Nel 2013 alla presenza interconciliare è stato sollevato il tema della commemorazione dei non ortodossi. Ha molte sfumature: è possibile ricordare alla proskomedia, ai servizi di preghiera, in privato, solo i vivi che possono ancora unirsi alla Chiesa, o anche i defunti, come ricordare il clero eterodosso. Cerchiamo di comprendere la storia del problema
Basilio Magno esegue la proskomedia (affresco Cattedrale a Ocrida), XI secolo.
Commemorazione delle persone non ortodosse nella pratica ecclesiale moderna
Ad alcuni potrebbe sembrare che questo problema sia stato completamente risolto. Alcuni potrebbero dubitare della sua rilevanza. Dopotutto, i cristiani di diverse confessioni hanno le proprie chiese e case di preghiera e hanno l'opportunità di rivolgere richieste di preghiera al proprio clero e ai propri fratelli credenti. Tuttavia, l’attenzione a questo argomento non è affatto casuale.
Innanzitutto, molti cristiani ortodossi hanno parenti e amici che appartengono ad altri rami del cristianesimo. La questione diventa particolarmente drammatica nei casi in cui si parla di genitori o parenti stretti deceduti. È difficile per i cristiani ortodossi fare i conti con l'impossibilità della loro commemorazione in chiesa.
In secondo luogo, molti cristiani eterodossi sono, in un modo o nell’altro, attratti dalla Chiesa ortodossa. Tale interesse non inizia sempre con lo studio del dogma ortodosso. Non è raro che ci sia un bisogno interno di visitare una chiesa ortodossa e pregare durante una funzione. La consapevolezza che non sono ancora estranei alla Chiesa ortodossa, che offrono anche preghiere per loro in una forma o nell'altra, può avere Grande importanza per un’ulteriore autodeterminazione di queste persone.
Il rifiuto di accettare una banconota con un nome “non ortodosso” è spesso percepito in modo doloroso.
In molte parrocchie le note con tali nomi sono rare. Ma il clero in servizio principali città, con una popolazione multinazionale, affrontano periodicamente questo problema.
I nomi specificatamente protestanti o cattolici non si incontrano molto spesso; spesso questi sono nomi di persone che non hanno nulla a che fare con la Chiesa cattolica e il protestantesimo.
Prendiamo ad esempio il nome Edward. In epoca sovietica, c'erano periodi in cui i bambini venivano spesso chiamati con questo nome da genitori che non avevano mai visto un prete anglicano o cattolico e non avevano mai sentito parlare del re inglese Edoardo il Confessore. IN Chiesa ortodossa Tali bambini (o adulti) venivano battezzati con nomi diversi. Ad esempio, Eduard Limonov nel battesimo Bogdan o Teodoto. Spesso chi vuole ricordare i propri amici non conosce il loro nome di battesimo, e scrive come è abituato a chiamarli. Proprio come nelle note a volte scrivono "Sasha", "Tanya"...
A Mosca l'anno scorso, con una circolare del vicario patriarcale, mons. Arsenij dell'Istria, è stato permesso di commemorare i cristiani ortodossi battezzati con nomi non presenti nel calendario russo. Ad esempio, ora puoi scrivere i serbi ortodossi Dragan, gli inglesi ortodossi Edwards o Audreys, e persino i russi ortodossi Svetlana e Bogdanov non devono essere trasformati in Fotinius e Theodotov.
Molto più spesso nella pratica incontriamo nomi non di cattolici, ma di armeni. Da parte di quest'ultimo, come dimostra la pratica, il rifiuto di accettare una nota o di fare una richiesta spesso provoca semplicemente incomprensioni e, di conseguenza, risentimento.
In pratica, questo problema viene risolto in diversi modi. In molte chiese, le persone che ricevono gli appunti sono vigili sul loro contenuto. Di norma, ciò non avviene su richiesta dei sacerdoti, ma su iniziativa degli stessi credenti. I nomi "non ortodossi" in questi casi vengono semplicemente cancellati. Il metropolita Hilarion di Volokolamsk parla con rammarico di questa pratica, trovandola ingiustificata.
Alcuni sacerdoti, temendo da un lato di cadere nell’arbitrarietà e dall’altro di peccare contro l’amore cristiano, prendono, in un certo senso, una “decisione di Salomone”. Tengono appunti con i nomi dei cristiani non ortodossi e li ricordano nella preghiera in cella. Questa pratica merita certamente rispetto; la commemorazione in cella non è mai stata vietata, soprattutto quando si tratta di cristiani.
Ma è questo l’unico approccio possibile?
Diversi approcci alla preghiera per i cristiani non ortodossi
Resta aperta la questione su quali canoni regolano la commemorazione dei non ortodossi. Uno degli approcci esistenti è l'uso dei canoni della Chiesa antica per analogia.
Cioè, quei canoni che regolavano la possibilità di preghiera per gli eretici si applicano ai rappresentanti delle denominazioni cristiane eterodosse attualmente esistenti.
Naturalmente, questo approccio non lascia spazio né alla commemorazione liturgica nella proskomedia né alla proclamazione dei nomi delle persone non ortodosse nelle litanie. La particolarità di questo approccio è che la soluzione della questione canonica in questo caso dipende interamente dalla soluzione della questione dottrinale.
Vale a dire: quanto è corretto correlare gli errori dei cristiani moderni, che per un motivo o per l'altro non fanno parte della Chiesa ortodossa, con i seguaci delle antiche eresie? Questo problema è ancora oggetto di discussione, e talvolta piuttosto acceso.
Come nota il metropolita Hilarion di Volokolamsk (“Ortodossia”, volume II), durante la preparazione del Consiglio locale del 1917, quando si discusse sulle possibili forme di commemorazione delle persone non ortodosse, fu espressa un'opinione: “che non esistono antiche definizioni canoniche su questo argomento: le regole che vietano di pregare insieme ai “rinnegati” o “coloro che sono bloccati nell’eresia” non hanno alcuna relazione con la preghiera per i defunti eterodossi, sebbene gli oppositori di tale preghiera si riferissero a loro”.
Un altro approccio è caratterizzato da un appello alla pratica storica, con attenzione rivolta principalmente a precedenti relativamente recenti, quando è abbastanza chiaro che stiamo parlando specificamente di cristiani eterodossi e non, in linea di principio, di “eretici”.
Di particolare interesse qui è la posizione di San Filarete di Mosca. "Conoscendo alcuni luterani,- scrive il santo, - "Per coloro che avevano rispetto e fede nella Chiesa ortodossa, ma morirono senza unione con essa, ho permesso loro una preghiera che non era aperta nella Chiesa, con la quale non erano apertamente uniti nella vita, ma commemorazione alla proskomedia e servizi funebri nella casa."
Un esperto dello statuto della chiesa, lo iero-confessore Afanasy (Sakharov), vescovo di Kovrov, affrontando la stessa domanda, si riferisce già al metropolita Filaret (a quel tempo non ancora canonizzato come santo):
“L'amore cristiano, che spinge alla preghiera per i fratelli dispersi, troverà il modo di soddisfare il suo bisogno senza violare le regole della Chiesa: sia nella preghiera domestica... sia anche con il permesso pubblico e autorevole del metropolita Filaret. Se i nomi dei defunti non ortodossi possono essere pronunciati in una delle commemorazioni più importanti - alla proskomedia, allora significa che possono essere inclusi nei memoriali e proclamati insieme ad altri nomi...”
Non sarebbe un'esagerazione affermare che nella pratica ecclesiale una tale posizione non era affatto consolidata, ma fu addirittura ripetutamente sottoposta ad aspre critiche. Pertanto, il patriarca Sergio (Stargorodsky) di Mosca sottolinea che la commemorazione alla proskomedia è essenzialmente identica all'ammissione alla comunione: “Attraverso questo, quelli commemorati (alla proskomedia - modificare.) diventare partecipi dei Santi Misteri e godere dei frutti di tale comunione. Quindi, se la commemorazione alla proskomedia non è una vuota proforma che non porta nulla a nessuno, allora commemorare i non ortodossi alla proskomedia significa ammetterli alla comunione eucaristica, cosa possibile solo dopo che si uniscono alla Chiesa. Questo è incomparabilmente più importante che pregare per una persona non ortodossa in un servizio privato, anche davanti agli altri pellegrini”.
Tuttavia, poco più di 30 anni dopo che il Patriarca Sergio scrisse queste parole, il Sinodo emanò un noto decreto che permetteva, in casi eccezionali, la comunione dei cattolici e dei vecchi credenti: "A titolo di chiarezza, si prega di chiarire che nei casi in cui i vecchi credenti e i cattolici si rivolgono alla Chiesa ortodossa affinché vengano celebrati su di loro i Santi Sacramenti, ciò non è vietato."
Non c'erano istruzioni separate per quanto riguarda la commemorazione ecclesiastica dei non ortodossi, nemmeno presso la proskomedia. Tuttavia, è chiaramente visibile che proprio il punto per cui il patriarca Sergio riteneva impossibile commemorare i non ortodossi nella proskomedia, vale a dire l'identità di tale commemorazione con la comunione, è stato eliminato nel decreto: in alcuni casi la comunione è possibile .
Nel 1986 questa pratica fu interrotta, ma a quel tempo il Santo Sinodo non annullò questa decisione in linea di principio (cioè non la riconobbe come errata in linea di principio, sebbene molti insistessero su questo), ma solo “ha deciso di rinviare l’applicazione della Spiegazione sinodale del 16 dicembre 1969 fino a quando la questione non sarà risolta dalla pienezza dell’Ortodossia”, Inoltre, stavamo parlando solo di cattolici, ma non di vecchi credenti.
Tuttavia, lo stesso Patriarca Sergio riteneva possibile la commemorazione dei non ortodossi, non nella proskomedia. Ha prestato particolare attenzione alla questione della commemorazione dei cristiani eterodossi defunti, considerando l'esperienza sia delle altre Chiese ortodosse che della Chiesa russa.
Il Patriarca parla con grande approvazione dello speciale rito di commemorazione dei defunti non ortodossi, istituito dalla Chiesa greca. Questo rito fu istituito dal Patriarca di Costantinopoli Gregorio VI nel 1869 e consisteva nel “Trisagio, il 17° kathisma con i consueti cori successivi alla sepoltura, l'Apostolo, il Vangelo e il piccolo congedo”. Nonostante anche questo rito sia stato criticato perché troppo “aperto” all’eterodossia, il Patriarca Sergio lo trova “troppo scarso” e cita come esempio un altro rito, questa volta domestico, redatto poco prima del Concilio Locale del 1917, come un rito esempio più adatto dell'anno.
Secondo il Patriarca, essa non ha carattere specificamente ortodosso, cioè non contiene una sorta di garanzia della Chiesa per il defunto (tale garanzia è impossibile, poiché il defunto non apparteneva alla Chiesa).
Prospettiva per lo sviluppo della questione
Vediamo quindi che nella storia della Chiesa russa negli ultimi 200 anni, la questione della commemorazione liturgica ed extraliturgica delle persone non ortodosse è stata risolta nella pratica in modi diversi. Inoltre, autorevoli autori ecclesiastici hanno espresso sia giudizi di compromesso che diametralmente opposti.
L'esame del problema da parte della Commissione di presenza interconsiliare farà chiarezza sulla questione? Probabilmente, poiché l'argomento è stato formulato e sottoposto alla discussione di un'autorità così alta, alcune raccomandazioni saranno accettate. Resta aperta la questione della forma: saranno solo raccomandazioni o istruzioni chiare.
Molto probabilmente non si prevedono sorprese. La Chiesa ortodossa russa partecipa ora in forma molto più moderata a qualsiasi tipo di attività ecumenica. Si tiene conto anche dei sentimenti interni alla Chiesa stessa; c'è il fondato timore di introdurre divisioni nella comunità ecclesiale con decisioni troppo radicali.
Pregare di persona è sicuramente un sì.
Partecipare alla preghiera durante il servizio. Qui è più complicato.
Visione radicale regola generale, è vietato. Perché non puoi pregare con chi prega in modo sbagliato. Quelli. lì il servizio può contenere formule con cui gli ortodossi non sono d'accordo.
Per quanto riguarda specificatamente i cattolici, la posizione ufficiale è la seguente:
― Come dovrebbero relazionarsi i cristiani ortodossi al sacramento della Comunione nella versione romana Chiesa cattolica, alla sua efficacia e grazia? Cosa ci unisce a questo riguardo?
- Questa domanda oggi non ha una risposta chiara e generalmente accettata nella Chiesa ortodossa; esistere punti diversi Opinioni in diverse Chiese ortodosse locali, all'interno della stessa Chiesa e persino all'interno della stessa parrocchia, due sacerdoti possono avere opinioni diverse sulla questione dell'efficacia dei sacramenti tra i cattolici e in altre comunità cristiane.
Ci sono alcune norme e regolamenti che possono essere considerati la posizione ufficiale del Patriarcato di Mosca; sono esposti nei “Principi fondamentali dell’atteggiamento della Chiesa ortodossa russa nei confronti dell’eterodossia”. Non si parla di riconoscimento o non riconoscimento dell'efficacia dei Sacramenti, ma si rileva che nel dialogo con Chiesa cattolica romana dobbiamo partire dal fatto che questa Chiesa ha la successione apostolica delle ordinazioni. Inoltre, vi è un riconoscimento di fatto dei sacramenti della Chiesa cattolica nel caso in cui un cattolico, ad esempio, diventi ortodosso. Qui è necessario distinguere tra il riconoscimento del Sacramento del Battesimo e il riconoscimento degli altri Sacramenti. Accettiamo le persone nell'Ortodossia senza ribattezzarle, anche da denominazioni protestanti, ma allo stesso tempo, se un pastore protestante si convertisse alla Chiesa ortodossa, sarebbe accettato come laico. Se un prete o vescovo cattolico si converte alla Chiesa ortodossa, allora viene accettato rispettivamente come sacerdote o vescovo, cioè avviene l'effettivo riconoscimento del Sacramento compiuto su di lui in questo caso.
Un'altra cosa è come interpretare questo Sacramento. C'è molto vasta gamma opinioni. Posso dire una cosa: la comunione eucaristica tra ortodossi e cattolici non esiste. Esiste una certa disciplina ecclesiastica che non consente ai credenti della Chiesa ortodossa di ricevere la comunione dai cattolici.
I cattolici hanno un documento ufficialmente accettato in cui, in caso di emergenza, possono ricevere la comunione Chiesa ortodossa e, inoltre, in caso di emergenza, possono dare la comunione agli ortodossi.
Personalmente penso che si possa pregare insieme ai cattolici e agli anglicani senza partecipare alla funzione. Inoltre, personalmente, penso che sia lo stesso con gli armeni, anche se ovviamente ci sono molte obiezioni qui, ma ci sono anche argomenti a favore. Penso che questo non sia qualcosa per cui Dio ci condannerà.
Perché non pregare insieme se c'è, ad esempio, il mio inno preferito, che tra l'altro è molto appropriato di questi tempi. Buone vacanze!
In greco:
In russo:
In francese:
In spagnolo:
In inglese: In serbo:
Nella lingua araba:
In albanese:
In georgiano:
In italiano:
In rumeno:
Ebbene, chi ci proibirà di pregare insieme?)
L'ecumenismo viene spesso definito come la preghiera insieme alle persone non ortodosse. Sembra che sia qui per Uomo ortodosso tutto chiaro. Il 45° Canone Apostolico definisce: “Un vescovo, o presbitero, o diacono che abbia pregato solo con eretici sarà scomunicato. Se permetterà loro di agire in qualche modo, come i ministri della Chiesa, sarà deposto”.
Ma la familiarità con la storia della Chiesa e dei suoi santi complica la percezione e l'attuazione di questa regola.
Innanzitutto ci sono quattro diverse domande:
1. Può una persona non ortodossa partecipare al nostro servizio e provare a pregare con noi?
Trovo la risposta in S. Innocenzo di Mosca: “Agli stranieri che non hanno ricevuto il Santo Battesimo, se non è previsto che possa derivare da loro qualche insulto al santuario o violazione della decenza, non solo non deve essere vietato loro di essere presenti durante i nostri servizi, come: Vespri , Mattutino e servizi di preghiera (se lo desiderano), ma anche invitarli a farlo. Per quanto riguarda la liturgia, anche se secondo le regole della chiesa non dovrebbe essere consentito loro di ascoltare la liturgia dei fedeli, ma poiché un tempo gli ambasciatori di S. Vladimir a Costantinopoli, essendo pagano, poteva ascoltare l'intera liturgia, e questo servì all'inspiegabile beneficio di tutta la Russia, quindi tu, a tua discrezione, puoi concedere un'indulgenza simile, nella speranza dell'effetto salvifico del santuario nei cuori ancora ottenebrati» (Istruzione al sacerdote deputato alla conversione dei non credenti e alla guida dei convertiti alla fede cristiana, 22).
San Nicola del Giappone è pronto a fornire una chiesa ortodossa per la preghiera protestante: “18/31 gennaio 1901. Al mattino ho ricevuto una lettera da Yokohama: “ Chiesa americana Tsukiji è troppo piccolo per accogliere tutti coloro che vogliono partecipare alla cerimonia commemorativa di sabato, il giorno della sepoltura in Inghilterra della regina Vittoria. Pertanto, è possibile organizzare questo servizio nella “Cattedrale greca (la nostra Cattedrale)”, dove tutti potrebbero partecipare. Lo dico solo a titolo personale (conclude Loomis), ma penso che Sir Claude Macdonald (l'inviato inglese) ne sarebbe felice”. Ho subito risposto che “noi stessi di sabato di solito facciamo due servizi, con una certa preparazione. Ciò rende impossibile un altro terzo e quindi, purtroppo, devo rifiutare”. Anche Loomis non appartiene alla Chiesa episcopale. Se il vescovo Audrey lo avesse chiesto, allora si sarebbe potuto pensare se concederlo. Mi sembra che accetterei di cedere la Cattedrale per una commemorazione di così eccezionale importanza come quella attuale. Ma, naturalmente, affinché l'altare non venga aperto e la Cattedrale non venga rimossa alla maniera protestante, cioè non porterebbero panche né un organo, ma lasciassero che entrassero nella Cattedrale così com'è e pregassero in a modo loro. Il re Salomone pregò affinché “la preghiera degli stranieri nel tempio da lui costruito fosse ascoltata”. Perché gli stranieri non dovrebbero pregare nel nostro tempio? .
San Nicola del Giappone consente non solo la presenza di persone non ortodosse, ma anche la loro partecipazione alla funzione, almeno come cantanti:
“30 aprile 1905. Luminosa domenica di Cristo. Tra gli stranieri c'erano il Rev. Jefferys, un missionario episcopale americano che cantava nel coro di destra, e il Ven. W-m M. Jefferys, Arcidiacono di Little Rock, come appare sulla carta, e altri due; tutti fino alla fine della funzione, e poi hanno rotto il digiuno insieme ai nostri dipendenti della Chiesa”. “12 luglio 1905. Mercoledì. Festa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo. La liturgia e successivamente il servizio di preghiera si sono svolti insieme a 6 sacerdoti. Tra i tenori del coro di destra c'era il Rev. Jefferys, un missionario episcopaliano americano, veniva sempre con attenzione a cantare la veglia notturna, e oggi ha anche cantato la messa”.
San Nicola non solo mise nel coro i non ortodossi, ma li condusse anche all'altare: “23 gennaio 1910. Domenica. Sua Eminenza Sergio ha celebrato la Liturgia. Prima della funzione è apparso il vescovo inglese Cecil e ha chiesto di mostrargli come veniva celebrata la Divina Liturgia nel nostro Paese. L’ho portato in Cattedrale, e lui ha indossato un abito di porpora, l’ha messo prima sul coro affinché potesse vedere tutto, dall’ingresso del Vescovo in Chiesa fino al suo passaggio all’altare; poi condusse il vescovo all'altare e, se possibile, per quanto era decoroso durante il servizio, gli spiegò l'ordine del servizio; Allo stesso tempo, aveva un libro di servizio della Liturgia di Crisostomo in greco. Terminato il servizio, venne a trovarmi, mise la sua veste viola sotto il mantello e, molto contento che la sua curiosità fosse stata soddisfatta, se ne andò.
Quindi il Consiglio dei vescovi della Chiesa russa nel 2008 non ha detto nulla di modernista quando ha deciso: “nella pratica della Chiesa ortodossa, la rispettosa presenza di persone non ortodosse e non credenti in una chiesa ortodossa durante i servizi divini non è proibito” (Sulle questioni vita interiore e le attività esterne della Chiesa ortodossa russa”, paragrafo 36).
I critici di questa decisione hanno immediatamente ricordato che la sesta regola del Consiglio locale di Laodicea recita: "Non permettere agli eretici che sono bloccati nell'eresia di entrare nella casa di Dio". Ma qui la risposta è semplice: siamo figli della Chiesa di Laodicea o di quella russa? Su quale base dovremmo anteporre la decisione di un concilio locale (cioè locale, non ecumenico) di un'altra Chiesa alla decisione di un concilio non meno completo della nostra stessa Chiesa?
2. La seconda domanda è se Cristiano ortodosso frequentare una chiesa non ortodossa e un servizio non ortodosso. Una risposta qui è ovvia: almeno come turista, forse. Forse anche come pellegrino, se in questo tempio c'è un santuario in cui è venerato Mondo ortodosso(ad esempio, le reliquie di San Nicola nella Chiesa cattolica di Bari in Italia o le reliquie di San Pietro a Roma).
3. La terza domanda: può una persona ortodossa pregare se accanto a lui pregano persone non ortodosse? La risposta a questa domanda è abbastanza ovvia: non ci sono situazioni che impedirebbero a un cristiano ortodosso di dire la sua preghiera. Non esistono luoghi e circostanze del genere. "Pregate incessantemente" - questa alleanza apostolica non conosce eccezioni (qui sono possibili solo rilassamenti). E più pagani ti circondano, più preghi a modo tuo.
Quando una tempesta minacciò di affondare la nave del profeta Giona, tutto il popolo a bordo della nave “ebbe paura e ciascuno gridava al proprio dio” (Giona 1:5). Ciò non impedì al profeta di pregare il suo vero Dio.
Oggi questo significa che se un cattolico o un musulmano si trova accanto a te e inizia a pregare a modo suo, questo non è un motivo per interrompere la tua preghiera. Se sei in una chiesa ortodossa e entra un non cristiano, continua il tuo servizio. Se tu stesso sei entrato nel loro tempio durante il loro servizio, dì la tua preghiera a te stesso.
Ecco S. Nicola del Giappone, pregando durante una funzione protestante: “28 gennaio 1901. Il vescovo Awdry venne a ringraziarlo per la mia visita in occasione della morte della regina Vittoria, e insieme per informarlo quando avrebbero avuto una funzione commemorativa in questa occasione e invitarlo ad esso.
- Hai un entourage? - chiede (dopo aver detto che la funzione si svolgerà il 2 febbraio nel nuovo stile presso la chiesa episcopale americana a Tsukiji, a causa della capacità limitata della chiesa inglese a “Shiba-sakaicheo”, dove vive Awdry).
- Sarò solo.
- In vestaglia?
– Non in abito liturgico, ma nel mio abito episcopaliano.
– Ti preparo un posto sul palco?
- Cosa farò lì? Vorrei sedermi con i semplici credenti; lì dirò internamente la mia preghiera per la Regina, che stimavo spiritualmente”.
A proposito, la regina Vittoria d'Inghilterra, della cui morte si sta discutendo, partecipò lei stessa alla cerimonia commemorativa per l'imperatore russo Alessandro II nella chiesa dell'ambasciata ortodossa a Londra (vedi Atti dell'incontro dei capi e dei rappresentanti delle chiese ortodosse autocefale in relazione a celebrazione del 500° anniversario dell'autocefalia della Chiesa ortodossa russa (M., 1949, T.2, p. 70. Discorso dell'esarca bulgaro metropolita Stefan).
Ecco Met. Evlogy parla di una preghiera del genere nella vita del metropolita Anthony (Khrapovitsky), il fondatore della Chiesa all'estero: “Due anni dopo, mentre ero a Bruxelles, ho fatto nuovamente visita al cardinale Mercier. È cambiato molto nell'aspetto; era chiaro che la sua vita brillante si stava esaurendo. Tuttavia, ha continuato allegramente la conversazione e mi ha persino invitato ad ascoltare il famoso "suono di lampone". Purtroppo l'ora era tarda, quando, secondo le regole locali, il campanile era già chiuso a chiave. La conversazione si è concentrata principalmente sull'organizzazione di rifugi e scuole per i bambini russi poveri. Ed era sorprendente con quale interesse il vecchio malato ed esausto entrasse in tutte le circostanze di questa faccenda... Due anni dopo, mentre ero a Bruxelles, anch'io, insieme al popolo, celebrai per lui una solenne commemorazione e in il mio discorso ha cercato di tracciare la sua immagine luminosa e di scoprire il grande significato della sua personalità e delle sue attività cristiane. Per questa “preghiera per gli eterodossi” ho ricevuto un'osservazione dal Sinodo di Karlovac, anche se ciò non ha impedito al metropolita Anthony di recarsi nella chiesa cattolica a Belgrado e di accendere lì una candela per il cardinale defunto. Come se questa non fosse una “preghiera per i non ortodossi”!” (Il percorso della mia vita. Memorie del metropolita Eulogius (Georgievskij), delineate sulla base dei suoi racconti da T. Manukhina. Parigi, 1947, p. 576).
Il 4 ottobre 2007, il Patriarca Alessio ha celebrato un servizio di preghiera a Notre Dame a Parigi davanti alla corona di spine del Salvatore. Ci sono state accuse di “preghiera congiunta con i cattolici”. In realtà si sono verificati due eventi separati. Per prima cosa i cattolici pregarono brevemente davanti alla Corona, che tirarono fuori dal loro deposito. La preghiera era in francese. Il patriarca Alessio conosceva perfettamente il tedesco, ma non il gallico. Pertanto non ha potuto unirsi ai cattolici in preghiera. Quindi il coro dei monaci del monastero Sretensky di Mosca ha cantato preghiere ortodosse, alle quali il Patriarca si è avvicinato alla Corona. A queste preghiere, a sua volta, il clero della cattedrale di Notre Dame difficilmente avrebbe potuto partecipare a queste preghiere, poiché è ancora più difficile presumere che conoscessero la lingua slava ecclesiastica...
Qualsiasi pellegrino a Gerusalemme si trova in questa situazione. I cristiani di tutte le confessioni stanno in una linea comune verso il Santo Sepolcro. E ognuno dice la preghiera a modo suo. A volte un gruppo inizia a cantare il proprio inno. Ma se i pellegrini della Corea protestante cantassero accanto ai pellegrini della Russia, nessuno pretenderebbe che i nostri pellegrini successivamente si pentano dell’ecumenismo...
4. È chiaro che si può invitare sia una persona eterodossa che una non ortodossa Preghiera ortodossa e coinvolto in esso. Ma può esserci una preghiera congiunta tra ortodossi e non ortodossi?
E questo è avvenuto nella storia della Chiesa. "Attraverso il traduttore Abatsiev, padre John ha chiesto alla donna tartara se credeva in Dio? Dopo aver ricevuto una risposta affermativa, padre John le ha detto: "Pregheremo insieme, tu pregherai a modo tuo, e io pregherò a modo mio a modo suo." Quando P. finì la preghiera, benedisse la donna tartara, facendole il segno della croce. Poi Abatsiev e la donna tartara uscirono insieme e, con stupore di entrambi, il marito malato della donna tartara stava già camminando verso di lui completamente sano. Da questa storia è chiaro che padre Giovanni, con la forza della sua preghiera, guarì anche un musulmano malato" (P. I. Sursky, Padre Giovanni di Kronstadt http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann. html#21).
Questo, ovviamente, è un miracolo e queste sono le parole di un santo. Può un cristiano comune imitarlo? Può un ortodosso insieme a un cattolico leggere non una speciale preghiera cattolica, ma il “Padre nostro”? Ecco le pagine storia della chiesa, così come le pagine dei trattati teologici non sono d'accordo.
Nel 1768, l'Impero russo e la Polonia conclusero un trattato di pace. L'articolo 2 di questo trattato regolava le relazioni interreligiose nelle terre che si estendevano dalla Polonia alla Russia.
Sulla base di questo Trattato, il Senato nel 1778 ricordava al governatore e al Sinodo:
“I bambini nati da genitori di fedi diverse, figli nella fede del padre e figlie nella fede della madre devono essere allevati. Il matrimonio deve essere celebrato da un sacerdote della fede della quale sarà la sposa" (n. 982 del 20 novembre 1778 // Raccolta completa dei decreti e delle ordinanze per il dipartimento della confessione ortodossa Impero russo durante il regno dell'imperatrice Caterina II. T.2. 1773-1784. Pag., 1915, pag. 291).
Nel 1797 il Sinodo richiamò questa norma con la sua risoluzione:
“Ordinarono: come nell'autorità comunicata al Santo Sinodo dal Senato Reggente dell'anno di Augusto 1783 il giorno 28 dell'anno, si annunciava: che secondo l'autorità del Santo Sinodo, con l'esigenza di un istruzione al clero romano unito, affinché il sesso maschile della nostra confessione con il sesso femminile della religione unita, senza comunicazione con i sacerdoti di quelle chiese nella cui parrocchia vive chi si sposa e non si è sposato, anche secondo la notifica chiesto all'ex governatore generale bielorusso Passek sull'ordine osservato nelle province a lui affidate, come nella discussione sul matrimonio degli sposi di confessione greca con non leader della Chiesa Unita, e nella discussione sulla vicinanza della parentela tra loro nello stesso caso, il Senato Governatore ha stabilito: che sebbene nel trattato concluso nel 768 tra l'Impero russo e la Confederazione polacco-lituana, articolo 2 nel § 10 e fosse decretato: “i matrimoni tra persone di fedi diverse, che è cattolico, romano, greco, non unitario ed evangelico di entrambe le confessioni, non può essere proibito né ostacolato da alcuno»; ma, tuttavia, il contenuto e il significato di questo decreto non si estendono al punto che le persone che si accoppiano di confessione greco-russa possano contrarre matrimonio con non credenti senza alcuna discriminazione di tale vicinanza di parentela, in cui, secondo le regole di Secondo i Santi Padri, accettati dalla Chiesa greco-ortodossa, il matrimonio è vietato, per cui va da sé che, sebbene il matrimonio, in virtù del suddetto accordo concluso, con persone non religiose non sia vietato, tuttavia, la persona che si sposa i confessionali greco-russi, sposando persone non religiose, dovrebbero osservare, per quanto riguarda la vicinanza dei gradi di parentela, le regole della fede professata, così come le leggi vietano severamente ai soggetti russi di confessione greca di convertirsi ad un'altra fede , è altrettanto vietato trasgredire le norme adottate dalla Chiesa greco-russa; questo è il motivo per cui è prescritto al Governatore Generale bielorusso, in modo che egli, dopo aver comunicato con l'arcivescovo bielorusso Sestrentsevich della Chiesa romana, emetta un ordine in modo che il clero romano e unito di tali matrimoni venga contratto dagli sposi del Confessione greco-russa con le spose delle religioni romana e unita, che secondo il contenuto del trattato, devono essere sposate da un sacerdote della fede in cui sarà la sposa, senza un'adeguata informazione sulla loro libertà di sposarsi da parte del russo clero, che avrà uno sposo nella sua parrocchia, informazioni, loro stessi non si sono sposati, è stato dato sapere dal Senato con decreto anche al vescovo romano bielorusso Sestrentsevich, e dal Santo Sinodo è stato richiesto che lui, che dovrebbe, secondo il suo dipartimento, emanare un'ordinanza affinché il clero russo, in caso di richieste che pervengano loro da parte del clero eterodosso, lo avvisi sulla vicinanza di parentela di coloro che contraggono matrimonio, informandosi al riguardo nelle loro parrocchie, essi immediatamente ha dato le notizie richieste senza alcun ritardo o ritardo; perché, l'11 settembre, il Santissimo Sinodo dello stesso anno inviò ai reverendissimi reverendi: il membro sinodale Innocenzo apxvescovo di Pskov e il cavaliere e defunto Georgy apxvescovo di Mogilev con decreti e emanò l'ordinanza appropriata" (Decreto n. 122 del 10 agosto 1797 // Raccolta completa di decreti e ordini sul dipartimento della confessione ortodossa dell'Impero russo durante il regno del sovrano imperatore Paolo Primo. Pag. 1915, pag. 90).
È chiaro che se persone di fedi diverse si sposano, al matrimonio pregano insieme e per la stessa cosa. Così nel XVIII secolo le “preghiere ecumeniche” erano all’ordine del giorno. Probabilmente, anche oggi alle famiglie interreligiose non dovrebbe essere impedito di pregare insieme prima di cena. Si può chiedere agli ammiratori della monarchia e dei canonici: pensate che nel 1894, quando l'erede al trono russo, Nikolai Alexandrovich, andò a Darmstadt per andare a prendere la sua sposa, pregò lì prima dei pasti o no? Se sì, allora ha pregato con i luterani. In caso contrario, come avrebbe potuto la principessa Alix, una persona che prendeva estremamente sul serio le questioni di fede, sposare un uomo di poca fede?
Il comportamento delle diverse persone della chiesa in tali situazioni era diverso. Rev. Teodoro Studita, anche nell'VIII secolo, ritenne necessario osservare letteralmente la regola apostolica, che vietava di condividere il cibo con gli eretici (e si rifiutò persino di condividere il cibo con l'imperatore. Reverendo Teodoro Studita. Epistole. Parte 2. M. , 2003, pagina 27). Ma anche i fanatici più severi di oggi non ricordano questa regola quando entrano nelle taverne lungo la strada...
Pertanto, invece di gettare canoni e critiche reciproche, è meglio che gli ortodossi seguano la decisione del Concilio del 1994 in materia: “La questione dell'opportunità o inadeguatezza delle preghiere con i cristiani non ortodossi durante gli incontri ufficiali, le riunioni secolari celebrazioni, convegni, dialoghi teologici, trattative, così come in altri casi, è presentata alla discrezione della Gerarchia nelle attività esterne della Chiesa in generale, e alla discrezione dei Reverendi diocesani in questioni di vita intradiocesana" (Consiglio Vescovile di della Chiesa Ortodossa Russa 1994, Definizione "Sull'atteggiamento della Chiesa Ortodossa Russa nei confronti della cooperazione intercristiana nella ricerca dell'unità").
Domanda:
Ciao Padre. Dai un senso. È successo che questa settimana sono venuti a trovarmi i miei vicini (non si vedono da molto tempo, hanno chiesto di potermi visitare, non potevo rifiutare) sono protisti (non discuto con loro sugli oggetti di fede e in generale, se comunichiamo, è solo negli argomenti astratti) ma poi li ha chiamati un'altra vicina, anche loro sorella nella fede, e ha chiesto loro di pregare urgentemente per il malato... e loro subito hanno pregato, chiamando me anche alla preghiera... Naturalmente ero un po' imbarazzata per questo momento, ma non l'ho espresso. A causa del suo imbarazzo, lei ha semplicemente pregato tra sé: “Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me peccatrice, e di noi peccatori... e naturalmente chiese anche la salute per l'inferma, e al termine della preghiera si fece il segno della croce... La sera dello stesso giorno, morì quella malata (anche nostra vicina). io e mia madre siamo andate a esprimere le nostre condoglianze ai bambini (perdona il gioco di parole, padre, ma la famiglia è mista mussulmana e anche la metà dei bambini frequenta la stessa chiesa protestante, ma viviamo tutti insieme vicini e quindi non siamo estranei a nello stesso tempo). questa volta mi tormentava la domanda... Sto peccando pregando insieme ai protisti, anche se non secondo loro? È solo che molto tempo fa ho letto da qualche parte su qualche sito ortodosso che i cristiani ortodossi non possono nemmeno pregare con la prostata, anatema... è così, padre?... mi sono trovato in una situazione del genere, come si può vedi, più di una volta in così poco tempo...non di mia spontanea volontà, forse non ho capito subito come comportarmi e forse ho peccato involontariamente....proprio come pensavo. che se non so cosa fare, allora ho solo bisogno di amore.... e di esserci.... nonostante siano protisti... Per favore, capisci, padre, non ho saggezza... a volte posso essere come un fariseo, un dottore della legge...vergognoso, confuso... Ma le Scritture dicono che l'amore è soprattutto... Ho peccato? Grazie in anticipo e per la pazienza.
Risponde alla domanda: Arciprete Dimitry Shushpanov
La risposta del prete:
Ciao Anastasia. Il termine "Ortodossia" può essere interpretato come la glorificazione corretta e salvifica di Dio. Questa glorificazione, innanzitutto, si realizza nella preghiera. “Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, ecco io sono in mezzo a loro” (Matteo 18,22) dice il Salvatore. Ciò significa che l'Ortodossia, da un lato, è esperienza, regole di fede, preghiera salvifica. Questa esperienza si è sviluppata e affinata nella secolare vita ascetica dei suoi santi. D'altra parte, la preghiera stessa nell'Ortodossia è percepita come un'espressione dell'Uno, Santo, Cattolico e Chiesa Apostolica, il cui capo è Cristo. Dice di sé: “Io sono la via, la verità e la vita”. Ciò significa che la preghiera è l'unità dei credenti nella Verità, che è Gesù Cristo. Ecco perché le regole canoniche della Chiesa vietano a un cristiano ortodosso di pregare insieme a persone non ortodosse (cattolici, protestanti, settari) e non ortodosse (musulmani, ebrei, ecc.). Nelle confessioni eterodosse la preghiera ha direzione, intonazione ed enfasi diverse. Ad esempio, i nuovi santi cattolici (Francesco d'Asiz, Teresa d'Avila, Ignazio di Loyola, ecc.), riconosciuti dal cattolicesimo moderno come insegnanti universali, praticavano la meditazione orante, o cosiddetta. preghiera immaginativa, che, secondo l'opinione unanime dei santi ortodossi antichi e moderni, è inaccettabile e conduce una persona in uno stato di illusione (autoinganno). Il protestantesimo, invece, non conosce affatto le leggi della corretta preghiera, poiché ha rifiutato la Tradizione, l'esperienza della vita della Chiesa nello Spirito Santo. I modelli di preghiera, che sono le preghiere dei santi, qui non sono riconosciuti né utilizzati, e ogni protestante comune prega improvvisato (con parole sue). Inoltre, le persone di altre fedi non conoscono la preghiera corretta, perché sono fuori dai confini della Chiesa e non conoscono il suo insegnamento rivelato. E quindi, affinché un cristiano ortodosso, pregando con persone eterodosse o non ortodosse, non venga contagiato da loro con lo spirito di preghiera errata, la decima regola dei santi Apostoli recita: “Chiunque prega con qualcuno che è stato scomunicato da comunione in chiesa, anche se fosse in casa: sia dunque scomunicato» (τ. 2, σσ. 81-82 PPC, p. 142, regola 65). Inoltre, è inaccettabile che gli ortodossi partecipino ai servizi eretici e alla partecipazione congiunta al Sacramento principale - l'Eucaristia (comunione congiunta).45 La regola dei Santi Apostoli afferma quanto segue: “Un vescovo, o presbitero, o diacono, che pregato solo con gli eretici, sarà scomunicato. Se qualcosa permette loro di comportarsi come ministri della Chiesa, sia scacciato”. Nel tuo caso, Anastasia, non c'era peccato nel pregare insieme ai protestanti, perché non hai pregato con loro, ma in loro presenza, ma in silenzio e con parole tue. Il Signore ti aiuterà! Cordiali saluti, sacerdote Dimitry Shushpanov