دعا با کاتولیک ها، نگرش کلیسای ارتدکس به این است. در مورد ارتباط دعا با افراد غیر ارتدوکس از دیدگاه متعارف

در سال 2013، موضوع بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس در حضور بین شورا مطرح شد. تفاوت های ظریف زیادی دارد: آیا می توان در پروسکومدیا، در مراسم دعا، در خلوت، فقط زنده هایی را که هنوز می توانند به کلیسا بپیوندند، یا متوفی نیز به یاد آورد که چگونه از روحانیون هترودکس یاد کرد. بیایید تاریخچه موضوع را درک کنیم

ریحان کبیر پروسکومدیا (فرسکو کلیسای جامعدر اوهرید)، قرن یازدهم.

بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس در عمل کلیسای مدرن

شاید برای برخی به نظر برسد که این مشکل به طور کامل حل شده است. برخی ممکن است به ارتباط آن شک کنند. از این گذشته، مسیحیان از اعترافات مختلف کلیساها و خانه های نماز خود را دارند و این فرصت را دارند که از روحانیون و هم ایمانان خود درخواست دعا کنند. با این حال توجه به این موضوع به هیچ وجه تصادفی نیست.

اول اینکه بسیاری از مسیحیان ارتدوکس خویشاوندان و دوستانی دارند که به شاخه های دیگر مسیحیت تعلق دارند. این موضوع به ویژه در مواردی که در مورد پدر و مادر فوت شده یا بستگان نزدیک صحبت می کنیم، شدیدتر می شود. برای مسیحیان ارتدوکس دشوار است که با عدم امکان بزرگداشت کلیسای خود کنار بیایند.

ثانیاً، بسیاری از مسیحیان هترودکس، تا حدی به کلیسای ارتدکس گرایش دارند. چنین علاقه ای همیشه با مطالعه تعصبات ارتدکس آغاز نمی شود. غیر معمول نیست که نیاز داخلی به بازدید از یک کلیسای ارتدکس و دعا در طول یک مراسم وجود داشته باشد. درک این موضوع که آنها هنوز با کلیسای ارتدکس غریبه نیستند، و همچنین برای آنها به هر شکلی دعا می کنند، ممکن است پراهمیتبرای تعیین سرنوشت بیشتر این افراد.

امتناع از پذیرش یادداشت با نام "غیر ارتدوکس" اغلب به طرز دردناکی درک می شود.

در بسیاری از محله ها، یادداشت هایی با چنین نام هایی نادر است. اما روحانیون در حال خدمت هستند کلان شهرها، با جمعیتی چند ملیتی، به طور دوره ای با چنین مشکلی مواجه می شوند.

به‌ویژه نام‌های پروتستان یا کاتولیک زیاد دیده نمی‌شوند. اغلب اینها اسامی افرادی است که هیچ ارتباطی با کلیسای کاتولیک و پروتستانتیسم ندارند.

به عنوان مثال نام ادوارد را در نظر بگیرید. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، دوره هایی وجود داشت که والدینی که هرگز کشیش انگلیسی یا کاتولیک را ندیده بودند و هرگز نام پادشاه انگلیسی ادوارد اعتراف کننده را نشنیده بودند، اغلب به این نام می گفتند. که در کلیسای ارتدکسچنین کودکانی (یا بزرگسالان) با نام های مختلف تعمید می گرفتند. به عنوان مثال، ادوارد لیمونوف در غسل تعمید بوگدان، یا تئودوتوس. اغلب کسانی که می خواهند دوستان خود را به خاطر بسپارند نام غسل تعمید خود را نمی دانند و آنچه را که عادت دارند آنها را صدا بزنند می نویسند. درست مانند یادداشت هایی که گاهی اوقات می نویسند "ساشا" ، "تانیا" ...

سال گذشته در مسکو، بخشنامه ای که توسط اسقف اعظم آرسنی ایسترا، جانشین اسقف ایلخانی صادر شد، اجازه برگزاری بزرگداشت مسیحیان ارتدکس را که با نام هایی که در تقویم روسی یافت نمی شوند، تعمید داده بودند، صادر کرد. برای مثال، اکنون می‌توانید صرب‌های ارتدکس دراگان، انگلیسی‌های ارتدوکس ادواردز یا آدریس، و حتی روس‌های ارتدکس سوتلانا و بوگدانوف را مجبور به بازسازی فوتینیوس و تئودوتوف بنویسید.

اغلب در عمل با نام ارامنه به جای کاتولیک ها مواجه می شوید. همانطور که تمرین نشان می دهد، از طرف دومی، امتناع از پذیرش یادداشت یا درخواست اغلب باعث سوء تفاهم و در نتیجه رنجش می شود.

در عمل، این مشکل به روش های مختلف حل می شود. در بسیاری از کلیساها، افرادی که یادداشت دریافت می کنند، مراقب محتوای آنها هستند. به عنوان یک قاعده، این کار نه به درخواست کشیشان، بلکه به ابتکار خود مؤمنان انجام می شود. نام های "غیر ارتدکس" در چنین مواردی به سادگی خط زده می شوند. هیلاریون متروپولیتن ولوکولامسک با تأسف در مورد این عمل صحبت می کند و آن را غیرقابل توجیه می داند.

برخی از روحانیون از ترس افتادن به خودسری، و از سوی دیگر گناه در برابر عشق مسیحی، به تعبیری «تصمیم سلیمان» می گیرند. آنها یادداشت هایی با نام مسیحیان غیر ارتدوکس نگه می دارند و آنها را در نماز سلول به یاد می آورند. این عمل قطعاً شایسته احترام است. بزرگداشت سلولی هرگز ممنوع نبوده است، به ویژه هنگامی که صحبت از مسیحیان باشد.

اما آیا این تنها رویکرد ممکن است؟

رویکردهای مختلف به دعا برای مسیحیان غیر ارتدوکس

این سؤال که چه قوانینی بر بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس حاکم است، همچنان باز است. یکی از رویکردهای موجود، استفاده از قوانین کلیسای باستان بر اساس قیاس است.

یعنی آن قوانینی که امکان دعا برای بدعت گذاران را تنظیم می کند در مورد نمایندگان فرقه های مسیحی هترودکس موجود فعلی اعمال می شود.

البته، این رویکرد هیچ جایی برای بزرگداشت آیینی در proskomedia و یا برای اعلام نام افراد غیر ارتدوکس در مراسم عبادت باقی نمی گذارد. ویژگی این رویکرد این است که حل مسئله شرعی در این مورد کاملاً به حل مسئله اعتقادی بستگی دارد.

یعنی: ارتباط دادن اشتباهات مسیحیان امروزی که به دلایلی در آغوش کلیسای ارتدکس نیستند، با پیروان بدعت های باستانی چقدر صحیح است؟ این موضوع هنوز هم موضوع بحث و گاه بسیار داغ است.

همانطور که متروپولیتن هیلاریون ولوکولامسک اشاره می کند ("ارتدکس" جلد دوم)، در هنگام آماده سازی شورای محلی سال 1917، زمانی که بحث در مورد اشکال احتمالی بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس مطرح شد، نظری بیان شد، «اینکه هیچ تعاریف متعارف قدیم در این مورد وجود ندارد: قواعد منع نماز همراه با «مبادین» یا «افراد گرفتار در بدعت» هیچ ارتباطی با دعا برای هترودکس های درگذشته ندارد، اگرچه مخالفان چنین دعایی به آنها اشاره می کنند.

ویژگی رویکرد دیگر توسل به رویه تاریخی است، با توجه به سوابق نسبتاً اخیر، زمانی که کاملاً واضح است که ما به طور خاص در مورد مسیحیان دگرگرا صحبت می کنیم، و نه اصولاً در مورد «بدعت گذاران».

در اینجا جایگاه سنت فیلارت مسکو مورد توجه است. «شناخت برخی از لوتریان،- می نویسد قدیس، - "کسانی که به کلیسای ارتدکس احترام و ایمان داشتند، اما بدون اتحاد با آن مردند، من برای آنها دعایی را مجاز دانستم که در کلیسا باز نبود، و آنها آشکارا در زندگی با آن متحد نبودند، بلکه بزرگداشت در مراسم proskomedia و مراسم یادبود برگزار شد. در خانه."

یک متخصص در منشور کلیسا، هیرو-اعتراف کننده آفاناسی (ساخاروف)، اسقف کووروف، در پاسخ به همین سوال، قبلاً به متروپولیتن فیلارت (در آن زمان هنوز به عنوان یک مقدس مقدس شناخته نشده بود) اشاره می کند:
«عشق مسیحی، که باعث دعا برای برادران از دست رفته می‌شود، راه‌هایی برای برآورده کردن نیاز خود بدون نقض قوانین کلیسا پیدا می‌کند: هم در دعای خانگی... و هم با اجازه عمومی معتبر فیلارت متروپولیتن. اگر نام درگذشتگان غیر ارتدکس را بتوان در یکی از مهم ترین مراسم بزرگداشت - در proskomedia تلفظ کرد، به این معنی است که می توان آنها را در یادبودها گنجاند و همراه با نام های دیگر اعلام کرد ..."

اغراق نیست اگر بگوییم که در عمل کلیسا چنین موضعی به هیچ وجه تثبیت نشد و حتی بارها مورد انتقاد شدید قرار گرفت. بنابراین، پاتریارک سرگیوس (استارگورودسکی) مسکو خاطرنشان می کند که بزرگداشت در پروسکومدیا اساساً با پذیرش در عشاق یکسان است: از این طریق، از کسانی که در proskomedia - ویرایش کنید.) در اسرار مقدس شریک شوید و از ثمرات چنین اشتراکی بهره مند شوید. بنابراین، اگر بزرگداشت در proskomedia یک پروفورم توخالی نیست که برای کسی چیزی به ارمغان نمی آورد، پس بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس در proskomedia به معنای پذیرفتن آنها در اجتماع عشای ربانی است که تنها پس از پیوستن آنها به کلیسا امکان پذیر است. این به طور غیرقابل مقایسه ای مهمتر از دعا برای یک فرد غیر ارتدوکس در یک سرویس خصوصی است، حتی در شنیدن سایر زائران.

با این حال، کمی بیش از 30 سال پس از اینکه پاتریارک سرگیوس این کلمات را نوشت، شورای کلیسایی فرمان معروفی صادر کرد که در موارد استثنایی امکان اشتراک کاتولیک ها و مؤمنان قدیمی را فراهم کرد: برای توضیح، لطفاً توضیح دهید که در مواردی که معتقدان قدیمی و کاتولیک‌ها به کلیسای ارتدکس مراجعه می‌کنند تا مراسم مقدس بر آنها انجام شود، این کار منعی ندارد.»

هیچ دستورالعمل جداگانه ای در مورد بزرگداشت کلیسا از افراد غیر ارتدوکس، از جمله در proskomedia وجود نداشت. با این وجود، به وضوح قابل مشاهده است که دقیقاً نکته ای که به دلیل آن پاتریارک سرگیوس، بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس را در پروسکومدیا غیرممکن می دانست، یعنی هویت چنین بزرگداشتی با عشاق، در فرمان حذف شد: در برخی موارد، اشتراک امکان پذیر است. .

در سال 1986 این رویه متوقف شد، اما در آن زمان شورای مقدس اصولاً این تصمیم را لغو نکرد (یعنی اصولاً آن را نادرست تشخیص ندادند اگرچه بسیاری بر این امر اصرار داشتند). "تصمیم گرفت تا اعمال توضیح سینودال 16 دسامبر 1969 را به تعویق بیندازد تا زمانی که این موضوع توسط کامل بودن ارتدکس حل شود."علاوه بر این، ما فقط در مورد کاتولیک ها صحبت می کردیم، اما نه در مورد ایمانداران قدیمی.

با این حال، پدرسالار سرگیوس خود بزرگداشت افراد غیر ارتدوکس را ممکن می دانست - نه در proskomedia. او با توجه به تجربه کلیساهای ارتدکس دیگر و کلیسای روسیه، توجه ویژه ای به موضوع بزرگداشت مسیحیان متوفی هترودکس داشت.

پدرسالار کاملاً تأیید می کند که آیین ویژه بزرگداشت غیر ارتدوکس متوفی که توسط کلیسای یونان ایجاد شده است. این آیین توسط پدرسالار قسطنطنیه گریگوری ششم در سال 1869 تأسیس شد و شامل "تریساگیون، هفدهمین کاتیسما با همخوانی های معمول پس از دفن، رسول، انجیل و اخراج کوچک" بود. علیرغم این واقعیت که حتی این آیین به دلیل "باز بودن" بیش از حد در برابر هترودوکسی ها مورد انتقاد قرار گرفت، پاتریارک سرگیوس آن را "بسیار ناچیز" می داند و به عنوان نمونه از آیین دیگری، این بار داخلی، که اندکی قبل از شورای محلی 1917 جمع آوری شده است، به عنوان نمونه یاد می کند. نمونه مناسب تر از سال

به گفته پدرسالار، این ویژگی خاص ارتدکس ندارد، یعنی حاوی نوعی تضمین کلیسا برای شخص متوفی نیست (چنین تضمینی غیرممکن است، زیرا متوفی به کلیسا تعلق نداشت).

چشم انداز توسعه موضوع

بنابراین، می بینیم که در تاریخ کلیسای روسیه در طول 200 سال گذشته، موضوع بزرگداشت عبادی و فراروژیکی افراد غیر ارتدوکس به روش های مختلف در عمل حل شده است. علاوه بر این، نویسندگان معتبر کلیسا، هم مصالحه و هم قضاوت‌های کاملاً مخالف را بیان کردند.

آیا بررسی مشکل توسط کمیسیون حضور بین شوراها این موضوع را روشن می کند؟ احتمالاً از آنجایی که موضوع تدوین و برای بحث به چنین مقام عالی ارائه شده است، توصیه های خاصی پذیرفته خواهد شد. سؤال فرم باز است: آیا اینها فقط توصیه یا دستورالعمل روشنی خواهند بود.

به احتمال زیاد، هیچ شگفتی انتظار نمی رود. کلیسای ارتدکس روسیه اکنون به شکلی بسیار محدودتر در هر نوع فعالیت جهانی شرکت می کند. احساسات درون کلیسا نیز در نظر گرفته شده است.

دعای حضوری قطعاً بله است.

شرکت در نماز در خدمت. اینجا پیچیده تر است.

دیدگاه رادیکال قانون کلی، ممنوع است. زیرا نمی توان با کسانی که نماز را نادرست می خواند نماز خواند. آن ها در آنجا، این سرویس ممکن است حاوی فرمول هایی باشد که ارتدوکس ها با آن موافق نیستند.

به طور خاص در مورد کاتولیک ها، موضع رسمی به شرح زیر است:

- مسیحیان ارتدکس چگونه باید با آیین عشای ربانی در رومی ارتباط برقرار کنند کلیسای کاتولیک، به اثربخشی و لطف آن؟ چه چیزی ما را در این زمینه متحد می کند؟

- این سوال امروزه پاسخ روشن و پذیرفته شده ای در کلیسای ارتدکس ندارد. وجود داشته باشد نقاط مختلفدیدگاه‌ها در کلیساهای ارتدکس محلی مختلف، در یک کلیسا و حتی در یک محله، دو کشیش ممکن است دیدگاه‌های متفاوتی در رابطه با موضوع اثربخشی آیین‌های مقدس در میان کاتولیک‌ها و سایر جوامع مسیحی داشته باشند.

قوانین و مقررات خاصی وجود دارد که می توان آن را موضع رسمی پدرسالار مسکو دانست. از شناخت یا عدم شناخت اثربخشی اعظم سخنی به میان نمی آید، اما اشاره می شود که در گفتگو با کلیسای کاتولیک رومیما باید از این واقعیت پیش برویم که این کلیسا دارای توالی رسالت های رسولی است. علاوه بر این، در صورتی که یک کاتولیک، برای مثال، ارتدکس شود، عملاً به رسمیت شناختن مقدسات کلیسای کاتولیک وجود دارد. در اینجا لازم است بین شناخت مقدس غسل تعمید و شناخت سایر مقدسات تمایز قائل شد. ما افراد را بدون تعمید مجدد به ارتدکس می پذیریم، حتی از فرقه های پروتستانی، اما در عین حال، اگر کشیش پروتستان به کلیسای ارتدکس گروید، به عنوان یک غیر روحانی پذیرفته می شد. اگر یک کشیش یا اسقف کاتولیک به کلیسای ارتدکس تبدیل شود، به ترتیب به عنوان کشیش یا اسقف پذیرفته می شود، یعنی به رسمیت شناختن واقعی آیین مقدس که در این مورد بر روی او انجام شده است، انجام می شود.

نکته دیگر نحوه تفسیر این آیین مقدس است. بسیار وجود دارد طیف گسترده اینظرات. من می توانم یک چیز بگویم: اشتراک عشای ربانی بین ارتدکس و کاتولیک ها وجود ندارد. نظم کلیسایی خاصی وجود دارد که به مؤمنان کلیسای ارتدکس اجازه نمی دهد از کاتولیک ها ارتباط برقرار کنند.

کاتولیک ها دارای یک سند رسمی پذیرفته شده هستند که در مواقع اضطراری می توانند در آنجا عشاء ربانی کنند کلیسای ارتدکسو همچنین، در مواقع اضطراری، آنها می توانند به ارتدکس ها عزاداری کنند.

من شخصاً فکر می کنم که می توانید بدون شرکت در مراسم با کاتولیک ها و انگلیکان ها دعا کنید. همچنین شخصاً فکر می‌کنم در مورد ارمنی‌ها هم همین‌طور است، البته در اینجا ایرادات زیادی وجود دارد، اما استدلال‌هایی نیز برای آن وجود دارد. من فکر می کنم این چیزی نیست که خدا ما را به خاطر آن محکوم کند.

اگر مثلاً سرود مورد علاقه من که اتفاقاً این روزها بسیار مناسب است، چرا با هم دعا نکنیم. تعطیلات مبارک!

در یونانی:

در روسی:

به زبان فرانسه:

به اسپانیایی:

به انگلیسی: در صربی:

در زبان عربی:

در آلبانیایی:

در گرجی:

در زبان ایتالیایی:

در رومانیایی:

خوب، چه کسی ما را از نماز با هم منع می کند؟)

اکومنیسم اغلب به عنوان دعا کردن همراه با افراد غیر ارتدوکس شناخته می شود. به نظر می رسد اینجاست برای مرد ارتدوکسهمه چیز روشن است. چهل و پنجمین قانون حواری چنین تعریف می‌کند: «اسقف، یا پروتستان یا شماس که فقط با بدعت‌گذاران دعا کرده باشد، تکفیر می‌شود. اگر به آنها اجازه دهد که به هر نحوی مانند خادمان کلیسا عمل کنند، خلع خواهد شد.»
اما آشنایی با تاریخ کلیسا و قدیسان آن درک و اجرای این قاعده را پیچیده می کند.
اول از همه، چهار سوال مختلف وجود دارد:
1. آیا یک فرد غیر ارتدوکس می تواند در خدمت ما شرکت کند و سعی کند با ما دعا کند؟
من جواب را در St. بیگناه مسکو: «خارجیانی که غسل ​​تعمید مقدس را نگرفته‌اند، اگر پیش‌بینی نمی‌شود که توهین به حرم یا تجاوز به نجابت از جانب آنها رخ دهد، نه تنها نباید از حضور در مراسم ما منع شوند، مانند: عشایر. ، تشریفات و مجالس دعا (در صورت تمایل) بلکه حتی آنها را به این امر دعوت کنید. در مورد عبادت، اگرچه طبق قوانین کلیسا نباید به آنها اجازه داد به دعای مؤمنان گوش دهند، اما از آنجایی که روزی روزگاری سفیران سنت. ولادیمیر در قسطنطنیه، که مشرک بود، مجاز به گوش دادن به کل نیایش بود، و این به نفع غیرقابل توضیح کل روسیه بود، سپس شما، به صلاحدید خود، می توانید به امید اثر نجات بخش، اغراض مشابهی ارائه دهید. زیارتگاه بر دلها هنوز تاریک است» (دستورالعملی به کشیشی که برای تبدیل غیر ایمانداران و راهنمایی کسانی که به ایمان مسیحی گرویده اند، منصوب شده است، 22).
سنت نیکلاس ژاپن آماده ارائه یک کلیسای ارتدکس برای دعای پروتستان است: "18/31 ژانویه 1901. صبح نامه ای از یوکوهاما دریافت کردم: " کلیسای آمریکاییتسوکیجی برای پذیرایی از همه کسانی که می خواهند در مراسم یادبود در روز شنبه، روز دفن ملکه ویکتوریا در انگلستان شرکت کنند، کوچک است. بنابراین، آیا امکان سازماندهی این خدمات در "کلیسای جامع یونانی (کلیسای جامع ما)" وجود دارد که همه می توانند در آن شرکت کنند. من این را فقط از طرف خودم می گویم (لومیس نتیجه می گیرد)، اما فکر می کنم که سر کلود مک دونالد (نماینده انگلیسی) از این بابت خوشحال خواهد شد. من بلافاصله پاسخ دادم که "روز شنبه ما خودمان معمولاً دو سرویس داریم، با کمی آمادگی برای آنها. این یک سوم دیگر را غیرممکن می کند، و بنابراین، متأسفانه، باید امتناع کنم.» لومیس نیز به کلیسای اسقفی تعلق ندارد. اگر اسقف آدری درخواست می کرد، ممکن بود به این فکر شود که آیا آن را بدهد یا خیر. به نظر من موافقم که کلیسای جامع را برای مراسم یادبودی با اهمیت استثنایی مانند امروز بدهم. اما البته برای اینکه محراب باز نشود و کلیسای جامع به صورت پروتستانی برداشته نشود، یعنی نیمکت یا ارگ نیاوردند، بلکه بگذارند همان طور که هست وارد کلیسای جامع شوند و نماز بخوانند. راه خودشان سلیمان پادشاه دعا کرد که "دعای بیگانگان در معبدی که او ساخته است شنیده شود، چرا خارجی ها نباید در معبد ما دعا کنند؟" .
سنت نیکلاس ژاپن نه تنها به افراد غیر ارتدوکس اجازه می دهد، بلکه حداقل به عنوان خواننده، در این مراسم شرکت می کنند:
«30 آوریل 1905. یکشنبه روشن مسیح. در میان خارجی ها کشیش بودند. جفریس، یک مبلغ اسقفی آمریکایی که در گروه کر سمت راست آواز می خواند، و The Ven. W-m M. Jefferys، Archdeacon of Little Rock، همانطور که در کارت ظاهر می شود، و دو نفر دیگر. همه تا پایان خدمت، و سپس همراه با کارمندان کلیسای ما افطار کردند.» «12 ژوئیه 1905. چهارشنبه. عید رسولان مقدس پطرس و پولس. مراسم عبادت و پس از آن مراسم دعا همراه با 6 کشیش انجام شد. در میان تنورهای گروه کر سمت راست، کشیش بود. جفریس، یک مبلغ اسقفی آمریکایی، همیشه با احتیاط می آمد تا شب زنده داری را بخواند، و امروز نیز عزاداری می خواند.
سنت نیکلاس نه تنها افراد غیر ارتدوکس را در گروه کر قرار داد، بلکه آنها را به محراب هدایت کرد: «23 ژانویه 1910. یکشنبه. اعلیحضرت سرگیوس مراسم عبادت را برگزار کرد. قبل از مراسم، اسقف انگلیسی سیسیل ظاهر شد و از او خواست تا به او نشان دهد که چگونه عبادت الهی در کشور ما برگزار می شود. او را به کلیسای جامع بردم، او لباس بنفش پوشید، او را اول روی گروه کر گذاشت تا بتواند همه چیز را ببیند، از ورود اسقف به کلیسا تا انتقال او به محراب. سپس اسقف را به داخل محراب برد، و در صورت امکان، تا آنجا که در طول خدمت شایسته بود، ترتیب خدمت را برای او توضیح داد. در همان زمان، او یک کتاب خدمات دعای کریزستوم به زبان یونانی داشت. در پایان خدمت به دیدن من آمد و لباس ارغوانی اش را زیر لباس بیرونی اش گذاشت و با خوشحالی از اینکه کنجکاویش برطرف شده بود، رفت.»
بنابراین شورای اسقفان کلیسای روسیه در سال 2008 هنگامی که تصمیم گرفت هیچ چیز مدرنیستی نگفت: «در عمل کلیسای ارتدکس، حضور محترمانه افراد غیر ارتدوکس و غیر معتقد در یک کلیسای ارتدکس در طول خدمات الهی نیست. ممنوع» (در مورد مسائل زندگی درونیو فعالیت های خارجی کلیسای ارتدکس روسیه، بند 36).
منتقدان این تصمیم بلافاصله یادآوری کردند که قانون ششم شورای محلی لائودیسه می‌گوید: «اجازه ندهید بدعت‌گذارانی که در بدعت گیر کرده‌اند وارد خانه خدا شوند». اما در اینجا پاسخ ساده است: آیا ما فرزندان کلیسای لائودیسه هستیم یا روس ها؟ بر چه اساسی باید تصمیم یک شورای محلی (یعنی محلی، غیرکلیایی) کلیسای دیگر را بالاتر از تصمیم یک شورای نه چندان کامل کلیسای خود قرار دهیم؟

2. سوال دوم این است که آیا مسیحی ارتدکسدر یک کلیسای غیر ارتدوکس و خدمات غیر ارتدوکس شرکت کنید. یک پاسخ در اینجا واضح است: حداقل به عنوان یک توریست - شاید. شاید حتی به عنوان یک زائر - اگر در این معبد زیارتگاهی وجود داشته باشد که در آن مورد احترام است جهان ارتدکس(مثلاً بقایای سنت نیکلاس در کلیسای کاتولیک باری در ایتالیا یا بقایای سنت پیتر در رم).

3. سوال سوم: آیا یک فرد ارتدوکس می تواند نماز بخواند اگر غیر ارتدوکس در کنار او نماز بخواند؟ پاسخ به این سؤال کاملاً واضح است: هیچ موقعیتی وجود ندارد که یک مسیحی ارتدکس را از خواندن دعای خود منع کند. چنین مکان ها و شرایطی وجود ندارد. "بی وقفه دعا کنید" - این عهد رسولی هیچ استثنایی نمی شناسد (در اینجا فقط آرامش امکان پذیر است). و هر چه بت پرستان در اطراف شما بیشتر باشد، بیشتر به روش خود دعا می کنید.
هنگامی که طوفانی تهدید به غرق کردن کشتی با یونس نبی کرد، همه افراد کشتی «ترسیدند و هر یک به سوی خدای خود فریاد زدند» (یونس 1: 5). این امر پیامبر را از دعا با خدای حقیقی خود باز نداشت.
امروز این بدان معنی است که اگر یک کاتولیک یا مسلمان در کنار شما باشد و آنها به روش خود شروع به خواندن نماز کنند، این دلیل نمی شود که نماز خود را متوقف کنید. اگر در یک کلیسای ارتدکس هستید و یک غیر مسیحی وارد می شود، به خدمت خود ادامه دهید. اگر خودتان در حین خدمت آنها وارد معبد آنها شدید، دعای خود را با خود بخوانید.
اینجا St. نیکلاس ژاپن، در یک مراسم پروتستان دعا می کند: «28 ژانویه 1901. اسقف آدری آمد تا از دیدار من به مناسبت مرگ ملکه ویکتوریا تشکر کند و با هم به او اطلاع دهد که در این مراسم یادبودی برگزار می کنند. و او را به آن دعوت کند.
- همراهی داری؟ - می پرسد (با بیان اینکه به دلیل ظرفیت محدود کلیسای انگلیسی در "شیبا-ساکایچئو"، جایی که آدری زندگی می کند، این خدمات در تاریخ 2 فوریه به سبک جدید در کلیسای اسقفی آمریکا در Tsukiji خواهد بود).
- من تنها خواهم بود.
- با لباس؟
- نه در لباس نماز، بلکه در لباس اسقفی من.
– آیا برای شما جایی روی صحنه آماده کنم؟
- اونجا چیکار کنم؟ دوست دارم با مؤمنان ساده بنشینم. در آنجا دعای خود را برای ملکه که از نظر معنوی به او احترام می‌گذاشتم، خواهم خواند.»
به هر حال، ملکه ویکتوریا انگلستان، که مرگ وی مورد بحث قرار گرفته است، خودش در مراسم یادبود امپراتور روسیه الکساندر دوم در کلیسای سفارت ارتدکس در لندن شرکت کرد (به اعمال نشست سران و نمایندگان کلیساهای ارتدکس خودمختار در ارتباط با جشن پانصدمین سالگرد خودمختاری کلیسای ارتدکس روسیه، 1949، T.2.
اینجا Met است. Evlogy در مورد چنین دعایی در زندگی متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی)، بنیانگذار کلیسای خارج از کشور صحبت می کند: "دو سال بعد، زمانی که در بروکسل بودم، دوباره از کاردینال مرسیه دیدن کردم. او از نظر ظاهری بسیار تغییر کرده است. معلوم بود که زندگی روشن او در حال سوختن است. با این حال، او با خوشحالی به گفتگو ادامه داد و حتی از من دعوت کرد تا به آهنگ معروف «زنگ تمشک» گوش دهم. متأسفانه زمان دیر شده بود که طبق قوانین محلی، برج ناقوس قبلاً قفل شده بود. گفتگو عمدتاً در مورد سازماندهی سرپناه ها و مدارس برای کودکان فقیر روسی انجام شد. و شگفت آور بود که پیرمرد بیمار و خسته با چه علاقه ای وارد تمام شرایط این موضوع شد... دو سال بعد، در بروکسل، من مجدداً به همراه مردم، مراسم بزرگداشتی را برای او برگزار کردم و در سخنرانی من سعی کرد تصویر درخشان او را ترسیم کند و به اهمیت شخصیت و فعالیت های مسیحی او پی برد. برای این "دعا برای هترودوکس ها" من تذکری از شورای کارلوواک دریافت کردم، اگرچه این مانع از آنتونی متروپولیتن از رفتن به کلیسای کاتولیک در بلگراد و روشن کردن شمع در آنجا برای کاردینال متوفی نشد. انگار این "دعا برای غیر ارتدوکس ها" نبود! (مسیر زندگی من. خاطرات متروپولیتن ائولوژیوس (جورجیفسکی)، که بر اساس داستان های او توسط تی. مانوخینا ترسیم شده است. پاریس، 1947، ص 576).
در 4 اکتبر 2007، پاتریارک الکسی در نوتردام پاریس در مقابل تاج خارهای ناجی مراسم دعا را انجام داد. اتهامات "دعای مشترک با کاتولیک ها" وجود داشت. در واقع دو رویداد جداگانه وجود داشت. ابتدا، کاتولیک ها برای مدت کوتاهی در برابر تاج دعا کردند و آن را از انبار خود خارج کردند. نماز به زبان فرانسه بود. پاتریارک الکسی آلمانی را به خوبی می دانست، اما گالی را نه. بنابراین، او نتوانست به کاتولیک ها در نماز بپیوندد. سپس گروه کر راهبان صومعه سرتنسکی مسکو دعاهای ارتدکس را خواندند که پدرسالار به تاج نزدیک شد. در این دعاها، به نوبه خود، روحانیون کلیسای نوتردام به سختی می توانستند در این دعاها شرکت کنند، زیرا حتی دشوارتر است که فرض کنیم آنها زبان اسلاوی کلیسا را ​​می دانستند ...
هر زائری در بیت المقدس در این وضعیت قرار می گیرد. مسیحیان از همه فرقه ها در یک صف مشترک در برابر مقبره مقدس ایستاده اند. و هرکس به روش خود نماز می خواند. گاهی گروهی شروع به خواندن سرود خود می کنند. اما اگر زائران کره پروتستان در کنار زائران روسیه بخوانند، هیچ کس از زائران ما درخواست نخواهد کرد که متعاقباً از جهان گرایی توبه کنند ...
4. واضح است که می توان از یک فرد هترودکس و غیر ارتدوکس دعوت کرد دعای ارتدکسو درگیر آن است. اما آیا می توان نماز مشترکی بین ارتدوکس و غیر ارتدوکس وجود داشت؟
و این در تاریخ کلیسا اتفاق افتاده است. از طریق مترجم، پدر جان از زن تاتار پرسید که آیا او به خدا ایمان دارد، پدر جان به او گفت: "ما با هم دعا خواهیم کرد، شما به روش خود دعا خواهم کرد پس از پایان نماز، او زن تاتار را برکت داد، سپس آباتسیف و زن تاتار با هم بیرون رفتند و در کمال تعجب، شوهر بیمار تاتار از قبل به سمت او می رفت. از این داستان مشخص است که پدر جان با قدرت دعای خود، پدر جان کرونشتاد را شفا داد. ).
این البته یک معجزه است و این سخنان یک قدیس است. آیا یک مسیحی معمولی می تواند از او تقلید کند؟ آیا یک ارتدکس همراه با یک کاتولیک می تواند نه یک دعای خاص کاتولیک، بلکه "پدر ما" را بخواند؟ در اینجا صفحات است تاریخ کلیساو همچنین صفحات رساله های کلامی مخالف است.
در سال 1768، امپراتوری روسیه و لهستان پیمان صلح منعقد کردند. ماده 2 این رساله روابط بین ادیان را در سرزمین هایی که از لهستان به روسیه می رفتند تنظیم می کرد.
بر اساس این رساله، مجلس سنا در سال 1778 به فرماندار و مجمع عمومی یادآور شد:
«فرزندانی که از پدر و مادری با ادیان مختلف به دنیا می آیند، پسران با ایمان پدر و دختران با ایمان مادر باید تربیت شوند. ازدواج باید توسط کشیشی با ایمانی که عروس او خواهد بود انجام شود» (شماره 982 20 نوامبر 1778 // مجموعه کامل احکام و دستورات بخش اعترافات ارتدکس امپراتوری روسیهدر زمان امپراتور کاترین دوم. T.2. 1773-1784. ص، 1915، ص. 291).
در سال 1797، سینود این هنجار را با قطعنامه خود یادآور شد:
دستور دادند: همانطور که در صلاحیتی که از سنای حاکم سال 1783 آگوستوس در روز 28 سال به شورای مقدس ابلاغ شد، اعلام شد: طبق اختیارات شورای مقدس، با الزام یک دستورالعملی به روحانیون رومی یونیت، به طوری که جنس مذکر اعتراف ما با جنس مؤنث دین یونیت، بدون ارتباط با کشیشان کلیساهایی که فرد متاهل در محله آنها زندگی می کند و ازدواج نکرده است، نیز طبق اطلاعیه از فرماندار کل سابق بلاروس پاسک در مورد دستور رعایت شده در استان های محول شده به وی، مانند بحث ازدواج دامادهای اعتراف یونانی با غیر رهبران کلیسای یونیت، و بحث در مورد نزدیکی خویشاوندی درخواست کرد. بین آنها در همان مورد، مجلس سنای حاکم تعیین کرد: اگرچه در معاهده ای که در سال 768 بین امپراتوری روسیه و مشترک المنافع لهستان-لیتوانی منعقد شد، ماده 2 در بند 10 مقرر شد: "ازدواج بین افراد با مذاهب مختلف، که است، کاتولیک، رومی، یونانی، غیر وحدت گرا و انجیلی هر دو اعتراف، نمی تواند توسط هیچ کسی ممنوع یا مانع شود. اما با این حال، مضمون و معنای این فرمان تا آنجا گسترش نمی یابد که افراد جفت گیر از اقرار یونانی-روسی می توانند بدون تبعیض از این قبیل نزدیکی خویشاوندی با غیر مؤمنان ازدواج کنند، که در آن، طبق قوانین پدران مقدس، مورد قبول کلیسای ارتدکس یونان، ازدواج ممنوع است، به همین دلیل ناگفته نماند که اگرچه ازدواج، به موجب قرارداد منعقده فوق، با افراد غیر مذهبی ممنوع نیست، اما ازدواج کننده اعتراف یونانی-روسی هنگام ازدواج با افراد غیرمذهبی، باید قواعد مذهبی خود را در مورد نزدیکی درجات خویشاوندی رعایت کند، زیرا همانگونه که قوانین به شدت افراد روسی اقرار یونانی را از گرویدن به ایمان دیگر منع می کند. ، تخطی از قوانین اتخاذ شده توسط کلیسای یونانی-روسی به همان اندازه ممنوع است. به همین دلیل است که برای فرماندار کل بلاروس تجویز شده است، تا او پس از ارتباط با اسقف اعظم بلاروس، سسترنتسویچ کلیسای روم، دستور دهد تا روحانیون رومی و متحد این گونه ازدواج ها توسط دامادهای این ازدواج منعقد شوند. اعتراف یونانی-روسی با عروس‌های ادیان رومی و یونیتی، که طبق محتوای رساله، آنها باید توسط کشیشی از آیینی که عروس در آن خواهد بود، ازدواج کنند، بدون اینکه اطلاعات مناسبی در مورد آزادی ازدواج آنها از روسی داشته باشد. روحانیون، که داماد در محله خود خواهند داشت، اطلاعات، آنها خودشان در این مورد ازدواج نکردند، از سنا با حکمی به اسقف رومی بلاروس نیز Sestrentsevich داده شد، و از شورای مقدس لازم بود که او که به گفته اداره خود، باید دستور دهد که روحانیون روسیه در صورت درخواست از روحانیون دگرگون، او را از نزدیکی خویشاوندی کسانی که ازدواج می کنند مطلع کنند و در محله های خود در این مورد تحقیق کنند. بدون تأخیر و تأخیر اخبار مورد نیاز را اعلام کرد. چرا در روز یازدهم سپتامبر، مجمع مقدس همان سال به بزرگواران راست فرستاد: عضو مجمع اسقف اسقف اسقف اسقف و سواره نظام و مرحوم گئورگی اسقف اسقف موگیلف طی احکامی و دستور مقتضی را صادر کردند. 122 از 10 اوت 1797 // مجموعه کامل احکام و دستورات مربوط به بخش اعترافات ارتدوکس امپراتوری روسیه در زمان سلطنت امپراتور پاول اول. صفحه 1915، ص. 90).
روشن است که اگر افراد با مذاهب مختلف ازدواج کنند، در عروسی با هم و برای یک چیز دعا می کنند. بنابراین در قرن هجدهم، "دعاهای کلیسایی" دستور روز بود. احتمالاً امروز هم نباید خانواده های بین ادیان را از نماز خواندن با هم قبل از شام منع کرد. از طرفداران سلطنت و قوانین می توان پرسید: آیا فکر می کنید در سال 1894، زمانی که وارث تاج و تخت روسیه، نیکولای الکساندرویچ، برای بردن عروس خود به دارمشتات رفت، آیا قبل از غذا در آنجا نماز می خواند یا نه؟ اگر بله، پس او با لوتریان دعا کرد. اگر نه، پس چگونه پرنسس آلیکس، فردی که مسائل اعتقادی را بسیار جدی می‌گرفت، می‌توانست با مرد کم‌ایمان ازدواج کند؟
رفتار افراد کلیسا در چنین شرایطی متفاوت بود. کشیش تئودور استودیت، حتی در قرن هشتم، رعایت تحت اللفظی قاعده رسولی را که اشتراک غذا با بدعت گذاران را ممنوع می دانست، ضروری می دانست (و حتی از اشتراک غذا با امپراطور خودداری می کرد. کشیش تئودور استودیت. رسائل. قسمت 2. م. ، 2003، ص 27). اما حتی سخت‌گیرترین متعصبان امروزی، امروز هنگام ورود به میخانه‌های کنار جاده‌ای، این قانون را به خاطر نمی‌آورند...
بنابراین، بهتر است ارتدوکس ها به جای دور انداختن قوانین و انتقادات متقابل، از تصمیم شورای سال 1994 در این مورد پیروی کنند: «مسئله مناسب بودن یا نامناسب بودن دعا با مسیحیان غیر ارتدوکس در جلسات رسمی، سکولار. جشن‌ها، کنفرانس‌ها، گفت‌وگوهای الهیاتی، مذاکرات، و همچنین در موارد دیگر، به تشخیص سلسله مراتب در فعالیت‌های کلی خارجی کلیسا، و به صلاحدید بزرگواران راستین اسقفی در امور زندگی درون اسقفی ارائه می‌شود» (شورای اسقف کلیسای ارتدکس روسیه 1994، تعریف "درباره نگرش کلیسای ارتدکس روسیه به همکاری بین مسیحی در جستجوی وحدت").

سوال:

سلام پدر. یکم حس بده این اتفاق افتاد که این هفته همسایه هایم به دیدن من آمدند (مدت زیادی است که همدیگر را ندیده اند، خواستند ملاقات کنند، من نتوانستم رد کنم) آنها پروتست هستند (در مورد اشیا با آنها بحث نمی کنم. ایمان و کلا اگر ارتباط برقرار کنیم فقط در تاپیک های انتزاعی هست) ولی بعد یکی دیگر از همسایه ها خواهر ایمانیشون زنگ زد و ازشون خواست عاجل برای مریض دعا کنن...و بلافاصله دعا کردند و با من تماس گرفتند. به دعا هم... البته در این لحظه کمی خجالت کشیدم، اما به خاطر خجالتش اظهار نکردم، او فقط با خودش دعا کرد: «خداوندا عیسی مسیح، به من گناهکار و ما رحم کن. گناهکاران... و البته برای زن مریض هم سلامتی خواست و در آخر نماز به صلیب رفت... عصر همان روز آن زن بیمار (همسایه ما هم) درگذشت.. . من و مادرم رفتیم تا به بچه ها تسلیت بگوییم (پدر جناس را ببخش، اما خانواده مسلمان مختلط هستند و نیمی از بچه ها هم به همان کلیسای پروتستان می روند، اما همه ما در این نزدیکی با هم زندگی می کنیم و بنابراین در آن غریبه نیستیم. در همان زمان ..و به طور کلی دوباره در آنجا پروتستان ها شروع به دعا کردند... من دوباره دعای عیسی را خواندم و برای آن مرحوم رحمت الهی و برای فرزندان باقیمانده او تسلیت خواستم... این بار از این سوال عذابم می داد که ... آیا من با نماز خواندن همراه با پروتستان ها گناه می کنم، هر چند به قول آنها نیست؟ فقط خیلی وقت پیش در یک سایت ارتدوکس خواندم که مسیحیان ارتدوکس حتی نمی توانند با پروستات خود نماز بخوانند، آناتما ... اینطور است پدر؟... همانطور که می بینید من خودم را در چنین وضعیتی یافتم. بیش از یک بار در مدت زمان کوتاهی ..نه به میل خودم، شاید بلافاصله نفهمیدم چگونه باید رفتار کنم و شاید ناخواسته گناه کردم...همانطور که فکر می کردم. که اگه نمی دونم چیکار کنم پس فقط به عشق نیاز دارم... و فقط اونجا باشم... علیرغم اینکه پروتستان هستن... لطفا درک کن پدر، من عقل ندارم... گاهی اوقات من می توانم مانند یک فریس، یک وکیل .... شرمنده، سردرگم .... اما کتاب مقدس می گوید که عشق بالاتر از همه... آیا من گناه کرده ام؟ پیشاپیش از صبر و شکیبایی شما سپاسگزاریم

به این سوال پاسخ می دهد:کشیش دیمیتری شوشپانوف

پاسخ کشیش:

سلام آناستازیا. اصطلاح "ارتدکس" را می توان به عنوان جلال صحیح و نجات دهنده خداوند تفسیر کرد. این تسبیح، اولاً در نماز انجام می شود. ناجی می گوید: «هرجا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم» (متی 18:22). این بدان معنی است که ارتدکس، از یک سو، تجربه، قوانین وفادار و نجات دهنده است. این تجربه در زندگی چند صد ساله زاهدانه قدیسانش توسعه و تجلیل شد. از سوی دیگر، خود دعا در ارتدکس به عنوان بیانی از یک، مقدس، کاتولیک و کلیسای حواریکه سر آن مسیح است. او درباره خود می‌گوید: «من راه و حق و حیات هستم». این بدان معنی است که دعا وحدت ایمانداران به حقیقت است که عیسی مسیح است. به همین دلیل است که قوانین متعارف کلیسا، یک مسیحی ارتدوکس را از دعای همراه با غیر ارتدوکس (کاتولیک ها، پروتستان ها، فرقه گراها) و افراد غیر ارتدوکس (مسلمانان، یهودیان و غیره) منع می کند. در اعترافات هترودوکسی، دعا جهت، لحن و تأکید متفاوتی دارد. به عنوان مثال، جدیدترین قدیسان کاتولیک (فرانسیس آسیز، ترزا آویلا، ایگناتیوس لویولا، و غیره) که توسط کاتولیک مدرن به عنوان معلمان جهانی شناخته می شوند، مراقبه دعا یا اصطلاحاً انجام می دادند. دعای تخیلی، که بر اساس نظر متفق القدان ارتدکس باستان و مدرن، غیرقابل قبول است و فرد را به حالت توهم (خود فریبی) می کشاند. از طرف دیگر، پروتستانتیسم قوانین دعای صحیح را به هیچ وجه نمی داند، زیرا سنت - تجربه زندگی کلیسا در روح القدس را رد کرده است. اسوه های دعا که دعای اولیای الهی است در اینجا به رسمیت شناخته نمی شود و مورد استفاده قرار نمی گیرد و هر پروتستان معمولی (به قول خودش) دعای فی البداهه می خواند. علاوه بر این، افراد سایر ادیان دعای صحیح را نمی دانند، زیرا آنها خارج از مرزهای کلیسا هستند و آموزه های مکشوف آن را نمی دانند. و بنابراین، برای اینکه یک مسیحی ارتدکس، که با افراد غیر ارتدوکس یا غیر ارتدوکس دعا می کند، به روح دعای نادرست از آنها آلوده نشود، در قانون دهم رسولان مقدس آمده است: "هر کس با کسی که از او تکفیر شده است دعا کند. اشتراک کلیسا، حتی اگر در خانه باشد: پس او را تکفیر کنید» (τ. 2, σσ. 81-82 PPC, p. 142, rule 65). علاوه بر این، شرکت ارتدوکس در خدمات بدعتی و شرکت مشترک در مراسم مقدس اصلی - مراسم عشای ربانی (عشای ربانی) غیرقابل قبول است. 45 قاعده رسولان مقدس چنین بیان می کند: «اسقف، یا پروتستان، یا شماس، که فقط با بدعت گذاران دعا می شود، تکفیر می شود. اگر به آنها اجازه دهد که به هر طریقی مانند خادمان کلیسا عمل کنند، اخراج خواهد شد.» در مورد تو، آناستازیا، دعای مشترک با پروتستان ها گناهی نداشت، زیرا تو نه با آنها، بلکه در حضور آنها، بلکه در سکوت و به قول خودت دعا کردی. خداوند به شما کمک خواهد کرد! با احترام، کشیش دیمیتری شوشپانوف