگی را برای انتشار دانش در دستیابی به نظم اجتماعی جدید اختصاص دادند. متفکران فرانسوی - اعضای حلقه د. دیدرو از 1751 تا 1776 دایره المعارف علوم، هنرها و صنایع دستی را منتشر کردند. طبق نقشه آنها، دایره المعارف قرار بود تمام دانش مدرن بشر در آن زمان را متحد کند. درست است، ایده های روشنگران تا حدودی طرحواره بود، که خود را به ویژه در دیدگاه های آنها در مورد ماهیت جامعه و انسان نشان داد. آنها جامعه را به یک موجود زنده و بدن انسان را به یک ساختار مکانیکی تشبیه کردند. آنها تصور می کردند که از اینجا می توان قوانین مطلقی را استخراج کرد که به دنبال آن بشریت خوشحال خواهد شد.

شایستگی روشنگران در انتقاد شدید آنها از نظم جهانی معاصر، به ویژه قدرت و مذهب سلطنتی است. اگر نقد کلیسا و تاریک گرایی دینی به خوبی شایسته بود، آنگاه مبانی جهان بینی دینی توسط آنها بسیار ساده انگارانه تلقی می شد.

در نیمه دوم قرن هجدهم، در ارتباط با رونق اقتصادی و جمعیتی پان-اروپایی، محافل حاکم بر کشورهای اروپایی شروع به تأیید نیاز به مدرن سازی سیستم اقتصادی و سیاسی کردند. این پدیده را مطلق گرایی روشنگرانه می نامند .

جوهر سیاست مطلق گرایی روشنگرانه انجام اصلاحات از بالا در زمینه های اقتصادی، سیاسی و فرهنگی با هدف مدرن سازی پدیده های منسوخ شده نظم فئودالی بدون تغییر اساساً اشکال دولتی سلطنت مطلقه بود. سیاست مطلق گرایی روشنگرانه تا حدی توسط پادشاه پروس فردریک دوم بزرگ (1740 - 1785) و بیشتر توسط امپراتور آلمان جوزف دوم (1765 - 1790) انجام شد. او با به ارث بردن دارایی های اتریش (1780 - 1790) تعدادی اصلاحات را انجام داد: رهایی دهقانان از رعیت، تخصیص آنها به زمین، بهبود مراحل قانونی و غیره.

دیدگاه های روشنگران زمینه را برای رشد احساسات انقلابی در جامعه فراهم کرد. مطلق گرایی، نقش سیاسی اشراف و ناتوانی در تأثیرگذاری بر نظم در دولت، دیگر بورژوازی را که ثروت هنگفتی انباشته بود راضی نمی کرد. این دلایل و همچنین کاهش اعتبار قدرت سلطنتی و وخامت موقعیت توده ها باعث انقلاب بورژوایی در فرانسه (1789 - 1794) شد.

اهمیت تاریخی بزرگ انقلاب فرانسهبه این ترتیب که قاطعانه به سیستم فئودالی-مطلق گرایی پایان داد و زمینه را برای توسعه سرمایه داری هموار کرد.

انگلستان پیشرو در توسعه نیروهای مولد از کشورهای اروپایی بود. این شهر مهد انقلاب صنعتی در قرن هجدهم شد. نشانه اصلی انقلاب صنعتی جایگزینی کار یدی با کار مکانیکی و ماشینی در نتیجه اختراع موتور بخار توسط انگلیسی جی وات در سال 1769 بود. این اختراع راه را برای تسریع و بهبود بیشتر تولید ماشین باز کرد. گذار از کارخانه های تولیدی با کار یدی به کارخانه ها و کارخانه های مبتنی بر استفاده از ماشین آلات وجود داشت که به معنای پیروزی نهایی سرمایه داری در حوزه تولید بود.

نتیجه تسلط کامل انگلستان بر بازار جهانی و سیاست استعماری جهانی بود. قرن هجدهم زمان ایجاد امپراتوری استعماری انگلیس بود که بخش های اصلی آن آمریکای شمالی از جمله کانادا که از فرانسه گرفته شده بود و هندوستان بود که از آنجا نیز توانستند فرانسوی ها را بیرون کنند. روندهایی که در بریتانیای کبیر اتفاق افتاد، همانطور که در قرن 18 شروع به نامیدن کرد، البته مشخصه تمام اروپا نیست، اما این دقیقاً همان الگویی بود که در سایر کشورهایی که در این مسیر قدم گذاشته بودند دنبال شد. توسعه سرمایه داری

از مهمترین رویدادهای قرن هجدهم است آموزش و پرورش ایالات متحده آمریکا

در اواسط قرن 18، 13 مستعمره مستقل انگلیسی در آمریکای شمالی وجود داشت. این مستعمرات توسط فرماندارانی که توسط پادشاه انگلیس منصوب می شد اداره می شدند. بر اساس قلمرو مشترک، به انگلیسی، حضور و آگاهی از منافع مشترک اقتصادی و سیاسی و وحدت دین، ملت آمریکا را تشکیل داد. مستعمرات به سرعت قدرت یافتند و برای استقلال اقتصادی و سیاسی تلاش کردند. با این حال، سیاست پادشاه و پارلمان انگلیس با هدف محدود کردن آزادی قابل توجه بود فعالیت اقتصادیدر مستعمرات، آنها را به نقش منابع مواد خام و درآمدهای کلان محکوم کرد.

این وضعیت مناسب نبود جمعیت محلی. در بهار 1775 مبارزه مسلحانه استعمارگران با نیروهای سلطنتی آغاز شد و بعداً یک ارتش دائمی بر اساس آموزش منظم ایجاد شد. در 4 ژوئیه 1776، کنگره ای در فیلادلفیا برگزار شد که اعلامیه استقلال، نویسنده تی جفرسون را تصویب کرد. این اعلامیه اصل حاکمیت مردمی را به عنوان اساس اعلام کرد سیستم دولتی، حق مردم برای قیام علیه بردگانشان مطرح شد

در کنار ارتش آمریکافرانسه، اسپانیا، هلند، پروس جنگیدند. در 3 سپتامبر 1783 پیمان صلحی امضا شد که بر اساس آن انگلستان استقلال ایالات متحده را به رسمیت شناخت. در سال 1787 قانون اساسی به تصویب رسید که بر اساس آن اصل تفکیک سه قوه در نظر گرفته شد. هر 13 ایالت در تصمیم گیری در مورد امور داخلی خود، میزان زیادی از خودمختاری را حفظ کردند. فرمانده کل ارتش استعمارگران، جورج واشنگتن، به عنوان اولین رئیس جمهور در سال 1789 انتخاب شد.

بنابراین، مقایسه توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی کشورهای پیشرو اروپا در قرن هجدهم نشان می‌دهد که سریع‌ترین رشد صنعت در دو قطب آن - در غرب دور، در دولت‌های اولیه بورژوایی نیز مشاهده شده است. همانطور که در فرانسه با شیوه زندگی بورژوازی توسعه یافته اش، و از سوی دیگر - در خاور دور، در روسیه، جایی که، با وجود تسلط نظام ارباب رعیتی، تغییرات عمیقی در اقتصاد و توسعه اجتماعیمرتبط با دوران

محتوای مقاله

عصر روشنگریجنبش روشنگری، فکری و معنوی اواخر قرن 17 و اوایل قرن 19. در اروپا و آمریکای شمالی این تداوم طبیعی انسان گرایی رنسانس و عقل گرایی اوایل دوران مدرن بود که پایه های جهان بینی روشنگری را پی ریزی کرد: رد جهان بینی دینی و توسل به عقل به عنوان تنها معیار شناخت انسان و جامعه. . این نام پس از انتشار مقاله I. Kant ثابت شد به سوال پاسخ بدهید: روشنگری چیست؟(1784). ریشه کلمه "نور" که اصطلاح "روشنگری" از آن گرفته شده است (انگلیسی: Enlightenment؛ فرانسوی: Les Lumières؛ آلمانی: Aufklärung؛ ایتالیایی: Illuminismo) به یک سنت مذهبی باستانی برمی گردد که در عهد عتیق و جدید گنجانده شده است. . این جدایی خالق از نور از تاریکی و تعریف خود خدا به عنوان نور است. مسیحیت خود متضمن روشنگری بشریت با پرتو تعالیم مسیح است. روشنگران با بازاندیشی این تصویر، درک جدیدی از آن وارد کردند و از روشنگری انسان با نور عقل صحبت کردند.

روشنگری در اواخر قرن هفدهم در انگلستان آغاز شد. در نوشته‌های بنیانگذار آن دی. لاک (1632-1704) و پیروانش، جی. بولینگبروک (1678-1751)، دی. ادیسون (1672-1719)، شفتسبری (1671-1713)، اف. هاچسون (174-1694) ) مفاهیم اساسی آموزش روشنگری فرموله شد: "خیر مشترک"، "انسان طبیعی"، "قانون طبیعی"، "دین طبیعی"، "قرارداد اجتماعی". در آموزه حقوق طبیعی، بیان شده است دو رساله درباره حکومت(1690) دی لاک، حقوق اساسی بشر اثبات می شود: آزادی، برابری، مصونیت شخص و دارایی که طبیعی، ابدی و غیرقابل سلب است. مردم باید داوطلبانه یک قرارداد اجتماعی منعقد کنند که بر اساس آن یک نهاد (دولت) برای تضمین حمایت از حقوق آنها ایجاد شود. مفهوم قرارداد اجتماعی یکی از مفاهیم اساسی در دکترین جامعه بود که توسط شخصیت های روشنگری اولیه انگلیسی توسعه یافت.

در قرن هجدهم فرانسه به مرکز جنبش آموزشی تبدیل شد. در مرحله اول روشنگری فرانسه، شخصیت های اصلی S. L. Montesquieu (1689-1755) و Voltaire (F. M. Arouet, 1694-1778) بودند. در آثار منتسکیو دریافت کرد پیشرفتهای بعدیدکترین حاکمیت قانون لاک. در رساله درباره روح قوانین(1748) اصل تفکیک قوا به مقننه، مجریه و قضایی تدوین شد. که در حروف فارسی(1721) مونتسکیو مسیری را ترسیم کرد که اندیشه آموزشی فرانسه با کیش معقول و طبیعی باید طی کند. با این حال، ولتر دیدگاه های سیاسی متفاوتی داشت. او یک ایدئولوگ مطلق گرایی روشنگرانه بود و به دنبال القای ایده های روشنگری در پادشاهان اروپا بود (خدمت با فردریک دوم، مکاتبه با کاترین دوم). او با فعالیت‌های ضد روحانی که به وضوح بیان می‌شد، مخالفت با تعصب مذهبی و ریاکاری، جزم‌گرایی کلیسا و برتری کلیسا بر دولت و جامعه متمایز بود. آثار نویسنده در مضامین و ژانرهای متنوع است: آثار ضد روحانی ویرجین اورلئان (1735), تعصب، یا حضرت محمد(1742); داستان های فلسفی کاندید یا خوش بینی (1759), ساده دل(1767); تراژدی بروتوس (1731), تانکرده (1761); نامه های فلسفی (1733).

در مرحله دوم روشنگری فرانسه، نقش اصلی را دیدرو (1713-1784) و دایره المعارفان ایفا کردند. دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم و فنون و صنایع، 1751-1780 اولین دایره المعارف علمی بود که مفاهیم اساسی در زمینه های علوم فیزیکی و ریاضی، علوم طبیعی، اقتصاد، سیاست، مهندسی و هنر را ارائه می کرد. در بیشتر موارد، مقالات کامل بودند و آخرین وضعیت دانش را منعکس می کردند. الهام بخش و ویراستاران دایره المعارف هادیدرو و جی. دالامبر (1717-1783) ظاهر شدند.

دوره سوم چهره J.-J را به جلو آورد. روسو (1712-1778). او با وارد کردن عناصری از حساسیت و ترحم شیوا در نثر خردگرایانه روشنگری، برجسته ترین محبوب کننده ایده های روشنگری شد. روسو روش خاص خود را برای ساختار سیاسی جامعه پیشنهاد کرد. در رساله درباره قرارداد اجتماعی یا اصول حقوق سیاسی(1762) او ایده حاکمیت مردمی را مطرح کرد. بر اساس آن، حکومت در قالب دستوری از دست مردم قدرت می گیرد که موظف به اجرای آن مطابق با خواست مردم است. اگر این اراده را نقض کند، مردم می توانند قدرتی را که به آنها داده شده محدود، اصلاح یا سلب کنند. یکی از ابزارهای بازگشت قدرت می تواند سرنگونی خشونت آمیز دولت باشد. ایده های روسو در تئوری و عمل ایدئولوژیست های انقلاب کبیر فرانسه توسعه بیشتری یافت.

دوره اواخر عصر روشنگری (اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19) با کشورها مرتبط است. اروپای شرقی، روسیه و آلمان. ادبیات و اندیشه فلسفی آلمانی انگیزه جدیدی به روشنگری بخشید. روشنگران آلمانی جانشینان معنوی اندیشه‌های متفکران انگلیسی و فرانسوی بودند، اما در نوشته‌های خود دگرگون شدند و شخصیتی عمیقاً ملی به خود گرفتند. اصالت فرهنگ و زبان ملی توسط I.G. کار اصلی او ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشر(1784-1791) اولین اثر کلاسیک کاملی بود که آلمان با آن وارد عرصه علم تاریخی و فلسفی جهان شد. کار بسیاری از نویسندگان آلمانی با جستجوی فلسفی روشنگری اروپا هماهنگ بود. اوج روشنگری آلمان که شهرت جهانی یافت آثاری چون دزدان (1781), فریب و عشق (1784), والنشتاین (1799), مری استوارت(1801) F. Schiller (1759-1805)، امیلیا گالوتی, ناتان حکیم G.E. Lessing (1729-1781) و به ویژه فاوست(1808-1832) I.-V. گوته (1749-1832). فیلسوفان G. W. Leibniz (1646-1716) و I. Kant (1724-1804) نقش مهمی در شکل گیری ایده های روشنگری ایفا کردند. ایده پیشرفت، سنتی برای روشنگری، در این سال توسعه یافت نقد عقل محض I. Kant (1724-1804) که بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمان شد.

در طول توسعه روشنگری، مفهوم "عقل" در مرکز تفکر ایدئولوگ های آن قرار داشت. عقل، از دیدگاه روشنگری، به انسان درکی از ساختار اجتماعی و خود می دهد. هر دو را می توان برای بهتر شدن تغییر داد، می توان آن را بهبود بخشید. به این ترتیب، ایده پیشرفت که به عنوان سیر برگشت ناپذیر تاریخ از ظلمت جهل به ملکوت عقل تصور می شد، اثبات شد. دانش علمی بالاترین و سازنده ترین شکل فعالیت ذهن تلقی می شد. در این دوران بود که سفرهای دریایی خصلتی منظم و علمی پیدا کرد. اکتشافات جغرافیاییدر اقیانوس آرام (جزایر ایستر، تاهیتی و هاوایی، سواحل شرقی استرالیا) J. Roggeveen (1659-1729)، D. Cook (1728-1779)، L.A. Bougainville (1729-1811)، J.F. La Perouse (1781-1881) ) اساس مطالعه سیستماتیک و توسعه عملی این منطقه را ایجاد کرد که باعث توسعه علوم طبیعی شد. C. Linnaeus (1707-1778) کمک زیادی به گیاه شناسی کرد. در حال پیش رفت گونه های گیاهی(1737) او هزاران گونه از گیاهان و جانوران را توصیف کرد و نام های دوگانه لاتین را به آنها داد. J.L. Buffon (1707-1788) اصطلاح "زیست شناسی" را وارد گردش علمی کرد و به "علم زندگی" اشاره کرد. اس. لامارک (1744-1829) اولین نظریه تکامل را مطرح کرد. در ریاضیات، I. Newton (1642-1727) و G. W. Leibniz (1646-1716) تقریباً به طور همزمان حساب دیفرانسیل و انتگرال را کشف کردند. توسعه تجزیه و تحلیل ریاضی توسط L. Lagrange (1736-1813) و L. Euler (1707-1783) ترویج شد. بنیانگذار شیمی مدرن، A.L. Lavoisier (1743-1794)، اولین فهرست عناصر شیمیایی را گردآوری کرد. ویژگی مشخصهاندیشه علمی عصر روشنگری این بود که به سمت استفاده عملی از دستاوردهای علمی در جهت توسعه صنعتی و اجتماعی سوق داده شد.

وظیفه تعلیم و تربیت مردم که مربیان برای خود تعیین کردند، مستلزم توجه دقیق به مسائل تربیتی و آموزشی بود. از این رو - یک اصل آموزشی قوی است که نه تنها در رساله های علمی، بلکه در ادبیات نیز آشکار می شود. دی لاک به عنوان یک عمل‌گرای واقعی که به رشته‌هایی که برای توسعه صنعت و تجارت ضروری بودند اهمیت زیادی می‌داد، در رساله خود صحبت کرد. افکاری در مورد فرزند پروری(1693). می توان رمان آموزش نامید زندگی و ماجراهای شگفت انگیز رابینسون کروزوئه(1719) D. Defoe (1660–1731). مدلی از رفتار یک فرد معقول را ارائه کرد و از منظر آموزشی، اهمیت دانش و کار را در زندگی یک فرد نشان داد. آثار بنیانگذار رمان روان‌شناختی انگلیسی اس. ریچاردسون (1689–1761) نیز آموزشی است که در رمان‌های او - پاملا، یا فضیلت پاداش(1740) و کلاریسا گارلو، یا داستان یک بانوی جوان(1748-1750) - آرمان پیوریتان-روشنگری فرد تجسم یافت. مربیان فرانسوی نیز در مورد نقش تعیین کننده آموزش صحبت کردند. C.A. Helvetius (1715-1771) در آثارش در مورد ذهن(1758) و در مورد یک انسان(1769) تأثیر "محیط" را بر آموزش ثابت کرد، یعنی. شرایط زندگی، ساختار اجتماعی، آداب و رسوم و اخلاق. روسو بر خلاف سایر مربیان، از محدودیت های عقل آگاه بود. در رساله درباره علوم و هنر(1750) او کیش علم و خوش بینی بی حد و حصر مرتبط با امکان پیشرفت را زیر سوال برد و معتقد بود که با توسعه تمدن، فرهنگ فقیرتر می شود. فراخوان های روسو برای بازگشت به طبیعت با این باورها همراه بود. در انشا امیل یا درباره آموزش(1762) و در رمان جولیا یا نیوهلویز(1761) او مفهوم تربیت طبیعی را بر اساس استفاده از توانایی های طبیعی کودک، فارغ از رذایل و تمایلات بدی که بعداً تحت تأثیر جامعه در او شکل می گیرد، توسعه داد. به گفته روسو، کودکان باید جدا از جامعه و تنها با طبیعت بزرگ می شدند.

هدف اندیشه روشنگری ساختن مدل‌های اتوپیایی از حالت ایده‌آل به عنوان یک کل و فرد ایده‌آل بود. بنابراین، قرن 18. ممکن است «عصر طلایی مدینه فاضله» نامیده شود. فرهنگ اروپاییاین بار تعداد زیادی رمان و رساله در مورد دگرگونی جهان طبق قوانین عقل و عدالت به وجود آمد - اراده J. Meslier (1664-1729); کد طبیعت یا روح واقعی قوانین او(1773) مورلی; در مورد حقوق و مسئولیت های یک شهروند(1789) G. Mably (1709–1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740-1814). رمان دی. سوئیفت (1667-1745) را می توان همزمان به عنوان یک مدینه فاضله و یک دیستوپیا در نظر گرفت. سفرهای گالیور(1726)، که ایده های اساسی روشنگری مانند مطلق شدن دانش علمی، اعتقاد به قانون و انسان طبیعی را از بین می برد.

در فرهنگ هنری عصر روشنگری هیچ سبک واحدی از آن دوران وجود نداشت، یک زبان هنری واحد. اشکال مختلف سبکی به طور همزمان در آن وجود داشت: باروک اواخر، روکوکو، کلاسیک، احساسات گرایی، پیش رمانتیسم. نسبت تغییر کرد انواع مختلفهنر موسیقی و ادبیات مطرح شد و نقش تئاتر بیشتر شد. تغییری در سلسله مراتب ژانرها ایجاد شد. نقاشی تاریخی و اساطیری "سبک بزرگ" قرن هفدهم جای خود را به نقاشی هایی با موضوعات روزمره و اخلاقی داد (J.B. Chardin (1699-1779)، W. Hogarth (1697-1764)، J.B. Greuze (1725-1805 در ژانر). از پرتره گذار از شکوه به صمیمیت وجود دارد (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792 ژانر جدیدی از درام و کمدی بورژوازی در تئاتر پدیدار می شود که در آن یک قهرمان جدید، نماینده ای از تئاتر ظاهر می شود). املاک سوم، به صحنه آورده شده است - از P.O آرایشگر سویا(1775) و ازدواج فیگارو(1784)، توسط سی گلدونی (1707–1793) در خادم دو ارباب(1745، 1748) و به مسافرخانه دار(1753). در تاریخ تئاتر جهان، نام های R.B. Sheridan (1751-1816)، G. Fielding (1707-1754) و C. Gozzi (1720-1806) برجسته است.

در عصر روشنگری، پیشرفت بی‌سابقه‌ای در هنر موسیقی رخ داد. پس از اصلاحات انجام شده توسط K.V. F. J. Haydn (1732-1809) موسیقی دستگاهی را به بالاترین سطح هنر کلاسیک ارتقا داد. اوج فرهنگ موسیقی روشنگری، کار جی. اس. باخ (1685-1750) و دبلیو آ. موتسارت (1756-1791) است. ایده‌آل آموزشی به‌ویژه در اپرای موتزارت به وضوح نمایان می‌شود. فلوت جادویی(1791) که با کیش عقل، نور و تصور انسان به عنوان تاج جهان متمایز می شود.

نهضت آموزشی با داشتن اصول اولیه مشترک در کشورهای مختلفاوه یکسان نیست شکل گیری روشنگری در هر ایالت با شرایط سیاسی، اجتماعی و اقتصادی آن و همچنین با ویژگی های ملی آن همراه بود.

روشنگری انگلیسی.

دوره شکل گیری ایدئولوژی آموزشی در اواخر قرن 17-18 رخ داد. این نتیجه و پیامد انقلاب بورژوازی انگلستان در اواسط قرن هفدهم بود که تفاوت اساسی بین روشنگری جزیره ای و قاره ای است. بریتانیایی ها پس از جان سالم به در بردن از تحولات خونین جنگ داخلی و عدم تحمل مذهبی، به جای تغییر بنیادی در سیستم موجود، به دنبال ثبات بودند. از این رو میانه روی، خویشتن داری و شک و تردیدی است که روشنگری انگلیسی را متمایز می کند. ویژگی ملی انگلستان تأثیر شدید پیوریتانیسم بر تمام حوزه های زندگی عمومی بود، بنابراین، اعتقاد به امکانات بی حد و حصر ذهن، مشترک با اندیشه روشنگری، در میان متفکران انگلیسی با دینداری عمیق ترکیب شد.

روشنگری فرانسه

با رادیکال ترین دیدگاه ها در مورد همه مسائل با ماهیت سیاسی و اجتماعی متمایز شد. متفکران فرانسوی آموزه هایی را خلق کردند که مالکیت خصوصی را انکار می کرد (روسو، مابلی، مورلی) و از دیدگاه های الحادی دفاع می کردند (دیدرو، هلوتیوس، پ. ا. هولباخ). این فرانسه بود که به مدت یک قرن به مرکز تفکر آموزشی تبدیل شد و به گسترش سریع ایده های پیشرفته در اروپا - از اسپانیا تا روسیه و آمریکای شمالی - کمک کرد. این ایده ها همچنین الهام بخش ایدئولوگ های انقلاب کبیر فرانسه بود که ساختار اجتماعی و سیاسی فرانسه را به طور اساسی تغییر داد.

روشنگری آمریکایی

جنبش مربیان آمریکایی ارتباط نزدیکی با مبارزه مستعمرات بریتانیا در آمریکای شمالی برای استقلال (1775-1783) دارد که با ایجاد ایالات متحده آمریکا پایان یافت. توسعه برنامه های سیاسی-اجتماعی که پایه های نظری را برای ساختن آماده کرد کشور مستقلدر T. Paine (1737-1809)، T. Jefferson (1743-1826) و B. Franklin (1706-1790) مشغول بودند. برنامه های نظری آنها مبنای اصلی اقدامات قانونگذاری ایالت جدید بود: اعلامیه استقلال 1776 و قانون اساسی 1787.

روشنگری آلمان.

توسعه روشنگری آلمان تحت تأثیر چندپارگی سیاسی آلمان و عقب ماندگی اقتصادی آن بود، که علاقه غالب روشنگران آلمانی را نه در مسائل سیاسی-اجتماعی، بلکه در موضوعات فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی و آموزش تعیین کرد. یک نسخه منحصر به فرد از روشنگری اروپا جنبش ادبی "طوفان و درنگ" بود. , که هردر، گوته و شیلر به آن تعلق داشتند. آنها برخلاف پیشینیان خود نسبت به کیش عقل نگرش منفی داشتند و اصل نفسانی را در انسان ترجیح می دادند. از ویژگی های روشنگری آلمان نیز شکوفایی اندیشه های فلسفی و زیبایی شناختی بود (G. Lessing). لائوکون، یا در مرزهای نقاشی و شعر 1766; آی. وینکلمن تاریخ هنر باستان,1764).

لیودمیلا تسارکووا

روشنگری (دوران) تحصیلات،روند ایدئولوژیک دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه داری، همراه با مبارزه بورژوازی در حال ظهور و توده ها علیه فئودالیسم. در تعدادی از کشورهای اروپای غربی (جایی که P. در قرن 18 گسترش یافت، و تا حدی، به عنوان مثال، در انگلستان، در قرن 17)، این جنبش آنقدر گسترده و تأثیرگذار بود که معاصران آن قبلاً ایده چه چیزی جایگزین «قرون وسطی تاریک» شده بود. اصطلاح "P. در ولتر، آی. هردر و دیگران یافت شد. سرانجام پس از مقاله ای کانت "روشنگری چیست؟" تأسیس شد. (1784). علم تاریخی و فلسفی قرن نوزدهم. شروع به توصیف P. به عنوان عصر ایمان بی حد و حصر به عقل انسانی ("عصر خرد" ، "عصر فیلسوفان") ، در امکان بازسازی جامعه بر اساس دلایل معقول ، به عنوان عصر فروپاشی جزم گرایی الهیاتی ، پیروزی علم بر اسکولاستیک قرون وسطی و تاریک گرایی کلیسا. ک. مارکس و اف. انگلس نشان دادند که P. مرحله ای از تاریخ ایدئولوژی ضد فئودالی است. بر این اساس، علم مارکسیستی دامنه مفهوم فلسفه را گسترش داد، که همراه با آموزه های خردگرایانه خردگرایانه، شروع به شامل شدن سایر جنبش های ایدئولوژیک ضد فئودالی آن دوران کرد (به عنوان مثال، روسویسم؛ جنبش Sturm und Drang در آلمان). V. I. لنین در مقاله "چه ارثی را رد می کنیم؟" (1897) که جهت گیری مترقی اندیشه اجتماعی ماقبل مارکسیستی را مشخص می کند، برای اولین بار نشان داد که P. نه تنها در اروپای غربی، بلکه در روسیه. محققان مدرن شوروی، با مطالعه مشکلات P.، از مطالبی نه تنها در مورد P. در کشورهای اروپای غربی و آمریکای شمالی، بلکه همچنین جنبش های ایدئولوژیک مشابه در کشورهای اروپای شرقی و شرق استفاده می کنند، بنابراین P. را محلی نمی دانند. اما به عنوان یک پدیده جهانی-تاریخی.

همراه با اصطلاح "P." اصطلاح "روشنگری" به عنوان یک اصطلاح بدون ابهام استفاده می شود. گاهی اوقات این مفاهیم متمایز می شوند، برخی از دانشمندان مفهوم "روشنگری" را گسترده تر می دانند، برخی دیگر - "P." همچنین در ادبیات می توان درک روشنگری را به عنوان یک نسخه «کاهش یافته» و ناقص از فلسفه، و همچنین به عنوان یک جنبش ایدئولوژیک از یک نظم «ثانویه» (یعنی چیزی که در برخی کشورها تحت تأثیر ایده های فلسفه اروپای غربی).

تحصیل در اروپای غربی و آمریکای شمالی.ایدئولوژی P. در شرایط بحرانی سیستم فئودالی، ظهور در اعماق روابط تولید سرمایه داری، ظهور تضادهای اجتماعی جدید و اشکال مبارزه طبقاتی را به وجود آورد.

پی اروپای غربی با رشته های زیادی مرتبط بود رنسانس.این را خود روشنگران تشخیص دادند و بر آن تاکید کردند. آنها از چهره‌های آرمان‌های انسان‌گرایانه رنسانس، تحسین دوران باستان، خوش‌بینی تاریخی و آزاداندیشی به ارث برده‌اند. هم ارزش‌های قبلی و هم ارزش‌های دوم، دگم‌ها، سنت‌ها و مقامات قدیمی (کلیسای فئودالی) را زیر سوال بردند، اما ایدئولوژی P. در مرحله‌ای بالغ‌تر از شکل‌گیری ساختار سرمایه‌داری و مبارزه ضدفئودالی پدید آمد. بنابراین، انتقاد روشنگری از فئودالیسم تندتر و عمیق تر از رنسانس بود و کل ساختار جامعه و دولت را تحت تأثیر قرار داد. «... در قرن هجدهم، بورژوازی آنقدر قوی شد که بتواند ایدئولوژی خود را، مطابق با موقعیت طبقاتی خود، ایجاد کند...» (ف. انگلس، رجوع کنید به ک. مارکس و اف. انگلس، آثار، ویرایش دوم، جلد). 21، ص 294). ایدئولوژیست های پ.مسئله ساختار عملی جامعه آینده را مطرح کردند و آزادی سیاسی و برابری مدنی را سنگ بنای آن دانستند، از این رو، انتقادات خود را نه تنها علیه استبداد کلیسا، بلکه علیه استبداد یک جامعه معطوف کردند. سلطنت مطلقه. آنها با کل سیستم فئودالی با امتیازات طبقاتی اش مخالفت کردند. ویرایش، ج 2، ص 519). ایدئولوژی P. به عاملی فعال برای تضعیف سیستم قدیمی و فئودالی P تبدیل شد. انقلاب...» (ف. انگلس، رجوع کنید به . مارکس ک. و انگلس اف.، سوچ.، ویرایش دوم، ج 20، ص 16). در عصر P. ، ایده های پیشرفته ضد فئودالی دیگر متعلق به حلقه باریکی از ایدئولوژیست ها نبود. تعداد کتاب‌ها، بروشورها، جزوه‌ها و بروشورها (از جمله موارد ممنوعه) که ایده‌های آموزشی را تبلیغ می‌کردند و خطاب به خوانندگان دموکراتیک وسیعی می‌شد، افزایش چشمگیری یافت. دوره P. در اروپای غربی با توسعه گسترده در قرن 17 پیش بود. پیشرفت کلی دانش واقعی لازم برای نیازهای تولید مواد، تجارت و ناوبری. فعالیت علمی تی. هابز، آر. دکارت، جی. دبلیو. لایب نیتس، آی. نیوتن، بی. اسپینوزا و دکارتی‌های هلندی (نگاه کنید به. دکارتی) مرحله مهمی در رهایی علم از قدرت معنوی دین، رشد سریع علوم دقیق و طبیعی - فیزیک، ریاضیات، مکانیک، نجوم، شکل گیری ماتریالیسم مدرن (البته در شکل متافیزیکی، مکانیکی آن و فقط در توضیح طبیعت). پیشرفت علمی و فناوری با شکل گیری ایدئولوژی ضد فئودالی همراه بوده و به آن کمک کرد.

در دیدگاه های فلسفی عصر روشنگری که مطابق با علم آن زمان شکل گرفته بود، نفوذ کرد. بسیاری از روشنگران آموزه های مادی را در مورد ماده به عنوان تنها واقعیتی که دارای تنوع بی نهایت ویژگی است، توسعه دادند. در مجادله با آموزه خداباورانه (نگاه کنید به. خداباوری) در مورد خلقت جهان توسط خداوند، طبیعت را یک کل سازمان یافته اولیه می دانستند که با زنجیره ای از روابط و قوانین علت و معلولی طبیعی به هم متصل شده است. در نظریه دانش، یک جهت حس گرایانه ایجاد شد (نگاه کنید به. حس گرایی) که وجود را انکار می کرد ایده های فطری(از جمله تصور خدا) و حواس و ادراکات را (نتیجه تأثیر جهان خارج بر شخص) منبع شناخت انسان می دانست. ماتریالیست‌های عصر P. (عمدتاً فرانسوی) که عمدتاً در چارچوب ماتریالیسم مکانیکی و متافیزیکی باقی مانده بودند، به یک درک دیالکتیکی از طبیعت در مورد تعدادی از مسائل مهم نزدیک شدند. آنها برای اولین بار در تاریخ فلسفه از ماتریالیسم نتایج الحادی و سیاسی-اجتماعی علیه جهان بینی فئودالی و نظم اجتماعی.

روشنگران عقاید فئودالی-مذهبی در مورد منشأ الهی قدرت سلطنتی و همه نهادهای فئودالی را با نظریه های عقلانی جامعه و دولت، اخلاق و حتی خود دین مقایسه کردند. دئیسم، ایده «دین طبیعی»، دین عقل).

میل روشنگران به تبعیت از نظام اجتماعی به اصل آرمانی و عقلانی مرتبط با کیش عقل است. سازمان های دولتی(که به نظر آنها باید از "خیر عمومی" مراقبت کند)، و زندگی مردم (عادات و آداب و رسوم اجتماعی). نظام فئودالی و نهادهای آن «غیرطبیعی»، «غیر معقول» تلقی می شدند. در مسائل توسعه اجتماعی، روشنگران ایده آلیست بودند. نظریات آنها، مبتنی بر ایده های انتزاعی در مورد طبیعت غیرقابل تغییر انسان، در مورد "انسان به طور کلی"، با ضد تاریخ گرایی و متافیزیک خود متمایز شد. اما در آن شرایط این نظریه ها، به ویژه نظریه قانون طبیعیبر اساس ایده برابری ذاتی مردم، مطالبات آزادی های دموکراتیک را از نظر ایدئولوژیکی اثبات کرد. این نظریه علیه دولت فئودالی-مطلق گرا بود قرارداد اجتماعیکه بر اساس آن دولت یک نهاد الهی نبود، بلکه نهادی بود که از طریق انعقاد قرارداد بین مردم به وجود آمد. این تئوری به مردم این حق را می داد که قدرت حاکمیتی را که شرایط قرارداد را نقض می کند و از حقوق طبیعی شهروندان ضعیف محافظت می کند، سلب کنند. برخی از روشنگران امید خود را به "سلطان روشنفکر" بسته بودند و امیدوار بودند که مطلق گرایی که پیش از این استقلال سیاسی فئودال ها را سلب کرده و اصلاحاتی را با هدف رفع انزوای استانی و ایجاد وحدت سیاسی ملت انجام داده بود، در در آینده اصلاحات بورژوایی لازم را انجام دهید - یک ایده بوجود آمد مطلق گرایی روشنفکر. با این حال، بخشی از مربیان که عمدتاً منافع مردم را نمایندگی می کردند، بسیار فراتر رفتند و از ایده های حاکمیت مردمی و یک جمهوری دموکراتیک دفاع کردند.

در حوزه اقتصاد، اغلب آموزگاران رقابت بین منافع خصوصی را عادی می‌دانستند و خواستار ایجاد تجارت آزاد و تضمین حقوقی مالکیت خصوصی از محدودیت‌ها و خودسری‌های فئودالی بودند (نظریه‌های اقتصادی با اقتصاد مرتبط است. فیزیوکرات هاو جهت های دیگر اقتصاد سیاسی کلاسیک بورژوایی).

سلاح مبارزه با جهان بینی فئودالی نیز تاریخ بود که آن را «مدرسه اخلاق و سیاست» می دانستند. بارزترین ویژگی های دیدگاه روشنگری درباره تاریخ عبارتند از: اخراج الهیات از تبیین روند تاریخی; تیز نگرش منفیتا قرون وسطی (که عصر جاهلیت، تعصب، تعصب مذهبی، استبداد اعلام شد). تحسین دوران باستان (در اینجا روشنگران به دنبال تأیید آرمان های خود بودند). خوش بینی تاریخی، ایمان به پیشرفت، به عنوان توسعه مترقی فرهنگ، تجارت، صنعت، فناوری تلقی می شود. رویکرد جهانی-تاریخی، ایده بشریت به عنوان یک کل واحد، شناخت ماهیت طبیعی توسعه تاریخی (موضوع "قوانین طبیعی" خاص).

══طبق کل نظام دیدگاهی روشنگری، با ایمان به نیروی عظیم دگرگون کننده عقل، توجه ویژه آنان به مسائل تربیتی بود. آنها نه تنها بیرحمانه بقایای سیستم آموزشی قرون وسطی را مورد انتقاد قرار دادند، بلکه اصول جدیدی را نیز وارد علم تربیتی کردند (J. Locke, C. A. Helvetius, D. Diderot, J. J. Rousseau, و بعدها معلم دموکرات سوئیسی I. G. Pestalozzi و غیره) - ایده ها. تأثیر تعیین کننده محیط بر تربیت، برابری طبیعی توانایی ها، نیاز به تربیت متناسب با طبیعت انسان، تمایلات طبیعی کودک، نیاز به آموزش واقعی و غیره.

شخصیت های آموزشی، اخلاق مسیحی-مذهبی را با ایده ذاتی آن مبنی بر کناره گیری از کالاهای دنیوی و تبعیت بی قید و شرط فرد از سلسله مراتب کلیسا-فئودالی در مقابل ایده های رهایی فرد، رهایی از بند اخلاق فئودالی، دین، قرار دادند. طبقاتی و سایر محدودیت‌ها، نظریه‌های فردگرایانه «خودگرایی معقول»، اخلاق مبتنی بر حس مشترک.اما در همان دوران (به ویژه در آستانه انقلاب کبیر فرانسه)، سایر اصول اخلاقی و انسانی نیز توسعه یافت - ایده شهروندی جدید مطرح شد که مستلزم خویشتن داری فرد، نظم و انضباط فرد در جامعه بود. روحیه اخلاق انقلابی - خیر دولت، جمهوری بالاتر از خیر فردی قرار می گیرد.

نه تنها فلسفه، دیدگاه های پی در مورد تاریخ، سیاست، اخلاق، بلکه دیدگاه های زیبایی شناختی روشنگران، خلاقیت هنری آنها به سیستم یکپارچه، با انکار ایدئولوژی فئودالی، روح مبارزه برای رهایی فرد نفوذ کرده است. ایدئولوژی P. در جنبش های هنری مختلف ادبیات و هنرهای زیبا تجلی یافت: آموزشی کلاسیک گرایی، آموزشی واقع گرایی,احساسات گرایی(که از بسیاری جهات با رئالیسم آموزشی در ارتباط بود)؛ هیچ یک از آنها به سمت و سویی تبدیل نشدند که در بیشتر موارد با هم زندگی می کردند. اما همه این حرکت های هنری حامل پیام ایدئولوژیک آموزشی بود. آنها با تأیید یک هنجار خاص و انکار هر چیزی که آن را نقض یا تحریف می کند مشخص می شد. رئالیسم روشنگری برخاسته از هنجاری است که توسط عقل ایجاد شده بود، نقض آن در ژانرهای طنزآمیز ادبیات تقبیح یا مورد تمسخر قرار گرفت، در حالی که تأیید هنجار (یک آرمان اخلاقی یا اجتماعی خاص) در تصاویر قهرمانان مثبت یک رمان خانوادگی تجلی یافت. باصطلاح. درام بورژواییبرای احساسات گرایان، هنجار رفتار انسان "طبیعی" بود، بنابراین آنها اولویت را نه عقل، بلکه احساسات را تشخیص دادند، که شکلی منحصر به فرد برای اعتراض به تعصبات طبقاتی، خشونت سیاسی و سایر اشکال نقض هنجار (حقوق طبیعی) بود. ). زیبایی شناسی کلاسیک گرایی روشنگری مشکل تضاد بین آرمان یک شخص و تصویر واقعی او را مطرح کرد. "طبیعت خوب" یک فرد با یک فرد "اجتماعی"، "محصول محیط" که یک هنجار اخلاقی (ایده آل) را زیر پا می گذارد، مقایسه می شود. ویژگی نویسندگان عصر P. تمایل به نزدیکتر کردن ادبیات به زندگی، تبدیل آن به عاملی مؤثر در دگرگونی آداب اجتماعی است. ادبیات پی با یک عنصر روزنامه نگاری و تبلیغاتی برجسته متمایز شد. او آرمان های بالای مدنی، ترحم ایجاد یک قهرمان مثبت و غیره را داشت. در برجسته ترین آثار داستانی آموزشی، محدودیت های شناخته شده تفکر تربیتی، تعلیم و تربیت برطرف شد. نمونه‌های واضحی از داستان‌های آموزشی توسط ولتر، روسو، دیدرو، P. O. C. Beaumarchais (فرانسه)، G. E. Lessing، I. V. Goethe و F. Schiller (آلمان)، S. Richardson، G. Fielding، T. J. Smollett، R. B. Sheridan ارائه شد. ) و بسیاری دیگر در میان ژانرهای ادبی، رمان طنز و خانوادگی، «رمان تعلیم و تربیت» و رمان طنز و اخلاقی نقش اول را ایفا کردند.

گرایش های اصلی در هنرهای زیبای این دوران کلاسیک گرایی بود که مفهوم آموزشی مشخصی پیدا کرد (مثلاً در آثار معمار C. N. Ledoux و نقاش J. L. David در فرانسه) و رئالیسم آموزشی که عمدتاً در نقاشی و نقاشی گسترش یافت. گرافیک (J. B. Grez در فرانسه، W. Hogarth در انگلستان، D. N. Khodovetsky در آلمان و غیره).

ایده های پی تأثیر قابل توجهی بر موسیقی (به ویژه در فرانسه، آلمان و اتریش) داشت. روشنگران (روسو و دیدرو در فرانسه، آی. آی. وینکلمن و لسینگ در آلمان و غیره) نظام جدیدی از دیدگاه های زیبایی شناختی (از جمله موسیقی-زیبایی شناختی) ایجاد کردند. دیدگاه آنها در مورد وظایف هنر موسیقی و نمایش مستقیماً اصلاحات اپرایی K. V. Gluck را آماده کرد که "سادگی، حقیقت و طبیعی بودن" را تنها معیار زیبایی برای همه آثار هنری اعلام کرد. اندیشه های سیاسی-اجتماعی، اخلاقی و زیبایی شناختی روشنگران مبنای معنوی شکل گیری بود. مدرسه کلاسیک وین، به وضوح در آثار بزرگترین نمایندگان آن - I. Haydn ، W. A. ​​Mozart ، که موسیقی آنها تحت سلطه یک جهان بینی خوش بینانه و هماهنگ است ، L. Beethoven ، که در آثار او ، آغشته به روح قهرمانی ، ایده های انقلاب کبیر فرانسه منعکس شد. شدت تضادهای بین سرمایه داری نوپا و فئودالیسم، توسعه نیافتگی تضادهای درونی جامعه بورژوایی این امکان را به مربیان داد که به عنوان نمایندگان منافع کل ملت تحت ستم عمل کنند و شجاعت اندیشه بورژوایی آن زمان را تعیین کرد. این به ما اجازه می دهد تا با وجود ناهمگونی P.، اختلافات ایدئولوژیک و سیاسی در اردوگاه روشنگران در مورد بسیاری از موضوعات سیاسی، ایدئولوژیک، فلسفی و غیره، از یک اردوگاه آموزشی واحد، یک ایدئولوژی آموزشی ضد فئودالی واحد صحبت کنیم. موقعیت سختفقرای شهری و روستایی که از ستم مضاعف (فئودالی و سرمایه داری) رنج می بردند، شرایط را برای ظهور یک جامعه خاص و برابری طلب ایجاد کردند. برابری طلبی) و گرایش های کمونیستی در ادبیات آموزشی.

تفاوت در شرایط اقتصادی-اجتماعی و سنت های ملی، ویژگی های P. را در کشورهای مختلف تعیین کرد.

در انگلستان، اندیشه آموزشی منبع خود را در ایدئولوژی زاییده انگلیسی ها داشت انقلاب بورژواییقرن 17 با این حال، سیاست انگلیس از قبل در دوران پس از انقلاب شکل گرفت، زمانی که "دوره قهرمانانه" انقلاب با سازش بین بورژوازی بزرگ و بخشی از اشراف زمینی به پایان رسید ("انقلاب شکوهمند" 1688-89). این سازش طبقاتی به وضوح در نظریه های فلسفی و سیاسی جی لاک تجلی یافت. در شرایط پیشرفت سریع فنی و قدرت رو به رشد اقتصادی انگلستان، لهستان در آغاز قرن هجدهم. تحت نشانه خوش بینی اجتماعی صورت گرفت. دکترین هارمونی جهانی بسیار محبوب بود (A. Shaftesbury و دیگران). دیدگاهی خوش بینانه، افکار فلسفی و هنری انگلیسی را در نیمه اول قرن هجدهم رنگ آمیزی کرد. (مثلاً «مقاله ای درباره انسان» نوشته A. Pope، 1732-34). فقط نقایص اخلاقی جامعه که با روشنگری و پیشرفت برطرف می شد مورد نقد قرار گرفت. روشنگری شکوفایی اقتصادی، رقت فتح طبیعت، و فرد مبتکری را که در سخت ترین شرایط حضور ذهن خود را از دست نداد، تجلیل کرد. دفو اولین کسی بود که بورژوای معاصر را "مردی طبیعی" معرفی کرد. همه رابینسونادهای بعدی ادبیات، فلسفه و اقتصاد سیاسی بورژوازی به «رابینسون کروزوئه» (1719) برمی‌گردد، که در آن یک فرد منزوی (خارج از پیوندهای اجتماعی-تاریخی) نقطه شروعی برای ساختن یک نظام کامل از روابط اجتماعی شد. با این حال، همه مربیان توهمات خوش بینانه را نداشتند. برخی از آنها اسطوره هماهنگی و خیر جهانی را رد کردند و استدلال کردند که رفاه انگلیس بر اساس رذایل و جنایات است (بی. ماندویل، که مستقیماً با شفتسبری بحث و جدل کرد). جی. سویفت، که به آن اعتقاد داشت خوش خلقی ورفتار دلپذیراما انسان معتقد بود که در یک جامعه واقعی تاریخی نه هماهنگی وجود دارد و نه فضیلت. او «وضعیت طبیعی» ایده‌آل را که با الهام از عقل فضیلت‌آمیز الهام گرفته شده است، تنها در یک آرمان‌شهری کنایه‌آمیز - پادشاهی اسب‌های هوشمند («سفرهای گالیور») می‌یابد. مبارزه دو گرایش متضاد - اعتقاد به فطرت خوب انسان و نشان دادن تضاد منافع خودخواهانه در زندگی واقعی- در رمان های جی. فیلدینگ نفوذ می کند. "انسان طبیعی" ایده آل شده با فضایل خود بر نیروهای خودپرستی و منفعت شخصی در رمان های فیلدینگ پیروز می شود. اما در آثار فیلدینگ و به‌ویژه تی جی اسمولت که در رمان‌هایش نه مهربانی، بلکه خودخواهی، بی‌اصولی و حرص است که به‌عنوان ویژگی‌های اصلی «طبیعت انسانی» ظاهر می‌شود، بحران خوش‌بینی آموزشی از قبل در حال شکل‌گیری بود. "آزاد اندیشان" انگلیسی قرن هجدهم. - J. Toland، A. Collins، J. Priestley و دیگران - ایده های ماتریالیسم را به شکل دئیستی توسعه دادند، ایده های اساسی P. را ترویج کردند - فرقه عقل، طراحی شده برای جایگزینی ایمان کور، برابری مردم از بدو تولد، آزادی وجدان و غیره

در فرانسه، P. در ابتدا ایده های بسیاری را از انگلیسی ها به عاریت گرفت، اما برخلاف P. انگلیسی «پس از انقلاب»، فرانسوی ها آنها را در آستانه انقلاب در شرایط مبارزه شدید سیاسی به کار بردند. نقد روشنگری در اینجا مؤثرتر بود و با واکنش عمومی عظیمی روبرو شد، که عمدتاً علیه نهادهای فئودالی بود، نه آداب اجتماعی. ص قرن 18 پیشینیان درخشانی مانند پی. گاسندی، پی. بیل و دموکرات انقلابی برجسته، ماتریالیست، ملحد، جی. مسلیه در اینجا داشتند. رهبران ایدئولوژیک "نسل قدیمی" روشنگران فرانسوی قرن هجدهم. ولتر و سی. مونتسکیو بودند. مبنای فلسفی دیدگاه آنها دئیسم بود. از منظر عقل، مربیان فرانسوی با جهان بینی دینی مبارزه کردند و قاطعانه مخالفت کردند کلیسای کاتولیک، در برابر استبداد و عدالت فئودالی، سهم بزرگی در توسعه فلسفه تاریخ روشنگری داشتند. آنها با اعتقاد به پیشرفت تاریخی، معمولاً آن را با توسعه سیاسی توده‌ها مرتبط نمی‌دانستند، امید خود را به یک «پادشاه روشن فکر» (ولتر) می‌بستند یا از یک سلطنت مشروطه حمایت می‌کردند. مدل انگلیسیو نظریه «تفکیک قوا».(مونتسکیو). چهره های مرحله دوم فلسفه فرانسه - دی. دیدرو، سی. ا. هلوتیوس، پی. ا. هولباخ و دیگران - بیشتر ماتریالیست و بی خدا بودند. رویداد اصلی این مرحله انتشار دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع (1751-1780) بود. این نشریه که نقد ضد فئودالی را به همه حوزه‌های ایدئولوژی تسری می‌داد، شامل دیدرو، سازمان‌دهنده اصلی دایره‌المعارف، دالامبر، ولتر، مونتسکیو، هلوتیوس، هولباخ، اف. کوسنی، آ. تورگو، ای. A. Condorcet و بسیاری دیگر (نگاه کنید به. دایره المعارف ها). با نزدیک شدن به انقلاب، تأثیر آثاری که حاوی انتقاد رادیکال تری از سیستم فئودالی بودند و به عنوان یک دعوت مستقیم برای انقلاب تلقی می شدند، افزایش یافت (عمدتاً رساله J. J. Rousseau "On the Social Contract..."، 1762). روسو معتقد بود که با رهایی از نظام طبقاتی، مردم باید داوطلبانه آزادی خود را به نام منافع جامعه محدود کنند. در جامعه عقلانی آینده، به جای مجموع منافع شخصی که با یکدیگر رقابت کنند، اراده واحدی برقرار خواهد شد که حامل آن دولت خواهد بود. شهروندی جدید خیر هر یک را به نفع همه محدود خواهد کرد. این ریشه فضیلت زاهدانه بود ژاکوبن ها -پیروان روسو دکترین اخلاق جدید و پادشاهی عقل، علیرغم اعتقاد ذهنی روشنگران فرانسوی مبنی بر اینکه پروژه‌هایشان برای همه بشریت خوشبختی می‌آورد، در واقع «... چیزی بیش از پادشاهی آرمانی‌شده بورژوازی...» بود. انگلس اف.، رجوع کنید به مارکس ک. و انگلس اف.، ویرایش دوم، جلد 17). خالقان تئوری های اتوپیایی کمونیستی اولیه - مسلیه، مورلی، جی بی مابلی - به سخنگویان آمال و آرزوهای ویژه طبقات پایین و ایدئولوژی دموکراتیک در حال ظهور تبدیل شدند.

در کشورهای خاورمیانه و نزدیک، ایده های آموزشی در نیمه دوم قرن 19 و اوایل قرن 20 توسعه یافت. تحت تأثیر P. اروپای غربی و روسی (رهبران ایده های او اغلب نمایندگان مردمان شرقی بودند که بخشی از امپراتوری روسیهبه عنوان مثال M.F. Akhundov). جنبش مشروطیت در ترکیه که با نام های نامیک کمال، ابراهیم شیناسی و دیگران مرتبط است، ماهیتی آموزشی داشت. "عثمانیان جدید"). فرهنگیان ایرانی به رهبری میرزا ملکم خان برای تبدیل کشور به سلطنت مشروطه مبارزه کردند. روشنگران سوریه، مصر (بوتروس البستانی، ف. مرعش، عبدالرحمن الکواکبی، رفاع التحطاوی)، ایران (مالکم خان، عبدالرحمن طالبوف)، ترکیه (ای. شیناسی، ن. کمال) متحد شدند. با اعتقاد به قدرت تعلیم و تربیت (که مهمترین وسیله برای دگرگونی جامعه و رهایی مردم می دانستند)، ایمان به امکانات نامحدود ذهن انسان، تبلیغ علم و فرهنگ اروپای غربی، فراخوان ملی وحدت، انتقاد از نظام فئودالی و استعمار. اندیشه های روشنگری در روزنامه نگاری و داستان; طرح ها، مقاله ها، جزوه ها، داستان های آموزشی و فلسفی (سلیم البستانی، فرح آنتون)، رمان تاریخی (ج. زیدان)، رمان آموزشی و روزمره (ن. کمال، احمد میضات و...) ظاهر شد. ترجمه‌های ادبیات اروپای غربی و ظهور روزنامه‌نگاری ملی به شکل‌گیری زبان ادبی پروزائی کمک کرد.

فصول کتاب درسی توسط A.N. مارکوا

اروپای غربی

فرهنگ عصر

روشنگری

جایگاه ویژه این عصر، که پایان قرن هفدهم تا هجدهم را در بر می گیرد، در القاب دریافتی منعکس شده است. «.عصر عقل»، «.عصر روشنگری».

روشنگری گامی ضروری در توسعه فرهنگی هر کشوری است که از سبک زندگی فئودالی جدا می شود. آموزش اساساً دموکراتیک است. وظیفه اصلی خود را در تربیت و آموزش، معرفی دانش به همگان می داند. مانند هر فرهنگی و تاریخی مهم عصر روشنگریایده آل خود را شکل داد و به دنبال مقایسه آن با واقعیت، اجرای آن به سرعت و تا حد امکان در عمل بود.

عصر روشنگری یکی از درخشان ترین دوران در توسعه فلسفه و فرهنگ معنوی در اروپا است.

ارزشهای اصلی

عصر روشنگری

با طرح ایده شکل گیری شخصیت، روشنگران نشان دادند که فرد دارای عقل، روحی و معنوی است. قدرت فیزیکی. مردم برابر با نیازها و علایق خود به دنیا می آیند که ارضای آنها در ایجاد اشکال معقول و عادلانه همزیستی انسانی است. ذهن مربیان با ایده برابری درگیر است: نه تنها در برابر خدا، بلکه در برابر قوانین، در برابر سایر مردم. ایده برابریاز همه مردم در برابر قانون، در برابر بشریت - اولین ویژگی مشخصهعصر روشنگری

روشنگران راه حل همه نابسامانی های اجتماعی را در نشر دانش می دیدند. و نه بدون مشارکت آنها، عقل گرایی، که در اندیشه اروپای غربی در قرون وسطی توسعه یافت، در عصر روشنگری پیروز شد. در مقاله "پاسخ به این سوال: روشنگری چیست؟" آی کانت نوشت:

روشنگری خروج شخص از وضعیت اقلیت خود است که در آن خود را به تقصیر خود می بیند. نوجوانی ناتوانی در استفاده از دلیل خود بدون راهنمایی شخص دیگری است. اقلیت به تقصیر خود یکی از عواملی است که دلیل آن فقدان دلیل نیست، بلکه عدم عزم و شجاعت در استفاده از آن است...

تعجب آور نیست که دین به شکلی که کلیسا آن را ارائه کرد، در تب و تاب مبارزه افراط و تفریط، به نظر روشنگران ملحد دشمن انسان می آمد. در نظر دئیست های روشنگری2، خداوند به نیرویی تبدیل شد که فقط نظم خاصی را به ماده ابدی موجود می آورد. در دوران روشنگری، ایده خدا به عنوان یک مکانیک بزرگ و جهان به عنوان یک مکانیسم عظیم محبوبیت خاصی پیدا کرد.

به برکت دستاوردهای علوم طبیعی، این ایده به وجود آمد که زمان معجزات و اسرار به پایان رسیده است، تمام اسرار جهان آشکار شده است، و جهان و جامعه از قوانین منطقی قابل دسترس برای ذهن انسان پیروی می کنند. پیروزی عقل -دومین ویژگی بارز عصر.

سومین ویژگی بارز عصر روشنگری است خوش بینی تاریخی

عصر روشنگری را به درستی می توان «عصر طلایی مدینه فاضله» نامید. روشنگری در درجه اول شامل این باور به امکان تغییر مردم به سمت بهتر از طریق دگرگونی «عقلانی» پایه های سیاسی و اجتماعی بود.

نقطه مرجع برای سازندگان آرمان شهرها در قرن هجدهم. به عنوان وضعیت «طبیعی» یا «طبیعی» جامعه، بی اطلاع از مالکیت خصوصی و ظلم، تقسیم به طبقات، غرق نشدن در تجملات و فقر، تحت تأثیر رذایل، زندگی مطابق با عقل و غیرمعقول بودن جامعه عمل کرد. به قوانین "مصنوعی" این یک نوع جامعه کاملاً ساختگی و گمانه زنی بود که، همانطور که روسو اشاره کرد، ممکن است هرگز وجود نداشته باشد و به احتمال زیاد هرگز در واقعیت وجود نخواهد داشت.

آرمان رنسانس یک شخصیت آزاد ویژگی جهانی بودن را به دست می آورد. و مسئولیت: یک فرد روشنفکر نه تنها به خود، بلکه به دیگران، به جایگاه خود در جامعه نیز فکر می کند. تمرکز مربیان مشکل بهترین نظم اجتماعی است. روشنگران به امکان ساختن جامعه ای هماهنگ معتقد بودند.

تغییرات عمیق در زندگی اجتماعی-سیاسی و معنوی اروپا که با ظهور و توسعه روابط اقتصادی بورژوایی همراه بود، غالبان اصلی فرهنگ قرن 18 را تعیین کرد.

مراکز اصلی روشنگری انگلستان، فرانسه و آلمان بودند. در سال 1689، سال آخرین انقلاب در انگلستان، عصر روشنگری آغاز شد. دوران باشکوهی بود که با یک انقلاب آغاز شد و با سه انقلاب به پایان رسید: صنعتی -در انگلستان، سیاسی -در فرانسه، فلسفی و زیبایی شناختی -در آلمان. برای صد سال - از 1689 تا 1789. - دنیا تغییر کرده است. بقایای فئودالیسم بیشتر و بیشتر در حال فرسایش بودند، روابط بورژوایی که سرانجام پس از انقلاب کبیر فرانسه برقرار شد، خود را با صدای بلندتر و با صدای بلندتر معرفی می کرد.

قرن هجدهم راه را برای تسلط فرهنگ بورژوازی نیز آماده کرد. زمان فیلسوفان، جامعه شناسان، اقتصاددانان و نویسندگان عصر جدید روشنگری جایگزین ایدئولوژی قدیمی و فئودالی شد.

در فلسفه، روشنگری با تمام متافیزیک (علم اصول و اصول فوق محسوس وجود) مخالفت کرد. توسعه از همه نوع را ترویج کرد عقل گرایی(به رسمیت شناختن عقل به عنوان اساس شناخت و رفتار انسان)، در علم - توسعه علوم طبیعی، که اغلب از دستیابی به آن برای توجیه مشروعیت علمی دیدگاه ها و ایمان به پیشرفت استفاده می کند. تصادفی نیست که خود دوره روشنگری در برخی کشورها به نام فیلسوفان خوانده می شد. به عنوان مثال، در فرانسه، این دوره را قرن ولتر، در آلمان - قرن کانت نامیدند.

در تاریخ بشریت، مربیان به مشکلات جهانی توجه داشتند:

دولت چگونه ظاهر شد؟ چه زمانی و چرا نابرابری به وجود آمد؟ پیشرفت چیست؟ و به این سؤالات به همان اندازه عقلانی پاسخ داده شد که در مواردی که به "مکانیسم" جهان می رسید.

در زمینه اخلاق و تعلیم و تربیت، روشنگری آرمان های بشریت را تبلیغ می کرد و امید زیادی به نیروی جادویی آموزش می گذاشت.

در عرصه سیاست، فقه و زندگی اجتماعی-اقتصادی - رهایی انسان از قید و بندهای ناعادلانه، برابری همه مردم در برابر قانون، در برابر بشریت. برای اولین بار، این دوره باید به این شکل حاد مسئله شناخته شده کرامت انسانی را حل کند. به طرق مختلف در زمینه های مختلف فعالیت دگرگون شد، اما به ناچار منجر به اکتشافات اساسی جدید و ذاتاً نوآورانه شد. مثلاً اگر در مورد هنر صحبت کنیم، تصادفی نیست که این دوره به طور غیرمنتظره، اما به طور مؤثری مجبور شد نه تنها به مشکل «هنر و انقلاب» پاسخ دهد، بلکه به مشکل اکتشاف هنری نیز پاسخ دهد. اعماق نوع جدیدی از آگاهی در حال ظهور.

روشنگران ماتریالیست و آرمان گرا، طرفدار عقل گرایی، حس گرایی (احساسات را اساس معرفت و رفتار می دانستند) و حتی مشیت الهی (به اراده خداوند اعتماد می کردند) بودند. برخی از آنها به پیشرفت اجتناب ناپذیر بشر اعتقاد داشتند، در حالی که برخی دیگر تاریخ را به عنوان یک پسرفت اجتماعی می دانستند. از این رو منحصربه‌فرد بودن تضاد بین آگاهی تاریخی آن دوران و دانش تاریخی آن دوره است - تعارضی که هر چه خود عصر ترجیحات تاریخی خود را مشخص می‌کرد، نقش ویژه آن را در توسعه فعلی و آینده بشریت بیشتر می‌کرد. .

به عنوان یک جنبش اندیشه اجتماعی، روشنگری نمایانگر وحدت خاصی بود. این شامل یک وضعیت خاص ذهنی، تمایلات و ترجیحات فکری بود. اینها قبل از هر چیز اهداف و آرمان های روشنگری از جمله آزادی، رفاه و خوشبختی مردم، صلح، عدم خشونت، تساهل مذهبی و غیره و نیز آزاد اندیشی معروف، نگرش انتقادی نسبت به مقامات حکومتی است. همه نوع، و رد تعصبات، از جمله عقاید کلیسا.

عصر روشنگری نقطه عطف بزرگی در توسعه معنوی اروپا بود که تقریباً بر تمام حوزه های اجتماعی-سیاسی و سیاسی تأثیر گذاشت. زندگی فرهنگی. روشنگران با برچیدن هنجارهای سیاسی و حقوقی، کدهای زیبایی‌شناختی و اخلاقی جامعه طبقاتی قدیمی، کار بزرگی را برای ایجاد یک نظام ارزشی مثبت انجام دادند، که در درجه اول به انسان، بدون توجه به وابستگی اجتماعی او، که به طور ارگانیک به بخشی از خون تبدیل شد، پرداختند. گوشت تمدن غرب

روشنگران از طبقات و املاک مختلف بودند: اشراف، اشراف، روحانیون، کارمندان، نمایندگان محافل تجاری و صنعتی. شرایطی که آنها در آن زندگی می کردند نیز متفاوت بود. در هر کشوری، نهضت آموزشی نشانی از هویت ملی داشت.

ویژگی های خاص

تحصیل در کشورهای اروپایی

نقش ویژه انگلستان در تاریخ روشنگری اروپا در درجه اول در این واقعیت نهفته است که این کشور موطن خود و از بسیاری جهات پیشگام بود. در انگلستان در قرن 17-18. بعد از انقلاب و جنگ های داخلیتضادهای شدید در جامعه برطرف شد. توسعه پارلمانتاریسم به تقویت اشکال قانونی مبارزه سیاسی منجر شد. کلیسای انگلیسی با روشنگری مخالفت نکرد و حتی تا حدی به آرمان خود مبنی بر تساهل مذهبی پاسخ داد. این به توسعه فرهنگی کشور کمک کرد، زیرا امکان حفظ تعادل بین ارزش‌های سنتی، که متولی آن کلیسا بود، و ارزش‌های نوآورانه‌ای که روشنگری به ارمغان آورد، را ممکن ساخت. همه اینها انگلستان را به نوعی الگوی پیشرفت اجتماعی تبدیل کرد. تصادفی نیست که در قرن هجدهم. تمام جریانات اصلی اندیشه اجتماعی انگلیسی تداوم و توسعه خود را در سایر کشورهای اروپایی یافتند.

در اصطلاح اولیه برنامه سیاسیروشنگری انگلیسی توسط فیلسوف تدوین شد جان لاک(1632-1704). کار اصلی او است "مقاله ای در مورد درک انسان"(1690) - حاوی یک برنامه مثبت است که نه تنها توسط مربیان انگلیسی، بلکه توسط مربیان فرانسوی نیز درک شده است. به سوی حقوق مسلم بشری،از نظر لاک سه حق اساسی وجود دارد: زندگی، آزادی و مالکیت. از نظر لاک، حق مالکیت ارتباط تنگاتنگی با ارزش بالای کار انسانی دارد. او متقاعد شده بود که دارایی هر فرد حاصل تلاش اوست. برابری حقوقی افراد -نتیجه ضروری اتخاذ سه حق مسلم.

مانند بسیاری از روشنگران، لاک از ایده حقوق مسلم افراد منزوی و منافع خصوصی آنها سرچشمه می گیرد. حاکمیت قانون باید تضمین کند که همه می توانند از آن بهره ببرند، اما به گونه ای که آزادی و منافع خصوصی دیگران نیز رعایت شود. لاک تاکید کرد:

ما با چنین توانایی ها و نیروهایی به دنیا می آییم که توانایی تسلط بر هر چیزی را در خود دارند و در هر صورت می توانند ما را فراتر از آنچه تصور می کنیم ببرند، اما فقط تمرین این نیروها می تواند به ما مهارت و مهارت بدهد. هنر در هر چیزی و ما را به سوی تعالی سوق می دهد.

مربیان انگلیسی با تأکید بر اهمیت تلاش خلاقانه شخصی هر فرد، دانش و تجربه او، نیازهای جامعه قرن هجدهم را که چرخشی بی سابقه در توسعه نیروهای مولد و روابط تولیدی ایجاد می کرد، کاملاً درک کردند به تثبیت شخصیت انگلیسی ویژگی هایی مانند کارآفرینی و نبوغ، عملی بودن کمک کرد.

نظرات فیلسوف قرن هفدهم نیز بر روشنگران انگلیسی اثر گذاشت. توماس هابز(1588-1679) که معتقد بودند مردم ذاتاً برابرند. اما در روند توسعه، نابرابری به وجود می آید و به دلیل نابرابری، بی اعتمادی متقابل به وجود می آید. به دلیل بی اعتمادی متقابل - جنگ. در غیاب یک دولت مدنی، همیشه جنگ همه علیه همه وجود دارد که برای همه بی‌سود است. بنابراین، مردم از طریق یک توافق به یک دولت متحد شدند تا از این طریق حمایت و امکان زندگی انسانی را دریافت کنند. به عقیده هابز، تنها لویاتان قادر است جامعه را از مظاهر دائمی احساسات خودخواهانه محافظت کند.

هابز از این تصویر برای توصیف یک دولت قدرتمند استفاده کرد که قادر است جامعه را از مظاهر دائمی احساسات خودخواهانه اعضای خود محافظت کند.

در قرن 18 اخلاق عشق به خود،یا خودخواهی معقولنویسنده انگلیسی توسعه یافته برنارد ماندویل(1670-1733) و فیلسوف جرمیا ونتهام(1748-1832). ماندویل با طنزهایش به شهرت رسید "افسانه زنبورها"(1714)، که در آن، بدون تردید، خودگرایی را به عنوان نیروی محرکه تمام زندگی اخلاقی و فرهنگی معرفی می کند. بنتام معتقد بود که از طریق اخلاق و همچنین قانونگذاری، اعمال انسان می تواند به گونه ای تنظیم شود که بیشترین خوشبختی ممکن را به همراه داشته باشد. از نظر بنتام بالاترین هدف زندگی انسان بالاترین خوشبختی است بزرگترین عدداز مردم.

پیشینه اقتصادی-اجتماعی دفاع روشنگران از منافع خصوصی آشکار است - آنها از آزادی مالکیت خصوصی دفاع می کردند. اما این خوش بینی آنها را نیز نشان می داد، زیرا آنها خودخواهی را منبع رفاه جامعه می دانستند. و باید پذیرفت که ایمان روشنگران انگلیسی به قدرت سودمند آزادی، همراه با منافع خصوصی، تا حد زیادی موجه بود. در سراسر قرن 18. هیچ درگیری اجتماعی قابل توجهی در انگلستان وجود نداشت.

نقش اصلی در تاریخ روشنگری اسکاتلند متعلق به دیوید هیوم(1711-1776) - فیلسوف، مورخ، اقتصاددان و روزنامه نگار، دیپلمات. او با درک نگرانی معاصران خود با مشکلات اخلاقی، به روز کردن علم اخلاق پرداخت. او در جستجوی انگیزه‌هایی که مردم را وادار به پیروی از خواسته‌های «خیر عمومی» کند، به احساس نوع‌دوستانه «همدردی» جهانی روی آورد که آن را در تضاد با فردگرایی قرار داد. تأثیر هیوم بر فرهنگ اسکاتلند به ویژه در فعالیت های جامعه فلسفی ایجاد شده در ادینبورگ مشهود بود. در جلسات انجمن فلسفی، توجه عمده به نقش حقوق و نهادهای سیاسی در توسعه روابط متنوع اجتماعی معطوف شد.

مرحله جدیدجستجوی آموزگاران اسکاتلندی برای اشکال جایگزین رفتار مدنی مرتبط است آدام اسمیت(1723-1790). این نظریه پرداز برجسته روابط کالا و پول عمدتاً به دلایل اخلاقی و اخلاقی مدافع و مبلغ سرسخت آنها شد. اسمیت در نظریه خود اختصاص داد مکان عالی بازار،با اعتقاد به این که این بازار بود که انسان را از سیستم تحریف کننده وابستگی تحت فئودالیسم رها کرد. اسمیت همان کارکردی را که معاصرانش برای دولت قائل بودند، یعنی کارکرد اجتماعی کردن مردم، به بازار اختصاص داد. و جایگاه شهروند در سیستم او توسط «مرد اقتصادی» گرفته شد که آزادی اخلاقی او با نقش او در زندگی اقتصادی تعیین می شد. در همان زمان، اسمیت پیامدهای منفی روابط کالا و پول را پیش بینی کرد.

روشنگری فرانسه

این با نام های ولتر، ژان ژاک روسو، دنیس دیدرو، چارلز لویی مونتسکیو، پل هانری هولباخ و دیگران نشان داده شده است. احساسات، مخالفت با سیستم موجود در میان آنها. اعتراض آنها گاهی شکل بی خدایی به خود می گرفت، گاهی در ایده آل سازی گذشته خود را نشان می داد، مثلاً نظام جمهوری خواهی دولت های باستانی. روشنگری فرانسه یک جنبش ایدئولوژیک کاملاً همگن را نمایندگی نمی کرد: اختلافات قابل توجهی بین نمایندگان آن وجود داشت.

ش.ل. مونتسکیو(1689-1755) در نوشته های فلسفی و سیاسی خود "حروف فارسی"و در مورد روح قوانین"انتقاد شدید و عمیقی از استبداد، استبداد مطلقه کرد و آنها را در مقابل آرمان های آزادی قرار داد. حوزه سیاسی. بی جهت نیست که منتسکیو را پدر لیبرالیسم بورژوایی می دانستند.

درخشان، تمسخر آمیز، درخشان با استعداد و شوخ طبعی ولتر(1694-1778) در همه ژانرها - تراژدی، شعر، آثار تاریخی، رمان های فلسفی، اشعار طنز، رساله های سیاسی و مقالات نوشت. او به عنوان یک مخالف جسور و آشتی ناپذیر کلیسا و روحانیت عمل کرد، اخلاق و جزمات جامعه فئودالی، بی قانونی و رذیلت های رژیم مطلقه را به سخره گرفت. به دلیل طنز تندش از شر اجتماعی و سیاسی، او اغلب مجبور شد از دشمنان خود پنهان شود و با این حال دو بار به زندان افتاد. نقش او در عصر روشنگری بسیار زیاد بود، نه آنقدر که توسط روحیه شک، تردید، و آزادی اندیشی که در نسل جوان الهام گرفته بود، تعیین شد. ولتریسم،او را مستقیم یا غیرمستقیم به مسیر مبارزه سیاسی سوق می دهد. یکی از معروف ترین کلمات قصار ولتر:

همه بحث های مرد ارزش نظر یک زن را ندارد.

از جمله آثار بسیار او "نامه های فلسفی"داستان فلسفی "کاندید یا خوش بینی"، "فرهنگ فلسفی"،منعکس کننده شک و تردید مذهبی و دیدگاه های سیاسی-اجتماعی روشنگری.

فیلسوفان ماتریالیست نیز بودند دنیس دیدرو(1713-1784) - سردبیر و الهام بخش معروف 35 جلدی "دایره المعارف ها" (1751- 1780)1; پل هولباخ(1723-1789) - نویسنده "سیستم های طبیعت"اثر اصلی ماتریالیسم و ​​الحاد فرانسوی؛ طرفدار ماتریالیسم و ​​سازوکار رادیکال، انسان را به عنوان یک ماشین خود راه انداز می بیند - جولین لا متری(1709-1751)، نویسنده "مرد ماشینی"و "مرد گیاهی" کلود آدریان هلوتیوس(1715-1771) - کار اصلی او "درباره ذهن" -به دستور مجلس به عنوان خطری برای دولت و مذهب سوزانده شد.

یک مرحله کامل از جنبش آموزشی در فرانسه با این نام همراه است جی.جی. روسو(1712-1778). آموزه روسو در این خواست که جامعه را از وضعیت انحطاط عمومی اخلاقی خارج کند خلاصه شد. او یک راه خروج را نه تنها در تحصیلات مناسببرابری مادی و سیاسی، بلکه در وابستگی مستقیم به اخلاق و سیاست، اخلاق و نظام اجتماعی است. او در مقابل فیلسوفانی که خودخواهی و خودپرستی را با خیر عمومی سازگار می دانستند، خواستار تبعیت فرد از خیر جامعه بود. روسو نوشت:

هر انسان زمانی نیکوکار است که اراده خصوصی او در همه چیز با اراده عمومی مطابقت داشته باشد.

روسو - نویسنده یک مقاله برجسته "درباره قرارداد اجتماعی..."(1762) که بر حقوق بشر و رابطه آنها با حقوق دولت تأکید دارد. در رمان "امیل، یا درباره آموزش"(1762) روسو به ویژه بر نظریه جدید تعلیم و تربیت تأکید کرد و دیدگاه های زیبایی شناختی و تربیتی خود را بیان کرد.

روسو یکی از کسانی بود که انقلاب فرانسه را از نظر روحی آماده کرد. او از منظر قوانین دولتی، آموزش و پرورش و نقد فرهنگی تأثیر زیادی بر تاریخ معنوی مدرن اروپا گذاشت.

روشنگری در آلمان

از ویژگی های بارز توسعه تاریخی ملت آلمان در این دوره، چندپارگی اقتصادی و سیاسی کشور بود. اذهان مترقی آلمان که به سرنوشت کشورشان می اندیشیدند، دیدند که راه شکوفایی آن از طریق حذف نظم های فئودالی و اتحاد کشور می گذرد. اندیشه وحدت ملیبر کار روشنگری تسلط داشت، اما در قرن هجدهم. هرگز به ناسیونالیسم و ​​شوونیسم تبدیل نشد. فلسفه روشنگری آلمان تحت تأثیر شکل گرفت گرگ مسیحی(1679-1754)، نظام بخش و رایج کننده آموزش

جی لایب نیتس(1646-1716). ولف اولین کسی بود که در آلمان سیستمی را ایجاد کرد که حوزه های اصلی دانش فلسفی را پوشش می داد. کیش عقل او با احترام به ایمان مسیحی ترکیب شد. او و پیروانش برای گسترش دانش علمی بسیار تلاش کردند. ولفیان ها متقاعد شده بودند که گسترش «فلسفه عامه پسند» و آموزش فوراً به حل همه مسائل مبرم زمان ما منجر می شود.

فیلسوفان آلمانی، بر خلاف روشنگران فرانسوی، مراقب اعتقاد به خدا بودند. کلیسا به دنبال این بود که زندگی معنوی کشور را از بند خود خارج نکند. در این مورد او حمایت دولت را پیدا کرد. مبارزه برای روشنگری، به استثنای موارد نادر، با شعارهای تساهل مذهبی و ایجاد یک دین "بهبود" صورت گرفت.

یکی از پارادوکس های روشنگری آلمان این بود که اغلب انگیزه هایی از بالا دریافت می کرد. به عنوان مثال، در پروس، آغازگر بحث عمومی ایده های جدید، پادشاه بود فردریک کبیر (1740-1786).

استاد منطق و متافیزیک در دانشگاه کونیگزبرگ، بنیانگذار نقد، در بحثی که در صفحات نشریات برگزار شد شرکت کرد. امانوئل کانت(1724-1804)، که دقیقاً در آن دوره مفهوم خود را از روشنگری به عنوان رهایی فرد، اما فقط به معنای اخلاقی و فکری کلمه، و اصلاً در مفهوم سیاسی، فرموله کرد. مهمترین ویژگی این دوره رساله اوست "مشاهدات حس زیبایی و تعالی"(1764)، که هشت نسخه مادام العمر را پشت سر گذاشت. احساسات انسانی در آن از منشور دو مقوله زیبا و عالی در نظر گرفته می شود. امر زیبا و متعالی برای کانت به عنوان هسته ای عمل می کند که مشاهدات خود را در مورد انسان در انسان بر آن رشته می کند. موضوع فلسفه نظری، از نظر کانت، نباید مطالعه چیزها به خودی خود - طبیعت، جهان، انسان باشد، بلکه مطالعه فعالیت ها، ایجاد قوانین ذهن انسان و مرزهای آن باشد. کانت جستجوهای روشنگری را خلاصه کرد. سهم او در توسعه نظریه حاکمیت قانون بسیار مهم است.

حکومت پدری که در آن رعایا به عنوان صغیر قادر نیستند تشخیص دهند که واقعاً چه چیزی برای آنها مفید یا مضر است... چنین حکومتی بزرگترین استبداد است2.

کانت توجیه کرد اشکال قانونیو روش های مبارزه برای تغییر دولت و نظام اجتماعی که مسیر اصلاحات تدریجی را در بر می گیرد و خشونت وحشیانه را حذف می کند.

معاصر کانت اولیه - گوتولد افرایم لسینگ(1729-1781) - شاعر، نمایشنامه نویس، منتقد ادبی، فیلسوف. در سال 1730 پایان نامه هایی را نوشت "آموزش نسل بشر"،ایده اصلی که وحدت نوع بشر، یکپارچگی فراگیر آن است. اگرچه لسینگ تاریخ اروپا را به عنوان نمونه ای از وحدت در نظر می گیرد، با این وجود او از ایده سرنوشت جهانی مردم نشات می گیرد. لسینگ معتقد بود که انسانیت تنها زمانی پدید می آید که این اجتماع تحقق یابد. ما تازه در حال عادت کردن به این ایده لسینگ هستیم.

لسینگ نقش مسیحیت در تاریخ بشر را بسیار قدردانی کرد و جنبه اخلاقی آن را تعالی بخشید. اما ارزیابی بالای قدوسیت مسیحی، به نظر او، به این معنا نیست که تکامل معنوی نوع بشر با این دین خاص خاتمه می یابد. به گفته لسینگ، بشریت در این مرحله متوقف نخواهد شد. مرحله جدیدی از بلوغ فرا خواهد رسید - "عصر انجیل جدید و ابدی". و در این زمان است که اخلاق به یک اصل رفتاری جهانی و بدون قید و شرط تبدیل خواهد شد.

این ایده لسینگ در مورد افزایش تدریجی اخلاق، در مورد ارتقای صبورانه به بالاترین درجات روح در روزهای ما، بار دیگر عمیق ترین معنای خود را آشکار می کند. برنامه های رادیکال برای بازسازی جهان، جدا از سنت های معنوی، آسیب های قابل توجهی به بشریت وارد کرده است. در این زمینه، قضاوت متفکر آلمانی بسیار مدرن به نظر می رسد:

به قدم نامحسوس خود ادامه دهید، مشیت ابدی.

کار یک معلم آلمانی دیگر با افکار عمیق انسان گرایانه نفوذ کرده است یوهان گوتفرید هردر(1744-1803). در حال پیش رفت «فلسفه ای دیگر از تاریخ برای تربیت بشریت»او افکار عمیقی را درباره اومانیسم بیان می کند، در حالی که از این واقعیت نشات می گیرد که کل تاریخ مردمان مکتب رقابت در دستیابی سریع بشریت است.

خدا فقط با غیرت ما، عقل ما، نیروی خودمان به ما کمک می کند... بعد از اینکه زمین و همه موجودات بی خرد را آفرید، انسان را آفرید و به او گفت: «مثل من باش، خدایی در زمین! مالکیت و تسلط! هر آنچه را که می توانید نجیب و زیبا خلق کنید از طبیعت خود بسازید: من نمی توانم با معجزه به شما کمک کنم، زیرا سرنوشت انسانی شما را در دستان شما قرار داده ام، اما همه قوانین مقدس و ابدی طبیعت به شما کمک خواهند کرد.

بنابراین، روشنگری آلمان، حرکت انسان به سوی کمال را قانون اجتناب ناپذیر رشد انسانی می دانست.

روشنگری روسیه

روشنگری روسیه مشکلات روشنگری اروپا را به ارث برد، اما آن را به شیوه ای کاملاً بدیع، در چارچوب وضعیت تاریخی که در جامعه روسیه در آن زمان شکل گرفت، درک و توسعه داد.

روشنگران فلسفه اخلاقی خاصی ایجاد کردند که به کمک آن اصول اساسی اخلاق و رفتار افراد جامعه را تعیین کردند. مفاد اصلی فلسفه اخلاق در این اثر بیان شده است "حقوق طبیعی" A.P. کونیتسینا(1783-1840). اخلاق در این مقاله به عنوان یک حالت طبیعی طبیعت انسان در نظر گرفته شده است. تحسین انسان به عنوان کامل ترین آفریده طبیعت از ویژگی های همه اندیشه های تربیتی است. اما به خصوص در شعر واضح به نظر می رسد "مرد" I.P. پنینا(1773-1805). این نوعی سرود عظمت اوست، اعمال او که انسان با انجام آن بر بنده درون خود غلبه می کند. در همان زمان، مربیان روسی به این فکر کردند که چرا آزاد اندیشی، به عنوان یک نیاز عمیق انسانی، در شرایط واقعی بسیار دشوار است. آزادی یا عشق به آزادی توسط روشنگران روسی به عنوان یک ارزش مطلق تلقی می شود. بدون آزادی، یک فرد نمی تواند وجود داشته باشد.

جایگاه عظیمی در آثار روشنگران روسی به بازسازی جامعه داده شد. هدف جامعه آزاد به گفته مربیان، رفاه شهروندان است. A.F. بستوزف(1761-1810) نوشت:

یک کشور زمانی شاد می شود که مورد علاقه هموطنانش باشد.

زندگی در جامعه ای مبتنی بر آزادی و شادی، انسان باید شهروند شایسته ای باشد. بنابراین، علاقه مربیان به مسئله تربیت شخصیت بسیار زیاد بود. رساله A.F به این موضوع اختصاص دارد. بستوزف "درباره آموزش و پرورش."اندیشه فلسفی و انسان شناختی روشنگران روسی با تنوع، عمق و اصالت قابل توجهی متمایز بود. او پوشانده شد طیف گسترده ایمشکلات سیاسی، عقیدتی و اخلاقی، از جمله مشکل حادواقعیت روسیه، مانند وضعیت دهقانان.

توسعه روشنگری در روسیه آغاز شد M.V. لومونوسوف(1711-1765). با تلاش او در سال 1755 افتتاح شد دانشگاه مسکو.او در فعالیت های آموزشی عمومی کمک زیادی کرد و معتقد بود که با اصلاح اخلاق می توان زندگی جامعه را بهبود بخشید. یکی از جنبه های مهم دیدگاه ها و فعالیت های لومونوسوف به عنوان یک مربی، مبارزه او برای رهایی علم از سلطه دین بود. لومونوسوف به فعالیت های پادشاهان "روشنفکر" امیدوار بود، که در روسیه او پیتر اول را شامل می شد.

در دهه 60-80 قرن هجدهم. نسل جدیدی از مربیان روسی در راه است. در میان آنها، غرور جایگاهی را اشغال کرده است و من. پولنوف(1738-1816)، نویسنده یادداشت "در مورد رعیت دهقانان در روسیه"آغشته به همدردی با دهقانان، که مثال غم انگیزشان نشان می دهد «سرکوب نهایی چقدر برای مردم مضر است». بله. کوزلسکی(حدود 1728 - حدود 1794) در آنها "پیشنهادهای فلسفی"هشدار داد که نارضایتی های انباشته شده می تواند از صبر دهقانان فراتر رود و اقدام آنها علیه متخلفان مانند فشار رودخانه ای است که از سد می شکند. او عقاید یک نظام اجتماعی عادلانه را توسعه داد و با رعیت مخالفت کرد.

D.S. آنیچکوف(1733-1788)، استاد دانشگاه مسکو، از پایان نامه ای در مورد مسائل منشأ دین دفاع کرد که اساساً ماهیت ضد کلیسا داشت. پایان نامه به دلیل بی خدایی محکوم شد و تمام نسخه های آن در Lobnoye Mesto در مسکو سوزانده شد.

S.E. دسنیتسکی(حدود 1740-1789) - استاد حقوق در دانشگاه مسکو، که در سال 1768 برنامه ای را برای تبدیل نظام سیاسی روسیه به یک سلطنت مشروطه پیشنهاد کرد.

ایده های روشنگری در ادبیات روسیه گسترده است - در آثار DI. فونویزینا(1744/45-1792)، که کمدی های معروفی نوشت "زیستی*و "سرتیپ"نکوهش اخلاق صاحبان زمین، در قصیده G.R. درژاوینا (1743-1816).

رعیت در روستاها در صفحات مجلات طنز به شدت مورد انتقاد قرار گرفت "پهپاد"و "نقاش"،منتشر شده در 1769-1773. یکی از برجسته ترین نمایندگان "روشنگری" روسیه N.I. نوویکوف(1744-1818). او سازمان دهنده چاپخانه ها، کتابخانه ها و کتابفروشی ها (در 16 شهر) بود. کتاب هایی که با مشارکت او منتشر شد همه شاخه های دانش را در بر می گرفت. در 1792-1796. به دستور کاترین دوم، نوویکوف در قلعه شلیسلبورگ زندانی شد.

اوج روشنگری روسیه ایده ها بود A.N. رادیشچوا(1749-1802). در سال 1773، در یادداشت‌های کتاب ترجمه شده مابلی «بازتاب‌هایی در مورد تاریخ یوناناو تعریف زیر را از جوهر مطلق‌گرایی ارائه می‌کند: «استبداد، حالتی است که بیشترین تضاد با طبیعت انسان را دارد.» در سال 1790 در "سفر از سن پترزبورگ به مسکو"وقتی از او پرسیده شد که اگر پادشاهان داوطلبانه قدرت را کنار نگذارند چه باید کرد، او چنین پاسخ داد:

بشریت در غل و زنجیر بالغ خواهد شد و با هدایت امید به آزادی و حق، به سوی قدرتی حرکت خواهد کرد که «در یک لحظه از بین می‌رود» و این «روز برگزیده‌ترین روز» خواهد بود.

کاترین دوم که با "سفر" آشنا شد، اعلام کرد که "اینجا پراکندگی عفونت فرانسوی است و نویسنده آن شورشی بدتر از پوگاچف است." به زودی رادیشچف دستگیر و به سیبری تبعید شد.

سبک و ژانر

ویژگی های هنر

قرن هجدهم

او نمونه ای از همه چیزهای خوب و زیبا برای مربیان بود. طبیعتفرقه واقعی او توسط احساسات گرایان در دهه 60 ایجاد شد. قرن هجدهم، اما شیفتگی به طبیعت، تفکر مشتاقانه آن با خود روشنگری آغاز می شود.

تجسم قابل مشاهده «جهانهای بهتر» برای مردم عصر روشنگری بود باغ هاو پارک ها

پارک روشنایی برای یک هدف عالی و نجیب ایجاد شد - به عنوان یک محیط عالی برای یک فرد کامل. پارک های عصر روشنگری با محیط طبیعی یکسان نبودند. ترکیب پارک‌ها و باغ‌ها شامل کتابخانه‌ها، گالری‌های هنری، موزه‌ها، تئاترها و معابدی بود که نه تنها به خدایان، بلکه به احساسات انسانی - عشق، دوستی، مالیخولیا اختصاص یافته بود. همه اینها اجرای ایده های آموزشی در مورد شادی را تضمین می کرد. حالت طبیعی"، ای" انسان طبیعی" که شرط اصلی آن بازگشت به طبیعت بود. در میان آنها، قابل توجه ترین پیترهوف (پترودورتس)،ساخته شده در سواحل خلیج فنلاند توسط معماران J. Leblond، M. Zemtsov، T. Usov، J. Quarenghiاین پارک باشکوه با کاخ های منحصر به فرد و فواره های باشکوه خود نقشی استثنایی در توسعه معماری و معماری روسیه ایفا کرد. هنر منظرهو به طور کلی در تاریخ فرهنگ روسیه.

هنر اروپایی قرن هجدهم دو جنبش مختلف را با هم ترکیب کرد: کلاسیک و رمانتیسم. کلاسیک گراییدر هنرهای زیبا، موسیقی، ادبیات - این سبک مبتنی بر پیروی از اصول هنر یونان و روم باستان است: عقل گرایی، تقارن، هدفمندی، محدودیت و انطباق دقیق محتوا با فرم آن. رمانتیسمتخیل، احساسات و معنویت خلاق هنرمند را سرلوحه قرار می دهد.

هنر روشنگری از اشکال سبک قدیمی کلاسیک استفاده کرد و با کمک آنها محتوای کاملاً متفاوتی را منعکس کرد. در هنر کشورها و اقوام مختلف، کلاسیک و رمانتیسیسم گاهی نوعی سنتز را تشکیل می دهند، گاهی در انواع ترکیب ها و آمیزه ها وجود دارند.

یک شروع جدید مهم در هنر قرن 18. همچنین جنبش هایی به وجود آمد که شکل سبک خود را نداشتند و نیازی به توسعه آن احساس نمی کردند. چنین حرکت فرهنگی در درجه اول بود احساسات گرایی(از احساس فرانسوی) که کاملاً بازتاب ایده های روشنگری در مورد خلوص و مهربانی اصیل طبیعت انسانی است که همراه با دوری جامعه از طبیعت از بین می رود.

تقریباً در کل قلمرو اروپا، تهاجم اصل سکولار به نقاشی مذهبی در کشورهایی وجود دارد که قبلاً در آنجا بازی می کرد. نقش اصلی-ایتالیا، اتریش، آلمان. ژانر نقاشی گاهی اوقات تلاش می کند تا در مرکز صحنه قرار گیرد. به جای یک پرتره تشریفاتی - پرتره صمیمی، درنقاشی منظره - منظره خلق و خو

در نیمه اول قرن هجدهم. جهت پیشرو در هنر فرانسه تبدیل شده است روکوکوتمام هنرهای روکوکو بر اساس عدم تقارن ساخته شده است و احساس ناراحتی ایجاد می کند - احساسی بازیگوش، تمسخرآمیز، پرمدعا و اذیت کننده. تصادفی نیست که اصطلاح "روکوکو" از "rocaille" فرانسوی گرفته شده است - به معنای واقعی کلمه یک الماس و تزئین ساخته شده از صدف است. توطئه ها فقط عاشقانه، عاشقانه، قهرمانان محبوب هستند - پوره ها، باکانت ها، دایاناها، ونوس ها که "پیروزی ها" و "توالت ها" بی پایان خود را انجام می دهند.

یک نماینده روشنروکوکوی فرانسوی شد فرانسوا بوچر(1703-1770). "اولین هنرمند پادشاه"، همانطور که به طور رسمی او را مدیر آکادمی می نامیدند، بوچر پسر واقعی هم سن خود بود که می دانست چگونه همه کارها را خودش انجام دهد:

تابلوهایی برای هتل ها، نقاشی برای خانه ها و قصرهای ثروتمند، مقوا برای ساخت ملیله، مناظر تئاتر، تصاویر کتاب، نقاشی های طرفداران، کاغذ دیواری، ساعت های مانتل، کالسکه، طرح های لباس و غیره. موضوعات معمول نقاشی های او - "پیروزی زهره"یا «توالت زهره»، «زهره با کوپید»، «حمام دایانا»و غیره

آنتوان واتو(1684-1721) - نقاش فرانسوی که به تصاویر زندگی معاصر روی آورد. افکار عمیق واتو در مورد جوهر هنر واقعا عالی در بوم های نقاشی او منعکس شد. دکور و پیچیدگی آثار واتو به عنوان مبنایی برای روکوکو به عنوان یک جنبش سبک عمل کرد و اکتشافات شاعرانه او توسط نقاشان جنبش رئالیستی اواسط قرن 18 ادامه یافت.

خلاقیت در راستای ایده های زیباشناختی جدید در هنر در حال رشد است ژان باپتیست سیمون شاردن(1699-1779)، هنرمندی که اساساً یک سیستم تصویری جدید خلق کرد. شاردن با طبیعت بی جان شروع کرد و ظروف آشپزخانه را نقاشی کرد: دیگ ها، گلدان ها، مخازن، سپس به سمت نقاشی ژانر رفت:

"نماز قبل از شام"، "لباس لباسشویی"و از آن - به پرتره.

مجسمه فرانسوی قرن هجدهم. مراحل مشابه نقاشی را طی می کند. اینها عمدتاً اشکال روکایل در نیمه اول قرن و افزایش ویژگی های کلاسیک در قرن دوم هستند. ویژگی های سبکی، آزادی، پویایی در مجسمه قابل مشاهده است ژان باپتیست پیگال(1714-1785)، در جذابیت کامل، حرکت سریع سبک، خودانگیختگی لطف «عطارد صندلش را می بندد».

ژان آنتوان هودون(1741-1828) - یک تاریخ نگار واقعی جامعه فرانسه، در گالری پرتره مجسمه سازی خود فضای معنوی آن دوران را منتقل کرد. "ولتر"هودون گواه سطح بالای هنر فرانسه است.

هنر انگلیسی قرن 18. - شکوفایی مکتب ملی نقاشی در انگلستان - آغاز می شود ویلیام هوگارت(1697-1764)، نقاش، گرافیست، نظریه پرداز هنر، نویسنده مجموعه ای از نقاشی ها «حرفه فاحشه»، «کاره موت».هوگارت اولین نقاش عصر روشنگری در اروپا بود.

بزرگترین نماینده مکتب پرتره انگلیسی توماس گینزبرو(1727-1888). سبک بالغ این هنرمند تحت تأثیر واتو توسعه یافت. تصاویر پرتره او با پیچیدگی معنوی، معنویت و شعر مشخص می شود. انسانیت عمیق در تصاویر او از کودکان دهقان نهفته است.

نقاشی ایتالیایی قرن 18. اوج خود را تنها در ونیزنمایانگر روح ونیز بود جیووانی باتیستا تیپولو(1770-1696)، آخرین نماینده باروک1 در هنر اروپا، نقاش، نقشه کش، حکاکی. تیپولو دارای چرخه‌های نقاشی دیواری تاریخی است، هم کلیسا و هم سکولار.

ونیز هنرمندان شگفت انگیزی را به جهان هدیه داد وودوتها -منظر معماری شهری: آنتونیو کانالتو(1697-1768) که به خاطر تصاویر موقر خود از زندگی در ونیز در پس زمینه معماری تئاتر افسانه ای آن شهرت دارد. فرانچسکو گواردی(1712-1793)، که در نقوش ساده زندگی روزمره در شهر، حیاط‌های آفتاب‌گیر، کانال‌ها، تالاب‌ها و خاکریزهای شلوغ آن الهام گرفت. گاردی نوع جدیدی از منظره را خلق کرد که با شعر و خودانگیختگی تأثیرات بیننده مشخص شد. عبارت معروف ولتر به وضوح بیانگر تقاضای زمانه است:

همه ژانرها خوب هستند، به جز خسته کننده.

تی. گینزبورو. پرتره یک خانم آبی پوش

تئاتر

گرایش هنرهای زیبا به سرگرمی، روایی و ادبی، نزدیک شدن آن به تئاتر را توضیح می دهد. قرن 18 اغلب نامیده می شود "عصر طلایی تئاتر".تئاتر توسط زمان برای انجام طیف وسیعی از وظایف فراخوانده شد. 77.0. بومارشهاو را «غولی می‌دانست که تمام کسانی را که ضرباتش را به آنها وارد می‌کند، به‌طور مرگبار زخمی می‌کند».

نوشتن در مورد مردم در شرایط عادی همزمان نوشتن در مورد زندگی هایی است که آن افراد را شکل داده است. و نوشتن بی طرفانه است - بالاخره نمایشنامه نویسان عصر روشنگری از آرمان های بزرگ اجتماعی و انسانی سرچشمه می گرفتند و با قاطعیت هر چیزی را که با آنها در تضاد بود نمی پذیرفتند. در تراژدی خشمگین بودند، در کمدی مسخره می کردند.

بزرگترین نمایشنامه نویس انگلیسی قرن هجدهم. بود ریچارد برینزلی شریدان(1751-1816). کمدی های طنز او از آداب "رقبا"، "سفر به اسکاربرو"و "مدرسه رسوایی"علیه بی اخلاقی جامعه «بالا»، منافق پاکدامن بورژوازی.

قدرت تجاری زمانی بزرگ ونیز در قرن هجدهم تجربه شد. سقوط اقتصادی، اما نه تنها حفظ شد، بلکه توانست فرهنگ خود را توسعه دهد. هفت تئاتر در این شهر کوچک وجود داشت - به تعداد مجموع پاریس و لندن. بر کارناوالمردم از سراسر اروپا به ونیز آمدند. در این شهر کار می کرد کارلو گلدونی(1707-1793) که 267 اثر نمایشی خلق کرد. بهترین کمدی او "مهمانخانه دار"شهرت گلدونی را در سراسر جهان گسترش داد. ولتر، پدرسالار عصر روشنگری، با گلدونی با احترام بسیار رفتار می کرد. معاصر گلودونی بود کارلو گوزی(1720-1806). او داستان های پریان نوشت (fiabs)استفاده از فولکلور و برخی ویژگی ها Commedia dell'Arte1: "عشق برای سه پرتقال"، "توراندوت"و دیگران در مورد زندگی تئاتری ونیز.

عالی ترین و بالغ ترین تجسم کمدی آداب بود "ازدواج فیگارو"نمایشنامه نویس بزرگ فرانسوی بومارشه(1732-1799). معلوم شد که فیگارو مظهر اپوزیسیون ملی به رژیم قدیمی است - همان اپوزیسیونی که منجر به انقلاب شد. و بی جهت نیست که دو نفر از این نمایشنامه تا این حد متنفر بودند - لویی شانزدهم که در ترس از انقلاب زندگی می کرد و ناپلئون بناپارت که امپراتوری خود را بر روی خرابه های نظم انقلابی بنا کرد.

کشوری که در آن "ژانر جدی"همانطور که در قرن 18 نامیده می شد و سپس این تراژدی بزرگترین پیشرفت را داشت، آلمان بود. اگرچه تئاتر روشنگری فقط در اواسط دهه 50 در آلمان ظاهر شد. قرن هجدهم، چهل تا پنجاه سال دیرتر از انگلستان و فرانسه، اما; او با به کارگیری تجربه پیشینیان خود، نتایج قابل توجهی به بار می آورد. نمایندگان روشنگری در آلمان لسینگ، گوته و شیلر بودند.

گوتولد افرایم لسینگ -نمایشنامه نویس و منتقد، نویسنده نمایشنامه «امیلیا گالوتی»، «ناتان حکیم»و آثار انتقادی لسینگ "لائوکو اون"و "درام هامبورگ"تأثیر زیادی بر ادبیات آلمان داشت. در Laocoon شعر و مجسمه سازی را تحلیل می کند، در درام هامبورگ ارسطو را به شیوه خود تفسیر می کند و اشکال سفت و سخت درام کلاسیک فرانسوی را نقد می کند و آنها را در مقابل رویکرد آزاد شکسپیر قرار می دهد.

یوهان ولفگانگ گوته(1749-1832) - "نابغه جهانی" - دانشمند، نظریه پرداز و هنرشناس، رمان نویس، شاعر بزرگ و نمایشنامه نویس فوق العاده. گوته گوته تمام فرهنگ آلمان را تجسم می بخشد. بازی "اگمونت" -یکی از بهترین آثار نمایشی گوته. بزرگترین هدف از نظر گوته استقرار بشریت است که تجسم آن اگمونت است. گوته در تراژدی "فاوست" نوشت:

فقط او لایق زندگی و آزادی است

که هر روز برای آنها به جنگ می رود.

برای آلمان، تربیت شخصیت انسانی آزادیخواه تبدیل به یک وظیفه انقلابی شد. من خودم را وقف این کار کردم فردریش شیلر(1759-1805) - دانشمند، مورخ و زیبایی شناس بزرگ، شاعر و نمایشنامه نویس بزرگ. نمایشنامه او از اعتراضی پرشور علیه ظلم و آزادی خواهی زاده شد "دزدها".بازی "حیله گری و عشق"به نظر می رسد شیلر یکی از خطوط اصلی نمایشنامه قرن هجدهم را خلاصه می کند. و راه را برای درام جدید باز می کند. به یک معنا، او خود نیز به آن تعلق دارد - از این گذشته، تئاتر قرن بیستم که رویکردی تا حد زیادی به شیلر پیدا کرده است، همچنان او را در زمره نویسندگان خود قرار می دهد.

ادبیات

قرن هجدهم راه را برای تسلط فرهنگ بورژوازی نیز آماده کرد. زمان فیلسوفان، جامعه شناسان، اقتصاددانان و نویسندگان جایگزین ایدئولوژی قدیمی و فئودالی شده است.

ژانر ادبی اصلی عصر روشنگری است رمان.موفقیت این رمان، به ویژه در انگلستان قابل توجه، با موفقیت روزنامه نگاری آموزشی بود. نویسندگان روشنگری به خوبی از ناقص بودن جامعه معاصرشان و ناقص بودن انسان آگاه بودند، و با این حال امیدوار بودند که مانند رابینسون از قسمت اول رمان، دنیل دفو(1660-1731) بشریت با اتکا به هوش و سخت کوشی خود به اوج تمدن خواهد رسید. اما شاید این امید واهی باشد، همانطور که جاناتان به وضوح شهادت می دهد سریع(1667-1754) در رمان تمثیل "سفرهای گالیور"،وقتی قهرمان خود را به جزیره اسب های باهوش می فرستد. در جزوه ای که او با عنوان «داستان بشکه» خلق کرد، از ته دل به دشمنی های کلیسا می خندید.

مربیان با استفاده از برنامه ای مثبت در کتاب های خود، به طور گسترده نحوه زندگی یک فرد، فریب خوردن و فریب خوردن را ارائه کردند. آرمان اخلاقی همواره با طنز همزیستی دارد. در رمان جی. فیلدینگ (1707- 1754) "داستان تام جونز، فاندلینگ"از ساختار طرح موازی استفاده شده است که یادآور یک افسانه است: در مورد برادران خوب و بد، که در نهایت به هر یک از آنها آنچه شایسته است داده می شود.

زمان اعتقادات جدید فلسفی بود، زمانی که ایده‌ها نه تنها در رساله‌ها ارائه می‌شدند، بلکه به راحتی به رمان‌ها مهاجرت می‌کردند، شاعران را الهام می‌دادند و توسط آنها می‌سرودند.

طیف وسیعی از اندیشه های آموزشی در آثار شاعر و طنزپرداز انگلیسی ارائه شده است الکساندرا پوپا(1688-1744). شعر فلسفی و تعلیمی او "انشا در مورد یک مرد"کتاب درسی فلسفه جدید برای اروپا شد. انتشار اولین نسخه روسی آن در سال 1757 در واقع آغاز روشنگری روسیه بود.

الف. پاپ دارای تعبیر زیر است:

اگر می خواهید منبع الهام روح شما را پر کند، بیشتر از منبع دانش استفاده کنید.

در تاریخ ادبیات روسیه قرن 18. زمان بود کلاسیک گراییدر ماهیت خود، کلاسیک گرایی روسی ارتباط نزدیکی با اروپای غربی داشت، اما تعدادی از آنها نیز داشت ویژگی های خاص: میهن پرستی، ترحم اتهامی-انتقادی، حضور در یک جهت ادبی افراد با موقعیت های مختلف اجتماعی و عقیدتی.

نمایندگان کلاسیک بودند جهنم. کانتمیر (1708-1744), VC. تردیاکوفسکی (1703-1769), جهنم. سوماروکف (1717-1777).

در دهه آخر قرن، همراه با کلاسیک گرایی، جنبش جدیدی در داستان پدیدار شد - احساسات گرایی،به طور کامل در داستان ها بیان شده است N.M. کرمزین (1766-1826) "بیچاره لیزا"و "ناتالیا، دختر بویار."

موسیقی

در پایان قرن XVII-XVIII. زبان موسیقایی که کل اروپا پس از آن صحبت خواهد کرد شروع به شکل گیری می کند.

اولی ها بودند یوهان سباستین باخ(1685-1750) و جورج فردریک هندل(1685-1759). باخ آهنگساز و ارگ نواز بزرگ آلمانی است که در همه ژانرهای موسیقی به جز اپرا کار کرده است. او هنوز یک استاد بی نظیر است چند صدایی 1.هندل نیز مانند باخ از صحنه های کتاب مقدس برای آثار خود استفاده می کرد. معروف ترین - "شائول"، "اسرائیل در مصر"، "مسیح".هندل بیش از 40 اپرا نوشت، او صاحب ارکسترهای ارگ، سونات و سوئیت است.

تأثیر زیادی بر هنر موسیقی اروپا داشت مدرسه کلاسیک وینو برجسته ترین اساتید آن جوزف هایدن (1732-1809), ولفگانگ آمادئوس موتزارت(1756-1791) و لودویگ ون بتهوون(1770-1827). کلاسیک‌های وینی بازاندیشی کردند و همه ژانرها و فرم‌های موسیقی را به شیوه‌ای جدید صدا کردند. موسیقی آنها نمایانگر بالاترین دستاورد عصر کلاسیک در کمال ملودی ها و فرم ها است.

فرانتس جوزف هایدن، معلم موتزارت و بتهوون، "پدر سمفونی" نامیده می شود. او بیش از 100 سمفونی خلق کرد. بسیاری از آنها بر اساس موضوع آهنگ ها و رقص های محلی ساخته شده اند که آهنگساز با مهارت شگفت انگیزی توسعه داده است. اوج خلاقیت او «12 سمفونی های لندن"در طول سفرهای پیروزمندانه آهنگساز به انگلستان در دهه 90 نوشته شده است. قرن هجدهم هایدن کوارتت های فوق العاده (83) و سونات های صفحه کلید (52) را نوشت. او صاحب بیش از 20 اپرا، 13 توده، تعداد زیادی ازآهنگ ها و آهنگ های دیگر در پایان مسیر خلاقانهاو دو اوراتوریو به یاد ماندنی ایجاد کرد - "آفرینش جهان"(1798) و "فصل ها"(1801) که بیانگر ایده عظمت جهان و زندگی انسان است. هایدن سمفونی، کوارتت و سونات را به کمال کلاسیک رساند.

ولفگانگ آمادئوس موتزارت موسیقی نوشت و ویولن و هارپسیکورد می نواخت در سنی که سایر کودکان هنوز نمی دانستند چگونه حروف اضافه کنند. توانایی‌های خارق‌العاده ولفگانگ تحت هدایت پدرش، یک نوازنده ویولن و آهنگساز توسعه یافت. لئوپولد موتسارت.در اپراها «ربودگی از سرالیو»، «ازدواج فیگارو»، «دون جیووانی»، «فلوت جادویی»موتزارت با مهارتی شگفت انگیز شخصیت های انسانی متنوع و سرزنده می آفریند، زندگی را در تضادهای آن نشان می دهد، از شوخی به جدیت عمیق، از سرگرمی به غزل شاعرانه لطیف می گذرد.

همین ویژگی‌ها در سمفونی‌ها، سونات‌ها، کنسرت‌ها و کوارتت‌های او وجود دارد که در آنها بالاترین نمونه‌های کلاسیک ژانرها را خلق می‌کند. اوج سمفونیزم کلاسیک سه سمفونی بود که در سال 1788 نوشته شد (موتسارت در مجموع حدود 50 سمفونی نوشت). در سمفونی "رشته کارشناسی ارشد"(شماره 39) زندگی یک فرد پر از شادی، بازی و حرکات رقص شاد را نشان می دهد. در سمفونی "جی مینور"(شماره 40) شعر غنایی عمیق حرکت روح انسان آشکار می شود. سمفونی "سی ماژور"(شماره 41)، که توسط معاصران "مشتری" نامیده می شود، تمام جهان را با تضادها و تضادهای خود در بر می گیرد، عقلانیت و هماهنگی ساختار آن را تأیید می کند.

اگر فقط تمام دنیا می توانستند قدرت هماهنگی را احساس کنند! -

موتزارت فریاد زد،

موسیقی باید از دل مردم آتش بزند، -

لودویگ ون بتهوون سخنرانی کرد. آثار بتهوون بالاترین دستاورد نبوغ بشری است. مردی با دیدگاه‌های جمهوری‌خواهانه که تحت تأثیر انقلاب فرانسه شکل گرفته است، کرامت یک هنرمند-خالق را تأیید می‌کند. بتهوون از داستان های قهرمانانه الهام گرفت. اینها تنها اپرای او هستند "فیدیلیو"اورتور "کوریولانوس"، "اگمونت".کسب آزادی در نتیجه مبارزه پیگیر، ایده اصلی کار اوست. تمام زندگی خلاقانه بلوغ بتهوون با وین مرتبط است. در اینجا، در جوانی، موتزارت را با نوازندگی خود به وجد آورد، نزد هایدن آموخت و در اینجا به عنوان یک پیانیست مشهور شد. قدرت خود به خودی درگیری های دراماتیک، شکوه اشعار فلسفی، طنز غنی و گاه بی ادبانه - همه اینها را می توانیم در دنیای بی نهایت غنی او پیدا کنیم. سونات ها(در مجموع 32 سونات پیانو و 10 سونات برای پیانو و ویولن از جمله سونات معروف نوشت. نهمین "Kreutzerova").تصاویر غنایی-دراماتیک چهاردهم "قمری"و سونات هفدهممنعکس کننده ناامیدی آهنگساز در همان زمان بود دوره سختزندگی زمانی که بتهوون به دلیل کم شنوایی نزدیک بود خودکشی کند. اما بحران غلبه شد: ظهور سمفونی سومنشان دهنده پیروزی اراده انسان بر یک بیماری وحشتناک است. در دوره 1803 تا 1813. او بیشتر آثار سمفونیک را خلق کرد. تنوع تلاش های خلاقانه او واقعاً بی حد و حصر است. آهنگساز جذب ژانرهای مجلسی - چرخه آوازی است "به یک عاشق دور."بتهوون تلاش می کند تا به درونی ترین اعماق دنیای درونی انسان نفوذ کند. آخرالزمان خلاقیت او - سمفونی نهم(1823) و مراسم عشای ربانی (1823).

میراث فرهنگیقرن هجدهم با تنوع فوق العاده، غنای ژانرها و سبک ها، عمق درک احساسات انسانی، بیشترین خوش بینی و ایمان به انسان و ذهن او هنوز شگفت زده است. به گفته برخی از محققان، روشنگری توسط I.V. گوته در تراژدی "فاوست"، نوع جدید تاریخی انسان را ارزیابی می کند، به شدت در جستجوی حقیقت بر اساس عقل، اعتقاد به فعالیت خلاقانه خود، اما در عین حال سخت در اشتباه بوده و در مقابل نیروهای قدرتمندی که به ارمغان آورده اند، درمانده شده است. به زندگی به تنهایی عصر روشنگری، قرن اکتشافات بزرگ و باورهای غلط بزرگ است. تصادفی نیست که پایان این دوران مصادف با آغاز انقلاب فرانسه است. ایمان روشنگری را در «عصر طلایی» پیشرفت بدون خشونت دفن کرد. موضع منتقدان اهداف و آرمان های او را تقویت کرد.

با این حال، قرن اکتشافات بزرگ و باورهای غلط بزرگ بود، قرنی که روشنگر روسی A.N. رادیشچف در شعر "قرن هجدهم" (1801-1802) با بصیرت و قصور گفت.

نه، یک قرن فراموش نخواهی شد

دیوانه و عاقل

شما برای همیشه لعنت خواهید شد

سورپرایز همیشه برای همه

ارزیابی ارائه شده توسط نویسنده روسی را می توان به کل عصر روشنگری تعمیم داد.

اروپای غربی

فرهنگ قرن 19

در توسعه ادبیات و هنر اروپای غربی قرن نوزدهم. - دوره ظهور آثاری که به یک سرمایه عظیم فرهنگی و تسخیر نبوغ بشر تبدیل شد، اگرچه شرایط توسعه پیچیده و متناقض بود.

عواملی که بر فرآیندها و جهت گیری های اصلی خلاقیت هنری تأثیر می گذاشتند، متفاوت بودند. اینها شامل تغییرات در روابط اساسی، در زندگی سیاسی، توسعه علم، انقلاب صنعتی و اونتایج، جنبه مذهبی.

فرآیندهای اساسی

و جهت ها

سیاسی اجتماعی،

عصر روشنگری نقطه عطف بزرگی در توسعه معنوی و زیبایی شناختی اروپا بود و تقریباً بر تمام حوزه های زندگی اجتماعی-سیاسی و فرهنگی تأثیر گذاشت. روشنگران با از بین بردن هنجارهای سیاسی و حقوقی، کدهای زیبایی شناختی و اخلاقی جامعه طبقاتی قدیمی، کار بزرگی را برای ایجاد یک سیستم مثبت از ارزش های زیباشناختی انجام دادند که در درجه اول به انسان خطاب می شود، صرف نظر از وابستگی اجتماعی او، که به طور ارگانیک بخشی از خون شد. و گوشت تمدن غرب تاریخ فرهنگ جهانی. / از اد. Markova A.N.: یونیتی، 1998، ص 384.

عصر روشنگری در اروپا

قرون XV--XVII در اروپای غربی به آنها رنسانس می گویند. دلایل خاصی برای این امر وجود دارد که در تاپیک قبلی به آن پرداخته شد. با این حال، از نظر عینی باید این دوران را عصر گذار توصیف کرد، زیرا پلی است برای نظام روابط اجتماعی و فرهنگ عصر جدید. در این دوران بود که پیش نیازهای روابط اجتماعی بورژوایی فراهم شد، رابطه بین کلیسا و دولت تغییر کرد و جهان بینی اومانیسم به عنوان اساس آگاهی سکولار جدید شکل گرفت. شکل گیری ویژگی های مشخصه دوران مدرن به طور کامل در قرن 18 محقق شد.

قرن هجدهم در زندگی مردم اروپا و آمریکا - این زمان بزرگترین تغییرات فرهنگی، اجتماعی-اقتصادی و سیاسی است. در علم تاریخی، دوران مدرن معمولاً با برقراری روابط بورژوایی در اروپای غربی همراه است. در واقع، این یک ویژگی مهم اجتماعی-اقتصادی این عصر است. اما در دوران معاصر، همزمان با این روند، فرآیندهای جهانی دیگری نیز اتفاق افتاد که ساختار تمدن را به طور کلی در بر گرفت. ظهور عصر جدید در اروپای غربی به معنای یک تغییر تمدنی بود: نابودی پایه های تمدن سنتی اروپایی و ایجاد تمدن جدید. به این تغییر مدرنیزاسیون می گویند.

مدرنیزاسیون فرآیندی پیچیده و چند وجهی است که در طول یک قرن و نیم در اروپا اتفاق افتاد و همه حوزه های جامعه را در بر گرفت. در حوزه تولید، مدرنیزاسیون به معنای صنعتی شدن بود - استفاده روزافزون از ماشین آلات. در حوزه اجتماعی، مدرنیزاسیون ارتباط نزدیکی با شهرنشینی دارد - رشد بی سابقه شهرها که منجر به موقعیت غالب آنها در زندگی اقتصادی جامعه شده است. در حوزه سیاسی، مدرنیزاسیون به معنای دموکراتیک کردن ساختارهای سیاسی، فراهم کردن پیش‌شرط‌های شکل‌گیری جامعه مدنی و حاکمیت قانون بود. در حوزه معنوی، مدرنیزاسیون با سکولاریزاسیون همراه است - رهایی همه حوزه های زندگی عمومی و شخصی از قیمومیت دین و کلیسا، سکولاریزاسیون آنها، و همچنین توسعه فشرده سواد، آموزش، دانش علمیدر مورد طبیعت و جامعه

همه این فرآیندهای مرتبط ناگسستنی، نگرش ها و ذهنیت عاطفی و روانی فرد را تغییر داده است. روح سنت گرایی جای خود را به نگرش نسبت به تغییر و توسعه می دهد. مردی با تمدن سنتی به ثبات دنیای اطراف خود اطمینان داشت. انسان عصر جدید بر این باور است که می توان قوانین طبیعت و جامعه را شناخت و بر اساس این شناخت، طبیعت و جامعه را مطابق خواسته ها و نیازهای خود تغییر داد.

قدرت دولتی و ساختار اجتماعی جامعه نیز از جواز الهی محروم است. آنها به عنوان یک محصول انسانی تفسیر می شوند و در صورت لزوم در معرض تغییر هستند. تصادفی نیست که عصر جدید، عصر انقلاب‌های اجتماعی، تلاش‌های آگاهانه برای سازماندهی اجباری زندگی اجتماعی است. به طور کلی می توان گفت که New Time یک انسان جدید خلق کرد. مرد عصر جدید، انسان مدرن شده، شخصیتی متحرک است که به سرعت با تغییراتی که در محیط رخ می دهد سازگار می شود.

اساس ایدئولوژیک مدرنیزاسیون زندگی عمومی در دوران مدرن ایدئولوژی روشنگری بود. قرن هجدهم در اروپا به آن عصر روشنگری نیز می گویند. چهره های روشنگری اثر عمیقی بر فلسفه، علم، هنر، ادبیات و سیاست گذاشتند. آنها جهان بینی جدیدی را توسعه دادند که برای رهایی تفکر بشری طراحی شده بود و آن را از چارچوب سنت گرایی قرون وسطی رها کرد.

مبنای فلسفی جهان بینی روشنگری، عقل گرایی بود. ایدئولوگ‌های روشنگری با بازتاب دیدگاه‌ها و نیازهای بورژوازی در مبارزه با فئودالیسم و ​​حمایت معنوی آن از کلیسای کاتولیک، عقل را به‌عنوان یکی از بهترین‌ها می‌دانستند. مشخصه مهمانسان، پیش نیاز و بارزترین مظهر همه صفات دیگر اوست: آزادی، ابتکار، فعالیت، و غیره. بر این اساس حق مردم بر انقلاب اجتماعی اعلام شد. یکی از ویژگی‌های اساسی ایدئولوژی روشنگری توسط اف. انگلس ذکر شد: «مردم بزرگی که در فرانسه سر خود را برای انقلاب نزدیک روشن کردند، بسیار انقلابی عمل کردند. آنها هیچ مقام خارجی را به رسمیت نمی شناختند. دین، درک طبیعت، نظام سیاسی- همه چیز باید مورد بی رحمانه ترین انتقاد قرار می گرفت، همه چیز باید در دادگاه عقل ظاهر می شد و یا وجودش را توجیه می کرد یا آن را رها می کرد، ذهن متفکر تنها معیار همه چیز شد.» مارکس ک.، انگلس اف. . T. 20.-- P. 16.

اروپای قرن هجدهم از نظر تمدن، هنوز یک موجودیت کل نگر را نشان نمی داد. مردم اروپا از نظر سطح توسعه اقتصادی، سازماندهی سیاسی و ماهیت فرهنگشان متفاوت بودند. بنابراین، ایدئولوژی روشنگری در هر کشوری از نظر خصوصیات ملی متفاوت بود.

در برجسته‌ترین و کلاسیک‌ترین شکل‌های خود، ایدئولوژی روشنگری در فرانسه توسعه یافت. روشنگری فرانسوی قرن هجدهم. تأثیر قابل توجهی نه تنها بر کشور خود، بلکه بر تعدادی از کشورهای دیگر داشت. ادبیات فرانسه و فرانسویدر اروپا مد شد و فرانسه مرکز تمام زندگی فکری اروپا شد.

عصر روشنگری در فرانسه گاهی اوقات عصر ولتر نامیده می شود. انتقاد ولتر از مطلق گرایی، تجلیل از عقل، مبارزه برای تساهل مذهبی و حقوق بشر او را مورد پسند دربار سلطنتی فرانسه قرار داد. در آثار تاریخی خود، او برای اولین بار تاریخ را نه به عنوان توصیفی از سرنوشت دولت و حاکمان آن، بلکه به عنوان توسعه خود مردم، اقتصاد، علم، فرهنگ، سیاست و زیبایی شناسی اولیه فرانسوی معرفی کرد رمانتیسم - م.: هنر، 1982.- ص 249..

بزرگترین نمایندگان روشنگری فرانسه عبارت بودند از: ولتر (فرانسوا ماری آروئه)، جی. روسو، سی. مونتسکیو، پ.ا. گلباخ، ک.ا. هلوتیوس، دی. دیدرو.

قرن هجدهم به عنوان عصر مطلق گرایی روشنگرانه در تاریخ ثبت شد. سیاست مطلق گرایی در تعدادی از کشورهای اروپایی که در تخریب "از بالا" و در دگرگونی قدیمی ترین نهادهای فئودالی بیان می شود. محتوای آن تخریب تفتیش عقاید، سکولاریزاسیون اموال کلیسا، بسته شدن صومعه ها، لغو امتیازات مالیاتی اشراف و وضع مالیات بر زمین های نجیب و کلیسا بود. در این دوره بود که سطح آموزش عمومی بالا رفت، اصل آزادی وجدان مطرح شد و در مواردی توجه به طبقات پایین نشان داده شد.

با این حال، نکته اصلی در سیاست مطلق گرایی روشنگرانه، اعلام اصل "یک حق برای همه" بود که در ایجاد قانون مدنی برابر برای همه منعکس شد. این سیاست پیامدهای عظیمی از ماهیت طبقاتی-اجتماعی داشت و طبقات ممتاز را از امتیازات محروم کرد. بنابراین، در تکامل اجتماعی اروپا، موقعیت غالب طبقات کشاورزی قدیمی به پایان رسید.

اجرای سیاست مطلق گرایی روشنگرانه تا حدی بازتابی از اندیشه های روشنگری بود. آنها با بهره گیری از محبوبیت ایده های خود، فعالیت های خود را به عنوان "اتحادیه فیلسوفان و حاکمان" به تصویر کشیدند. اما مشوق اصلی، آگاهی پادشاهی از ضعف روزافزون حمایت آنها - زمین داران و تقویت موقعیت دولت سوم در شخص بورژوازی بود.

برنامه مطلق گرایی روشنگرانه تا حد زیادی در اتریش، پروس، پرتغال، پادشاهی ناپل و روسیه اجرا شد. در کشورهای دیگر فقط تا حدی اجرا شد. اجرای این سیاست تنش سیاسی را در جامعه رها نکرد. مطلق گرایی یک شکل مرده است. در حالی که مطلق گرایی باقی می ماند، نمی تواند بهبود یابد، و اگر بهبود یابد، به این معنی است که مطلق گرایی نیست.

انقلاب کبیر فرانسه تأثیر زیادی بر توسعه کشورهای اروپایی داشت. پیامدهای آن - سیاسی، اقتصادی، اجتماعی - ماندگار بود و بر روند تاریخی پویایی افزود. برداشت مردم اروپا از ایده های انقلاب فرانسه جای هیچ تردیدی باقی نگذاشت که رژیم استبدادی در شکل روشن یا بدون روشنگری از زمان خود گذشته است و بورژوازی اروپا رهایی از مطلق گرایی را کلید شکوفایی اقتصادی آینده می دانست. .

قرن هجدهم به یک قرن میانی تبدیل شد و برای فرآیندهای تاریخی که در دوره بعدی رخ داد، آماده شد. مبارزه بین بورژوازی و زمین داران تمام نشده بود.

یکی دیگر از میراث های قرن هجدهم که به قرن بعد منتقل شد، مبارزه بین بورژوازی و پرولتاریا بود و پیش آگهی آن هنوز آشکار نبود. قرن نوزدهم به اروپایی ها اجازه داد تا به وضوح ثمرات انقلاب صنعتی را که پیش نیازهای لازم برای آن در قرن هجدهم فراهم شد، تجربه کنند.