Náš súčasník, filozof Trostnikov, prišiel k filozofii z matematiky. Nie je len filozofom, ale pokračuje v dynastii pravoslávnych ruských filozofov, medzi nimi - P. A. Florenského, N. A. Berďajeva, V. V. Rozanova, neskôr P. Florenského, A. F. Loseva, S. S. Averinceva a ďalších.
Ortodoxná filozofia ako jasný smer sa objavila v 19. storočí a dnes nestráca svoj význam. Ortodoxní filozofi sa snažia odpovedať na otázky, ktoré si počas života najčastejšie kladieme. Najmä vtedy, keď nás problémy privedú do slepej uličky.
Filozof z hlavného mesta
Vitalij Nikolajevič Trostnikov sa narodil v roku 1928. Celý život prežil v Moskve, kde sa narodil, s výnimkou vojnového obdobia. V roku 2017 spisovateľ zomrel. Stalo sa tak 29. septembra. Trostnitsky mal 90 rokov.
Potom, čo Trostnikov zanechal množstvo diel. Medzi najčastejšie citované knihy Viktora Nikolajeviča Trostnikova patria „Kto sme?“, „Pravoslávna civilizácia“, „Viera a rozum“, „Myšlienky pred úsvitom“, „Myšlienky pred západom slnka“, vydané v roku 2015. "Thoughts Before Sunset" získal cenu v oblasti literatúry "Golden Delvig".
Od matematika k filozofovi
Čo priviedlo matematika k filozofii? Viktor Nikolaevič vyštudoval Fyzikálne a technologické oddelenie v Moskve štátna univerzita, získal titul docent, vyučoval.
Vo veku 42 rokov bravúrne bránil PhD práca. Nie na matematické témy, ale z oblasti filozofických vied.
Ako sa stať disidentom
V roku 1980 vyšla jeho prvá kniha. Prvý z tých, ktoré autor venoval problémom náboženstva v moderný život"Myšlienky pred úsvitom" Hovorí v nej o teórii darvinizmu, o vyššej prozreteľnosti, o tom, čo dosiahla veda, keď išla vo svojich vysvetleniach o stvorení sveta starogréckou metódou: na pochopenie pravdy je potrebné zredukovať počiatočné údaje až do absurdnosti.
Viktor Nikolajevič rozumne rozoberá darvinizmus a jeho problémy a píše aj o vzniku ateizmu v 19. storočí. Kniha vyšla v Paríži a to stačilo na to, aby sa stal disidentom.
Matematici, celý život hľadajú riešenie vzorcov. Aký vzorec priviedol Trostnikova k božskému? Aká téma ho odviedla z dejín matematiky a logiky k Bohu? Koniec koncov, po opustení obvyklého spôsobu života sa matematik ukázal ako disident a stratil prácu na oddelení.
V záujme svojho milovaného podnikania bol Reeds pripravený prijať ťažkosti. Po strate miesta na univerzite pracoval ako strážnik. Až do reštrukturalizácie.
Ale keď odišiel k robotníkom, pokračoval v písaní o viere a zmysle života. Toto obdobie života zahŕňa „Prepustenie“. V tejto práci sa autor zamýšľa nad vyhliadkami duchovný rozvoj krajín.
Reeds je priateľom a komunikuje s mnohými známymi predstaviteľmi vtedajšej vedeckej a kultúrnej inteligencie. V jednom novinárskom príbehu hovorí o svojich stretnutiach a priateľstve s Vladimírom Vysockim.
Viktor Nikolajevič sa s ním stretol na stretnutiach spisovateľov z almanachu Metropol. Toto dielo pozostáva z textov takých známych spisovateľov ako E. Rein, B. Achmadulina, A. Voznesensky, V. Vysockij, Yu. Karabchievsky a i.. Títo autori boli vytlačení len zriedka alebo vôbec. Zborník vyšiel samizdatom v počte 12 časopisov.
Nový tvorivý život
Od 90. rokov Viktor Nikolajevič je už často publikovaný v rôznych periodikách, vychádzajú jeho knihy.
Dlhé roky zastával funkciu profesora na Pravoslávnej univerzite.
Ak sa prvá kniha venovaná filozofickým problémom volala „Myšlienky pred úsvitom“, potom posledná kniha Viktora Nikolajeviča Trostnikova sa volá „Myšlienky pred západom slnka“. Autor hádže most medzi začiatkom filozofickej kariéry a jej koncom životná cesta. Avšak po "Myšlienkách pred západom slnka" sa Reedsovi podarilo dokončiť naozaj poslednú knihu - "Po tom, čo bolo napísané." Vznikla v priebehu roka 2016, kniha vyšla v zime nasledujúceho roku.
Dielo Viktora Nikolajeviča Trostnikova „Myšlienky pred západom slnka“ sa začína citátom blahoslaveného Augustína: „Ak pochopím čas, pochopím všetko.“
Dejiny ako Božia prozreteľnosť
Viktor Nikolajevič Trostnikov publikoval aj v zborníku venovanom jednej téme – historiozofii a reflexii dejín. Zbierka sa volá „História ako Božia prozreteľnosť“. Pod jednou obálkou sú tu historiozofické úvahy pravoslávnych mysliteľov G. M. Šimanova, V. Ju. Katasonova (medzinárodný ekonóm) a V. N. Trostnikova (pravoslávny mysliteľ, spisovateľ, jeden z ideológov ruského národného obrodenia). Všetky diela spája pokus o pochopenie významu univerzálnych dejín a podrobnejšie ruských dejín. "História ako Božia prozreteľnosť" Trostnikov Viktor Nikolaevič sa narodil v roku 2014.
V textoch sa zamýšľa nad vesmírom, súčasné problémy civilizácie z pohľadu pravoslávia. Trostnikov sníval o tom, že tí, ktorí žijú v Rusku, budú poznať históriu krajiny a vydajú sa na cestu vedúcu k Bohu. Cestu podľa filozofa stratila západná civilizácia, a preto bola odsúdená na záhubu.
Jednou z obľúbených tém Viktora Nikolajeviča Trostnikova je filozofia dejín, úvahy o nej z pohľadu pravoslávia. Knihy ako „Cesta Ruska v 20. storočí“, „Mať život, vrátiť sa k smrti“, „Boh v ruských dejinách“, „Pravoslávna civilizácia“, „Rusko na zemi a v nebi“, „Byť Rusom je náš osud “ venujú tejto myšlienke.
filozofické rozhovory
Priatelia Viktora Nikolajeviča si všímajú jeho encyklopedickú myseľ, vynikajúcu znalosť témy a hovoria, že Rees vedel zaujať príbehmi o histórii ľudí. rôzneho veku a ľahko upútali pozornosť detí.
Populárny bol aj program „Filozofická konverzácia“, kde Viktor Nikolajevič Trostnikov viedol filozofické rozhovory a hovoril o slávnych mysliteľoch ľudstva.
Ústrednou myšlienkou Trostnikova bolo, že história sa nám píše zhora. A multipolarita civilizácií je prvkom božského plánu. A že Božia prozreteľnosť napriek kataklizmám zachraňuje pravoslávnu krajinu pred zničením.
- Viktor Nikolajevič, vo svojej knihe „Boh v ruských dejinách“ (M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2009) nezastupujete etnické skupiny, ale civilizácie ako subjekty dejín. Ako sa tento pojem líši od pojmu „krajina“? A je teraz ruský ľud súčasťou komunity „pravoslávnych civilizácií“, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že sme sa odchýlili od evanjeliových noriem života?Pojem „civilizácia“ v porovnaní s pojmami „štát“, „krajina“, „etnos“ (ako u L.N. Gumilyova) je presnejší a prijatie tohto pojmu pripravil rozvoj historickej vedy, historiozofie a sociológia od konca 19. storočia, keď náš pozoruhodný mysliteľ Nikolaj Jakovlevič Danilevskij urobil veľký objav, keď zistil, že ľudstvo nie je niečo homogénne, ale pozostáva zo samostatných kultúrnych a historických typov. Tento pojem „kultúrno-historický typ“ potom prešiel do pojmu „civilizácia“. Danilevskij trval na pluralite civilizácií, ale tento pohľad nebol v tom čase v Rusku akceptovaný. Postupne však hlavní západní historici ako Max Weber, Oswald Spengler a najmä Arnold Toynbee, bez toho, aby sa odvolávali na Danilevského, vyvinuli rovnaký koncept ľudstva. Toynbee nakoniec schválil koncept „civilizácie“ v historiozofii. Civilizáciu definoval ako veľkú komunitu zjednotenú jediným typom viery a v dôsledku toho aj jednotným rebríčkom hodnôt. Každá civilizácia má svoj vlastný rebríček hodnôt, zakorenený v pôvodnom type viery, z ktorej pochádza. Upozorňujeme, že v budúcnosti môže viera a náboženstvo stratiť svoj priamy vplyv na spoločnosť, ale kultúrna zložka zostáva v každej spoločnosti a svojou povahou je preložená do tej pôvodnej viery, ktorá sa stala zdrojom tejto civilizácie. Existuje aj rebríček hodnôt. Teraz sa často objavuje námietka, že skutočných pravoslávnych je dnes veľmi málo. Ale bolo ich ešte menej Sovietska moc pretože došlo k prenasledovaniu. Odvtedy sa počet kostolov mnohonásobne rozrástol a tieto kostoly sa zapĺňajú farníkmi. Ale o sovietskych rokoch môžeme povedať aj to, že hoci v tej dobe bolo medzi ľuďmi minimum náboženského cítenia, ale pozor: „kódex budovateľa komunizmu“ bol prakticky „odpísaný“ z Kázne o Hora Spasiteľa: to je sebaobetovanie a láska k vlasti a manželská vernosť, morálna čistota a nesebeckosť. Toto je účinok akumulácie pôvodnej viery v kultúre, keď sa viera začína prejavovať v kultúre. Kultúra je trvácnejšia a oduševnenejšia a duševné prvky nášho života sú trvácnejšie. Sme zvyknutí na to, že je zlé klamať a evanjelium nás to naučilo. Aj keď napríklad protestanti zastávajú úplne iný názor. Kapitalista si len myslí, ako akýmkoľvek spôsobom oklamať svojho konkurenta. Ale keď sa mu to podarí, nestanú sa z nich nepriatelia. Môžu sa stretnúť, popíjať spolu pivo a ten, čo podviedol, povie podvedenému: „Ján, ako šikovne som ťa oklamal! A on mu odpovie: "Áno, George, si génius, zvládol si to skvele." V Rusku je to nemožné. Kvások, o ktorom Kristus hovoril učeníkom, je tou pôvodnou vierou, ktorá neskôr prešla do kultúrnej modifikácie. A zostala pod sovietskou vládou a teraz zostáva. Môžem uviesť ešte jeden príklad. Evanjelium hovorí, že pre bohatého človeka je ťažšie vstúpiť do Kráľovstva nebeského ako pre ťavu prejsť ihlové oči". Toto je odsúdenie namyslenosti. Teraz nie je taká horlivá viera ako vo Svätej Rusi, ale v Rusku negatívny postoj k bohatým ľuďom a nemôžete sa od toho dostať. Korene tohto javu vidím v evanjeliu: spúšťa sa akási genetická pamäť. A povedzme, v Amerike alebo Európe majú bohatí ľudia obrovský rešpekt a úplne bez záujmu. Bohatý? Výborne! Takže inteligentný dosiahol svoj cieľ a možno mu závidieť a napodobňovať ho. Je tam úplne iný rebríček hodnôt. A medzi ruským ľudom má jednoznačne evanjelický pôvod. Evanjelium, hovoríte, a oni ho majú tiež. Ale napríklad medzi protestantmi po reformácii zostalo z evanjelia len málo. Zmenili sa aj katolíci apoštolskej viery. A pravé apoštolské kresťanstvo, vrátane chápania evanjelia, zostalo len v pravosláví.
Prečo by malo existovať veľa civilizácií? Dá sa to prirovnať k rozmanitosti druhov v prírode. Je nemožné, aby na zemi boli len tigre alebo slony. Existujú rôzne potravinové reťazce, vzájomná pomoc, dokonca aj konkurencia pomáha rozvoju. Viacfarebnosť sveta je nevyhnutná pre jeho prežitie, udržateľnú existenciu. Keď Pán stvoril Adama, videl, že sa sám cíti zle a stvoril pre neho Evu – stvorenie trochu iného poriadku. Ak rozhovor preložíme na civilizácie, potom ich množstvo vytvára krásny obraz sveta a každá civilizácia musí svojim špecifickým prínosom prispieť k spoločnej veci ľudstva.
- Povedzte nám, prosím, o hlavnej myšlienke knihy „Boh v ruskej histórii“.
 |
S odvolaním sa na názor Danilevského, ktorý považoval potrebu rôznorodosti etnickej základne za jeden zo zákonitostí rozvoja civilizácie, píšete, že naša civilizácia sa stala takou mocnou vďaka široký rozsah etnické prvky v ňom obsiahnuté. To je však možné iba v prípade asimilácie takýchto prvkov vstupujúcich do civilizácie zvonku. Aké zákony tu existujú a prečo nedávne časy môžeme konštatovať nie asimiláciu, ale skôr opak – všetko pozorovať väčšia distribúcia etnické konflikty?
Pre ríšu je prirodzené pokojné a obojstranne výhodné spolužitie mnohých etník a ich postupná asimilácia do jednotného celku. Impérium je práve multietnické spoločenstvo, v ktorom „nie je ani Grék, ani Žid“, ale je tam občianstvo. Duchovná príťažlivosť je silnejšia ako etnická. Môžete to sledovať na príklade Ruska. Varjagovia sa nahrnuli do Ruska a ako rýchlo sa stali Rusmi. Stačili dve-tri generácie na to, aby varjažský výraz nemal ani len „vôňu“. Boli to veľkí patrioti. Vezmite si napríklad Timofeyho Dovmonta v Pskove. A Alexander Nevsky bol z Rurikoviča nórskej krvi. Vieme si teraz predstaviť ruskejšieho človeka, ako je on? A koľko Nemcov bolo v službách ruského cisára? A akí Nemci! E.I. Totleben je hrdina Sevastopolu a Shipky. A V.I. Dahl, ktorý svojou slovnou zásobou obohatil náš jazyk?! Vôbec v ňom nebola ani kvapka ruskej krvi. A „etiópsky“ A.S. Puškin a „Škót“ M.Yu. Lermontov? Etnos je v kresťanstve roztavený, ale asimilujúc sa etnoi prináša niektoré vlastné špecifiká, ktoré zostávajú univerzálnym kultúrnym dedičstvom. Hlavným zákonom pre asimiláciu je teda adopcia Pravoslávna viera ale nie v litere, ale v duchu.
Čo sa týka toho, že teraz nedochádza k takej asimilácii ako predtým, ale naopak dochádza k etnickým stretom, je celkom zrejmé, že sa to umelo podnecuje. Takéto veci neprichádzajú zdola, ale odniekiaľ z niečích peňazí. Vezmime si rovnakú Ukrajinu. Je známe, koľko zaplatili za tieto zhromaždenia, a je známe, že zaplatila Amerika.
Skutočné impérium je vždy multietnické. A v tomto zmysle neuznávam Tretiu ríšu ako impérium. Hitler vyhlásil, že Tretia ríša je len pre Nemcov, všetci ostatní sú ľudia druhej kategórie. A ako môže byť impérium mononárodné? Ruské impérium bola skutočná ríša, rovnako ako Rakúsko-Uhorsko a samozrejme Rímska ríša, kde dominovalo rímske právo. V ríši nie je hlavnou vecou etnická príslušnosť, ale občianstvo. Zamyslite sa nad príbehom apoštola Pavla. Chytili ho ako kresťana a zaobchádzali s ním veľmi hrubo. Ale on vyhlásil: "Som rímsky občan." Potom sa ospravedlnili a ďalej s ním postupovali striktne podľa zákona. Pre impérium je hlavnou vecou občianstvo av tomto zmysle Veľká Británia dlho nebola ríšou: bol to koloniálny štát, v ktorom obyvatelia kolónií nemali britské občianstvo. To isté s Reichs. Prvá ríša, otónska, sa nazývala „Svätá rímska ríša nemeckého národa“. Znie to, samozrejme, nádherne, ale čo je toto za ríšu, ak len pre jeden národ? A Druhá ríša – Wilhelmínska ríša – bola tiež nacionalistická. To isté platí o Tretej ríši, ktorú sme spomínali.
- Ale ak je skutočné impérium vždy mnohonárodné, potom sa cisár Alexander mýlil III, kto povedal, že „Rusko je pre Rusov“?
Nemyslel tým národ, ale občianstvo. Vtedy ho ani nenapadlo, že sa to dá neskôr chápať šovinisticky. Teraz, keď hovoria „Rusko pre Rusov“, môžu tým myslieť etnickú príslušnosť, ale to je absurdné. Nikto s istotou nevie, aká krv v ňom prúdi. Mám jedného známeho, umelca zo starovercov, menom Jablokov. Nejako sa začal hrabať v dokumentoch a ukázalo sa, že je potomkom Otta III. Mám v sebe aj polovičnú nemeckú krv: moja mama bola rusifikovaná Nemka od kolonistov z 18. storočia, no nevedela ani po nemecky. To isté sa môže stať s každým z „domorodých“ Rusov. Preto je veľmi zvláštnym kritériom definovať „ruskosť“ na národnej úrovni. Ale príslušnosť k ortodoxnej civilizácii s jej systémom hodnôt skutočne spája všetkých Rusov.
- Je pre ortodoxnú ríšu charakteristická náboženská tolerancia?
Samozrejme. Keď cár Ivan Hrozný obsadil Kazaň, o prenasledovaní moslimov nebolo ani reči. To isté je s Astrachanským chanátom.
Pred pár rokmi som bol v Tveri a ukázali mi mešitu. Zo svojich osobných peňazí ho postavil cisár Mikuláš II. pre tatársku komunitu v Tveri, pretože bol otcom všetkých národov, ktoré žili na Rusi, a musel sa postarať o všetky národy svojej ríše.
Ale keď sa protestanti vylodili v Severnej Amerike, Indiáni boli prakticky zničení. Prečo taký rozdiel? Rôzne náboženstvá.
Ak podľa F.M. Dostojevskij, „ruský znamená pravoslávny“, môžeme povedať aj opak: „ak nie pravoslávny, tak nie ruský“?
Dostojevskij sa vždy vyjadroval veľmi nepresne. Napríklad jeho slávna formulácia „krása zachráni svet“ umožňuje mnoho interpretácií, vrátane tých najabsurdnejších. A veta, ktorú ste citovali, potrebuje objasnenie. Ak definujete pojem „pravoslávny“ ako osobu patriacu k ruskej pravoslávnej civilizácii, potom je to pravda.
- Povedzme, že tí istí moslimovia v Tveri, o ktorých ste hovorili, patria k pravoslávnej ruskej civilizácii?
Samozrejme, že áno. Ich kultúrna zložka je rovnaká ako naša. Vzdelaného Tatara od Rusa nikdy nerozoznáte podľa nejakých kultúrnych bodov. To do istej miery ovplyvnilo aj ich samotnú vieru. Predsa len, islam kazanských Tatárov je jedna vec a viera v Saudskej Arábii, kde je štátnym náboženstvom wahhábizmus, je vec druhá. Viera kazanských Tatárov vplyvom našej kultúry zmäkla, neexistuje napríklad rusofóbia.
- "Príčinou Božskej ekonomiky je, že na svete by mala vždy existovať krajina, kde vládne plnosť spásonosnej pravdy, teda pravoslávie." Hovoríte o tom a naznačujete, že v určitej fáze našej histórie sa takouto krajinou stalo Rusko. Prečo podľa vás dal Pán Rusku takú historickú úlohu?
V knihe „Boh v ruských dejinách“ sa ako epigraf berú tieto slová zo Skutkov svätých apoštolov: „Z jednej krvi splodil celú ľudskú rasu, aby prebývala na celej tvári zeme, určil vopred určené časy. a hranice svojho príbytku, aby hľadali Boha, nepocítili, či ho nenájde, hoci nie je ďaleko od každého z nás“ (Sk 17, 26-27). Z týchto apoštolových slov je zrejmé, že Boh dal každému národu vlastné hranice, nielen územné, ale aj duchovné. Funkciu uchovávania plnosti pravdy pridelil najskôr Grékom (Byzancii) a ich nástupcom sa stalo Rusko. Obraz pohybu smerom k Rusku na základe minulosti je zrejmý. A Pán pripravoval Rusko na toto nástupníctvo päťsto rokov – od krstu Ruska po pád Konštantínopolu. A keď v roku 1453 padla Byzancia, Rusko už bolo na nohách ako ortodoxné kráľovstvo. O päť rokov skôr sa Vasilij Temný stal jediným vládcom ruskej krajiny a ruská cirkev získala autokefáliu.
Prečo bolo za nástupcu Byzancie vybrané Rusko? A nikto iný tam nebol. A ďalej. Zdá sa mi, že ruský ľud je vo svojej najvnútornejšej podstate ľudom filozofov. V Rímskej ríši to boli Gréci. Stratili silu, moc, armádu, v roku 146 pred Kristom sa Grécko stalo provinciou Ríma, stratilo svoju nezávislosť, no až do začiatku stredoveku v Rímskej ríši boli Gréci považovaní za filozofov. V Ríme bolo veľmi málo ich vlastných filozofov a dokonca aj tí boli skôr „pauzovacím papierom“ gréckych filozofov. A Gréci vždy učili filozofiu bohatých patricijov. Teraz úlohu filozofického národa zohrávajú Rusi. A naším poslaním je zachovať hlbokú pravdu, plnosť poznania Boha. A tak nás Pán chráni a chráni.
Na konkrétne príklady vo svojej knihe ukazujete, že „keby nebolo kresťanstva, nebolo by moderná veda". Prečo sa teda niektorí predstavitelia vedy tu, v Rusku, niekedy búria proti kresťanstvu? Vezmime si napríklad notoricky známy list „desiatich akademikov“?
Tento list zorganizoval akademik V.L. Ginzburg, našiel aj signatárov. Mimochodom, hoci bol Žid, bol úplne neveriaci Žid. A proti jeho iniciatíve sa postavili aj veriaci Židia, pretože pre nich je popieranie Boha hanbou.
Myslím, že Ginzburg bol presvedčený ateista a taký ateizmus je aj istým druhom viery, jedinej viery v hmotu, v jej tvorivú vnútornú silu. Myslím si, že tu je určitá humanitárna nevedomosť. Akademik poznal fyziku, ale takmer nepoznal históriu a rozumel aj filozofii. A tento list v žiadnom prípade nemožno považovať za vyjadrenie všeobecnej nálady v Akadémii vied. List bol namierený proti vyučovaniu základov pravoslávnej kultúry. Z nejakého dôvodu sa báli, že to bude nejaké nútené kŕmenie detí Božím zákonom. A to by bolo naozaj zlé. Ale to sú úplne neopodstatnené obavy, keďže hovoríme skôr o zavedení kulturologického kurzu. Predmet má názov „Základy ortodoxnej kultúry“. Ďalšia vec je, že si musíme byť vedomí toho, že aby sme pochopili základy kultúry, musíme zistiť, odkiaľ vyrástla a kde vyrástla z evanjelia. Prečo deti nepoznajú evanjelium?
- Opisovanie novej proletárskej morálky revolucionára XX storočia hovoríte, že všetky staré morálne normy boli vyhlásené za „pozostatky minulosti“. Manželka mohla bez súhlasu a vedomia manžela ísť cestou z práce na matriku a rozviesť sa s ním, pričom za taký „prežitok“ považuje aj rodinu. Nedejú sa podobné procesy aj teraz v Rusku, keď sa snažia zaviesť takzvanú juvenilnú justíciu a za ten istý „relikt“ nazývajú aj moc rodiča nad ich dieťaťom, tradičnú pre ruskú rodinnú štruktúru?
To je úplne zrejmé. Sexuálna revolúcia nás konečne prevalcovala. Keď boľševici zorganizovali prevrat, všetky liberálne sily sa strašne oživili, videli v tom svoju perspektívu. Prečo Dohoda odišla a odišla biela armáda, hoci by mohla poraziť boľševikov? Pretože v Anglicku, Francúzsku a Nemecku inteligencia sympatizovala s boľševikmi. I.R. Šafarevič to veľmi dobre ukázal vo svojej knihe. Celá západná inteligencia bola ľavicová a hovorili: „Takýto experiment v Rusku! Vytvára sa nový človek! Ruky preč od Sovietskeho Ruska! Liberálne sily už videli svoje ďalšie víťazstvo. Pripomeňme si prípad, keď za Stalinom prišiel francúzsky spisovateľ André Gide, predseda Celoeurópskej únie homosexuálov a povedal: „Súdruh Stalin, budujete nový svet, nového človeka. Musíte povoliť oficiálne manželstvá medzi mužmi: nemáte žiadne predsudky, ste pokroková krajina!“ Ale súdruh Stalin, bafnúc z fajky, odpovedal: „Áno, samozrejme, je to zaujímavé, ale viete, teraz máme toľko iných problémov. Vtedy ich vyriešime, zvážime otázku homosexuálov. Stalin bol prísnej morálky a v tej dobe si toto maškrtenie nedovolil. A v roku 1968 bola sexuálna revolúcia v Amerike a potom v celom západnom svete. Mimochodom, prvou krajinou v Európe, ktorá realizovala sen André Gide, bolo Španielsko. Teraz v západnej civilizácii zvíťazila sexuálna revolúcia a samozrejme na nás vyvíja tlak. Teraz však hovoríme o liberalizácii nielen sexuálnej, ale aj rodinné vzťahy. Juvenilná justícia slúži na podkopávanie rodiny. A ak si spomenieme na naše 20. roky, uvidíme, že to, čo sa deje teraz, je absolútna recidíva toho, čo bolo vtedy. Ako si vtedy nadšenci revolúcie predstavovali, nemala by tam byť vôbec rodina, mali by existovať škôlky, kam robotníci posielajú svoje deti na výchovu, a samotní robotníci by mali byť oslobodení od tejto „rutinnej práce“. A manželky by nemali variť pre rodinu, ale všetci budú chodiť do pracovnej jedálne. Tento liberálny sen nezmizol, len na chvíľu číhal a teraz sa opäť roznecuje. Juvenilná justícia je jedným z prvkov programu „Dole s rodinou, rodinnými hodnotami a so všetkou disciplínou vo všeobecnosti“. A to môže viesť nielen k zničeniu rodiny, ale k zničeniu samotného národa.
Teraz je mnohým jasné, že závery, ktoré urobil P. Buchanan vo svojej knihe „Smrť Západu“, sú z veľkej časti správne, ale Západ, ako píšete, nebude chcieť trpieť sám, pokúsi sa zapojiť všetkých ľudstvo v jeho problémoch, samozrejme vrátane Ruska. Prežijeme, najmä ak vezmeme do úvahy fakt, že to, čoho sa slavjanofili obávali, teda šialené napodobňovanie odpadlíckeho Západu, sa už čiastočne stalo realitou našej doby?
Som optimista a verím vo svetlú budúcnosť Ruska. Zárukou toho je nepochybný fakt, že sme tretí Rím a štvrtý už nebude. Druhá vec, ktorá dáva nádej, je fakt, že ľudia sú čoraz viac rozhorčení. Napríklad teraz existuje len všeobecná a dokonca ostrá kritika ideologickej liberálnej línie, ktorá sa uskutočňuje v televízii. Podľa niektorých prieskumov je až 98 % našich Rusov za prepozeranie veľa v televízii. Ale sú tu isté sily, mocnejšie ako verejná mienka, ktoré toto všetko umelo implantujú. Myslím si, že toto všetko nemôže trvať dlho, pretože je to plné výbuchu. Nedávno sme videli príklad: prejav krasnodarského policajta, ktorý našiel obrovskú podporu. Na otázku, či potrebuje poslať peniaze, odpovedal, aby sa nebál, pretože má veľa priateľov. Trpezlivosť ľudí dochádza.
Keď som napísal knihu, o ktorej hovoríme, bolo mi povedané, že kniha je zaujímavá, ale neobsahuje 20. storočie. Potom som písal o 20. storočí. Kniha sa volá „Byť Rusom – náš osud“. Tu som sa snažil ukázať, že v XX. storočí, keď pre nás bola silná skúška Ortodoxní ľudia Keď už samotné slovo „Rusko“ bolo urážlivé, ruský ľud zostal Rusom, „uzemnil“ boľševikov a priviedol Rusko k rovnakým hodnotám, aké boli pred revolúciou. Ruský ľud sa vo všeobecnosti nevzbúril – malé nepokoje sa nepočítajú –, ale ukázalo sa, že je taký tvrdohlavý vo svojich názoroch a hlbokých ašpiráciách, že sa aj z boľševikov postupne stali vlastenci. To je úžasná vec: bývalý internacionalista Stalin sa stal ruským vlastencom! Ešte pred vojnou, v roku 1939, objednal S. Ejzenštejnovi film „Alexander Nevskij“, oslavujúci „triedneho nepriateľa“ – princa, a potom film „Ivan Hrozný“ – o potrebe monarchickej moci v Rusku. V prvých týždňoch vojny predniesol Stalin prejav, kde nepovedal: „Sbratríme sa s nemeckým pracujúcim ľudom a zvrhnime spoločne Hitlera“, ale povedal: „Nech vás zatienia transparenty Alexandra Nevského a Dimitrija Donskoya!“
- A ako je možné spojiť také vlastenectvo s úplne hroznými represiami tej doby?
Moja nová kniha má špeciálnu kapitolu s názvom „Metafyzika stalinistické represie kde je odpoveď na túto otázku.
- Aké ďalšie vaše diela sa pripravujú na vydanie?
V súčasnosti sa vyrába jedna kniha, bude sa volať „Viera a rozum“ s podtitulom „Európska filozofia a jej prínos k poznaniu Pravdy“. Toto sú dejiny európskej filozofie z pohľadu pravoslávneho svetonázoru. Pokúsil som sa ukázať, že existovali tri typy filozofie, nepočítajúc do toho antickú: scholastickú, ktorá splývala s teológiou, v stredoveku sa od teológie neoddeľovala; Nemecká klasická filozofia a najvyššia forma filozofické myslenie - ruská filozofia 19. storočia, kde za vrchol považujem diela Vladimíra Solovjova. Historicky sa stalo, že filozofia a teológia nie sú to isté, ale veľmi úzko súvisia. A filozofia, ktorú stanovil Vladimír Solovjov, môže byť „služobníkom“ pravoslávnej teológie.
Ale aj tak je osobnosť V. Solovjova nejednoznačná. Známy svojou prácou „Rusko a univerzálna cirkev“, ktorá odráža jeho pápežské názory. Je správne hovoriť o jeho pravoslávnosti?
Čo teda povieme o Origene? Toto je veľký učiteľ Cirkvi, tvorca hermeneutiky. Ale jedného dňa, keď kráčal po chodbe svojej školy, povedal: „Myslím si, že ak diabol preukáže schopnosť činiť pokánie a on bude činiť pokánie, potom mu možno Pán vo svojom veľkom milosrdenstve odpustí. Povedal len „Myslím, že možno keby...“ a zaslúžil sa o to, že naučil, že diablovi bude odpustené. Nič z toho sa nestalo, len strašne žiarlil na jeho učenosť a slávu.
Teraz s ohľadom na V. Solovjova. V. Solovjov je absolútne geniálny človek. Vo veku 21 rokov napísal doktorandskú prácu, do hĺbky fantastickú, Kríza západnej filozofie. Ale okrem toho, že bol veľmi nadaný, bol aj nadšeným a temperamentným človekom, to je známe. A jeho myseľ bola tak trochu kabinetná. A potom jedného dňa prišiel s myšlienkou, že celý svet sa stane kresťanským. Ale ako na to? Ruský cár je kresťan a má veľkú štátnu moc, kým rímsky pápež má obrovské stádo, no nemá štátnu moc, mocenské zdroje. čo treba urobiť? Zjednotiť ruského cára a celé stádo v osobe pápeža. Samozrejme, toto je úplne hlúpy, kreslo nápad! Ale nejaký čas ju mal rád a na vrchole tohto svojho sna dokonca raz prijal sväté prijímanie od katolíckeho kňaza. V. Solovjov potreboval podporu katolíkov a za týmto účelom píše vo Francúzsku na francúzsky dielo „Rusko a univerzálna cirkev“. No a čo? Katolíkov to vôbec nezaujímalo. Keď to videl V. Solovjov, bol sklamaný a prestal o tom hovoriť. Je tam na neho spomienka blízky priateľ, ktorý sa raz opýtal Solovyova: „Ako, Vladimír Sergejevič, ste hovorili o univerzálnej syntéze?“, ako to nazval. Solovjov sa zaškeril a povedal: „No, toto sú hriechy mladosti, ktoré mi vyčítaš. Odvtedy som už stokrát komunikoval s pravoslávnymi kňazmi a zakaždým som to oľutoval. Pred svojou smrťou Solovjov zavolal pravoslávneho kňaza Beljajeva a znova to oľutoval a podieľal sa na svätých tajomstvách.
Filozofia V. Solovjova je brilantná, obsahuje neporovnateľné filozofické zdôvodnenie Božej Trojice.
Poviem pár slov aj o jeho sofiológii. Solovjov ako osemročný, vtedy devätnásťročný, sa objavil v podobe krásnej dámy akejsi „večnej ženskosti“, o ktorej A. Blok, veľký obdivovateľ Solovjova, neskôr napísal svoj cyklus básní. Mohol by filozof nepochopiť tieto vízie filozoficky? A chápal, chápal takmer celý život v rôznych variáciách. Alexej Losev, náš najlepší Solovjov učenec, napočítal v Solovjovových spisoch sedem rôznych interpretácií „večnej ženskosti“. Solovyov nemal jasnú a presnú predstavu o tom, čo to bolo, neustále sa pozeral. Ale jeho nasledovníci, odvolávajúc sa na Solovyova, začali hovoriť, že večná ženskosť je Panna Mária, ktorá po Usnutí vstúpila do Trojice ako štvrtý prvok. Toto napísal S. Bulgakov, Solovjov toto nemá. Solovjova preto nemôžu jeho žiaci súdiť, človek si ho musí prečítať sám.
Nedávno bol na plátna kín uvedený film Pavla Lungina „Cár“. A okamžite sa na tento film a jeho režiséra zvalila vlna dosť ostrej kritiky, najmä od tých, ktorí uctievajú svätca Ivana Hrozného. Na rozhlasovej stanici „Radonezh“ bol odvysielaný program maliara ikon V. Saulkina, ktorý fakty o zverstvách gardistov nazýva rozprávkami a o vražde kráľovského syna Jána a metropolitu Filipa hovorí ako o klebete. V podobnom duchu hovorí Saulkin o početných manželkách Ivana Hrozného. Čo to je: žonglovanie s faktami, aby zodpovedali ideológii zdieľanej autorom, alebo sa v súčasnosti objavujú dokumenty, ktoré boli doteraz historikom neznáme?
Saulkin je v poriadku, nie je klerik a môže povedať čokoľvek. Ale v Zelenograde som počul, ako jeden kňaz po liturgii prednášal pomerne dlhú kázeň, kde hovoril o svätosti Jána Hrozného a o potrebe jeho kanonizácie. Citoval také „fakty“: ukázalo sa, že syna Jána zabili slobodomurári a obvinili ho z Grozného. Slobodomurári sa však objavili v 17. storočí v Škótsku a kráľ Ján vládol o storočie skôr. A potom, koniec koncov, je isté, že kráľ nechcel zabiť svojho syna a bol potom vo veľkom zmätku. A metropolitu Filipa zabili, samozrejme, aj slobodomurári! Ale čo Kornélius z Pskovských jaskýň, ktorého cár Ján osobne zabil?
Chcel by som povedať ešte jednu vec. Vo všetkých kritických materiáloch sa diskutuje o otázke, či bol Ivan Hrozný dobrý alebo nie ako človek. Nejako je to veľmi naivné.
Vo všeobecnosti sa mi zdalo, že film Pavla Lungina nebol o Groznom, ale o Stalinovi. Ide o protiklad filmu S. Ejzenštejna o Ivanovi Hroznom. Ejzenštejnov film si objednal osobne Stalin a pod jeho vedením neustále rušenie natočený. To je zvláštne, že Stalin bol spoluautorom a možno aj ideovým autorom scenára. Aký bol účel toho filmu? Zdôvodnenie politiky represií starej leninskej gardy, ktorú „vodca“ presadzoval v 30. rokoch, že správne „tlačil“ na týchto bývalých revolucionárov, ktorí si o sebe predstavovali, že sú pánmi Ruska a ponúkali všemožné projekty v čase centralizácie bola potrebná industrializácia atď. Stalin všetkých týchto nových „bojarov“ potlačil. A Ejzenštejnov film ukazuje, ako správne Ivan Hrozný potlačil bojarských slobodníkov. Bol to film ospravedlňujúci Stalina.
P. Lungin nakrútil film odsudzujúci Stalina. Ivan Hrozný je tu len prestrojenie, „predná postava“. Kto teraz potrebuje Ivana Hrozného? Teraz však dochádza k zúrivým potýčkam o Stalinovi. Hovorili sme o sexuálnej revolúcii a juvenilnej justícii. Tí, ktorí to presadzujú, sú antistalinisti a antigroznovci. A zástancami centralizácie, pevného poriadku a ničenia korupcie sú stalinskí štátnici.
Prečo je Lungin film škodlivý a funguje na „mlyn“ našich nepriateľov? Je proti obnoveniu poriadku, za liberálny postoj ku všetkým skupinám existujúcim v štáte: nech si konajú ako chcú, lebo sloboda musí byť a nie je potrebné porušovať práva jednotlivca. A nepotrebujeme silný štát! V tomto zmysle je Lungin, samozrejme, antistalinista.
- Mnohí hovoria, že film "Cár" zasadil ranu monarchistickej myšlienke v Rusku.
To bol účel filmu.
- Potrebuje dnes Rusko monarchistickú ideu?
Rusko bez tejto myšlienky nemôže prežiť. Monarchický systém je jediným možným systémom pre plnohodnotný život každého pravoslávneho ľudu, pretože z pohľadu pravoslávneho človeka by štát mal byť ikonou Božieho kráľovstva. Človek ako jednotlivec má podobu Boha a spoločnosť by mala byť podobná Kráľovstvu nebeskému a neexistuje demokracia, ale existuje impérium. Vertikál moci pochádza od Boha cez deväť anjelských radov. Je tam absolútna disciplína.
Zdá sa mi, že v blízkej budúcnosti si uvedomíme potrebu monarchického systému pre nás samých. A nezáleží ani na tom, ako sa bude panovník volať: Caesar, cár alebo prezident.
Zverejňuje poznámky ľudí, ktorí Viktora Nikolajeviča dôverne poznali, ako aj úryvky z jeho vlastné diela a ním poskytnuté rozhovory na témy Prozreteľnosť Božia a úloha Ruska vo svetových dejinách.
Pohrebná bohoslužba za čerstvo zosnulého Božieho služobníka Viktora sa uskutoční 1. októbra o 10:30 v moskovskom kostole Najsvätejšej Trojice v Serebryaniki (Serebryanichny per., 1A), po ktorej bude odchod do dediny. Borisoglebského Jaroslavľská oblasť, kde bude pochovaný Viktor Nikolajevič.
„Jemu nebola adresovaná ani jedna otázka,
nezostala bez odpovede"
"Dal ľuďom všetko. Snažil som sa im sprostredkovať svoje bohaté skúsenosti vedca a hlboko veriaceho kresťana. Keď som viedol katedru teológie na Jaroslavľskej pedagogickej univerzite. K.D. Ushinsky, prišiel k nám prednášať. Viktor Nikolajevič nás nikdy neodmietol. Rovnako ako ani jedna otázka, ktorá mu bola adresovaná, nezostala nezodpovedaná. S veľkou vrúcnosťou spomínam na každé stretnutie s ním, vážim si tie jeho knihy, ktoré mi dal.
Pamätám si, ako som raz prišiel na dovolenku do Borisoglebského kláštora. Tam bol, samozrejme, dušou farnosti Viktor Nikolajevič. Všetci ho milovali. A nielen tam, ale aj v mnohých mestách Ruska. Svojím spôsobom osvietil aj ľudí, podelil sa o svoje znalosti histórie a skúsenosti zo svojho cirkevného života. Toto je veľmi hlboký, skutočný človek. Jemu večná pamiatka.
„Bol to múdry muž
najmúdrejší a najteplejší ruský muž“
- Chcel som na konkrétnom historickom materiáli ukázať, že dejiny sa tvoria v nebi a jedným z prvkov Božieho plánu s dejinami je práve multipolarita civilizácií. Kniha na základe historických faktov ukazuje, ako Božia prozreteľnosť napriek všetkým okolnostiam zachovala pravoslávnu civilizáciu. A ak sa to naozaj stalo a páči sa to Pánovi, potom nás to inšpiruje a v tejto knihe každého, kto si položí otázku: „Je Rusko duchovne mŕtve alebo nie?“ Analýza našej ruskej schopnosti prežiť nás presviedča, že jednoduché, „prirodzené“ vysvetlenie tu nestačí. Takáto prirodzená vitalita nemôže byť: ľudia by už dávno opustili javisko, vzhľadom na všetky peripetie našich dejín, ako napríklad mongolské jarmo, poľsko-litovský zásah, kolosálny protestantský tlak za Petra I. Anna Ioannovna, tlak sovietskych ateistických autorít. Ruský ľud by sa už dávno zmenil na Nemcov alebo Tatárov, ale my sme vždy zostali Rusmi a bez Božej pomoci to nie je možné. Vo svojej knihe ukazujem faktami, ako v rozhodujúcich chvíľach, keď sa už zdalo, že Rusko čoskoro prestane byť Ruskom, sa zrazu stalo niečo úplne nečakané – a hrozba ustúpila. Toto „nečakané“ nám bolo zoslané doslova z neba – iné vysvetlenie neexistuje. Pán teda potrebuje našu civilizáciu.
Z diela „Pravoslávna civilizácia“:
– Narodený v 15. storočí v Európe a odtiaľ zavlečený ako infekcia do iných častí sveta, materializmus postavil na hlavu celý systém hodnôt, ktoré do človeka vložil jeho Stvoriteľ, prinútil ľudí opustiť starostlivosť o dušu a sústrediť všetky svoje myšlienky na starostlivosť o telo, napriek nielen požiadavkám všetkých náboženstiev, ale aj radám mudrcov všetkých krajín a období; stanoviť si za cieľ života prijímať najväčšie telesné pôžitky a uprednostňovať pozornosť vnútorný život túžba po vonkajšej zábave, t.j. túžba po hedonistickom životnom štýle. Bohužiaľ, tento životný štýl ničiaci dušu je návykový; pôsobí ako droga. Dokazuje to skutočnosť, že keď sme sa dostali zo stále živého Ruska do pohodlného západná krajina ako Holandsko alebo Nórsko, človek prvé dva roky túži, potom sa upokojí a začne, ako všetci naokolo, viesť nezmyselný život zeleniny. A nebyť jedného tajomstva svetového poriadku, potom by sa v dôsledku globalizmu v jednej krásnej chvíli celá naša planéta zmenila na zeleninové plantáže.
Toto je tajomstvo všetky nemôže viesť hedonistický životný štýl. Ak je skupina ľudí na droge pohodlia a zábavy, potom ostatní ľudia musia tvrdo pracovať, aby tej prvej poskytli túto drogu. Dnes je takzvaná „zlatá miliarda“ takou zábavnou skupinou a zvyšných šesť miliárd jej dodáva zlatý život. Ale vypukla globalizácia a týchto šesť miliárd chcelo namiesto tvrdej práce aj pohodlie a zábavu. Ak však nikto nechce tvrdo pracovať, odkiaľ sa vezme materiálna základňa hedonického spôsobu života? Takto sa materializmus ničí. A jeho sebadeštrukcia je už za dverami. Toto je súčasná kríza.
Je len jediné východisko: vrátiť sa k tomu radostnému a spásonosnému spôsobu života, ktorý nám predpisuje evanjelium. Toto by malo urobiť celé ľudstvo, ale podnecovateľom sa musí stať nejaká krajina a môže to byť iba Rusko a v ňom - Rusko Pravoslávna cirkev. Pravoslávie existuje aj v iných krajinách, ale tam je bezmocné, kým u nás má mnohomiliónový kŕdeľ, najväčší a najkvalifikovanejší teologický zbor a je pod záštitou mocného štátu, ktorý má jadrový štít. A ako hlavná ochrankyňa neporušeného Kristovho učenia je naša Cirkev povinná nahlas opakovať radostnú zvesť nášho Pána Ježiša Krista o pokání a spáse, adresujúc ju najprv svojmu ľudu a potom spolu s ním všetkým ľuďom na zem.
+Účelom „Pojednania o láske“ od V.N. Trostnikov - pochopiť význam jediného, ale nami často používaného slova „láska“. Naozaj je potrebné tomu venovať celé štúdium? Áno, ukazuje sa to tak, pretože slovo je jedno, ale má veľa významov. Cesta pravej lásky je opísaná fascinujúcim, zrozumiteľným a blízkym spôsobom mladému a osvietenému modernému čitateľovi, ktorý sa presvedčí, že láska vo svojom najvyššom prejave je láskou k Bohu. Táto kniha je pre každého, kto má rád...
- 31. októbra 2015, 21:00
Žáner: ,
+Toto nie je obyčajná kniha o Rusku, zostavená z diel o rôzne roky, slávny ruský vedec a mysliteľ Viktor Nikolajevič Trostnikov. Autor, ktorý má kolosálne skúsenosti nazbierané počas mnohých rokov života v najrôznejších podmienkach, zostáva prekvapivo mladý. Rusko v istom zmysle prežilo svoje „najdlhšie desaťročie“. A autorkine úsudky o všelijakých stranách verejný život, veda, náboženstvo, zdravý rozum sú nezvyčajne ostré, uchopujú samotnú podstatu našej dnešnej (a včerajšej a zajtrajšej) reality. To robí v mnohých ohľadoch prorockú knihu V.N. Trostnikova "Rusko pozemské a nebeské" neoceniteľný dar pre niekoľko generácií relatívne mladých ľudí, ktorí nemajú osobná skúsenosť významná minulosť - tak vo vede, ako aj v duchovnom pohľade, ktorý sa k človeku dostáva, bohužiaľ, nie vždy v mladosti, ale v priebehu rokov. Dôležitým prvkom knihy sa stali aj otázky duchovnej, náboženskej zrelosti.
Kniha „Pozemské a nebeské Rusko“, ktorá vyšla prvýkrát, sa môže stať pre čitateľa zdrojom mnohých objavov.
- 31. októbra 2015, 16:00
Žáner: ,
+Autor knihy, známy náboženský filozof, sa snaží ukázať, aká jednoduchá, hlboká a jasná je vec „skutočná filozofia“, nie jej teoretické zdôvodnenie nariadené asertívnou a sebavedomou protestantskou civilizáciou, ale poctivé hľadanie Pravda – a ako takúto filozofiu potrebujú tí ruskí ľudia, ktorí svojím spôsobom príroda potrebuje posilniť vieru argumentmi rozumu.
Formou fascinujúcich rozhovorov sa ukazujú nielen výšiny a priepasti európskej filozofie, ale aj významné úspechy ruskej filozofickej školy, zakorenenej v pravoslávnom svetonázore. Počiatky moderného západného antropocentrizmu a rozchod s Božskou pravdou sú vysledované.
Táto kniha je príkladom seriózneho a zároveň fascinujúceho výskumu, možno ju použiť ako kompaktný sprievodca vývojom filozofie pre učiteľov, študentov stredných a vysokých škôl vzdelávacie inštitúcie ako aj na sebavzdelávanie.
Pre každého, kto sa chce naučiť myslieť vážne, zoznámiť sa s filozofickým dedičstvom Európy a Ruska a tiež premýšľať o budúcnosti svojho...
Moskva) je moderný pravoslávny ruský filozof a teológ. Vzdelaním matematik. Najvýznamnejšie diela: „Konštruktívne procesy v matematike“, „Myšlienky pred úsvitom“, „Pravoslávna civilizácia“, „Základy pravoslávnej kultúry“, „Boh v ruských dejinách“, „Kto sme?“, „Viera a rozum“. Európska filozofia a jej prínos k poznaniu pravdy“, „Pozri a uvidíš“, „Mať život, vrátiť sa k smrti“.
Encyklopedický YouTube
1 / 3
Reeds V. N. Agónia ekonomiky materializmu, časť 1
V.N.Trosnikov: chyba K.N.Leontieva
"Rusko na prelome tisícročí"
titulky
Životopis
Viktor Nikolajevič Trostnikov sa narodil v Moskve v roku 1928. Počas Veľkej Vlastenecká vojna bol evakuovaný do Uzbekistanu, kde od 14 rokov takmer do konca vojny pracoval v cukrovare, po návrate do Moskvy bol mobilizovaný na pracovný front a pracoval ako mechanik v 45. závode na výrobu leteckých motorov. . Študoval na Fyzikálnej a technologickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity. Potom v hodnosti docenta na katedre vyššej matematiky vyučoval na MEPhI, MISI, MKhTI. DI. Mendelejev, MIIT a množstvo ďalších univerzít. V roku 1970 obhájil doktorandskú prácu z filozofie. Na začiatku svojej literárnej činnosti pripravil množstvo článkov a kníh z dejín matematiky a matematickej logiky. Postupne sa ťažisko jeho záujmov presunulo do náboženskej filozofie. Dlhé roky bol profesorom ruštiny Pravoslávna univerzita vyučoval filozofiu, filozofiu práva a všeobecná história. Jedna z jeho prvých kníh o ortodoxnej filozofii (Myšlienky pred úsvitom) vyšla v Paríži v roku 1980. Táto skutočnosť, ako aj jeho účasť v almanachu Vasily Aksenova „Metropol“ bola považovaná za disidentstvo a Viktor Nikolajevič bol prepustený z práce. Od tohto momentu sa jeho kariéra matematika skončila. Až do kolapsu Sovietsky zväz V.N. Reeds pracoval ako strážnik, murár, robotník a majster.
Jeho práce z pravoslávnej teológie, filozofie, histórie a politiky boli publikované v časopisoch Moskva, Molodaya Gvardiya, Pravoslavnaja Beseda, Literary Studies, Russkiy Dom, Energopolis a v týždenníku Argumenty and Facts. , novinách Zavtra, Pravda, Literaturnaya Gazeta, ako aj v iných printových médiách. Celkový počet Takýchto publikácií sú stovky.
Viktor Nikolajevič dodnes, napriek svojmu úctyhodnému veku, píše a vydáva knihy o pravoslávnej filozofii a problémoch modernej teológie. V rokoch 2012-2014 vydavateľstvo „Dimitry and Evdokia“ vydalo knihy „Pozri – a uvidíš“, „Mať život, vrátil sa k smrti“ a „Rozhovory o našom živote“, ktoré podľa zámeru autora tvoria trilógia. Aj v roku 2014 to isté vydavateľstvo vydalo poetickú knihu Viktora Nikolajeviča „My sme tretí Rím“. V roku 2015 vyšla kniha „Myšlienky pred západom slnka“, ktorá získala ocenenie Literárnych novín „Golden Delvig“. Predpokladalo sa, že táto kniha bude posledná, no v lete 2016 napísal Viktor Nikolajevič ďalšiu „Po tom, čo bolo napísané“, ktorá sa pripravuje na vydanie.
Okrem literárnej činnosti vedie Viktor Nikolaevič veľkú prednáškovú prácu v rozhlase a televízii.