市民社会形成の基礎としての道徳と法律。道徳と社会におけるその役割

どこの出身であっても、人は自己認識の瞬間から常に、何が「善」で何が「悪」なのかを自問します。人間のあるところに社会が生じ、社会が生じるところに道徳が生じる。

道徳の出現

道徳の出現の基礎は、人々が置かれざるを得なかった環境条件と、人間の精神の動物的な部分でした。

暗黙のルールが、生存の必要性に応じて、あたかも自然に現れました。あなたと似ている人は「私たち」であり、あなたと似ていない人は「よそ者」です。通常、「見知らぬ人」（当時は野生動物でした）からは何も良いことは期待されておらず、彼らの攻撃に対応できるのは大規模で緊密なコミュニティだけでした。原始社会は、このような単純で実際的な原則に基づいて構築されました。

社会における道徳

今日までに状況は劇的に変化しました。生き残ること、殺すこと、部族に人々を分ける必要はもはやなく、残っているのは社会の中で存在する必要性だけです。しかし、偶然ですが、国民の意識が新しい状況に適応することは、各個人の意識よりもはるかに困難です。

長年にわたって有益または有害と考えられてきたものが、今では何の根拠もなく、デフォルトでそれぞれ肯定的または否定的な意味合いを帯びるようになりました。たとえば、敵を倒すために強くなることが役に立ちました。現代社会において、筋力は機能的な負荷を失い、維持するのに多大な労力とお金が必要となるため負担となっていますが、筋肉質の男性は無意識のうちに承認と尊敬を呼び起こします。

同様に、私たちの時代には、報酬と非難に関する膨大な数の暗黙のルールが浸透しています。しかし、問題はもちろんそれだけではありません生物学的要因– 有益な行動規則は、子供を育てるときに親から何らかの手段を通じて受け継がれてきましたし、今も受け継がれています。マスメディア、そして人工道徳の主な拠点は宗教です。

道徳の役割とその欠点

そのようなレッテルは道徳そのものの信奉者にのみ固有のものであるため、道徳それ自体が良いとも悪いとも言えません。また、道徳が無意味であるとか、不利益であるとは言えません。それは単に不自然であり、明るい理想を追求するために物事の現実を見ることを妨げることがよくあります。

たとえば、多くの人は、社会（通常、若い世代が非難される）が道徳/起源/良心を失ったと不平を言いたがります（必要に応じて下線を引いてください）。しかし、より大きな懸念は、この道徳を無私無欲に大切にする人々によって引き起こされます。なぜなら、彼らは自分の正しさと無謬性に対する自信が、他人に見られるまさに恐怖と不正義を生み出すことを強いられる可能性があるからです（十字軍におけるイスラム教徒の絶滅を思い出してください）。。無私無欲な人一定の圧力道徳は神経症、絶え間ない自責の念、そして事実に基づいて自分の行動を評価できなくなることにつながります。

道徳の否定的な側面

内省する能力が弱い人は、確立されたルールのジャングルを歩き回りながら、自分の感情や行動を理解することが難しいことがあります。

社会や文化が築き上げた「正義」や「成功」の理想に応えられなかった自分を責めて、恥や恐怖を経験するかもしれません。それが達成不可能であることを認識し、再びこの絶望の輪に自分を追い込みます。

彼は、特定の人々に対する不当な嫌悪感や自分自身を孤立させたいという願望など、まったく自然なことで自分を責めるかもしれません。同時に、他人に害を及ぼさずに自分のニーズに集中できる、そしてそうすべきであるということを単に理解していないのです。

道徳は必要ですか？

理想は必要ないと言う必要はありません。彼らは社会を団結させるという課題にうまく対処しましたが、改善への欲求も非難されるわけではありません。それぞれの理想は、正当な説明によって裏付けられていれば、自分自身に取り組むための合理的な手段となります。

しかし、道徳、理想、精神性は、それ自体で人々を感動させる美しい象徴であるにもかかわらず、後継者には理解されず、全体的に飲み込まれ、表面的にのみ活動に具体化されることが多いという事実に注意を払う価値があります。これは悲惨な結果を招く可能性があります。特にマキシマリズムの傾向のある人は、これらのシンボルを表面的に受け入れ、全体を分割し始めます。世界「義」と「不義」に分けて、それに応じて扱います。

人に対する道徳の圧力

フォローをやめたい男性へ暗黙のルール通常の生活を妨げる道徳、心の中の恐怖を取り除き、自信を持って道徳的に強くなるために、特別な精神訓練があります。

あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。以下のフォームをご利用ください

研究や仕事でナレッジベースを使用している学生、大学院生、若い科学者の皆様には、大変感謝していることでしょう。

ポストする http://www.allbest.ru/

ウクライナ教育科学・青少年・スポーツ省

ドネツク州立大学管理

現代社会における道徳とその役割

完了:

プロツェンコ O.A.

ドネツク 2011

導入

関連性。良心、正直、優しさ...人にとって常に大きな意味を持つ概念。それらがなければ、道徳や道徳的理想という考えは考えられません。いつの時代も、人々は義務への忠実さ、祖国への愛、精神的な純粋さ、無私の援助を何よりも大切にしていました。人間は霊的成長において、長くて非常に困難な道を歩んできました。しかし、人間の精神の発達を最もよく表現するものは常に、何よりもまず、最も人間的で歴史的に進歩的な現れである道徳意識でした。言い換えれば、人の歴史的形成は、その人の道徳意識の形成とも考えることができます。これは、世界、社会における自分の位置、他の人々との関係を理解するための人間にのみ特有の独特の方法です。

今日、人間の道徳的本性の問題は、広範な人間主義的理解のレベルに達しており、人類の歴史的将来の問題と密接に関連していることが判明しました。

目標は、さまざまな観点から道徳とは何かを発見し、人生における道徳の役割を決定することです。現代人そして社会。

1. 道徳と倫理の概念

「道徳」という言葉（ラテン語のmos、mores-気質、マナー、習慣に由来）は、現代語では「道徳」という言葉と同じ意味です。したがって、ほとんどの専門家は道徳と道徳を厳密に区別しておらず、これらの言葉は同義語であると考えています。道徳の本質を明らかにするためには、道徳が個人的および社会的利益をどのように調和させるのか、道徳が何に依存しているのか、一般的に何が人を道徳的になるように動機づけているのかを探ろうとする必要があります。

第一に、これらは、特定の社会、特定の階級、社会集団の間で発展してきた伝統、習慣、慣習です。出現した人格は、これらの道徳、つまり習慣となり個人の精神世界の財産となる伝統的な行動形態を同化します。

第二に、道徳は世論の力に基づいており、世論は一部の行動を承認し、他の行動を非難することによって個人の行動を規制し、道徳的規範に従うように教えます。世論の手段となるのは、一方では名誉、名声、世間の評価であり、これらは個人が誠実に職務を遂行し、特定の社会の道徳規範を厳格に遵守した結果として得られます。一方、恥、道徳的基準に違反した人を辱めること。

最後に、第三に、道徳は各個人の意識、つまり個人の利益と公共の利益を調和させる必要性についての理解に基づいています。これは、良心が個人の道徳的行動の強固な基盤となるときに生じる自発的な選択、行動の自発性を決定します。

2. 道徳の機能

道徳の主な機能は、社会および社会集団のすべての構成員の関係を規制することです。人はそれぞれ特定のニーズ（物質的および精神的）と利益を持っており、その満足は他の人々または社会全体のニーズや利益と衝突する可能性があります。「弱肉強食」によれば、これらの矛盾は最も強い者を肯定することで解決できるとされています。しかし、そのような紛争の解決は人類の絶滅につながる可能性があります。したがって、規制の方法を承認する必要性について疑問が生じました。紛争状況。人は自分の利益と社会の利益を組み合わせるように強制され、集団に服従することを強制されました。もし彼が部族内の規範や行動規則に従わなかったのなら、彼はそこから離れるべきであり、それは死を意味した。

したがって、道徳基準の達成は人類の発展における重要な段階を意味し、それは自己保存の必要性と関連しています。社会が階級に分割されると、道徳は階級的な性格を獲得し、各階級は行動の規範や規則について独自の考えを持ち、それらは社会的および経済的利益によって決定されます。

道徳の 2 番目に重要な機能は教育です。道徳は常に新世代が将来の社会活動に向けて準備することに関与しており、意識の形成において不可欠な瞬間です。人の道徳教育は生涯を通じて続きますが、成長期にはそれは自己教育に変わり、総合的なガイドライン、行動の種類、倫理的および心理的態度の自由な選択に変わります。幼少期と青年期に、人は主要な道徳的概念を受け取ります。大人は彼に、どのように行動し、どのような種類の行動や思考が道徳的禁止の下にあるかを示し、説明し、道徳的義務に違反した場合の罰を実際に示します。道徳は常に特定の人々と特定の状況を通じて教育的機能を果たします。人は教師だけでなく、環境によっても育てられます。つまり、隣人やクラスメート、近くの人々、時には遠くにいる人々の間で育まれる本当の関係です。テレビ、ラジオ、コンピュータゲーム、文学、芸術も、間接的な形ではありますが、倫理教育の役割を果たしています。

道徳の 3 番目の機能は、前の機能と密接に関連しています - コミュニケーションです。道徳はエチケットに還元されるわけではありませんが、多くの場合、エチケットと融合して切り離せない一体性を形成します。コミュニケーションの手段である道徳は、人との出会い方や見送り方、祝福の仕方や敬意の仕方、休日や葬式の際の振る舞い方、年長者や年下者、目上の人たちとの関係などを教えます。あるいは社会的はしごの低いところにいます。もう一つの重要な機能道徳は認識的なものです。知識が人の外側と内側がどのようなものであるかを知ることだけであると考える場合、道徳が世界を知っているかどうかについて議論することができます。道徳は人間の世界に侵入する可能性があり、実際に侵入しています。宗教的道徳の概念は私たちの生活の中で頻繁に登場します。彼らはこの概念に長い間慣れており、科学者、広報担当者、作家、宣伝活動家によって広く使用されています。ほとんどの場合、「宗教的道徳」は、宗教的な考えや概念によって正当化される道徳的な概念、規範、価値観の体系として理解されます。

道徳や宗教というのは、社会現象、それぞれに定性的なオリジナリティがあります。「宗教的道徳」について言えば、この概念を社会意識の形態としての宗教と道徳の両方と相関させる必要があり、それぞれが人間の社会的行動を規制する特定の方法を持っています。「宗教的道徳」の最も広い解釈は、それが一般に信者の道徳意識を意味するという事実に帰着します。

3. 現代社会における道徳

公共の道徳原則は、個人の社会化の過程で最も強く形成されますが、生涯を通じて影響を及ぼし続けます。同時に、個人的な原則の影響を受けて、公共の道徳原則の変化も起こります。したがって、我が国の資本主義の発展に伴い、リーダーの道徳的性格に関する考えはかなり変化しました。正直で、反応が良く、最先端のプロダクションヒーローのイメージは、良いコネと資金を持ち、複式簿記を管理し、おそらく違法であるかもしれないが、それを巧みに利用できる実業家に置き換えられました。効果的な方法会社を経営し、競合他社と戦う過程で。このようにすることで、現代のビジネスマン像は、国民に嫌悪感を抱かせることなく、日常生活の一部として受け入れられ、価値観の再評価につながり、結果として変化をもたらすことになる。一般的なアイデア道徳について。

道徳原則の変革に影響を与える強力な要因は世界観の変化であり、これは個人的な経験や国家レベルまたは世界レベルの出来事の影響下で起こります。結局のところ、大いなる時代に愛国戦争殺人や窃盗などの概念は、自己防衛や何らかの方法で自分自身を養う必要性に関しては、道徳的な観点からまったく異なる認識を持っていました。もう一つの例は、イデオロギーの喪失と未知への恐怖に基づいて、この国で盗賊が蔓延した前世紀の90年代の混乱です。

道徳原則が時間の経過とともに変化することは、私たちの現代性の事実上の特質です。しかし同時に、私たちの社会は士気の低下に運命づけられているわけではなく、西洋イデオロギーの強い影響にもかかわらず、社会は依然としてその道徳的性格を保っています。現代社会において道徳を維持するための直接の保証は良心、つまり周囲の人々や社会の前での自分の行動に対する道徳的責任の意識です。

道徳の形成とその発展は長い過程であり、その頂点にはまだ程遠いです。この概念の正しい意味での道徳は、まだ形成の途上にあると言えます。社会現象としての宗教の勝利は、宗教との歴史的つながりが忘れ去られ、遍在して人間関係の決定的な法則となったとき、まだ到来していない。そして、これに関して落胆することは何もありません。さらに、これは、人間の中で実際に人間的なものの形成の並外れた複雑さと期間、歴史的プロセスの壮大さと計り知れない深さを物語っています。

現代社会の道徳的価値観は伝統的なものとは著しく異なります。たとえば、聖書の 10 の戒めのうち、5 つは機能しません。神に捧げられた（良心の自由と矛盾するから）、安息日について（時間を管理する自由と矛盾する）、そして「姦淫してはならない」（私生活の自由と矛盾する）。逆に、宗教には必要な戒めがいくつか欠けています。この状況は聖書だけでなく、他の宗教の態度にも似ています。

現代社会には独自の最も重要な価値観がありますが、伝統的な社会ではそれらは第一位とは程遠いものでした（否定的とさえ考えられていました）。

- 「怠けず、精力的に、常により多くを目指して努力してください。」

- 「自分自身を成長させ、学び、より賢くなり、それによって人類の進歩に貢献します。」

- 「個人的な成功を達成し、富を達成し、豊かに暮らす - それによってあなたは社会の繁栄と発展に貢献します。」

・「他人に迷惑をかけず、他人の生活に干渉せず、他人の人格と私有財産を尊重します。」

主に自己啓発に重点が置かれており、それは一方では個人的な目標の達成につながります（たとえば、キャリアの成長）、そしてその一方で、他の人々に対する「非消費者」の態度。もちろん、「人を殺してはいけない」、「盗んではいけない」、「嘘をついてはいけない」、「他の人に同情し、助けてください」といった古典的な道徳的義務はすべて残ります。そして、これらの基本的なガイドラインは、ほとんどの宗教の罪である神の名の下に違反されることはなくなります（特に「非信者」との関係において）。さらに、最も問題となる「嘘をつくな」という戒めは最大限に強化され、社会の信頼レベルが根本的に向上し、ひいては汚職の撲滅を含む社会メカニズムの有効性が高まるだろう。結局のところ、常に自分自身を開発する人は、常に自分の能力に自信を持っており、嘘をつく必要はありません。嘘は彼にとって有益ではなく、プロとしての評判を損なう可能性があります。さらに、多くのことは「恥ずかしい」ことではなくなり、隠す必要がないため、嘘をつく必要はありません。さらに、自己啓発に焦点を当てるということは、人が自分の主な資源を自分の中に見出し、他人を搾取する必要がないことを意味します。

価値観の優先順位について言えば、現代社会にとって最も重要なことは、人間の自由と暴力と不寛容の非難です。神の名のもとに暴力を正当化できる宗教とは異なり、現代の道徳あらゆる暴力と不寛容を拒否します（ただし、暴力に応じて国家暴力を行使する場合もあります）。

現代道徳の観点から見ると、伝統的な社会は単に不道徳と精神性の欠如で満たされており、女性や子供（服従を拒否した場合）、すべての反体制派や「伝統の違反者」（しばしばばかばかしい）に対する厳しい暴力が含まれます。他の信仰を持つ人々に対する高度な不寛容など。現代社会における重要な道徳的義務は、法と正義を尊重することです。人間の自由を守り、人々の平等と安全を確保できるのは法律だけです。そしてその反対に、他人を征服したい、他人の尊厳を辱めたいという願望は最も恥ずべきことです。これらすべての価値観が完全に機能する社会は、おそらく歴史上最も効率的で、複雑で、急速に成長し、最も豊かになるでしょう。それが一番幸せなことでもあるから…。自己実現のための最大限の機会を人に提供します。上記はすべて、発明された人工的な構造ではないことに注意してください。これは、何百万人もの人々がすでにフォローしているもの、つまりますますその数が増えている現代人についての説明にすぎません。これは、一生懸命勉強し、自分の努力でプロフェッショナルになり、自由を大切にし、他人に寛容な人間の道徳です。

現代の道徳は利己主義や「卑劣な本能」に耽溺することではありません。現代の道徳は、人類史上かつてないほど多くのことを人々に要求しています。伝統的な道徳は人に明確な人生のルールを与えましたが、それ以上のものを彼に要求しませんでした。伝統的な社会では人の生活は規制されており、何世紀にもわたって確立された秩序に従って生きていれば十分でした。それは精神的な努力を必要とせず、単純かつ原始的でした。

現代の道徳では、人は自分自身の努力によって成長し、成功を収めることが求められます。しかし、彼女はこれを行う方法については述べておらず、人が絶えず検索し、自分自身を克服し、自分の力を緊張させるように刺激するだけです。その代わりに、現代の道徳は、自分が何の理由もなく発明された無意味な機械の歯車ではなく、未来の創造者であり、自分自身とこの世界全体の構築者の一人であるという感覚を人に与えます。さらに、自己啓発と専門性の向上も物質的な富の獲得につながり、「この世で」富と繁栄をもたらします。

間違いなく、現代の道徳は多くの無意味な規則や禁止事項（たとえば、セックスの分野）を排除しており、この意味で人生をより簡単で楽しいものにしています。しかし同時に、現代の道徳は、人が人間であることを厳しく要求し、自分自身の動物的本能や群れの感情に従わないことを要求します。この道徳には、攻撃性、復讐心、他人を服従させたい、権威に服従したいという原始的な感情ではなく、理性の表れが必要であり、それが「すべてを自分たちのために手配し、決定してくれる」のです。そして、寛容になり、個人的および社会的コンプレックスを克服することは決して簡単ではありません。

しかし重要なことは、現代の道徳は「愛する自分を喜ばせること」や「大きな目標」の無私の（あるいはむしろ自虐的な）達成ではなく、自己改善と現代を取り巻くすべてのものの改善に重点を置いているということです。男。

現在、道徳的価値観の問題は非常に重要です。これは、すべての領域を更新するプロセスが次のとおりであるという事実によって説明されます。公開生活ポジティブなものと、ネガティブな現象。現代社会のあらゆる分野における科学技術の発展、工業化と情報化 - これらすべてが、歴史、文化、伝統に対する否定的な態度の増加を引き起こし、社会の価値観の切り下げにつながります。現代世界。私たちの理想の多くは、変化の中で劇的に変わりました。

現代社会における道徳の変革は避けられませんが、今日その道徳が完全に消滅することは不可能です。なぜなら、数百年にわたって保存されてきた道徳的価値観は今日でも関連性を持ち続け、我が国の人々と国全体の前向きな道徳的イメージを形成しているからです。。

中古文献リスト

道徳的道徳的社会社会

1. 人類の道徳的発展 / http://www.abccba.ru - http://www.abccba.ru abc35.php。

2. プチコフ O. O. 日常の結婚生活における道徳の役割 / http://www.nbuv.gov.ua - http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2010_34/Gileya34/F2_doc .pdf。

3. ゴロフコ NA 道徳：意識と行動。 - M.: ナウカ、1986年。 - 208 p。

4. 現代社会の道徳 /http://truemoral.ru - http://truemoral.ru /morals.php。

5.A.A. グセイノフ現代世界における倫理と道徳 / http://iph.ras.ru - http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/em/em1/2.pdf。

Allbest.ru に掲載

類似の文書

人間の行動の規則としての道徳。コンセプトの歴史と例。言葉と行為における道徳の違い。人間の生活と社会におけるその役割。同社が直面している課題は、評価、規制、教育です。道徳の進歩と良識の概念。

要約、2009 年 2 月 23 日追加

公共の人間化と州生活。社会における人々の行動を規制する方法。道徳と法律の概念の本質。社会的・対人的紛争の解決分野における弁護士の活動。法的根拠職業道徳。

要約、2010 年 11 月 21 日追加

道徳とは何のためにあるのでしょうか？宗教的道徳。社会的行動と人格活動の道徳的側面。道徳の形成とその発展。公的な義務の意識、責任感、正義への信念。

要約、2006 年 10 月 3 日追加

社会意識の一形態としての道徳、および人々の行動を規制する機能を果たす社会制度。道徳と世論および良心との関係。社会管理における道徳と宗教の関係。社会における文化と宗教。

要約、追加 02/02/2012

社会意識の一形態としての道徳。道徳の特殊な特徴としての命令性、その調節機能。評価道徳。道徳の主な機能の説明。道徳的規制システムの構成要素。価値観と道徳基準の関係。

要約、2009 年 12 月 7 日追加

倫理、道徳、倫理。個人と社会の道徳的側面。道徳の機能の特徴。道徳上の断固とした禁止としての非暴力。道徳の統一と道徳の多様性。道徳的評価と道徳的行動のパラドックス。

コースワーク、2008 年 5 月 20 日追加

「倫理」「道徳」「道徳」の語源。古代の倫理の教えの特徴。公共生活の領域としての道徳。社会発展の過程における人間の行動規範の発展。スピリチュアルと実用面道徳。

要約、2009 年 12 月 7 日追加

「道徳」という概念の本質。道徳の規制的、価値指向的、認知的および教育的機能。道徳意識の構造。個人の自制心の道徳的および心理的メカニズムとしての良心と義務。人生の意味、幸福。

講義、2012/05/08 追加

倫理として哲学科学、その研究対象は道徳です。アリストテレスによる科学の 3 つのカテゴリー。人の道徳的理想についての考えを深め、変えること。主観的な状態としての道徳。

テスト、2007 年 6 月 13 日追加

人間関係の道徳的規制。道徳の起源の宗教的概念。それはもっぱら社会の発展とともに出現します（社会学化の概念）。哲学者の自然主義的見解。道徳の存在と発展の傾向。

道徳（または道徳）は、社会で受け入れられている規範、理想、原則の体系であり、人々の現実の生活におけるその表現です。

道徳は特別な哲学科学である倫理によって研究されます。

一般に道徳は善と悪の対立を理解することで現れます。善は最も重要な個人的および社会的価値として理解されており、対人関係の統一性を維持し、道徳的完璧を達成したいという人の願望と相関しています。善とは、人々の間の関係と個人の内面世界の両方における調和のとれた誠実さへの欲求です。善が創造的なものであるなら、悪は人間関係を破壊し、腐敗させるものすべてです内なる世界人。

すべての規範、理想、道徳規定は、善を維持し、悪から人間をそらすことを目的としています。人が自分の個人的な課題として善良さを維持する必要性を認識するとき、その人は自分の義務、つまり社会に対する義務を認識していると言えます。義務の履行は、外的には世論によって、内的には良心によって制御されます。したがって、良心は自分の義務に対する個人的な認識です、O. G. ドロブニツキー。道徳の概念。歴史批判的エッセイ。 M.: 出版社「なうか」、2007. - P.34..

人は道徳的活動において自由です。義務の要件に従う道を選択するか選択しないかは自由です。人間のこの自由、善と悪のどちらかを選択する能力は、道徳的選択と呼ばれます。実際には、道徳的な選択は簡単な作業ではありません。義務と個人的な傾向 (たとえば、孤児院にお金を寄付するなど) のどちらかを選択するのは非常に難しいことがよくあります。次の場合、選択はさらに難しくなります。他の種類これらの義務は互いに矛盾します（たとえば、医師は患者の命を救い、痛みを和らげなければなりません。場合によっては両方が両立しないこともあります）。人は自分の道徳的選択の結果について、社会と自分自身（良心）に対して責任を負います。

道徳のこれらの特徴を要約すると、次の機能が強調できます。

- 評価 - 善と悪の観点から行動を考慮する
- (良い、悪い、道徳的または不道徳として);
- 規制 - 規範、原則、行動規則を確立する。
- 制御 - 公の非難および/または本人の良心に基づいて規範の実施を制御すること。
- 統合 - 人類の統一と人間の精神世界の完全性を維持する。
- 教育 - 美徳と、正しい情報に基づいた道徳的選択の能力の形成。

倫理学と他の科学の重要な違いは、道徳とその機能の定義にあります。科学が現実にあるものに興味があるとすれば、倫理はあるべきものに興味があるのです。ほとんどの科学的推論は事実を説明します (たとえば、「水は摂氏 100 度で沸騰する」) が、倫理は基準を規定したり、行動を評価します (たとえば、「約束は守らなければなりません」や「裏切りは悪です」)。

道徳基準は慣習や法的規範とは異なります。

習慣は、特定の状況における集団行動の歴史的に確立された固定観念です。習慣は道徳的規範とは異なります。

- 慣習に従うことは、その要求に対する疑いのない文字通りの服従を前提としますが、道徳的規範は個人の意味のある自由な選択を前提とします。
- 習慣は異なりますさまざまな国、時代、社会集団、道徳は普遍的ですが、道徳は全人類の一般的な規範を設定します。
- 慣習の実施は、多くの場合、習慣と他人の不承認に対する恐怖に基づいており、道徳は義務感に基づいており、恥と自責の念によって支えられています。

法律は、一般的に拘束力のある法的規範の体系です。法的規範は、多くの特徴において道徳的規範とは異なります。

- 法律は国家によって認可され、道徳は個人の信念と世論に基づいています。
- 法的規範は必須ですが、道徳的規範は実行のためにオプションです（望ましいですが）。
- 法的規範は法律、憲法などに文書化されますが、道徳的規範は文書化されず、世代から世代へと口頭で受け継がれる可能性があります。
- 法的規範を遵守しない場合は、行政責任または刑事責任（罰金や自由の制限など）が発生し、道徳的制裁は国民の不承認や良心の痛みとして表れます。

いくつかの道徳的規範は、形式的には法的規範と一致する場合があります。たとえば、「盗んではいけない」という規範。「なぜ人は盗むことを拒否するのでしょうか?」という質問をすることができます。裁かれることへの恐れから出たものであれば、その動機は道徳的ではありませんが、窃盗は悪いことであるという信念から出たものであれば、その行為は道徳的根拠に基づいていることになります。状況によっては、法律と道徳が矛盾し、人が自分の道徳的義務と考えることが法律違反となることがあります（たとえば、愛する人の命を救うために薬を盗む人など）。

初期段階では、道徳的な規則の制定は宗教と密接に結びついており、宗教は道徳を神の啓示から導き出し、規範に従わないことを罪と解釈します。すべての宗教には、すべての信者が従うことが義務付けられている一連の道徳的戒めがあります。道徳の概念。歴史批判的エッセイ。 M.: 出版社「なうか」、2007. - P.40..

さまざまな宗教の道徳基準については意見の相違はありません。世界の 3 つの宗教すべてにおいて、殺人、窃盗、嘘、姦淫は非難されるべき行為と見なされています。

人間と社会には、経済的、政治的、精神的など、社会生活のあらゆる側面を道徳的評価の対象とし、経済的、政治的、宗教的、科学的、美的その他の目標に対して道徳的正当性を与える能力のおかげで、道徳は公共生活のあらゆる領域に含まれています。

人生には、人が社会に奉仕することを要求する行動規範や規則があります。それらの出現と存在は、人々の共同、集団生活の客観的必然性によって決定されます。したがって、この方法自体は、人間の存在必然的に人々がお互いを必要とすることが生じます。

道徳は社会において、道徳活動、道徳関係、道徳意識という 3 つの構造要素の組み合わせとして機能します。

道徳の主な機能を明らかにする前に、社会における道徳的行為のいくつかの特徴を強調しましょう。道徳意識は、特定の歴史的瞬間に最適であると社会によって認識されている、人間の行動の特定の固定観念、パターン、アルゴリズムを表現していることに注意する必要があります。道徳の存在は、社会による次の認識として解釈できます。単純な事実個人の生命と利益は、社会全体の強い団結が確保されて初めて保証されるということです。したがって、道徳は、要件、評価、規則のシステムを通じて、個人の利益を相互に、また社会全体の利益と調和させようとする人々の集団的意志の現れであると考えることができます。

社会の精神生活の他の現れ（科学、芸術、宗教）とは異なり、道徳は組織的な活動の領域ではありません。簡単に言えば、社会には道徳の機能と発展を保証する制度が存在しないのです。そしてそれが、おそらく、通常の意味での道徳の発展を管理することが(科学、宗教などを管理するのと同様に)不可能である理由です。私たちが科学と芸術の発展に一定の資金を投資した場合、しばらくしてから目に見える成果を期待する権利があります。道徳の場合、これは不可能です。道徳は包括的であると同時にとらえどころのないものです。

道徳的要件と評価は、人間の生活と活動のあらゆる領域に浸透しています。

ほとんどの道徳的要求は、外的な便宜（これをすれば成功や幸福を達成できる）ではなく、道徳的義務（義務がそれを必要としているのでこれをしなさい）に訴えます。つまり、それは命令、つまり直接的かつ無条件の命令の形をとります。人々は長い間、道徳的ルールを厳格に遵守することが必ずしも人生の成功につながるわけではないと信じてきましたが、道徳はその要件を厳格に遵守することを主張し続けています。この現象は、社会全体の規模でのみ、全体として、何らかの道徳的差し止めの履行がその完全な意味を獲得し、特定の社会的ニーズを満たすという唯一の方法で説明できます。

考えてみましょう社会的役割道徳、すなわちその主な機能 Khropanyuk V.N. 国家と法の理論: 教科書。 M.、2008. - P.45.:

- 規制;
- 評価;
- 教育的。

道徳の主な機能の 1 つは規制です。道徳は、まず第一に、社会における人々の行動を規制し、個人の行動を自己規制する方法として機能します。社会が発展するにつれて、法的、行政的、技術的など、社会関係を規制する他の多くの方法が発明されました。しかし、道徳的な規制様式は引き続き独特なものである。第一に、それはさまざまな制度や懲罰機関などの形での組織強化を必要としないからです。第二に、道徳的規制は主に社会における関連する行動規範や行動原理を個人が同化することを通じて行われるからです。言い換えれば、道徳的要求の有効性は、それが個人の内なる信念、精神世界の不可欠な部分、命令を動機付けるメカニズムとなっている度合いによって決まります。

道徳のもう一つの機能は評価です。道徳は、世界、現象、プロセスを、それらの人文的可能性、つまりそれらが人々の統一とその発展にどの程度貢献するかという観点から考察します。したがって、あらゆるものをポジティブかネガティブか、善か悪かに分類します。現実に対する道徳的評価的態度は、善と悪の概念、ならびにそれらに隣接する、またはそこから派生する他の概念（「正義」と「不正」、「名誉」と「不名誉」、「高貴」と「高潔」など）を理解することです。「卑劣さ」など）。さらに、道徳的評価の具体的な表現形式はさまざまです。賞賛、同意、非難、批判など、価値判断で表現されます。賛成か反対かを示すこと。現実の道徳的評価は、人を現実と積極的で積極的な関係に置きます。世界を評価することによって、私たちはすでにその中で何かを変えています。つまり、世界に対する自分の態度、自分の立場を変えています。

社会生活において、道徳は人格形成の最も重要な役割を果たします。有効な手段教育。人類の道徳的経験を集中させることによって、道徳はそれをすべての新しい世代の人々の財産とします。これが教育機能です。道徳は、道徳的理想と目標を通じて正しい社会的方向性を教育に与え、個人的利益と社会的利益の調和のとれた組み合わせを保証する限り、あらゆる種類の教育に浸透しています。道徳では、社会的つながりは人々の間のつながりであり、それぞれに本質的な価値があると考えられます。それは、ある個人の意志を表明しながらも、同時に他の人々の意志を踏みにじらない行為に焦点を当てます。道徳は、他の人を傷つけないようにあらゆることを行うように私たちに教えます。

1.2 法と道徳の関係

道徳と法の相互作用は、実践的な哲学、倫理、法理論における現在のトピックの 1 つです。このトピックそれは公的世界観のシステムの中で重要な位置を占めているため、さまざまな種類の研究者の注目を集めており、それぞれの時代で独自の方法で明らかにされています。現代ロシア社会はダイナミックに発展するシステムです。道徳の過渡期と法の形成ロシア社会社会の改善の基礎となる社会的規制としての道徳と法の相互作用を理解するための倫理的分析の必要性を前提としています。この問題を理論的に理解することは、道徳理論と法理論の発展、そして人間の道徳教育と法教育、道徳的価値観と法的価値観に基づく市民社会の形成におけるそれらの役割の増大の両方に貢献することができます。 . 道徳哲学の問題 / 彼からの翻訳。 M.L. ハリコフ。 M.: 共和国、2007. - P.39..

道徳と法律の間の相互作用の問題は常に最も重要な科学的かつ重要な問題である。実際的な問題過去の時代に遡り、社会の重要な変化の時期に合わせて更新されます。現代ロシア社会は、歴史的および法的境界によって輪郭を描くことができます。この段階では、社会は過渡的な性質によって特徴付けられます。つまり、価値観の再評価のプロセスが実行され、一部の規範が他の規範に置き換えられます。社会のあらゆる領域における社会変革のプロセスは非常にダイナミックです。ロシア社会の近代化と自由化の状況において、道徳と法の関係を倫理的に分析することにより、特定の道徳的価値観を確立し、社会的に有用な秩序を達成する方法を概説するという課題が設定されています。倫理について現代の舞台社会指向であり、社会全体の道徳的生活を予測するのに役立つ社会の実際のプロセスを反映するために科学的考察の分野で努力しています。

人々の生活における道徳と法律の役割が常に大きく、道徳と法律の問題が関心を集めてきたことは疑いの余地がありませんが、社会関係の変化により、道徳と法律の関係についての以前の考えを再考する必要が生じています。社会内で進行中のプロセスの客観性を反映するでしょう。ロシアの新たな現実における社会関係を規制する手段として、道徳の役割と主要な社会規制者としての法律の役割は根本的に変化した。現代ロシア社会では、生活環境の変化に伴い、これまで受け入れられてきた道徳規範や原則が変容している。多くの道徳的要件は法的規範に明記されていますが、それらを実行するためのメカニズムは機能しません。実際の状況ロシアの現実。

社会関係を規制する際、法は社会の道徳的価値観を包含する道徳と相互作用します。

法と道徳は、統一性と差異性の両方を特徴としています。それらの統一性は次の点にあります。アドルノテオドール 5 世、道徳哲学の問題。 -P.45..

法と道徳は最終的には社会の経済的基盤によって決まります。もちろん、法律と道徳は地理的、政治的、倫理的などのさまざまな要因に強く影響されるため、このような条件付けは簡単ではありません。それでもなお、生産様式は道徳と法が依拠する内的基盤である。したがって、それらの性質、社会的意義、社会生活における役割を解明するには、まず第一に、それらの出現と存在の源が根ざしている経済関係を理解することが前提となります。たとえば、封建法と封建社会に普及している道徳的価値観について話している場合、その理解はこの社会の経済的基盤の理解に基づいています。

文明社会における法と道徳の統一は、普遍的な人間の価値観の確認に帰着します。彼らはその形成と強化に貢献しなければなりません。そして、彼らはこれをさまざまな方法で実行しますが（道徳は説得しますが、法は強制します）、それにもかかわらず、共通の目標を追求します。

それらの違いは要約すると次のとおりです。まず第一に、彼らはその存在の仕方が異なります。法の規則は、法律、ロシア連邦大統領令、規制、規範、憲章、命令、および国家機関のその他の法規制に含まれています。道徳基準は、善、悪、高貴、不道徳などに関する一般に受け入れられている考えの形で世代から世代へと受け継がれます。人々の心の中に存在したり、芸術作品の中に具現化されたりしています。

道徳的規範は法的規範とは範囲が異なります。それらは法的規範よりもはるかに広い範囲の関係をカバーしています。したがって、法的規範への違反は同時に不道徳な行為でもありますが、道徳的規範への侵害すべてが必ずしも違法であるわけではありません。さらに、多くの法規範には道徳的な内容が含まれており、これは道徳規範のより広い範囲を示しています。たとえば、ロシア連邦憲法第7条は同様の組み合わせを特徴としており、それによると、国家は人々のまともな生活と自由な発展を保証する条件を作り出すことが求められています。刑法の多くの規範もヒューマニズムの原則と関連しています。これは、例えば、海または別の水路で死亡した人々への援助を提供しなかった場合の刑事責任を規定する法の支配となるだろう。法理論 - [電子リソース]。 - アクセスコード: http://pravo.biz.ua /content/057/0075.htm..

他にもさまざまな業界の事例が多数あります。現在の法律、社会の道徳的価値観に基づいた法の規則が含まれています。

責任を問う方法という点でも、法のルールはその特殊性を明らかにしている。これらの違反には、有罪者に法的責任を負わせるための厳密に定義された手続きが前提となります。たとえば、刑事訴訟法には、犯罪を犯した人を裁く手順を規制する法規則が含まれています。それらは、刑事事件を開始するための手順を確立し、そのような開始の理由と根拠、刑事事件が送られる当局などを示します。

このような手順における道徳規範の違反は、責任を意味するものではありません。

強制の方法に関して言えば、道徳的規範と法的規範の違いは次のとおりです。道徳的規範の実施が世論の力によって確保されるのであれば、法的規範は法執行機関による国家の強制によって確保されることになります。道徳法宗教犯罪

責任の形式に関して、それらの違いは、道徳的規範の違反には公的非難の適用が伴い、法的規範 - 罰金、投獄、財産の没収などの適用が伴うという事実にあります。政治、法律、道徳 / Yu.A. あげしん。 M.: 法律文献、2012 年。 -S. 45..

「道徳」という言葉の内容と起源は、ラテン語相当「倫理」という言葉。アリストテレス、キケロの経験に導かれて豊かになるラテン語「道徳的」という形容詞を形成しました（ モラリス) 倫理を示し、それを呼び出す 哲学モラリス。その後、おそらく 4 世紀に、「道徳」という言葉が道徳的現れの集合的な特徴として登場しました。

道徳(緯度から。 モラリス -道徳の; 慣習 -道徳）は、人間の行動を規範的に規制する方法であり、集団意識の特別な形であり、社会関係の一種でもあります。

道徳は歴史的な概念です。それは人間と社会とともに発生し、後者の発達レベルに応じて次のタイプに分類されます。

原生的;
奴隷所有。
封建的な;
ブルジョワなど

社会の進化的発展の過程で、人間の道徳。しかし、人類は21世紀になったのだろうか？原始社会の代表者と比較してより道徳的です。明確な答えは得られないと思われます。

道徳は、理想的に完璧な状態を求める人間の特徴を表し、人間の行動の特徴でもあります。道徳の主題分野に含まれる質問は、人が自分自身の人生を組織すること、あらゆる行動の実行、理想的に完璧な状態の達成などに関する質問です。

道徳には、そのさまざまな重要な特性を強調する多くの定義があります。

道徳は社会における人々の行動を規制する方法の一つです。それは、善と悪、公平と不公平、価値のあるものと価値のないものについての特定の社会で一般的な考えに従って、人々の間のつながりの性質を確立する見解と規範のシステムとして機能します。次

道徳的要件の遵守は、霊的な影響力、世論、内なる信念、そして人間の良心によって行われます。

実際、道徳は、善と悪、善と悪という主要なカテゴリーのプリズムを通じて人間関係を規制します。義務 - 良心。恥 - 罪悪感。自由には責任が伴います。幸福とは人生の意味などです。それは、現代の言葉で言えば、「私」と「私ではないもの」の間の関係をより効果的に構築する方法についてのヒントを誰にでも与えます。

しかし、私たちはどこでも私たちの生活を規制するものに遭遇します。まずはルールから渋滞そして昼食前の基本的な手洗いで終わります。例を続けることができます。そこで疑問が生じます。私たちの生活を調節するものとしての道徳の独自性は何でしょうか? 答えは簡単ではないように思われるかもしれませんが、したがって、それに答える中で、私たちは道徳の多くの側面に触れ、それによって倫理の秘密を「明らかに」することができます。

「読む」道徳の個人的および世界観的性格、つまり誰もが「善を行う」という要件を、自分の育ち、善悪についての考え、宗教的好みなどによって解釈します。人類が誕生して以来、人々は性別、年齢、宗教を問わず、誰もが満足できる唯一の「公式」を探し求めてきました。「普遍的な幸福の公式」は孔子によって導かれたように私たちには思えますが、すでにヨーロッパ文化それが呼び出されました " 黄金律道徳。" 一言で言えば、「自分が望まないことを他人にするな」ということです。人類は、これ以上に大らかで、同時に簡潔な表現をまだ考え出していません。

道徳的要求は人間存在のあらゆる領域に浸透しています。道徳的な評価がなければ、人間のどんな行動も、どんな考えも残らない。私たちが一人にされたときでも、それは良心の声として私たちの中に響き、無人島にいるロビンソン・クルーソーに道徳的な要求を突きつけます。 道徳は、生活のあらゆる分野における人間の行動と意識を規制することに関係しています。 (専門的な活動、日常、家族、対人関係、その他の関係）。道徳はグループ間および州間の関係にも影響を与えます。

道徳原則には普遍的な妥当性があるすべての人々に影響を与え、社会の歴史的発展の長い過程で形成された関係の文化の出発点を強化します。

あらゆる行為や人間の行動にはさまざまな意味（法的、政治的、美的など）がありますが、その道徳的側面、道徳的内容は単一の尺度で評価されます。道徳規範は、一般に当局によって認識されている伝統と、すべての人や世論によって支持されている秩序の助けを借りて、社会で常に再構築されています。

道徳における責任は精神的なものであり、本質的には理想的なものです（行動の非難または承認）は道徳的評価の形で現れ、人はそれを理解し、内的に受け入れ、これに従って自分の行動や行動を指示し、修正する必要があります。この評価は、何が義務で何が義務ではないか、何が価値があり何が価値がないかなどに関するすべての判断によって承認された、集団的な立場と規範に対応していなければなりません。

道徳の管理者は相対的なものです。これらの法的規範は、法執行機関の力と権限によって支えられています。道徳に関して言えば、その統制主体は単なる世論であるため、ここではすべてがはるかに単純です。しかし、多くの人はそんなこととは全く関係なく生きており、素晴らしいと感じています。したがって、次のような矛盾が生じます。道徳があらゆるもの、すべての人に浸透しているという事実にもかかわらず、それによって社会がより道徳的になるわけではありません。

道徳は人間の存在条件、人間の本質的なニーズと密接に関係していますが、社会的および個人の意識の程度によって決定されます。社会における人々の行動を規制する他の方法と併せて、道徳は、多数の個人の活動を調整し、確立された社会法に従う集団の共同活動に変えるために必要です。

個人の選択の自由。私たちが善と悪のどちらかを選択する境界線の状況に陥るたびに、私たちが何をすべきかを代わりに決めてくれる人はいません。道徳的な道の選択はその人自身の特権です。道徳がタブー、習慣、法規範などの人間の行動の規制形態と異なるのは、まさに個人の選択の自由の存在によるものです。しかし、自由には責任も含まれており、その責任はこの自由な選択をした人の肩にかかっています。

これらの機能により、道徳に関する状況がより「透明」になったと思われます。しかし、私たちの行動（思考）を「道徳－非道徳」の観点から評価すると、次のような道徳の矛盾に直面するという問題が生じます。

矛盾（アンチノミー）) 道徳において：

道徳基準の特定の作者は存在しません。つまり、道徳は厳格な命令の中に存在するという事実にもかかわらず、
（「善を行いなさい」、「真実を語ってください」など）実際には、作者が特定の人物に帰することはできないようです。
と一方では、道徳はすべての人にとって普遍的に重要ですが、他方では、そのたびに特定の状況から進み、個人の特性から「開始」する必要があります。 « この男。「救いの名の下に嘘をつく」や「甘い嘘よりも苦い真実の方が良い」などのフレーズは、この矛盾を非常に明確に示しています。
道徳の利他主義。人間の本性が善か悪かという問題は未解決のままですが、生物学的に人間は悪に傾く傾向があるとあえて言えます（例証として）この文若い子供たちを観察することができます。彼らにとって道徳規範はまだ空虚な言葉であり、彼らにとって公共道徳への社会化の長い道のりはまだ始まったばかりです）しかし、多くの場合、私たちは人間の性質に反して、さらには利己的な利益にさえ反して、次のような考えを持っています。善への一歩。これがパラドックスです。

文化における道徳の役割は曖昧です。特別な（哲学的、社会学的、文化的）研究と日常の意識の考察の両方において、道徳とは何かについて重複する、そして部分的に相互に排他的な見解が存在します。それは人間の行動を規制する価値観、規範、法体系として定義されており、それによって一方ではエチケットの規範に、他方では伝統や法律に近いものとなります。道徳は間違いなく、エチケット、伝統、法律の中に存在しますが、道徳はエチケットでも法律でもありません。

したがって、道徳について言えば、一般的な見解、次の機能に注目してください。

1）道徳は、人の無私無欲の領域であり、状況（自然的または社会的）に依存せず、それらに還元することはできません。それは喜び、私利私欲、利益、興味、必要性の表現としては機能しません。
2) 道徳は、そのカテゴリー的要件において禁止の性格を持っており、原則として道徳に典型的なものではないが、禁止があらゆる形態で提示される文化によって制限される。道徳が禁止と結びつくのは、禁止そのものが唯一の動機である場合に限られます（殺してはならない、盗んではいけない、嘘をついてはいけないなど）。このアイデアは、J.-P. によって非常に正確に定式化されました。サルトル：「絶対的に前向きであることを望み、道徳は個人が自分の運命を変えるために選択した手段の使用を妨げます。だからこそ、彼女は何をすべきかについては決して語らず、どんな状況であっても「してはいけないこと」だけを語ります。」
3) 身体、魂、精神などの個人の構成要素から出発する場合、道徳は魂の特性として機能し、それは人の中で人間的であり、その状態は道徳で表現されます。
4) 道徳は人間社会を結び付け、それを可能にするものです。道徳的美徳はすべての理性的な個人にとって明白であり、人間の団結と協力の基礎を形成します。人々を分断するさまざまな要因に関係なく、人々を団結させ団結させるこの能力が、道徳の主な特徴であり目的となります。道徳は人々がお互いに焦点を当てることであり、道徳がなければ人々の間で協力する経験は起こり得ません。
5) 人間の実践志向の意識においては、道徳は絶対的な基準点である。これが最終的な評価権限となります。道徳は個人の自由意志に基づいて生成され、その要求は自由であり、外部から制限されることはなく、無条件かつ普遍的に有効な性質を持っています。
6) 人は自分の内部で承認された道徳規範のみを遵守し、自分の人生の規範として望んでいる道徳規範を最良のものとして受け入れます。したがって、人は道徳を学ぶだけでなく、それを実践します。

導入

二つのことが常に魂を新たなそしてますます強い驚きと畏怖で満たし、より頻繁に、そしてより長くそれらを思い返します - これは私の上の星空と私の中の道徳法です。 I.カント

良心、正直、優しさ...人にとって常に大きな意味を持つ概念。それらがなければ、道徳や道徳的理想という考えは考えられません。いつの時代も、人々は義務への忠実さ、祖国への愛、精神的な純粋さ、無私の援助を何よりも大切にしていました。人間は霊的成長において、長くて非常に困難な道を歩んできました。しかし、人間の精神の発達を最もよく表現するものは常に、何よりもまず、最も人間的で歴史的に進歩的な現れである道徳意識でした。言い換えれば、人の歴史的形成は、その人の道徳意識の形成とも考えることができます。これは、世界、社会における自分の位置、他の人々との関係を理解するための人間にのみ特有の独特の方法です。

道徳の本質とは何ですか、そして人間の道徳的探求の本質は何ですか? 真の人間性の本質とは何でしょうか？これらの疑問は 20 世紀に特に深刻になりましたが、それらに答えたいという願望は古代から人類に知られていました。

道徳の意味

「道徳」という言葉（ラテン語のmos、mores-気質、マナー、習慣に由来）は、現代語では「道徳」という言葉と同じ意味です。したがって、ほとんどの専門家は道徳と道徳を厳密に区別しておらず、これらの言葉は同義語であると考えています。

道徳の本質を明らかにするためには、道徳が個人的および社会的利益をどのように調和させるのか、道徳が何に依存しているのか、一般的に何が人を道徳的になるように動機づけているのかを探ろうとする必要があります。

たとえば、法律が主に強制や武力に基づいている場合、国家権力、その場合、道徳は信念、社会的、個人的な意識の強さに基づいています。「道徳はいわば 3 つの柱の上に成り立っていると言えます。」

したがって、道徳に対する個人の態度にとって、その人の性格や行動、ひいてはその人に対する社会の他の人々の態度やその人の中での彼の立場が、その人の同化に依存するだけでなく、また、人の道徳の同化、その道徳の種類は、その人自身、その人の活動、その人の人生の立場に大きく依存しているという事実もある。

道徳的な人間は、不道徳な人間、つまり「恥も良心もない」人間とは異なり、その行動を規制し、既存の規則や規範に従うことがはるかに容易であるという点だけでなく、それほどでもない。人格そのものは、道徳がなければ、つまり自分の行動を自己決定することがなければ不可能です。道徳は手段から目的へ、そしてそれ自体が目的へと変わる精神的な発達、のいずれかに最も必要な条件人間の人格の形成と自己肯定。しかし、道徳について軽蔑的に話す人々についても何か言わなければなりません。そして、この軽蔑は思っているほど無制限ではありません。第一に、ある道徳的価値観を拒否することによって、この人またはあの人は、常に意識していなくても、他の人を受け入れ、それらに焦点を当てるようになります。結局のところ、「『無意識の意識』という現象は珍しいことではありません。人がそれを意識に反映することなく、実際に持ち、それに導かれている意識です。」第二に、誰かによる道徳的規範の違反は、状況によって選択を迫られるたびに起こるわけではなく、時折、そして通常は他の人にとって「許容できる」範囲内でのみ発生します。「許容できる範囲」を超えると、社会環境がその人との関係を断ち切り、村八分、環境からの追放につながります。第三に、道徳に違反している人は、通常、特に自分自身に関して、他人による違反を受け入れず、したがってその影響下に残り、それを認識し、その必要性を感じています。

市民社会形成の基礎としての道徳と法律。 道徳と社会におけるその役割