キエフ大公国の社会構造

キエフ大公国の社会構造はその経済システムに対応していました。 支配的な地位は、知事（ボヤール）、千人、ソツキー、ティウン、消防士、村の長老、および都市のエリートによって占められていました。 農村生産者の自由なカテゴリーはスメルドと呼ばれ、キエフ大公国の封建的に依存した人口はリヤドヴィチ、購買者、追放者であった。 農奴と使用人は奴隷の立場にありました。

キエフ大公国の政治的分裂とその影響

キエフ大公国は当時の強力な国家の一つであり、発展に大きな影響を与えました。 ヨーロッパ文明しかし、ウラジミール・モノマフの息子ムスティスラフ・ウラジミロヴィチの死後（1132年）、政治的統一が失われ始め、15の公国と土地に分割された。 その中で最大かつ最も影響力があったのは、キエフ、チェルニゴフ、ウラジーミル・スズダリ、ノヴゴロド、スモレンスク、ポロツク、ガリシア公国であった。

断片化の政治的前提条件は次のとおりです。

• -キエフ大公国の王位継承は異なっていました。ある土地では権力は父親から息子に受け継がれ、他の土地では兄から弟に受け継がれました。
• - 個々の封建領地と個々の土地の間の政治的結びつきが弱まり、個々の土地の開発が地方の分離主義の出現につながった。
• - いくつかの国では、地元の貴族が自分たちの権利の保護を確実にするために、王子の強力な権力を要求しました。 その一方で、アパナージュの王子やボヤールの実権が増大し、キエフの王子の力は弱まり、多くのボヤールは国益よりも地元の利益を優先した。
• - キエフの所有をめぐる闘争はすべての王子家族の代表者によって行われたため、キエフ公国は独自の王朝を創設しませんでした。
• - ロシアの土地への遊牧民の拡大が激化した。

社会経済的 断片化の前提条件:

• - キエフ国家の経済の自給自足の性質により、個々の土地間の経済的および貿易的関係が弱体化した。
• - 都市は急速に発展し、公国の政治、経済、文化の中心地となった。
• - アパナージュ貴族の条件付き土地所有権が世襲制に変わったことで、権力を分かち合いたくない地元貴族の経済的役割が著しく強化された。
• - 貿易情勢の変化。その結果、キエフは貿易の中心地としての役割を失い、西ヨーロッパは緊密に収束して直接貿易を開始しました。

科学者による現代の研究は、封建的分裂が自然であることを証明しています ステージ中世社会の発展において。 これは、ヨーロッパのすべての民族と国家がこの時代を生き延びたという事実によって証明されています。 断片化は、古代ロシア社会のさらなる封建化と現地での社会経済的発展の広がりによって引き起こされました。 それ以前にキエフがこの国の社会経済的、政治的、文化的、イデオロギー的生活全体の中心であったとすれば、それは 12 世紀半ばからでした。 他のセンターはすでにそれと競合していた。古いセンターはノヴゴロド、スモレンスク、ポロツク、そして新しいセンターはウラジミール・ナ・クリャズマ、ガリッヒだった。

ルーシは、君主間の確執、大小の戦争、そして封建領主間の絶え間ない戦争によって引き裂かれました。 しかし、一般の考えに反して、旧ロシア国家は崩壊しませんでした。 それは形を変えただけであり、一人君主制は次のようなものに取って代わられた。 連邦君主制、その下でロシアは最も影響力があり強力な王子のグループによって共同統治された。 歴史家はこの種の政府を「集団主権」と呼んでいます。

分裂は政治的には国家を弱体化させたが、地元の経済と文化の発展には貢献した。 彼女はある程度まで、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人という3つの東スラブ民族の基礎を築きました。 東スラブの土地の分裂が停止した時期は、ロシアの中央集権国家が形成され、ウクライナとベラルーシの土地がリトアニア、ポーランド、ハンガリー、モルドバの支配下に入った15世紀の最後の数十年間と考えられている。

この有名な断片は、19 世紀を通じてロシアの歴史思想を支配した、いわゆる「部族生活」理論の創造の出発点となりました。 この理論は、ロシア史の初期段階における社会秩序の起源を明らかにすることを目的とした、ロシアの歴史学のこの段階における主要な一般化、または最も人気のある「作業仮説」と呼ぶことができます。

その作成者はD.P.G. エバースはロシア法史の優れた研究者であり、生れはドイツ人であり、S.M. ソロヴィエフはこれを彼の最大の著作「古代からのロシアの歴史」の基礎とした。 弁護士K.D. カベリンはこの概念をさらに発展させました。 エバース氏によれば、ロシア社会はほとんど移行期間を経ずに部族段階から国家国家へと移行したという。 初期のキエフ国家は単なる氏族の組み合わせでした。 ソロヴィヨフによれば、キエフ時代にルリコヴィチ皇太子一家が国家機構に対する独占的権力を享受していたという事実そのものが、エヴァーズの理論を支持する決定的な議論となる。

この理論は、当初からスラブの歴史家K.アクサコフからの強い反対に遭いました。 彼の観点からすると、古代ロシアの社会的および政治的秩序の基礎となったのは氏族ではなく、共同体、つまり世界でした。 アクサコフの意見は当時一般には受け入れられませんでしたが、それは主に彼のコミュニティの定義が曖昧だったためでした。

この問題をさらに議論するには、スラブ人のさまざまな部門および他の民族の社会組織の比較研究が非常に価値があります。 比較法学と経済史の分野における優秀な研究者である M.M. コバレフスキーは、オセチア人や他の白人の部族の組織に関する重要な資料を収集しました。 彼はまた、比較民族学の観点から問題全体を分析しました。 同時に、F.I. レオントヴィチはスラブ民族の社会制度を研究し、ロシア人と南スラブ人の歴史におけるいくつかの並行する傾向を強調し、この用語を導入しました。 友人ロシアの歴史学に興味を持ちました。 この問題に多大な注意を払った若い世代のロシアの歴史家の名前の中で、いずれにしてもA.E. に言及する必要がある。 プレスニャコワ。 最近、一部のソビエトの歴史家、特にB.D.グレコフは、フリードリヒ・エンゲルスの著作を理論的根拠として使用して、この問題を全体的に検討した。これは当然のことであった。

問題の現状はどうなっているのでしょうか? 学者の間では、ロシア人だけでなく他のほとんどの民族も家父長制氏族組織化の段階を経なければならなかったということでコンセンサスがあるようだが、キエフ時代にはこの段階はとうの昔に克服されていた。 氏族と国家の間には直接の歴史的なつながりはありません。 氏族の統合は部族の形成につながりましたが、部族組織はロシアの土壌では決して強力ではありませんでした。 さらに、再定住期間中は部族だけでなく氏族そのものも混乱にさらされた。 いずれにせよ、キエフ大公国の構成部分である都市国家とアパナージュは、以前の部族区分と部分的にのみ一致し、場合によってはまったく一致しませんでした。 したがって、古代ロシア国家はロシアの部族から直接成長したわけではなく、単に中間的なタイプの社会的および政治的組織でした。 ほとんどの場合、部族は政治的に行き詰まった単位でした。

しかし、氏族が古代ルーシの基本的な社会的つながりであると考えられないとしたら、それは一体何だったのでしょうか？ もちろん家族ではありません 現代的な感覚言葉。 このグループは、特に移民時代の原始経済の困難に対処するにはあまりにも小さくて弱い集団でした。 そして問題に行き着きます 友達、つまり、「大家族」コミュニティ、つまり 3 世代以上の協力に基づいた、氏族と家族の間の多かれ少なかれ仲介的な社会的つながりです。 この用語はセルビア語から取られ、「友情」、「合意」、「調和」を意味します。 ユーゴスラビアでは、ザドル・オブシチナは今でも存在するか、先の戦争までは存在していた。 セルビア公国の法典（1844年）によれば、ザドルガは 「血縁関係と自然生殖の過程を通じて生まれ、確立された、共同生活と財産所有のための共同体である」平均的なユーゴスラビアのザドルガには 20 人から 60 人のメンバーがいます（子供を含む）。 時には会員の数が80人、あるいは100人に達することもあります。

ロシアの農民の間では、単に「家族」として知られるこの種の小さな単位が、1917 年の革命までほぼ存続した。 オリョール県前世紀の 90 年代末、この研究所は次のように説明されています。 「私たちの集落の農民家族は、多数の親戚とその妻、子供たちで構成されており、合計 15 人から 20 人が家族を平和に保ち、調和を保っています。彼は家族の各メンバーにやるべき仕事を分配し、家計を管理し、税金を支払います。彼の死後、権力は長男に移り、息子が成人していない場合は兄弟の一人に移ります。家族に成人男性がいない場合は、最年長の未亡人がその権限を受け入れ、家族の団結と調和を保ちます。家族は、女性の衣服、リネン、リネンを除いて、コミュニティに属しません。その他のすべては長老によって管理されます。家族の男性、または他の全員の同意によって選ばれた他の家族の一員。 長老の妻は女性たちの仕事を監督します。 ただし、彼女がその役にふさわしくない場合は、より若い女性がその役に選ばれる場合があります。 すべての仕事は、男性と女性の間で、それぞれの体力と健康状態に応じて配分されます。」 .

ロシアの『プラウダ』には友人についての言及はない。 地元の集落を定義するために代わりに使用される用語 ロープ同じ単語には「ロープ」、「コード」という意味もあります。 共同体という意味での縄は、血縁、あるいは世代の流れを強調するものであるのではないかという仮説が生じた。 これに関して、別の概念が挙げられます。 本当に、それを繋ぐ「コード」 蛇、「親戚」、「家族コミュニティのメンバー」。 その言葉を認めても ロープこの概念はもともとザドルガ型の大家族共同体を指すものでしたが、11 世紀と 12 世紀にはこの概念がすでに元の意味内容を変えていたことを強調できます。 「ロシア・プラウダ」を見れば、当時のロープがアングロサクソンのギルドに似ていたことは明らかです。 それは近隣のコミュニティであり、コミュニティの境界内で殺人を犯した場合、犯人が発見されなかった場合、メンバーは罰金を支払う責任を負っていた。 人々はギルドに参加することも、参加を控えることもできます。 ロシアの歴史の後期には、ギルドは置き換えられました 田舎のコミュニティとも呼ばれている 世界。「ロシアの真実」のコンセプトは、 世界かつては、より広いコミュニティ、つまり周囲に田園地帯がある都市を指しました。 ロシアの土地制度の具体的な形態は、複数の共同所有者による土地の共同所有権でした。 （シャブリ）。ヴェルヴィと同様に、シャブルの協会も家族コミュニティから発展する必要がありました。 9月または セベル -この古語は、本来の意味は「家族の一員が、家族の土地で他の親戚と一緒に働くこと」だったようです。 サンスクリット語には、「サバ」、「親族」、「村落共同体」という類似の用語があります。 そしてサブヤス、「村のコミュニティのメンバー」。 ゴシック様式の sibja とドイツ語の sippe、「親戚」（総称して）も考慮してください。 その構造によれば、この言葉は、 セベル(最後の「p」に注意してください) は、ラテン語の pater や mater など、インド・ヨーロッパ語族の基本的な親族関係の用語に似ています。 英語では兄と妹。 スラブ語の兄と妹。 より具体的な単語「seber」は再帰代名詞「se」と関連付けられている必要があります。 ちなみに、現代の文献学者の中には、スラブ語の「自由」という言葉も同じ語源から来ているという人もいます。

貿易や産業を支援するために、古ロシア語には他の種類の社会団体も登場しました。 後に「として知られるようになったもの」に似た、職人と労働者の協同組合がありました。 アルテル(古いロシア語) 分隊に由来する 友人）。これまで見てきたように、商人たちはさまざまな独立した会社やギルドを結成しました。

2. 社会階層化

家族共同体だけで構成される社会は、基本的に均質であると考えられます。 ザドルガのすべてのメンバーは、総労働力と生産物の両方において平等に分配されます。 これは「階級のない」社会の縮図です。

友情の崩壊と氏族からの家族の解放、同様に社会からの個人の孤立と新しいタイプの領土共同体の形成により、国の社会構造全体はより複雑になります。 徐々に異なる社会階級が形成されます。

社会階層化のプロセスは、キエフ国家の形成よりずっと前から東スラブ人の間で始まりました。 私たちは、6 世紀のスクラベン族とアンテ族が捕虜を、たとえ同じ人種であっても奴隷に変えたことを知っています。 また、アンテ族の中に貴族集団が存在し、軍事指導者の中には巨万の富を所有していた者もいたということもわかっています。 このように、東スラブ人の中には、6世紀にはすでに存在していた少なくとも3つの社会集団、すなわち貴族、庶民、奴隷の要素が存在することになる。 東スラブ部族の一部を外国の征服者に征服することも、さまざまな部族の政治的、社会的差別化によって実現される可能性がある。 私たちは、東スラブ人がアラン人、ゴート人、マジャル人に穀物やその他の農産物で貢物を納めていたことを知っています。これは、これらの民族がそれぞれ東スラブ部族の一部に対する支配を確立したからです。 そのうちのいくつかは スラブ系グループ最終的に独立または自治を主張した国もあれば、長期間にわたって外国の支配下に留まった国もあった。 当初は外国人の主人に依存していた農民コミュニティは、後に地元のスラブ王子の権威を認めたが、その地位は変わらず、同じ義務を払い続けた。 したがって、さまざまなスラブグループの立場に違いが確立されました。 自治権を持った国もあれば、王子に依存している国もあった。

この異常な社会的、歴史的背景を考慮に入れて、キエフ時代のロシア社会の研究に取り組む必要があります。 キエフ大公国では、個々の社会集団と階級の間にそれほど高い壁はありませんでしたが、社会は非常に複雑であったと推測できます。 封建時代のヨーロッパ同じ時期。 一般に、キエフ時代のロシア社会は自由民と奴隷という2つの大きなグループで構成されていたと言わなければなりません。 しかしながら、そのような判断は正しいとはいえ、キエフ社会の組織を適切に特徴づけるには広すぎる。

自由民の中にはさまざまなグループがあったことに注意すべきである。完全な国民である一方で、法的地位が制限されているグループもあった。 実際、一部の自由階級の立場は法的または経済的制限により非常に不安定であったため、自らの自由意志で奴隷になることを選んだ者もいた。 したがって、自由民と奴隷の間に、半自由と呼ぶことができる中間グループが存在することがわかります。 さらに、実際に自由な人々の一部のグループは他のグループよりも経済状況が良く、法律によってよりよく保護されていました。 したがって、キエフ社会における自由民の上位階級と中間階級の存在について話すことができます。

この時期の私たちの主な法的情報源はロシアの真実であり、社会階級を特徴付ける法的用語を入手するにはこの法典に目を向ける必要があります。 11 世紀のプラウダ版、いわゆる「短縮版」には、次の基本的な概念があります。 夫- 無料の上位層の場合、 人々– 中流階級の場合、 悪臭を放つ人 -アクセスが制限されている人々のために、 使用人 -奴隷のために。

議員の目には、人間は所属階級に応じて異なる価値観を持っていた。 古いロシアの刑法は死刑を知りませんでした。 その代わりに、殺人者に金銭の支払いを課すシステムが導入されました。 後者は、殺害された男性（アングロサクソン版ではボットとして知られている）の親族に賠償金を支払わなければならず、王子（「ブラッドワイト」）には罰金を支払わなければならなかった。 このシステムは、中世初期のスラブ人、ドイツ人、アングロサクソン人の間で一般的でした。

『プラウダ』の初期版では、ヴェルゲルト、つまり自由な人間の命に対する支払いは 40 グリブナに達しました。 ヤロスラフの息子たちの「真実」では、王子様の人々（ 夫）80グリブナの二重の罰金で保護されたが、 人々(複数形 - 人々）は元のレベルの40グリブナに留まりました。 王子が殺人に対して支払わなければならなかった罰金 悪臭通常のヴェルゲルトの 8 分の 1 である 5 グリブナに設定されました。 自由ではない奴隷にはヴェルゲルトがありませんでした。

文献学の観点から見ると、上記のすべての用語が古代インド・ヨーロッパ語の基礎に属していることは興味深いです。 スラブ語 夫（モジ）サンスクリット語のマヌー、マヌサに関連。 ゴシックマナ。 ドイツのマンとメンチ。 古ロシア語で「夫」は「高貴な生まれの人」「騎士」を意味し、家族用語では「夫」も意味します。 人々人間の共同体を意味し、ドイツのリュートに喩えられます。 この言葉の語源はギリシャ語の形容詞 eleutheros (「自由」) と同じであることがわかりました。 スメルドは、ペルシャ語のマード、つまり「人間」に関連して考えることができます。 mard もアルメニア語で発音されます。 「sm」の組み合わせで元の「s」が消失することは、インド・ヨーロッパ語族では珍しいことではありません。 メイユによれば、マールは人間の死すべき運命を強調している（「不滅の者」、つまり神々とは対照的）。 この観点から、ペルシアのマードとスラブのマードを比較することは興味深いです 死（両方の単語は「死」を意味します）。

ロシアの社会発展において、上記の用語にはそれぞれ独自の歴史があります。 「smerd」という用語は、「臭い」という動詞に関連して軽蔑的な意味を獲得しました。 特定の社会的カテゴリーの意味での「夫」という用語は徐々に消え、最終的には夫からボヤールの階級が発達しました。 この用語はその縮小形では、 男 (« 小男"）はボヤールの権力に従属する農民に適用されました。 ここから - 男、「農民」。 学期 人々(単数形) も組み合わせを除いて消えました 平民

複数形 人々まだ使用中。 現代ロシア語の単語に相当します 人間、単数形でのみ使用されます。 この単語の最初の部分 (person-) は、古いロシア語に存在するものと同じ語根を表します。 使用人（「家の奴隷」）。 語根の本来の意味は「属」です。ゲール語のクランとリトアニア語のケルティスを比較してください。

3. 上流階級

キエフ社会の上流階級の出身源は多様だった。 彼らのバックボーンは、スラブの主要な氏族や部族の優れた人々（夫）で構成されていました。 私たちが知っているように、アンテスの時代にも部族貴族、つまり「アンテの長老」（??????????????????）が存在していました。キエフで王子の権力が台頭すると、王子の側近（ドルジナ）が新しい貴族の形成の主なきっかけとなった。キエフ時代のボヤールはそれ自体が第一次キエフの下でのるつぼであった。その中心はルース族のスウェーデン人で構成されていたが、王子たちが新たにスカンジナビアの軍隊を雇用したとき、その王子のサークルには外国出身のオセチア人やさまざまな冒険家も含まれていた。 , マジャル人、トルコ人などが部隊のメンバーとしてさまざまな場面で言及され、11世紀までにすでにスラブ化していました。

社会的にはさまざまな要素から構成されています。 メンバーの中には、参加する前から高い地位に就いていた人もいます。 生まれながらに下位の者もおり、王子の奴隷だった者もいた。 彼らにとって、分隊での奉仕は、高収入の地位への道を開くだけでなく、社会のはしごの一番上に登る機会も提供しました。

従軍団は2つのグループで構成されており、それぞれ上級部隊とジュニア部隊と呼ぶことができます。 11世紀の最高官僚の中には執行吏の名前が挙がっている （消防士）、厩務員 (馬術)、執事 (ティウン)そして副官 (私道)彼らは皆、当初は宮廷や領地を管理するための単なる王子の使用人でしたが、後には国家行政にも使用されました。 学期 消防士に由来する 暖炉、囲炉裏。したがって、消防士は王子の「囲炉裏」、つまり家庭の一員です。 学期 ティウン– スカンジナビア起源。 古スウェーデン語で ティウン「召使」を意味します。 ロシアでは最初は執事を意味していましたが、後に主に「裁判官」の意味で使われるようになりました。 ところで、王子の使用人が政府の役人に変身する同様のプロセスが、中世初期のイギリス、フランス、ドイツでも起こったことに言及しておく必要があります。

下級家臣は総称して次のように指定されました。 グリッド、スカンジナビア起源の用語で、本来の意味は「住居」、「家」でした。 したがって、古いロシア語は グリッドニツァ、「家」または「広い部屋」 当初、彼らは王子の小姓や家の下級使用人、そして分隊士官の使用人でした。 Greedy のメンバーは情報源で時々呼ばれます 若者、子供、継子、これは明らかに、実際にそうであったように、彼らが王子の家族の一員として認識されていることを示しています。 12世紀末のスズダリでは、下級家臣を指す新しい用語が登場した。 貴族、文字通り「宮廷」、王子の意味での「宮廷」（または単に「宮廷」）から。 18世紀から19世紀の帝政ロシアでは、この用語は 貴族「高貴な生まれの人」という意味を獲得しました。

1072年以来、王子の部隊の上級メンバーは二重の罰金によって保護されました。

重臣の尊厳を侮辱したとして、犯罪者は皇太子に傷害の場合の4倍の罰金を支払わなければならなかった。 この時代のドイツの法律には、大君の家臣を侮辱するための限定的保護も存在していた。

ロシアの上流階級の全員がこのチームに所属していたわけではない。 ノヴゴロドでは、王子の権力とこのポストでの滞在期間が契約条件によって制限されており、彼の家臣たちがノヴゴロドの土地に永住することは公然と妨げられていた。 したがって、キエフ大公国には奉仕貴族に加えて法律貴族も存在しました。 そのメンバーは、初期のソースでは異なる名前が付けられています。 たとえば、「優秀な人材」（ 意図的な男性）または 最高の人々、また多くの中で ケース「都会の長老たち」（ 都会の長老たち彼らの中には部族貴族の子孫もいれば、特にノヴゴロドでは、ほとんどの場合外国貿易から得た富によって名声を博した者もいた。

やがて、王子と地元の貴族はボヤールとして知られるようになりました。 地元のボヤールの中には商人の子孫もいたはずで、王子のボヤールたちは当初、王子から受け取った生活費や報酬、戦利品の分け前から富を築いていたが、時間が経つにつれて、すべてのボヤールは地主となり、権力と階級が広大な土地所有に依存していたので、貴族の社会的威信。

13世紀初頭までに、リューリク家の拡張の結果、王子の数が増加し、大都市を統治する王子を除いて、各王子の所有物が減少したことも付け加えられるかもしれない。この時代の下級王子たちはもはや貴族と社会的に区別されなくなった。 したがって、この時点では、王子たちは社会的および経済的には次のようなものとしか考えられません。 上層ボヤールクラス

実際、大貴族の中には下級王子よりも大きな富と名声を享受していた者もおり、この事実は、裕福な大貴族のそれぞれが自分の家臣を持ち、一部の貴族が自分の従者を持ち、王子たちの真似をしようとしていたことを見ると特に明白である。自分たちの法廷。 すでに 10 世紀には、イーゴリの指揮官スヴェネルドには自分の家臣がいました ( 若者たち）、そしてボヤールの家臣は11世紀と12世紀の情報源で何度も言及されています。 ボヤール・ティウン（執事または裁判官）の命は、王子のティウンとともに法律によって保護されました。

ボヤールの政治的および社会的地位はすべて傑出していたにもかかわらず、キエフ時代には法的な観点から特別な層を代表するものではありませんでした。 まず第一に、これは排他的なグループではなく、平民でも王子の従者としての奉仕を通じてそこに入ることができた。 第二に、階級としてのいかなる法的特権も持たなかった。 第三に、ボヤールは王子たちとともにその独占権により広大な土地の所有者であったが、この時代のルーシの地主は彼らだけではなかった。というのは、土地は禁止されることなく売買でき、いかなる土地の所有者でもあったからである。社会的なグループがそれを購入することができます。 さらに、この時代の貴族は都市との関係を断たないのが一般的でした。 王子の従者の主要な大貴族はそれぞれ、王子が統治する都市に独自の宮廷を持っていました。 ノヴゴロドの大貴族は全員、ノヴゴロドの住民であるだけでなく、市政府の会議にも参加していた。

4. 中産階級

中流階級の発展が遅れていることは通常、ロシアの主要な特徴の一つとみなされている。 社会の歴史。 確かに、19世紀に至るまでの白雲母時代と帝国時代の両方において、商品の生産や貿易に携わる人々、そして一般に都市の住民の割合は、農民と比較して低かった。 しかし、これらの時期に関連しても、ロシアに中間層が存在しないという一般的な発言には留保が必要だ。 いずれにせよ、そのような一般化はキエフ時代には当てはまらない。 これまで見てきたように (第 5 章、第 3 節)、キエフ大公国の全人口に占める都市人口の割合は 13 パーセントを下回らないはずでした。 この数字の重要性を評価するには、ニューエイジの社会階層の観点からではなく、当時の中央および中央部の現代の状況と比較してアプローチする必要があります。 東ヨーロッパ。 この時期のヨーロッパの正確な人口統計データは存在しませんが、少なくとも 14 世紀までは、総人口に対するヨーロッパの都市居住者の割合が非常に低かったことが一般に認められています。

ロシアの都市人口の大多数は間違いなく下層階級といえる階層に属していた。 全人口に対する中産階級の相対的な割合を十分な精度で確立できるデータはありません。 しかし、キエフ大公国の商人階級の広がりを知ると、少なくともノヴゴロドとスモレンスクでは、社会集団としての商人が当時の西ヨーロッパの都市よりも比例して大きかったと確信できます。

私たちの考えでは、「中産階級」という用語は通常、都市部を連想します。 ブルジョワジー、農村社会の中流階級についても話すことができます。 ニーズを満たすのに十分な土地を持つ裕福な所有者は、一方では大規模な土地の所有者、他方では土地を持たず土地に乏しい農民と比較すると、田舎の中産階級を構成すると特徴付けることができます。 したがって、現時点で私たちはロシアにそのような田舎の中産階級が存在するのかという問題に直面しています。

キエフ以前およびキエフ初期の時代にその存在を疑う理由はありません。 ロシアの『プラウダ』紙に記されているギルド（verv）に組織された人々は、この種の中産階級を構成しているようだ。 上流階級の人（夫）のような、人のウェルゲルドが40グリブナに等しいことが重要です。 彼が王子の従者に属していた場合、罰金は2倍（80グリブナ）となった。

10 世紀と 11 世紀に関しては、階級に組織された人々の存在は否定できませんが、通常は 12 世紀に、王子や貴族の広大な土地の急速な成長によって、ルーシの田舎の古い社会体制が打倒されたと主張されています。一方では、プロレタリア化と封建的従属人民によって、他方では。 この声明はある程度までは真実です。 12 世紀に王子や大貴族の所有地が急速に拡大したのは事実ですが、これは単に既存の農場を吸収しただけではなく、これまで耕作されていなかった土地の開発の結果でもありました。

小地主のプロレタリア化の過程が11世紀末から進行していることも同様に真実である。 その過程で、それまで形式的には独立していて自由だった人々が、契約に縛られた労働者となった。 しかし、ここでもまた疑問が生じます。議論のこの部分を私たちの訴訟に無条件に適用できるでしょうか? 12 世紀の年季奉公労働者が元々どのような社会集団の出身だったのかについての証拠は資料にありません。 元人間グループのメンバーもいたかもしれませんが、全員ではありません。 農民に関しては、多かれ少なかれ、広大な土地所有地と結びついていた。 臭い人そして 追放者(以下のセクション 8 を参照)、彼らと人間との間には、たとえあったとしてもほとんど関係がないようです。 すでに 12 世紀には、スメルド人は別のグループとして存在していましたが、おそらくそれ以前から存在していました。 追放者のほとんどは解放された人々でした。

したがって、12 世紀に人類が完全に消滅したと考えられることを示す直接的な証拠はありません。 特にロシア南部では、さまざまな理由でその数が減少した可能性があります。 彼らのかなりの数は明らかに、ポロフツ人の襲撃と君主の内戦によって破滅し、その後間違いなく都市に移住するか、雇用労働者として個人的に自由なままでいるか、契約に基づく依存を受け入れて農業労働者になるかのどちらかでなければならなかった。 多くの場合、地方のギルドも崩壊しなければなりませんでした。 「ロシアのプラウダ」の規約から、特定の条件下で人々がギルドを離れることが許可されていたことがわかります。 しかし、ギルドが解散した場合でも、元メンバーは正当に経済を維持したり、シャブルのような小規模な協会を設立したりすることができます。

全体として、間違いなく人々は苦しみ、通常の社会組織の形態を失ったかもしれないが、もちろん、彼らのかなりの数は、特に北部において、自由地主の経済集団として存続し続けた。 15世紀末、モスクワ大公らによるノヴゴロドの征服に続き、あらゆる種類の土地で農村部の人口を調査する命令が出された。 彼女はいわゆる大規模なクラスの存在を明らかにした。 同胞（「権利による土地の所有者」）。 彼らはある階級の人々の出身でなければなりませんでした。

再び都市に目を向けると、同じ用語が見つかります。 人々当初は都市人口の大部分に適用されていました。 その後、ノヴゴロドでは 2 つのグループが区別されるようになりました。 生きている人（「裕福な人々」）そして 若者たち（「若い人々」）、ノヴゴロドの情報源では時々呼ばれています 黒人種。ノヴゴロドの中産階級のかなりの部分を生きた人々が占めていました。 ノヴゴロド社会における集団間の差異の大きさは、市憲章の一項に含まれる法廷侮辱に対する罰金のリストから最も明白に分かる。 このリストによると、ボヤールは50ルーブル、生者は25ルーブル、若い人は10ルーブルを支払わなければなりません。このノヴゴロド憲章は1471年に採択されましたが、そのリストには古い規則や規則が部分的に使用されており、階級の関係が示されていますそこにはおそらく古代の伝統が表されています。 商人ノヴゴロドの情報源では、ジジアとは異なるが、同じ社会レベルに位置するグループとして言及されている。 Zhizhiは商人ではなかったことが判明しました。 彼らの収入源は何でしたか？ 市外に土地を所有している人もいるかもしれません。 他の人は異なるタイプの所有者である可能性があります 産業企業、大工工場、鍛冶屋など。

ロシアの他の都市の中流階級の構成はノヴゴロドと同様だったはずだ。

5. 下位階級

これまで見てきたように、キエフ時代のロシアの都市の下層階級の人々は「若者」（若者）と呼ばれていました。 彼らはほとんどが労働者や職人でした いろいろな種類: 大工、石工、鍛冶屋、フラー、皮なめし職人、陶芸家など。通常、同じ職業の人々が、対応する名前が付けられた都市の一部に住んでいました。 したがって、ノヴゴロドではゴルシェチヌイ地区とプロトニツキー地区が言及されている。 キエフ - クズネツク門など

この時代、手工業ギルド自体が存在したという証拠はありませんが、この時代のロシアの大都市の各地域は独立したギルドを構成しており（第 7 章、第 6 節を参照）、「ストリート ギルド」または「ロウ ギルド」が形成されていました。工芸の部分の「」は、単なる領域共同体であるだけでなく、ある意味で専門職団体でもあるべきでした。

キエフ社会の下層階級には雇われ労働者や労働者も含まれていました。 都市では、自分の工房を持たない職人や工芸家家族の若いメンバーが、必要とする人にサービスを提供していたようです。 教会や大きな家を建てるときのように、大きな仕事のために多くの労働者が集まる場合、ほとんどの場合、彼らは協同組合を設立します。

この時期、農村部の賃金労働者についてはほとんど知られていない。 ただし、それらはいくつかの現代の情報源で言及されています。 おそらく彼らの助けが最も必要となるのは収穫期だったと思われます。

さて、私たちは農村地域の下層階級の根幹を形成していたスメルドの話に移ります。 すでに述べたように、この用語は 臭いイランのマード（「男」）と比較されるべきです。 それはロシアの歴史のサルマティア時代に現れた可能性が非常に高いです。

スメルド人は個人的には自由でしたが、王子の特別な管轄下にあったため、法的地位は制限されていました。 彼らが自由だったということは、ロシアのプラウダ紙の拡大版の第 45 条 A とその後の第 46 条を比較するとよくわかります。 1つ目は、スメルドが犯した攻撃的な行為に対して王子から罰金を科せられる可能性があると述べている。 後者では、奴隷は「自由ではないため」これらの支払いの対象にはならないとしている。

スメルドに対する王子の権力が自由な人々に対するよりも具体的であったという事実は、年代記だけでなく「ロシアの真実」からも明らかである。 ヤロスラヴィチ家の『プラウダ』では、程度の差こそあれ王子に依存する人々の間でスメルドが言及されている。 ロシアのプラウダ紙拡大版によると、スメルドは王子の許可がなければ、いかなる形でも逮捕や行動制限の対象にはならないという。 スメルドの死後、彼の財産は息子たちに引き継がれたが、息子がいない場合には王子が財産を引き継ぎ、王子は未婚の娘が残っていた場合にはその分け前を残さなければならなかった。 これは、「死んだ手」の右側に似ています。 西ヨーロッパ.

ロシア北部の都市国家、ノヴゴロドとプスコフでは、スメルドに対する最高権力が王子ではなく都市に属していたことが重要であるように思われる。 たとえば、1136年にノヴゴロドのフセヴォロド王子はスメルドの抑圧についてヴェチェから批判された。 ポーランド国王カジミェシュ4世とのノヴゴロド条約には、スメルドは王子ではなく市の管轄下にあると直接明記されている。 この条約は後の時代の文書（1470年頃に署名）ですが、その条項は古代の伝統に基づいています。

ノヴゴロドにおけるスメルドの地位を考慮すると、南部では彼らが王子に従属しており、王子は地主としてではなくむしろ国家元首として権力を行使したと考えられる。 この場合、当然の留保を考慮して、スメルドを州農民と呼ぶことができます。 この用語を念頭に置いて、 臭い、おそらくサルマティア時代に出現したと考えられます。社会集団としてのスメルドの出現はこの時代に起因すると考えられます。 おそらく最初のスメルド人は、アラン人に敬意を表したスラブの「人々」（マルダン）であったと考えられます。 その後、アリがイランの保護から解放されると、アリに対する権力はアリの指導者たちに移ることができた。 8世紀、スメルドはハザールとマジャールの総督の権威に従わなければならなかった。 マジャール人の移住とオレグとその後継者によるハザール人の敗北により、ロシアの王子たちは最終的に彼らを支配するようになった。 もちろん、このスメルド人の歴史の概略は仮説ですが、私の意見では、それは事実と一致しています。 いずれにしても、既知のデータと矛盾するものではありません。

彼らが耕した土地が彼らのものなのか、それとも国家のものなのかは議論の余地がある。 少なくともノヴゴロドでは占領された国有地が点在していることが判明した。 南部では、王子とスマードの間に後者の土地の共同所有権のようなものがあったに違いありません。 1103年の会議で、ウラジミール・モノマフは「スメルダ農場」（その村）について言及しました。 すでに見たように、スメルドの息子は彼の所有物、つまり彼の農場を相続しました。 しかし、スメルドが自分が耕作した土地を所有していたことを考慮すると、彼は娘たちにすら土地を遺贈する自由がなかったので、これは完全な所有権ではないことに注意する必要があります。 彼の死後、息子がいなくなったとき、私たちが見たように、土地は王子に渡されました。 スメルドは自分の土地を遺贈することができなかったので、それを売ることもできなかったのかもしれません。

土地は彼の永久使用であり、同じ権利が彼の男子子孫にも及んだが、それは彼の所有物ではなかった。

スメルド人は州税、特にいわゆる「貢物」を支払わなければならなかった。 ノヴゴロドでは、各グループが最寄りの場所に登録しました。 教会の庭(徴税センター); 明らかに、税金の徴収を簡素化するために、彼らはコミュニティに組織されました。 スメルド人のもう一つの義務は、大規模な戦争が起こった場合に市の民兵に馬を供給することであった。

前述の1103年の王子会議では、ポロフツ人に対する遠征が議論され、スヴャトポルク2世王子の家臣らは、馬を奪えばスメルド人とその民族を滅ぼすことになるため、春に軍事作戦を開始する価値はないと指摘した。それに対してウラジミール・モノマフは次のように答えた。 皆さん、悪臭がする馬のことであなたが気をとられているとは驚きです。 スメルドが耕し始めるとすぐに、ポロフツィ人がやって来て、矢で彼を殺し、馬を連れて村に来て、妻、子供たち、そして財産を奪うとなぜ考えないのですか？ スメルドの馬のことが心配ですか、それとも彼自身のことが心配ですか？」 .

スメルドの社会的地位の低さは、この事実によって最もよく示されている。彼が殺害された場合、殺人者が王子に支払わなければならなかったのはたったの5グリブナ、つまり罰金の8分の1だった。 奴隷が殺された場合、王子は同額（5グリブナ）を受け取ることになっていた。 ただし、後者の場合、その支払いは罰金ではなく、所有者である王子への補償でした。 殺人者の場合、罰金に加えて家族への賠償金も殺人者が支払わなければならなかったが、その額は『ロシア・プラウダ』には明記されていない。

時間が経つにつれて、その期間は 臭い、私が述べたように、下層階級に属する人に対する軽蔑的な意味を帯びました。 そのため、高貴な貴族の間で一般庶民を指す言葉として使われていました。 そのため、チェルニゴフ王子オレグがスヴャトポルク2世とウラジミール・モノマフから、聖職者、ボヤール、キエフ市民の代表が出席するはずだった会議に出席するよう招待されたとき、彼は傲慢にもこう答えた。 「彼が司教、牧師、牧師の決定に従うのは適切ではない」(1096)

13 世紀初頭のこの用語は、 臭い農村部の人口全体を指すのに使われていました。 1221年のガリシアでの戦いの一つについて、年代記者は次のように述べている。 「ボヤールはボヤールを捕虜として捕らえなければならず、スメルドはスメルダを捕らえなければならず、都市の住人は都市の住人を捕らえなければなりません。」 .

6. セミフリー

法的制度としての農奴制はキエフ大公国には存在しなかった。 言葉の専門的な意味では、農奴制は封建法の産物です。

農奴の征服は経済力の自由な遊びの結果ではなく、むしろ非経済的圧力の結果でした。 封建制は公法と私法の融合と定義でき、領主の権力の性質は二重でした。 領主は地主であると同時に統治者でもありました。 荘園の所有者として、彼は農奴と土地の借主の両方に対して二重の権力を持っていました。

キエフ大公国も、領地の人口に対して同様の権力を持っていた可能性があります。 しかし、当時のこの国の社会政治体制は封建制度の発展には寄与せず、大貴族はもちろんのこと、諸侯の荘園権力を強化する過程も西ヨーロッパほどには進みませんでした。同じ時期。 王子たちによるあらゆる侵害にもかかわらず、ご覧のとおり、スメルドは自由なままでした。

また、セミフリーともいえる人々の社会集団も存在した。 彼らは自由を失う過程で「非経済的圧力」の要素がなかったため、技術的な意味でも農奴ではありませんでした。 彼らと彼らの主人との関係は、債権者と債務者の間の関係であったため、純粋に経済的なものでした。 借金が利息付きで支払われるとすぐに、債務者は再び完全に自由になりました。

この関係の特徴は、この種の借金はお金ではなく仕事で支払わなければならないという事実であったが、債務者が予想外に十分な金額を手に入れた場合にはお金での支払いに異論はなかった。

この義務はさまざまな方法で締結できます。 様々な理由。 債務者は、事業を改善するためにお金を受け取ったものの、お金で支払うことができず、したがって自分の労働で支払う以外に選択肢がなかった農民（貧しい人）、商人、または職人である可能性があります。 しかし、彼は雇われ労働者であり、お金が必要な場合、季節賃金または年間賃金を事前に要求して受け取ることもできます。 その後、この取引は利息付きの仕事によってカバーされるローンとして正式に承認されました。 このような債務者（購入）は実際には契約労働者であり、そのような労働者は債権者にどんな仕事でも雇われる可能性がありますが、彼らのほとんどは農業従事者（役割購入）になったようです。 そのメンバーは1113年の社会革命の失敗に（少なくとも部分的には）責任があると見なされていたため、グループ自体はかなり大規模であったに違いない。その後、彼らの状況を改善するためにウラジミール・モノマフの主導で特別法が導入された。 これらの法律の中には、ローン全般に関連するものもあれば、特に調達に関する言及を含むものもあり、ロシアのプラウダ紙の拡大版に含まれていました。

買収に関する「ロシア・プラウダ」の条件は、一方では契約従業員の権利と義務、もう一方では債権者である「主人」の義務と権利との間の適切なバランスを確立することを目的としていた。 したがって、購入者が主人から逃げようとすると、主人の奴隷になってしまいます。 しかし、主人が裏切りで彼を奴隷として売った場合、購入の自由が自動的に回復されるだけでなく、主人に対する彼の義務も終了します。 契約労働者は、いわれのない不満がある場合は主人を訴える必要がありました。 しかし、「それに正当な理由がある」場合、つまり購入者が仕事を怠った場合、マスターは購入者を殴打でさえ罰することができた。

ロシアのプラウダ航空の新しい条項によると、船長は合意により従業員にいかなる仕事も強制することはできない。 彼は関連する専門分野の仕事のみを行うことができました。 したがって、購入によって戦争で使用された主人の馬に損害が生じたとしても、彼は明白な理由で責任を負いませんでした。それは、戦争で使用された馬の世話でした。 戦時中王子や貴族の馬 - 多くの場合、それは美しい馬でした - は、特別な訓練を受けた人のサービスを必要としました。 さらに、貴族の新郎は通常、奴隷の中から選ばれるため、自由人は、たとえ半自由人であっても、そのような仕事が行われることに反対する可能性がある。 しかし、購入によって作業馬（ロシア・プラウダ紙で説明されているように「鋤とまぐわを使って働く馬」）に損害が生じた場合、購入者はその損害を支払わなければなりませんでした。 つまり、引き起こされた損害に応じて、彼の勤務義務の終了が延長されました。

雇用された労働者に加えて、厳密には法的な意味ではありませんが、半自由の人々から構成されていると考えることもできる別の社会集団がありました。 これらはいわゆる 与える、「自分自身を捧げた」男性または女性（これを表すスラブ語は 日付）マスターへの一時的なサービスのため。 これは主に、飢餓の時期や壊滅的な戦争の後など、絶望的な時期に行われました。 この場合、契約は法的義務ではなく慈善活動の観点から行われた。 絶望した人々は主人から「慈悲」を受けました。 彼から受け取ったお金や穀物はローンとしてではなく、「贈り物」としてみなされました。 ただし、そのためには少なくとも 1 年間は働かなければなりませんでした。 研究所 ダーチャバルト海のスラブ人の間でも有名でした。 そこでは、特に 13 世紀には、奴隷制度に近づく、まったく異なる性格を帯びるようになりました。

この部分の締めくくりとして、半自由の人々の別のカテゴリーである「解放奴隷」（追放者）について言及する必要があります。 彼らの立場は、この時代の社会集団の中で農奴に最も近かった。 彼らは教会の保護下にあったので、彼らの立場を「教会の人々」との関連で考察する（下記第8節）。

7. 奴隷

これまで見てきたように、ロシアの奴隷に関する最も古い概念は次のとおりです。 使用人複数形で - 召使いたち。この用語は古教会のスラブ語文献に登場し、10 世紀のロシア・ビザンツ条約でも使用されています。

もう一つの古代用語は、 強盗（さもないと - 奴隷; 女性の性別では - ローブ、後で - 奴隷)、動詞に関連して暗示的 ロボティ。この意味では、奴隷は「労働者」であり、その逆も同様です。

11 世紀半ばに、新しい用語が登場しました。 農奴、ポーランド語と比較できる 拍手する（ポーランド語の綴りchlop）、「農民」、「農奴」。 原スラブ語の形式は 助けてください。ほとんどのスラブ文献学者が使用する転写では - チョルパ.ロシア語ではこの用語 農奴男性の奴隷を指します。 奴隷は絶えず呼ばれていました 奴隷

キエフ大公国における奴隷制には、一時的なものと恒久的なものの 2 種類がありました。 後者は「完全な奴隷制度」として知られていました。 （卑屈さは白です）。一時的な奴隷制の主な原因は戦争での捕虜でした。 当初は敵軍の兵士だけでなく、戦闘中に捕らえられた民間人も奴隷にされました。 時が経つにつれて、民間人に対してはより多くの慈悲が示され、最終的に、1229年に署名されたロシアとポーランドの間の条約までに、民間人を救う必要性が認識されました。

戦争の終わりまでに、捕虜は身代金が提供されれば解放されました。 ロシアとビザンチンの条約は、悪用を防ぐために身代金の上限を定めました。 身代金を回収することができなかった場合、囚人は捕らえた者の自由に任せることになりました。 「人民による裁きの法則」によれば、このような場合、捕虜の労働は身代金の支払いとみなされ、全額支払った後、捕虜は解放されなければなりませんでした。

この規則は、ロシア人がビザンチウムなどと特別な条約を結んだ国の国民に関しては、それに応じて遵守されなければならなかった。 他の場合には無視される可能性があります。 いずれにせよ、『ロシアの真実』が戦争での捕虜を完全な奴隷制の原因として言及していないことが重要である。

増補版の第 110 段落によれば、「完全な奴隷制には 3 つのタイプがある」。 人は次の場合に奴隷になります。 1) 自分の自由意志で奴隷として売られた場合。 2) 所有者と特別な契約を結ばずに女性と結婚した場合。 3) 特別な合意なしに執事または家政婦として所有者に仕えるために雇われた場合、彼は自由でいなければなりません。 奴隷制への自己売却に関しては、取引が合法となるためには 2 つの条件を満たす必要があった。1) 最低価格 (少なくとも半分グリブナ)、2) 市長官への支払い (1 ヌガタ)。 これらの手続きは、人が自分の意志に反して奴隷にされるのを防ぐために法律で定められています。 ロシアのプラウダ紙のこの部分は女性奴隷について何も述べていないが、女性も男性と同様に自分を奴隷として売ることができると考えられる。 一方で、女性が男性奴隷と結婚した場合、主人との合意によって自由を維持する特権は与えられませんでした。 このことはロシアの『プラウダ』では言及されていないが、その後の法律や他のさまざまな情報源から、そのような結婚は自動的に女性を奴隷にしたことがわかっている。 これは古くからの習慣だったに違いなく、したがってロシアの『プラウダ』紙では特筆すべきこととはみなされなかった。

言及した奴隷人口の主な情報源に加えて、売買契約は派生情報源として特徴付けることができます。 奴隷の売買の場合にも、自己売買の場合と同じ手続きが遵守されなければならないことは明らかです。 これにより、完全なスレーブの最低価格が設定されます。 捕虜には最低価格はありませんでした。 1169年にノヴゴロド人がスズダリ人に勝利した後、捕らえられたスズダリ人は一人2ノガットで売られた。 「イゴールの物語」では、次のように言われています。 大公フセヴォロドはポロフツ人に対する遠征に参加し、ポロフツ人は敗北し、捕虜の女性は1ノガト、男性は1レザナで売られることになっていた。

奴隷には上限価格が設定されていなかったが、世論は――少なくとも聖職者の間では――奴隷貿易における投機に反対していた。 奴隷をある値段で買って、それ以上の値段で売ることは罪深いと考えられていました。 これは「追放」と呼ばれていました。

奴隷には公民権がありませんでした。 もし彼が殺された場合には、奴隷の親族ではなく、殺人者がその主人に賠償金を支払わなければなりませんでした。 この時代の法律には、所有者による奴隷の殺害に関する規制はありません。 明らかに、一時的な奴隷を殺した場合、主人には責任があります。

奴隷が「満腹」の場合、所有者は教会の悔い改めの対象となりましたが、明らかにこれがそのような状況における唯一の制裁でした。 奴隷は法廷で告発することができず、訴訟の本格的な証人として受け入れられませんでした。 法律により、ローマ法ではペキュリウム（旧ロシア語版 - スターリツァ）として知られる衣服やその他の持ち物を除いて、彼はいかなる財産も所有してはいけないとされていた。 奴隷はいかなる義務も受け入れることも、契約に署名することもできませんでした。 実際、キエフ大公国の多くの奴隷は財産を持ち義務を負っていたが、いずれの場合もこれは所有者に代わって行われた。 このような場合に奴隷が債務不履行をした場合、奴隷の取引相手が相手が奴隷であることを認識していなければ、所有者が損失を支払うことになる。 もしその事実を知っていたなら、彼は自己責任で行動した。

奴隷は所有者によってさまざまな種類の家事使用人や現場労働者として使用されました。 たまたま彼らは工芸に熟練した男女、あるいは教師でさえありました。 彼らは自分の能力と提供されたサービスに基づいて評価されました。 そのため、ロシアのプラウダ紙によると、奴隷殺害に対する王子への賠償額は、被害者の奴隷の種類に応じて5～12グリブナの範囲で変動したという。

奴隷国家の終焉については、奴隷の死は別として、十分な労働が完了した後に一時的な奴隷制度が終了する可能性がある。 完全な奴隷制度の終焉には 2 つの方法が考えられます。奴隷が自分自身を身代金として支払うか (もちろん、それを買える人はほとんどいませんでした)、もう 1 つは所有者が自分の意志で奴隷を解放するかのどちらかです。 彼は教会から常にそうするよう勧められ、多くの裕福な人々がこのアドバイスに従い、遺言の特別な部分で死後に奴隷を解放した。

もちろん、奴隷が自分自身を解放するための違法な方法、つまり逃亡もありました。 ロシアの『プラウダ』紙には逃亡奴隷について触れた文章がいくつかあることから、多くの奴隷が自由への道を利用したようだ。 そのような奴隷に避難所を与えたり、何らかの形で彼を援助したりした人は罰金を科せられることになっていました。

8. 教会の人々

古代ルーシでは、聖職者とその家族だけでなく、何らかの形で教会に奉仕したり、教会の支援を必要とした特定のカテゴリーの人々も教会の管轄下にありました。 彼らは皆「教会の人々」として知られていました。

ロシアの聖職者は、「黒人聖職者」（つまり修道士）と「白人聖職者」（司祭と執事）の2つのグループに分けることができる。 ビザンチンのモデルに基づいて、ロシア教会では修道士が司教に叙階されることが確立された慣習であり、ローマ教会の慣例とは対照的に、司祭は既婚男性の中から選ばれる。

キエフ時代、キエフの大司教座は2つの例外（ヒラリオンとクレメント）を除いてギリシャ人によって占領されていた。 しかし、司教の約半数はロシア出身でした。 司教は権力、名声、富において一般の聖職者をはるかに上回っていました。 後の時代には、彼らを「教会の君主」と呼ぶことが習慣になりました。

次に、他の「教会の人々」の状況を見てみましょう。 その中の最初のカテゴリーは、何らかの形で教会の礼拝に参加するが、聖職者には属さない人々をカバーします。教会の歌手や、礼拝後のろうそくの火を消す責任者などがこれに当たります。 ろうそくが消える）、パンを焼く女性（ アオイ科の植物または マロウ、言葉から プロスビラ）詩人A.S.プーシキンが、原語のロシア語を知りたい人たちにモスクワ語から学ぶようアドバイスしたことを思い出すかもしれません。 アオイ科の植物(の複数形 アオイ科）。

教会関係者の 2 番目のカテゴリーは、医師など、教会が支援する慈善団体に関係する人々で構成されます ( ヒーラー）および病院、老人ホーム、巡礼者ホテルなどのスタッフ、およびこれらの機関のサービスを受ける人々からの参加者。

3番目のカテゴリーはいわゆる 追放者このグループの特徴、およびこの用語の起源と意味は、学者の間で長い議論の対象となってきました。 主な問題点は、この用語が 12 世紀の資料ではある意味で使用されているのに、11 世紀の『プラウダ ヤロスラフ』では明らかにまったく異なる意味で使用されていることです。 私の観点からすると、このゴルディアスの結び目を解く唯一の方法は、ことわざの中に定式化されています。つまり、私たちはそれを断ち切らなければなりません。つまり、私たちは、11世紀の「真実」と12世紀の情報源を認識しなければなりません。同じ言葉で、2 つのまったく異なる社会グループについて話します。 プラウダとそれ以降の情報源との間にそのような違いがあることが知られている例はこれだけではありません。 たとえば、次の用語が挙げられます。 消防士プラウダでは、この言葉は王子の廷吏を指しますが、ノヴゴロドの情報源では、王子の法廷とは何の関係もないノヴゴロド国民の特別なグループに適用されます。

アウトキャスト「ロシアの真実」については、別のセクション (以下の II) で検討します。 ここでは、いわゆる「教会の人々」の状況のみを研究します。 この社会集団の古典的な定義は、フセヴォロド王子の「教会裁判所法典」（1125～1136年）にあります。 「追放者には3つのタイプがある。教育を受けていない司祭の息子。 奴隷制度から身を買った奴隷。 破産した商人。」この後には、後の写本者からのメモが続きます。 「そして、4 番目のタイプの追放者、孤児の王子を追加することができます。」 .

一般的な特性これらすべての人々は、それぞれが以前の地位を失い、新しい状況に適応する必要があったため、教会が彼に保護を提供しました。 用語自体 追放された古教会スラヴ語の動詞から派生することに同意すれば、この意味で説明できる ゴイティ、これは「生きる」という意味だけでなく、「生かしておく」、「栄養を与える」、「世話をする」という意味もあります。 この観点から見ると、追放者はケアを剥奪された人であり、したがって「ケアが必要な」人です。 この点に関して、私たちはこの用語を覚えておく必要があります。 追放されたまたは 珍味 (追放主義）また、奴隷貿易、特に奴隷の身代金から受け取る不当な利益の意味もあります。 このことから、広い意味で言えば、 追放された時には「高利貸し」と同義でした。 この用語の意味を念頭に置くと、追放者の中で最大のグループは解放奴隷であり、この用語は当初は解放奴隷にのみ適用され、後に類推して他の同様のグループがそれに含まれるようになったと仮定できます。

慣例によれば、解放奴隷は前の主人のもとに留まる必要はなかった。 この規則の明らかに目的は、彼が再び奴隷にされる可能性を防ぐことでした。 ほとんどの場合、彼には生きる手段も住む場所もありませんでした。 教会は彼に、何らかの方法で雇用するか、教会の土地に定住させるかの両方を提案した。 このようにして、ノヴゴロド市の司教の管轄下にある追放者のグループを発見しました。 しかし、彼らのほとんどは田舎に定住しました。 1150年の憲章の中で、スモレンスクの王子ロスチスラフは、とりわけ、この都市の司教に2つの場所、1つは「追放者と土地のある」もう1つは「土地と追放者のある」ことを保証しました。 この場合、追放者も財産の一部とみなされていたことが判明する。 彼らは田舎の土地に永久に固定されていたのでしょうか？ しそうにない。 おそらく彼らは、定住を助けるために教会にお金と労働を支払ったと思われますが、希望すれば後で自由に他の場所に行くこともできたようです。

ロスチスラフの憲章から、そこで言及されている追放者たちはもともと王子の所有物の1つに関連していたという結論が導き出されます。 しかし、私たちは、追放者たちが集団として教会の管轄下にあったことを知っています。 この場合、憲章で言及されている追放者たちは、かなり複雑な歴史を持っていたと推測できます。おそらく、当初、彼らは教会の保護下にありました - おそらく彼らは教会の土地に定住し、その後王子の地所に移り、そして最終的に発見されました再び教会の土地に戻ります。

田舎の追放者たちが移動の自由を保持していたと認めるなら、彼らは年に1回、つまり農繁期が終わり、地代を支払った後にしか渡れなかったと考えることができます。

9. 女性

古代ルーシにおける女性の立場は、男性に対する完全な従属として表現されることが多い。 女性たちは明らかに自由を奪われ、東部で隔離された生活を強いられた。 16 世紀と 17 世紀のモスクワの女王や王女たちが、自分たちのアパートで隠遁生活を送っていたのは事実です ( 塔）王宮では、そしてそれほど厳密ではありませんが、同じ習慣が貴族や商人の家族でも行われていたと考えられています。 ただし、状況は異なりました 普通の人々したがって、モスクワ時代に関連しても、ロシアにおける女性の従属的地位に関する伝統的な見解は無条件に受け入れることはできません。

キエフ時代に関しては、そのような見方は全く根拠がありません。 この時代のロシアの女性は、法的にも社会的にもかなりの自由と独立を享受し、生活のさまざまな側面で独立の精神を示していました。 10世紀半ばにロシアを統治した女性（オルガ王女）、11世紀に設立した修道院に女子学校を設立した女性（フセヴォロド1世の娘ヤンカ）の姿が見られる。 王女たちは自分たちの代表者を外国に送ります（ご存知のとおり、コンスタンティノープルへのロシア平和使節団の2人のメンバーは女性でした）。 キエフの人々が王子間の平和を回復しようと頼んだのは、この女性（ウラジーミル・モノマフの継母）だった（1097年にスヴャトポルク2世とウラジーミル・モノマフの間に新たな紛争が生じた場合）。

民間伝承に目を向けると、女性戦士は古代ロシアの叙事詩の人気のヒロインです。 ポリャニツァロシアの叙事詩の「草原の冒険家」は、古典的な伝統におけるアマゾンを思い出させます。そしてもちろん、地理的な観点から見ると、両方とも同じ地域、つまりドン川下流域と下流域で功績を上げたので、完全な類似点があります。ご存知のとおり、アマゾンの神話は、スキタイおよびサルマティア時代のドン族とアゾフ族の社会史における重要な事実、すなわち、氏族組織の母系制の優位性を反映しています。

母系制が一部の原スラブ部族、特にアンティック氏族の社会組織の基礎であった可能性を無視すべきではない。 もしそうなら、キエフ大公国における女性の比較的独立した立場は、少なくとも部分的にはそのような伝統の結果として説明できるだろう。 『ロシアの真実』の初期版で、部族仲間の殺害に対して復讐する権利がある、そしてそうしなければならない親族の中で、「妹の息子」が「兄弟の息子」と一緒に言及されているのはおそらく偶然ではないだろう。

一般に、『ロシアのプラウダ』やその他の情報源の記述によれば、古ロシアの氏族は明らかに家父長制のタイプに属していた。 しかし同時に、女性には一定の権利が保障されていました。 当時の人の社会的価値の象徴であるweregeldから始めましょう：女性 持っていたしかし、定量的に言えば、彼女の殺人に対する罰金は、中産階級に属する男性が殺人に対して支払う額の半分、つまり40グリブナではなく20グリブナにすぎなかった。

女性は、たとえ既婚者であっても、自分の名前で財産を所有する権利を持っていました。 ビザンチンの例に倣い、ロシア民法は、結婚の際に女性が夫にもたらす金銭の意味での持参金と、「婚前贈与」（proper nuptias donatio）、つまり男性から夫への財産の贈与の両方を認めた。花嫁のことを英語では「Dowry」とも言います。 ロシア語では、次の 2 つの異なる用語が使用されます。 持参金- 第一の意味で、そして 静脈- 2番目に。 その上 既婚女性彼女は両親から遺贈された、または彼女が取得した他の財産を持っている可能性があります。 既婚女性を含む女性の通常の収入源は、針仕事の成果でした。 ヤロスラフ賢者のいわゆる「教会法典」（実際には11世紀ではなく13世紀に写本された）によると、妻が育てた麻や亜麻、あるいは妻が作った亜麻布や布地を盗んだ男性は、 、罰金の対象となった。 ロシアのプラウダ紙によると、夫の死後、夫が先に亡くなった場合、妻は自分に残された財産と、夫が所有していたかもしれない他の財産に対する権利を持っていたという。 また、未亡人は子供がいる場合には世帯主として認められ、亡き夫の遺産の管理を任されることになった。 子供たちが成人に達すると、それぞれが遺産の分け前を主張する権利を持ちましたが、そうする場合、母親が残りの日々を過ごすために、母親に遺産の一定部分を与えなければなりませんでした（ 持ち物）子供について言えば、スメルド家を除いて、娘も息子とともに財産を相続したことに注意する必要があります（上記のセクション5を参照）。

ルーシのキリスト教への改宗後、結婚、 家庭生活彼らは教会の保護と監督下に置かれました。 そして再び、キエフ時代にも女性の権利は忘れられませんでした。 引用された「教会法典」によれば、夫は姦通の場合には罰金を科せられた。 娘の権利も、少なくともある程度は保護された。 両親が娘の意志に反して結婚を強制し、娘が自殺した場合、両親は娘の死に責任を負うことになる。

より広く言えば、キリスト教は女性に対するロシア社会の態度に2つの点で影響を与えた。 一方で、キリスト教の教義は、少なくともビザンチン解釈においては、女性にはイブを通じて原罪の責任があると考えていた。 『過ぎ去りし物語』によると、ギリシャの宣教師によってウラジーミルに教えられた聖書の歴史の簡単な概要では、次のように説明されています。 「人類は最初に女性を通して罪を犯しました…女性のせいでアダムは楽園から追放されたからです。」 .

一方、ビザンツキリスト教の主要な点の 1 つは、救い主に命を与えることによって女性原理を保護した神の母である聖母への崇拝であり、そのため「神の母」または文字通り「神の母」という名前が付けられました。私たちの女性"。 ギリシャ人宣教師はウラジーミルに次のように説明した。 「女性から肉を受け取った後、神は信者に天国への道を与えました。」こうして神は「悪魔に復讐した」のです。

したがって、教会の教義は女性を屈辱的にも称賛しており、この意味でロシアの女性に対する肯定的態度と否定的態度の両方を支持していました。 禁欲的な修道生活では、女性は男性にとって誘惑の主な原因であると見なされていました。 僧侶やその影響下にある人々にとって、女性は「悪魔の器」であり、それ以外の何ものでもありませんでした。 しかし、同じ修道士を含む教会もロシアの地に神の母への崇敬を広め、女性だけでなく男性も彼女に絶えず祈りをささげました。

霊的な生活は計り知れず、宗教的な影響は目に見えません。 女性に関するキリスト教の教義の肯定的な側面がロシア人の魂に深い印象を残したのか、否定的な側面があったのかは議論の余地がある。 しかし、ロシア人女性が最終的に失った以上に得たものはもっともらしい。 これから見るように(第IX章第8節)、イヴの立場の悪化によって最も大きな被害を受けたのは古代ロシア文学であった。

10. 草原の国境警備隊

10 世紀末のペチェネグ人の出現と、11 世紀半ばのクマン人の侵入により、草原はスラブ農業に閉鎖されました。 森林と草原の中間地帯と草原の北部の境界地帯でのみ、土地を継続的に耕作することができました。 ロシアの王子たちは、この国境地帯を遊牧民の侵入から防備線で守ろうとした。それはしばしばポロフツ人にとって乗り越えられない障壁にはならなかったが、少なくともロシア国民にある程度の安全を提供した。 この要塞線の境界を越えて、いかなる種類の農業も組織しようとした農民は一人もおらず、それを越えて進入するロシア人もほとんどいなかった。 例外は、遠征中の兵士やポロフツ人の捕虜でした。

ある意味、草原は海にたとえることができます。 十分な兵力があればそれを阻止することは可能だったが、ロシア人にもクマン人にもそのすべての部分を制御したり守ることは不可能だった。 ポロフツ人の大群は毎年草原を迂回し、人々は放牧している馬や牛を追った。 遊牧民のテントの近くの地域は部外者立ち入りが禁止されていましたが、草原の残りの部分は少なくとも定期的には無人の土地でした。

そうだった - 分野古代ロシアの叙事詩、イリヤ・ムーロメツやその他のロシアの伝説的英雄の英雄的行為の場面、そして実際に起こった戦い、つまりウラジミール・モノマフのように勝利した、あるいはイーゴリのように敗北した何千人もの本物のロシアの戦士たちの功績。ノヴゴロド・セヴェルスクの。 カバーされた 羽草動物が豊富なだけでなく、クマンの射手たちにとっても草原は、弱い者たちを怖がらせ、冒険家にとって魅力的な力を持っていました。 これは 12 世紀末の『イーゴリ遠征物語』で詩的かつ簡潔に描かれており、7 世紀後の N.V. ゴーゴリの『タラス・ブルバ』では詩的ではなく、より洗練されています。

15 世紀から 16 世紀にかけて、この無人地帯はウクライナとロシアのコサックの本拠地となり、最終的には「軍隊」の強力な軍事共同体を組織しました。その中には、ザポリージャ軍（ドニエプル川の急流の上）とドン軍（後者はドン川下流）がありました。地域) が最も重要な 2 つでした。

キエフ時代には、ドニエプル川下流にも同様のコミュニティが設立されました。 そのメンバーは次のように知られていました 放浪者。学期 放浪者(単数形) は動詞と関連付けられている必要があります さまよう、古ロシア語での本来の意味は「歩く」です。 したがって、この言葉は フォード- 水路の場所。 経済的な観点から見ると、渡渉の目的は網で魚を捕ることです。 それで、 放浪者「漁師」を意味します。

ブロドニク家はキエフ国家とクマン人コミュニティの両方の境界外に住んでいたが、一部のクマン・カーンの権威を一時的な政治的手段として認識していた可能性もある。 彼らのコミュニティの組織についてはほとんど知られていません。 漁師組合として誕生し、後に軍事的な性格を帯びたものと考えられます。 おそらく、ドニエストル川下流域とドナウ川下流域にも同様のコミュニティが存在していたと考えられます。

放浪者が川を選択したことは、部分的には川が彼らに豊富な食料を提供してくれたという事実によって、また部分的には遊牧民から川が彼らに与えた保護の要素によって説明されるかもしれない。 遊牧民の軍隊は遠征において流域を辿ろうとした。

11. 少数民族

太古の昔から、原スラブ族とアリ族は他の民族集団と接触して暮らしていました。 キエフ時代以前には、スラブ人が西ユーラシアの全領土を植民地としたことはなく、キエフ時代においてさえ、ロシア人は政治的にスラブ人に従属する全領土に居住することができなかった。 さらに、9世紀と10世紀の「ロシア人」自体も、スウェーデンの要素が存在するため、民族的に混合されたグループです。

しかし、ロシアの王子によって時々雇われた新しいスカンジナビア戦士の一団は、スカンジナビアの要素を絶えず増加させ、その流れは11世紀末になってようやく枯渇した。 ヴァリャーグ人の中には一時的にしかルーシに留まらなかった人もおり、したがって国民的少数派というよりはむしろ異邦人としてみなされるべきである。 ルーシに永住した他の人々は、古代スウェーデンのルーシ族の足跡をたどり、すぐにスラブの海に姿を消しました。 したがって、キエフ大公国にはかなりの数のスカンジナビア系の人々がいたにもかかわらず、彼らは決して国家的少数派を構成しませんでした。

キエフ時代の最大の少数民族はフィンランド人であった。 フィンランドのさまざまな部族が太古の昔からロシアの北部と東部の地域を占領してきました。 彼らの中には、スラブ植民地化の過程で居場所を追われた者もいれば、完全にロシア化された者もいた。 スズダリ公国特にスラブ人とフィンランド人の混血から、白雲母時代にロシア人に対する指導力を担うために、東スラブ人のいわゆる「大ロシア」支部の中核が形成された。 偉大なロシア人の国民的特徴の多くは、彼の血に流れているフィンランドの要素によって説明されるに違いない。

フィンランドの一部の部族はスラブの拡大の過程で消滅したが、他の多くの部族は、最終的に征服されたフィンランドの西フィンランド人を除いて、一つずつロシア連邦に参加しなければならなかったものの、アイデンティティを維持することができた。スウェーデン人。

「ヴァリャーグ人の呼びかけ」の物語によれば、後者は「ロシア人」（ルーシ）、スロベニア人、クリヴィチ、そしてフィンランドの3部族（チュド族、メルヤ族、ヴェス族）によって共同で招待されたという。 9世紀半ばの当時、ロシア北部には強力なスラブ・フィンランド連邦が存在していた。 チュドとメルヤは、907年のオレグのビザンチン遠征の参加者としても言及されている。これは、10世紀に完全にロシア化されたメルヤに関する最後の言及である。

ルーシのキリスト教への改宗により、ロシア人の近くに住んでいたフィンランドの部族は最終的に洗礼を受けました。 より辺鄙な地域にある他の、ほとんどが小規模な部族は依然として異教のままであった 長い間フィンランドの部族にはシャーマンの力があったため、キリスト教はまさに北ルーシのフィンランド人とスラブ人の混合地域で最も強い反対に遭った。 東フィンランド人がギリシャ正教に改宗し、西フィンランド人がローマ・カトリック（後にルター派）に改宗した結果、フィンランド人の二つの宗派の間に宗教的・文化的障壁が確立され、それは現在まで存在している。日。

ここではフィンランド人の次にリトアニア人について言及する必要があります。 すでに 11 世紀には、リトアニアの部族ゴリヤド (ガリンダ) が中央ロシアのウグラ川とプロトヴァ川 (どちらもオカ川の支流) の流域に住んでいました。 『過ぎ去りし物語』によると、ゴリヤド人は 1058 年にイザスラフ 1 世に敗れました。その後、ゴリヤド人は徐々にロシア人と合併していきました。 10 世紀から 11 世紀にかけて、ロシア人は、ロシア人とポーランド人の間に住んでいたリトアニアの主要部族の 1 つであるヤトヴィング人 (ヤトヴィング人) とも交流するようになりました。 ヨトヴィング人の中にはウラジーミル1世とヤロスラフ1世に征服された者もいた。 他の者たちは12世紀末にヴォリンの王子ローマンによって征服された。 しかし、ロシアの諸侯の優位性を認めていたはずのヤトヴィン朝の氏族でさえ、国家としてのアイデンティティを維持することに成功したようだ。

フィンランド人とリトアニア人が仲直りしている間、 重要な部分北部、北西部、東部ルーシの民族的背景を持つユダヤ人は、数ははるかに少ないものの、南部ルーシの生活において重要な役割を果たしました。 ユダヤ人の植民地は少なくとも西暦 5 世紀以来、トランスコーカサス地域、タマン半島、クリミアに存在していました。 たとえば、それ以前でなければ。 8世紀から9世紀にかけて、ユダヤ人宣教師がハザールで活動し、865年頃にハザール・カガンとその貴族の多くがユダヤ教に改宗した。 したがって、この時期に南部ルーシに定住したかなりの数のユダヤ人はハザール出身だったに違いありません。

11世紀末にロシア人が撤退することになったタマン半島と、1世紀前にロシア人が放棄したクリミアを除けば、古代ロシアにおけるユダヤ教の中心はキエフであった。 そこにはハザール時代からユダヤ人の植民地が存在していた。 12 世紀には、キエフの市門の 1 つはユダヤ門として知られていました。これは、市のこの部分にユダヤ人が所有していたことと、キエフにユダヤ人がかなりの数いたことの証拠です。

ユダヤ人はキエフ大公国の商業生活と知的生活の両方で重要な役割を果たしました。

この時代のロシア司教の少なくとも一人、ノヴゴロド出身のルカ・ジディヤタはユダヤ系だったと考えられる。 この時期、ユダヤ教はロシア人に強い影響を与え、その結果、キエフのヒラリオンやトゥーロフのキリルのようなロシアの司教たちは、説教の中でユダヤ教とキリスト教の関係にかなりの注意を払った。

ルーシ南部におけるユダヤ人の存在は、少なくとも部分的にはハザールの拡大の結果であったが、ロシア人はトゥムタラカンを通じてコーカサスの人々、特にヤセ族（オセチア人）やコソギ族（チェルケス人）と直接交流を持っていた。 ご存知のとおり、これらの民族はどちらもスヴャトスラフ 1 世とその後のムタラカンのムスティスラフ (それぞれ 10 世紀と 11 世紀) の宗主権を認めていました。 コソギ族はムスティスラフの部隊の重要な要素を形成しており、彼はその一部をペレヤスラヴリ地方に定住させた。 間違いなく、ヤサの戦士たちの何人かも彼の従者に加わりました。 『ヤロスラフの真実』の中でイズゴイという用語を解釈できるのは、このような背景に基づいています。 この用語は、コードの導入部分、通常のヴェルゲルドに値する人々のリストに表示されます。 ここで言及されている追放者は上位中産階級に属し、教会の保護下にある自由民とは何の共通点もないことは明らかですが、後者は追放者とも呼ばれます。 ウラジミールスキー＝ブダノフは、「ロシアの真実」の追放者を君主軍団の一員とみなしているが、もちろん彼は正しいが、このカテゴリーの君主家臣の起源やその用語自体については説明していない。 この用語の意味を知る唯一の手がかりは、リスト内のその位置です。 追放者は、（キエフ）ロシア人と（ノヴゴロド）スラブ人の間で言及されています。 このような場合の用語は民族的な意味を持っていたに違いなく、この名前の下にスラブ部族は存在しなかったので、追放者は非スラブ起源であったに違いありません。

これまでのところ、私たちは堅実な基盤を築いてきました。 以下に述べるのは単なる私の仮説です。 私の意見では、この用語は 追放されたオセチア語に由来する可能性があります イズカイ、これは「見知らぬ人」、「傭兵」、そして「雇われた労働者」を意味します。 もしそうなら、追放者はオセチア人かコソグ人出身の王子的な「傭兵」、つまり分隊の一員だったはずだ。

1036年にムスティスラフが亡くなった後、彼の領土はヤロスラフに引き継がれ、おそらくムスティスラフの家臣のほとんどはヤロスラフの従者に含まれており、その結果、分隊のメンバーと同じ資格が保証された。 おそらく「ヤロスラフの真実」が改訂されたのはまさに 1036 年であり、この用語がその中に導入されるべきだったのはまさにこの時でした。 追放された .

と 11世紀末、ロシアの王子たちは、テュルク系戦士の分遣隊とテュルク系部族全体を、ポロフツ人に対する補助部隊として雇った。 ブラック・クロブク族、ベレンディー族、クイ族、その他多くのトルコ系グループの一部は、ロシア南部に永住しました。 彼らは通常「彼らの異教徒」と呼ばれていました。

その中でも、キエフ南部のロス川流域に定住したブラックカウル族は、ロシア人と最も密接な関係にあった。 12 世紀半ばには、彼らはイザスラフ 2 世王子を敵対者に対して支援するなど、重要な政治的役割を果たしました。 おそらく、これらすべてのチュルク系部族は伝統的な氏族組織を保持していたと考えられます。

「忠実なトルコ人」に加えて、独立したテュルク系民族の小グループ、ペチェネグ人やクマン人が、捕虜や傭兵、奴隷として繰り返しロシアに連行された。 ペチェネグ族とポロフツ族の村はロシアの情報源に記載されており、地名的な痕跡を残しています。 この点に関連して、この用語は次のように考えることができます。 ホップ「プラウダ」ではヤロスラフの息子たち。

この用語は、王子の管轄下にあり、殺人や傷害により王子が罰金を支払わなければならなかったさまざまなカテゴリーの人々のリストに記載されている。 「ロシア・プラウダ」の短縮版の第26段落には次のように書かれている。 農奴代わりに (「スレーブ」) が読み取られます ホップ、したがって、書く ホップ通常、写本家のミスとみなされます。 この説明はほとんど受け入れられません。 『プラウダ』のこの部分は明らかに、ビザンチンの法律教科書で言及されている標準的な社会的カップルである農民 ( 臭い）と羊飼い（ ホップ).

ペチェネグ族の名前であるホップは、ロシア人がペチェネグ族から馬や牛を買うことが多かったため、コンスタンティン・ポルフィロゲニトゥスの言葉でよく知られている。 大規模な羊の群れを購入する場合、ロシア人は移動中およびその場所に到着した後に動物の世話をするためにペチェネグ羊飼いを雇うか購入する必要がありました。 おそらく、この方法で雇われた羊飼いのほとんどはホップ族に属していたので、最初は「ペチェネグ起源の羊飼い」を意味し、その後羊飼い一般を意味する「ホップ」という用語が生まれました。

ご存知のように、11 世紀にペチェネグ人は追放され、クマン人に取って代わられました。 ポロフツ人の羊飼いもロシアの王子に雇われました。 12世紀のこの用語は、 ホップはもはや使用されなくなり、12 世紀末の『プラウダ』の最終改訂の時点では、やや似たものに置き換えられていました。 農奴（「奴隷」）。 偶然にも、王子の羊飼いは通常、王子の奴隷でした。 したがって、間 ホップそして 農奴 2 つの用語の社会的意味を通じて内部的なつながりがあります。

12. キエフ大公国の「経済的および社会的封建制」に関する最後の質問

キエフ大公国の経済基盤と社会組織の両方を検討したので、キエフ大公国が社会経済発展のどの段階に属しているのか、地質学的用語を使用すれば社会経済形成のどの段階に属しているのかを自問することができます。

ご存知のとおり、年代順には、キエフ時代には 10 世紀、11 世紀、12 世紀が含まれます。 この 3 世紀には、西ヨーロッパと中央ヨーロッパで封建制度が台頭し、開花しました。 それらは封建時代の卓越した時代と言えるものを表しています。 キエフ大公国を同じカテゴリーに入れて、その社会政治体制を封建的であると特徴づけたいと思うのはごく自然なことである。 しかし最近まで、ロシアの歴史家はこれを急ぐことはなかった。 彼らはロシアにおける封建制の研究に対して何ら重大な異議を唱えず、ただ問題を無視しただけだった。

S.M. のようなロシアの歴史科学の主要な代表者側の同様の態度。 ソロヴィエフとV.O. クリュチェフスキーと一般の歴史家は、一方ではロシアとヨーロッパの発展における基本的な違いについて、意識的または無意識的に思いついた主導的な考えによって部分的に説明することができる。 この違いの背後にある理由について、各科学者が独自の説明を行っていました。 ロシアの社会構造における氏族の重要な役割を指摘する人もいれば（ソロヴィエフ、カベリン）、その他の人は - 平和またはコミュニティ（K.アクサコフ）、その他-中央集権の過度の拡大（ミリュコフ）または外国貿易の拡大（クリュチェフスキー）。 スラヴ主義者はロシアの独自性を歴史的賜物として称賛したが、西洋人はこの傾向を嘆き、これまで見てきたように、ロシアの歴史過程の「遅さ」がその「後進性」の主な理由であると語った。

19 世紀のロシアの歴史家たちが封建制の問題に注意を払わなかった重要な理由は、彼らの努力がモンゴル時代とポストモンゴル時代に関連して、封建制の発展が見られた東部または白雲母ルーシの研究に集中していたことであった。または同様の制度は、西側またはリトアニアのルーシほど顕著ではありませんでした。 この観点から、M.K.の作品の外観は次のとおりです。 リュバフスキーの「リトアニア・ロシア国家における地方区分と地方行政」（1893年）は、歴史研究に新たな地平を開く重要な歴史学のマイルストーンとなった。

N.P. パブロフ＝シルヴァンスキーは封建制度の問題の研究をロシアの歴史学の議題に初めて載せたが、彼は主にモンゴル時代の封建制度を研究し、キエフ大公国での封建制度の発展を主張しようとはしなかった。 キエフ大公国の封建制の問題に十分な注意が払われたのはソ連時代になってからである。

「封建制」はかなり曖昧な概念であり、そのマルクス主義の定義は西洋の歴史学で多かれ少なかれ一般的に受け入れられているものとは異なるため、ソ連の科学者の結論を受け入れるか拒否する前に、概念自体の意味を明確にしなければなりません。 「封建制」という用語は、狭い意味でも広い意味でも使用できます。 狭義には、中世の西ヨーロッパおよび中央ヨーロッパ諸国（主にフランスとドイツ）に特有の社会、経済、政治制度を指すのに使用されます。 より広い意味では、いつでも、どの国の発展における特定の社会的、経済的、政治的傾向にも適用できます。

この意味で、発展した封建制度の定義には、次の 3 つの特徴が含まれるべきです。 1) 「政治的封建主義」 - 最高の政治権力の仲介の規模、大小の支配者 (宗主国、家臣、支配者) のはしごの存在。さらに小規模な家臣も含む）、個人的な接触によって結びつき、そのような協定の互恵性。 ２）「経済的封建主義」－制限のある荘園制度の存在 法的地位農民、および同じ土地所有権に関する所有権と使用権の区別。 3) 封建的結びつき - 領主への奉仕の一環として家臣の土地所有権を条件とする、個人の権利と領土の権利の分離不可能な統一。

狭義の封建制の本質は、大規模な土地の所有者である貴族階級内での政治的および経済的権力の完全な融合です。 これに加えて、初期の封建制の時代、ヨーロッパ社会は経済を主に農業に依存していました。 そして、A. ドプシュの反対にもかかわらず、一般的に次のように言えます。 初期段階ヨーロッパの封建主義では、「貨幣経済」とは対照的に、いわゆる「自給自足」経済が優位でした。

上記の傾向の一部のみが存在し、他の傾向が存在せず、それらの間に調和のとれたつながりがない場合、狭義の「封建制」は存在しません。この場合、私たちは封建制の過程についてのみ話す必要があります。封建制についてではなく、封建化についてです。

次に、この問題に対するマルクス主義のアプローチに目を向けましょう。 ソビエト小百科事典（1930年）によると、封建制は「新世界と古代世界の多くの国が通過してきた社会経済的形成」である。 封建制の本質は、荘園の所有者による農民大衆の搾取にある。 それは、「前資本主義的性質」を有する「地代」を獲得するために、農奴に対する主人の「非経済的圧力」によって特徴付けられる。

世俗領主と教会領主の封建国家は、封建社会の経済的基盤の上にある政治的上部構造にすぎず、したがって封建制の本質には属さない。 つまり、マルクス主義の解釈で「封建制」と呼ばれるものは、むしろ日常的に使われる「経済的封建制」に相当するのです。

党が歴史用語の規則を決定するソ連における科学活動の特殊な状況の特徴として、ソ連の歴史に関する標準教科書草案（1934年）に対するスターリン、ジダーノフ、キーロフによる批判的注記の出版が挙げられる。 ）は、ソビエトの歴史学において、ソビエトの歴史学の発展にとって非常に重要なマイルストーンと考えられています。 「これらの『メモ』の中で、ソビエト連邦の歴史家は、封建時代と封建以前の時代を分ける境界線として考慮されるべきは農奴制の確立であるという最も重要な原則に基づいたアドバイスを受けた。」 .

ソビエトの歴史家による数多くの「議論」の中で、その一連はB.D.の報告から始まりました。 グレコフ「キエフ大公国における奴隷制と封建制」、1932年に歴史アカデミーで発表 物質文化、キエフ社会は「奴隷所有」ではなく「封建的」であると結論付けられました。 キエフ国家の出現は現在、ソビエトの歴史家によって、古典古代の奴隷制から中世の封建制への移行という汎ヨーロッパの歴史過程の表現であると考えられている。

その結果、キエフ大公国の歴史の現代の代表的な研究者2人がB.D. グレコフとS.B. ユシコフは、若干の留保はあるものの、キエフ政権を封建的であるとみなしている。

用語は最終的には最も重要な問題ではありません。 それに応じて、これこれの用語が何を意味するのかを理解する必要があるだけです。 私たちはトラを大きな猫、または猫を小さなトラと呼びます。 相手が「猫」や「虎」の意味を知っている限り、違いはありません。 しかし、猫が道を横切っているのを見て「トラ」と叫び始めたら、私たちは簡単にパニックを引き起こす可能性があります。

実際、キエフ大公国の封建制の問題を議論する際の最新のソビエト学派の立場に対する私自身の反対は、単に用語的な性質のものではない。 荘園の発展はある意味、封建制の発展の証ともいえる。 そして、キエフ大公国では王子や貴族の荘園権力が絶えず増大していたというソビエトの歴史家の意見に同意できます。 さらに、私は、キエフ大公国の経済的および社会的発展の研究に対するソビエトの歴史家たちのまったく新しいアプローチと、彼らの研究における重要な成果を認識する用意さえあります。

しかし、彼らが荘園制度の成長の社会学的影響を誇張しすぎていないのか、キエフ時代における奴隷制の役割を最小限に抑えているのかどうかという疑問は残っている。 荘園がキエフ大公国における重要な施設であり、一部の小作人が半農奴レベルにあったことは認めることができるが、荘園と農奴制が主要な社会政治制度であり、ロシアの国民経済の基盤であったことには依然として疑問がある。期間。 ロシアの社会的および社会的分野におけるこの邸宅の特別な重要性を判断するために 経済生活現時点で、我々は以下の条項を検討または修正する必要がある。 1) キエフ大公国における大規模な土地保有の広がりの程度。 2) それらのタイプ。 3) 法的観点から見た土地の状況。 4) 田舎の小作人に対する荘園権力の程度。 ５）地主の社会的地位。 6) 一般的なタイプキエフ時代の国民経済。

1. キエフ時代のロシアに広大な土地所有権が存在したことは疑いの余地がありません。 しかし、それらの隣には、ギルドで組織された人々の農場など、他の種類の地所も存在していました。 『プラウダ』の拡張版では、こうしたギルドについて、短縮版よりも詳しく扱っているのが特徴だ。 これは、12 世紀においても人々がまだ土地を所有していたという事実を示す重要な証拠です。 私たちはまた、大規模な小規模地主の存在も知っています ( 同胞）ノヴゴロド地域。

2. 大規模な土地については、それらがすべて荘園型 (この用語を領地という特別な意味で使用) であったのかどうかという疑問が生じるかもしれません。 大規模な土地所有の存在それ自体は、封建制度の必然的な優位性を意味するものではありません。 大規模な土地所有地は、19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、民主主義下のイギリス、フランス、ドイツに存在し、その他の場合は資本主義のもとに存在しました。

ローマ帝国には大規模な領地が存在し、それが最終的な崩壊の原因の1つとみなされることもありますが(latifundia perdidere Italia)、その成長がローマ人の「資本主義」経済をすぐに封建的なものに変えたわけではありません。 ビザンチウムとして知られるローマ帝国の中世の存続においても、「経済的封建主義」が徐々に台頭してきたにもかかわらず、ローマ法に基づく土地制度は「貨幣経済」の機能を抑圧することはなかった。 キエフ大公国でも状況は同様であった。

3. 法的な観点から見ると、キエフ大公国の土地は唯一の私有財産でした。 土地に関する取引には封建的な干渉はなかった。 それは、相続、贈与、売買、その他の方法で支障なく使用できます。

ビザンチンの法律、つまり本質的にはローマ法は、土地に関するあらゆる問題におけるロシアの慣行の模範となった。 ビザンチンの 2 つの法律教科書、Ecloga (8 世紀) と Procheiron (9 世紀) がスラブ語に翻訳されていました。 さらに、オリジナルのギリシャ語版の法典を使用することもできます。

ロシアの実務では、売主またはその親族が少なくとも一定の期間内で売却された土地を買い戻す権利と同様に、ビザンチン法の特定の修正が導入された。 しかし、そのような制限は封建法から来たものではなく、部族心理の残存物や、ロシア人の心に内在する法と正義の一般的な概念から来たものである。

4. 封建時代のヨーロッパと同様、キエフ大公国でも荘園の所有者がその借家人に対して一定の権力を持っていたのは事実であるが、この権力は前者の場合には後者ほど明確ではなかった。 そして所有者がどんな法的権限を持っていたとしても、それは王子によって委任されたものでした。 私たちは、農民（スマード）が最初は王子の領土の土地に住んでいたことを知っています。 彼らの一部は、その後、王子によってこのボヤールに財産が譲渡されたことにより、ボヤールの支配下に置かれるようになった可能性がありますが、これに関する明確な証拠はありません。 追放者、または解放された人々は、主に教会の敷地に定住しました。 契約労働者（購入）や「寄付」（寄付）の受取人は、かなりの程度まで荘園の所有者に依存していましたが、彼らの従属の源は封建的というよりはむしろ経済的、つまり「資本主義的」でした。 彼らの困難は「非経済的圧力」の結果ではありませんでした。

そしてもう一つの重要な状況は、たとえ追放者を半農奴と呼んだとしても（適切な留保がなければそうすることはできない）、彼らは必要な農業労働力の一部にすぎないということだった。 さらに、雇われた無償の労働者が使用されました（ 採用者、一般社員） そして、キエフ社会の「奴隷所有」という概念に対するグレコフとその学派の歴史家たちの反対が何であれ、奴隷はキエフ経済にとって不可欠な要素であった。 契約労働者（購入）と贈り物の受け取り手（ダーチャ）は実際には半奴隷であり、彼らの役割は農奴制ではなく奴隷経済と関連付けられるべきです。

その結果、キエフ大公国には普遍的な農奴制は存在せず、ソビエトの歴史家自身の証言によれば、封建制に特有のものは奴隷制ではなく農奴制であったため、この事実の社会学的重要性を過大評価することはできない。

5. 社会的観点から見ると、キエフ大公国における広大な土地所有者は、封建貴族の留保なしに特定することはできない。 社会集団として、彼らは西ヨーロッパの封建的支配者のような、キエフ時代の排他的なつながりを代表していませんでした。 邸宅の所有者はキエフ時代のロシアの貴族で、彼の土地の外では一般市民でした。 彼は他の自由民と同じ法律の適用を受け、ノヴゴロドのような都市国家では、少なくとも公式には、他の市民と同様に市議会での発言権を持たなかった。 一部の貴族の命が二重のヴェルゲルトによって保護されたことには同意できますが、彼らは王子に仕えていた人々のグループにすぎず、この時代に広大な土地所有者のすべてが王子の使用人だったわけではありません。

さらに、キエフ時代のロシアの大貴族は収入を農業だけでなく、貿易（主に外国貿易）にも依存していました。 そのようなボヤールの先祖は、古代の王子である冒険家の部隊の一員として富を受け取ることができるだけでなく、おそらく彼自身が12世紀であってもキエフ貿易のかなりのシェアを所有することができました。 この点で、キエフの大貴族はキエフの王子と何ら変わりませんでした。 どちらのグループも通常の商人階級と協力し、時には競争し、商人たちと同じ割合で川キャラバンのシェアを占めていました。

6. 西ヨーロッパでは、封建主義は「貨幣経済」とは反対の、いわゆる「自然経済」の条件の中で現れました。 ある意味で、適切な留保があれば、少なくとも 10 世紀から 11 世紀にかけての西ヨーロッパと中央ヨーロッパの封建国家の経済体制は、各荘園の経済的自給自足を備えた「閉鎖経済」として特徴づけることができます。 農業は国民所得の主な源泉であり、生活の糧と必要物品の供給源としての貿易は、人口の大多数にとって小さな役割しか果たしていませんでした。 キエフ大公国では農業も経済生活の重要な部門であり、農業生産が部分的に荘園レベルで組織化されていたことを私たちは知っています。 しかし、農業経営には別の傾向があったこともわかっています。 封建制ではない小規模な農場もありました。 そして、繰り返しますが、大規模農場では、労働は主に雇われた労働者や奴隷によって行われ、半農奴だけによって行われていたわけではありません。 したがって、キエフ大公国の広大な土地経済は、おそらくローマ経済に似ていたのでしょう。 ラティファンディア、封建的なものよりも 主。キエフ時代の広大な土地で穀物が栽培されていたことは、土地の住民の消費だけでなく市場のためにも重要であった。 これらの観察を要約すると、キエフ大公国の農業は高度に発達していたが、これは必ずしも国民生活における「自然」経済または「閉鎖」経済の優位性を意味するものではないと言えます。

さらに、多くの事例で見てきたように、農業はこの時期のロシアの国民所得の重要な源泉の一つに過ぎなかった。 貿易、特に外国貿易はロシアの経済生活において同様に重要な要素であった。 この点で、クリュチェフスキーの見事な一般論の多くは、最近投げかけられた批判にもしっかりと耐えている。 国家の貿易拡大は、それ自体が（「貨幣経済」の対極として）「貨幣経済」が普及していることの重要な証拠である。 自給自足農業"）国民の生活の中で。 キエフ大公国に関しては、貨幣と貿易が非常に重要な役割を果たしていたことがわかっています。 上流階級が後に地球に定住したとしても、外国貿易は彼らにとって元々の富の源でした。 比較的低い金利で貿易やその他の取引にお金が利用できました。

信用、貿易、商品の保管、破産 - この時期のキエフの法律はこれらすべてにかなりの注意を払っていました。 そして、貿易と信用の分野、そして土地の流通において、キエフの法律はビザンチン（つまり本質的にはローマ）の情報源に基づいていました。

このセクションの冒頭で提起された質問に対する答えは何でしょうか? キエフ大公国をどの社会政治的形成に分類すべきでしょうか? それが封建国家ではなかった、少なくとも典型的な封建国家ではなかったことは明らかです。 しかし、もし彼女がそうでなかったとしたら、彼女は何だったのでしょうか？

キエフの最初の統治者たちが、フン族とハザール族の伝統を継承し、同時にビザンチウムが蓄積した富を強奪する広大な商業帝国を創設することを夢見ていたことを見てきました。 ある意味、キエフ公国は、スキタイ時代から黒海草原の領土を順番に支配してきたすべての遊牧帝国および半遊牧帝国と同じ土壌で成長した。 彼らはそれぞれ、一方では北部と東部の貿易、もう一方では地中海貿易との間のつながりを築こうとしました。 年代的に見て、これら西ユーラシアの商業帝国のうち、ロシア国家の形成以前に最後に存在したのはハザール帝国であった。 それは子宮の中にあります ハザール・カガン国ロシア初のカガン国であるトムタラカン・カガン国が誕生した。 キエフ公国は、最初のカガン国の貿易と政治的伝統を継続し拡大する目的で、オレグとその後継者によって設立されました。

キエフの「商業資本主義」の起源を最もよく理解できるのは、このような歴史的背景にある。 しかし、初期の遊牧国家と半遊牧国家の間には大きな違いもありました。 キエフ公国後者の人口の大部分は、主な職業が農業であるか林業であるかに関係なく、一定の定住地を持っていたためです。

また、キエフ大公国は人口がキリスト教に改宗する前から大きなビザンチンの影響下にあり、その人口はルーシの洗礼後に大幅に増加したことにも注目すべきである。

多くの場合において、キエフ政権がローマ法に依存していることはすでに指摘した。 ローマ帝国の国民経済は、ある意味では資本主義と呼ぶことができます。 ローマの資本主義の特徴は、少なくとも部分的には奴隷労働に基づいていることでした。 ローマの経済制度とローマ法は、ビザンツ帝国においても、さまざまな歴史的状況のもとで、大幅な修正を加えながらも存在し続けました。 時間が経つにつれて、ビザンチン帝国政権では封建化の傾向がますます顕著になってきました。 しかし、第 4 回十字軍 (1204 年) で最初の陥落が起こるまで、ビザンチン経済は本質的に「貨幣経済」でした。

文化的にはビザンツの大きな影響下にあったキエフ大公国は、経済的にもビザンツと多くの共通点がありました。 もちろん、キエフ経済をローマ帝国、さらにはビザンツ帝国の経済と無条件に同一視することはできません。 キエフの「資本主義」はローマのものほどよく形成されておらず、キエフ文明は多くの点で輝かしいものではあったものの、ローマの文明のレベルには及ばなかった。 まず第一に、これに関連してその表現が使えるのであれば、彼女はずっと若かったです。 その結果、キエフ文明にはローマ文明よりもはるかに原始的な要素が残されました。 キエフ時代、ロシアの田舎の生活は都市の生活よりも文化レベルがはるかに低かったという事実はさておき、キエフ大公国の多くの遠隔地は新しい文明の影響をまったく受けていませんでした。 全体として、祖先や異文化間の心理や習慣を含む古代文化国家の要素は、新しい貿易文明の外層の下で依然として容易かつ迅速に識別できました。

キエフ大公国は、産業面でも技術面でも、当然のことながらローマ帝国よりも低いレベルにありました。 キエフの資本主義は主に商業的なものとして特徴づけられる。

ロシアはこれまでも、そしてこれからも対照的な国であり、洗練と原始性が組み合わさったキエフ文明は興味深い例を表しています。 しかし、これまで述べてきたことにもかかわらず、私たちはキエフ大公国を遊牧貿易帝国のタイプと社会学的に結びつける必要があるが、ある意味ではそのタイプ、つまり古典古代においてその最高の表現がローマ帝国であったタイプとも結びつける必要がある。 - 奴隷制度に基づく「資本主義」形成。

もちろん、封建制の要素は存在し、12 世紀初頭から徐々に増加しました。 しかし、一部の農民の法的地位には一定の制限があったにもかかわらず、キエフ時代には一般的な農奴制は存在しなかった。 もちろん、この農奴制の「遅れ」の過程は、キエフ大公国に普及していた社会経済体制の特徴的な側面の一つであった。

したがって、10 世紀から 11 世紀にかけて、キエフ大公国と西ヨーロッパおよび中央ヨーロッパとの間には、社会的および経済的基盤の点で大きな違いがあったという結論に達します。 この違いは、部分的には歴史的背景の違いの結果であり、部分的にはキエフ時代の社会的および経済的発展要因の相違、およびキエフの制度形成におけるビザンチンの影響の結果であった。

社交 封建関係が発展するにつれて社会の構造は変化し、より複雑になりました。 革命前の歴史家の中には、キエフ州の自由住民は階級分割や分割を知らなかったと主張する人もいた。 誰もが同じ権利を享受していましたが、当然のことながら、人口の異なるグループでは、実際の状況、つまり富や社会的地位が互いに異なりました。 影響。 社会的エリートは、最高の人々、（男性）、ゴブリン、ビッグ、ファースト、意図的な、ボヤールと呼ばれていました。

下層階級は小柄な人々、黒人、素朴な子供たち、悪臭を放つ人々で構成されていました。 クリュチェフスキーと彼の学派の歴史家は、人口の上層（ボヤール）が2つの要素で構成されていたと指摘している：ゼムストボ・ボヤール - 地元の部族貴族（部族の長老の子孫、部族の王子）と、軍事・商業の貴族、奉仕者である。王子様の大貴族と王子様の戦士の上層部。 ソビエトの歴史学では封建領主の階級の中で、大公を頂点とする大公家の代表者がその最上位に挙げられている。 クリュチェフスキーによれば、中間層とは、王子の宮廷で飼われ、食事を与えられ、追加の報酬として貢物と戦利品の分け前を受け取った一般の王子戦士の集団、すなわち都市商人の中間層である。 下層階級、つまり都市部と農村部の庶民がルーシの主要な人口であった。 王子に貢物を納めた自由地域の農民たち、都市と職人、購入者と一般人、スメルド――王子の土地に座り、個人的な利益のために義務を負った不自由なあるいは半自由の支流者たち。 ルーシの不自由な住民は農奴（戦争捕虜、奴隷農奴、追放者）である。

政府機関は次の機能を実行しました。

• - キエフ大公 (polyudye) に有利な対象土地からの貢物の徴収。
• - あなたの土地の治安を維持する。 王子たちは紛争を裁いて解決し、外敵、特に遊牧民から自分たちの土地を守りました。
• - 外交政策活動。 戦利品を強奪するために近隣諸国に対して軍事行動が行われ、同盟が締結され、貿易および外交関係が確立されました。

歴史家のセミニコワ氏は次のように考えています。 古いロシアの国家臣下の制度に基づいて建てられました。

社会の最高階層である大貴族はキエフ大公の家臣であり、彼の分隊に仕える義務があった。

しかし同時に、彼らは自分たちの土地では完全な主人であり、そこにはそれほど高貴な家臣はいませんでした。 大貴族の免責制度には、別の王子に仕える権利が含まれていた。

当初、東スラブ人の王子は、主に彼の軍事的資質とメリットを考慮したヴェーチェの決議によって招待された分隊のリーダーにすぎませんでした。 戦争や敵対部族による攻撃が頻繁にあった時代では、必然的に王子の重要性が高まった。 徐々に、彼は軍事指導者の役割だけでなく、行政および司法の役割も自分の手に集中させました。 彼の権力は国家的な性格を帯び、最終的には世襲となります。 同時に、キエフ大公国ではキエフ王子の専制政治の強化を妨げる要因が働いていた。

王子はその任務を遂行する際に分隊に依存したが、それは彼の手にある強制と統制、貢物の徴収、自分の利益と国の国民を敵から守る手段であった。 に分かれていました 「最古の」そして 「若い」。「最古の」部隊の一員だった人々は、王子様、または大貴族と呼ばれていました。 若い戦士たちは、時代や地域によって、若者、子供、グリディなどと呼ばれていました。 王子と上級戦士の関係は家臣的なものでした。 貴族たちはキエフ王子の権威を認めており、彼に仕える義務があった。 同時に、彼らは王子を離れて別の君主に仕える権利を持っていました。 一方、上級戦士の多くは独自の部隊を持ち、それに頼って自分たちの支配下にある領土を統治していました。 王子たちは、あれこれの問題を解決するとき、部隊の意見を真剣に考慮する必要がありました。 そのため、944年、ビザンツに対する遠征中に、イーゴリは戦士たちの助言に基づいてビザンツ皇帝と和平を結んだ。 その後、スヴャトスラフは母親のオルガ王女の執拗な勧めにもかかわらず、部隊がこれを承認しないという事実を理由に洗礼を受けることを拒否した。 彼の息子、ウラジーミルは、チームのアドバイスの結果、再びキリスト教に改宗することを決意した。 945年、部隊の強い要求により、イーゴリ王子は貢物を再び集めるためにドレヴリャン人の地に戻り、それが彼の死につながった。

ジュニア自警団- これらは王子に依存している人々であり、王子の護衛を務め、個人の任務を遂行し、政府の端的な役職に就いた宮廷の人々です。 戦士の中から、知事、ポサドニク、剣士、ヴィルニク、ミトニクなど、州内のさまざまな軍事的および民間の役職に就く人材が採用されました。王子と彼の部隊の収入源は、臣民からの貢物、資金でした。その貿易、軍事戦利品、貿易費と裁判費用、罰金、そして後には家産農業から。

キエフの初代王子たちは、強制的に国家に編入された部族の反乱に対処しようとして、しばしば部族を血で溺死させたが、深刻で永続的な影響を与えることはなかった。 988年、ウラジミール・スヴャトスラヴィチは、国内の土地をしっかりと統合することを目的として、この制度を導入した。 王子と代理人、彼の息子たちをルーシの最も重要な戦略的要所や、以前は分離主義者の傾向が特に強かった土地に統治させた。

ヴァリャーグ人は古代ルーシのガルダリカ、つまり都市の国と呼んだ。 しかし、手工業と貿易の中心地として誕生した西ヨーロッパの都市とは異なり、ロシア人は主に行政と政治の中心地としての役割を果たした。 古代ルーシの都市のほとんどは小さく、要塞化された集落にすぎませんでした。 しかし、それらとともに、かなり大きな都市もあり、要塞化された中心部、つまりデティネ、またはクレムリンで構成され、その周囲に職人や商人が住む集落がありました。 都市の住民は武装していました。 この市の人民民兵組織の先頭には、かつて市議会によって選出され、後に王子によって任命された千人がいた。 都市における古ロシア国家の形成中に、 夕方、王子の招待と追放、宣戦布告と和平の締結、いくつかの法律の採択などに関連した問題の解決。ヴェーチェ会議で民主的に選出された市行政、つまり「市の長老たち」は、王子の一部であった。戦士たちとともに評議会を開く。 しかし、すでに11世紀。 ルーシのほとんどの地域のヴェーチェは徐々に以前の役割と重要性を失いつつあり、その機能の多くは諸侯に移管されている。

当初、成文法や規則は存在せず、社会は慣習法の規範、つまり慣習に従って生活していました。 10世紀に締結されたルーシとビザンチウム間の条約の1つには、次のように言及されています。 「ロシア法」歴史家によれば、これは慣習法でした。 ルーシに存在した習慣の中には、タリオン、つまり血の争いの習慣と呼ぶことができます。 一族のメンバーの一人が殺された場合、その親戚は殺人者に復讐しなければなりませんでした。 しかし、異なる部族の習慣はしばしば互いに矛盾し、それらが分裂し、他の部族や氏族と混合して定住するにつれて、つまり単一の国家が形成されるにつれて、もはや必要とされるのは習慣ではなく、そこから発せられる法律でした。州。 と呼ばれる一連の法律 「ロシアの真実」 11世紀初頭からルーシで徐々に形成されました。 前に 13 代半ば V. それはヤロスラフ賢者のもとで「ロシアの真実」、あるいは「最も古代の真実」とも呼ばれるものの作成から始まりました。 ヤロスラフの「プラウダ」は血の争いを制限した（しかし、まだ完全には廃止していなかった）。 現在、復讐者の輪には一族全体は含まれず、被害者の最も近い親戚だけが含まれています。 血の争いは罰金に置き換えられる可能性がある。 したがって、自由人の殺害に対しては40グリブナの罰金が科せられた。 「最も古代の真実」は、他の犯罪に対する刑罰も決定しました。 その後、「最も古い真実」は、11世紀の70年代初頭に現れた「ヤロスラヴィチの真実」、つまりヤロスラフの息子たちによって補足されました。 農民と都市の反乱の波に応えて。 「プラウダ・ヤロスラヴィッチ」は血の争いを廃止した。 さまざまな社会的カテゴリーに属する人々の殺害に対して課された罰金の額によって、11 世紀後半までの社会階層の程度を判断することができます。 王子の仲間（オグニシュチャニン、ティウン、剣士、長老）の殺害に対して、80グリブナの罰金が課されました。 これはスメルド殺害の罰金である5グリブナの16倍であった。 王子の財産（土地、家畜など）を侵害した場合にも罰が与えられました。

古代ロシアにおける成文化は、1113 年のウラジミール・モノマフの「憲章」の作成で終わり、これは「ロシアの真実」のもう一つの要素となった。 このように、「ロシアのプラウダ」は、人々の生命と健康、そして財産に対する攻撃に対する刑罰を定めた。 血の争いが廃止された後の古代ルーシにおけるそのような犯罪に対する主な刑罰は罰金であった。 場合によっては、たとえば計画的殺人の場合、罰は洪水（追放）と犯罪者の財産の略奪でした。 口論や喧嘩による殺人の場合、加害者には罰金が課せられた。 殺人者が不明な場合、罰金（野生ウイルス）は、殺人が行われた地域のコミュニティによって支払われました。

「誰かが王子の夫を強盗として殺害し、（ヴェルヴィのメンバーが）犯人を捜さなかった場合、殺害された人物が発見された土地のヴェルヴィに、その人へのヴィラとして80グリブナが支払われるだろう」 ; 人を殺害した場合、ヴィラ（王子）に40グリブナを支払います。

ロシアのプラウダの資料

導入

旧ロシア国家は国民の発展に大きな足跡を残しました。 これは、歴史のこの特定の時期に捧げられたかなりの数の叙事詩によって確認されています。 そして、これは事故ではあり得ません。 歴史の中で多くの困難な出来事や楽しい出来事を経験してきた人々は、それらを完璧に記憶し、感謝し、記念品として後世に伝えてきました。

9 世紀から 12 世紀のキエフ大公国は、第一に、ロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人という 3 つの兄弟民族が国家として誕生した発祥の地であり、第二に、中世ヨーロッパ最大の大国の 1 つであり、中世ヨーロッパにおいて重要な歴史的役割を果たしました。西、東、そして辺境の北の人々と国家の運命。

ドニエプル川中流地域のスラブ部族の比較的小さな連合から、ルーシは他の部族と同じように団結する巨大な勢力に成長した。 東スラブ部族、バルト三国の多くのリトアニア・ラトビア系部族、北東ヨーロッパの数多くのフィン・ウゴル系部族も同様である。 古代ロシア国家は防衛力があり、近隣諸国にとっては恐るべき存在でした。 それは、同時代のすべてのスラブおよび非スラブ国家の中で最大の国家でした。

キエフ大公国の社会構造

キエフ大公国は複雑な社会政治的存在でした。 人口は部族に統合されました - 部族の分裂はキエフ大公国の崩壊までほぼ保存されました。 部族組織の兆候は、（王子の分隊とは対照的に）人民の分隊、独自の部族行政、たとえばドレヴリャ人の中のツァーリ・マルです。 これらの民俗部隊は共同作戦のために王子によって集められ、その後、部族間に分散した。 都市地域は、ヴェーチェ、選挙で選ばれた長老、千人（千人を指揮する）、百人、十人といった民主的な統治機構を備えた領土共同体であった。 王子には上級とジュニアに分かれた独自の部隊がありました。 上級部隊は大貴族、貴族の男性で構成されていました。 最年少 - 若者、グリディ、使用人から。 貴族たちは独自の部隊を持つことができ、王子のもとを離れる権利もあった。 意のままに。 上級部隊は王子の評議会を構成し、その中には選挙で選ばれた千人、百人、十人の長老が含まれていた。 王子の権力が強かった時代には、選挙で選ばれた軍事指導者の代わりに王子が総督を設置したが、内戦で王子家の権力が揺るがされると、再び自治組織が指導の第一位となった。

したがって、キエフ大公国は、家族組織の観点から見ると、部族連合でした。 構造の観点からすれば、それは領土共同体の連合であり、政治形態の観点からは軍事民主主義であった。 軍事民主主義は氏族から国家への過渡的な形態である。 氏族組織からは、ヴェーチェが自らの王位をどちらかの王子に譲ることを拒否し、望む者を王位に招くことができる王子の選挙に至るまで、民主的な自治形態が保たれている。 しかし同時に、人民の上に位置し、そこから政府機関の形成が生じる軍事行政階級がすでに存在している。 特徴的な機能キエフ大公国の王子の権力には、空いた王子のテーブルを交換するための定期的な手順がありました。 次の命令は、兄弟の長男が大公となり、弟や甥を総督として各都市に派遣するというものだった。 王子が死亡した場合、その地位は年長の最も近い兄弟（ただし故人の息子ではない）が引き継ぎ、王子はこの目的のために以前の統治の座を離れた。 このようにして、王子家の代表者が次々と大公家に向かって王位を移していった。 各王子は次の王位に就く臨時労働者であり、王子家族は領土共同体の雇われた指導者として変わらなかった。 氏族の構造において、君主の権力はヨーロッパの封建組織よりもホメーロスギリシャの貴族家族に近い。

部族と王子の相互の義務は次のとおりでした。 部族は貢物を支払い、王子たちは国境を守り、貿易キャラバンを組織して安全を確保し、都市を建設して要塞化し、戦争を仕掛けたり、防衛のために人民民兵を組織したりした。 しかし、これらの相互的で合理的な関係は、王子一家による国民の搾取システムに変わる傾向がありました。 これについてクリュチェフスキーは『ルーシの歴史講義』の中で、ノヴゴロド人によるリューリクの召命伝説について次のように語っている。 クロニクルコード 2年後、ノヴゴロド人たちは電話で「腹を立てて、『我々は奴隷になって、リューリクとその同胞からひどい目に遭わされるべきだ』と言った」と記録されている。 ある種の陰謀さえあった。リューリクは反乱の指導者「勇敢なヴァディム」を殺害し、彼の共犯者である多くのノヴゴロド人を殺害した。 数年後、さらに多くのノヴゴロド人がリューリクからキエフ、そしてアスコルドへ逃亡した。 これらすべての特徴は、無人の原住民を支配するために見知らぬ人を慈悲深く招待していることを物語っているのではなく、むしろ軍隊の徴兵について語っています。 明らかに、海外の王子とその従者は、ノヴゴロド人と同盟を結んだ部族から、外敵から国を守るよう求められ、警備のために一定量の食料を受け取った。 しかし、雇われた警備員たちは、明らかに自分たちを豊かに食べさせたかったようです。 その時、飼料支払者の間でざわめきが起こり、武装した手によって制圧された。 彼らの強さを感じた傭兵たちは支配者となり、彼らの給料を昇給という義務的な貢物に変えた。」 この例とキエフ大公国の歴史全体は、雇われた権力がいかにして人民の奉仕者から最も残酷な搾取者に変わったかを示している。 スラブ部族は法外な貢物に対して何度も反乱を起こした。 9 世紀から 10 世紀にかけて、王子たちはヴャティチ家を 4 回、ドレヴリャ家を 3 回、ロディミチ家を 2 回征服しなければなりませんでした。 11 世紀から 12 世紀にかけて、搾取の形態は極端になり、かつての雇用主が王子たちによって直接奴隷制に転換されました。

キエフ大公国は「ヴァリャン人からギリシャ人まで」の水交易路に沿って形成されました。 第一王子にとって、毎日の収穫と国際貿易はおそらく大きな富をもたらさなかったでしょう。 イーゴリの部隊は彼らの貧困について不平を言い、スヴャトスラフ・イゴレヴィチは消費が非常に控えめで、富には無関心だった。 しかし、スヴャトスラフ・ウラジミール聖者（洗礼者）の息子（在位980年から1015年）はすでに800人の側室を持ち、12人の子供を育て、ヤロスラフ・ウラジミロヴィチ（在位1019年～1054年）の下でキエフは全盛期を迎えた。 キエフ大公国の発展期、ボヤール階級は軍事商人階級であり、主な収入は王子への奉仕と貿易であった。 彼にとって奴隷労働の搾取は経済的に何の意味もなかった。 しかし、ビザンチウムでは奴隷制度が存続し、奴隷の需要が多かったので、10世紀からルーシでは奴隷貿易が普及し始め、近隣の部族に対する王子の軍事作戦は人気商品の供給源となった。 ウラジーミルとヤロスラフの時代には、これらの王子たち自身の領土獲得は前任者ほど重要ではなく、支流の数の増加だけでは富を得ることができなかったため、奴隷貿易がおそらく彼らの主な富の源であった。彼らの富の急速な増加。

ウラジーミル、特に賢者ヤロスラフのもとで絶頂期に達したキエフ大公国は、崩壊と衰退の時代に入った。 富の増大は、王家の代表者である支配階級の規模の増大につながりました。 空のテーブルを埋めるための以前から存在していた手順は、キエフと他の王位をめぐって一族の多数のメンバーの間で紛争の出現につながったため、機能不全に陥り始めました。 すでに聖ウラジーミルとその息子ヤロスラフ賢者は、兄弟たちとの内紛の結果として大公の座を占領した。 彼らの下で、これらの戦争は停止しましたが、ヤロスラフ賢者の死後、内戦は慢性的な現象になりました。 王子たちは王朝の戦争を止めるために何度も議会に集まりました。 所有者の土地は、家族の個々の分家に祖国への世襲所有権を割り当てようとし、彼らの間で所有権の境界を定める協定を締結し始め、その結果、いくつかの独立した土地が形成されました：キエフ、トゥロヴォ・ピンスク、ポロツク、デンプラの西にあるヴォリンとガリツク。 ドニエプル川の東にはペレヤスラフスカヤ、チェルニゴヴォ・セヴェルスカヤ、スモレンスカヤ、ロストフ・スズドルスカヤ、ムロム・リャザンスカヤがあり、北にはノヴゴロツカヤの土地がある。 200年にわたる内戦の間、何の助けにもならなかったが、最も多くの戦争があったキエフは、1169年に初めて大公の地位を失い、数回略奪され、最後の打撃は1240年にタタール人によって与えられた。 200戸の小さな地方都市となり、同名の地域の中心となった。 大衆が君主間の闘争に加わって初めて、それが確立され始めた 新規注文、それが内戦の停止につながりました。

こうして、11世紀末、ルーシは発展の最終期、古い社会関係の破壊と新しい社会形成への移行期に入った。 この時期は、ルーシが別々の郷に崩壊したことだけでなく、莫大な富が急速に蓄積したことも特徴としている。 支配階級、彼の文化の開花。 クリュチェフスキーは支配層エリートの富をこう表現している。「11世紀と12世紀のキエフ大公国の大都市。 王子や貴族の手中には、多額の資金と大資本の存在が目立ちます。

王子の内戦とその結果としてのルーシの弱体化は、ポロフツ人の侵略の激化につながりました。 社会の主要な生産階級を構成する農村部の住民は、都市の城壁に常にアクセスできるとは限らず、ポロフツ人の被害を最も受けた。 このような方法での搾取の増加のおかげで、人口は減少し、ガリシア地方と国の北東部への農民の再定住により移住が大幅に増加しました。 人口減少はすぐにキエフ大公国の経済衰退につながりました。 おまけに、断片化したルーシは、まず黄金の大群の格好の餌食となり、次にリトアニア公国の格好の餌食となった。

キエフ大公国が多くの郷に崩壊し、互いに敵対し分散したため、彼らの生存にはさまざまな条件が生じた。 これらの郷の運命、彼らの歴史 一般的な歴史ラスさん。 しかし、ロストフ・スズダリ地域で起こった変化は、その後、ロシア全体の構造とその歴史的運命を決定した。

入植者の主な波はロストフ・スズダリの土地に向かったが、そこは樹木が生い茂り、遊牧民や交戦中の王子部隊にとってはアクセスが困難だった。 この新しい地域では、新参者たちが多数の川や小川の岸辺に定住し始め、密集したネットワークでこの地域を覆いました。 彼らは農業、狩猟、漁業、工芸を始めました。 この地域の耕地は森林からしか開墾できなかったため、焼畑農業が主な栽培形態となった。 焼き畑農業では、森林の一部が切り倒され、根こそぎにされるか、焼き払われ、数年間作物として使用されます。 土壌の肥沃度が失われると、耕作可能な土地は放棄され、新しい区画（ポチノク）に移動します。つまり、この形式の農業では、半座りっぱなしのライフスタイルが必要になります。 17世紀初頭までの長年にわたる農民のこの半座りっぱなしの生活様式は、耕作者と地主との関係の契約上の性質を決定づけるものであり、農奴制の確立によってのみ消滅した。

焼畑農業は氏族組織を破壊する。大規模なチームによる共同農業が不可能になるため、氏族は家長とその妻、その男系子孫とその妻子からなる別々の家父長制家族に分裂する。 。 そのような家族の半定住生活は、時間の経過とともにさまざまな部族が混ざり合うと考えられていたため、11世紀以降、元の部族の名前の言及がなくなり、単一のロシア民族の形成が行われたことは驚くべきことではありません。

住民のこうした新しい生活条件は、スズダリ・ルーシの政治構造、そのアパナージュの性格の性質も決定した。 政治団体キエフ大公国には、ボヤール階級とヴェーチェ議会という統治機構を備えた貴族の家族がいた。 統一国家がその個々の部分である郷区で崩壊すると、これら 3 つの要素間の政治的優位性をめぐる闘争が始まりました。 闘争の結果、ノヴゴロドではヴェーチェ議会が優勢となり、ガリッヒではボヤール階級が優勢となり、ロストフ・スズダリの地では王子の権力が優勢となったが、この権力の性質は変化した。 それがどのように起こったかは次のとおりです。

このようにして、今や田舎全体に分散していた主要な生産人口は、当局の1つである王子側に味方し、その勝利を確実にし、また自らの利益のためにその世襲的性格を決定しました。 次の王位継承の際に王子がそうであったように、臨時労働者は王子所有者に置き換えられ、王子は個人所有者として自分の財産を管理し、自分と子供たちのためにそれを建設することになっていた。 この紛争で、王家の集団的な政府形態だけでなく、強力な権力組織も消滅した。 キエフ大公国で労働人口が都市に集中し、ヴェーチェの集会に参加できたとすれば、人口が分散したことでヴェーチェは民主主義の権威によって覆い隠された貴族権力の装置に変わった。 こうして階級闘争では新たな 政治権力- 王子所有者、アパナージュ王子、農民大衆の利益に対応し、権力の形態は生産の形態と一致しました。

生産と権力の調和は、公国の富と強さに遅滞なく影響を及ぼし、スズダリ地域がロシアの土地の他の地域に対して決定的に優勢となった。 アンドレイ王子とフセヴォロドは、彼らに自分たちが地球全体の偉大な王子であることを認めるように強制し、遠く離れたクリャズマの海岸からロシア南部を統治しました。 フセヴォロドはノヴゴロド大王とガリシアを独裁的に統治した。

アパナージュ法に基づいて誕生したウラジミール地方は、再びフセヴォロドの息子らの家族と次の秩序の所有物となった。 しかし、アパナージュ公国は郊外に誕生し続け、そのうちの1つであるモスクワが、1425年から1462年までのヴァシリー闇の治世中に最終的に定期的、契約的、およびアパナージュの所有権の性質の両方を克服して主権国家に変わった。ということにも注意すべきです タタールとモンゴルのくびきタタール人は権威主義的な力でヴェーチェ政権の活動を抑圧し、内戦の勃発をしばしば阻止し、また、政府に委託することでモスクワの台頭と富裕化にも貢献したため、それは止まらなかったが、新たな社会秩序の確立に貢献した。タタール人に有利な貢物を集めた王子たち、つまりタタール人の出口。