Kompletná zbierka a popis: celonočná modlitba bdenia za duchovný život veriaceho človeka.
Archpriest Seraphim Slobodskoy
Celonočné bdenie
Celonočné bdenie, alebo bdenie, sa nazýva taká Božia služba, ktorá sa vykonáva večer v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov. Pozostáva z kombinácie vešpier s matináciami a prvej hodiny, pričom vešpery aj matutiny sa slávia slávnostnejšie a s väčším osvetlením kostola ako v iné dni.
Táto bohoslužba sa nazýva celú noc pretože v dávnych dobách začínal neskoro večer a pokračoval celú noc pred úsvitom.
Potom z ústupkov voči slabostiam veriacich začali túto Božiu službu začínať o niečo skôr a skracovať sa v čítaní a speve, a preto sa to teraz nekončí tak neskoro. Jeho bývalý názov celú noc vigília bola zachovaná.
Nešpory vo svojom zložení pripomínajú a zobrazujú časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a modlitbu za spásu, potom nádej ľudí podľa prísľubu Boha, v Spasiteľa a napokon naplnenie tohto zasľúbenia.
Nešpory počas celonočného bdenia začínajú otvorením kráľovských dverí. Kňaz a diakon potichu ukrivdili oltár a celý oltár a hlbinu oltára naplnili oblaky dymu kadidelnice. Toto tiché kadidlo predstavuje začiatok stvorenia sveta. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. Zem bola beztvará a prázdna. A Duch Boží sa vznášal nad prvotnou substanciou zeme, vdýchne do nej životodarnú silu. Ale tvorivé slovo Božie ešte nebolo vypočuté.
Teraz však kňaz stojaci pred trónom prvým zvolaním oslavuje Stvoriteľa a Stvoriteľa sveta - Najsvätejšiu Trojicu: Sláva Svätej a Súdržnej a životodarnej a neoddeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy“. Potom trikrát volá veriacich: „Poďte, poklonme sa nášmu kráľovi Bohu. Poď, klaňajme sa a klaňajme sa Kristovi, nášmu kráľovi Bohu. Poďte, klaňajme sa a klaňajme sa samotnému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. Poď, pokloňme sa a padnime pred Ním." Lebo „skrze Neho všetko povstalo, (to jest jestvovalo, žilo) a bez Neho nevzniklo nič, čo povstalo“ (Jn. 1 , 3).
Ako odpoveď na túto invokáciu zbor slávnostne spieva 103. žalm o stvorenie sveta oslavujúc Božiu múdrosť: Požehnaj moju dušu, Pane! Požehnaný si, Pane! Pane, môj Bože, ty si vyvýšený zlý(t.j. veľmi). Urobil si všetku múdrosť. Obdivuhodné sú tvoje diela, Pane! Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril!
Počas tohto spevu kňaz odchádza od oltára, prechádza pomedzi ľudí a spáli celý chrám aj ctiteľov a diakon ho predchádza s lampou v ruke.
Tento posvätný obrad pripomína tým, ktorí sa modlia nielen stvorenie sveta, ale aj pôvodný, blažený, rajský život prvých ľudí, keď sám Boh kráčal medzi ľuďmi v raji. Otvorené kráľovské dvere znamenajú, že v tom čase boli dvere raja otvorené pre všetkých ľudí.
Ale ľudia, pokúšaní diablom, porušili Božiu vôľu a zhrešili. Jeho pádľudia stratili svoj blažený život v raji. Boli vyhnaní z raja – a dvere raja boli pre nich zatvorené. Na znamenie toho, že po kadidelnici v chráme a po skončení spevu žalmu sa kráľovské dvere zatvoria.
Diakon vychádza z oltára a stojí pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako kedysi Adam pred zatvorenými bránami raja, a vyhlasuje veľké litánie:
Modlime sa k Pánovi v pokoji.
Za nebeský pokoj a spásu našich duší sa modlime k Pánovi.
Modlime sa k Pánovi, zmierení so všetkými našimi blížnymi, bez hnevu a nepriateľstva voči nikomu.
Modlime sa, aby nám Pán zoslal nebeský pokoj a zachránil naše duše.
Po veľkých litániách a zvolaní kňaza sa spievajú vybrané verše z prvých troch žalmov:
Blahoslavený muž, ktorý nejde medzi bezbožných.
Lebo Pán pozná cestu spravodlivých a cesta bezbožných zahynie.
Blahoslavený muž, ktorý sa neradí s bezbožnými.
Lebo Pán pozná život spravodlivých a život bezbožných zahynie.
Potom diakon vyhlási malé litánie: “Balíčky a balíky(viac a viac) modlime sa k Pánovi v pokoji.
Po malej litánii zbor zvolá vo veršoch zo žalmov:
Pane, volám k Tebe, vyslyš ma.
Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou.
Počuj ma Pane.
Bože! Volám ťa: počuj ma.
Moja modlitba nech smeruje k Tebe ako kadidlo.
Vypočuj ma, Pane.
Počas spievania týchto veršov diakon páli chrámové kadidlo.
Táto chvíľa božskej liturgie, počnúc zatvorením kráľovských dverí, v prosbách veľkých litánií a v speve žalmov, zobrazuje utrpenie, ktoré ľudstvo zažilo po páde predkov, keď spolu s objavili sa hriešnosti, všelijaké potreby, choroby a utrpenia. Voláme k Bohu: "Pane, zmiluj sa!" Prosíme o pokoj a spásu našich duší. Nariekame, že sme poslúchli bezbožnú radu diabla. Prosíme Boha o odpustenie hriechov a oslobodenie od problémov a celú svoju nádej vkladáme do Božieho milosrdenstva. Diakonské horenie v tomto čase znamená tie obety, ktoré boli prinášané v Starom zákone, ako aj naše modlitby prednesené Bohu.
K spevu starozákonných veršov: „Pane, volám:“ sa pripájajú stichera, teda novozákonné hymny, na počesť sviatku.
Posledný verš je tzv theotokion alebo dogmatik, keďže táto stichera sa spieva na počesť Matka Božia a stanovuje dogmu (hlavnú doktrínu viery) o vtelení Božieho Syna z Panny Márie. Na dvanáste sviatky sa namiesto bohosloveckej dogmatiky spieva na počesť sviatku špeciálna stichera.
Pri speve Matky Božej (dogmatika) sa otvárajú kráľovské dvere a večerný vstup: severnými dverami vychádza z oltára kňaz, za ním diakon s kadidelnicou a potom kňaz. Kňaz stojí na kazateľnici čelom ku kráľovským dverám, krížom požehná vchod a potom, čo diakon vysloví slová: „ odpustiť múdrosť!“ (čo znamená: počúvať múdrosť Pána, stáť vzpriamene, bdieť), vchádza spolu s diakonom cez kráľovské dvere do oltára a stojí na vyvýšenom mieste.
Zbor v tomto čase spieva pieseň Božiemu Synovi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi: „Tiché svetlo, svätá sláva Otca Nesmrteľného, Nebeský, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Príchod k západu slnka vidieť svetlo večer spievame Otče, Syna a Ducha Svätého, Bože. Si hoden v každom čase nebyť hlasom reverenda. Syn Boží, daj život, ten istý svet ťa chváli.
V tejto hymne je Boží Syn nazývaný tichým svetlom z Nebeský Otec lebo neprišiel na zem v plnej Božskej sláve, ale v tichom svetle tejto slávy. Tento chválospev hovorí, že iba hlasmi svätých (a nie našimi hriešnymi perami) možno pozdvihnúť Jeho hodnú pieseň k Nemu a vykonať náležité oslávenie.
Večerný vstup veriacim pripomína, ako starozákonní spravodliví podľa Božieho zasľúbenia, predobrazov a proroctiev očakávali príchod Spasiteľa sveta a ako sa zjavil vo svete pre spásu ľudského pokolenia.
Kadidlo s kadidlom, pri večernom vchode, znamená, že naše modlitby na príhovor Pána Spasiteľa, ako kadidlo, stúpajú k Bohu a tiež znamená prítomnosť Ducha Svätého v chráme.
Krížové požehnanie vchodu znamená, že cez Pánov kríž sa nám opäť otvárajú dvere raja.
Po piesni: „Tiché svetlo“. sa spieva prokeimenon, teda krátky verš z Sväté písmo. Pri nedeľných vešperách sa spieva: „Pán kraľuje, odetý v nádhere (t. j. kráse)“ a v ostatné dni sa spievajú iné verše.
Na konci spevu prokimen, na veľké sviatky čítajú príslovia. Paroemias sú vybrané miesta Svätého písma, ktoré obsahujú proroctvá alebo naznačujú prototypy súvisiace so slávenými udalosťami, alebo sú dané pokyny, ktoré pochádzajú akoby z tváre tých svätých, ktorých pamiatku si pripomíname.
Po prokeimenon a paroemia vyslovuje diakon čisto(t.j. zosilnené litánie: „Rzem(povedzme, porozprávajme sa, začnime sa modliť) všetko, zo všetkých našich duší a zo všetkých našich myšlienok, Rtsem.
Potom sa prečíta modlitba: "Zachovaj sa, Pane, v tento večer bez hriechu."
Po tejto modlitbe diakon vysloví prosebné litánie: Vykonať(uviesť do plnosti, priniesť plnosť) večerná modlitba náš Pán(k Pánovi).
Na veľké sviatky, po osobitných a prosebných litániách, lítium A požehnanie chlebov.
Lithia, grécke slovo, znamená spoločná modlitba. Litiya sa vykonáva v západnej časti chrámu, v blízkosti vstupných západných dverí. Táto modlitba v starobylom kostole sa konala vo vestibule s cieľom poskytnúť katechumenom a kajúcnikom, ktorí tu stáli, možnosť zúčastniť sa na spoločná modlitba pri príležitosti veľkého sviatku.
Nasleduje lítium požehnanie a posvätenie piatich chlebov, pšenice, vína a oleja, aj na pamiatku dávneho zvyku rozdávať modliacim, ktorí občas prichádzali zďaleka, jedlo, aby sa mohli občerstviť pri dlhej bohoslužbe. Päť chlebov je požehnaných na pamiatku Spasiteľa, ktorý kŕmi päťtisíc piatimi chlebmi. Posvätený oleja kňaz potom počas matutín po pobozkaní sviatočnej ikony pomaže veriacich.
Po litii, a ak sa nevykoná, tak po petičnej litánii spievajú „ verše na verše“. Toto je názov špeciálnych básní napísaných na pamiatku pamätnej udalosti.
Vešpery sa končia čítaním modlitby sv. Simeon, bohabojný: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, ako moje oči videli tvoju spásu, ak si pripravil pred tvárou všetkých ľudí svetlo v zjavení jazykov a sláva tvojho ľudu Izraela“, potom čítanie trisagion a modlitba Otčenáš: Náš otec.“, spievajúc anjelský pozdrav Theotokos: „Panna Mária, raduj sa. “ alebo tropár sviatku a napokon po trojnásobnom zaspievaní modlitby spravodlivého Jóba: „ Nech je meno Pánovo požehnané odteraz a navždy“, so záverečným požehnaním kňaza: "Požehnanie Pána je na tebe s tou milosťou a láskou k ľudstvu - vždy, teraz a navždy, navždy a navždy."
Koniec vešpier - Modlitba sv. Simeon Boh prijímajúci a Anjelský pozdrav Matke Božej – poukazujú na splnenie Božieho prísľubu o Spasiteľovi.
Hneď po skončení vešpier, počas Celonočnej vigílie, matiniekčítaním šesťžalmia.
Druhá časť Celonočnej vigílie - matiniek nám pripomína časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie.
Začiatok matutín nás priamo poukazuje na Narodenie Krista. Začína sa doxológiou anjelov, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom: „ Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.
Potom čítajte šesť žalmov, teda šesť vybraných žalmov kráľa Dávida (3, 37, 62, 87, 102 a 142), ktoré zobrazujú hriešny stav ľudí, plný problémov a nešťastí a vrúcne vyjadrujú jedinú nádej, ktorú ľudia očakávajú v Božom milosrdenstvo. Veriaci počúvajú Šesť žalmov s osobitnou sústredenou úctou.
Po šiestich žalmoch hovorí diakon veľké litánie.
Potom sa nahlas a radostne spieva krátka pieseň s veršami o zjavení Ježiša Krista na svete ľuďom: „ Bože Pane a zjav sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!„to znamená, že Boh je Pán a zjavil sa nám a hodný oslávenia ide do Pánovej slávy.
Potom sa spieva tropár, teda pieseň na počesť sviatku alebo oslavovaného svätca, a čítajú sa kathisma, teda samostatné časti žaltára, pozostávajúce z niekoľkých po sebe nasledujúcich žalmov. Čítanie kathismy, rovnako ako čítanie šiestich žalmov, nás vyzýva, aby sme sa zamysleli nad naším katastrofálnym hriešnym stavom a všetku našu nádej vložili do Božieho milosrdenstva a pomoci. Kathisma znamená sedieť, pretože človek môže sedieť pri čítaní kathismy.
Na konci kathismy hovorí diakon malé litánie a potom je hotovo polyély. Polyeleos je grécke slovo a znamená: „veľa milosrdenstva“ alebo „veľké osvietenie“.
Polyeleos je najslávnostnejšou časťou vešpier a vyjadruje oslavu Božieho milosrdenstva, ktoré sa nám zjavilo pri príchode Syna Božieho na zem a Jeho zavŕšenie diela našej spásy z moci diabla a smrti.
Polyeleos sa začína slávnostným spevom pochvalných veršov:
Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníka Pána. Aleluja!
Nech je zvelebený Pán zo Siona, ktorý býva v Jeruzaleme. Aleluja!
Vyznaj sa Pánovi, lebo je to dobré, lebo Jeho milosrdenstvo je večné. Aleluja! t.j. oslavujte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo (k ľuďom) je večné – vždy.
Vyznaj sa Bohu nebies, lebo Jeho milosrdenstvo je večné. Aleluja!
Keď sa v chráme spievajú tieto verše, rozsvietia sa všetky lampy, otvoria sa kráľovské dvere a kňaz, pred ktorým ide diakon so sviečkou, opustí oltár a na znak úcty k Bohu a kadidlu po celom chráme. Jeho svätí.
Po zaspievaní týchto veršov sa v nedeľu spievajú špeciálne nedeľné tropáriá; teda radostné piesne na počesť Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré hovoria o tom, ako sa anjeli zjavili myrhovým ženám, ktoré prišli k hrobu Spasiteľa a oznámili im zmŕtvychvstanie Ježiša Krista.
Na iné veľké sviatky sa namiesto nedeľných tropárov spieva pred ikonou sviatku zväčšenie, teda krátky pochvalný verš na počesť sviatku alebo svätca.
Po nedeľnej tropárii alebo po zväčšení diakon vyslovuje malé litánie, potom prokeimenon a kňaz číta evanjelium.
Na nedeľnej bohoslužbe sa číta evanjelium o Kristovom zmŕtvychvstaní a o zjaveniach sa zmŕtvychvstalého Krista svojim učeníkom a počas iných sviatkov sa číta evanjelium o slávenej udalosti alebo o oslávení svätca.
Po prečítaní evanjelia sa v nedeľnej bohoslužbe spieva na počesť vzkrieseného Pána slávnostná pieseň: "Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi."
Evanjelium je prinesené do stredu chrámu a veriaci ho uctievajú. Počas iných sviatkov si veriaci uctievajú slávnostnú ikonu. Kňaz ich pomaže požehnaným olejom a rozdá posvätený chlieb.
Po speve: „Zmŕtvychvstanie Krista: spieva sa ešte niekoľko krátkych modlitieb. Potom diakon prečíta modlitbu: "Zachráň, Bože, svoj ľud." a po zvolaní kňaza: „Z milosti a štedrosti“. začína spev kánon.
Kánon na matutíne je zbierka piesní zostavená podľa určitého pravidla. „Kánon“ je grécke slovo a znamená „vláda“.
Kánon je rozdelený na deväť častí (pieseň). Prvý verš každej piesne, ktorá sa spieva, sa nazýva irmosčo znamená spojenie. Tieto irmos akoby spájali celú kompozíciu kánonu do jedného celku. Zvyšné verše každej časti (piesne) sa väčšinou čítajú a nazývajú sa tropária. Druhá óda kánonu ako kajúca sa vykonáva až vo Veľkom pôste.
Pri zostavovaní týchto piesní pracovali najmä: sv. Jána z Damasku, Kozmu z Mayumu, Ondreja z Kréty (veľký kánon pokánia) a mnohých ďalších. Zároveň sa vždy riadili určitými spevmi a modlitbami posvätných osôb, a to: proroka Mojžiša (pre 1. a 2. irmos), prorokyne Anny, matky Samuela (pre 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4. irmos), prorok Izaiáš (za 5 irmos), prorok Jonáš (za 6 irmos), traja mladíci (za 7. a 8. irmos) a kňaz Zachariáš, otec Ján Krstiteľ (za 9. irmos) .
Predtým deviaty Diakon Heirmos vyhlasuje: Vyvyšujme Matku Božiu a Matku Svetla v piesňach! a páli chrámové kadidlo.
Zbor v tomto čase spieva pieseň Panny: „ Moja duša velebí Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi. Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, bez skazy Boha Slova, ktoré zrodilo súčasnú Matku Božiu, Ťa velebíme.
V závere piesne Panny pokračuje zbor v speve kánonu (9. spev).
O všeobecnom obsahu kánonu možno povedať nasledovné. Irmos pripomína veriacim starozákonné časy a udalosti z dejín našej spásy a postupne približuje naše myšlienky k udalosti Narodenia Krista. Tropáre kánonu sú venované novozákonným udalostiam a predstavujú sériu veršov alebo chválospevov na slávu Pána a Matky Božej, ako aj na počesť slávenej udalosti, či svätca osláveného v tento deň.
Po kánone sa spievajú chválospevy - verše v chvále- v ktorom sú všetky Božie stvorenia povolané na oslavu Pána: Každý dych chváli Pána“.
Po speve chválospevov, veľká pochvala. kráľovské dvere sa otvárajú počas spevu poslednej stichery (v nedeľu Bohorodičky) a kňaz vyhlasuje: „ Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!“ (V staroveku toto zvolanie predchádzalo objaveniu sa slnečného úsvitu).
Zbor spieva skvelú doxológiu, ktorá sa začína slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Chválime Ťa, dobrorečíme Ťa, skláňame sa, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké na Tvoju slávu."
Vo „veľkej doxológii“ ďakujeme Bohu za denné svetlo a za dar duchovného Svetla, teda Kristovi Spasiteľovi, ktorý osvietil ľudí svojím učením – svetlom pravdy.
„Veľká doxológia“ končí spevom Trisagion: „Svätý Bože“. a tropár sviatku.
Potom diakon vysloví dve litánie za sebou: čisto A prosba.
Matiná na Celonočnej vigílii sa končí dovolenka– kňaz prihovárajúc sa veriacim hovorí: „ Kristus, náš pravý Boh(a nedeľná bohoslužba: Vstal z mŕtvych, Kristus, náš pravý Boh.), s modlitbami Jeho najčistejšej Matky, svätých slávnych apoštolov. a všetci svätí, zmiluj sa a zachráň nás, lebo je dobrý a ľudomil."
Na záver zbor spieva modlitbu, aby Pán zachoval pravoslávne biskupstvo, vládnuceho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov na mnoho rokov.
Hneď po tomto sa začína posledná časť celonočného bdenia - prvá hodina“.
Služba prvej hodiny pozostáva z čítania žalmov a modlitieb, v ktorých prosíme Boha ráno sme počuli svoj hlas a opravoval diela našich rúk v priebehu dňa. Bohoslužba 1. hodiny sa končí víťaznou piesňou ku cti Matky Božej: „ Zvolen vojvodstvo víťazí“. V tejto piesni nazývame Matku Božiu „víťazným vodcom proti zlu“. Potom hovorí kňaz 1. hodina voľno. Tým sa celonočné bdenie končí.
Celonočné bdenie
V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa podáva celonočné bdenie, alebo, ako sa tomu tiež hovorí, celú noc. Cirkevný deň sa začína večer a táto bohoslužba priamo súvisí so slávenou udalosťou.
Celonočné bdenie- bohoslužba je starodávna, vykonávala sa v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus sa často v noci modlil a k nočným modlitbám sa schádzali apoštoli a prví kresťania. Predtým boli celonočné bdenia veľmi dlhé a počnúc večerom pokračovali celú noc.
Nešpory začínajú Veľkými vešperami
Vo farských kostoloch sa vešpery zvyčajne začínajú o sedemnástej alebo osemnástej hodine. Modlitby a hymny vešpier súvisia so Starým zákonom nás pripravujú matiniek, na ktorý sa hlavne spomína udalosti nového zákona. Starý testament- prototyp, ohlasovateľ Nového. Starozákonní ľudia žili vierou – očakávaním príchodu Mesiáša.
Začiatok vešpier privádza našu myseľ k stvoreniu sveta. Kňazi pália oltár. Znamená Božiu milosť Ducha Svätého, ktorý sa vznášal pri stvorení sveta nad ešte neusporiadanou zemou (porov. Gn 1,2).
Potom diakon vyzýva veriacich, aby vstali pred začiatkom bohoslužby zvolaním "Vstať!" a prosí o požehnanie kňaza na začiatku bohoslužby. Kňaz stojaci pred trónom na oltári zvolá: "Sláva Svätej, Jednopodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy.". Zbor spieva: "Amen."
Pri speve v zbore 103. žalm, ktorý opisuje majestátny obraz Božieho stvorenia sveta, duchovenstvo kadí celý chrám a modliacich sa. Kadidlo označuje Božiu milosť, ktorú mali naši predkovia Adam a Eva pred pádom, užívajúc si blaženosť a spoločenstvo s Bohom v raji. Po stvorení ľudí sa pre nich otvorili dvere raja a na znak toho sú kráľovské dvere otvorené počas kadenia. Po páde ľudia stratili svoju pôvodnú spravodlivosť, zdeformovali svoju povahu a zatvorili si brány raja. Boli vyhnaní z raja a horko plakali. Po kazení sa kráľovské dvere zatvoria, diakon ide na kazateľnicu a postaví sa pred zavreté brány, tak ako Adam po vyhnanstve stál pred bránami raja. Keď človek žil v raji, nič nepotreboval; so stratou nebeskej blaženosti majú ľudia potreby a smútok, za ktoré sa modlíme k Bohu. Hlavná vec, o ktorú prosíme Boha, je odpustenie hriechov. V mene všetkých, ktorí sa modlia, vyslovuje diakon pokojné alebo veľké litánie.
Po pokojných litániách nasleduje spev a čítanie prvej kathismy: Požehnaný manžel,(ktorý) nechoď na radu bezbožných. Cesta návratu do raja je cestou snaženia sa o Boha a vyhýbania sa zlu, bezbožnosti a hriechom. Starozákonní spravodliví, ktorí vo viere očakávali Spasiteľa, zachovávali pravá viera a vyhýbali sa spoločenstvu s bezbožnými a bezbožnými ľuďmi. Aj po páde dostali Adam a Eva zasľúbenie o príchode Mesiáša, že semeno ženy zotrie hlavu hada. A žalm Požehnaný manžel aj obrazne hovorí o Božom Synovi, blaženom mužovi, ktorý nespáchal hriech.
Ďalej spievať verše o "Pane, plač". Striedajú sa s veršami zo žaltára. Tieto verše majú tiež kajúci, modlitbový charakter. Počas čítania stichery sa rozpáli celý chrám. „Nech je moja modlitba napravená ako kadidelnica pred tebou,“ spieva zbor a my, počúvajúc túto pieseň, ľutujeme svoje hriechy ako hriešni predkovia.
Posledná stichera sa nazýva Theotokos alebo dogmatická, je zasvätená Matke Božej. Odhaľuje cirkevné učenie o vtelení Spasiteľa z Panny Márie.
Hoci ľudia zhrešili a odpadli od Boha, Pán ich počas celej histórie Starého zákona nenechal bez svojej pomoci a ochrany. Prví ľudia činili pokánie, čo znamená, že sa objavila prvá nádej na spásu. Táto nádej je symbolizovaná otváranie kráľovských dverí A vchod večer Kňaz a diakon s kadidelnicou vychádzajú zo severných, bočných dverí a v sprievode kňazov idú ku kráľovským dverám. Kňaz požehná vchod a diakon nakreslí kadidelnicou kríž a hovorí: "Múdrosť, odpusť mi!"- to znamená "postav sa vzpriamene" a obsahuje výzvu na pozornosť. Zbor spieva hymnu "Tiché svetlo", ktorý hovorí o tom, že Pán Ježiš Kristus nezostúpil na zem v majestátnosti a sláve, ale v tichom, Božskom svetle. Aj tento hymnus hovorí o tom, že čas narodenia Spasiteľa je blízko.
Potom, čo diakon vyhlásil verše zo žalmov tzv prokimnom vyslovujú sa dve litánie: čistý A prosba.
Ak sa Celonočná vigília slávi pri príležitosti veľkého sviatku, po týchto litániách lítium- bohoslužba obsahujúca špeciálne modlitebné prosby, na ktorých sa požehná päť pšeničných chlebov, víno a olej (olej) na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia piatich tisícok ľudí piatimi chlebmi. V dávnych dobách, keď sa celonočná bohoslužba slúžila celú noc, sa bratia potrebovali občerstviť jedlom, aby mohli pokračovať v podávaní matutín.
Potom, čo sa spieva lítium "poézia vo veršoch", teda stichera so zvláštnymi veršami. Po nich zbor spieva modlitbu "Teraz nechaj". Toto sú slová, ktoré hovoria svätí spravodliví Simeon, ktorý s vierou a nádejou dlhé roky očakával Spasiteľa a bol poctený prijatím Ježiška do náručia. Táto modlitba sa vyslovuje akoby v mene celého ľudu Starého zákona, ktorý s vierou očakával príchod Krista Spasiteľa.
Vešpery sa končia hymnou venovanou Panne Márii: "Panna Mária, raduj sa". Bolo to Ovocie, ktoré starozákonné ľudstvo pestovalo vo svojich hlbinách tisíce rokov. Táto najskromnejšia, najspravodlivejšia a najčistejšia Panna, jediná zo všetkých manželiek, bola poctená stať sa Matkou Božou. Kňaz končí vešpery zvolaním: "Boh ti žehnaj"- a žehnaj tých, ktorí sa modlia.
Druhá časť vigílie sa nazýva Matutíny. Venuje sa spomienke na udalosti Nového zákona.
Na začiatku matutín sa číta šesť špeciálnych žalmov, ktoré sa nazývajú šesť žalmov. Začína sa slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ - toto je hymnus, ktorý spievajú anjeli pri narodení Spasiteľa. Šesť žalmov je venovaných očakávaniu Kristovho príchodu na svet. Je to obraz betlehemskej noci, keď Kristus prišiel na svet, a obraz noci a tmy, v ktorej bolo celé ľudstvo pred príchodom Spasiteľa. Nie bez dôvodu, podľa zvyku, všetky lampy a sviečky sú zhasnuté počas čítania šiestich žalmov. Kňaz uprostred šiestich žalmov pred zatvorenými kráľovskými dverami číta špeciálne ranné modlitby.
Potom sa slávi pokojná litánia a po nej diakon nahlas vyhlási: „Boh je Pán a zjav sa nám. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Čo znamená: „Zjavil sa nám Boh a Pán“, čiže prišiel na svet, naplnili sa starozákonné proroctvá o príchode Mesiáša. Potom nasleduje čítanie kathisma zo žaltára.
Po prečítaní kathismy začína najslávnostnejšia časť Matins - polyély. Polyeleos preložené z gréčtiny ako milosrdne, pretože počas polyelea sa spievajú pochvalné verše zo 134. a 135. žalmu, kde sa v neustálom refréne spieva množstvo Božieho milosrdenstva: ako jeho milosrdenstvo je večné! Podľa súzvuku slov polyély niekedy prekladané ako hojnosť ropy. Olej bol vždy symbolom Božieho milosrdenstva. Počas Veľkého pôstu sa k polyeleovým žalmom pridáva 136. žalm („O riekach Babylonu“). Počas polyelea sa otvoria kráľovské dvere, zapália sa lampy v chráme a duchovní, ktorí opustia oltár, urobia kompletné kadidlo celého chrámu. Počas cencovania sa spievajú nedeľné tropária "Anjelská katedrála" rozprávanie o Kristovom zmŕtvychvstaní. Na vigíliách pred sviatkami namiesto nedeľného tropára spievajú na oslavu sviatku.
Potom si prečítajte evanjelium. Ak bdí v nedeľu, čítajú jedno z jedenástich nedeľných evanjelií venovaných Kristovmu zmŕtvychvstaniu a Jeho zjaveniam sa učeníkom. Ak bohoslužba nie je venovaná zmŕtvychvstaniu, ale sviatku, čítajú sviatočné evanjelium.
Po prečítaní evanjelia zaznie hymnus na nedeľnej celonočnej vigílii "Vidieť vzkriesenie Krista".
Veriaci si uctievajú evanjelium (na sviatok - k ikone) a kňaz im krížom natiera čelo posväteným olejom.
Toto nie je sviatosť, ale posvätný obrad Cirkvi, ktorý nám slúži ako znak Božieho milosrdenstva. Od najstarších biblických čias je jedľa symbolom radosti a znakom Božieho požehnania a s olivovníkom, z plodov ktorého sa získaval olej, sa porovnávajú spravodliví, ktorým priazeň Pán odpočíva: A ja, ako zelená oliva, v dome Božom a dôverujem v milosrdenstvo Božie na veky vekov(Ž 51,10). Holubica, ktorú z korábu vypustil patriarcha Noe, sa vrátila večer a priniesla do úst čerstvý olivový list a Noe vedel, že voda zostúpila zo zeme (pozri: 1M 8, 11). Bol to znak zmierenia s Bohom.
Po zvolaní kňaza: „Milosrdenstvom, štedrosťou a filantropiou. » - čítanie začína kánon.
Canon- modlitbové dielo, ktoré rozpráva o živote a skutkoch svätca a oslavuje slávenú udalosť. Kánon pozostáva z deviatich spevov, z ktorých každý začína irmosome- chorál spievaný zborom.
Pred deviatou ódou kánonu diakon, ktorý potriasol oltárom, vyhlasuje pred obrazom Matky Božej (naľavo od kráľovských dverí): „Budeme vyvyšovať Matku Božiu a Matku Svetla v piesňach“. Zbor začína spievať chorál „Moja duša velebí Pána. ». Toto je dojímavá modlitebná pieseň, ktorú zložila Svätá Panna Mária (pozri: Lk 1, 46-55). Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší cherubíni a najslávnejší Serafíni bez porovnania, bez skazy Boha Slova, ktoré zrodilo skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme ťa.
Po kánone zbor spieva žalmy "Chváľte Pána z neba", "Spievajte Pánovi novú pieseň"(Ž 149) a "Chvála Bohu v jeho svätých"(Ž 150) spolu s „chválou stichera“. Na nedeľnej celonočnej vigílii sa tieto stichery končia spevom venovaným Theotokos: „Buď požehnaná, Panenská Matka Božia. » Potom kňaz vyhlási: „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo“ a veľká doxológia. Nešpory v dávnych dobách, trvajúce celú noc, zachytávali skoré ráno a počas matutín sa naozaj ukázali prvé ranné lúče slnka, ktoré nám pripomenuli Slnko pravdy – Krista Spasiteľa. Chvála začína slovami: "Gloria. » Matins začal týmito slovami a končí tými istými slovami. Na konci je už celá Svätá Trojica oslávená: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.
Matins končí čisto A prosebné litánie, po ktorom kňaz vyhlási záverečnú dovolenka.
Po celonočnom bdení sa slúži krátka bohoslužba, ktorá sa nazýva prvá hodina.
Sledujte- ide o bohoslužbu, ktorá posväcuje určitú dennú dobu, no podľa ustálenej tradície sa väčšinou pripájajú k dlhým bohoslužbám - k matinám a liturgii. Prvá hodina zodpovedá našej siedmej hodine rannej. Táto služba posväcuje nadchádzajúci deň modlitbou.
Osobitne treba spomenúť zvláštny a dosť krátky okruh evanjeliových čítaní na nedeľné matutíne. Ak na nedeľnej liturgii apoštolské a evanjeliové čítania, prevzaté z rôznych kapitol evanjelií a apoštola, nijako priamo nesúvisia s veľkonočnou tematikou zmŕtvychvstania, tak sú to evanjeliové čítania na nedeľné matutíne (najčastejšie koná sa v rámci Celonočnej vigílie v sobotu večer v predvečer nedele ) oznámiť bohoslužbe význam Veľkonočnej nedele. Posledné kapitoly štyroch evanjelií (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Ján 20-21), ktoré hovoria o zjaveniach sa učeníkom zmŕtvychvstalého Pána, sú rozdelené do niekoľkých dokončených epizód. Čítajú sa postupne počas každých pravidelných nedeľných matutín. Hneď po takomto čítaní, akoby znovu a znovu na vlastné oči videla, čo sa hovorí v týchto príbehoch, Cirkev spieva nedeľný hymnus:
„Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie (to znamená, že sme videli Kristovo vzkriesenie), klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi...“
Keďže v samotných evanjeliách je takýchto svedectiev pomerne málo (v synoptických evanjeliách iba jedna záverečná kapitola a v Jánovi posledné dve), nie je prekvapujúce, že okruh nedeľných evanjeliových čítaní v matutínach je pomerne malý. Pozostáva z jedenástich pasáží (vymyslených), ktorých počítanie sa začína na Turíce a opakuje sa v kruhu niekoľkokrát do roka:
Evanjelium 1. nedeľa: Mat. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Lk. 24:1-12;
5.: Lk. 24, 12-35;
6.: Lk. 24, 36-53;
7.: In. 20, 1-10;
8.: In. 20, 11-18;
9.: In. 20, 19-31;
10.: In. 21:1-14;
11.: In. 21:15-25.
Čítania pred a po Narodení Krista, Teofánia a Povýšenie
Na záver pre úplnosť spomeňme aj to, že množstvo veľkých sviatkov (Narodenie Krista, Zjavenie Pána a Povýšenie svätého kríža) určuje čítania na predchádzajúci rok 1160 a nasledujúcu nedeľu bez ohľadu na ich číslovanie. podľa letníc. Je jasné, že téma čítaní je spojená s očakávaným alebo už prichodeným sviatkom. Napríklad v týždni (t. j. v nedeľu) po Povýšení má čítať apoštolské a evanjeliové čítania, ktoré tak či onak hovoria o kríži: Gal. 2:16-20 a Mk. 8, 34 - 9, 1.
„Dialóg“ apoštola a evanjelia
Na záver poznamenávame, že kombinácie dvoch rôznych pasáží z apoštola a evanjelia na liturgii v určitý sviatok alebo deň v roku (v pevnom sviatočnom kruhu alebo v pohyblivom kruhu bežných čítaní) sú často výsledkom tzv. prekvapivo jemná a premyslená práca tých, ktorí pracovali v staroveku.nad definíciou určitých čítaní. Toto spojenie významov apoštola a evanjelia, ktoré nie je vždy zrejmé, no o to cennejšie, sa stáva konkrétnym podnetom na zamyslenie v predvečer alebo práve v deň, keď sa s týmito čítaniami slúži táto liturgia.
Skúste si sami určiť sémantickú súvislosť medzi apoštolom a evanjeliom, napríklad na 8. týždeň po Turícach (1 Kor 1, 10-18 a Mt 14, 14-22), 18. týždeň po Turíc ( 2 Kor. 9, 6-11 a Lukáš 5, 1-11) alebo in Kvetná nedeľa(Filipanom 4:4-9 a Ján 12:1-18).
Na týchto a iných príkladoch, a čo je najdôležitejšie, pri počúvaní Svätého písma Nového zákona, keď sa číta na bohoslužbách v Cirkvi, sa možno presvedčiť, akým nevyčerpateľným a živým prameňom teológie a viery zostáva Božie Slovo. Znie v cirkevnom zbore a zároveň reaguje na atmosféru liturgického majestátu (po zaspievaní slávnostného „Aleluja“, zvonenie zvončeka, kadidlo a horiace sviečky), a ako citlivé nervové centrum s pomocou najtenšie vláknačo znamená ozvenu sŕdc a myslí ľudí Cirkvi.
„Preto sme spravodliví, keď vyznávame, že sme hriešnici
a keď naša spravodlivosť nespočíva v našich zásluhách,
ale v Božom milosrdenstve“
(Požehnaný Hieronym vstúpil Dialóg proti Pelagianosovi, kniha. 1)
Nedeľné evanjeliové čítania, ktoré očakávajú náš vstup do dní, sa začínajú čítaním Zachejove evanjeliá(Lukáš 19:1-10), ktorý nám hovorí o najhoršom mužovi v meste Jericho, Zachejovi, ktorý bol „náčelníkom mýtnikov“ (Lk 19:2) – to znamená, že bol kolaborantom a vyberal dane. pre pohanských votrelcov z vlastných krajanov . Sledovanie Evanjelium mýtnika a farizeja(Lukáš 18:10-14) hovorí o najhoršom farníkovi jeruzalemského chrámu (publikánovi). Po nej nasleduje nedeľa Evanjelium o márnotratnom synovi(Lk 15,11-32), ktorý nám hovorí o najslabšom článku v živote rodiny (márnotratnom synovi).
Budúcu nedeľu Evanjelium o poslednom súde(Matúš 25:31-46) nás privádza k súdu posledného dňa. Zatiaľ čo budúca nedeľa ponúka Spomienky na Adamovo vyhnanstvo, nazýva sa aj: Nedeľa odpustenia (Evanjelium odpustenia- Mf. 6:14-21).
Kompozične sú všetky tieto témy viac než prepojené.
Hlavným účelom a účelom každého pôstu je pokánie a modlitba.
Evanjeliové čítania nám tak ponúkajú témy pre ich siedme chápanie – „Týždeň...“, kde nám prvá skupina tém (o Zachejovi, mýtnikovi a farizejovi a márnotratnom synovi) akosi hovorí: ak sme najhorších obyvateľov mesta, najhorších farníkov a najslabších článkov vo vlastných rodinách, potom je najvyšší čas, aby sme počas Veľkého pôstu zložili prvotiny pokánia, od r. hlavným cieľom a účelom každého pôstu je modlitba.
teda ďalšia skupina Nedeľné evanjeliové čítania o poslednom súde A odpustenie) nás núti starať sa o seba posledné dni v nádeji – prostredníctvom pokánia – na návrat do raja sladkosti.
Len v Bohu môže hriešnik nájsť vyslobodenie zo svojej vlastnej hriešnej minulosti.
Biblické Zjavenie nepovyšuje človeka na kult, hodnotí naozaj každého, nazýva veci pravými menami. Pretože všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu(Rim 3:23). V Biblii nie je žiadny pokus umlčať alebo skrývať niečo pred „nepohodlnými“ faktami biografie starozákonných a novozákonných svätých Božích (prorokov a apoštolov). Biblické sloveso so všetkou úprimnosťou rozpráva o morálnych problémoch svojich postáv a poukazuje na ich morálne nedostatky a zlozvyky. Podobné veci nachádzame v opise života takých Božích svätých ako Noe (opilstvo: 1M 9:21), Mojžiš (vražda: 2M 2:12), Dávid (cudzoložstvo: 2 Sam 11:4; vražda: 11, 15), Šalamún (porov. modlárstvo: 1. Kráľov 11, 4). Dostatočne nestranné slová adresované a. Pavla nachádzame v St. Peter (2Pt 3:15-16); vidíme obvinenie. Peter zo strany ap. Pavla (Gal 2:11-14).
Ani kresťania si nerobili ilúzie o celej svojej komunite. Hľaďte, bratia, kým sa voláte: nie mnohí z vás sú múdri podľa tela, nie je veľa silných, nie je veľa vznešených(1. Kor. 1:26); Lebo keď jeden hovorí: „Ja som Pavlov“ a druhý: „Ja som Apollo“, nie ste telesní?(1. Kor. 3, 4). V kresťanskom spoločenstve neexistoval zbožný postoj k ich vlastným cirkevným vrchnostiam. Kto je Pavel? kto je Apollo? Sú to len služobníci, skrze ktorých ste uverili, a navyše tak, ako to Pán každému dal. Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; Preto ani ten, kto sadí, ani ten, kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý dáva všetkému rásť.(1. Kor. 3:5-7); A niečím slávny, nech už boli čokoľvek, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nepozerá do tváre človeka… (Gal. 2, 6).
„Sväté písmo sa objavuje pred okom mysle ako zrkadlo, v ktorom vidíme svoju vnútornú tvár. V ňom spoznávame našu škaredosť a našu krásu. Tam zistíme, koľko sa nám to podarilo a ako ďaleko sme od cieľa. Hovorí aj o skutkoch svätých a povzbudzuje tak srdcia slabých k napodobňovaniu. Veď keď si spomína na víťazstvá svätých, na ich boje proti nerestiam, lieči naše slabosti. Kvôli slovám Písma sa myseľ počas pokušení menej chveje, pretože pred sebou vidí také množstvo víťazstiev silných mužov. Niekedy nám ukazuje nielen ich odvahu, ale dáva najavo aj ich pády, takže vo víťazstvách statočných vidíme, čo by sme mali napodobňovať; a pri páde to, čoho sa musíme báť. Jób je opísaný ako posilnený skúškou a Dávid porazený pokušením, takže čnosť svätých posilňuje našu nádej a ich pády nás privykajú na opatrnosť pokory. Tak ako inšpirujú tých, ktorí sa radujú, tak tieto vyvolávajú strach; a duša poslucháča, poučená teraz pevnosťou nádeje, teraz pokorou strachu, nebude bezmyšlienkovite pyšná, lebo ju utláča strach, ale nezúfa, zdrvená strachom, keďže príklad cnosti je potvrdený v istote nádeje.
A navyše, keď raz Kristus povedal, nemôže len šokovať: ...Veru, hovorím vám, že mýtnici a smilnice idú pred vami do kráľovstva Božieho.(Matúš 21:31).
Praví svätí dokonca činili pokánie zo svojich vlastných cností a nachádzali v nich skazenosť márnosti.
Dá sa to vysvetliť len tým, že takí ľudia ako „verejní ľudia a neviestky“ si nerobili ilúzie o svojej vlastnej ľudskej spravodlivosti, o ktorej sa hovorí, že všetka naša spravodlivosť je ako špinavé oblečenie. Všetci sme sa stali nečistými a všetka naša spravodlivosť ako špinavé handry; a všetci sme vybledli ako list a naše neprávosti nás odnášajú ako vietor(Izaiáš 64:6). – Ako je známe, praví svätí dokonca činili pokánie zo svojich vlastných cností a nachádzali v nich skazenosť márnosti.
Pane a Majster môjho života,
nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, arogancie a planých rečí.
Duchu čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, daj ma svojmu služobníkovi.
Hej, Pane Kráľu,
daj mi vidieť moje hriechy,
a nesúď môjho brata,
lebo si požehnaný na veky vekov, amen.
Bože, očisti ma ako hriešnika!
A v tomto zmysle nám tematicky nedeľné evanjeliové čítania, ktoré nás uvádzajú do dní Veľkého pôstu, ponúkajú úplne iný obraz ekonomiky našej spásy, keď poslední budú prvými a prví budú poslednými(Matúš 20:16).
Peter vstal, bežal k hrobu, zohol sa a videl ležať len plachty a vrátil sa, žasnúc nad tým, čo sa v ňom stalo. V ten istý deň išli dvaja z nich do dediny zvanej Emauzy asi šesťdesiat metrov od Jeruzalema; a rozprávali sa medzi sebou o všetkých týchto udalostiach. A kým sa medzi sebou rozprávali a uvažovali, sám Ježiš sa priblížil a išiel s nimi. Ale ich oči boli zadržané, takže Ho nespoznali. A on im povedal: O čom sa medzi sebou rozprávate, keď kráčate, a prečo ste smutní? Jeden z nich, menom Kleofáš, mu odpovedal: Si jedným z tých, ktorí prišli do Jeruzalema a nevedia, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo? A on im povedal: o čom? Povedali mu: Čo sa stalo Ježišovi Nazaretskému, ktorý bol prorokom, mocným v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkým ľudom? ako ho veľkňazi a naši kniežatá zradili, aby bol odsúdený na smrť, a ukrižovali. Ale my sme dúfali, že to bol On, kto by mal vykúpiť Izrael; ale pri tom všetkom je to už tretí deň, čo sa to stalo. Ale aj niektoré z našich žien nás ohromili: boli skoro pri hrobe a nenašli Jeho telo, a keď prišli, povedali, že tiež videli zjavenie sa anjelov, ktorí hovoria, že je živý. A niektorí z našich ľudí išli k hrobu a našli ho presne tak, ako povedali ženy, ale nevideli Ho. Potom im povedal: Blázni a pomalým srdcom, aby ste uverili všetkému, čo predpovedali proroci! Nebolo nutné, aby Kristus trpel a vstúpil do svojej slávy? A počnúc Mojžišom, spomedzi všetkých prorokov, im vysvetlil, čo sa o ňom hovorí vo všetkých Písmach. A priblížili sa k dedine, do ktorej išli; a ukázal im zdanie, že chcú ísť ďalej. Ale oni ho zadržali a povedali: Zostaň s nami, lebo deň sa už naklonil k večeru. A On vošiel a zostal s nimi. A keď s nimi ležal, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným. A povedali si: Či nezhorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám otváral Písma? A v tú istú hodinu vstali a vrátili sa do Jeruzalema a našli spolu jedenásť apoštolov a tých, ktorí boli s nimi, ktorí hovorili, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako ho poznali pri lámaní chleba.(Lukáš 24:12-35).
Dokonca aj na konci evanjelia zo štvrtej nedele sa spomínalo o apoštolovi Petrovi, že po príbehu o ženách nosiacich myrhu o prázdnom hrobe a objavení sa anjelov, ktorí hovorili o Kristovom zmŕtvychvstaní - bežal k truhle... Áno, a mohla by táto ohnivá študentka po takomto príbehu žien pokojne zostať medzi neveriacimi ľuďmi?! V žiadnom prípade! Nech si ostatní myslia, čo chcú; ale nemyslí na nich: myslí len na Krista! Hrob je prázdny... Kam odišiel? Samozrejme, nemal ani potuchy o krádeži mŕtveho tela. A prečo? Ešte raz sa uistiť, že Kristus je mŕtvy? .. Fakt zostáva nepopierateľný: hrob je prázdny! Je možné, že ženy s myrhou videli anjelov? Nech sa ich reči o tom, čo videli, zdajú ostatným „prázdne“... Ale čo je dôležitejšie, rakva je prázdna! .. Prázdna! .. Čo to je?! A horúci Peter vyskočí a beží tam... Milovaný Ján ho nasleduje... A potom myšlienky stále mučia... Zaprel... trikrát... prísahami... Ale o tom bude podrobne reč v siedme evanjelium.
A teraz sa obraciame na zjavenie sa Vzkrieseného pána emauzským cestujúcim.
Emauzy sú malá dedina, západne od Jeruzalema, vo vzdialenosti šesťdesiat štadiónov, čo je asi dvanásť míľ na dve až dve a pol hodiny cesty. Cestovatelia tieto miesta očividne dobre poznali, ak uviedli vzdialenosť: pravdepodobne bývali blízko týchto miest; a šiel domov...
Ďalej sa odohráva zázrak úkazu... Najprv sa však zamyslime nad duchovnou náladou cestovateľov... Práve táto cesta nás môže zmiasť. Naozaj. Predpokladajme, že Kristus zomrel... Ale oni to už veľmi dobre vedeli niektoré ženy... boli skoro pri hrobe;čo tam sú telá sa nenašli Ježiš; a akoby videli anjelov, a hovoria, že žije(Lukáš 24:22-23). A potvrdilo sa to niektoré z našichčiže od Kristových učeníkov... Ale nevideli ho(Lk 24,24)... Samozrejme, nie z dvanástich, ale zo sedemdesiatich – idú domov z Jeruzalema, kde sa udiali také mimoriadne udalosti!
Zdalo sa, že by im nestálo za to o ničom rozmýšľať, ani o ceste niekam, ale zistiť: čo sa stalo? kam zmizlo telo? Prečo majú aj ženy zdravú myseľ a hovoria, že videli anjelov? A títo cestovatelia idú smerom k Emauzám... Ako to vysvetliť? prečo - taká ľahostajnosť?... No, nech nie úplná ľahostajnosť: tu chodia a hovoria o Ježišovi... Ale aj tak je zvláštne, že odišli z Jeruzalema! No choďte aspoň do Hrobky, aby ste sa uistili, že tam nie je... A odchádzajú... Povedať: sklamanie?... Ale rozprávajú...
A môžeme predpokladať: bol tu strach? Veď aj jedenásti v noci utiekli ... A sedeli pri zatvorených a dokonca zamknutých dverách, hoci sa všetci zhromaždili (Ján 20, 19) ... A toto je nám jasné: Ježiš bol zatknutý a ukrižovaný ... Teraz môžu nepriatelia prenasledovať a Jeho učeníkov? Veď Kaifášova slúžka povedala o Petrovi: ...a tento bol s Ježišom Nazaretským(Matúš 26:71).
Ešte viac, úrady vedia... A Peter, sám Peter pevne, pred všetkými zaprel s prísahou: ...neviem: o čom to hovoríš?(Mt 26:70)... Čo si potom myslieť o druhých? A večer povedal: Pripravený ísť do väzenia, ba aj zomrieť za Neho (Mt 26, 35). To povedali iní.
A keď ženy prišli a rozprávali o tom, čo videli, nielenže im neverili, ale ani sa nepohli zo svojho miesta... Aj to je úžasné. Čo žiadať od sedemdesiatky, ak tí hlavní, jedenásti, sedia v strachu za zamknutými dverami?
Len dvaja - Peter a Ján - to hneď nezniesli bežal k hrobu ... A títo - išli z Jeruzalema. Kde? Neznámy... Smer Emauzy. Preč od teraz nebezpečného mesta... Kto sú? kto sú títo dvaja?
Jedným z nich je istý Kleofáš... Je pomenovaný po... Nerozoberajme: ktorý Kleofáš? Kto je on? Správne, nie je to pre nás dôležité. Prečo sa to však spomína? V takýchto prípadoch sú vždy predvolaní svedkovia udalosti, očití svedkovia. A tým druhým, tak pevne zastávajúcim tradíciu, bol samotný evanjelista Lukáš. Áno, nepotreboval hovoriť o sebe: kto by mohol poznať všetky podrobnosti tohto fenoménu, okrem dvoch z nich? Nikto! Pravdaže, neskôr rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba(Lk. 24, 35) - desiatim apoštolom (Tomáš tam vtedy nebol); ale ani Matúš, ani Ján nezapísali tento ich príbeh: očividne to nechali na samotných očitých svedkov... A Lukáš z pokory neuviedol svoje meno... V Skutkoch sa nespomína, hoci hovorí : My.
Možno je to pre niekoho zaujímavé: prečo sa Zmŕtvychvstalý zjavil prvý – nie jedenástim apoštolom, ale ženám, emauzským cestovateľom? Ženy boli toho hodné: v noci chodia do Hrobu; pripravili korenie na pomazanie; Magdaléna plače pri hrobe; taká je horúca láska! Hlavné je, že museli pripraviť apoštolov svojimi príbehmi...
Prečo sa zjavil Emauzom? Neverili myrhovým ženám: ženám! Dôveryhodný! A tu sú muži, ktorí navyše pochybujú: dá sa im veriť! Nová príprava.
Teraz späť k fenoménu. Kráčajú dvaja ľudia... Kristus ich dobieha... Oni Ho nespoznávajú. Ako je to možné? Iný svet existuje aj podľa iných zákonov: preto sa nazýva „iný“, „iný“; hovoríme: „ten svet“, „nadprirodzený“, „nebeský“ ... Preto šikovný človek ani sa netreba pýtať... "Tam" je všetko inak...
Dôležité je, že Vzkriesený sa chcel od začiatku skryť... Áno, inak by sa báli... Treba pripraviť aj ich... Priblížil som sa, šiel s nimi... Chytil... Pravdepodobne dva kráčal pomaly; aby ich Spoločník mohol dobehnúť... A keď ich dobehol, Ježiš mohol počuť: o čom to hovoria? a ich hlas je smutný.
Na ceste sa často jeden nalepí na druhého a začne sa rozprávať. O čom? Pýta sa. Ó, Ježiš Nazaretský!- Nenazývajú Ho Kristom, teda Božím Pomazaným: pred smrťou Ho tak mohli nazývať; a teraz sa všetky mesiášske nádeje v Neho zrútili: ukrižovaný! zomrel! Sú prekvapení, že On, ako mimozemšťan, nevie o tom, čo sa stalo za posledné tri dni... Každý vie...
A oni - dva a veľa ďalších - dúfal, že bol Vysloboditeľ Izraela ... Ale tu je to už tretí deň, čo sa to stalo, čiže Jeho smrť ... Márne očakávania ... To je len niektoré ženy A niektoré z našich... V týchto slovách je stále ukrytá určitá nádej... na niečo... A Pán k nim hovorí.
S druhými sa nemá o čom rozprávať, ak nechcú pravdu, nehľadajú ju úprimne... Sám Pán učil: nedávajte sväté veci psom a nehádžte svoje perly pred svine...(Matúš 7:6). A tu bola zem stále mäkká: neveria a na niečo čakajú! S týmito sa treba porozprávať...
Čo je to vzkriesený spoločník? Po prvé - vyčíta tým, ktorí kráčajú! .. Ó, hlúpy a pomalý v srdci veriť všetkému, čo proroci predpovedali!
Naozaj, takí ľudia sú nerozumní! A potom Pán vyčítal Tomášovi to isté... Áno, a sme rovnakí... Keďže je niečo povedané v Písme, mali by sme to okamžite prijať; a sme pomalí.
To nie je chvályhodné... Tu je John - bol iný: videl a uveril(Ján 20:8). A Peter odišiel premýšľal(Lukáš 24:12). ... A Zmŕtvychvstalý im začal prinášať Písmo, počnúc od Mojžiša a od všetkých prorokov, že bolo potrebné, aby Kristus takto trpel a potom vstúpil do svojej slávy(Lukáš 24:26-27).
Aká sláva? Z čoho prišiel vykúpiť Izrael?Židia vo všeobecnosti očakávali politické oslobodenie, nie duchovné; taký bol názor apoštolov; napríklad Salome, matka Jakuba a Jána, sa pýtala Krista: sadnite si... jeden po druhom pravá strana a druhý naľavo, v Tvojej sláve(Mk. 10:35; Mt. 20:21). A vo všeobecnosti, ako sme to videli predtým, nerozumeli: čo to znamená byť vzkriesený? Preto teraz Kristus nehovorí o zmŕtvychvstaní, ale všeobecne o jeho sláve.
A okrem toho sa nazýva Kristom (pomazaným, Mesiášom); a cestujúci iba Ježišom Nazaretským. Tieto rozhovory zabrali veľa času.
V tom čase sa potichu priblížili k Emauzám. ... Deň sa už zmenil na večer,- napríklad o štvrtej. Znamená to, že z Jeruzalema odišli o jedenástej alebo dvanástej hodine, ale dve až dve a pol hodiny boli na ceste ... Cestovateľ im ukázal zdanie, že chce ísť ďalej.
Ale, keď hovoril ich na ceste a keď som vysvetlil ich Písmo sv, už majú spálené... srdce; a oni, samozrejme, chceli s Ním stráviť večer a rozprávať sa, alebo skôr počúvať, aspoň celú noc! Ale nepovedali mu to pravý dôvod, ale povedali: už je neskoro, večer! - Hanbili sa!
Večera sa podávala... Tento dom bol zrejme vidiecky hotel a nepatril žiadnemu z nich...
A potom sa stal neuveriteľný zázrak. Podľa židovských zvykov starší vezme chlieb, požehná ho a potom ho láme a dáva iným... Tak to urobil Kristus s apoštolmi... Tak urobil aj teraz... Zdalo sa, že neurobil nič zvláštne a nič nepovedal. ale potom sa im otvorili oči. A to celý ten čas, od prvého stretnutia , ich oči boli zadržané, takže Ho nespoznali. Páči sa ti to? Čo to znamená: ponechané otvorené? Všetko na svete (dokonca aj prirodzené a ešte viac nadprirodzené) je známe skúsenosťou. A kto z nás túto skúsenosť nezažil, tomu už žiadne slová nepomôžu... Nesnažme sa nadarmo. Ale bolo to tak! Duchovné sa pozná duchovne (1 Kor 2:13-15). ...Poznali Ho; ale stal sa pre nich neviditeľným! Zázrak je zázrak! Zjavenie Vzkrieseného bolo!
Čo bude ďalej? chceme sa opýtať. Zasiahnutí zjavením zabudli na všetko: večeru a samotné Emauzy, kam išli, aj nebezpečný Jeruzalem, keby sa ho len báli, neskoré hodiny a únavu. A, vstať okamžite, okamžite išli - nie, nešli, ale takmer bežali - späť; A našli spolu jedenásť, - vlastne už desať: Tomáš nebol; a tí, ktorí boli s nimi. kto to je V evanjeliu sa to nepíše... Možno manželky myrhy? Možno niekto iný? Ale tie už Sami povedali, že Pán skutočne vstal z mŕtvych! A ten On zjavil sa Šimonovi. A Emauzčania rozprávali o tom, ako sa im zjavil Kristus.
Zjavenie Šimonovi Petrovi sa nikde inde nespomína, okrem apoštola Pavla (1. Kor. 15:5). Človek si musí myslieť: Pán ho chcel utešiť v odriekaní. Ale on v pokore nechcel byť spomenutý; a iba Ján po svojej smrti informoval o rybolove na Tiberiadskom mori, po ktorom bol Šimon vrátený do tváre apoštolov.
"KRISTUS VSTAL Z MŔTVYCH! SKUTOČNE Vstal z mŕtvych!"
Prokeimenon, čítanie evanjelia
Po pokojných nasledujú modlitby a zvolania, ktoré sa zvyčajne vyskytujú vždy pred čítaním evanjelia a slúžia ako príprava na dôstojné počúvanie evanjelia. Diakon vyhlasuje: Zúčastnime sa. Múdrosť. A potom hovorí Prokimen. Tento prokeimenon má vo svojom obsahu vždy súvislosť s evanjeliom, ktoré sa bude čítať.
Na nedeľnej vigílii, ak sa Pánov alebo Bohorodičský dvanásty sviatok nezhoduje s touto nedeľou, sa vyslovuje a spieva nedeľný prokeimenon obyčajného hlasu. Takýchto prokeimov je podľa počtu hlasov len osem a striedajú sa každý týždeň. Ak sa nedeľa zhoduje s dvanástym sviatkom Pána alebo Bohorodičkou, potom sa vyslovuje a spieva prokimen tohto sviatku. Na vigíliách pri príležitosti veľkých sviatkov a na počesť svätých sa vždy v 4. tóne spieva špeciálny prokeimenon sviatku, ktorý obsahovo zodpovedá danému sviatku alebo spomienke na oslavovaného svätca. Tieto ranné prokimeny majú vždy len jeden verš a spievajú sa osobne 2 a pol krát.
Na konci prokeimenonu diakon vyhlási: Modlime sa k Pánovi: zbor spieva: Pane, zmiluj sa. A kňaz zvolá: Lebo ty si svätý, Bože náš, a odpočívaš vo svätých, a my posielame slávu tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Potom diakon vyhlási: Nech každý dych chváli Pána. Tvár opakuje tieto slová. Diakon hlása verš: Chváľte Boha v jeho svätých, chváľte Ho v potvrdení Jeho moci. Tvár opäť spieva: Nech každý dych chváli Pána. Diakon vyslovuje prvú polovicu: Každý dych:, a tvár spieva druhú polovicu: Nech je chválený Pán: (ako prokeimenu). Potom diakon vzbudí pozornosť modliacich sa k nadchádzajúcemu čítaniu evanjelia slovami: A aby sme boli zaručení počuť sväté Evanjelium Pána Boha, modlime sa. Tvár spieva trikrát: Pane, zmiluj sa. Diakon potom vyhlási, že budeme počuť – Múdrosť, a preto musíme stáť: odpúšťajte, teda priamo, slušne, s hlbokou úctou, lebo budeme počuť sväté evanjelium. Kňaz pokračuje v tomto diakonovom zvolaní a učí: Pokoj všetkým a v mene tých, čo sa modlia, vyjadruje želanie rovnakého pokoja aj kňazovi: A váš duch. Kňaz hlása: Od - mena - Sväté čítanie evanjelia. Tvár oslavuje Pána: Sláva tebe, Pane, sláva tebe. Diakon zvolá všetkých do pozornosti zvolaním: Počúvajme a začína sa čítanie evanjelia.
Evanjelium na matutíne nečíta diakon ako na liturgii, ale kňaz, pretože „najskôr sýti Božím slovom tých, ktorých na liturgii nasýti sviatostným chlebom“. ako to urobil Kristus a ako to prikázal apoštolom („choďte a učte všetky jazyky, krstite“ Mt 28, 19). Kňaz na liturgii má viac vysoké vlastnosti než čítať aspoň evanjelium. Okrem toho je pri nedeľnom matitíne evanjelium dôležitejšie ako liturgické, pretože sa priamo vzťahuje na udalosť zmŕtvychvstania (ranné a liturgické evanjeliá a niektoré ďalšie sviatky, napr. Narodenie Krista; porov. Pascha, st. v tomto smere). Vzhľadom na to sa ranné evanjelium číta na oltári na tróne, zatiaľ čo liturgické v strednom kostole je na pulte (číta ho diakon). To sa hodí najmä na nedeľné ráno, pretože trón označuje hrob Spasiteľa. (Pozri "Vysvetľujúci typikon", vydanie 2, s. 246-247).
V nedeľu sa má čítať evanjelium vo sv. oltár (Typ. kap. 2), z ktorého ako z Božieho hrobu zaznieva radostná správa o Kristovom zmŕtvychvstaní. Preto kňaz číta evanjelium na tróne. IN prázdniny Evanjelium sa číta medzi ľuďmi, uprostred chrámu, pred ikonou sviatku, ležiacim na analógii. Diakon berie evanjelium na kazateľnicu a tam ohlasuje prokeimenon a potom ho prináša kňazovi a ten číta. Ale ak kňaz slúži bez diakona, potom po zvelebení a litániách vyhlási prokeimenon a ide k oltáru a na kazateľnici, tvárou k ľudu, číta evanjelium. Na nedeľnej vigílii sa evanjelium po prečítaní vynáša z oltára kráľovskými bránami na pobozkanie. V tomto čase sa spieva Vzkriesenie Krista, ktorý videl: a číta sa 50. žalm. Podľa Charty kňaz stojí uprostred chrámu, „držiac sa sväté evanjelium so svojimi Peržanmi, „a po jeho stranách sú dvaja kňazi so svietnikmi a takto drží evanjelium, kým sa k nemu všetci nepripútajú, potom „budem naplnený bozkávaním a žalmom 50,“ berie sväté evanjelium do oltár, zatieňujúci ten nastávajúci z kráľovských dverí ľudí. V praxi sa stalo zvykom veriť svätému evanjeliu po jeho vzatí z oltára podľa analógie v strede chrámu, kde si ho každý uctieva o niečo neskôr, práve po prečítaní modlitby Zachráň, Bože, vaši ľudia: a výkričník, a leží tam, kým sa nepridajú všetci a niektorí ho nechajú dokonca až do konca Veľkej doxológie. V prvom prípade kňaz celý čas stojí s evanjeliom na ľavej strane prirovnania a ako je na mnohých miestach zvykom, žehná tých, ktorí rukou bozkávajú evanjelium. V druhom prípade ide kňaz k oltáru a príde si ho vziať na konci Veľkej doxológie.
Na nedeľných vigíliách sa vždy čítajú nedeľné evanjeliá, okrem prípadov, keď sa dvanásty sviatok, Pánov alebo dokonca Bohorodička, zhoduje s nedeľou. V tomto prípade sa číta evanjelium zo sviatku. Rovnakým spôsobom sa počas chrámových sviatkov, ktoré nastali v nedeľu, číta chrámové evanjelium (pozri chrámové kapitoly Typikónu 1, 5, 6, 8, 10 atď.). Keď sa dni bdelých svätých zhodujú s nedeľou, číta sa nedeľné evanjelium a je obvyklé bozkávanie evanjelia.
Existuje len 11 evanjelií v nedeľu ráno a tvoria takzvaný „stĺp evanjelia“. Séria týchto nedeľných ranných evanjelií začína v týždni po Turícach, teda v týždni Všetkých svätých. Po prečítaní v poradí všetkých 11 evanjelií v budúci týždeň znovu sa číta evanjelium z 1. nedele, a tak sa tieto stĺpy opakujú celý rok. Výnimkou sú nedele z obdobia Farebného triódia: sú tam uvedené aj tie isté nedeľné evanjeliá, ale nie v obvyklom poradí. Na konci evanjelia liturgického oltára je „Rozprávka o tom, ako sa má každý deň jesť evanjelium týždňov celého leta“, ktoré naznačuje, ktoré nedeľné ranné evanjeliá sa čítajú v týždňoch od Veľkej noci po týždeň všetkých. Svätých a potom v nasledujúcich 32 týždňoch. Po 32. týždni až 5. týždni Veľkého pôstu vrátane sa už neuvádza, ktoré ranné evanjeliá sa majú čítať, a to preto, že v závislosti od pohybu dňa veľkonočných sviatkov je najskoršia Veľká noc 22. marca. a najneskôr 25. apríla medzi 32. týždňom po Turícach a týždňom mýtnika a farizeja v r. rôzne roky nerovnaký počet týždňov, v dôsledku čoho sa v týchto týždňoch v rôznych rokoch musí čítať nie tie isté evanjeliá. Aby sme presne našli, ktoré evanjeliá sa čítajú počas týchto týždňov v danom roku, treba použiť takzvanú Vidiacu pascháliu, ktorá je umiestnená na konci Typikónu a Nasledovaného žaltára. V Indikácii je potrebné nájsť kľúčové písmeno daného roku a s kľúčovým písmenom je spolu s uvedením dňa Veľkonočných sviatkov a iných sviatkov, na ktoré dni pripadajú, uvedené aj na ktorý deň. mesiaca začína každý stĺp hlasov Oktoech a ktoré evanjeliá v nedeľu ráno by sa mali čítať. Zároveň treba pripomenúť, že počítanie stĺpov hlasov Oktoech a ranných nedeľných evanjelií sa začína týždňom Všetkých svätých a v týždni Všetkých svätých sa vždy ozve hlas 8. resp. číta sa ranné evanjelium z 1.; v 2. týždni po Letniciach zaznie hlas 1 a ranné evanjelium sa číta 2. a tak ďalej v poradí. Preto až do týždňa Všetkých svätých treba stĺpy hlasov a evanjelií hľadať pod kľúčovým listom, ktorý odkazuje na predchádzajúci rok.
Celkovo je šesť pilierov: 1. sa začína v prvý týždeň Petrovho pôstu, 2. po Eliášovom dni, 3. po Povýšení, 4. na poste Narodenia Krista, 5. po Krste Pána a 6. vo sv skvelý príspevok. Tieto stĺpiky sú vždy vytlačené na konci Oktoech.
Nedeľné evanjelium, ktoré sa nečíta pri Celonočnej vigílii, vzhľadom na zhodu s nedeľou Dvanásteho sviatku, sa úplne preskočí a na nasledujúcej nedeľnej vigílii sa číta ďalšie nedeľné evanjelium v poradí.
Na nedeľnej vigílii sa po prečítaní evanjelia spieva slávnostný chválospev, v ktorom sa oslavuje Zmŕtvychvstalý Kristus: Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu, klaňajme sa tvojmu kríž Krista a spievame a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie, Ty si náš Boh, inak nevieme Tvoje meno voláme, príďte všetci verní, klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu: hľa, krížom prišla radosť celého sveta, vždy velebiac Pána, jeho vzkriesenie spievame; Za to, že ste vydržali ukrižovanie, zničte smrť smrťou. Pri tomto speve stojí diakon, alebo ak niet diakona, tak samotný kňaz s evanjeliom na kazateľnici. Po skončení spevu sa evanjelium opiera o analógiu uprostred chrámu. Táto pieseň sa okrem nedeľných vigílií spieva aj na vigíliu Povýšenia Pánovho kríža a Nanebovstúpenia Pána. Na všetky nedeľné vigílie od Veľkej noci po Nanebovstúpenie Pána sa tento hymnus spieva trikrát. Ale na sviatky Pána: Vaječný týždeň, Turíce, Narodenie Krista, Zjavenie Pána a Premenenie Pána, aj keď nastanú v nedeľu, “ Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie...“ sa nespieva.
Po tomto chválospeve sa číta päťdesiaty žalm: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva,“ pretože, ako sa číta v 10. rannej modlitbe, z čítania evanjelia sme videli, že Pán náš Boh nám pokáním doprial opustenosť človeka ako obraz poznania hriechov a vyznanie ukázalo prorokovi Dávidovi pokánie na odpustenie.
Po päťdesiatom žalme sa v obyčajné nedele spieva: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému: - Modlitbami apoštolov, Milosrdný, očisti množstvo našich hriechov. A ďalej: teraz a navždy a navždy a navždy, amen. - Modlitbami Matky Božej, Milosrdnej, očisti množstvo našich hriechov. Potom spievajte na 6. hlas počiatočné slováŽalm 50: Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich štedrostí očisti moju neprávosť. A potom stichera odhaľujúca ovocie Kristovho zmŕtvychvstania: Ježiš vstal z hrobu, akoby prorokoval, daj nám večný život a veľké milosrdenstvo.
V prípravných týždňoch na Veľký pôst: mýtnik a farizej, márnotratný syn, týždne s mäsom a syrom a počas piatich nedieľ Veľkého pôstu až do týždňa Vay, po 50. žalme: Sláva: do 8. tónu sa spievajú tieto dojemné stichery: - Pokánie Rozbi mi dvere, Darca života, lebo môj duch sa prebudí do Tvojho svätého chrámu, chrám, ktorý nosí telo, je celý poškvrnený, ale ako veľkorysý, očisti ho svojím milosrdným milosrdenstvom. A ďalej: A teraz: - Pouč ma na cestu spásy, Matka Božia, s chladom duše hriechov a v lenivosti je celý môj život závislý, ale svojimi modlitbami ma zbav všetkej nečistoty. Potom sa spievajú prvé slová 50. žalmu v 6. tóne: Zmiluj sa nado mnou, Bože, a potom v tom istom tóne: Zástupy krutých vecí, ktoré som vykonal, rozjímajúc o prekliatom, sa trasú na hrozný deň. súdu, ale dúfajúc v milosť tvojej dobroty, ako Dávid volá k Tyovi: zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva.
V uvedených spevoch, obsahovo hlboko dojímavých, je zdôraznený pocit úprimného pokánia, o ktorý by sme sa mali usilovať najmä počas pôstu. Okrem toho tieto modlitby vyjadrujú aj synovskú obavu z toho, že budú zbavení Otcovej lásky pre „množstvo krutých činov“, no zároveň cítia aj pevnú nádej pre náruč Nebeského Otca, ktorá vždy očakáva kajúci hriešnik.
Pri celonočných bdeniach pri príležitosti dvanástych sviatkov, po prečítaní 50. žalmu, sa spievajú špeciálne verše „Sláva“ a „A teraz“, naznačené spolu s bohoslužbou tohto sviatku, potom určite prvé slová 50. žalmu a potom stichera sviatku. Tento sviatok stichera sa spieva aj v prípade, že dvanásty sviatok, či už Pánov alebo Matky Božej, pripadne na nedeľu, namiesto nedeľnej stichery „Ježiš vstal z hrobu...“ Na chrámové sviatky, ktoré pripadajú na nedeľu, sa vždy namiesto nedeľnej stichery spieva stichera kostola, s výnimkou 1. týždňa Veľkého pôstu, kedy sa spieva nedeľná stichera.
Po sticheri prečíta diakon prvú modlitbu litánií: - Zachráň, Bože, svoj ľud: na čo zbor 12-krát zaspieva, Pane, zmiluj sa: a kňaz ju ukončí zvolaním: Z milosti a štedrosť a filantropia tvojho jednorodeného Syna:
Potom je zvykom, že všetci modliaci sa v nedeľu pristupujú k evanjeliu a v dňoch veľkých sviatkov k ikone sviatku, ktorá leží v strede chrámu na rečníckom pulte, navyše, ak tam bol svätenie chleba, pšenice, vína a oleja pri vigílii, sú veriaci po pobozkaní evanjelia alebo ikonickej hostiny pomazaní od kňaza posväteným olejom, na posvätenie duše a tela, v mene Otca a sv. Syn a Duch Svätý. Veriacim rozdáva aj kúsok chleba, posväteného na konci vešpier. Toto pomazanie sa vykonáva namiesto pomazania naznačeného v Typikone po matutínach z kandilu (lampy) sviatku alebo svätca.
Z knihy Keď deti ochorejú. Kňazova rada autora Gračevský kňaz Alexy Z knihy Kontemplácia a zamyslenie autora Theophan the RecluseČÍTANIE EVANJELIA V PRVÝCH TROCH DŇOCH VÁŠNOVÉHO TÝŽDŇA Čo to znamená čítať všetky evanjeliá počas prvých troch dní Svätý týždeň? Toto je opakovanie testamentu, ktorý nám dal náš Pán Ježiš Kristus. Keď za nás zomrel, zanechal svedectvo všetkým, ktorí v Neho verili -
Z knihy Príručka Ortodoxná osoba. Časť 3. Obrady pravoslávnej cirkvi autora Ponomarev Vjačeslav Z knihy Rozhovory o liturgii autora (Fedčenkov) Metropolita VeniaminÔsmy rozhovor ČÍTANIE EVANJELIA Keď sa Pán zjavil na zemi, čo počul a videl? - Stony nešťastníkov, slzy žiaľu, modlitba za uzdravenie chorých, trpiacich nečistými duchmi. „Zmiluj sa nad nami, zachráň nás“ – takto Ho s krikom oslovili malomocní, slepí. Manželka
Z knihy O sluchu a konaní autora Metropolita Anthony zo SourozhuÚvod do čítania evanjelia (Mk 1-4)... Niekto by sa mohol opýtať, prečo som si vybral práve toto evanjelium. Vybral som si to z veľmi osobného dôvodu. Stal som sa veriacim stretnutím s týmto evanjeliom; a to nie je náhoda. Keby som mal čítať Evanjelium podľa Matúša, ktoré bolo
Z knihy O pamiatke zosnulých podľa listiny Pravoslávna cirkev autora biskup Athanasius (Sacharov)ČÍTANIE SVÄTÉHO EVANJELIA NA PAMIATKU STRATENÝCH Čítanie ďalších kníh Svätého písma na pamiatku živých i mŕtvych môže byť užitočné a plodné pre tých, ktorí čítajú, ako aj pre tých, pre ktorých sa číta, najmä čítanie sv. sväté evanjelium. Ľuďom skúseným v duchovnom živote sa odporúča čítať
Z knihy stvorenia autora Dialóg GregoryRozhovor II, doručený ľudu v kostole sv. Ap. Peter v 50. týždni. Čítanie svätého evanjelia: Lukáš 18:31-44 V tom čase spievame (Ježišovi) o desiatich jeho učeníkoch a hovoríme im: Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a všetky spisy prorokov o Synovi Človek skončí. Zradia ho jazykom a
Z knihy Božská liturgia: Vysvetlenie významu, významu, obsahu autora Uminskij veľkňaz AlexeyRozhovor IV, doručený ľudu v kostole svätého mučeníka Štefana. O apoštoloch. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 10:5-10 V tom čase (Ježiš poslal desať svojich učeníkov) im prikázal: Nechoďte na cestu jazyka a nevchádzajte do mesta Samaritánov. Choďte radšej k strateným ovečkám
Z knihy autoraDiskurz IX, prehovorený k ľudu v kostole svätého Silvestra v deň jeho mučeníctva. Čítanie zo svätého evanjelia: Matúš 25:14-30 Pán povedal toto podobenstvo: Istý človek odišiel, zavolal si sluhov a dal im svoj majetok. A jemu som dal päť talentov, jemu dva, jemu jeden, proti nikomu
Z knihy autoraDiskurz XVII prednesený biskupom v Lateránskych prameňoch. Čítanie svätého evanjelia: Lukáš 10:1-9 V tom čase Pán a iní zjavili sedemdesiatich a poslali ich po dvoch pred Jeho tvárou do každého mesta a na každé miesto, ak by si chcel ísť sám. A povedz im: Žatva je veľká, ale robotníkov málo.
Z knihy autoraPríhovor XIX, prehovorený k ľudu v kostole svätého Vavrinca mučeníka v 17. týždni. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 20:1-16 V tom čase Ježiš povedal svojim učeníkom toto podobenstvo: Podobne je to s Kráľovstvom Nebeský muž hospodár, dokonca od večnosti rána nájsť robotníkov vo svojej vinici. A zhováranie sa
Z knihy autoraRozhovor XXXVII. Čítanie zo svätého evanjelia: Lukáš 14:26-33 Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry a navyše svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom; a kto nenesie svoj kríž a nenasleduje ma, nemôže byť mojím učeníkom.
Z knihy autoraRozhovor XXXVIII. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 22:1-14 Ježiš im ďalej hovoril v podobenstvách a povedal: Kráľovstvo nebeské je podobné kráľovi, ktorý pripravil svadbu svojmu synovi. Znova poslal iných sluhov so slovami: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som si večeru, teľatá a čo
Z knihy autoraKonverzácia XXXIX. Čítanie zo svätého evanjelia: Lukáš 19:42-47 A on povedal: Ó, keby ste aj v tento váš deň vedeli, čo slúži vášmu pokoju! Ale to je teraz skryté pred tvojimi očami, lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa a budú ťa zo všetkých strán hanbiť a zničia ťa,
Z knihy autoraRozhovor XL. Čítanie zo svätého evanjelia: Lukáš 16:19-31 Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola,
Z knihy autoraČítanie evanjelia Ústredné miesto v liturgii slova má, samozrejme, samotné evanjelium. Dá sa dokonca povedať, že táto časť liturgie je venovaná evanjeliu a všetko, čo sa v nej deje, je akousi prípravou na zjavenie a čítanie evanjelia.