☰

Téma prírody v tvorbe ruských spisovateľov. "Pôvodná príroda v dielach ruských spisovateľov" - dokument

Poetika prírody v dielach I.S. Turgeneva

V poslednom desaťročí zaznamenala ekológia nebývalý rozkvet a stala sa čoraz dôležitejšou vedou, ktorá úzko súvisí s biológiou, prírodnou históriou a geografiou. Teraz sa slovo „ekológia“ vyskytuje vo všetkých prostriedkoch masové médiá. A už viac ako desaťročie trápia problémy interakcie medzi prírodou a ľudskou spoločnosťou nielen vedcov, ale aj spisovateľov.

Jedinečná krása pôvodnej prírody vždy nabádala vziať si pero. Koľko spisovateľov vo veršoch a próze spievalo túto krásu!

Vo svojich dielach nielen obdivujú, ale aj nútia zamyslieť sa, varovať, k čomu môže viesť nerozumný konzumný vzťah k prírode.

Dedičstvo literatúry 19. storočia je veľké. Diela klasikov odrážajú charakteristické črty interakcie medzi prírodou a človekom, ktoré sú vlastné minulej dobe. Je ťažké si predstaviť poéziu Puškina, Lermontova, Nekrasova, romány a príbehy Turgeneva, Gogoľa, Tolstého, Čechova bez opisu obrazov ruskej prírody. Diela týchto a iných autorov odhaľujú rozmanitosť prírody ich rodnej krajiny, pomáhajú v nej nájsť krásne stránky ľudskej duše.

Realizmus, etablovaný v literatúre ako spôsob zobrazovania skutočnosti, do značnej miery určoval metódy tvorby krajiny a princípy vnášania obrazu prírody do textu diela. Turgenev vnáša do svojich diel obsahovo aj konštrukčne rôznorodé opisy prírody: sú to všeobecné charakteristiky prírody, typy lokalít a vlastné krajiny. Pozornosť autora na opis prírody ako arény a predmetu práce sa stáva čoraz intenzívnejšou. Okrem rozšírených, zovšeobecnených malieb sa Turgenev uchyľuje aj k takzvaným krajinným dotykom, krátkym odkazom na prírodu, čo núti čitateľa mentálne dopĺňať autorsky koncipovaný popis. Umelec pri tvorbe krajiny zobrazuje prírodu v celej zložitosti procesov, ktoré sa v nej odohrávajú, a v rozmanitých spojeniach s človekom. Turgenev opisuje charakteristické krajiny Ruska, jeho krajiny sú mimoriadne realistické a materialistické. Je tiež pozoruhodné, že pre ruskú klasiku bolo dôležité nasýtiť opisy prírody živými emóciami, v dôsledku čoho získali lyrické zafarbenie a subjektívny charakter.

I.S. Turgenev sa pri tvorbe krajiny riadil aj vlastnými filozofickými názormi na prírodu a ľudské vzťahy k nej.

V monografii „Príroda a človek v ruskej literatúre 19. storočia“ V.A. Nikolskij správne poznamenáva: „... Turgenev vyhlasuje ... nezávislosť prírody od ľudskej histórie, nesociálnu povahu prírody a jej síl. Príroda je večná a nemenná. Proti nemu stojí človek, ktorý je považovaný aj mimo špecifických historických podmienok svojej existencie. Vzniká antinómia: človek a príroda vyžadujúca ich povolenie. S ním spájajú otázky, ktoré ich trápili: o nekonečne a konečnom, o slobodnej vôli a nevyhnutnosti, o všeobecnom a konkrétnom, o šťastí a povinnosti, o harmonickom a disharmonickom; otázky nevyhnutné pre každého, kto hľadal spôsoby zblíženia sa s ľuďmi "Nikolsky V.A. Príroda a človek v ruskej literatúre 19. storočia. - M. 1973, - S. 98 ..

Tvorivá individualita spisovateľa, zvláštnosti jeho poetického svetonázoru sa odrážajú s osobitnou silou v zobrazení prírody.

Stelesnenie prírody v kreatívnom dedičstve I.S. Turgenev pôsobí ako harmonická, nezávislá a dominantná sila, ovplyvňujúca človeka. Zároveň je cítiť orientáciu spisovateľa na Puškinovu a Gogolovu tradíciu. Turgenev prostredníctvom krajinných náčrtov sprostredkúva svoju lásku k prírode, túžbu vstúpiť do jej sveta. Mnohé diela spisovateľa sú navyše plné emotívneho vyjadrenia krajinných opisov.

Krajina v Turgenevových dielach nie je len pozadím pre vývoj akcie, ale jedným z hlavných prostriedkov charakterizácie postáv. Filozofia prírody najplnšie odhaľuje črty svetonázoru a umeleckého systému autora. Turgenev vníma prírodu ako „ľahostajnú“, „imperiálnu“, „sebeckú“, „potláčajúcu“ Turgeneva I.S. Plný kol. op. a písmená. Listy, zväzok 1, 1961, - S. 481. Turgenevova povaha je jednoduchá, otvorená vo svojej realite a prirodzenosti a nekonečne zložitá v prejavoch tajomných, spontánnych, často nepriateľských síl. V šťastných chvíľach je však pre človeka zdrojom radosti, živosti, výšin ducha a vedomia.

Ivan Sergejevič Turgenev vo svojej práci vyjadril svoj postoj k prírode ako duši Ruska. Človek a svet prírody v dielach spisovateľa pôsobia v jednote, bez ohľadu na to, či sú zobrazené stepi, zvieratá, lesy alebo rieky.

Turgenev má najjemnejšiu poetizáciu prírody, čo sa prejavuje aj v jeho pohľade na ňu ako umelca. Turgenev je majstrom poltónov, dynamickej, oduševnenej lyrickej krajiny. Hlavný tón Turgenevovej krajiny, rovnako ako v maliarskych dielach, je zvyčajne vytvorený osvetlením. Spisovateľ zachytáva život prírody v striedaní svetla a tieňa a v tomto pohybe si všíma podobnosť s premenlivou náladou postáv. Funkcia krajiny v Turgenevových románoch je nejednoznačná, často nadobúda zovšeobecnený, symbolický zvuk a charakterizuje nielen prechod hrdinu z jedného stavu mysle do druhého, ale aj zlomy vo vývoji deja (napríklad scéna pri Avdyukhinovom rybníku v "Rudine", búrka v "V predvečer" atď.). V tejto tradícii pokračovali L. Tolstoj, Korolenko, Čechov.

Turgenevova krajina je dynamická, súvisí so subjektívnymi stavmi autora a jeho hrdinu. Takmer vždy sa to láme v ich nálade.

Príroda v dielach Turgeneva je vždy poetizovaná. Je podfarbený zmyslom pre hlbokú lyriku. Ivan Sergejevič zdedil túto črtu od Puškina, túto úžasnú schopnosť extrahovať poéziu z akéhokoľvek prozaického javu a skutočnosti; všetko, čo sa na prvý pohľad môže zdať sivé a banálne, získava pod perom Turgeneva lyrickú farebnosť a malebnosť.

V diele samotného Ivana Sergejeviča Turgeneva je príroda dušou Ruska. V dielach tohto spisovateľa sa sleduje jednota človeka a prírodného sveta, či už ide o zviera, les, rieku alebo step. To je dobre znázornené v príbehoch, ktoré tvoria slávne „Poznámky lovca“.

V príbehu „Bezhin Meadow“ stratený lovec nielenže prežíva strach spolu so psom, ale cíti sa vinný pred unaveným zvieraťom. Turgenevský lovec je veľmi citlivý na prejavy vzájomnej príbuznosti a komunikácie medzi človekom a zvieraťom.

Príbeh „Bezhin Meadow“ je venovaný ruskej prírode. Na začiatku príbehu sú vykreslené črty zmeny prírody počas jedného júlového dňa. Potom vidíme nástup večera, západ slnka. Unavení lovci a pes zablúdia, cítia sa stratení. Tajomný je život nočnej prírody, pred ktorou človek nie je všemocný. Turgenevova noc však nie je len strašidelná a tajomná, ale je aj krásna s „tmavou a jasnou oblohou“, ktorá stojí „slávnostne a vysoko“ nad ľuďmi. Turgenevova noc duchovne oslobodzuje človeka, ruší jeho predstavivosť nekonečnými záhadami vesmíru: „Pozrel som sa okolo seba: noc stála slávnostne a vznešene... Zdalo sa, že nespočetné množstvo zlatých hviezd potichu plynie, súperia medzi sebou, blikajú, v Smer mliečna dráha a, pravda, pri pohľade na ne sa vám zdalo, že ste nejasne cítili prudký, nezastaviteľný beh zeme ... “.

Nočná príroda vedie deti okolo ohňa ku krásnym fantastickým príbehom legiend, ponúka jednu hádanku za druhou a ona sama rozpráva ich možné riešenie. Príbehu o morskej panne predchádza šuchot rákosia a tajomné špliechanie na rieke, let padajúcej hviezdy (podľa sedliackeho presvedčenia ľudskej duše). Nočná príroda reaguje na smiech a plač morskej panny v Turgenevovom príbehu: "Všetci boli ticho. Zrazu sa niekde v diaľke ozval ťahavý, zvonivý, takmer stonavý zvuk... Zdalo sa, že niekto dlho kričal." Zdalo sa, že dlho pod oblohou mu niekto a potom ďalší odpovedal v lese tenkým, ostrým smiechom a popri rieke sa prehnal slabý, syčivý hvizd.

Pri vysvetľovaní tajomných javov prírody sa roľnícke deti nemôžu zbaviť dojmov zo sveta okolo nich. Od bájnych bytostí, morských panien, sušienok na začiatku príbehu sa detská fantázia prepne k osudu ľudí, k utopenému chlapcovi Vasyovi, nešťastnej Akulinke atď... Príroda svojimi hádankami narúša myšlienky na človeka, dáva pocítiť relativitu akýchkoľvek objavov, stopy po jeho tajomstvách. Pokoruje ľudské sily a žiada uznanie svojej nadradenosti.

Takto sa tvorí Turgenevova filozofia prírody v „Zápiskoch lovca“. Letná noc po krátkodobých obavách prináša ľuďom pokojný spánok a pokoj. Všemocný vo vzťahu k človeku, samotná noc je len okamih. "Čerstvý prúd mi pretiekol po tvári. Otvorila som oči: začínalo sa ráno ...".

Úvod

Musíte poznať ruskú literatúru. Vidíme v nej ľudské typy v nekonečne pestrých pozíciách... Preto je potrebné zdokonaľovať kultúru – to je v prvom rade znalosť beletrie. Človeka to najviac obohacuje, umožňuje človeku rásť, viac rozumieť ľuďom.

Vzdelávacia a výchovná hodnota literatúry bude ešte efektívnejšia, ak sa popri jej štúdiu žiaci zoznámia aj s inými druhmi umenia a predovšetkým s maľbou.

Obraz umelca - maliara, ako aj dielo umelca - spisovateľa vytvára umelecký obraz, ktorý odráža skutočnosť s jej typickými znakmi. Obraz sa rozširuje a prehlbuje kognitívny procesžiakov, pôsobí na ich pocity a pomáha formovať mladistvú osobnosť.

"Svet prírody v beletrii"

Účel tohto vlákna má veľkú výchovnú hodnotu. Na ukážkach krajinárskych textov a diel o prírode precítime pomocou slov básnika či spisovateľa úžasnú krásu pôvodnej prírody a zároveň jej krehkosť, zraniteľnosť a niekedy aj bezbrannosť pred vypuknutím technológie.

Formulár:"Cesta v kalendári" (ročné obdobia)

Slovo učiteľa:

Pôvodná príroda! v umeleckých dielach sa vždy spája s pojmom „domovina“. Láska k rodnej prírode vyvoláva v človeku hlboké city, podnecuje ho k veľkým činom v mene vlasti a jeho ľudu.

Obrázky prírody nájdeme v mnohých beletristických dielach. Spisovatelia a básnici nielen opisujú krásu svojej rodnej prírody, ale vyjadrujú aj svoj postoj k nim. Pushkin "Smutný čas! kúzlo očí!", "Tu je sever, dobieha mraky;", "Zimný večer"; "Tam je v origináli jeseň" ..., "Čarodejnica - v zime"; "Breza"; "Jeseň", "Lastovička"; "Lastovičky sú preč ...", "Smutná breza"; a mnohé ďalšie diela sú hymnami na prírodu.(Pozri prílohu).

Obrazy Savrasov „Prišli veže“, Levitan „Zlatá jeseň“, Shishkin „Zima“, „Rye“ a ďalšie.

Poďme cez kalendár

1. Teraz je jeseň . Stromy zhodili listy. Všetko v záhradách a sadoch bolo prázdne. spomeňme si na verše o jeseni.(Pozri prílohu)

Čítanie poézie naspamäť.

Akú náladu vyjadrili básnici vo veršoch, ktoré sme čítali? (odpovede študentov)

Opakujte o priamom a prenesený význam slová (str. 199).

Zamyslite sa nad pojmom „epitet“ (s. 200)

Práca na obraze "Zlatá jeseň"

septembra. Stromy v zlacení. Stromy zdobia žlté listy. Keď fúka vetrík, padajú, točia sa vo vzduchu a padajú na uschnutú trávu. Osiky sú jasne červené. Iba jedle a borovice hrdo dvíhajú svoje tmavozelené vrcholy. nad vyschnutou prírodou - jasná, bledomodrá obloha. Vzduch je čistý a priehľadný.

otázky

1. Aké ročné obdobie je na obrázku?

2. Prečo jeseň nazýva umelec „zlatá“?

3. V ktorom mesiaci je taká krásna, farebná?

4. Aké znaky jesene dáva umelec na obrázku?

Zovšeobecnenie o jeseni

Jeseň, a tentoraz si jasne predstavujeme: zožltnuté listy, zvädnuté kvety, prvý jesenný chlad. Svetlý outfit jesene lahodí oku, no zároveň sme smutní, pretože zima príde veľmi skoro a všetko zasype biely sneh.

Jeseň odchádza, prichádza zima.

Sneh mäkký, nadýchaný koberec obalí zamrznutú zem. Zdá sa, že stromy sú odeté do bielych kožuchov a klobúkov.

Pripomeňme si umelecké diela a umelecké diela o zime. (Puškin "Zimný večer", Tyutchev "Čarodejnica - v zime ...", Yesenin "Birch", Nagibin "Zimný dub". Šiškinov obraz "Zima")

(popis k obrázku nájdete v prílohe)

(čítanie básní naspamäť)

Prejde ešte trochu času, sneh stmavne, potoky potečú, príde jar.

Prenasledovaný jarnými lúčmi,

Z okolitých hôr je už sneh

Utekali bahnitými potokmi

Na zaplavené lúky.

Milujem búrku na začiatku mája,

Keď jar, prvý hrom

Akoby frflali a hrali sa

Dune na modrej oblohe.

"Rooks dorazili"

Obrazy Savrasova, vynikajúceho znalca ruskej prírody, v nás prebúdzajú pocit lásky k rodnej krajine, k jej prírode.

Otázky

1. Čo vidíte na tomto obrázku? (Na obrázku Savrasov znázornil nástup jari v obci)

2. Kde vidieť známky príchodu jari, prebúdzania sa prírody? (Tenučké vetvičky na brezách sa začervenali, už sa nezdajú mŕtve. A vŕbové kríky už trochu rozkvitli, zozelenali.)

3. Aký je sneh na obrázku? (Sneh už nie je taký, ako bol v zime. Už sa ho dotkli prvé priateľské lúče slnka. Ranné mrazy neustávajú a poobede sa sneh miestami mení na roztopenú vodu.)

4. Dávajte pozor na sneh okolo kmeňov stromov.(Okolo stromov, hlavne na južnej strane je už viditeľná hnedozem).

5. Čo vidíme v pozadí? (Drevený plot, okolo neho sú zmetené záveje. Domy sa k sebe tlačia. V diaľke je zvonica dedinského kostola. A potom obloha, zaberá takmer polovicu obrazu . Obloha je modrá, jasná. Na pozadí modrej oblohy - vrcholky stromov s vtáčími hniezdami roztrúsenými okolo nich a ruchmi okolo nich. Už dorazili)

6. Čo robia veže? (Verže si dávajú do poriadku staré hniezda, stavajú si nové. Neustále sa motajú, hľadajú minuloročnú trávu a halúzky na rozmrznutých fľakoch. Veže prileteli z teplých krajín, prekonali náročnú cestu, veľa prekážok a prekážok zostali pozadu. A teraz sú späť vo svojich rodných krajinách.)

Miluje prírodu, učí v nej vidieť to, čo často míňame bez povšimnutia.

Leto sa ponáhľa, aby nahradilo jar.

Leto je pre deti najlepší čas. Všetko je v čase, všetko je krásne, chcem plávať a plávať. Takže všetko je skvelé!

Žito, žito... Poľná cesta

Vedie to k tomu, že nikto nevie kam.

nad poľom, visiac nízko,

Drôty lenivo stonajú.

Žito, žito - do klenby modrej,

Niekde do diaľky takmer nevidíš,

jazda na potápačskom klobúku,

Nákladné auto pláva v prachu.

Žito bolo preč. Termíny sú blízko

Zaťažené až po okraj

Celé pole sa naklonilo k ceste,

Opica - aspoň to podoprite.

Aby som vedel, ucho je pevne upchaté,

štvorsten, zlato,

Unavený držaním libier, vagónov,

Zloženie chleba nad zemou.

Shishkin "Rye".

Dusné letné popoludnie. Zlaté pole žita. Fúka slabý vánok. Žito sa kolíše ako more. Vysoké stonky sa ohýbajú pod váhou uší. A nad zlatým poľom sa týčia borovice, osvetlené slnkom. Ich mohutné konáre šumia vo vetre. Cesta sa kľukatí pomedzi polia. ide do diaľky a tam, ďaleko, sa vinie ako úzka stuha a mizne v žite. Pri ceste na kraji poľa vidno modré chrpy, biele margarétky, tráva sa zelene, jahody červenajú. A nad obzorom sa dvíhajú mraky a nízko nad zemou lietajú lastovičky – čoskoro príde búrka. Šírka polí, mohutné borovice, cesta, ktorá ide do diaľky, ktorá sa stráca v žite, zdôrazňujú bezhraničnosť pôvodných plôch. Zdá sa, že umelec hovorí:

"Pozri: tu to je - naša mocná, silná, obrovská vlasť!"

Domáca úloha

Napíšte krátku esej.

Ukážkové témy esejí:

O čom by mohol jarný cencúľ rozprávať?

Rozhovor dozrievajúcich klasov.

Rozhovor padajúcich listov.

V zimnom lese na rozprávku.

Počúvanie hudby

"ročné obdobia"

Zovšeobecnenie k téme

Žili v nich básnici a spisovatelia, ktorých mená sme si zapamätali iný čas, ale všetkých spája láska k vlasti, rodná príroda, schopnosť zvlášť silno cítiť, bdelo vidieť, všímať si, čo je skryté pred pohľadom lenivých a ľahostajných.

A talentovaní spisovatelia a básnici majú ešte jeden úžasný dar: dar „kresliť slovami“, rovnako ako umelci kreslia ceruzkou a štetcom.

Si moja zem, moja drahá zem!

Bezplatné konské dostihy

Choď ty, moja vlasť!

Do toho, hustý les!

Píšťalka polnočného slávika,

Vietor, step a mraky!

V umeleckých dielach nám spisovatelia a básnici odhaľujú krásu svojej rodnej krajiny, vyzývajú k ochrane všetkého živého, učia nás rozumieť reči prírody a reči poézie. Veľkým zázrakom je aj poézia, ktorá sa však neodhalí hneď a nie každému, ale iba inteligentnému, citlivému, pozornému človeku.

MBUK MCB Vurnarsky okres Čuvašskej republiky

Informačno-právne centrum

« Pôvodná príroda v dielach ruských spisovateľov“

(pre deti mladšieho a stredného veku)

Vurnary, 2013

Príroda našej vlasti je bohatá a rôznorodá. Je v nej veľa hustých lesov, širokých stepí a hlbokých riek.

Od staroveku boli človek a príroda úzko prepojené. Človek je súčasťou prírody. Ale rastliny a zvieratá sú tiež súčasťou prírody. Príroda je náš spoločný domov. V gréčtine je „dom“ „ekos“ a veda je „logos“. Veda o prírode, náš spoločný domov, sa nazýva „ekológia“.

Dnes je náš prirodzený domov vo veľkom nebezpečenstve. Vedci sú znepokojení blížiacou sa ekologickou katastrofou na našej planéte.

Neopatrné a nerozumné využívanie prírodných zdrojov viedlo k tomu, že príroda je čoraz chudobnejšia, mizne množstvo rastlín a živočíchov, umierajú vtáky a hmyz. Zdá sa, že všetci zabudli, že človek nemôže existovať mimo prírody. Koniec koncov, žije na zemi, jedáva jej plody, dýcha vzduch, pije vodu. A zároveň sa tak málo stará o zachovanie svojho biotopu! Chcel by som pripomenúť, že v staroveku boli ľudia veľmi opatrní k prírode. Môžeme to posúdiť podľa rozprávok, mýtov, legiend, ktoré sa k nám dostali.

Bazhov, P. Malachitová škatuľka: Rozprávky - M., 2005. - 224 s.

Malachitová skrinka je zbierka rozprávok o tvrdej práci v banských závodoch, o radosti z tvorivosti, o starostlivosti o prírodu. Kniha vám, chlapi, predstaví obyčajných pozemských ľudí, akými sú Danila majster, starček Kokovanya, dievča Darenka. A vedľa nich sú rozprávkové postavy - milenka Medenej hory, Veliky Poloz, Ognevushka-Poskakushka.

Bianchi, V. Lesné noviny. Rozprávky a príbehy. – M., 2009.- 444 s.


Základom všetkých lesníckych rozprávok, príbehov a románov Vitalija Bianchiho sú jeho vlastné vedecké pozorovania o živote lesa a jeho obyvateľov. Nie je možné si nezamilovať roztomilých chlpatých a operených hrdinov Vitalija Bianchiho, keď rozpráva o ich zvykoch, šikovnosti, prefíkanosti, schopnosti uniknúť a skrývať sa. S napätím sledujeme dobrodružstvá malého cestovateľa Peaka z príbehu Myší vrch, zoznamujeme sa s úbohým mravcom, ktorý sa v každom prípade potrebuje dostať domov pred západom slnka. Čakáme, kým sa z húštiny potichu vynorí silný a obratný los Odinets, ktorý sa prediera húštinami.

A v rozprávke „Sova“ od V. Bianchiho veľmi jednoducho a názorne ukazuje závislosť jedného javu v prírode od druhého. V jednoduchom reťazci faktov: sova - poľná myš - čmeliaky - opelenie ďateliny sa vám odkrýva význam zložitého vzťahu medzi organizmami.

Mamin-Sibiryak D.N. Šedý krk. Rozprávka a príbehy. - M., 2005. - 223 s.

Nie je možné nezamilovať sa do hrdinov Maminových príbehov - Sibírčanov: sú dobromyseľní, pracovití, reagujú na utrpenie iných ľudí. Pred čitateľom diel D.N. Mamina - Sibiryaka sa odkrýva obraz majestátnej uralskej prírody s hustými lesmi, kľukatými riekami, tichými jazerami a nespočetnými zvieratami, vtákmi, rybami; odhaľuje veľkú ľudskú dušu prostého robotníka, obyčajného ruského človeka, ktorý so starostlivosťou a láskou dokázal urobiť zo zvierat svojich priateľov a pomocníkov.

Paustovský K. zajačie labky: Príbehy a rozprávky. - M., 2008. - 188. roky.

Obraznosť a mágia ruského jazyka sú nepolapiteľným spôsobom spojené s prírodou, so mrmlaním prameňov, kŕdľom žeriavov, s doznievajúcimi západmi slnka; vzdialená pieseň dievčat na lúkach a opar ohňa, ktorý sa ťahá z diaľky.

Má naozaj mimoriadny dar sprostredkovať zvuky, farby a vône prírody, kresliť tajomný a podmanivý svet.

Permyak E.A. Ruské rozprávky o prírode. - M., 2006. - 62 s.

Fikcia, odvážna fantázia v rozprávkach Evgenyho Permyaka je skutočná, prakticky opodstatnená, čo najbližšie k životu. Hrdinovia rozprávok nehľadajú pomoc u magických síl. Zvedavé vedomosti, práca víťazí. Vo svojich vedeckých a kognitívnych rozprávkach a rozprávkach spisovateľ potvrdzuje triumf ľudskej mysle, ukazuje, ako populárna fantázia, jasný, nerealizovateľný sen v minulosti o triumfe dobra a spravodlivosti, o šťastí pracujúceho človeka, sa v našich dňoch stáva realitou, snom stelesneným v našej krajine.

Na základe rozprávkových tradícií ruskej ľudovej poézie vdýchla spisovateľka tomuto tradičnému žánru nový, moderný obsah.

Prishvin M.M. Špajza slnka. Príbehy o prírode. – M., 2010.- 169 s. .

Prishvin M.M. - poľovník a cestovateľ. Veľa cestoval po krajine, veľa sa túlal s loveckou puškou, potom s fotoaparátom po stredoruských lesoch a poliach.

Michail Michajlovič Prišvin zanechal obrovské bohatstvo v podobe poviedok opisujúcich pôvodnú prírodu v próze vo všetkých jej prejavoch, v celej jej sláve, zanechal vo forme najbežnejších krátkych poznámok o prírode. Poviedky M. M. Prishvina o prírode sú skôr zmenšeninami prírody, malými opismi tých pozorovaní, tých vnemov a pocitov z prechádzok, ktoré mu v srdci zanechali rastliny, stromy a malí obyvatelia lesa. Michail Michajlovič zaznamenal zaujímavé udalosti zo života lesa vo forme malých náčrtov. Podelil sa teda o pocity, ktoré s ním zdieľala príroda.

Skrebitsky G.A. Lesná ozvena - M., 2005. - 150 s.

Skrebitsky G.A. Neznáme cesty. - M., 2002. - 140 s.

Z knihy „Neznáme cesty“ sa malí čitatelia dozvedia, aký zaujímavý nás život každého, aj tých najobyčajnejších zvieratiek, učí chápať a milovať našu rozprávkovo bohatú pôvodnú prírodu.

Kniha „Lesná ozvena“ obsahuje príbehy o prvých krokoch budúceho prírodovedca a ide o myšlienku, aké dôležité je starať sa o prírodné zdroje už od útleho veku.

Sladkov N.I. lesné tajomstvá: príbehy a rozprávky. M., 2007. - 397 s.

Pozoruhodný ruský spisovateľ N.I. Sladkov venoval celú svoju tvorbu prírode. Nikolaj Ivanovič vo svojich príbehoch a rozprávkach píše o tom, aký krásny a jedinečný je život v prírode, o hádankách, ktoré ľuďom robí o nekonečnej rozmanitosti sveta okolo nás. „Každá čistinka v lese,“ povedal, každá nížina a pahorok nie sú len čistinkou, nížinou a pahorkom, ale aj miestom dohody. Rastliny a zvieratá na nich žijúce žijú v harmónii, priaznivo sa navzájom ovplyvňujú.

Tolstoj L.N. Rozprávky. - M., 2002. - 99 s.

Rozprávky vytvorené Levom Tolstým majú často vedecký a vzdelávací charakter. Animácia predmetov, magická rozprávková forma pomáha asimilovať geografické pojmy: „Šat Ivanovič neposlúchol svojho otca, stratil cestu a zmizol. A don Ivanovič poslúchol svojho otca a išiel tam, kde mu otec prikázal. Prešiel však celým Ruskom a stal sa slávnym “(“ Shat a Don “).

Veľmi zaujímavá je rozprávka „Volga a Vazuza“, ktorá vás naučí uvažovať a vyvodzovať správne závery. Spisovateľ sa v nich snažil poskytnúť dostupné informácie o zákonoch prírody, poradil, ako tieto zákony prakticky využiť v živote a hospodárstve roľníkov. : „Je tam červík, je žltý, žerie plachtu. Od červíka toho hodvábu. „Roj sedel na kríku. Strýko ho vyzliekol, odniesol do úľa. A mal celý rok bieleho medu. "Počúvaj ma, môj pes: štekaj na zlodeja, nepúšťaj nás do domu, ale nestraš deti a hraj sa s nimi." „Dievča chytilo vážku a chcelo si roztrhnúť nohy. Otec povedal: tie isté vážky spievajú za úsvitu. Dievča si spomenulo na ich piesne a nechalo ich ísť.

Ushinsky K.D. Darebná mačka. Príbehy a rozprávky. – M., 2009.- 63 s.

Nádherný, jasný, obrazný jazyk Konstantin Dmitrievich hovorí o pôžitkoch prírody. Čítaním jeho príbehov sa stávate bohatšími a sami jasnejšie chápete, koľko krásy je okolo vás na zemi.

K. Ušinskij vlastní obrovské bohatstvo ruského jazyka, pozná jeho krásu, vie nájsť presné slovo, viditeľné, hmatateľné, „svoje slovo“. Preto jeho próza vyznieva ako pieseň.

Chaplina V.V. Moje zvieratá. - M., 2008. - 188 s.

V knihe "Moji maznáčikovia" od úžasného spisovateľa Chaplina V.V. rozpráva o zvykoch zvierat a priateľstve človeka a zvieraťa. Príbehy "Vtipný medveď", "Skazená dovolenka", "Puška", "Ako dobre!" - sú plné komických situácií, ktoré sa nám občas stanú, keď lepšie spoznáme "čarovné" zvieratká. To, čo robia zvieratá v rovnakom čase, môže ľahko naštvať aj veľmi pokojného človeka a Vera Chaplina o tom rozpráva vtipne, no bez posmechu. Je vidieť, že aj samotná spisovateľka sa neraz ocitla v takýchto situáciách a ľudia, ktorých ukazuje zmätených a nahnevaných, si napriek všetkému dokážu zachovať láskavý, ľudský postoj k malým „mýtiteľom“. Zdá sa, že Vera Chaplin už nehovorí nejaké príbehy, ale jednoducho pomáha všimnúť si a rozoznať našich nie vždy nápadných štvornohých a okrídlených susedov.

Vážení chlapci!

Musíme si pamätať, koľko radosti nám dáva svet okolo nás: rozkvitnutý púčik, šuchot dažďa, žiara slnka, zeleň lístia, a ako toto nemôžeme milovať a vážiť si to? Prírodu je potrebné chrániť nie preto, že je „naším bohatstvom“, ale preto, že je sama o sebe cenná, človek bez prírodného prostredia nemôže existovať, ale príroda bez človeka áno. ... spisovatelia, spisovateľov- klasika o natívny prírody, deti, o zvieratkách. Umelecké diela domáci...

  • Pracovný program v ruskom jazyku pre 6. ročník bol zostavený s použitím materiálov Federálneho štátneho štandardu pre základné všeobecné vzdelávanie (fgos: základné všeobecné vzdelanie / / fgos.

    Pracovný program

    Študoval Tvorba ruský folklór a folklór iných národov, staroveká ruská literatúra, literatúra 18. Rusi spisovateľov... jedna z cenných vlastností človeka. natívny prírody V ruský poézia XX storočia A. Blok. "Leto...

  • M. M. Dunaev Viera v téglik pochybností Pravoslávie a ruská literatúra v 17. a 20. storočí

    Literatúra

    Selenia, Táto úbohá prírody- Hrana natívny zhovievavý, ty si koniec ruskýľudia! Ale Tyutchev ..., postupne zapĺňa priestor mnohých, mnohých Tvorba Rusi spisovateľov- s ostrou polarizáciou v hodnotení revolučnej činnosti ...

  • Príroda Larisa Salomatina nemá zlé počasie

    Dokument

    ... ". A čo Tvorba spisovateľčítal si? Deti volajú Tvorba. - Mamin-Siberian mal veľmi rád natívny prírody. Počúvajte ... obrazne a expresívne, berte ako vzor Tvorba Rusi spisovateľov-klasika. Ale našou úlohou je...


    • Úvod

    Obraz prírody, krajiny v diele

    1.1 Obrazy prírody v literatúre XVIII-XIX storočia

    2 Obrazy prírody v textoch XX storočia

    3 Obrazy prírody v próze XX storočia

    Prírodno-filozofická próza 2. polovice 20. storočia

    1 Belov V.

    2 Rasputin V.

    3 Pulatov T.

    2.4 Prishvin M.M.

    2.5 Bunin I.A.

    2.6Paustovský K.G.

    2.7 Vasiliev B.

    2.8 Astafiev V.P.

    3. Mužský a ženský princíp v prírodno-filozofickej próze

    Záver

    Literatúra


    ÚVOD


    20. storočie prinieslo do ľudského života veľké zmeny. Výtvory ľudských rúk boli mimo jeho kontroly. Civilizácia sa začala rozvíjať takým šialeným tempom, že ľudia boli vážne vystrašení. Teraz mu hrozí smrť od vlastných potomkov. Áno, a príroda začala ukazovať, "kto je šéfom v dome," - všetky druhy prírodných katastrof a katastrof sú čoraz častejšie. V tomto ohľade sa začalo dôkladné štúdium nielen prírody ako samostatného systému s vlastnými zákonmi, ale objavili sa aj teórie, ktoré považovali celý vesmír za jeden organizmus. Tento harmonický systém nemôže existovať bez koordinovanej interakcie všetkých jeho častí, ktoré zahŕňajú každého človeka jednotlivo a ľudskú spoločnosť ako celok. Pre existenciu Vesmíru je teda potrebná harmónia ako v prírodnom, tak aj v ľudskom svete. A to znamená, že ľudia na celej planéte by mali žiť v mieri nielen so svojím druhom, s rastlinami a zvieratami, ale predovšetkým so svojimi myšlienkami a túžbami.

    Ľudstvo si naivne myslí, že je to kráľ prírody.

    Medzitým vo filme "Vojna svetov", založený na knihe H. G. Wells, boli Marťania porazení nie silou ľudských zbraní alebo rozumu, ale baktériami. Tie isté baktérie, ktoré si nevšímame, ktoré si vytvárajú svoj malý život bez nášho vedomia a vôbec sa nepýtajú, či chceme to alebo ono.

    Možno ešte nikdy nebol problém vzťahu medzi človekom a prírodou taký akútny ako v našej dobe. A to nie je náhoda. "Straty nám nie sú cudzie," napísal S. Zalygin, "ale len do chvíle, kým nepríde chvíľa straty prírody, potom už nebude čo stratiť."

    Čo je vlasť? Väčšina z nás začne na túto otázku odpovedať opisom briez, snehových závejov a jazier. Príroda ovplyvňuje náš život a náladu. Inšpiruje, teší a občas nám dáva znamenia. Preto, aby bola príroda naším priateľom, musíme ju milovať a chrániť. Koniec koncov, existuje veľa ľudí a príroda je jedna pre všetkých.

    „Šťastie znamená byť s prírodou, vidieť ju, rozprávať sa s ňou,“ napísal pred viac ako sto rokmi Lev Tolstoj. Taká bola príroda v časoch Tolstého a ešte oveľa neskôr, keď boli naši starí rodičia deti, obklopovala úplne iných ľudí, než medzi ktorými žijeme teraz. Rieky potom pokojne preniesli do morí a oceánov svoje čistá voda, lesy boli také husté, že sa do ich konárov zaplietali rozprávky a na modrej oblohe nič iné ako spev vtákov neprerušilo ticho. A nedávno sme si uvedomili, že toto všetko čisté rieky a jazier, divokých lesov, neoraných stepí, zvierat a vtákov je čoraz menej. Bláznivé 20. storočie prinieslo ľudstvu spolu s prúdom objavov aj mnohé problémy. Medzi nimi je veľmi, veľmi dôležitá ochrana životného prostredia.

    Pre jednotlivých ľudí zaneprázdnených svojou prácou bolo niekedy ťažké všimnúť si, aká chudobná je príroda, aké ťažké bolo kedysi uhádnuť, že Zem je guľatá. Ale tí, ktorí sú s prírodou neustále spojení, ľudia, ktorí ju pozorujú a študujú, vedci, spisovatelia, pracovníci prírodných rezervácií a mnohí ďalší zistili, že príroda našej planéty sa rýchlo vyčerpáva. A začali o tom rozprávať, písať, natáčať filmy, aby všetci ľudia na Zemi premýšľali a trápili sa. Rôzne knihy, na akúkoľvek tému, pre veľký kruhčitateľov už teraz nájdete na poličkách obchodu.

    Ale takmer každého človeka zaujímajú knihy s morálnou tematikou, ktoré obsahujú odpovede na večné otázky ľudstva, ktoré môžu človeka postrčiť k ich vyriešeniu a dať mu na tieto otázky presné a vyčerpávajúce odpovede.

    Prvá z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry, ktorá k nám prišla "Príbeh Igorovej kampane"obsahuje úžasné epizódy, ktoré svedčia o tradícii zobrazovania človeka v jednote s celým svetom naokolo. Neznámy staroveký autor Laika hovorí, že príroda sa aktívne zúčastňuje na ľudských záležitostiach. Koľko varovaní pred nevyhnutným tragický koniec Robí ťaženie princa Igora: a líšky štekajú a zlovestná bezprecedentná búrka je podráždená a východ a západ slnka boli krvavé.

    Túto tradíciu k nám priniesli mnohí majstri umeleckého slova. Nebolo by prehnané povedať, že mnoho klasických diel, či už je to „Eugene Onegin“ A.S. Puškinalebo " Mŕtve duše» N.V. Gogoľ, "Vojna a mier" L.N. Tolstojalebo "Hunter's Notes" JE. Turgenevsú absolútne nemysliteľné bez nádherných opisov prírody. Príroda sa v nich zúčastňuje konania ľudí, pomáha formovať svetonázor postáv.

    Môžeme teda konštatovať, že pri ruskej literatúre predchádzajúcich storočí vrátane 19. storočia sme mali na mysli predovšetkým ten či onen stupeň jednoty, vzťah človeka a prírody.

    Keď už hovoríme o literatúre sovietskeho obdobia, treba hovoriť hlavne o problémoch životného prostredia, ktoré sa vyskytli na našej planéte.

    Je pozoruhodné, že A.P. Čechov, uvažujúc o príčinách nešťastia, „nežhavosti“ človeka, veril, že pri súčasnom vzťahu človeka k prírode je človek odsúdený byť nešťastný v akomkoľvek spoločenskom systéme, na akejkoľvek úrovni. materiálny blahobyt. Čechov napísal: „Človek nepotrebuje tri aršíny zeme, nie panstvo, ale celú zemeguľu, celú prírodu, kde by na otvorenom priestranstve mohol prejaviť všetky vlastnosti a vlastnosti svojho slobodného ducha.


    1. Obraz prírody, krajiny v diele


    Podoby prítomnosti prírody v literatúre sú rôznorodé. Ide o mytologické inkarnácie jej síl a poetické personifikácie a citovo zafarbené súdy (či už ide o samostatné výkriky alebo celé monológy). A opisy zvierat, rastlín, ich portréty, takpovediac. A nakoniec samotná krajina (francúzština platí - krajina, oblasť) - opisy širokých priestorov.

    Vo folklóre a v raných štádiách existencie literatúry prevládali nekrajinárske obrazy prírody: jej sily boli mytologizované, personifikované, personifikované a ako také sa často zúčastňovali na životoch ľudí. Rozšírené boli porovnania ľudského sveta s predmetmi a prírodnými javmi: hrdina - s orlom, sokolom, levom; vojská - s mrakom; lesk zbraní - s bleskom atď. Rovnako ako mená v kombinácii s epitetami sú spravidla konštantné: „vysoké dubové lesy“, „čisté polia“, „nádherné zvieratá“. Najvýraznejším príkladom je „Legenda o bitke u Mamajeva“, kde po prvý raz v starovekej ruskej literatúre možno vidieť kontemplatívny a zároveň hlboko zaujatý pohľad na prírodu.

    Príroda má na človeka veľmi silný vplyv: dáva mu silu, odhaľuje tajomstvá, odpovedá na mnohé otázky. Kreatívni ľudia čerpajú inšpiráciu z jednoduchých, ale dokonalých obrázkov prírody. Spisovatelia a básnici sa takmer vždy obracajú k problému človeka a prírody, pretože s ňou cítia spätosť. Príroda je neoddeliteľnou súčasťou takmer každej prozaickej tvorby.

    A nie je prekvapujúce, že mnohí spisovatelia venovali takú pozornosť téme prírody. Medzi prozaikov patria P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch.Aitmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin a ďalší.

    Mnohí básnici písali o kráse svojej rodnej krajiny, o starostlivosti o matku prírodu. Toto N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovský, N. Rubcov, S. Evtušenkoa iní básnici.

    Príroda bola a mala zostať učiteľkou a ošetrovateľkou človeka a nie naopak, ako si to ľudia predstavovali. Nič nemôže nahradiť našu živú, premenlivú povahu, čo znamená, že je čas prebudiť sa novým spôsobom, oveľa opatrnejšie, opatrnejšie ako predtým, aby sme s ňou zaobchádzali. Veď aj my sami sme jej súčasťou, napriek tomu, že sme sa od nej ohradili kamennými hradbami miest. A ak bude zlá príroda, bude to určite zlé aj pre nás.


    .1 Obrazy prírody v literatúre XVIII-XIX storočia


    Tento druh obraznosti je prítomný aj v literatúre nám blízkych epoch. Pripomeňme si Puškinovu „Rozprávku o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov“, kde sa princ Elisey pri hľadaní nevesty obracia k slnku, mesiacu, vetru a oni mu odpovedajú; alebo Lermontovova báseň „Nebeské oblaky“, kde básnik nielen opisuje prírodu, ale s oblakmi sa rozpráva.

    Krajiny pred 18. storočím v literatúre zriedkavé. Boli to skôr výnimky ako „pravidlo“ obnovy prírody. Spisovatelia, kresliaci prírodu, stále do značnej miery zostávali podriadení stereotypom, klišé, všednostiam charakteristickým pre konkrétny žáner, či už ide o cestu, elégiu alebo opisnú báseň.

    Ráz krajiny sa v prvých desaťročiach 19. storočia výrazne zmenil. V Rusku - počnúc od A.S. Puškin. Odteraz už obrazy prírody nepodliehajú vopred určeným zákonom žánru a štýlu, určitým pravidlám: zakaždým sa rodia nanovo, pôsobia nečakane a odvážne.

    Nastala éra individuálneho-autorského videnia a rekreácie prírody. Každý významný spisovateľ XIX-XX storočia. - zvláštny, špecifický prírodný svet, prezentovaný najmä v podobe krajiny. V dielach I.S. Turgenev a L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij a N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev a A.A. Feta, I.A. Bunin a A.A. Blok, M.M. Prishvin a B.L. Pasternak príroda je asimilovaná vo svojom osobnom význame pre autorov a ich hrdinov.

    Tu nejde o univerzálnu podstatu prírody a jej javov, ale o jej jedinečne individuálne prejavy: o to, čo je práve tu a teraz viditeľné, počuté, pociťované - o to v prírode, ktorá reaguje na daný duchovný pohyb a stav človeka resp. vyvoláva to.. Príroda sa zároveň často javí ako nevyhnutne premenlivá, nerovná sama sebe, existujúca v rôznych štátoch.

    Tu je niekoľko fráz z eseje I.S. Turgenev „Les a step“: „Okraj oblohy je červený; v brezách sa prebúdzajú, kavky nemotorne lietajú; vrabce čvirikajú blízko tmavých stohov. Vzduch je jasnejší, cesta je viditeľnejšia, obloha jasnejšia, oblaky sa belia, polia sa zelenajú. V chatrčiach horia triesky červeným ohňom, za bránami sa ozývajú ospalé hlasy. A medzitým svitá úsvit; zlaté pruhy sa už tiahli po oblohe, pary sa víria v roklinách; škovránky hlasno spievajú, predúsvitový vietor fúkal - a karmínové slnko ticho vychádza. Svetlo zaplaví."

    Je vhodné pripomenúť aj dub vo „Vojne a mieri“ od L.N. Tolstého, za pár jarných dní sa dramaticky zmenil. Príroda je nekonečne pohyblivá v M.M. Prishvin. „Pozerám,“ čítame v jeho denníku, „a všetko vidím inak; áno, zima prichádza rôznymi spôsobmi a jar, leto a jeseň; a hviezdy a mesiac vždy vychádzajú rôznymi spôsobmi, a keď je všetko rovnaké, všetko sa skončí.

    V priebehu posledných dvoch storočí literatúra opakovane hovorila o ľuďoch ako o transformátoroch a dobyvateľoch prírody. V tragickom svetle je táto téma prezentovaná vo finále druhej časti „Faust“ od I.V.Goetheho a v „Bronzovom jazdcovi“ od A.S. Puškin (oblečený do žuly Neva rebeluje proti vôli samovládcu – staviteľa Petrohradu).

    Tá istá téma, ale v iných tónoch, radostne euforická, tvorila základ mnohých diel sovietskej literatúry:


    Muž povedal Dnepru:

    Zablokujem ťa stenou

    Spadnúť z vrcholu

    porazená voda

    Rýchlo sa pohybujúce autá

    A tlačenie vlakov.


    .2 Obrazy prírody v textoch 20. storočia


    V literatúre 20. storočia, najmä v lyrike, má subjektívne videnie prírody často prednosť pred jej objektivitou, takže konkrétne krajiny a istota priestoru sa vyrovnávajú, alebo dokonca úplne zanikajú. Takých je veľa básní A. Blok, kde sa krajinné špecifiká akoby rozplývali v hmle a súmraku.

    Niečo (v inej, „hlavnej“ tónine) je citeľné B. Pasternak1910-1930. V básni „Vlny“ z „Druhého narodenia“ sa tak objavuje kaskáda živých a heterogénnych dojmov prírody, ktoré nie sú formované ako priestorové obrazy (v skutočnosti krajiny). V takýchto prípadoch emocionálne intenzívne vnímanie prírody víťazí nad jej priestorovo špecifickou, „krajinnou“ stránkou. Do popredia sa tu dostávajú subjektívne signifikantné situácie okamihu a samotné vypĺňanie krajiny začína hrať akoby druhoradú úlohu. Na základe dnes známeho slovníka možno takéto obrazy prírody právom nazvať „post-krajina“.

    Na prvé porevolučné roky báseň V.V. Majakovského„Tretina cigariet sa dostala do trávy“ (1920), kde produkty ľudskej práce majú neporovnateľne vyšší status ako prirodzená realita. Tu „mravce“ a „tráva“ obdivujú vzor a leštené striebro a puzdro na cigarety pohŕdavo hovorí: „Ach, ty si príroda!“ Mravce a tráva, poznamenáva básnik, nestáli „so svojimi morami a horami / pred vecou človeka / nič presne“.

    Meno básnika pozná každý Rus Sergej Alexandrovič Yesenin. Celý svoj život Yesenin uctieva povahu svojej rodnej krajiny. "Moje texty sú živé jednou veľkou láskou, láskou k vlasti. Pocit vlasti je hlavnou vecou mojej tvorby," povedal Yesenin. Všetci ľudia, zvieratá a rastliny v Yesenine sú deťmi jednej matky - prírody. Človek je súčasťou prírody, no príroda je obdarená aj ľudskými vlastnosťami. Príkladom je báseň „Zelené vlasy“. V ňom je človek prirovnaný k breze a ona je ako človek. To je také prenikavé, že čitateľ sa nikdy nedozvie, o kom je táto báseň - o strome alebo o dievčati.

    Rovnaké stieranie hraníc medzi prírodou a človekom v básni „Piesne, piesne, čo kričíš?“:


    Dobrá vŕba na ceste

    Dávajte pozor na spiaceho Rusa...


    A v básni „Zlaté lístie sa točilo“:


    Bolo by pekné, ako vŕbové konáre,

    Prevrátiť sa do ružových vôd...“


    Ale v Yeseninovej poézii sú aj diela, ktoré hovoria o disharmónii medzi človekom a prírodou. Príkladom toho, ako človek ničí šťastie inej živej bytosti, je Pieseň o psovi. Toto je jedna z najtragickejších Yeseninových básní. Krutosť človeka v každodennej situácii (psí šteniatka sa utopili) narúša harmóniu sveta. Rovnaká téma znie v ďalšej Yeseninovej básni - "Krava".

    Ďalší slávny ruský spisovateľ Bunin Ivan Andrejevičdo literatúry vstúpil ako básnik. Písal o harmónii prírody. V jeho dielach zaznieva úprimný obdiv k prírode. Básnik sa s ňou chce opäť stretnúť. Vo veku 16 rokov píše:


    Otváraš ma, príroda, objatia,

    Aby som splynul s vašou krásou!


    Buninovo najlepšie básnické dielo - báseň "Padajúce listy" zaujíma čestné miesto vo svetovej krajinnej lyrike.

    Obrazy prírody (krajiny aj všetkých ostatných) majú hlboký a úplne jedinečný obsahový význam. V stáročnej kultúre ľudstva je zakorenená myšlienka dobroty a naliehavosti jednoty človeka s prírodou, ich hlbokého a nerozlučiteľného spojenia. Táto myšlienka bola umelecky stvárnená rôznymi spôsobmi. Motív záhrady - príroda pestovaná a zdobená človekom - je prítomný v literatúre takmer všetkých krajín a období. Obraz záhrady symbolizuje prírodný svet ako celok. „Záhrada,“ poznamenáva D.S. Likhachev - vždy vyjadruje určitú filozofiu, predstavu o svete, postoj človeka k prírode, to je mikrokozmos vo svojom ideálnom vyjadrení.


    .3 Obrazy prírody v próze XX storočia


    Spisovatelia 20. storočia nadviazali na najlepšie tradície svojich predchodcov. Vo svojich dielach ukazujú, aký by mal byť vzťah človeka v turbulentnej dobe vedecko-technickej revolúcie k prírode. Potreby ľudstva po prírodných zdrojoch sa zvyšujú a otázky starostlivosti o prírodu sú obzvlášť akútne, pretože. ekologicky negramotná osoba v kombinácii s ťažkotonážnou technikou spôsobuje chybné škody životné prostredie.

    Jedinečná krása pôvodnej prírody vždy nabádala vziať si pero. Príroda pre spisovateľov nie je len biotop, je to zdroj láskavosti a krásy. V ich predstavách je príroda spojená so skutočnou ľudskosťou (ktorá je neoddeliteľná od vedomia jej spojenia s prírodou). Je nemožné zastaviť vedecký a technologický pokrok, ale je veľmi dôležité myslieť na hodnoty ľudstva.

    Všetci spisovatelia ako presvedčení znalci skutočnej krásy dokazujú, že vplyv človeka na prírodu by jej nemal byť na škodu, pretože každé stretnutie s prírodou je stretnutím s krásou, nádychom tajomna. Milovať prírodu znamená nielen sa z nej tešiť, ale aj sa o ňu dobre starať.

    Príroda sa pre spisovateľa stáva zdrojom inšpirácie a umeleckých nápadov. Obrazy prírody, raz videné, precítené a následne pretvorené autorovou fantáziou, organicky zapadajú do tkaniva jeho diel, slúžia ako základ pre mnohé zápletky, podieľajú sa na odhaľovaní charakterov postáv, vnášajú do jeho prózy životnú autentickosť. a dať dielam osobitnú, jedinečne umeleckú a emocionálnu príchuť.

    Pre umelca sa slová príroda a jej elementárne sily stávajú stelesnením Krásy a krása „božská“ a „pozemská“ niekedy pôsobia ako identické pojmy.

    V druhej polovici 20. storočia stálo ľudstvo pred potrebou prehodnotiť zabehnutý vzťah k prírode. Romantizáciu konfrontácie človeka s prírodou vystrieda uvedomenie si potreby jednoty a hľadanie ciest jednoty.

    Dielo mnohých spisovateľov 20. storočia je presýtené filozofiou kozmickej harmónie: človek je spätý s prírodou, každá udalosť jeho života – narodenie, smrť, láska – je nejako spätá s prírodou. V ťažkostiach každodenného zhonu si človek nie vždy uvedomuje svoju jednotu s prírodným svetom. A až približovanie sa k takzvaným hraničným situáciám ho núti znovu sa pozrieť na svet, priblížiť sa k pochopeniu univerzálnych tajomstiev, pochopiť význam splynutia s prírodou do jedného celku a fyzicky sa cítiť ako súčasť veľkej kozmickej jednoty.

    Počas tohto obdobia sa morálny a filozofický aspekt v odhaľovaní témy prírody dostal do popredia v kreativite Prishvin a Leonova. V tomto smere bol medzníkom román L. Leonova „Ruský les“ (1953), ktorý sa stal „referenčným bodom“ pri premene témy „človek a príroda“ v ruskej literatúre polovice 20. storočia.

    Morálno-filozofické a environmentálne otázky sa aktualizujú v beletrii, najmä v „dedinskej“ próze, čo je celkom pochopiteľné, keďže kým jej ťažiskom (jej magnetom) boli roľníci, okupujúci tradičné bunky spoločnosti, spoločnosť bola pohárik a nemali žiadne environmentálne problémy.

    Diela 60-70-tych rokov, v ktorých sa sémantickou dominantou stala „filozofia prírody“, sú zoskupené do troch hlavných oblastí: filozofia prírody - mytológia prírody - poetika.

    Sú zapísaní v rôznych „oddeleniach“: dedinská próza- s tematickým prístupom v jeho chápaní, filozofická a etická prózakeď sa brali do úvahy špecifiká problému.

    Štúdium „prirodzených“ základov života v literatúre podľa kritikov svedčilo nie o „chodení do prírody“, ale o riešení otázky organického vývoja spoločnosti a človeka.

    V šesťdesiatych rokoch sa objavili diela V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhin, V. Bocharnikova, Yu.Sbitnevav ktorých je potrebné „obnoviť“ prírodu v jej právach, pripomenúť človeku jeho primárny zdroj.

    Pojem „prírodno-filozofická poézia a próza“ je pevne začlenený do literárnej kritiky. Označenie „prírodno-filozofická próza“ vo vzťahu k literárnemu procesu 2. polovice 20. storočia ako jedno z prvých použil kritik F. Kuznecov vo svojej recenzii „Cár-ryba“ V. Astafieva.


    2. Prírodno-filozofická próza 2. polovice 20. storočia


    Problém vzťahu človeka a prírody sa dostal do svetovej literatúry, ale dominantnú úlohu v štruktúre a obsahu umeleckého celku začal hrať až v rámci takého smeru, akým bola prírodno-filozofická próza 2. pol. 20. storočia.

    V beletrii vystupuje hrdina, ktorému nejde o sociálnu stránku vzťahov ľudí, ale o ich túžbu po harmónii prírody, hľadaní prirodzenej cesty rozvoja. Osobnosť žijúca nie podľa sociálnych ideálov, ale podľa zákonov bioetiky, nadobúda svoje špecifické črty.

    Podstatou prírodno-filozofickej prózy je reflexia sveta cez prizmu životodarného bytia všetkého existujúceho.Všetko podlieha myšlienke nevyčerpateľnej a neobmedzenej sily fysis (prírody), ktorej produktom a časticou je homo sapiens. Otázka, ako človek interaguje s naturou (prírodou) a mierou ich vzťahu, sa stáva hlavnou pre tento literárny trend. Naturfilozofická próza zobrazuje človeka ako „výtvor prírody, jej dieťa“, ktoré „učí“, aby získal jednotu s bytím.

    Pocit univerzálnej spolupatričnosti, účasť na inteligentnom kozme, ktorý Zemi prináša vitalitu, stavia na roveň jednotlivca v etických a biologických právach s ríšou zvierat a rastlín. Podobné vnímanie reality je charakteristické aj pre hrdinu iných literárnych smerov. Tým sa prírodná filozofická próza spája s filozofickou prózou. Líšia sa však od seba zameraním. Filozofická próza uvažuje o existencii človeka z hľadiska antropocentrizmu, prírodná filozofická próza, naopak, z hľadiska prírodnocentrizmu. Človek sa stáva jedným z prejavov životodarného základu všetkého, čo existuje.

    Bioetické ideály sa najplnšie odzrkadľujú v množstve diel S.P. Zalygin(„Cesty Altaja“, „Komisár“, „Po búrke“ a i.), ktorých tvorbu možno zaradiť aj do rámca historickej a vidieckej prózy. O Ch.T. Ajtmatováprírodno-filozofické motívy sú neoddeliteľné od národného obrazu sveta. V prac A.G. Bítovámestský začiatok určil originalitu jeho tvorivej asimilácie predstáv o fyzičke. Umelecké dedičstvo týchto autorov predstavuje jadro prózy o životodarnej existencii všetkých vecí. Samostatné prírodno-filozofické črty sa prejavili v tvorbe o L.M. Leonova("Ruský les", "Pyramída"); V.P. Astafieva(príbehy pre deti a „Car-ryby“) a V .G. Rasputin(príbehy 80. – 90. rokov) spojené s vidieckym trendom v umení slova; Áno. Kazakova, ktorého príbehy rozoberajú literárni kritici v rámci meditatívnej a lyrickej prózy; B.L. Vasiliev("Nestrieľajte biele labute")

    Blízko prirodzenému filozofickému smeru a kreativite IN AND. Belova. Obrazy vytvorené spisovateľom sa vyznačujú vnímavým správaním, kmeňovým vedomím, splynutím s prírodou a vysokou spiritualitou.

    Ruská próza o vidieku 60. – 70. rokov predstavila čitateľovi sedliaka, zapísaného do prirodzeného svetového poriadku, ktorý zdedil stáročnú ľudovú morálku. Vytvorila typ hrdinu, s ktorým bol čas sa rozlúčiť, ako aj s celým sedliackym svetom, s ktorým sa nostalgicky lúčili V. Belovv "Bežné podnikanie" V. Rasputinv "Rozlúčka s matkou" V. Astafievv "Poslednom luku".

    Prejdime k základom ľudskej existencie, táto próza nemohla nezamyslieť sa nad „večnými“ otázkami: o živote a smrti, o zmysle ľudskej existencie, o tom, „kto, za akým účelom to všetko vymyslel“ (V. Belov), a o tom, čo čaká za posledným limitom. Na stránkach prózy o dedine sa vytvoril obraz Prírody ako Kozmu, integrálnej vo svojej jednote, s pôvodom v hlbokom staroveku.

    „Prirodzený“ postoj takých spisovateľov ako V. Belov a V. Rasputin je vyjadrený v tom, že najdôležitejšie udalosti vrátane tragických sa zhodujú s prirodzeným ročným cyklom: prebúdzanie (jar), kvitnutie (leto) a vädnutie (jeseň). ) príroda. Ľudský život je do tohto kolobehu zapísaný v jeho najdôležitejších prejavoch.


    2.1 Belov V.


    „... Rytmus vysvetľuje harmóniu, harmonický svetový poriadok...“ (V. Belov). Rytmicky – v súlade s prirodzeným „poriadkom“ – je usporiadaný život hrdinov príbehu V. Belova. "Obvyklý biznis"(1966). Tento poriadok neustanovuje človek a neprináleží mu ho meniť. Protagonista príbehu Ivan Afrikanovich pri pohľade na východ slnka uvažuje: „Vychádza – vychádza každý deň, teda stále. Nikto nemôže zastaviť, nepremôcť ... “. A je prekvapený, mysliac na blížiace sa prebúdzanie prírody, na tetrova, že „o týždeň sa rozpŕchnu, túlajú... Tak funguje príroda“. A nebo vo svojej nesmiernosti a výške je pre neho nepochopiteľné: „Ivan Afrikanovich sa vždy zastavil, keď premýšľal o tejto hĺbke ...“. Samotný hrdina V. Belova je súčasťou a pokračovaním prírodného sveta. Táto ontogenetická vlastnosť, ktorá tvorí základ ľudového charakteru, je typologickým znakom, ktorý spája hrdinov „dedinskej“ prózy.

    V príbehu E. Nosovej„A lode odplávajú a brehy ostanú,“ obnoví sa podobný typ hrdinu. Savonya „nevedel oddeliť sa od existencie zeme a vody, dažďov a lesov, hmly a slnka, postavil sa blízko a nevyvyšoval sa, ale žil v jednoduchom, prirodzenom a neoddeliteľnom splynutí s týmto svetom. ."

    Pocit „rozpadu“ v prostredí prináša Ivanovi Afrikanovičovi šťastie, umožňuje mu cítiť svet okolo a seba v ňom večne („čas sa preňho zastavil“ a „neexistoval koniec ani začiatok“). Kritika bola ironická v súvislosti s tým, že Ivan Afrikanovič má vo svojom svetonázore blízko k novonarodenému synovi a krave Rogule, nevidiac, že ​​nestratil schopnosť „identifikovať sa“ s prírodou, ktorej sa cíti organickou súčasťou.

    Pre Ivana Afrikanovicha je ním ohrievaný vrabec bratom a cudzinec po prežitom smútku - smrti Kateriny je tiež bratom („Misha je brat“). Cez prírodu, s ktorou človek cíti „príbuzenské“ spojenie, možno cítiť aj bratstvo s inými ľuďmi.

    Táto myšlienka je tiež blízka V. Astafieva nachádza v ňom detailnú inkarnáciu („Cár-ryba“), les pozná Ivan Afrikanovich ako „dedinskú ulicu“ (toto je obývateľný, pôvodný priestor). "Za život každého stromu bol každý strom znovu vyrúbaný, každý peň bol ukamenený, každý podrezaný bol pošliapaný." Aj to je vlastnosť, ktorá charakterizuje človeka zapísaného do prirodzeného svetového poriadku.

    Hrdinka príbehu E. Nosovej„Kostra lúčna robí hluk“ vníma kosenie ako svoj pôvodný domov a skúma ho ako „miestnosť, v ktorej už dlho nebola“.

    Po smrti svojej „vrúcne“ milovanej manželky Kateriny, ktorá stratila životnú orientáciu, „ľahostajná k sebe a celému svetu“, sa Ivan Afrikanovič zamýšľa nad životom a smrťou: „Musíme ísť. Musíte ísť, ale kam by ste išli, prečo ísť teraz? Zdá sa, že už nie je kam ísť, všetko prešlo, všetko prežil a nemá kam ísť bez nej, a nielen ... Všetko zostalo, nie je sama a nič nie je bez nej...“. A odpoveď na otázku, či sa oplatí ďalej žiť, dostane práve v lese, keď sa sám pozrel do tváre smrti. Tajomný les pôsobí ako akási vyššia sila, ktorá vedie Ivana Afrikanoviča pri jeho putovaní a „vynáša“ ho von. Nočný les symbolizuje aj prírodné tajomstvo, večné a tajomné, do ktorého človek nesmie preniknúť. “... O minútu neskôr je zrazu v diaľke opäť cítiť nejasnú, zmätenú prázdnotu. Pomaly, dlho vzniká tupá úzkosť, postupne sa mení na všesvetský a stále prízračný hluk, ale potom hluk rastie, šíri sa, potom sa valí bližšie a utopí všetko na svete temnú potopu a ty chceš kričať, zastaviť to a teraz to pohltí celý svet ... “.

    Od tohto momentu sa začína boj Ivana Afrikanoviča o život. Jediná hviezda, ktorá presvitá „tmou z temných štítov“, ktorá sa potom stala „detailom jeho sna“, zanechala v podvedomí stopu, podobne ako duša Kateriny, pripomína mu život a spásu. Nebojíc sa smrti predtým, Ivan Afrikanovič sa jej bojí, prvýkrát o tom premýšľa. “... Nie, tam asi nič nie je... A kto, za akým účelom to všetko vymyslel? Zaži toto... Ako to začalo, ako to skončí, prečo to všetko je?

    Hrdina V. Belova sa povznáša k filozofickému chápaniu života, uvedomujúc si, že tak ako nebol pred narodením, nebude ani po smrti, že „tam ani tam niet konca“, ukazuje sa byť v súlade v jeho myšlienkach s rozprávačom v „Iné pobrežia“ V. Nabokov: „... Zdravý rozum nám hovorí, že život je len prasknutie slabého svetla medzi dvoma dokonale čiernymi večnosťami. V ich čiernosti nie je žiadny rozdiel, ale do priepasti pred životom máme tendenciu nazerať s menším zmätkom ako do tej, do ktorej letíme rýchlosťou štyritisícpäťsto úderov srdca za hodinu.

    Myšlienka večnosti života pomáha Ivanovi Afrikanovichovi nájsť odpoveď na otázku: „Prečo sa to narodilo? ... Napokon sa ukazuje, že je lepšie sa narodiť, ako nenarodiť.“ Myšlienka kolobehu života, cyklickosť procesov, ktoré v ňom prebiehajú, je v príbehu vyjadrená rôznymi spôsobmi. Život rodiny Drynovcov je vpísaný do kruhu prírody: narodenie posledného, ​​deviateho, dieťaťa, pomenovaného po otcovi Ivanovi, a smrť Kateriny, život a smrť živiteľa rodiny kráv Roguly. H.L. Leiderman poznamenáva, že v živote rodiny Ivana Afrikanovicha „funguje rovnaký všeobecný zákon pohybu a postupnosti“: deviate dieťa sa volá Ivan, po jej matke Katya, ktorá porodí svoj prvý plod, a pre Katerinu bol tento riadok posledný. Svet Drynovcov je integrálny, nepretržitý a nesmrteľný.

    V kontexte nekonečného kolobehu života, ktorý príbeh zobrazuje, je jeho názov „Obvyklý biznis“ naplnený filozofickým významom.

    2.2 Rasputin V.


    Obľúbení hrdinovia V. Rasputina, ako Nikolaj Ustinov, „cítia svoju príbuznosť s prírodou od narodenia až po smrť“.

    Umelecký priestor príbehu je uzavretý: Matera je oddelená od zvyšku sveta hranicami ostrova, vodami Angary. Má svoj vlastný spôsob života, svoju pamäť, svoje plynutie času, čo autor neustále zdôrazňuje tak v rytmicky sa opakujúcich znakoch tých zmien, ktoré nastávajú od okamihu prebudenia prírody, ako aj do jej prirodzeného vädnutia (on - z vôle človeka - nie je dovolené zhmotňovať na Matera), tak a vo vnímaní času postavami. Pavel, ktorý prišiel do dediny, „zakaždým žasol nad tým, ako sa po ňom rýchlo zatváril čas“, akoby tu už žiadna nová osada nebola a Materu neopustil.

    „Odpor“ Matery voči inej krajine sa prejavuje aj v tom, že žije podľa vlastných morálnych zákonov, ktorých strážkyňou a strážkyňou je hlavná postava príbehu, múdra Daria. Neustále, pomaly a sústredene uvažuje o tom, kam sa podela svedomie, prečo sa človek dožíva staroby, „do zbytočností“, „kam ide človek, ak za neho hovorí miesto“, „kto vie o človeku pravdu“. , prečo žije“, „čo má cítiť človek, pre ktorého žili celé generácie“?

    Daria má svoju filozofiu, ktorá jej pomáha žiť, vlastné predstavy o usporiadaní sveta: podzemnej, pozemskej a nebeskej úrovni, o prepojení časov, má svoj pohľad na zmysel ľudskej existencie. Nájde odpovede na mnohé otázky, hoci trpí tým, že nerozumie tomu, čo sa deje: „... ničomu nerozumiem: kde, prečo?“ Daria je Materovo svedomie. "Daria je absolútne úplný typ vedomia, kde sa slovo a skutok rovnajú svedomiu."

    Vzala na seba celú ťarchu rozlúčkového obradu s pozemkom, s domom, v ktorom jej rodina žila viac ako tristo rokov. A keď zostarla, riadi sa príkazom "tyatka": nebrať na seba veľa, ale vziať úplne prvé: "mať svedomie a vydržať zo svedomia." Daria sa obviňuje z toho, čo sa deje na Matere, trápi ju fakt, že práve ona – najstaršia z rodiny – musí zabrániť zaplaveniu hrobov svojich rodičov.

    Aby sme pochopili obraz Darie, slová z príbehu sú dôležité, že v každom je „skutočná osoba“, ktorá sa „objavuje takmer iba vo chvíľach lúčenia a utrpenia“. Takáto chvíľa nastala pre Matera a Dariu, v priebehu príbehu sa hrdinka odhaľuje ako skutočná osoba.

    „Rozlúčka s Materou» - sociálno-filozofický príbeh. Práve filozofia hrdinky, zhodná s autorkinými úvahami a nimi doplnená, tvorila základ výtvarnej koncepcie diela, ktoré je spomalenou kronikou rozlúčky s Materou v predvečer jej smrti: jar, tri letné mesiace a polovicu septembra. V predvečer zmiznutia Matery všetko naberá zvláštny význam: presná chronológia udalostí, postoj dedinčanov k Materu, posledné seno, posledná úroda zemiakov.

    Príbeh sa začína slávnostným prológom: „A opäť prišla jar, vlastná vo svojom nekonečnom rade, no posledná pre Materu, pre ostrov a dedinu s rovnakým názvom. Opäť s hukotom a vášňou sa ľad prehnal, na brehoch nahromadil humny... Opäť na hornom myse svižne hučala voda, valila sa dolu riekou na dve strany, nad zemou a stromami opäť plápolala zeleň , liali sa prvé dažde, prileteli rorýse a lastovičky a láskyplne kvákali ako o život na žabách prebudených po večeroch v močiari.

    Tento obraz prebúdzania sa prírody s opakovaným „znova“ má na jednej strane zdôrazniť večnosť procesov v nej prebiehajúcich, na druhej strane zdôrazniť neprirodzenosť skutočnosti, že táto jar je poslednou. pre Matera. V súvislosti s blížiacim sa zaplavením ostrova sa do ľudskej existencie zaviedol rozpor: „... Dedina uschla, je jasné, že uschla ako vyrúbaný strom, zakorenila, opustila obvyklý priebeh. Všetko je na svojom mieste, ale nie všetko je tak ... “.

    V príbehu „Oheň“ znie Rasputinov hlas nahnevane a obviňujúco proti ľuďom, ktorí si nepamätajú svoje príbuzenstvo, svoje korene, zdroj života. Oheň ako odplata, odsúdenie, ako horiaci oheň, ničiaci narýchlo postavené bývanie: V obci Sosnovka horia lesnícke sklady . Príbeh tak, ako ho pojal spisovateľ, vznikol ako pokračovanie Rozlúčka s Materou , hovorí o osude tých, ktorí zradili svoju zem, prírodu, samotnú ľudskú podstatu.

    Príroda je nemilosrdná, potrebuje našu ochranu. Ale aká je niekedy hanba pre človeka, ktorý sa odvráti, zabudne na ňu, na všetko dobré a svetlé, čo je len v jej hĺbke, a hľadá svoje šťastie v tom falošnom a prázdnom. Ako často nepočúvame, nechceme počuť signály, ktoré nám neúnavne vysiela.

    Tón témy človeka a prírody v literatúre sa dramaticky mení: z problému duchovného ochudobňovania prechádza do problému fyzického ničenia prírody a človeka.

    Ruská prírodná filozofická próza

    2.3 Pulatov T.


    Z diel prírodno-filozofickej prózy príbeh T. Pulatova "majetok"(1974) zaujíma osobitné miesto. Objemovo malý, poskytuje holistický obraz života prírody, ktorá sa javí ako niečo jednotné a usporiadané v jej vzťahu. S. Semenova, charakterizujúc ju, zdôraznila autorovo majstrovstvo práve vo vytváraní obrazu prírody ako Celku: „Dni na púšti, pohyblivá existencia hmotných síl, hra živlov, mikrocyklus života celej pyramídy. tvorov - a nám pevnou rukou úžasného majstra, akéhosi vševidiaceho, všetko počujúceho, všezmyslového sprostredkovateľa prirodzeného života, je načrtnutý jeho poriadok bytia, obklopený zákonom osudu, osud každého tvora – rovnako prekvapivý a rovnocenný – prirodzenému Celku.

    Priestor a čas v príbehu sú jasne ohraničené, priestor je obmedzený hranicami majetku „nášho šarkana“, čas je uzavretý v kruhu dňa: noc v splne s „neprirodzene červeným“ mesiacom a deň, kedy šarkan raz za mesiac obíde svoje územie „k veľmi vyschnutému jazeru s osamelým stromom na brehu“.

    Noc splnu je v príbehu akýmsi dočasným znamením, „referenčným bodom“, fixujúcim začiatok nového mikrocyklu. Vo svetle splnu sú výrazné zmeny, ktoré sa v púšti počas mesiaca udiali. Spln mesiaca je tiež „signálom“ pre šarkana, ktorý poslúcha prirodzené „volanie“ („nevyslovený zákon vtákov“): „Inštinkt prikazuje drakovi lietať práve v tento deň ...“. Prirodzené hodiny, ktoré odpočítali mesiac, to v noci splnu „upozorňujú“, nie nadarmo to nie je ako iné noci. Život v púšti zamrzne, „žiadny rast a zisky, ale veľa strát“ v túto noc, čo zhŕňa prirodzený mikrocyklus. Spln pre draka je noc pred skúškou jeho sily, vytrvalosti, práva vlastniť územie. Nemôže porušiť tento „nevyslovený zákon o vtákoch“ a v deň, ktorý je na to určený, lieta okolo svojho majetku. Život na území šarkana, ako aj v celej púšti, podlieha určitému poriadku, ktorý nemôže zmeniť ani porušiť ani šarkan, majiteľ majetku. Sám je do tohto poriadku „zapísaný“ a podriaďuje sa mu.

    Prírodný svet na obraze T. Pulatova je teda usporiadaný, cyklický a harmonický. Všetko v ňom je prepojené a vzájomne závislé, je v pohybe. Tento pohyb je základom života, vďaka nemu dochádza k zmenám v biosfére a čas je meradlom, ktoré umožňuje nielen fixovať premenu priestoru, ale aj identifikovať zákonitosť, prirodzenú účelnosť tohto pohybu. Prepojené sú nielen živé tvory púšte, nielen jej flóra a fauna, ale aj kozmické a pozemské procesy. Ak „palina je spojivom medzi ľuďmi a zvermi“ (ľudský svet je v príbehu iba „domnelý“, nemá miesto v oblasti šarkana), potom „rosa, čistota a priehľadnosť“ zaváňa „výšinami vesmíru“ , kde lieta hviezdny prach“. Svetlo prináša vôňu paliny. T. Pulatov v poetickej forme zachytáva obraz kolobehu vody v prírode (z vedeckého hľadiska bezúhonný), aby opäť zdôraznil vzťah medzi pozemským a kozmickým. „Na jar a často aj v lete, v takom čase ako teraz, leje krátky, ale silný dážď, okamžite naplní jazerá, rýchlo sa vstrebáva do piesku, preniká do dier a vyháňa zvieratá z ich domovov. A potom dážď rovnako rýchlo pominie, voda sa vyparí, v ťažkom oblaku stúpa nad púšťou, nie hustým oblakom, ale z vrstiev, medzi ktorými presvitá vzduch v lúčoch slnka; vrstvy mrakov klesajú k sebe, medzi nimi praská zohriaty vzduch - zvuk je hluchý a nebojácny, - mraky sa pretrhnú a vrhnú na zem niekoľko veľkých kvapiek, už nie dážď, ale voda, ale táto voda, než sa dostane k piesku, vyparuje sa.

    Všeobecný „pohyb“ v prírode sa uskutočňuje spoločným úsilím. V srdci hnutia je transformácia, „transformácia“. Príbeh obsahuje opis nástupu rána na púšti, ktorý zachytáva tento pohyb a „súdržnosť“ úsilia. T. Pulatov na základe interakcie vytvára holistický obraz procesov prebiehajúcich v biosfére Zeme prirodzený fenomén, o vzťahu pozemského a kozmického, ktorý sa prejavuje najmä v geologickej premene tváre Zeme. IN AND. Vernadskéhozdôraznil tento vzťah: "Tvár Zeme ... nie je len odrazom našej planéty, prejavom jej podstaty a jej energie - je tiež výtvorom vonkajších síl kozmu."

    A.L. Čiževskijvo svojom známom diele „Earth Echo of Solar Storms“ (1936) napísal, že život „v oveľa väčšej miere“, ako sa bežne predpokladá, „je kozmickým fenoménom ako živým. Vznikla vplyvom tvorivej dynamiky kozmu na inertný materiál Zeme. Žije dynamikou týchto síl a každý úder organického pulzu je koordinovaný s úderom kozmického srdca – tejto grandióznej zbierky hmlovín, hviezd, Slnka a planét.

    Príbeh T. Pulatova odhaľuje vzťah medzi zachyteným momentom zo života púšte (jeden deň) a celým predchádzajúcim chodom času, ktorý sa nedá zmerať a zahŕňa evolučný proces živej hmoty. Pozoruhodný je opis niektorých prírodných javov v príbehu. O machu sa teda hovorí: „V ňom možno v rovnakom pomere z kameňov, z rastlín a zo zvierat, pretože mach je základom toho, čo existuje na púšti. Z nej sa potom vyvinuli, oddelili tri vetvy - piesok, tráva a kríky, ako aj vtáky a zvieratá.


    2.4 Prishvin M.M.


    Dielo Michaila Michajloviča Prishvina je od začiatku do konca plné hlbokej lásky k jeho rodnej prírode. Prishvin ako jeden z prvých hovoril o potrebe udržiavať rovnováhu síl v prírode, o tom, k čomu môže viesť márnotratný postoj k prírodným zdrojom.

    Niet divu, že Michaila Prišvina nazývajú „spevákom prírody“. Tento majster umeleckého slova bol vynikajúcim znalcom prírody, dokonale chápal a vysoko oceňoval jej krásu a bohatstvo. Vo svojich dielach učí milovať a chápať prírodu, byť voči nej zodpovedný za jej využívanie, a to nie vždy rozumné. Problém vzťahov medzi človekom a prírodou je pokrytý z rôznych uhlov pohľadu.

    Aj v prvom diele "V krajine nebojácnych vtákov"Prishvin sa obáva o postoj človeka k lesom "... Počuješ len slovo "les", ale s prídavným menom: pílené, vŕtané, oheň, drevo atď." Ale toto je polovica problémov. Najlepšie stromy sa vyrúbu, použijú sa len rovnaké časti kmeňa a zvyšok "... vbehne do lesa a hnije. Darmo hnije aj celý sucholistý alebo spadnutý les..."

    Rovnaký problém je diskutovaný v knihe esejí "Severný les"a v " Posielajte častejšie". Bezmyšlienkové odlesňovanie pozdĺž brehov riek vedie k poruchám v celom veľkom organizme rieky: brehy sú podmyté, miznú rastliny, ktoré slúžili ako potrava pre ryby.

    IN „Lesné kvapky"Prishvin píše o vtáčej čerešni, ktorú obyvatelia mesta počas kvitnutia tak bezdôvodne lámu a odnášajú si náruč bielych voňavých kvetov. Konáriky vtáčích čerešní v domoch zostanú stáť deň alebo dva a idú do odpadkových košov a vtáčia čerešňa odumrela." a svojim kvitnutím už nepoteší budúce generácie.

    A niekedy, zdanlivo neškodným spôsobom, môže neznalý poľovník viesť strom k smrti. Takýto príklad uvádza Prishvin: "Tu je lovec, ktorý chce vzrušiť veveričku, zaklope na kmeň sekerou a keď vezme zviera, odíde. A mohutný smrek je týmito údermi zničený a začína hniloba." srdce."

    Mnohé z Prishvinových kníh sú venované zvieraciemu svetu. Toto je zbierka esejí Milé zvieratká“, rozprávanie o predátoroch, kožušinových zvieratách, vtákoch a rybách. Spisovateľ chce čitateľovi podrobne porozprávať o voľne žijúcich živočíchoch, aby úzke spojenie všetky prepojenia, ktoré ho tvoria, a varovať, že zánik aspoň jedného z týchto prepojení bude mať za následok nezvratné nežiaduce zmeny v celej biosfére.

    V príbehu "Ženšeň"spisovateľ rozpráva o stretnutí poľovníka so vzácnou zverou - jeleňom škvrnitým. Toto stretnutie zrodilo v duši lovca boj dvoch protikladných pocitov. „Ako poľovník som bol sám sebe dobre známy, ale nikdy som si nemyslel, nevedel som... že krása alebo čokoľvek iné môže mňa, poľovníka, zviazať ako jeleňa, ruky a nohy. ľudia vo mne bojovali Jeden povedal: „Chýba ti ten okamih, nikdy sa ti to nevráti a budeš po ňom navždy túžiť. Poponáhľajte sa, chyťte ju, držte ju a budete mať samicu najkrajšieho zvieraťa na svete." Ďalší hlas povedal: "Seď! Nádherný okamih sa dá zachrániť iba bez toho, aby ste sa ho dotkli rukami." Krása zvieraťa podnietila lovca v človeku...

    V príbehu " vyzlečený prameň"Prishvin hovorí o ľuďoch, ktorí zachraňujú zvieratá počas jarnej povodne. A potom uvádza úžasný príklad vzájomnej pomoci medzi zvieratami: lov kačíc sa stal ostrovmi zeme pre hmyz, ktorý v dôsledku búrlivej povodne spadol do vody. Prishvin má mnoho takýchto príklady zvierat, ktoré si navzájom pomáhajú. Prostredníctvom nich učí čitateľa byť pozorným a všímať si zložité vzťahy v prírodnom svete. Porozumenie prírode, zmysel pre krásu je neoddeliteľne spojený so správnym prístupom ľudstva k využívaniu štedrých darov prírody.

    Počas celej svojej literárnej činnosti sa M.M. Prishvin propagoval myšlienku zachovania flóry a fauny. V každom diele spisovateľa znie vysoká láska k prírode: "Píšem - to znamená, že milujem," povedal Prishvin.


    2.5 Bunin I.A.


    Bunin získal širokú slávu vďaka svojej próze. Príbeh "Antonovské jablká"je hymnus na prírodu, naplnený nepotlačiteľnou radosťou. V príbehu" Epitaf„Bunin trpko píše o opustenej dedine. Okolo ležiaca step prestala žiť, celá príroda zamrzla.

    V príbehu" nová cesta "Zrazili sa dve sily: príroda a vlak rachotiaci po koľajniciach. Príroda ustupuje pred vynálezom ľudstva: "Choď, choď, uvoľníme ti cestu," hovoria večné stromy. príroda?" Úzkostlivé myšlienky o tom, čo dobytie prírody môže viesť k trápeniu Bunina a vyslovuje ich v mene prírody. Tiché stromy našli príležitosť porozprávať sa s ľudstvom na stránkach diel I. A. Bunina.

    V príbehu " Suchodol" Bunin hovoril o procese vzniku roklín. Z opisov malieb z 18. storočia, keď okolo rieky Kamenka stáli husté lesy, autor pokračuje k tomu, čo bolo pozorované po odlesňovaní: "za chatrčami sa objavili kamenné rokliny s biele kamienky a suť na ich dne“, rieka Kamenka dlho vysychala a „Suchodolskí muži kopali rybníky v skalnatom koryte.“ Tento príbeh je vynikajúcim príkladom toho, že v prírode je všetko prepojené. svet Stálo za to zbaviť pôdu ochrannej vrstvy lesov a vytvorili sa podmienky pre vznik roklín, s ktorými je oveľa ťažšie sa vysporiadať ako s výrubom lesa.


    2.6 Paustovský K.G.


    Jedným z nasledovníkov prišvinských tradícií v literatúre bol Konstantin Georgievich Paustovsky. Príbeh Paustovského telegram"začína takto: "Október bol extrémne chladný, nenásytný. Doskové strechy sčerneli. Popadala spletitá tráva v záhrade. uvoľnené oblaky. Z nich sa bezradne sypal dážď. Po cestách sa už nedalo prechádzať ani jazdiť, a pastieri prestali vyháňať stádo na lúky."

    Slnečnica v tejto epizóde symbolizuje osamelosť Kateriny Petrovny. Všetci jej rovesníci zomreli a ona ako malá slnečnica pri plote ich všetkých prežila. Katerina Petrovna z posledných síl píše list svojej milovanej dcére: „Moja milovaná! Túto zimu neprežijem. Celým príbehom prechádza paralela - človek a pôvodná príroda, Kateřina Petrovna "zastala pri starom strome, vzala do ruky studený mokrý konár a zistila: bol to javor. Zasadila ho už dávno... a teraz to začalo lietať, ochladený, nemal kam ujsť z tejto nestrannej veternej noci.

    Ďalší príbeh od Paustovského daždivé zore„Je plný hrdosti, obdivu ku kráse svojej rodnej krajiny, pozornosti k ľuďom, ktorí sú do tejto krásy zamilovaní, jemne a silne cítia jej čaro.

    Paustovský prírodu veľmi dobre poznal, jeho krajiny sú vždy hlboko lyrické. Charakteristickým rysom spisovateľa je jeho spôsob nerozprávania, podkresľovania, umožňuje čitateľovi doplniť si ten či onen obraz vo svojej fantázii. Paustovskij hovoril plynule a bol skutočným znalcom ruského jazyka. Za jeden zo zdrojov tohto poznania považoval prírodu: „Som si istý, že na úplné zvládnutie ruského jazyka, aby človek nestratil cit pre tento jazyk, potrebuje nielen neustálu komunikáciu s obyčajnými ruskými ľuďmi, ale aj komunikáciu. s pastvinami a lesmi, vodami, starými vŕbami, s piskotom vtákov a s každým kvetom, ktorý kýva spod liesky.

    Paustovský hovorí o skrytých kúzlach prírody ľuďom, ktorí ešte nepochopili, že "rodná zem je to najveľkolepejšie, čo nám bolo dané do života. Musíme ju obrábať, vážiť si ju a chrániť všetkými silami nášho bytia." "

    Teraz, keď je problém ochrany prírody v centre pozornosti celého ľudstva, myšlienky a obrazy Paustovského majú osobitnú hodnotu a význam.


    2.7 Vasiliev B.


    Nie je možné si nevšimnúť prácu Borisa Vasilieva “ Nestrieľajte biele labute"v ktorej je každá stránka, každý riadok presiaknutý veľkou láskou k pôvodnej prírode. Hlavný hrdina Jegor Polushkin, lesník, našiel svoje povolanie tak, že sa stal strážcom prírody. Keďže je to jednoduchý, nenáročný človek, vo svojej práci ukazuje všetku krásu a bohatstvo svojej duše. Láska k jeho práci pomáha Polushkinovi otvoriť sa, prevziať iniciatívu a ukázať svoju individualitu. Napríklad Yegor a jeho syn Kolya napísali pravidlá správania pre turistov vo veršoch:


    Zastav turistu, vošiel si do lesa,

    Nežartujte v lese s ohňom,

    Les je náš domov

    Ak je v ňom problém,

    Kde potom budeme bývať?


    Koľko mohol tento muž urobiť pre svoju zem, ak nie pre jeho tragickú smrť. Yegor bráni prírodu do posledného dychu v nerovnom boji s pytliakmi.

    Krátko pred smrťou Poluškin hovorí nádherné slová: "Príroda, ona zatiaľ vydrží všetko. Zomiera ticho pred letom. Matkina rakva."


    2.8 Astafiev V.P.


    Victor Astafiev, ktorého myšlienka je neustále zameraná na „bolestivé body“ času, sa k problému vzťahu človeka a prírody obrátil už v r. skoré štádium svojej tvorivej činnosti dávno pred vytvorením „cárskej ryby“, ktorá je v skutočnosti prírodno-filozofický manifest spisovateľa, zhŕňajúci jeho úvahy o mieste človeka v prírode. Astafyevovi obľúbení hrdinovia žijú vo svete prírody, ktorý je im blízky a zrozumiteľný. Toto je ich kolíska a domov, zdroj radosti, inšpirácie a šťastia. Spisovateľ v súlade s klasickou tradíciou rozvíja svoje názory na harmonickú jednotu človeka a prírody, na jej liečivý a obnovujúci vplyv. Jeho hrdinovia nie sú mimo prírody, ale „vo vnútri“ procesov, ktoré v nej prebiehajú, sú jej prirodzenou časticou a pokračovaním. Astafiev pokračuje v humanistických tradíciách ruskej klasiky cyklom príbehov “ Kôň s ružovou hrivou.

    príbeh" Prečo som zabil chrapkáča? autobiografický. Toto je spoveď dospelého v dlhoročnom detskom prešľape: hlúpa a krutá chlapčenská zábava - lov živého palicou, prakom, bičom. Túto hru treba odovzdať chlapcom s krvou vzdialených predkov, ktorých nespočetné generácie získavali potravu lovom zvierat a vtákov. Inštinkt, ktorý kedysi zachraňoval ľudskú rasu, teraz stratil zmysel, stal sa nepriateľom prírody i človeka samotného. Hrdina príbehu, ktorý ho poslúchol, raz v detstve dohonil a zmietol zraneného, ​​zle behajúceho vtáka, ktorý ani nie je zvykom jesť. Ale jeho srdce stačilo na to, aby pochopil všetku tú nezmyselnú krutosť svojho činu, aj keď oneskorene, aby sa zhrozil sám nad sebou, bezohľadne šľahajúcim bičom zo surovej kože na bezbranné drobné živé teľa. Tento oneskorený horor ho prenasleduje po zvyšok života s mučivou otázkou umiestnenou v názve príbehu. V ústach človeka, ktorý prešiel celou veľkou vojnou, mnohokrát bol na pokraji smrti a strieľal do nepriateľov, znie táto otázka obzvlášť náročne. Pretože morálka je práve v odpovedi na otázku: prečo násilná smrť?

    Skutočný lovec nikdy nezdvihne ruku na samicu tetrova hlucháňa, ak kŕmi a zohrieva svoje mláďatá a má vylúpený žalúdok nahý, pretože pri liahnutí vajec im musí dať viac tepla a perie tomu prekáža (“ Kapalukha"). Nie proti vyťahovaniu kunej srsti, ale proti hlúpej ľahostajnosti k prírode, sa príbeh venuje aj “ Belogrudka- ako deti zabili potomstvo kuny bieloprsej a ona, rozrušená žiaľom, sa pomstí celému okolitému svetu a ničí hydina v dvoch susedných dedinách, kým ona sama nezomrie na následky strelnej zbrane.

    « Strihanie vlasov"- formou, žánrom - naturalistická rozprávka. Ale pri čítaní toho, ako zlomyseľní chlapci zabili otca ostrihaného prakom, si mimovoľne spomíname na to miesto z príbehu „Kôň s ružovou hrivou“, ktorý hovorí, ako Sanka a Vitka vyrazili kameňom rýchlika a on , zadusení krvou, zomreli v ich náručí.


    3. Mužský a ženský princíp v prírodno-filozofickej próze


    Príroda z prírodno-filozofického hľadiska obdarila jedincov rôzneho pohlavia špecifickými formami vnímania a motivácie k činom. S určitou podobnosťou v črtách chápania vesmíru a existencie v biose sa mužské a ženské princípy líšia v modeloch správania, ktoré sú vlastné ich fyzičke.

    Mužský princíp v prírodno-filozofickej próze 2. polovice 20. storočia predstavuje niekoľko hlavných obrazov (lovec, tulák, mudrc, umelec, spravodlivý človek a hľadač Boha) . Každý z nich je obdarený špecifickými osobnostnými črtami a náklonnosťou k určitému druhu činnosti.

    lovec človekna prvý pohľad trochu odlišuje nepriateľský postoj k prírode. Vyberá si pre seba úlohu jej dobyvateľa, no takáto nadvláda nad naturou sa ukazuje ako spôsob vytvárania životnej energie vo svete. Človek-lovec v prírodno-filozofickej próze druhej polovice 20. storočia si vyberá rolu živiteľa a živiteľa. Takými sú napríklad hrdinovia príbehu Ch.T. Ajtmatová"Škvrnitý pes pobehujúci po okraji mora." Lov na nich nie je aktom dobývania prírody s cieľom ju zničiť, ale spôsobom, ako prekonať smrť, akýmsi prechodom do večnosti, možnosťou realizovať sa ako Sfires.

    Ďalším stelesnením mužského princípu v prírodno-filozofickej próze 2. polovice 20. storočia je tulák. Hrdina trávi svoj život v neustálej blízkosti prírody. On ju však nedobýva, ale vo svojom pohybe s ňou splýva. To sa deje napríklad s hrdinom príbehu Áno. Kazakova"Wanderer". Jeho cesta, niekedy vynútená, nie dobrovoľná, beží do nekonečna. Nepoznajúc konečný bod svojho príchodu, mužský tulák sa učí na ceste k jemnému pocitu prírody, nadobúda zmysel života. Zároveň občas uviazne v nejakej medziforme existencie multidimenzionálnej osobnosti (hrdinovia Yu.P. Kazakova), nedosahujúcej podobu Sfiros.

    Nútené putovanie (hrdinovia A.A. Kima, L.M. Leonovaa iní autori-prírodní filozofi, naopak, pomáha človeku pri získavaní tohto statusu.

    Chápanie bytia všetkého, čo jestvuje cez prizmu rozumu, sa v prírodno-filozofickej próze druhej polovice 20. storočia realizuje v archetype šalvia. Ak je pre lovca dôležité podmaniť si prírodu, hoci v jej tvorivom základe, a pre tuláka splynúť s fysis v pohybe na ceste do nekonečna, tak pre mysliteľa; hlavnou cestou k dosiahnutiu podoby Sfiros je poznanie sveta flóry a fauny. Jednota a rôznorodosť všetkého, čo existuje, sa mu odhaľuje v priebehu intenzívnej reflexie. Podobnou vlastnosťou (dominujúcou nad ostatnými osobnými vlastnosťami) sa vyznačuje aj hlavný hrdina príbehu A.G. Bítová„Vtáky alebo nové informácie o človeku“. V mysli prírodno-filozofického mudrca leží všetka racionalita sveta, ktorá zaručuje zachovanie vitality. Pri poznaní reality je atómová osobnosť mysliteľa obdarená všepriepustnosťou. Inými slovami, chápe podstatu javov a chodu vecí na úrovni biologizovanej mysle. V dôsledku toho obraz prírodno-filozofického mysliteľa znovu vytvára archetyp mudrca K.G. Jung, s prevahou v ontologickom aspekte bytia organickej kategórie chápania sveta.

    pre, umelecdominantnou sa stáva estetická transformácia (presnejšie zobrazenie) reality. Kult rozumu dáva svoje prvenstvo tvorivosti. V tomto prípade je viacrozmernosť človeka vytvorená už umením. Akt tvorivosti spája osobnosť s vesmírnym životom. Naznačuje to napríklad hrdina románu B.L. Vasiliev"Nestrieľajte biele labute" Yegor Polushkin. Umenie prostredníctvom obdivu a poznania krásy prírody vedie človeka k pochopeniu myšlienky večnosti a nekonečnosti vesmíru. Akt tvorivej premeny reality mení naturovo-filozofického umelca na Sfiros.

    Náboženský aspekt bytia v próze, odrážajúci štruktúru sveta podľa zákonov loga, je stelesnený v maske muža. spravodlivý a/alebo boh hľadajúci. Spôsob interakcie s prírodou je v tomto prípade založený na fakte etického zdokonaľovania samotnej osobnosti, nie však prostredníctvom rozumu, tvorivosti, dynamiky, dominancie, ale v zduchovnení podstaty bytia všetkého, čo existuje. Spravodlivý a Boha hľadajúci vidí, alebo lepšie povedané, cíti morálne základy v usporiadaní sveta. Prameň života chápe ako božský princíp, prejavujúci sa človeku v prírode. Z blaženého rozjímania nad svetom sa hrdinovia obracajú k najhlbším stránkam svojej osobnosti, pričom sa duchovne premieňajú.

    V procese získavania statusu Sfiros prechádzajú skúškami (pokúšaním), rozhodujú sa medzi dobrom a zlom a nakoniec sú zasvätení do posvätného poznania. Všetky tieto kroky prekonáva napríklad hrbáč Aljoša, hrdina románu L.M. Leonova"Pyramída". Inými slovami, v prírodno-filozofickej próze človek, ktorý hľadá zbožnosť a dodržiava najvyššie duchovné predpisy bytia (príroda – Boh), robí voľbu medzi absolútnom pravdy a chaosom spoločenského života, v dôsledku čoho je premenený biosom na Sfiros. Hrdinovia sa ocitajú v situáciách, kedy je potrebné ísť buď na stranu duchovna, alebo na stranu spoločnosti, ktorá ničí vitalitu. Dominantnou črtou multidimenzionálnej osobnosti v takejto inkarnácii sa prirodzeným vplyvom stáva etická nezištnosť.

    Ženský princíp v prírodno-filozofickej próze druhej polovice 20. storočia zahŕňa obrazy obdarené nielen zmyslom pre spätosť s prírodou, ale aj túžbou po ďalšej dokonalosti sveta. . V ktorejkoľvek zo svojich inkarnácií (predchodkyňa Eva, Spasiteľ, „neskutočná-skutočná“ Krásna dáma) sa vyznačujú nekonečnou túžbou spojiť sa so svetovou harmóniou, kozmom - líšia sa iba spôsoby ich interakcie s biosom. Všetky hrdinky prírodno-filozofickej prózy druhej polovice 20. storočia sú zároveň už poznačené znakmi svetovej duše, Vesmíru. Nie sú len časticou prírody, ale jej dobrým a dokonalým prejavom. Inými slovami, v týchto obrazoch prírodno-filozofickej prózy je ideál „večne ženského“ znovu vytvorený na organickom základe.

    Matka Evasa stáva stelesnením zdroja bytia. Obraz ženy-prírody je tvorivou podstatou. Za základ sa berie jeho prirodzenosť, nedotknuteľnosť, schopnosť precítiť realitu. Vedľa takejto ženy si muž uvedomuje svoj osud, preto je obraz Evy označením plnosti bytia, jeho jednoty a nekonečnosti. Nina Vsevolodovna, hrdinka románu, má podobnú všadeprítomnosť. S.P. Zalygin"Po búrke". Žena Eva dáva ľudstvu nesmrteľnosť z prírodno-filozofického hľadiska. V tejto túžbe vytvoriť život možno uhádnuť pokus vyriešiť rozpor medzi spoločnosťou a bios. Predchodkyňa Eva tak preberá úlohu zmierovateľa. V jej snahe o vitalitu možno uhádnuť prírodno-filozofické uznanie hodnoty bios (morálne kritérium pre rozvoj človeka-Sfiros).

    Už v tejto inkarnácii ženského princípu prózy o fyzise sa prejavuje kult cítenia. V obrazoch mužov prevládal istý racionalizmus. Z toho vyplýva najväčšia blízkosť žien k prírode, ktorej racionalita sa hodí na logické vysvetlenie z hľadiska hodnoty bios. Účelnosť in natura nie je výsledkom dlhého vývoja, ale zdrojom bytia, preto je záhadou.

    Prirodzené stelesnenie „neskutočného-skutočného“ krásna dáma, v obraze ktorého je vyjadrený obdiv k dokonalosti fysis, estetickej hodnote bytia mužom-Sfiros. Harmónia inšpiratívnej ženy nevyplýva ani tak z etiky, ako skôr zo zákonitostí organického sveta. Hrdinka má tajné vedomosti, no pre jej neprístupnosť sú nepochopiteľné. Môžete ju obdivovať len v takej krásnej telesnej podobe, ako šamana z príbehu v príbehoch V.P. Astafieva"Kráľovská ryba". „Neskutočná-skutočná“ Krásna Pani, ktorá sa raz objavila v predstavách muža, ho učí cíteniu prírody, svojou dokonalosťou ho uvádza do zduchovneného chápania javov bytia všetkého, čo existuje, inšpiruje ho k hľadaniu dobrý začiatok v organickej hmote, nasmeruje ho, aby ho uctieval.

    Role spasiteliatohto sveta preberajú ďalšie hrdinky prírodno-filozofickej prózy 2. polovice 20. storočia. Objavujú sa v dvoch inkarnáciách ženského, v závislosti od spôsobu interakcie s prírodou. Spravodlivýprichádza k spáse sveta skrze svoju svätosť. Požehnanie obsiahnuté v zákonoch zachovania vitality pomáha Večnej Panne nájsť Boha v potvrdení života. Zachovanie a pokračovanie bytia ho približuje k materskej podstate prírody. Toto je hrdinka románu Ch.T. Ajtmatová"A deň trvá dlhšie ako storočie," Altun.

    Na rozdiel od spravodlivých múdra ženadáva svetu spásu skrze rozum. Od Večnej Panny však zdedí bezhraničnú obetavosť. Páči sa mi to dobrý začiatok pokoj pre spravodlivých a jeho múdrosť pre múdra žena pochádzajú z biosu. Len tu k zachovaniu života vedie druhé k jeho hlbokému pochopeniu. Vychádzajúc z lásky, ako spravodlivá žena, múdra žena v nej potvrdzuje svoju spiritualitu, ale až potom si uvedomuje úlohu Spasiteľa a získava jednotu so svetom.

    Zachovanie bytia všetkého existujúceho pramení z eticko-biologického cítenia (svätosť) a uvedomenia si reality (múdrosti) hrdinkami prírodno-filozofickej prózy druhej polovice. Spravodlivá a múdra žena XX storočia. V týchto dvoch inkarnáciách je odhalená úloha Spasiteľa.


    Záver


    V minulom storočí všetci naši klasici písali a hovorili o tom, že človek a príroda sú prepojené neoddeliteľnými vláknami a filozofi konca 19. a začiatku 20. storočia dokonca vytvorili spojenie medzi národným charakterom a spôsobom života človeka. Ruská osoba, povaha, medzi ktorou žije.

    Jevgenij Bazarov, ktorého ústami Turgenev vyjadril myšlienku určitej časti spoločnosti, že príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom , A Dr. Astrov, jeden z Čechovových hrdinov, vysádzanie a pestovanie lesov a premýšľanie o tom, aká krásna je naša zem - to sú dva póly v pózovaní a riešení problému Človek a príroda.

    A v modernistickej a najmä postmodernistickej literatúre dochádza k odcudzeniu prírody, nadobúda radikálny charakter: „príroda už nie je príroda, ale„ jazyk “, systém modelovacích kategórií, ktoré zachovávajú iba vonkajšiu podobnosť prírodných javov. .“

    Oslabenie väzieb literatúry XX storočia. s „divočinou“ je legitímne vysvetľovať ani nie tak „kult jazyka“ v spisovateľskom prostredí, ako skôr izolovanosť súčasného literárneho povedomia od veľkého ľudského sveta, jeho izolovanosť v úzkom okruhu odborných, korporátnych kruhov. , čisto mestský. Ale toto odvetvie literárneho života našej doby ani zďaleka nevyčerpáva to, čo robili a robia spisovatelia a básnici druhej polovice 20. storočia: obrazy prírody sú nevykoreniteľnou, večne vitálnou stránkou literatúry a umenia. najhlbšieho významu.

    Základom umeleckej reality prírodno-filozofickej prózy je jednota a rôznorodosť bytia všetkého existujúceho. Svet spoločnosti ako produkt umelého, neprirodzeného a chaotického je cudzí pre prostredie, ktoré sa formovalo prirodzene. Tu všetko podlieha biosu, organizovanému logicky; a harmonicky. Každý z jeho prvkov, dokonca aj v najmenšej modifikácii, nesie znaky univerzálnej jednoty. Všetky segmenty reality, odrážajúce štruktúru vesmíru, sú zamerané na vytvorenie bytia. Planetárny rozsah biosu je pohltený technospoločnosťou, ktorá ničí vytvorený ekosystém a vnáša chaos do života flóry a fauny, ako aj človeka ako jeho zástupcu.

    A v ruskej literatúre sa objavujú zlovestné obrazy Archarovci , pytliakov , tranzistoroví turisti , ktorý neobmedzené rozlohy sa stali predmetom . V otvorených priestoroch frčia tak, že za nimi ako po Mamajevových jednotkách sú vypálené lesy, znečistený breh, ryby mŕtve od výbušnín a jedu. Títo ľudia stratili kontakt s krajinou, na ktorej sa narodili a vyrastali.

    Po vstrebaní nekonečných metamorfóz bytia, ich racionality a účelnosti, reality, sa v prírodno-filozofickej próze druhej polovice 20. storočia začala chápať ako prirodzená. Kreativita Ch.T. Ajtmatová, V.P. Astafieva, A.G. Bítová, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonová, V.G. Rasputin odráža prirodzený poriadok: koexistenciu vesmíru a jednotlivca, kde jednotlivec je nútený dodržiavať zákony loga, inak môže zomrieť.

    Autori-prírodní filozofi vo svojich dielach vytvárajú obraz mnohorozmerného človeka, ktorý siaha až do starovekých prameňov. Vychádzajúc z doktríny univerzálnej harmónie vesmíru a užitočnej (zjednotenej) krásy bytia všetkého, čo existuje, zobrazovali človeka, ktorý dosiahol dokonalú jednotu s prírodou.

    Taký stav starogréckeho filozofa Empedoklesvo svojom diele „O prírode“ ju definoval ako Sfairos (Spheros). Človek ako častica bytia zase nadobudol svoje črty. V dôsledku toho bolo vrcholom existencie osobnosti dosiahnutie formy Sfiros. Prírodno-filozofické chápanie skutočnosti určilo cestu vývoja prirodzeného človeka a obdarilo ho špeciálne vlastnosti. Odtiaľ pochádza jeho biologická inteligencia, zvýšená schopnosť reflexie na planetárnej úrovni, zmysel pre príbuznosť s univerzálnym MY, zmysel pre nekonečnosť kolobehu vecí a udalostí, prostredníctvom ktorých je nesmrteľnosť chápaná. Guľovitý tvar Sfiros umožňuje človeku cítiť prírodu a obdarováva ju všepriepustnosťou, ktorá pomáha objaviť jej atómové zariadenie - časticu kozmu - v rámci vlastnej telesnosti.

    Ešte jeden charakteristický znak multidimenzionálneho človeka je jeho vzťah k ostatným predstaviteľom flóry a fauny. Od obdivovania dokonalosti všetkého živého prichádza človek k uvedomeniu si rovnakých práv medzi prejavmi bytia. Potvrdzuje sa tak množstvo hodnotových aspektov reality, v súlade s ktorými človek zostáva. Týkajú sa ontologických, náboženských, morálnych a estetických podstát reality mnohorozmernej osobnosti.

    Man-Sfiros sa snaží pochopiť tajomstvo prírody a určiť účelnosť svojej existencie. Chápajúc prirodzený vývoj existencie všetkého živého, vytvára si osobnú koncepciu svetonázoru; napríklad Vadim z románu L.M. Leonova"Pyramída".

    Kult rozumu sa pre multidimenzionálneho človeka stáva hybnou silou vitality. Prirodzené myslenie pôsobí ako konštruktívny prvok v mysli prírodno-filozofickej osobnosti. Vidí aj podstatu ľudského bytia, výsledok jeho života. Obsahovo ďaleko od Hamletových úvah o homeomérnej osobnosti nadobúdajú ontologickú hodnotu. Priamo sa to uvádza v dielach prírodných filozofov, napríklad v príbehu V.G. Rasputin"Ži storočie - miluj storočie." Ontologická hodnota sa stáva jednou z vedúcich na ceste k realizácii svojej myšlienky človekom - atómom. Planetárna škála odrazov umožňuje človeku dosiahnuť úroveň Sfiros, uvedomujúc si seba ako mikrokozmos Vesmíru.

    Podstata bytia pre hrdinu prírodno-filozofickej prózy druhej polovice 20. storočia spočíva nielen v snahe pochopiť myseľ prírody, ale aj v pietnom obdive k nej. Neklesá na fanatický obdiv, ale vyvoláva v jednotlivcovi úctyhodný postoj k neporušiteľnému. Večnosť, ktorá rozlišuje osobitosť bytia všetkého existujúceho, chápe multidimenzionálny človek ako božský princíp sveta. Príroda a tvorivý zdroj vitality sú identifikované. Človek teda nadobúda nesmrteľnosť nielen v myslení, ale aj v bytí všetkého, čo existuje. To sa deje napríklad s hrdinami románu A.A. Kim"Onliria".

    Náboženstvo, stelesnenie dobra a viery v neho, sa stáva meradlom hodnoty ľudského života vo vzťahu k prírode. Bytie všetkého, čo existuje v maske Všemohúceho, obsahuje v multidimenzionálnej osobnosti určitý dobrý potenciál zameraný na zdokonaľovanie nesmrteľnej duše Vesmíru, rozmanitej jednoty MY.

    Prostredníctvom postoja k prírode sú kritériá bioetiky vyjadrené aj v chápaní človeka-Sfiros. Ekologické hodnoty potvrdzujú spojenie medzi morálnymi aspektmi bytia človeka a jeho postojom k bios. Príroda sa stáva bezbrannou voči prejavom spoločnosti. Technicky vyzbrojený muž, narodený v umelom spoločenskom vedomí, ničí existenciu všetkého, čo existuje.

    Prírodné zdroje ľudia vnímajú ako materiálne bohatstvo, napríklad v práci S.P. Zalygin"Environmentálny román". Takýto postoj k biosu vedie k smrti samotnej osoby, priťahovanej sociálnou realitou.

    Hrdina príbehu v príbehoch "Cár-ryba" V.P. Astafievauvedomuje si životne dôležitú orientáciu biosu, remeslo vynájdené spoločnosťou sa stane Akimovi cudzie kvôli svojej biologickej povahe. Protagonista diela autora-prírodného filozofa morálne rastie. Prostredníctvom postoja k prírode sú vyjadrené ekologické hodnoty jednotlivca. Morálny aspekt bytia - bioetika, označovaná ako dilema medzi biosom a spoločnosťou, sa stáva ďalším segmentom reality, ktorý prispieva k dosiahnutiu formy Sfiros človekom.

    V prírodno-filozofickej próze druhej polovice 20. storočia sa objavuje antipód človeka-Sfiros. Ich hlavným opakom je voľba životná cesta. V jednom z jeho príbehov Áno. Kazakovoznačil takého hrdinu za človeka usilujúceho o „ľahký život“. Obraz sa vyznačuje prijatím takého modelu správania, ktorý sa scvrkáva na jednoduchosť bytia, dômyselnú príťažlivosť pre ostatných. Hrdina je prirodzený produkt spoločnosti, umožňujúci ľahkosť v citoch a vzťahoch. Napríklad Goga Gertsev („Cár-ryba“ V.P. Astafieva) zmení medailu zo stromu Kiryaga vo svoj vlastný prospech.

    Prírodno-filozofická próza druhej polovice 20. storočia naráža na takú jednoduchosť vnímania reality s ľahostajným až konzumným postojom hrdinu k prírode. Existencia všetkého, čo existuje, sa pre človeka stáva „ľahkým životom“ spôsobom získavania materiálneho bohatstva. Povrchné vnímanie reality ničí prírodu. V dôsledku toho sa hĺbka pocitov vo vzťahu k biologizovanej realite, ktorej časticou je aj samotný človek, stáva ďalším morálnym kritériom, ktoré odlišuje podstatu Sfiros.

    Prírodno-filozofická próza 2. polovice 20. storočia zároveň vytvára obrazy detí, ktorých morálny vývin v ranom veku ovplyvnil ďalší rast homeomérnej osobnosti. V dielach sa objavuje detská dokonalosť, ktorá vykonáva funkcie Spasiteľa A.A. Kim, Yu.P. Kazakovaa iných prírodných filozofov. Obdobie detstva je zobrazované ako obdobie najväčšej blízkosti človeka k prírode. V pocite spriaznenosti s ňou sa dieťa učí základným morálnym zásadám existencie nielen vo svete ľudí, ale aj v univerzálnej jednote MY, ako to robí Arina v rovnomennom rozprávkovom románe. A.A. Kim. Dieťa v prírodno-filozofickej próze čerpá mravnú čistotu z prírody a s takouto batožinou ide do dospelosti. Zároveň je dôležité, aby detská dokonalosť už dosiahla podobu Sfiros.

    Poznávanie, cítenie, mravné prežívanie udalostí v prírodnej realite, obdiv k jej dokonalosti sa pre mnohorozmernú osobnosť menia na akt estetického obdivu. Krása v biose sa stáva neoddeliteľnou súčasťou vedomia človeka, keď získa status Sfiros. Krása sveta je pre hrdinu prírodno-filozofickej prózy druhej polovice 20. storočia naplnená hlbokým významom: odráža dokonalé usporiadanie organickej hmoty a užitočnosť všetkého, čo existuje. Ukazuje jednotu formy a obsahu, harmóniu, ktorá človeku v spoločnosti tak chýba.

    Estetika vo videní reálneho sveta je z prírodno-filozofického hľadiska nevyhnutnou súčasťou zdokonaľovania jednotlivca. Tajomstvo prírody chápe multidimenzionálna osobnosť ako tajomstvo krásy. Aj telesná príťažlivosť človeka sa stáva prejavom dokonalosti a harmónie biosu. Preto sa v estetickom obdive sleduje cesta chápania organického sveta, rodí sa s ním pocit príbuznosti, ako to býva u hlavnej postavy príbehu. A.A. Kim"Turínska utópia". Vesmír je nemožný bez harmónie a krásy. V dôsledku toho pri formovaní človeka-Sfiros veľkú rolu vzhľadom na estetické hodnoty.

    Prírodno-filozofická próza druhej polovice 20. storočia vytvára jedinečný obraz mnohorozmerného človeka, ktorý svoje bytie vytvára v prírode. Je pri nej nielen blízko, ale cíti sa aj ako jej častica – atóm. Typologické črty modelu ľudského správania - Sfiros nám umožňujú priradiť ho k tej či onej charakterologickej skupine v závislosti od jeho hodnotových podstát, s prihliadnutím na prejavy mužského a ženského princípu. Vytvorené v dielach autorov druhej polovice 20. storočia (Ch.T. Ajtmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, A.A. Kim, L. M. Leonova, V. G. Rasputin ) pojem osobnosť umožňuje považovať prírodno-filozofickú prózu za samostatný smer v ruskej literatúre, čím sa odlišuje napríklad od vidieckej prózy.

    LITERATÚRA


    1.Belaya, G.A. umelecký svet moderná próza Text. - M .: Vydavateľstvo "Nauka", 1983 - 192.

    2.Boreyko, V.E. Krása prírody a environmentálna etika Elektronický zdroj.

    .Vasilyeva, T. Filozofia a poézia, pred tajomstvom prírody. O povahe vecí. M.: Vydavateľstvo "Fiction", 1983.

    .Velikanov A., Skoropánová, I.S. Ruská postmoderná literatúra: učebnica. M: Vydavateľstvo "Veda", 1999.

    .Gapon E.S. Výtvarné poňatie osobnosti v tvorbe V.G. Rasputin v rokoch 1990-2000. - Armavir, 2005 - 167 s.

    .Gončarov, P.A. Kreativita V.P. Astafiev v kontexte ruskej prózy 50. – 90. rokov 20. storočia. - M .: Vydavateľstvo " absolventská škola", 2003-385 s.

    .Groznová H.A. Kreativita Leonida Leonova a tradície ruskej klasickej literatúry: Eseje. - L .: Vydavateľstvo "Nauka", 1982-312 s.

    .Zalygin S.P. Literatúra a príroda.// Nový svet. 1991. č. s. 10-17

    .Kuznecov F.F. "Pravá zem" od Viktora Astafieva. Eseje; články, portréty - M: Vydavateľstvo "Soviet, Rusko", 1980.

    .Kuznecovová, A.A. Próza Yu.P. Kazakova (Problematika a poetika). - Tver, 2001-185 s.

    .Lipin, S.A. Človek očami prírody: Monografia - M .: Vydavateľstvo "Sovietsky spisovateľ", 1985 - 232 s.

    .Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Cez stránky diel. - M.: Vydavateľstvo "Osvietenie", 1990-144 s.

    .Petishev A. Človek a príroda v románe "Ruský les". K 80. výročiu narodenia L.M. Leonova // Literatúra v škole. 1979. Číslo 2. s. 56-57

    .Piskunová S., Piskunov V. V nových priestoroch. Svety a antisvety prírodno-filozofickej prózy. S. Piskunová, V. Piskunov // Literárna revue. 1986. Číslo 11. s. 13-19

    .Rožanov, V.V. O písaní a spisovateľoch. V.V. Rozanov. M .: Vydavateľstvo "Respublika", 1995 - 734.

    .Rožanov V.V. O porozumení. Skúsenosti so štúdiom podstaty, hraníc a vnútornej štruktúry vedy ako integrálneho poznania. / V.V. Rozanov. Petrohrad: Vydavateľstvo Nauka, 1994-540.

    .Rostovtseva, I.I. „Tu bývam so svojou bolesťou“ Text. / I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov v memoároch, denníkoch, rozhovoroch. - M: Vydavateľstvo "Voice". 1999, s. 558-568

    .Smirnová, A.I. Aktuálne otázky v štúdiu modernej prírodno-filozofickej prózy. // Príroda a človek v beletrii: zborník príspevkov z celoruskej vedeckej konferencie. Volgograd: Vydavateľstvo VolGU, 2001, s. 5-13

    .Spivak R.C. Ruské filozofické texty. 10-te roky 20. storočia. I. Bunin, A. Blok, V. Majakovskij: Učebnica. - M.: Vydavateľstvo Flint; "Veda", 2005 - 408 s.

    .AI Smirnova Ruská prírodno-filozofická próza druhej polovice 20. storočia: Učebnica – elektronický zdroj.

    .Trefilova G. Čas voľby (Umelecké chápanie vzťahu človeka a prírody v sovietskej literatúre).// Otázky literatúry. 1981. Číslo 12. s. 7-49

    .Epstein M.N. "Príroda, svet, tajomstvo vesmíru": Systém obrazov krajiny v ruskej poézii. - M.: Vydavateľstvo strednej školy, 1990. 303 s.


    Doučovanie

    Potrebujete pomôcť s učením témy?

    Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
    Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

    Hudba pre šťastie - nežná gitara

    Prvý akord je ľahký, závan vetra, prsty sa sotva dotýkajú strún. Mizne tichý zvuk, E mol, jednoduchší a nie je tam nič...
    Prvá snehová vločka je svetlá, priesvitná, unášaná takmer nepostrehnuteľným vetrom. Je predzvesťou sneženia, zvedom, ktorý ako prvý zostúpil na zem ...

    Druhý akord - prsty ľavej ruky sú šikovne prestavené, pravá ruka sebavedomo a jemne vedie po strunách. Dole, dole, hore je jednoduché a vydáva ten najjednoduchší zvuk. Nepripravuje sa fujavica ani búrka – len sneženie. Nemôže v tom byť nič zložité. Snehové vločky začínajú lietať častejšie - pokročilé oddiely hlavných síl, šumivé ľadové hviezdy.

    Potom sa akordy navzájom nahradia viskóznejšími a láskavejšími, takže ucho takmer nepostrehne prechod z jedného zvuku na druhý. Prechod, ktorý vždy znie tvrdo. Namiesto boja - busta. Osem. Intro je hrané a aj keď to nie je inštrumentálka, ktorá znie víťazoslávne a radostne počas letného lejaku alebo viskózna a uhrančivá v snehovej búrke, aj keď sú to len akordy poskladané, hudba sa prekvapivo hodí k snehu za oknom, bielym motýľom zima, malé ľadové hviezdy, ktoré všetky tancujú, tancujú svoj tanec na nočnej oblohe...

    Spev je votkaný do hudby - tichý, slová sú na nerozoznanie, unikajú vnímaniu, prekážajú snehovému náporu a odmeranému, prirodzenému tlkotu srdca. Znie v nich jasný rytmus a pokojná sila. Pieseň nemá konca, len sa jemne prepletá s tancom snehových vločiek a ticho odchádza, oblohu a sneh necháva na pokoji...
    Chlad a tma skrývajú zvuky a pohyby, zlaďujú mesto so zimou...

    A Pán sneženia, ktorý hral svoju rolu na jednej zo striech, jemne odložil svoju gitaru, panovačnú nad živlami, do puzdra. Na pleciach a na vlasoch je sneh, blikajú a zhasínajú červené veselé iskričky - snehové vločky odrážajú svetlo vzdialených svetiel. V oknách domu oproti je svetlo. Sú ľudia, ktorí nevedia tkať čipku živlov...

    Schodisko je obvyklé schodisko deväťposchodovej budovy. Dvere, výťah stále niekým obsadený, slabé svetlo žiarovky na odpočívadle... Pán sneženia kráča, drží gitaru, potichu a pomaly stúpa po schodoch. Od deviateho poschodia po prvé, opatrne, aby ste nenarušili hrejivý pocit uvoľneného, ​​dôverčivého šťastia, ktorý prichádza vždy po dohraní hry...
    A zvyčajne zlá otázka matky, ktorá otvorila dvere:
    Kedy prestaneš hrať svoje hry a začneš konečne rozmýšľať?
    Zasiahne otvorenú dušu ako nôž. Mäkké zasnežené krídla dané naplnením súčasnosti sa lámu a zostáva len nepochopenie a odpor.
    Prečo udrie najchorúcejšieho človeka? Prečo?..

    V noci sa mestom prehnal divoký vietor zmiešaný so snehom. Lámal konáre stromov, trhal drôty, pokrýval cesty ...
    Bola to opäť gitara Snowfall Lord's.