繰り返しになりますが、ヨーロッパの発展の主要な要因は非経済的な「文化的」要因、つまり東洋とは異なる法構造、社会制度などでした。 文章の大部分は他の理論（東部の植民地略奪など）に対する反論ですが、最後に著者自身がこの問題についてどう考えているかを述べている最後の部分だけを引用します。

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「そしてヨーロッパそのものにおいて、16世紀から17世紀の「ヨーロッパの奇跡」の原因となったのは、金銭崇拝を伴う資本主義でも、ブルジョワジーの支配でも、特に「ブルジョワ革命」でもなかった。西洋の顔を変え、その知的で芸術的な可能性を明らかにした商人や金貸しの銀行家たちは、ルネサンス期に西洋を変革し、個人化された社会の創造につながり、次の原則に基づいて合理的に再構築された意識革命を生み出したわけではありません。自由市場経済のシステムとしての資本主義自体は、1973 年に近代の変わり目にヨーロッパで起こった変化の結果であると、D. ノースは著書『西側世界の台頭』で指摘しました。科学技術の革新、市場構造、教育、資本蓄積などが上昇の原因ではなく、上昇そのものであり、その現れであると。 さまざまな分野経済的および社会的生活。 一言で言えば、資本主義は西洋の進歩の結果の一つであり、その社会的および精神的価値観に潜む可能性が経済学の分野で明らかになったのです。 それは純粋に西洋的な生産方法でした。 まさにそのキャラクターから出てきました 社会構造、古代からヨーロッパに固有のもの。

中世、特に 11 世紀から 14 世紀にかけて、 カトリック教会ナイト爵位はこれらの価値観を受け取りました さらなる発展、新しい倫理と道徳の出現につながります。 経済生活の分野では、一種の宗教的禁欲主義として認識されていた「勤勉」（神学論文の「勤勉」）原則の実践と同様に、強制告白の導入が特に重要であった。 仕事はそれ自体が目的になってしまいました。 呪い、多くの召使や奴隷から、彼は最高の宗教的、道徳的理想となった。 自分自身と神に対する義務としての仕事の概念、まさに「協力」の考え方、すべての活動の合理化が、西洋で生み出された法的意識、自制心、個人責任の発達と組み合わされて、 M. ウェーバーは、社会的および道徳的雰囲気を「資本主義の精神」として完全には定義できませんでした。

東洋の宗教的、道徳的理想は正反対でした。 禁欲主義は主に世界からの離脱と関連していました。 世界は集団主義の原則によって支配されており、それが東洋のすべての文明の根底にありました。 さらに、彼らのほとんどは平等と社会正義に対する態度を特徴としていました。 したがって、優先順位の体系は分配原理、つまり個人ではなく集団的な努力に関連した、物質的ニーズの均等化と保証された満足を目指す方向性によって支配されました。 仕事に対する姿勢はここから生まれました。 文化や宗教的、道徳的基盤にあらゆる違いがあるため、東洋のどこにもそれ自体が目的ではなく、西洋諸国で獲得したような深く個人的で理想的には非貪欲な性格もありませんでした。 東洋のすべての文明において、労働は主に幸福の源として現れ、社会的重要性を持っていました。 一人の仕事は全員の仕事であり、理想的には全員が一つになって働くのです。 実際には、これが「他人に無理をさせたくない」という欲求を生み出しました。 最良のシナリオ他人と対等な立場にあること。 自分の労働の結果に対して責任を負う人間は東洋のどこにも存在せず、常に社会、カースト、一族に対して責任を負っていた。 したがって、西洋の経済発展がその懐で合理的な計算や商業主義と一貫して結びついた社会的および道徳的雰囲気や精神文化はどこにも発展しませんでした。

また、東洋のさまざまな文明で発展した経済構造は、自由市場経済の発展とは完全に相容れないものであることも考慮する必要があります。 財産や自由の保証などの基本的な制度の欠如、個人の本質的価値とその願望の否定、人間とその活動の集団への依存、これらすべては非市場以外の選択肢を提供しませんでした。労働組織の形態。 A. スミスの定義によれば、「政治経済の農業システム」から派生した東部の支配者や政府の経済観も、資本主義の発展とは相容れませんでした。 彼らは皆、主に農業における肉体労働が新たに生産される製品の唯一の供給源であり、農民が社会の唯一の稼ぎ手であると考えていた。 最後に、政府の政策により、自由市場関係の出現が妨げられました。 イデオロギーの秩序にあらゆる違いがあるにもかかわらず、国家による介入は 経済活動人々と財務省への富の集中。 国家機構の主な関心事は、会計、分配、再分配の問題、つまり再分配メカニズムであった。再分配メカニズムは、とりわけ、支配階級が自らの富を得る真に無限の機会を開き、さらに、支配階級の負担を軽減するものであった。個人の責任か道徳的義務かのどちらかです。 O.I. センコフスキー (1800-1858) が「この問題の専門家」に言及したところによれば、信じられないことに、清の中国では上司とその部下が政府資金の少なくとも 60 ～ 70% を横領したのは事実です。 オスマン帝国そしてさらに - 75%。

東洋は独自の道を歩みました。 彼は西洋の発展の道を繰り返すことはなかったし、繰り返すつもりもなかった。 調査期間全体を通して、彼は自分の理想を擁護し、ヨーロッパの社会的および精神的価値観と対比させました。 彼の国民の意識の中では、少なくとも公式レベルでは、西洋は常に悪の王国、闇と奴隷制の中心地として映っていた。 西洋の人々、つまりこれらすべての「パペジニキ」と「海外の悪魔」は、最も暗い異世界の勢力を体現しており、粗野な物質主義的本能の持ち主であり、非霊的で、道徳的に放埓で、不潔でした。 西洋に対する憎しみは、東洋のすべての論争文学に浸透していました。 当局と公式プロパガンダは西側諸国への関心を芽のうちに摘み取った。 ヨーロッパの経験からの借用は次のように描写されました。 致命的な危険東方教会の教位者の一人による「父なる教え」を信じるなら、それは「道」であり、「コミュニケーションは貧困、殺人、窃盗、あらゆる種類の不幸につながる」という考えが国民に植え付けられている。西洋人と同じ料理を食べること自体が危険である、と伝統的基盤の支持者たちは主張した。

東洋の支配者たちは西洋の思想の浸透を阻止するために最善を尽くしました。 彼らは、自分たちの蔓延が伝統的な社会の構造全体を覆す恐れがあることをはっきりと認識していました。 最も危険であり、彼らの意見では商人や征服者よりもさらに危険なのは、西ヨーロッパ文明の「輸出」に意図的に従事していた宣教師（ほとんどがカトリック教徒）でした。 東洋のどこでも、宣教師の活動は否定的な反応を引き起こし、たとえ成功しても、日本（1587年）や他のいくつかの国で起こったように、単純に禁止されました。 極東。 清国ではキリスト教を除くすべての宗教が容認されていました。 オスマン帝国では、次の例外を除いて、単一の宗教が迫害されませんでした。 ローマカトリック教会。 17世紀に 日本、中国、シャムは外国人に対して閉鎖的であり、外国人との接触は厳しく管理されていた。 1793 年まで、アジア諸国にはヨーロッパに常設の大使館はなく、東洋の居住者は一人も個人旅行で西洋に旅行しませんでした。

明らかな力の不平等だけが東側に立場の変更を強いた。 彼は対立と孤立から、文明の国境を徐々に開放する方向に進みました。 さらに、「後進性」の意識は、主に西洋の優位性が明白で目に見える分野において、ヨーロッパに「追いつきたい」という願望を生み出しました。 18世紀に そのような分野は軍事問題でした。 そして、東のすべての支配者が軍隊を再編することによってヨーロッパに「追いつき」始めたのは偶然ではありません。 同時に、彼らはもっぱら西ヨーロッパ文明の物質的な成果、主に技術と自然科学の知識に関心を示しました。 しかし、そのような一方的な関心さえも、東洋の文化的および歴史的意識に最初の穴をあけ、ヨーロッパ化と改革のプロセスの基礎を築きました。 ロシアとトルコで始まり、徐々に他の国々、主に限界栄養地域や沿岸地域に広がり始めました。 濃厚接触ヨーロッパとその植民地飛び地と。 これは転換点であり、東側諸国が自発的または非自発的に、西ヨーロッパ文明の優位性と、一般的には世界の新しい一中心主義システムの覇者としての西側の役割を認識したことを意味する。」

ご存知のとおり、人々はほとんどの場合、単純な真実のほうが、より複雑で複雑な真実よりも複雑なものとして認識します。 これは、単純な現象は分析の結果、部分的に分解することがより困難であり、所与のものとして存在し、心の糧を生み出すことがないために起こります。
東洋と西洋の文化的相互作用の分析に関連する最も重要な公理の 1 つは、東洋の文明間には遅れがなかったということです。 東洋は、それ自体と比較して、非常に均等に発展しました。 結局のところ、オスマン帝国が、たとえばインドのムガル帝国や中国の清帝国に比べて、何らかの形ではるかに遅れていた、または優れていたとは言えません。 これらすべての州はほぼ同じレベルの発展をしていたので、同じ歴史的時期のヨーロッパと比較した場合にのみ遅れが発生する可能性があります。
ここで適切な疑問は、なぜ東洋が遅れをとったのかではなく、なぜ中世後期以降ヨーロッパがこれほど進歩したのかということである。

この質問に対する答えは極めてシンプルかつ明白です。ヨーロッパ文明はその領土的位置から生じる利点を絶えず利用してきました。 これらの領土的利点は、ヨーロッパ半島の文化発展の触媒として機能しました。 ところで、現在ますます悪化する経済危機を含め、現代の西洋文明の発展が徐々に鈍化しているのも、同じありきたりな理由から起こっている。かつてヨーロッパ人が使用していた領土的利点は、今や世界の利点ではなくなっている。は世界的になり、州の位置の問題は地図上でそれほど重要ではなくなりました。
基本的に、それだけです。 しかし、上で述べた理由により、私はここで、ヨーロッパが持っていて東側が持っていない利点を明らかにする必要があります（ちなみに、近距離と遠距離の両方）

さて、世界地図を見てみるとわかりますが、 西側旧世界は、広大な内海、地中海があるという点で他の世界と異なります（その名前だけでも価値があります！）。 この海は、ヨーロッパ半島をアジアおよびアフリカから非常に便利に隔てています。 また、ヨーロッパ南部全体が島と半島の集合体であることにも気づくでしょう。 そして、最も発達したヨーロッパの古代文明はすべてここで始まりました。 ここの地中海は、東方やアフリカからの外部侵略から地方国家を守り、同時に海上交易路を通じてイタリアやギリシャと古代東方を繋いでいるため、それらは非常に有利な場所に現れた。 海は当時の人類のあらゆる成果を活用することを可能にしますが、これらの成果はもともと東方で、この東から安全な距離にあるところで現れました。 北から見ると、古代文明はアルプスと鬱蒼とした森林に覆われていました。
その結果、私たちは良好な地中海性気候を備えた温室インキュベーターを手に入れ、これがヨーロッパのすべての成果に最初の推進力を与えました。 興味深いことに、ヨーロッパはその歴史を通じて外部からの破壊的な侵略に実質的にさらされていないため、現在に至るまで文化の育成地であり続けています。 紀元前にはほんの数回しかありませんでした。 - これらはハンニバルの遠征とギリシャにおけるペルシア人の遠征であり、古代ヨーロッパ文明には何の影響も与えませんでしたが、それどころか、まさにこの文明がアフリカとアジアに積極的に侵略し始めました。 その後、フン族、アヴァール人、ハンガリー人、タタール・モンゴル人のいくつかのエピソード的な侵入が注目されます。 ハンガリー人だけがなんとかヨーロッパの領土に足がかりを得ることができ、残りはほとんど跡形もなく消え去った。 確かに、ヨーロッパ半島への遊牧民の侵入は、「暗黒時代」の間にヨーロッパの地元部族の文化的発展を著しく遅らせました。これは、そのような要因が地球上のすべての文明の発展にとっていかに重要であるかを改めて裏付けています。
この点で、ヨーロッパ半島の外の国々に対する外国の侵略者の侵略がどれほど悲惨なものであったかは想像できます。 結局のところ、いくつかの遊牧民の襲撃がヨーロッパ文明の発展を著しく遅らせたとしたら、たとえばアルメニアのどこかで人々はどんな体験をしたに違いない。その領土を東と西の両方からほぼすべての可能性と不可能性の征服者が押し寄せたのだ。西？ これらは、以前はアジア全土を通過し、すでに最後にはヨーロッパに侵入したフン族のいくつかの遊牧民の大群ではありません-アルメニア人や他の中央アジアの人々の領土は、常に外国人-ペルシア人、ギリシャ人、ローマ人のくびきの下にありました、アラブ人、トルコ人、モンゴル人。 当然のことながら、この要因は中東の国家の発展を著しく遅らせました。 ここには資本主義に浸っている暇はない――「太ったことは気にしない、生きていればいいのに」。

アジアの人々の生活を困難にしているもう一つの重大な問題は、ヨーロッパにはほとんど存在しませんが、自然災害です。 はい、もちろんベスビオ山の噴火はありましたが、インドネシアではそのような噴火が何回あったことでしょう。
ヨーロッパでは、アジアのひどい地震やひどい洪水、さまざまな深刻な病気の絶え間ない流行はありませんでした。 中国の黄河は洪水とダムの破壊により、数百もの村や都市を海に押し流した。 それどころか、エジプトのナイル川が氾濫しなければ、国の人口の最大 3 分の 2 が餓死することが保証されていました。 ヨーロッパはこんなこと知らなかった…
ヨーロッパの農業は、メソポタミアやナイルデルタほど効率的ではありませんでしたが、膨大な数の人々の集団労働を必要とせず、いくつかの家族の相互扶助でやっていくことができました。 たった一人の人間が出来事に与える影響は、はっきりと感じられました。
ここから、ヨーロッパ人の独特の性格特性、つまり自分の利益のために積極的に行動する傾向、個人主義、自分の力への信仰、好奇心が成長しました。
もちろん、東洋でも自分自身を信じることは可能でしたが、それは毎年流行するペストやその他の病気による突然死によってすぐに「治りました」（たとえば、アラブの中世の歴史家は、大規模な流行について記述する必要さえ考えていませんでした） 、それは日常生活の一部であり、毎年春になると疫病やその他の病気が激化しました。一般に、「春のように疫病もあり、疫病のように春もあります」）。 いくら好奇心旺盛で勤勉なイスラム教徒であっても構いませんが、それでもあなたの生首が同じような生首の山に飛び散るのを防ぐことはできませんでした。 これらの山は、ティムールの遠征の後、バグダッド、ダマスカスなど、彼が占領した各都市の近くにそびえ立ち、しばしば尖塔と同じ高さでした...そしてこのとき、ヨーロッパの住民は窓の花に水をやり、財政状態を改善しました:)

キリスト教はヨーロッパ人の表現の自由に影響を与えたと考えられています。 彼らはまさにこれが形成されたと言います ヨーロッパの性格。 ここでは、いつものように、原因と結果が混同されています。キリスト教はむしろ、自然に形成されたヨーロッパ人の人間観を吸収しました。
この問題に関する宗教的見解の違いは、西洋と東洋のキリスト教、さらには他のアジアの宗教を分析すると明らかです。 イスラム教、ユダヤ教、その他の東洋の宗教は、人間の「自由意志」、そして一般的には「人間的要素」そのものについて非常に懐疑的ですが、東洋のキリスト教徒、つまり単性論者やネストリウス派も同様に懐疑的です。 そしてこれは彼らの「東洋性」のせいで起こります 地理上の位置ところで、東方キリスト教徒とイスラム教徒の間のこの共通の見解は、キリスト教徒のイスラム教への大規模な改宗に貢献しました。なぜなら、ネストリウス派のキリストにおける人間性の強調は、預言者としてのイエスに対するイスラム教徒の観点とよく一致するからです。 イスラムのモスクとアルメニアの教会の両方に、人物の望ましくないイメージが存在します。
アルメニアやエチオピアなどのキリスト教国の存在を知ると（どちらの国も最初にキリスト教徒となった国である）、現在のヨーロッパの繁栄をキリスト教の影響と結びつけようとする試みはばかげているように思えます。

イエス キリストがエルサレムに入城する、13 世紀のアラビアのミニチュア。

ヨーロッパ文明の発展は、1 つのマイナス要因にも影響を受けました。 大量自由な土地。 これは半島という位置に起因し、プライバシーを犠牲にしなければならなかった。 ヨーロッパ人は、比較的狭い領土でお互いに仲良くやっていくために、真剣なコミュニケーションスキルを開発する必要がありました。 それでも、私たちはお互いの首を切り落とす以上の交渉を試みました。 ヨーロッパには自由な土地が不足していたため、ヨーロッパ人は航海できるあらゆる方向に拡大しました。
ここでも西洋は幸運でした。長い海岸線を持ち、何千年も地中海とバルト海で海運を行ってきたヨーロッパ人は、海洋航行をすぐに習得しました。 繰り返しになりますが、ヨーロッパの有利な立地は、西洋文明の海洋における成功の中心にあります。

ここで、ヨーロッパ文明が利用した領土的利点を列挙するのはやめてもよいと思います。
アジアの人々の生活を複雑にしている他のいくつかの問題にも注目する価値があります。

ヨーロッパ人の海事での成功は、アジアの貿易全体に悪影響を及ぼしました。 スペインとポルトガルのガレオン船があらゆる海を行き来し始めたとき、古代の偉大な陸上交易路は存在しなくなりました。 かつて活発だったアラブの海上貿易もヨーロッパの手に渡った。 この点で、東西間の仲介貿易が経済にとって大きな助けとなっていたため、グレートシルクロード沿いにある多くの都市は貧しくなり始めました。 貿易は経済的利益をもたらしただけでなく、中央アジアの人々の間の情報交換にも役立ちました。 彼女の失踪後、これらの地域の人々は世界の他の地域から切り離されたことに気づきました。 新しい知識、技術、その他の情報の流入がなければ、アジアの内陸地域の人々は文化的に劣化し始めました。 今日まで私たちが目にしているもの。

東部の多くの州の発展に影響を与えたもう 1 つの興味深い要因は、これらの地域における深刻な環境問題である可能性があります。
アジアの多くの古代の放棄された都市を訪れると、周囲の不気味な「月」の風景が印象的です。 私はいつも、西アジアの古代文明がどうしてこのような不気味な地域で繁栄できたのか不思議に思っていました。 周囲には砂漠の高原と太陽が照りつける平原、砂と石だけがあり、木も草も特別な動物もいません。 何もない。
しかし、私たちが知っているように、最初の文明はまさにここ、シリア、トルコ東部、イラクで形成されました。
おそらく、人間は単にこの地域のすべての天然資源を破壊しただけでしょう。 やっぱり地球は 古代の東他のどこよりも長く人々によって搾取されてきましたが、これはその発展の時代に由来しています。 西アジアに森林があったとすれば、紀元前ですら破壊されているが、砂漠の進行を阻止するのは森林であり、中国が現在新疆で砂の進行を阻止するために数ヘクタールの植林を行っているのは当然のことである。

もちろん、メソポタミアでは農業は常に利益を上げてきましたが、ナツメヤシだけでは良好な経済を築くことはできず、何か他のものが必要で、ヤシの木から船を建造することはできません...
西アジアの農業は常に多くの人の労働を必要とし、用水路を際限なく掘削する必要がありました。 9 世紀から 10 世紀にかけて、そのような運河の数は徐々に減り始めました。 この問題に真剣に取り組んだ最後の国家はアッバース朝カリフであり、その後、用水路網は荒廃し、広大な領土は何かを栽培するのに適さなくなった。
バグダッドのような巨大都市は、数度の遊牧民の侵入により完全に破壊され、人口100万人の都市は小さな村と化した。 当然のことながら、このような状況ではヨーロッパとの競争などという話はあり得ない。

最終的な結論を出しましょう。
西暦2000年紀末のヨーロッパ文明の隆盛。 この出来事は、偶然の状況が重なって起こりましたが、その主な要因は、この歴史的時代においてヨーロッパ半島の幸運な場所であったことです。
ちなみに、この点に関しては、すべてはアッラーの意志に従って起こると考える人は正しいでしょう:) 主が望んでいたなら、地中海は中国のどこかに行き着いたかもしれず、全体の物語は違った方向に進んだでしょう:) 人間は決してこの状況に影響を与えることはできません。 私が言いたいのは、イスラム教徒が人間の能力に懐疑的なのは多くの点で正しいということだ。 この懐疑は物事の本質を深く理解していることから生まれます...

「...ヨーロッパ文明の優位性の理由は非常に単純で気取らないものですが、まさにこのため、人々はそれを理解するのに苦労することがよくあります。この質問に対する答えは、私の長年の質問と同じです」断食一神教の出現に捧げられました。 ご存知のとおり、人々はほとんどの場合、単純な真実の方が、より複雑で複雑な真実よりも複雑なものとして認識されます。 これは、単純な現象は分析の結果、部分的に分解することがより困難であり、所与のものとして存在し、心の糧を生み出さないためです。

東洋と西洋の文化的相互作用の分析に関連する最も重要な公理の 1 つは、東洋の文明間には遅れがなかったということです。 東洋は、それ自体と比較して、非常に均等に発展しました。 結局のところ、オスマン帝国が、たとえばインドのムガル帝国や中国の清帝国に比べて、何らかの形ではるかに遅れていた、または優れていたとは言えません。 これらすべての州はほぼ同じレベルの発展をしていたので、同じ歴史的時期のヨーロッパと比較した場合にのみ遅れが発生する可能性があります。
ここでの正しい質問は、 なぜヨーロッパが中世後期以降これほど進歩したのか、なぜ東洋が遅れたのか。

この質問に対する答えは極めてシンプルかつ明白です。ヨーロッパ文明はその領土的位置から生じる利点を絶えず利用してきました。 これらの領土的利点は、ヨーロッパ半島の文化発展の触媒として機能しました。 ところで、現在ますます悪化する経済危機を含め、現代の西洋文明の発展が徐々に鈍化しているのも、同じありきたりな理由から起こっている。かつてヨーロッパ人が使用していた領土的利点は、今や世界の利点ではなくなっている。は世界的になり、州の位置の問題は地図上でそれほど重要ではなくなりました。
基本的に、それだけです。 しかし、上で述べた理由により、私はここで、ヨーロッパが持っていて東側が持っていない利点を明らかにする必要があります（ちなみに、近距離と遠距離の両方）

それで、世界地図を見ると、旧世界の西部には、大きな内海、地中海があるという点で他の世界とは異なっていることがわかります（名前だけでも価値があります！）。 この海は、ヨーロッパ半島をアジアおよびアフリカから非常に便利に隔てています。 また、ヨーロッパ南部全体が島と半島の集合体であることにも気づくでしょう。 そして、最も発達したヨーロッパの古代文明はすべてここで始まりました。 ここの地中海は、東方やアフリカからの外部侵略から地方国家を守り、同時に海上交易路を通じてイタリアやギリシャと古代東方を繋いでいるため、それらは非常に有利な場所に現れた。 海は当時の人類のあらゆる成果を活用することを可能にしますが、これらの成果はもともと東方で、この東から安全な距離にあるところで現れました。 北から見ると、古代文明はアルプスと鬱蒼とした森林に覆われていました。

その結果、私たちは良好な地中海性気候を備えた温室インキュベーターを手に入れ、これがヨーロッパのすべての成果に最初の推進力を与えました。 興味深いのは、ヨーロッパが現在に至るまでこの現状が続いているということです。 その歴史を通じて、外部からの破壊的な侵略は事実上受けていません。紀元前にはほんの数回しかありませんでした。 - これらはハンニバルの遠征とギリシャにおけるペルシア人の遠征であり、古代ヨーロッパ文明には何の影響も与えませんでしたが、それどころか、まさにこの文明がアフリカとアジアに積極的に侵略し始めました。 その後、フン族、アヴァール人、ハンガリー人、タタール・モンゴル人のいくつかのエピソード的な侵入が注目されます。 ハンガリー人だけがなんとかヨーロッパの領土に足がかりを得ることができ、残りはほとんど跡形もなく消え去った。 確かに、ヨーロッパ半島への遊牧民の侵入は、「暗黒時代」の間にヨーロッパの地元部族の文化的発展を著しく遅らせました。これは、そのような要因が地球上のすべての文明の発展にとっていかに重要であるかを改めて裏付けています。

この点で、ヨーロッパ半島の外の国々に対する外国の侵略者の侵略がどれほど悲惨なものであったかは想像できます。 結局のところ、いくつかの遊牧民の襲撃がヨーロッパ文明の発展を著しく遅らせたとしたら、たとえばアルメニアのどこかで人々はどんな体験をしたに違いない。その領土を東と西の両方からほぼすべての可能性と不可能性の征服者が押し寄せたのだ。西？ これらは、以前はアジア全土を通過し、すでに最後にはヨーロッパに侵入したフン族のいくつかの遊牧民の大群ではありません-アルメニア人や他の中央アジアの人々の領土は、常に外国人-ペルシア人、ギリシャ人、ローマ人のくびきの下にありました、アラブ人、トルコ人、モンゴル人。 当然のことながら、この要因は中東の国家の発展を著しく遅らせました。 ここには資本主義に浸っている暇はない――「太ったことは気にしない、生きていればいいのに」。

アジアの人々の生活を困難にしているもう一つの重大な問題は、ヨーロッパにはほとんど存在しませんが、自然災害です。 はい、もちろんベスビオ山の噴火はありましたが、インドネシアではそのような噴火が何回あったことでしょう。
ヨーロッパでは、アジアのひどい地震やひどい洪水、さまざまな深刻な病気の絶え間ない流行はありませんでした。 中国の黄河は洪水とダムの破壊により、数百もの村や都市を海に押し流した。 それどころか、エジプトのナイル川が氾濫しなければ、国の人口の最大 3 分の 2 が餓死することが保証されていました。 ヨーロッパはこんなこと知らなかった…

ヨーロッパの農業は、メソポタミアやナイルデルタほど効率的ではありませんでしたが、膨大な数の人々の集団労働を必要とせず、いくつかの家族の相互扶助でやっていくことができました。 たった一人の人間が出来事に与える影響は、はっきりと感じられました。
ここから成長した ヨーロッパ人の特徴は、自分の利益のために積極的に行動する傾向、個人主義、自分の力への信念、好奇心です。

もちろん、東洋でも自分自身を信じることは可能でしたが、それは毎年流行するペストやその他の病気による突然死によってすぐに「治りました」（たとえば、アラブの中世の歴史家は、大規模な流行について記述する必要さえ考えていませんでした） 、それは日常生活の一部であり、毎年春になると疫病やその他の病気が激化しました。一般に、「春のように疫病もあり、疫病のように春もあります」）。 いくら好奇心旺盛で勤勉なイスラム教徒であっても構いませんが、それでもあなたの生首が同じような生首の山に飛び散るのを防ぐことはできませんでした。 これらの山は、ティムールの遠征の後、バグダッド、ダマスカスなど、彼が占領した各都市の近くにそびえ立ち、しばしば尖塔と同じ高さでした...そしてこのとき、ヨーロッパの住民は窓の花に水をやり、財政状態を改善しました:)

キリスト教はヨーロッパ人の表現の自由に影響を与えたと考えられています。 これがヨーロッパ人の性格を形成したと言われています。 ここでは、いつものように、原因と結果が混同されています。キリスト教はむしろ、自然に形成されたヨーロッパ人の人間観を吸収しました。

この問題に関する宗教的見解の違いは、西洋と東洋のキリスト教、さらには他のアジアの宗教を分析すると明らかです。 イスラム教、ユダヤ教、その他の東洋の宗教は、人間の「自由意志」、そして一般的には「人間的要素」そのものについて非常に懐疑的ですが、東洋のキリスト教徒、つまり単性論者やネストリウス派も同様に懐疑的です。 そして、これは彼らが「東」という地理的位置にあるために起こります。ちなみに、東方のキリスト教徒とイスラム教徒の間のこの共通の見解は、キリスト教徒のイスラム教への大量の改宗に貢献しました。イスラム教徒の預言者としてのイエスの視点。 イスラムのモスクとアルメニアの教会の両方に、人物の望ましくないイメージが存在します。
アルメニアやエチオピアなどのキリスト教国の存在を知ると（どちらの国も最初にキリスト教徒となった国である）、現在のヨーロッパの繁栄をキリスト教の影響と結びつけようとする試みはばかげているように思えます。

イエス キリストがエルサレムに入城する、13 世紀のアラビアのミニチュア。

ヨーロッパ文明の発展は、1 つのマイナス要因にも影響を受けました。 大量の空き土地が不足している。 これは半島という位置に起因し、プライバシーを犠牲にしなければならなかった。 ヨーロッパ人は深刻な成長を遂げなければなりませんでした コミュニケーションスキル、比較的狭い範囲で仲良くやっていくこと。 それでも、私たちはお互いの首を切り落とす以上の交渉を試みました。 ヨーロッパには自由な土地が不足していたため、ヨーロッパ人は航海できるあらゆる方向に拡大しました。
ここでも西洋は幸運でした。長い海岸線を持ち、何千年も地中海とバルト海で海運を行ってきたヨーロッパ人は、海洋航行をすぐに習得しました。 繰り返しになりますが、ヨーロッパの有利な立地は、西洋文明の海洋における成功の中心にあります。

ここで、ヨーロッパ文明が利用した領土的利点を列挙するのはやめてもよいと思います。
アジアの人々の生活を複雑にしている他のいくつかの問題にも注目する価値があります。

ヨーロッパ人の海事での成功は、アジアの貿易全体に悪影響を及ぼしました。スペインとポルトガルのガレオン船があらゆる海を行き来し始めたとき、古代の偉大な陸上交易路は存在しなくなりました。 かつて活発だったアラブの海上貿易もヨーロッパの手に渡った。 この点で、東西間の仲介貿易が経済にとって大きな助けとなっていたため、グレートシルクロード沿いにある多くの都市は貧しくなり始めました。 貿易は経済的利益をもたらしただけでなく、中央アジアの人々の間の情報交換にも役立ちました。 彼女の失踪後、これらの地域の人々は世界の他の地域から切り離されたことに気づきました。 新しい知識、技術、その他の情報の流入がなければ、アジアの内陸地域の人々は文化的に劣化し始めました。 今日まで私たちが目にしているもの。

東部の多くの州の発展に影響を与えたもう一つの興味深い要因は、次のようなものかもしれません。 深刻な環境問題これらの地域では。
アジアの多くの古代の放棄された都市を訪れると、周囲の不気味な「月」の風景が印象的です。 私はいつも、西アジアの古代文明がどうしてこのような不気味な地域で繁栄できたのか不思議に思っていました。 周囲には砂漠の高原と太陽が照りつける平原、砂と石だけがあり、木も草も特別な動物もいません。 何もない。
しかし、私たちが知っているように、最初の文明はまさにここ、シリア、トルコ東部、イラクで形成されました。
おそらく、人間は単にこの地域のすべての天然資源を破壊しただけでしょう。結局のところ、古代東部の土地は、他のどこよりも長く人々によって搾取されてきました。これは、その発展の長い歴史に由来しています。 西アジアに森林があったとすれば、紀元前ですら破壊されているが、砂漠の進行を阻止するのは森林であり、中国が現在新疆で砂の進行を阻止するために数ヘクタールの植林を行っているのは当然のことである。

というような問題に触れたかったのですが、 「イスラム・ルネサンス」。このテーマについては多くの議論がなされていますが、どういうわけか真実は生まれません。 それは皆さんも理解しているようですが、 イスラム文化は中世初期にかなりの高みに達しましたが、その過程は明らかではありません。
イスラム世界における科学と文化の発展は 8 世紀頃から始まりました。 さらに、その発展は爆発的で、つい最近まで何もなかったのに、突然何百人ものイスラム科学者が現れ、その多くは世界的に有名でした。
まず、このトピックに関連するいくつかの有名な神話上の主張を見ていきたいと思います。 それらを解決することで、真剣に この問題についての理解を深めてください。

ソロンと生徒たち。

最初の神話は、イスラム科学はイスラム教徒によってではなく、彼らが奴隷化した人々によって創造されたものであり、イスラム・カリフ制の科学は単独で出現することはできないというものです。 この神話の狡猾さは、世界には「独立した」科学がまったく存在しないという事実にあり、すべての科学的成果は以前の成果からなる基礎を持っています。 科学的成果そしてそれらはさらに古い情報源に由来しています。 独立したビザンチン科学や高度な文化は存在せず、それらはすべてローマ文化に由来しており、同様に、独立したローマ科学も存在せず、ほぼすべて古代ギリシャ人の業績から借用したものです。 次に、ギリシャ人はバビロニアや古代エジプトなどの賢者から東方の知識を引き出しました...

カリフ制の科学者は全員非イスラム教徒だったとされる主張も批判に耐えられない。もちろんキリスト教徒の医師やユダヤ人哲学者もいたが、その数は非常に少数で、その上、どうして人々が宗教によって分けられるのだろうか。および 1 つの州内の国籍。 たとえば、アメリカの科学者の成功について書くとき、会話がカリフ時代に住んでいた人々のことになると、そこにいる全員がアメリカ人であるように見えるため、誰も国籍や宗教の問題に興味を持たないのは不思議です。 、彼らはしばしば伝記を掘り下げ始めます-誰がどのような信仰を持っているか、誰と何回モスクに行きましたか、ワインを飲みましたか、そしてどのような家族で育ちましたか？ おそらくイスラム教批判者たちは、悪いイスラム教徒であることと、まったくイスラム教徒ではないことは全く別のことであることを忘れているのだろう。 さらに、イスラム世界のほとんどすべての科学論文は、当時一般的に受け入れられていた国際言語であるアラビア語で書かれていることを忘れてはなりません。 つまり、キリスト教徒、ユダヤ人、その他すべての人がアラブ文化層の中で機能していたのです。 このため、彼らはアラブ文化の不可欠な部分でした。

今 2 番目の神話は、宗教としてのイスラム教はカリフ制の文化的進歩とは何の関係もないというものです。この声明の妄想は、すでにその文言の中にあるように私には思われます。 結局のところ、カリフ制を創設した要因はイスラム教です。 それらの。 キリスト教のカリフ制や他のカリフ制ももちろん当時は可能でしたが、それは理論的にのみでした。 実際には、 大西洋から中国国境に至る巨大国家は、他の誰でもないイスラム教徒によって作られた。

ここからどのような結論が導き出せるでしょうか? イスラム世界における科学と文化の急速な発展に何が貢献したのでしょうか?

ここでの答えは明らかです。 カリフ制の巨大な規模とその文化的発展に貢献した。 イスラム教徒は、この規模でアジアとヨーロッパのグローバリゼーションを最初に生み出した人たちでした。 以前の帝国にはそのような規模はありませんでした。アレキサンダー大王の権力はより小さな領土を占領し、その創造者の死後すぐに崩壊しました。ローマ帝国でさえ規模ではカリフ制に劣っていました。 アラブ人以前には、ヨーロッパと西インドおよび中央アジアを統一できた人は誰もいませんでした。

共通の信仰、言語、貿易がイスラム世界における情報の急速な拡散に貢献した- 発明が中国との国境に現れた場合、短期間後にそれはすべての真の信者の所有物になりました。 アイデアや発見は絶えずマグレブからインドへと伝わりました。

2番目に重要な要素は、 都市の成長、そしてそれに伴う都市人口の増加。バグダッド、サマラ、フスタットカイロ、北アフリカの都市、ケルアン、フェズ、トレムセン、スペインのコルドバなど、巨大な新しい都市が出現し、ヨーロッパ最大の都市になりました。
イスラム教は当初、貿易業者の宗教です。 都市宗教キリスト教とは対照的に、科学的成果の主な消費者および生産者は町民です。 これらの町民は偉大なイスラム科学を生み出しました。 当時ヨーロッパには都市人口がほとんどなかったため、この点ではアラブ世界と競争することはできなかった。

文化の発展に貢献する第三の要因もイスラム教の宗教性にあります。 これは当時としては驚異的な宗教的寛容であり、古代世界に匹敵するものでした。 あらゆる宗教上の反対意見を抑圧しようとしたキリスト教とは異なり、イスラム教には当初、異なる信仰の共存を規制するためのシステムが組み込まれており、それがペルシャ文化、キリスト教文化、仏教文化が共存できる理由です。 長い間あなたの功績でカリフ制を豊かにしてください。

したがって、カリフ制において文化と科学の発展の条件を作り出したのはイスラム教であるという主張は正しいと考えられます。

最後に、世界のどの宗教も、それ自体が文化発展の主な要因ではないことに注意したいと思います。 宗教はそれ自体がこの文化の一部であるため、文化と歴史に間接的な影響しか与えません...」 (c)

***
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東 - 西 - ロシア: 文明

種類

東洋に対する西洋への関心は証拠のおかげで生じた
16～17世紀のキリスト教宣教師たちへ。
重要な違いに最初に注目したのは誰ですか
地域間の政治構造や価値観の違い
人々のさまざまな方向性。 これらの証言は、
東洋の評価における 2 つの方向性の始まり: パネジリック
空とクリティカル。 最初の東部内とその前
総合的に見て、中国は全体的に繁栄し、学び、そして豊かな国である。
啓蒙 - ヨーロッパの君主によって模範として示された
boor は経営における知恵の一例です。 2秒以内に
人々の注目は停滞と奴隷制の精神に支配されていた
私たちは東の専制主義の中にいます。

2種類の民事間の直接衝突の場合
国の発展、東部と西部の状況
国家の強さが技術と経済によって決定されたとき
医学的および軍事政治的利点が発見されました
そこにはヨーロッパ文明の明らかな優位性があった。

これはヨーロッパの知識人の心の中に幻想を引き起こしました
東洋世界の「劣等性」の格差、それをきっかけに
「近代化」という概念は、
文明に対する「不活発な」東洋の。 反対側では、
東洋ではヨーロッパ人との関係はほぼ最後まで
19 世紀 圧倒的な力があるというのが一般的な考えだった
東洋文明の道徳的・倫理的優位性について、
「西洋の野蛮人」から借りる以外に何も借りられないということ
機械技術。

現代文明的アプローチに基づく
非排除の認識に関する「文化的多元主義」の考え方
文化的な違いの不可能性とそれを拒否する必要性
あらゆる文化の階層、したがってユーロの否定。
中道主義は、の概念に多くの明確化を導入します。

歴史的発展の道筋における根本的な違い
東と西。

「遅れ」という考え方
東洋は本質的に歴史的です：ある程度まで
当時、東部は非常に着実に発展しました。
リズムによく似た「独自のリズム」
西洋の発展。 さらに、多くの研究者は次のように考えています。
歴史的に東洋は全く選択肢ではない
西洋、世界史の出発点となる
空のプロセス。

特に、L. ワシリエフは「アジアのオブジェ」を考慮しています。
ポストファーストの最初の文明形態としての「社会」
支配的なものを維持したコミュニティの日々の進化
権威主義的な行政システムがあり、
それは再分配の原則に基づいています。

東に出現した専制国家にとって
特徴は私有財産が存在しないことと環境に優しいことでした。
ノミッククラス。 これらの社会では、装置の優位性が
管理と集中再配布の原則
租税（貢物、税金、義務）はコミュニティの自治権と結びついた
コミュニティやその他の社会法人がすべてを解決するために
内部の問題。 接触時の権力の恣意性
個人と国家との関係は「隷属」を生み出しました。
複雑な」、奴隷的な依存と卑屈さ。

このような社会的遺伝子型を持つ社会は、
強さは、とりわけ、非-
根絶された再生能力：崩壊した状態に基づいて
何らかの理由で、ほぼ自動的に簡単に述べます
数学的には、同じパラメーターで何か新しいものが生じました。
もしこの新しい国家が異なる民族によって作られたとしたら。

この社会が発展するにつれて、商品は
人間関係と私有財産。 ただし、それ以来、
その発生で彼らはすぐに制御下に置かれた
したがって、当局に完全に依存していることが判明しました -
ミ。 古代と中世の多くの東部の州
牛は繁栄した経済、大都市、発展した
歪んだ貿易。 しかし、これらすべての私有財産の目に見える属性は、
ヴェニチェスカヤ市場経済はそれを奪われました
彼らの自己成長を確実にすることができる主なもの：すべて
市場の「代理人」は当局の人質であり、あらゆる不満
役人の許可は死ではないにしても破滅に変わった。
亜麻布と財務省のための財産の没収。

「アジア」社会における「権力」の原理
- 財産」、つまり権力がどのような順序であるか
財産を生みました。 .州における社会的重要性

東洋では権力に関与した者だけがそれを持っていたが、ほとんどの者は
権力のない富や財産はほとんど意味がありません。 朝-
権力者は無力になった。

7世紀から6世紀の変わり目。 紀元前 e. 南ヨーロッパ内で
このような社会の結果、社会の突然変異が起こりました。
ソロンの改革と関連プロセスの結果として
政策で 古代ギリシャ古代の現象が生じた、主に
新しいものは市民社会と合法的なものでした
州; 特別に開発された法制度の存在
情報保護のための法的規範、規則、特権および保証
国民と所有者の利益。

古代の建造物の主な要素は次のとおりです。
生きていましたが、キリスト教との融合も形成に貢献しました。
中世の都市コミューンの発展、貿易
自治権を持ったヨーロッパの共和国
nie (ヴェネツィア、ハンザ、ジェノヴァ)、私有権の基礎
市場経済に行きます。 ルネッサンス時代とその後
ヨーロッパ文明の啓蒙アンティーク遺伝子型
それは資本主義の形をとって完全に現れました。

社会的遺伝子型の代替的な性質にもかかわらず
進化型の開発と比較した場合
東では、およそ XIV ～ XVII 世紀まで。 西側との間で
東洋には多くの共通点がありました。 文化的功績
この当時の東洋は、その点において全く匹敵していた。
ヨーロッパのルネサンス（システム）の成功との重要性
コペルニクス、印刷、偉大な地理的発見
屋根）。 東洋は世界最大の水力工学です
スキーと防御構造。 多層デッキ船
海洋航行を含むかどうか。 折りたたみ式
金属およびセラミックのフォント。 方位磁針; 磁器;
紙; シルク。

また、ヨーロッパは古代文明の継承者として、
イスラム教徒を通じて悪者化に加わった
仲介業者は、初めて多くの古代ギリシャ人を知りました
アラビア語から翻訳された化学論文。 多くのユーロ-
ルネサンス期の人文主義作家ペイ
開発された芸術的手段を使用
イランとアラビアの詩における「ミ」、そして「人間」という概念そのもの
「ニズム」（「人間性」）はペルシア語で最初に聞いた
Behindの作品で理解されました。

しかし、東洋と西洋の間では、伝統的な枠組みの中で、
全体的な展開には大きな違いがありました
主に同様の人々の精神的な発達という点で、
成果。 つまり、ヨーロッパでは、ラテン語が優勢であるにもかかわらず、
ルネッサンスのエリート言語としての印刷

現地の言語で開発され、可能性が広がりました
文学と科学の「民主化」。 東部では
たとえば韓国人や日本人という考え自体が
この言語は儒教の「学術的」言語である可能性がありますが、
時間がまったく発生しませんでした。 これにより、高い位置にアクセスすることが困難になりました
一般の人を気にする人はいないので、印刷します。
西洋では本の権威が高まり、
東 - 教師、「学者筆記者」、「一貫性のある」
「ラ」、そしてあらゆる教えの「正しい解釈者」。

西洋と東洋では科学の運命も異なりました。
現在。 西洋の人道主義者と東洋の人道主義者にとって、共通のことは、
私たちは知識と道徳の融合、絶え間ない改宗でした
この世の問題に対する嫌悪感 人間の存在.
しかし、西洋の科学的思想は常に前向きでした。
そしてこれは、自然に対する彼女の関心の高まりに現れました。
知識、 基礎研究、これは要件です
理論的思考の適切なレベルで。

東洋の科学的美徳はさらに深まりつつあった
隠されたものを求めて古代の倫理的および哲学的論文
彼らの期待。 「学者」 - 孔子、実証的
古典的権威に対する彼のイデオロギー的執着を根付かせる
そこは常に「正しい」ものだけの輪の中を回っている
彼は変更することさえ考えずにコメントした
糸は精神であるだけでなく、正典の文字でもあります。

したがって、東洋では、「科学」が「西洋」に導入される前に、
新しい「科学的・合理的タイプ」は、再構築の枠組みの中に留まりました。
概念的、実践的、技術的な活動。 東
証拠のような論理的な現象を知りませんでした。
「何をすべきか」と「どのようにすべきか」という指示だけがあった
そしてこれに関する知識は、から揺るぎない形で受け継がれてきました。
世代から世代へ。」 この点に関して、東洋では決してそうではありませんでした。
方法論的再構築の枠組み内での理解について疑問が生じました。
そこにあったすべての「科学的」富を反映しています。
レシピ・ウシュシュタルノン科学者の過程で何千年にもわたって蓄積された
活動。

東洋では、科学は理論的なものではなく、
実用的なものから個人的な官能的なものまで切り離せないもの
科学者としての豊富な経験。 したがって、東洋科学では、
真実についての異なる理解があり、非論理的な理解が支配的でした。
そして不必要を前提とした直観的な認識方法
厳密な概念言語と形式的な言語の存在
知識。 当然、さまざまな儒教、仏教
スティック、道教、神道の知識システム、知覚
ヨーロッパ人には「超科学的」、「科学的以前のもの」と認識されている
または「反科学」。

「東洋の科学」の現象を特徴づけるいくつかのこと
研究者は2つの点に注目しています。 初めに
彼らは私たちが年齢差を見失いつつあると信じている
東洋と西洋の文明のつ「だからかもしれない」
ギリシャ人は先発したが、中国人にとっては通過点だったのか？
第二に、「東洋の科学には混合的な性格があった」
キャラクター」は、彼女が独立した人物として目立つ時間がなかったからではありません
文字通りの活動ですが、その理由は、 科学的知識
それは霊的経験の最高の目標ではなく、その手段にすぎませんでした
vom（T.グリゴリエヴァ）。 これらの仮定から結論付けることができます
以下を読んでください: その時すでに東洋では、あるいはそれを知っていました
は真の「普遍的」科学であるため、非常に一貫性があります
開発の演繹理論段階を大幅に通過している
vitiia、または予想される現代の方法論
ポストモダニズムに沿った検索。

ただし、次のように表すのがより好ましいと思われます。
東洋が他国に支配されていたという考えは議論の余地がない
アイデアが表現される、思考と認識のアクティブなスタイル
概念的というよりも芸術的で比喩的なもの
直感的な決定に基づいて形成するのではなく、
平凡な感情や経験。 これにより、
翻訳よりも解釈の方が重要
蓄積された精神的物質的および社会的経験。

大きな変化があった14世紀から17世紀にかけて、
西洋と東洋の文明の代替的な発展を断ち切る
西と東の自己同一化の問題を抱えた現在
文化圏、ロシアも衝突し、理論を宣言した
リア「モスクワ - 第三のローマ」正統文化について
ツアーとメシアニックの独占権。

西洋文明に対するロシアの態度の問題
東洋は 19 世紀に理論的考察の対象となりました。
G. ヘーゲル、文化史的分野に未来は見えない
ロシアの発展を「歴史的」リストから除外した。
人々よ。」 P.チャアダエフ、文明の独自性を認識
ロシアの発展を、「我々は決して
他の国々とは協力しませんでした、私たちはどの国にも属しません
人類の既知の家族のいずれかに対しても、
西にも東にも、どちらの伝統もありません。
ゴーゴー"、"私たちはまだ陳腐化した真実を発見しています。
他の国々。"

西洋人とスラブ派の間の論争では、
文明の 2 つの相反するバージョン
ロシアの所有権。 あるバージョンはロシアの未来と結びついていた
彼女はヨーロッパのコミュニティ文化に沿った自己認識を持っています
非伝統的なもの、もう一つは独自の文化の発展によるもの

彼女の自給自足。 K.レオンチェフがコンセプトを開発
東方キリスト教（ビザンチン）の文化的「プロップ」
スキー」ロシア。 N.ダニレフスキー、最も有望
西洋文化に反対する「スラブ人」とみなされる
ロシア語で最も完全に表現される文明の「タイプ」
親切。 A. トインビーはロシア文明を次のように考えました。
正教会ビザンチウムの「娘」ゾーンとして

ユーラシア文明の概念もあります-
ロシアの経済発展を代表者が否定
ロシア文化の東洋と西洋の両方の特徴
ツアーと同時に、その特異性は相互に見られました
西洋と東洋の要素の影響、信仰
西側と東側が一つになったのはロシアだったということだ。 ユーラシア人
(N. トルベツコイ、P. サビツキー、G. フロロフスキー、G. ベルナド-
スキー、N.アレクセーエフ、L.カルサヴィン）ロシアを分離しただけでなく
西洋だけでなく、スラブ世界からも、
特殊な点によるその文明の強さ
ロシア国民の「発展の場」。 まずはオリジナリティ
ロシア（ロシア）の国民的アイデンティティ
ロシアの広大な大地が見えた、
世界の 2 つの地域に存在し、刻印されている
その文化世界の独自性についての最新情報。 第二に、ユーロ
ザイ人たちは「トゥラニアン」が彼に与えた特別な影響を強調した
（トルコ・タタール語）要因。

ユーラシア文明の概念における重要な場所
ロシアの発展は思想主義国家に割り当てられた
最高の所有者としての贈り物、独占的なもの
権威と人々との緊密な関係の維持
大衆によって。 ロシア文明の独創性
それは、その国家の国民的基盤が整備されているという事実にも見られた。
責任は単一の多国籍ユーラシア人にあった
空の国。

現在、さまざまな民事訴訟も行われています。
社会の歴史的プロセスの変革的類型論
収束的かつ発散的な性質。 それで、いくつかのホテル
質の高い研究者が存在に関する論文を擁護する
西洋と東洋の2つのタイプの文明の研究
その相互作用の中で「西洋化」が起こる
近代化を踏まえた東洋。 機能の定義に向けて
彼らは東洋社会を「分割されていない財産」とみなしている
市力と行政権」。 「経済的にも政治的にも
チック支配 - しばしば専制的 - 官僚的
てぃ」; 「社会の国家への従属」、「国家」の不在。
私有財産と国民の権利の保証。」 のために
逆に、西洋文明は時間単位の保証を特徴としています。

あなたの財産と 公民権イノベーションへのインセンティブとして
休暇と創造的な活動。 社会と国家の調和
贈り物; 権力と財産の差別化 (E. Gai-
贈り物）。 この文明的解釈において、ロシアは次のように見える。
東洋型の社会。

A. アキゼルはまた、2 つのタイプの文明を区別しています -
伝統的でリベラル。 「伝統文明」
この現象は、静的なタイプの生殖が優勢であることを特徴としています。
社会やシステム全体を維持することを目的としています
社会的関係、特定の性格
過去を理想化するもう一つのアイデア。」 ライブラリでは-
ラル文明「支配的な地位を占めた」
集中的な再生産があり、それが特徴です
社会、文化、不変の再生産への欲求
内容を深化させることで社会的効果を高める
活動、生命活動。」

アキゼル氏は、ロシアは歴史的発展の途上にあると信じている。
伝統文明を超え、その道を歩んだ
原始的な功利主義ではあるが、大衆。 でも関係ない
自由文明の境界を乗り越えることに失敗することは少なくなった
ション。 これはロシアが中間の位置にあることを意味する
2つの文明の間に位置し、コミュニケーションが可能
特別な中間文明の存在について話します。
社会関係と文化の要素を組み合わせる
両方の文明。

社会文化動態の主なカテゴリー
中間文明としてのロシアは逆転する
シアと調停。 反転は緊張感によって特徴付けられます
特定のものの再生産に活動の焦点を当てること
新しいタイプの社会。 逆転はあらゆる瞬間に支配する
長く苦痛を伴う開発に時間を必要としない
根本的に新しいソリューションを作成しますが、道が開かれます
現在からの高速かつ論理的に瞬時の移行
状況を理想的なものに、おそらく新しい服を着て
dah はすでに蓄積されたものの一部の要素を再現します
文化的な豊かさ。 逆に調停は決定します
人間活動の建設的な緊張
極性を絶対化して最大化することの拒否に基づく
それらの相互浸透と共存に注意を払う
お互いを通して話しています。

中間文明としてのロシアのもう一つの特徴
アクヒエザーによれば、融合とは文化と文化の分裂である。
社会的関係。 この場合、分割が考慮されます
社会の病理学的状態として、
文化と社会の間の停滞した矛盾のため

同じ文化のサブカルチャー間の関係。
分裂は「悪循環」によって特徴付けられます: 活性化
分割のいずれかの部分に正の値が含まれる
社会は社会の別の部分の力を活性化し、
これらの価値観を否定します。 分裂の危険性が潜んでいる
社会の道徳的統一を侵害する彼は、
この統一性の再生産のまさに基礎を引き裂き、開きます
社会的無秩序への道を覆っている。

L. セメンニコワは 3 つのタイプを特定しています。
「存在形態」「循環」「漸進的発展」
軌道。" 彼女は非進歩的なタイプを「人々、生きている」と分類した。
自然の年周期の枠組みの中で、統一性と調和を保って存在しています。
お金は自然とともにあります。」 循環型の発展に向けて - 東部
新しい文明。 進行型は西洋式に代表されます。
古代から現代までの文明。

これらの文明の輪の中でのロシアの位置を評価して、L. Se-
メニコワさんは、自分はどのタイプにも完全には当てはまらないと指摘している。
西洋型または東洋型の開発。 ロシア、存在せずに
独立した文明、それは文明です
いわゆる異質な社会。 これは歴史的に特別なことです
さまざまなタイプに属する人々の生きた集合体
強力な中央集権国家によって統合された開発センター
大ロシアの中核を持つ国家。 地政学的にロシア
2つの強力な文明の中心地の間に位置する
東西を問わず、その影響力に含まれるのは、
西洋と西洋の両方を発展させている人々の構成
排水バージョン。 したがって、セメンニコワは、V.クリューに続いて、
チェフスキー、N. ベルジャエフ、G. フェドトフはロシアでは次のことを強調する
ロシア社会は必然的に西側諸国と西欧諸国の両方の影響を受ける。
そして東洋の影響。 ロシアはいわば、
現代文明の海で常に「漂流社会」
ヴィラ化の世界..

そうしたロシア文明の概念とともに
現時点では、明確に表明されている相違点もあります。
緊急オプション。 したがって、O. プラトーノフは、ロシア人は
ロシア文明は最も古い文明の一つです
リゼーション。 その基本的な価値観は、採用のずっと前に形成されました
紀元前1千年紀のキリスト教のティヤ。 e. これらを踏まえて
価値観を尊重し、ロシア人は世界で最も偉大なものを生み出すことに成功した
歴史を通じて、多くの人が調和して団結した国家
他の民族。 これらはロシア文明の主な特徴です。
精神的および道徳的基盤が母性よりも優先されるため
ナル、フィロカリアの崇拝と真実への愛、非貪欲
開発、オリジナルの集団主義的形態の開発
コミュニティとアルテルに具体化された民主主義、促進

ロシアにおける独自の経済システムの形成かどうか
番目のメカニズムは、その内部に従って機能し、
彼の固有の法則のみを保証するのに自給自足します
国の人口に必要なものすべてを提供し、ほぼ半分を提供する
他国からは完全に独立しています。

文明発展の具体的な問題以来、
東、西、ロシアの発展はさまざまな方法で考慮されています
つまり、最初に基本設定をインストールする必要があります
この問題の比較研究委員会。

P. ソローキンは、文明が
相互の違いは「支配的な形式」によって異なります。
トランシーバー」、または「文明マトリックス」。 そんなポニーが――
文明に対するマニアもその考えとは違います
「さまざまな現象の集合体」として、減少しない
文明を文化の細部にまで反映させます。
「統合のあらゆる形式」は異なる可能性があります
ヴァニヤ。 このアプローチの観点からは、さまざまなことが説明できます。
新しい多文化文明、例えばロシア、
激しいインタラクションが特徴です
多くのユニークな文化とほぼすべての世界の活動
宗教。 さらに、各文明には特定の
系統の遺伝子型 社会開発、特定の
中国文化の原型。

文明の観点だけで選択する必要はありません
最初の比較だけでなく、比較の出発点でもあります。
理論的歴史的分析。 一番目立つので
東洋と西洋の間での開発の大きな相違
ルネッサンス時代から観察され始めましたが、同時に
文化的、宗教的自己確認のプロセスが始まった
主に西側諸国との関係におけるロシアの状況、その後、
XIV から XVII 世紀は、そのような出発点として選択できます。
また、外国人研究者の多くは、
ルネサンスと宗教改革を次のように指摘します。
ヨーロッパ文明の基盤の変化の時期、そしてそれとは別に
これに関連して、国内の新しい科学者は次のように述べています。
特別なロシア人（ユーラシア人）の出現に関する期間
文明。

14世紀初頭。 ヨーロッパは危機の時代に入った
キリスト教世界の」根本的な変化をもたらした
社会経済的および精神的構造の構築。
ヨーロッパ文明の規範と価値秩序、
XIV から XVII 世紀にカトリックによって定められました。 徐々に
厳格な宗教的条件付けを失いました。

伝統的、農業的、社会中心的なものに取って代わるには、
社会は革新的な貿易産業社会へ向かっていた

産業的、都市的、人間中心的、共同社会の中で
一方で、人は徐々にそれを獲得しました
経済的、イデオロギー的、そしてπ政治的
自由、そしてその一方で、それが増大するにつれて変化した
技術的可能性を効果的なツールに変える
経済活動。

Evにおける規範的価値秩序の変容
国家による教会の「国有化」中にロープが発生した
主義と宗教改革（プロテスタント・カトリック）
対立)、それが再び-
「唯一無二」の社会的妥協の結果。
リベラリズムはヨーロッパ文明の基盤となった。
新しい規範と価値の空間を創造したのは誰ですか、
ヨーロッパ全体にとって普遍的であり、ヨーロッパ全体に対して自律的である
新興国民国家とヨーロッパ諸国へ
文化の多様性。

リベラルな世界観の焦点は人間です
世紀、その唯一無二の運命、プライベートな「地球」
新生活。 リベラリズムの理想は個人である
実現するだけでなく生きる市民
まず第一に、公民権と自由なしでは生きていけません。
va 財産と権利 個人の選択。 芯
リベラリズムの歴史的進化は自由の概念を生み出した
そして寛容さ。 自由 - 機会と必需品の両方
責任ある選択と自由への権利の認識の重要性
他の人の後ろに。 寛容 - 自分のことだけでなく尊重すること
自分の価値観だけでなく、他の人の価値観も理解し、どう活用するか
独創的な他のスピリチュアルな経験。

この時期の西ヨーロッパの文明の変化
発達の進化的経路からの移行にも関連していた
革新的なティヤ。 この道の特徴は意識的です。
～に対する人々の重大な介入 社会的プロセス,
発達のためのそのような集中的な要素を彼らの中に育てることによって
ティア、科学技術のようなもの。 私たちの体内でこれらの要因が活性化されると、
私有財産の支配下での形成
市民社会は強力なテクノテクノをもたらしました。
西ヨーロッパ文明の論理的突破と出現
に浸る さまざまな国この形の政治
自由民主主義としての政権。

革新的な発展の道に切り替えるために、
特別な精神状態が必要であり、その形成は
労働倫理、仕事を日常的なものから日常的なものに変える
文化の主要な精神的価値の1つ。 そんな倫理
予備選挙中に西ヨーロッパで具体化し始めた
土地を耕したが、時代にようやく確立された

xy 主にプロテスタントの労働者による宗教改革
倫理の咆哮。 プロテスタントの理想「祈りながら働け」
「資本主義の精神」の基礎を生きるということは、人間が
仕事を通じて魂の救いを得ることは、自分の権利を委任するものではありません
上がる、 あ彼は目の前で起こるすべての問題を解決し、
明日に延ばすことなく、「今、ここ」で。

プロテスタントの労働倫理が有利な環境を生み出した
資本主義の発展条件に影響を与えた」
初期資本蓄積のプロセス。 巨大な
このプロセスにおいて地理的深層が果たす役割
カバーリングは、一方では前例のない事態につながりました。
奴隷貿易の成長、その一方で急激に加速
ヨーロッパにおける資本蓄積の規模
天然資源と「海外」の人口の搾取
領土。」 取引の結果として受け取った金銭
ますます多くの企業が生産に投資し始めています。 の〜
ヨーロッパ市場、そして世界市場の輪郭がぼやけてきています。
その中心はオランダの港です。 起きた――
市場経済の発展は、 強力な要因到達した
西ヨーロッパ文明の。

現在、政治的に重要な変化が起こっています
ヨーロッパでのスカヤ生活。 国家に対する態度は変わりつつあります。
個人はますます主体ではないと感じますが、
国家を公共の結果として考える市民
社会契約。

ロシア文明の誕生以来
ニヤは膨大な宗教的および文化的多様性を吸収してきました
人々の多様性、規範と価値観
その存在は自然破壊することができませんでした
開発からユーラシア地域の普遍的な統合へ
ああ、団結。 正教はロシア人の精神的基盤だった
文化、それが形成の要因の1つであることが判明
ロシア文明だが、その規範的価値ではない
基礎。

そのような基盤、「社会の支配的な形態」
統合」が国家となった。 15世紀頃。
ロシア国家は普遍的な国家へと変貌しつつある
脂っこい、トインビーが国家を意味したのは、
それを生み出した文明全体を「吸収」しようと努める
ション。 このような目標の世界的な性質により、国家の主張が生じます。
国家は単なる政治機関ではない
ここには精神的な意味もあり、統一性を生み出します
新しい国家アイデンティティ。 したがって、ロシア語では、
文明には普遍的な規範価格がなかった
西洋のように独立した秩序があり、それは次のようになります。

国家と文化的多様性に関して自律的である
バラエティ。 さらに、ロシアの国家は常に
国の歴史を変えようとした
意識、民族文化の原型、対応関係を築こうとする試み
活動を「正当化」する関連構造
中央政府。 このような正当化構造――
まず第一に、私たちは国家主義とパターナリズムを持っていました。
社会の最高権威としての国家に関する概念
常に発展し、変わらぬご愛顧を賜りますよう
彼の臣民たちに。 時間が経つにつれて、国家主義とパターナリズムが定着した
支配的であり、ある程度普遍的である
ユーラシアの超民族の集団意識の構造。

正当性 国家権力したがってロシアでは
イデオロギーにはあまり基づいていませんでした（たとえば、「Mo-
skva - 第三ローマ」）、統計によってどのくらい決定されましたか
政治的なものを維持する必要があるという考え
アンチテーゼとしての社会的統一と社会秩序
ローカリズムとカオス。 そしてこの「国家主義者・父権主義者」
秩序は異種間のつながりの真の基礎であった
新しい国の伝統と文化。

したがって、ロシアにおける社会的存在の二元論は、
西洋とは違う自然。 彼はまず自分自身を表現した
このような紛争傾向では、常に一方の当事者が
はい、国は声を上げました。 これは国家間の紛争です -
普遍主義は普遍主義として、地域主義は地域主義として
国家と国家の間のカリズム
文化的伝統、国家と共同体の間
社会的なコミュニティ。

紛争を解決する方法も大きく異なりました。
ロシアの法律では、参加者は単純にお互いを否定しません
友人ですが、唯一の社会的誠実さになるように努めてください
らしさ。 これは深い社会的分断につながります
妥協によって「取り除く」ことはできない社会、
敵のいずれかを破壊することによってのみ抑制できます
両側に。

したがって、自由の概念の独特な解釈は、
自分自身のみの認識としてのロシアン・メンタル™
他人のそのような権利を選択し、拒否する権利。 自由
ロシア語では、それは意志であり、自分自身の自由と抑圧としての意味です
ねえ、他の人。

さらに、既存のシステムの独自性を考慮する必要があります。
「民族国家」モスクワ王国の時代へ
ヴァ。」 モスクワの王子たち、そしてロシア皇帝たちは、
強大な権力と名声がこの土地にあると確信していた
国は彼らのものであり、国は彼らの所有物である、

それは彼らの命令に従って建てられ、創造されたからです。 これ
この意見はまた、ロシアに住んでいるすべての人を想定していました -
国家の臣民、直接的または非国家的使用人
主権者に対する条件付きの依存、したがって、
財産も何も要求しない権利
奪うことのできない個人の権利。

モスクワ国家形成の特徴について語る
贈り物、それは最初から形成されたことに注意する必要があります
「軍国」としてのヘラジカ、支配的かつ基本的
開発の原動力となったのは永続的なものでした。
防衛と安全の必要性、それに伴う
内部集中と外部集中の政策を強化する
拡大。

ロシア国家社会生態学的条件下で
15世紀の危機はそれ自体に無制限に割り当てられる
社会との関係における権利。 これは主に
程度は社会発展の道の選択をあらかじめ決定し、
社会の動員状態への移行に関連する
非経済的な形態に基づいた知識
状態管理、広範な使用
天然資源の開発、強制力の重視
労働、外交政策の拡大と植民地化、
シャヤ、V.O.の言葉を借りれば「クリュチェフスキー、すべての成長の核心
シースクの歴史。

したがって、ロシア文明は異なる特徴を持っていました。
西ヨーロッパよりも、社会発展の遺伝子型。
もし西ヨーロッパ文明が進化論から移行したとしたら
革新的な道を歩み、その後ロシアはモバイル化を進めた
意識を通じて実行された化の道
身体的かつ「暴力的」な国家介入
社会が機能する仕組み。

この種の開発は撤退の手段です
停滞した状態、または進化を加速するツール
ションプロセス、つまり刺激されたときのプロセス
lyはもっぱらへの反応として形成されました
外乱。 したがって、動員タイプは、
開発は社会に適応する方法の 1 つです
アル-経済システムと変化する現実-
全世界を対象とし、確立されたものへの体系的な転換にあります。
停滞や危機が発生した場合には、緊急措置に訴えます。
共同を象徴する並外れた目標を達成する
コミュニティの生存条件を極端な形で表現した戦闘
社会とその制度。

ロシアの社会的遺伝子型の特徴は、
一般的なシステムのすべてのサブシステムの動作の完全な制御

権力強制的な方法の助けを借りてスタヴァ。 再で
その結果、このような社会経済的メカニズムは、
文化的、政治的組織と社会の方向性、
それは永久に国をある種の見せかけに変えた
集中管理された民兵キャンプ、
厳格な社会階層、厳格な行動規律
活動のさまざまな側面に対する管理を強化する
官僚化に伴う活動、
主な属性としての「国家の全会一致」
tami 達成するための闘いに社会を動員する
緊急目標。 さらに、ロシア地域の軍事化
社会は大規模なキャンペーンの結果ではなかった
または政治的ヒステリー（それらは常に発生していましたが）
ロシアの歴史の中で。 これは絶え間ない再検討の結果でした。
通常の平時の状況下でも生産
創設されたその制度的構造
動員開発のニーズ。

したがって、動員開発の特徴の1つは、
ロシアの発展は政治的要因によって支配されていた
そしてその結果、国家の役割が誇張されることになる。
中央政府の顔。 それは次のような事実で表されました
政府、具体的な目標の設定と問題の解決
常に率先して計画的に開発
様々な強制手段を積極的に使いながら、
後見、管理およびその他の規制。

もう一つの特徴は、外部の役割が特別であることです。
政府がそのような目標を選択せざるを得なかった要因
常に社会経済の先を行く発展
国の技術力。 これらの目標は成長しないので、
開発の内部傾向から有機的に
tia、そして国家、古い社会の枠組みの中で行動する
「進歩的」を実現するための経済構造
制度面での政策に頼った結果
「上から植える」と開発加速の手法
経済的、軍事的潜在力。

ロシアでは、西でも東でも、
それぞれのスタイルを持つさまざまなタイプの人々 -
私たちの考え方、価値観、行動様式
デニア。 ロシアでは正教（「ヨアシュフスキー」）が発展し、
救世主的なタイプのロシア人。 正統派の方が強い
全体として、キリスト教の終末論的な側面が表現されています。
これがロシア人が終末論的である理由だ
またはニヒリスト（N.ベルジャエフ）。 袋の中にいる「ジョン」の男――
これにより、彼は善と悪を敏感に区別し、警戒しています
すべての行為、道徳、教えの不完全さに気づく人

レズデニプ、決して満足せず、決してやめない
完璧な善を求めます。 至高の神聖さを認識する
「ジョン」という男が目指す価値観は、絶対的なものである
mu 善、したがって価値の頂点を次のようにみなします。
土着的なものであり、「神聖な」原則のランクに引き上げるものではありません。
ハメ撮り アクションを求める「ジョン」の人なら
絶対的なものの名のもとに常に戦い、理想を疑い、
そうなると、彼は極度の無色透明度または無関心に達する可能性があります
すべてに接続できるため、すぐにアクセスできます。
最も無制限なものに対する信じられないほどの寛容さと服従
偉大で際限のない反乱。 "、

無限の絶対を目指す「ジョンズ」
人は地球上に最高のものを創造するよう求められていると感じる
神聖なる秩序よ、その調和を取り戻してください
ニヤ、彼は自分自身の中でそれを感じています。 「ジョン」の男

これはメシア的なタイプの人です。 彼を奮い立たせるのは渇きではない――
権力には賛成だが、和解のムードもある。 彼は何も共有しません...
支配するが、分裂したものを再結合できるように求める
スレッド。 彼は世界の中で、必要とされる粗雑な事柄を見ている
照らし、神聖化します。

それとは対照的に、西洋の「プロメシアン」鳥である人間は、
現実の世界、形式化する必要がある混沌
組織力を発揮します。 「プロメシアン」の男

英雄的なタイプで、権力欲に満ちており、さらに
精神から遠ざかり、物の世界へとどんどん深く入っていきます。 セコウ～
二極化は彼の運命であり、英雄主義は彼の人生の感情であり、
悲劇的 - 彼の最後。

「ジョン」タイプや「プロメシアン」タイプとは異なります。
夏さんは東洋人です。 メシアシップと霊性
ロシア人、英雄的行為と西洋の表現力
彼は「普遍性」と（「無味乾燥さ」）を対比させている。
東洋文化における「無味乾燥」は世界観の一例です
世界の調和を保つことに重点を置いたコミュニケーション、
開発の内部ダイナミズムを持っているため、
人間の恣意的な介入を必要とする。 月に-
宗教的な意味では、「味がない」ということは兆候です
完璧な味、その汎用性、これは最高です
美徳、なぜなら「味」は好みであり、実際のどんなものでも
ライゼーションには限界があります。 東洋の文化的伝統の中で
「無味」というのは、 ポジティブな品質。 これ -
無意識の実践によって人生において実現される価値
社会的日和見主義を考慮すると、それは受け入れることを意味します
または最大限の柔軟性と方向性を備えたビジネスからの排除
瞬間の需要にのみ応じて実行されます。

したがって、西洋人の美徳があるとすれば、

エネルギーと激しさ、ファッションと感覚、オリエンタル
人間 - まさに中庸、平凡、ノイズレス
そして消え去ると、ロシア人の美徳は受動的になる
誠実さと忍耐力、保守主義と調和。

「ジョニアン」人間は「プロメシアン」人間とは違う
考え方のスタイル。 西洋人男性の特徴は、
特定のことに焦点を当てた合理的なスタイル
活動の成果とソーシャルテクノロジーの有効性
ロジイ。 ロシア人の特徴は価値合理主義です。
人を大切にする考え方
永遠の関係、そしてこの貴重な関係を表現する方法として
共通の目的のために働くことをより重視します。 それが理由です
この思考スタイルは結果に焦点を当てず、
ソーシャルテクノロジーとその背後にある価値観。 た～
「どのような志向性と価値観」によって人は断ることができるのか
個人から、他の価値観を支持していくつかの価値観を放棄すること
公共計画を支持する最終計画。

東洋人は主題指向性が高い
異なる思考スタイル。 彼にとって真実はそうではない
人間の心と意志に従うものではなく、存在そのものです。 それが理由です
真実は心や人間の波動には依存しません。 もし
西洋人には役に立つ真実が必要だ
彼、そして東洋人 - 真実では
生涯奉仕する。 したがって、東洋人の認識プロセスは、
人間の分析は、物体の特性の分析というよりも、
彼の精神的な理解力がどれほど到達不可能なレベルにあるのか
合理的な研究。 西洋人男性、供給する
合理的思考によって宇宙の中心に引き寄せられます。
あらゆる超越的な意志を正常化します。 オリエンタル
人間は、宇宙の基礎にある種の超越的なものを想定している
意志を凹ませ、それを認識しようと努め、それを「入力」し、
自分のものにして、乗り越える
人の存在の有限性。

人文主義的マトリックスは西洋人をターゲットにしています。
人類に合わせて世界と人間を変えること
アイデアとプロジェクト、そして人道数学
東洋人のリツァは、彼に自分自身を変えるよう導きます。
原作に沿った世界の一部としての私
（個人のものではありません）デザインによるものです。 したがって、もし
「ヨアシューフスキー」という人物は過去、西洋を志向している
ニューヨーク - 未来のために、そして東洋 - 永遠のために。

ヨーロッパとロシアの文明があれば
この点で、それらは相対的な統一性を表します
しかし、この意味での東洋は決して団結したことがない。 の上
東洋には、いくつかの宗教文化的、文化的、文化的な文化が存在します。

ビリニュス地方は非常に特殊なだけではなく、
しかし、π はさまざまな程度で外部に開いています。 これがイスラム教です
スカイ、インド仏教と儒教文明。

イスラム文明は部外者に対して最もオープンではない
その影響は主に次のようなものによるものです。
宗教の側面、生活のあらゆる側面をカバー
経済と政治。 イスラム教徒の生き方はそうではありません
伝統的なものだけですが、それ自体に価値があります。 イスラム教徒の男性にとっては、
イスラム世界の外には何もない
注目と模倣に値する。 同時に、これは、
伝統的に活発な文明。

インド仏教文明 - に対して中立
明らかな信頼によって引き起こされる外部の影響に対して
異世界の問題に対する誇大偏見（
絶対者の主張、カルマの改善への懸念など）。 プロ-
この世俗的な生活の中で開花することは決してありません
特定の文明内で重要な価値があり、
これに関連して、これは伝統的に受動的です
文明。

儒教（極東）文明 - bo-
外部の影響に対してよりオープンであり、
儒教による内面の変化
中国の倫理崇拝と自己改善の姿勢
社会の調和をこの世的に求めること（宗教）
ニューヨーク、義務感と責任感が増し、強い
家族と社会における父性主義的な絆、絶え間ない配慮
それは仕事の文化と規律を改善することです）。 これは、ああ、
創造的で革新的な文明。

他の文明と接触するヨーロッパ文明
文明は社会文化的傾向を示している
ツアーの拡大、どう見ても異文化に対する不寛容
古くて未発達（社会文化的普遍症候群）
主義と厳密主義）。

東洋型の文明、特にイスラム教と
儒家、他の文明との接触
容認すると帝国の政治的傾向が明らかになる
社会文化的な違いに対する敏感さ（権威症候群）
コンテナに支配された支配と従属）。

文明の過程にあるロシア文明
相互作用により、救世主的な傾向が明らかになります
より高い価値基準への志向
（権威的、強力的、パターナリスティックな多次元の症候群）
国家国家）。

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コントロールの質問

1 文化の哲学的分析の具体的な内容は何ですか?

2 文化の最もよく知られた概念と定義は何ですか?

3. 精神文化の形態は何ですか?

4. 文化的規範とは何ですか?

5. 文化には進歩がありますか?

6. 文明の研究にはどのようなアプローチがありますか?

7. 東洋と西洋の文明の詳細は何ですか?

8. ロシア文明の違いは何ですか?

抽象的なトピック

ί。 文化の哲学。

2. 文化の古典的なモデル。

3. 道徳文化の本質。

4. エリート文化と大衆文化。

5. 伝統文化と現代文化。

6. 伝統的な文明。

7. 技術文明の主な特徴。

やあ。 shshplizptsioshyu 開発における近代化の問題。

日常の世界

日常世界の現象。 日常世界に関する科学と哲学、日常生活と哲学の実存の問題。 「下界」――神のいない存在。 「生命への」方向性の道徳的意味。 別の世界、あるいは人間からの道。 形而上学的な妥協：統一としての存在。

歴史家たちは、皮肉を込めて、「火薬、コンパス、印刷 - ブルジョワ社会に先駆けた 3 つの偉大な発明」(K. マルクス) が中国で作られたと指摘しています。 機械式時計や多くの冶金技術、特にタングステン鋼の製造（ヨーロッパでようやく 19 世紀に完成した）を含むその他の何百もの技術革新は、その誕生を同じ中国に負うところが大きく、それらは成長を刺激しました。ヨーロッパの経済スパイ活動のこと。 15世紀前半。 鄭和とヘンリー航海士の戦隊はほぼ同時にアフリカの海岸を探索するために移動した。 そしてヨーロッパの科学技術革新自体は東洋にとって未知のものではありませんでした。 1485年、スルタン・バヤジド3世はすでにアラビア語、トルコ語、ペルシア語の印刷（ヨーロッパの技術を使用）を禁止していました。 1513年 ピリ・レイスは「七つの海の地図」を編纂しました。 アラブの情報源に加えて、彼は 1498 年のコロンブスの地図とポルトガルのインド洋の航行方向を使用し、当時ヨーロッパ人には知られていなかった南極大陸の輪郭を示しました。 1580年、イェニチェリはガラタ（イスタンブール地区）の天文台を破壊しました。この天文台には、ヨーロッパで最高と考えられているティコ・ブラーエの天文台とほぼ同じ機器が備えられていました。 1685年、コペルニクスの地動説の翻訳または詳細な説明を含む著作がダマスカスで出版されました。

しかし、こうした知識や技術革新はすべて、東洋の社会経済的発展には何の影響も与えませんでした。 さらに、彼らは東洋社会から拒絶されました。 に XVIの終わり c. 例えば、エンジンとして水車（スペイン北部から輸入された技術）を使用してシリアとパレスチナに建設された工場は存在しなくなりました。 中国のデザインを模倣したエジプトの磁器工場も同じ運命をたどりました。 貿易や製造業、手工芸品の生産の発展の結果として資本主義が生まれたわけではありません。 ムガール帝国のインドでも中国でも、商品と貨幣の関係、商人資本、高利貸しの急速な成長は、言うまでもなく、さまざまな形の私的流用（さらには所有権）の改善によって、K. マルクスが言ったように「何も」を引き起こしませんでした。 「経済的衰退と政治的腐敗を除いては」と機知に富んだ指摘をした。

そしてヨーロッパ自体においても、16～17世紀の「ヨーロッパの奇跡」の原因となったのは、金銭崇拝を伴う資本主義でも、ブルジョワジーの支配でも、ましてや「ブルジョワ革命」ではなかった。 西洋の様相を変え、その知的で芸術的な可能性を明らかにしたのは、商人や金貸しの銀行家ではありませんでした。 ルネサンス期に西洋を変革し、自由の原則に基づいて合理的に再構築された個人化された社会の創設につながった意識革命を生み出したのは、彼らではありませんでした。 自由市場経済のシステムとしての資本主義自体は、近代の変わり目にヨーロッパで起こった変化の結果でした。 1973 年に遡り、D. ノースは『西側世界の台頭』の中で、科学技術の革新、市場構造、教育、資本蓄積などに言及しました。 それは台頭の原因ではなく、台頭そのものであり、経済的および社会生活のさまざまな領域での台頭の現れでした。 一言で言えば、資本主義は西洋の進歩の結果の一つであり、その社会的および精神的価値観に潜む可能性が経済学の分野で明らかになったのです。 それは純粋に西洋的な生産方法でした。 それは、古代からヨーロッパに固有の社会構造そのものに由来しています。

中世、特に 11 世紀から 14 世紀にかけて、カトリック教会と騎士道の影響を受けて、これらの価値観はさらに発展し、新しい倫理と道徳の出現につながりました。 経済生活の分野では、一種の宗教的禁欲主義として認識されていた「勤勉」（神学論文の「勤勉」）原則の実践と同様に、強制告白の導入が特に重要であった。 仕事はそれ自体が目的になってしまいました。 呪い、多くの召使や奴隷から、彼は最高の宗教的、道徳的理想となった。 自分自身と神に対する義務としての仕事の概念、まさに「協力」の考え方、すべての活動の合理化が、西洋で生み出された法的意識、自制心、個人責任の発達と組み合わされて、 M. ウェーバーは、社会的および道徳的雰囲気を「資本主義の精神」として完全には定義できませんでした。

東洋の宗教的、道徳的理想は正反対でした。 禁欲主義は主に世界からの離脱と関連していました。 世界は集団主義の原則によって支配されており、それが東洋のすべての文明の根底にありました。 さらに、彼らのほとんどは平等と社会正義に対する態度を特徴としていました。 したがって、優先順位の体系は分配原理、つまり個人ではなく集団的な努力に関連した、物質的ニーズの均等化と保証された満足を目指す方向性によって支配されました。 仕事に対する姿勢はここから生まれました。 文化や宗教的、道徳的基盤にあらゆる違いがあるため、東洋のどこにもそれ自体が目的ではなく、西洋諸国で獲得したような深く個人的で理想的には非貪欲な性格もありませんでした。 東洋のすべての文明において、労働は主に幸福の源として現れ、社会的重要性を持っていました。 一人の仕事は全員の仕事であり、理想的には全員が一つになって働くのです。 実際には、これが「誰かのために頑張りすぎたくない」、せいぜい他人と対等な立場でいたいという欲求を生み出しました。 自分の労働の結果に対して責任を負う人間は東洋のどこにも存在せず、常に社会、カースト、一族に対して責任を負っていた。 したがって、西洋の経済発展がその懐で合理的な計算や商業主義と一貫して結びついた社会的および道徳的雰囲気や精神文化はどこにも発展しませんでした。

また、東洋のさまざまな文明で発展した経済構造は、自由市場経済の発展とは完全に相容れないものであることも考慮する必要があります。 財産や自由の保証などの基本的な制度の欠如、個人の本質的価値とその願望の否定、人間とその活動の集団への依存、これらすべては非市場以外の選択肢を提供しませんでした。労働組織の形態。 A. スミスの定義によれば、「政治経済の農業システム」から派生した東部の支配者や政府の経済観も、資本主義の発展とは相容れませんでした。 彼らは皆、主に農業における肉体労働が新たに生産される製品の唯一の供給源であり、農民が社会の唯一の稼ぎ手であると考えていた。 最後に、政府の政策により、自由市場関係の出現が妨げられました。 イデオロギーの違いにもかかわらず、人々の経済活動への国家介入と国庫への富の集中はどこでも必要であると考えられていました。 国家機構の主な関心事は、会計、分配、再分配の問題、つまり再分配メカニズムであった。再分配メカニズムは、とりわけ、支配階級が自らの富を得る真に無限の機会を開き、さらに、支配階級の負担を軽減するものであった。個人の責任か道徳的義務かのどちらかです。 信じられないことに、O.I. センコフスキー (1800-1858) が「この問題の専門家」に言及したところによれば、清国では上司とその部下が、オスマン帝国では政府資金の少なくとも 60 ～ 70% を盗んだという。さらには75％。

東洋は独自の道を歩みました。 彼は西洋の発展の道を繰り返すことはなかったし、繰り返すつもりもなかった。 調査期間全体を通して、彼は自分の理想を擁護し、ヨーロッパの社会的および精神的価値観と対比させました。 彼の国民の意識の中では、少なくとも公式レベルでは、西洋は常に悪の王国、闇と奴隷制の中心地として映っていた。 西洋の人々、つまりこれらすべての「パペジニキ」と「海外の悪魔」は、最も暗い異世界の勢力を体現しており、粗野な物質主義的本能の持ち主であり、非霊的で、道徳的に放埓で、不潔でした。 西洋に対する憎しみは、東洋のすべての論争文学に浸透していました。 当局と公式プロパガンダは西側諸国への関心を芽のうちに摘み取った。 東方教会の教位者の一人の「父なる教え」によれば、ヨーロッパの経験を借用することは致命的な危険であり、「貧困、殺人、窃盗、その他あらゆる種類の不幸につながる」「道」であると描写されていた。伝統的な原則の支持者らは、西洋人とのコミュニケーション自体が危険であると教え込まれており、これだけでも感染や不潔の危険があるため、それを彼らと共有すべきではないと主張した。

東洋の支配者たちは西洋の思想の浸透を阻止するために最善を尽くしました。 彼らは、自分たちの蔓延が伝統的な社会の構造全体を覆す恐れがあることをはっきりと認識していました。 最も危険であり、彼らの意見では商人や征服者よりもさらに危険なのは、西ヨーロッパ文明の「輸出」に意図的に従事していた宣教師（ほとんどがカトリック教徒）でした。 東洋のどこでも、宣教師の活動は否定的な反応を引き起こし、たとえ成功しても、日本（1587年）や極東の他のいくつかの国で起こったように、単純に禁止されました。 清国ではキリスト教を除くすべての宗教が容認されていました。 オスマン帝国では、ローマ・カトリック教会を除いて、どの宗派も迫害されませんでした。 17世紀に 日本、中国、シャムは外国人に対して閉鎖的であり、外国人との接触は厳しく管理されていた。 1793 年まで、アジア諸国にはヨーロッパに常設の大使館はなく、東洋の居住者は一人も個人旅行で西洋に旅行しませんでした。

明らかな力の不平等だけが東側に立場の変更を強いた。 彼は対立と孤立から、文明の国境を徐々に開放する方向に進みました。 さらに、「後進性」の意識は、主に西洋の優位性が明白で目に見える分野において、ヨーロッパに「追いつきたい」という願望を生み出しました。 18世紀に そのような分野は軍事問題でした。 そして、東のすべての支配者が軍隊を再編することによってヨーロッパに「追いつき」始めたのは偶然ではありません。 同時に、彼らはもっぱら西ヨーロッパ文明の物質的な成果、主に技術と自然科学の知識に関心を示しました。 しかし、そのような一方的な関心さえも、東洋の文化的および歴史的意識に最初の穴をあけ、ヨーロッパ化と改革のプロセスの基礎を築きました。 ロシアとトルコから始まり、徐々に他の国々、主にヨーロッパとその植民地飛び地と密接に関係していた限界地域や沿岸地域に広がり始めました。 これは転換点であり、それは東側諸国が自発的または非自発的に、西ヨーロッパ文明の優位性と、一般的には世界の新しい一中心主義システムの覇者としての西側の役割を認識することを意味した。