Kuzey'de yaşayanlarla ilgili ilk yazılı raporlardan biri, "Tarih" adlı ölümsüz eserinde uzak kuzeyde yaşayan kabilelerin bir tanımını veren eski Yunan tarihçi ve coğrafyacı Herodotus'un (MÖ 485-425) bilgilerini içerir. İskit 32'nin doğusu: Hyperboreans, Issedons, Arimaspians, Neurs, Boudins, Melanchlens, Tissagetes, Iirks ve Argippeas.
Bu, Herodot'un bir icadı değildi, o da MÖ 7. yüzyılda yaşamış efsanevi Yunan gezgin ve şair Aristaeus'a atıfta bulunuyor. e. ve "Arimaspians Destanı" şiirini besteledi. Ne yazık ki, yalnızca ayrı stanzalar şeklinde hayatta kaldı. Bu eserin yaratılış tarihi ilginçtir. Aristaeus'un öldüğüne dair bir söylenti çıktığında, yedi yıl sonra beklenmedik bir şekilde Yunanistan'da canlı ve zarar görmemiş olarak göründü ve o zaman Helenlere kuzey halklarını şiirsel bir biçimde anlattı. Bir süre sonra Aristaeus tekrar ortadan kayboldu, ama sonsuza dek.
Peki o neredeydi? Aristaeus, uzak kuzey bölgelerine seyahat ettiğini ve adı verilen bir kabileyi ziyaret ettiğini bildirdi. issedones 33 .
“Hikayelerine göre, Issedonların arkasında Arimasp yaşıyor - tek gözlü insanlar; Arimaspianların arkasında altını koruyan akbabalar var ve onların daha da yukarısında deniz sınırındaki Hiperboreliler var. Hiperboreliler dışındaki tüm bu halklar, komşularıyla sürekli savaş halindedir. Arimaspians, Issedonları ülkelerinden kovdu, ardından Issedonlar İskitleri devirdi…”
Herodot. Hikaye. Kitap. IV, 3. (Çeviren: G. A. Stratanovsky.)"Tarih" adlı eserinde Herodotus, kendisine kendileri ve komşu kuzey ülkeleri hakkında bilgi veren İskitlerden aldığı bilgileri bildirir. Orada, iddiaya göre, Helenlere göre, “sularını uzatan devasa bir Okyanus var. gün doğumunda başlayarak tüm dünyanın etrafında akar”, ancak meraklı Yunanlıya varlığına dair kanıt sağlayamadılar, tabii ki buna inanmadı ve şöyle dedi:“ Avrupa'nın doğudan ve kuzeyden denizle yıkanıp yıkanmadığı, kimse kesin olarak bilmiyor».
Bu arada, kuzey su yolunun varlığından en erken söz, antik Yunan şairi Rodoslu Apollonius'un (MÖ 295-215) "Argonautics" şiirindedir. O da, daha önceki yazar Sakızlı Skimnos'a atıfta bulunarak, Argonotların Tanais (Don) Nehri boyunca Kuzey Okyanusu bölgesine ulaştıklarını ve buradan Argo gemilerini mızraklarla okyanus kıyısına 34 aktardıklarını yazdı. Tarihçiler tarafından iyi bilinen ve çok daha sonra ortaya çıkan "Varanglılardan Yunanlılara giden yolu" ticaretini hatırlarsak, o zaman bu mesaj elbette şüphe götürmez.
Söylentilerle öğrenmeyi başardığı kuzey ülkelerini anlatan Herodot, Borisfen'i (Dinyeper) takip ederseniz, üst kesimlerinde kabileler bulabileceğinizi söyler. İskit çiftçileri tahıl eken. İskit topraklarının ötesinde kuzeyde yaşıyor nöronlar kurda dönüşebilen ama onların üzerinde kimse yok - daha da ıssız bir çöl uzanıyor.
Yukarıdaki bu nehrin doğusunda İskit çiftçileri Borisfen'in ortasından kuzeydeki sınıra kadar olan bölgeyi işgal eden on bir günlük mesafede, nehirden yukarı doğru yelken açarken geniş bir çöl uzanıyor ve arkasında İskit olmayan bir kabile yaşıyor - androfajlar. Daha kuzeyinde başka bir uçsuz bucaksız çöl var ve artık insan yok. Ve kuzeye kraliyet İskitleri Gerra (Güney Böceği) ve Tanais (Don) nehirleri arasında yaşayan İskit olmayan bir kabile de yaşıyor - melanklena sözde çünkü sadece siyah giysiler giydiler.
İskitler gezgine, Meotian Gölü'nden (Azak Denizi) kuzeyi takip ederseniz, yolculuğun on beşinci gününde, ait toprakların olduğunu bildirdi. Sauromatlar.Üstlerinde yaşamak budinler toprakları çeşitli türlerden yoğun ormanlarla kaplıdır. Boudinlerin daha ötesinde, çöl önce yedi günlük bir yolculuk boyunca uzanır ve sonra daha doğuda yaşarlar. tssagetes, Herodot'un sözleriyle, avcılıkla yaşayan çok sayıda ve tuhaf bir kabile. Aynı yörelerde yanlarında adı geçen kişiler de vardır. iirki. Ayrıca canavarı avlamakla da meşguller.
bazılarının ayağında yüksek dağlar, diyor Yunanlı ayrıca, doğuştan kel, erkek ve kadın, düz burunlu ve geniş çeneli, İskit tarzında giyinen ve ağaç meyveleri yiyen insanlar var. çağrıldılar argippeys. Bu kel insanların doğusundaki bölgelerde yerleşim var. Issedones gezgin, güvenilir bir şekilde bilindiğini vurguladı.
Üstünde Issedones, Aristaeus bunu doğruluyor, tek gözlü insanlar yaşıyor - arimaspi ve altını koruyan akbabalar. İskitler bu bilgiyi Herodotus'a şu sözlerden aktardılar: Issedones adını da açıkladı Arimaspians: İskitler arasında "Arima" bir birim ve "spu" - bir göz anlamına geliyordu. Ortaya çıktı - tek gözlü bir adam. Ama muhtemelen yanılıyordu.
Aristeas'ın bahsettiği en kuzeydeki halklar hakkında - Hiperborlular, Herodot'a göre, ne İskitler ne de dünyanın bu bölgesinde yaşayan diğer halklar tarafından, yine güvenilemeyecek olan Issedonlar dışında hiçbir şey bilinmediğini ekliyor. Sadece mutlu insanların daha da fazla yaşadığına dair söylentilerden bahsediyor. hiperborea Boreas'ın ötesinde, yani kuzey rüzgarının dışında - Uzak Kuzey'de yaşamak.
Bütün bu ülkelerde kış o kadar sert geçer ki, sekiz ay boyunca orada dayanılmaz bir soğuk vardır. "İskit topraklarından daha da kuzeyde uzanan bölgede, dedikleri gibi, hiçbir şey görülemez ve uçuşan tüyler nedeniyle oraya girmek imkansızdır" 35 diye yazıyor. Herodot, bu fenomenin nedenini şu şekilde açıklamaya çalıştı:
“İskit topraklarının kuzeyinde, yaz aylarında elbette kıştan daha az olmak üzere sürekli kar yağışı var. Böylece böyle kar taneleri gören herkes beni anlayacaktır; çünkü kar taneleri tüy gibidir ve böylesine şiddetli bir kış nedeniyle dünyanın bu bölgesinin kuzey bölgeleri ıssızdır. İskitlerin ve komşularının mecazi anlamda kar tanelerine tüy dediklerine inanıyorum.
Herodot. Hikaye. Kitap. IV, 31.Sonuç olarak Herodot, İskit'in kuzeyinde bulunan bölgeler hakkında kontrol edilmesi zor bir rahatsızlıkla yazıyor: “ kimse kesin bir şey bilmiyor... Görgü tanığı olarak bu toprakları bildiğini söyleyebilecek tek bir kişi bile görmedim.».
Elbette Herodotus'un da yanlış bilgileri vardır. Nedense en önemli İskit nehrinden hiç bahsetmedi. Ra (Volga). Bazı büyük nehirlerin olduğunu söylerken yanılmış olmalı. kürek ve Yüz, muhtemelen yaklaşık olarak en fazla olduğu yer olan Meotian Denizi'ne akıyor büyük nehirlerİskit - Volga (Oare) ve Ural), Aral'a değil, Hazar Denizi'ne akıyor 36 . Daha birçok örnek verilebilir.
Ve kuzeydoğu kabilelerinin yerlerini tarif ederken neden Meotian Gölü'nü bir dönüm noktası olarak aldığı açık değil.
Herodot'un hikayesinden de görülebileceği gibi, elbette bizim için öncelikli olan en kuzeydeki kabileler şunları içerir: Hyperboreans, Neurians, Boudins, Tissagets, Iirks, Arimaspians, Issedons. Bunlardan hangisi İskandinavların, Rusların, Slavların ve aslında gizemli Biarmların atalarına atfedilebilir?
Batıdan doğuya İskit topraklarının kuzeyinde yaşayan Herodot'un anlatımına göre kabilelerin yerleşimini takip edersek, o zaman elbette bizim için ilginç bir mesaj olacaktır. sinirler.
Her şeyin olduğuna inanılıyordu nöronlar büyücülerdi, çünkü her Nevr'in yılda birkaç gün kurda dönüşebileceği ve ardından tekrar insan şekline girebileceği iddia ediliyor. Bazı yılan istilası nedeniyle nöronlar topraklarını terk etmek zorunda kalmışlar ve aralarına yerleşmişlerdir. Budinov.
İskandinav destanlarının içeriğini hatırlarsak, o zaman sadece Finliler ve biarms büyücülük ve büyücülük konusunda çok bilgililerdi, sihirbazlar ve büyücüler olarak saygı görüyorlardı. Görmek kesinlikle cazip olurdu nöroma ve Chud Zavolotsk Fin kabilelerinin ataları. Ünlü Rus tarihçi V.N. Tatishchev (1686–1750) de bu konuda şunları söyledi: bazı insanlar bu dönüşümü Finlilere taşıyor ... Büyücülük veya büyücülük hakkında, onların doğru ve kadim işitme duyuları, kurt giydirme hikayesine kadar oradadır.» 37 .
Elbette mistisizm hariç tutulmadıkça, muhtemelen Herodotus "kurt tatilleri" hakkında hikayeler duymuştur. nöronlar kurt-totem hayvanlarının derilerini giydiler ve ritüel danslar düzenlediler 38 . Eski zamanlarda, her kabilenin kendi totemi - veya aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan bir hayvanın veya bir kuşun görüntüsü vardı.
Onların doğusunda yaşayan başka bir kuzeyli, budinler- büyük ve sayısız bir kabileydi. Topraklarında, kütüklerden oluşan, 30 aşama uzunluğunda yüksek bir duvarla Gelon adında ahşap bir şehir vardı (burada, Herodotus muhtemelen abartmıştır, çünkü bir aşamanın uzunluğu yaklaşık 170-190 m'dir), evler ve kutsal alanlar da ahşaptı. Kuleleri, kiliseleri ve yüksek ticaret evleri olan eski bir Rus şehrini hemen hayal edebilirsiniz - Pskov, Suzdal, Mur. Budiny ve jelonlar Herodot'un bahsettiği başka bir kabile kuzeyde yaşıyordu. Savromatlar. Viking Campaigns'in yazarı Stringholm'a (1835) göre, bu kabileler " Rusya'nın mevcut vilayetleri - Saratov, Penza, Simbirsk ve Kazan, hala yoğun meşe ormanları bakımından zengin» 39 .
-de Budinov Herodot onlardan özel olarak bahsetmiştir. Mavi gözlü ve genellikle Finliler, İskandinavlar ve tabii ki atalarımız - kuzey Slavlar ve Ruslar arasında bulunan kızıl saç. Bu arada, kabilenin adı budinler eski Slav kelimesinden gelebilir budin anlam konaklar, ya da sadece yaşayan iyi ev 40. Daha sonraki birçok antik yazarın da bir özelliği vurgulaması da önemlidir. Budinov- Bu masif ahşap evlerde yaşamaktır.
tüm dünya Budinovçeşitli türlerde yoğun ormanlarla kaplıydı ve Herodot'a göre çalılıkların arasında bataklıklar ve sazlıklarla çevrili kocaman bir göl vardı. Bu gölde su samuru ve kunduz avlandı. Bu hayvanların kürkü budinler kürk mantolarını kapattılar ve kunduz akıntısı çeşitli rahatsızlıkları tedavi etmek için kullanıldı.
Burada hangi gölün tartışıldığını söylemek zor. Bununla birlikte, Herodot'a İskit'te binlercesi olan sıradan bir rezervuar gölünden bahsetmeyeceğine inanıyoruz. Belki de Kuzey'deki en büyük göllerden biri olabilir. Bunun en büyük rezervuarlardan biri olması mümkündür, örneğin: Ilmen, Chudskoye, Ladoga ve hatta Onega Gölü.
Ayrıca, muhtemelen toprakların olduğu gerçeğine de dikkat etmeye değer. nöronlar ve Budinovİkincisi, birincisinin ülkesine kolayca taşınabileceğinden, birbirine sınırlanmıştır. Bu durumda, Herodot'un hikayesinden şu sonuç çıkar: androfajlar- nöronlardan ve boudinlerden çok uzak olmayan (kuzeyde) bir yerde yaşayan en vahşi ve tek yamyam kabilesi.
Bu arada, bir zamanlar Kuzey'de yaşayan yamyamlar hakkında, 16. yüzyılın ortalarında Rusya'yı ziyaret eden İngiliz gezginlerden ilginç bir mesaj var. Bunlardan biri, 1555'te Arktik Okyanusu'ndan Çin'e bir deniz geçidi bulmaya çalışan Stephen Burrow, muhtemelen Herodot'un torunları da dahil olmak üzere Kuzey'de yaşayan kabilelerin bir tanımını yaptı. androfajlar 41:
“Pechora'nın kuzeydoğusundaki Vaigach; orada yaşayan vahşi Samoyedler, Rusların karaya çıkmasını engelliyor; Rusların bize söylediği gibi onları öldürüp yiyorlar. Göçebe kalabalıklar halinde yaşıyorlar ve atları olmadığı için arabalarına geyik koşuyorlar.
Alıntı: 16. yüzyılda Muscovy'deki İngiliz gezginler. (Yu. V. Gauthier tarafından çevrilmiştir.)
Bir başka ünlü İngiliz gezgin Anthony Jenkinson da onu tekrarladı. 1558-1560'da Rusya'yı birkaç kez ziyaret etti. Kholmogory'de ikamet eden Fyodor Tovtigin'e göre, İngiliz, Kuzey 42'de bir yamyam kabilesinin varlığı hakkında bir hikaye yazdı:
Doğuda, Yugra ülkesinin ötesinde, Ob Nehri Samoyed ülkesinin en batıdaki sınırını oluşturur. Samoyedler deniz kıyısında yaşarlar ve ülkelerine Mangazeya denir. Yiyecekleri geyik eti ve balıktır ve bazen kendi aralarında birbirlerini yerler. Tüccarlar onlara gelirse, çocuklarından birini kendileri için ve aynı zamanda tüccarları tedavi etmek için öldürürler. Yanlarındayken bir tüccar kazara ölürse onu gömmezler, tıpkı hemşerileri gibi yerler.
Cit. Alıntı: 16. yüzyılda Muskovit devletindeki İngiliz gezginler.
Ama Herodot'a geri dönelim. Kuzeydoğu yönünde Budinov, yedi günlük yolculuk boyunca uzanan çölün ötesinde yaşadı Fissagetes, - tarihçiye göre, avlanarak yaşayan çok sayıda ve tuhaf bir kabile. Yanlarında başka bir kabile yaşıyordu - iirki 43 .
“Ayrıca şu şekilde canavarı avlayıp yakalayarak geçimlerini sağlıyorlar. Avcılar ağaçlarda avlarını beklerler (sonuçta, ülkelerinin her yerinde yoğun ormanlar vardır). Her avcının hazırda göze batmamak için yüz üstü yatmak üzere eğitilmiş bir atı ve bir köpeği vardır. Canavarı fark eden avcı, ağaçtan bir yay fırlatır ve ardından bir ata atlar ve köpek peşinden koşarken peşine düşer. Doğudaki Irkların yukarısında başka İskit kabileleri yaşar.
Herodot. Hikaye. Kitap. IV, 22.Yerelleştirmeye göre Fissagetes(veya Tissaget'ler) ve iirkov, bu eski halklar muhtemelen Finno-Ugric kabilelerinin atalarıydı veya daha doğrusu onlardan biriydi - Komi-Zyryan (Komanov) ve aslında kendileri Ugrian Bu arada, adı parklar daha sonra Yaşlı Pliny ve Pomponia Mela'da "Tugsae" ve "Tigsae" şeklinde bulunur, bu da onları aynı zamanda karşılaştırmamıza izin verir. ürgami Strabon ve akne ve çerçeve eski Rus kronikleri 44 .
Şimdi bu iki halkın doğusunda yaşayan ve bir kısmı muhtemelen Riphean dağlarının (Taş Kuşağı veya Ural Dağları) ötesinde yaşamış olan diğer kuzey kabileleri üzerinde duralım.
ilk olanlar arimaspi. Neden tek gözlü adını aldılar? Örneğin, V.N. Tatishchev, bu kabilenin adının Sarmatyalı ve kelimelerin eklenmesinden geldi: Ares- anlamına geliyor aşırı veya dış, ma - toprak veya limit, a spu- ne anlama geldiği bilinmiyor. Öyle bir örnek veriyor ki votyaklar Bu adı Vyatka Nehri'nden alan, hala kendilerini çağırdı ari ve onun arazisi - Arima, ona göre Perm oraya daha önce dahil edilmişti. Tatishchev, inanan başka bir eski tarihçi Dionysius Periegetes'ten bahsetti. arimaspov - samoyed(Nenets'in kronik adı), bir yaydan ateş ederken bir gözlerini kapatmaları nedeniyle 45 . Ancak bu açıklama, elbette, bir gülümsemeye neden olur.
Başka bir versiyona göre bunlar, hatırladığınız gibi alnında bir gözü olan Tepegözlerle ilgili eski efsanelerin ve mitlerin yankılarıydı. Buna ek olarak, eski zamanlarda, bazı kuzey kabilelerinin alınlarına bir ritüel "üçüncü göz" - "kolo" - güneşi veya ayı simgeleyen bir daire - çizdiği, oyduğu veya yaktığı biliniyor. Perm bölgesinde bulunan erkek ve kadınlar, alınlarında geniş halkalar olan kadınlar. Bu nedenle, muhtemelen, dernek ilk görenler arasında ortaya çıktı. Arimaspians alnında karakteristik bir daire olan kişilerin tek gözlü olduğunu.
Bize göre çok esprili bir versiyon daha var: tüm yerli kuzey halklarının kürk mantolar giydiği bir sır değil. malitsa ve baykuşlar temsil eden kırışık(sıkı oturan kafa bandı), kürkü içe veya dışa doğru açık olmayan giysilere bağlanır. Bu arada, Kuzey yerlilerinin bu temel kıyafetleri binlerce yıldır değişmedi ve günümüze kadar geldi. Ve tabii ki, böyle bir elbise içindeki bir kişiye uzaktan bakarsanız, o zaman kafası gerçekten tek gözlü bir yüze benziyor 46 . Bu nedenle, büyük olasılıkla arimaspa eski yazarlar, modern Samoyed halklarının (Nenets, Saami, diğer milletler) atalarını ve Tatishchev'e göre aynı Komi-Zyryans'ın atalarını görebilirdi.
Arimaspians'ın güneyinde yaşayan ve Yunan gezgin ve şair Aristaeus tarafından ziyaret edilen diğer kabileler - issedones, ortaya çıktı, aynı zamanda "tek gözlü" olarak kabul edildi. Bunu kendisi anlatıyor (bu arada, uzun şiirinden günümüze kalan tek satırlar bunlar) 47:
"Issedonlar, uzun saçlı havalı. / Bu insanlar yukarıda, Boreas mahallesinde, çok sayıda ve çok yiğit savaşçılar, atlar, koyun sürüleri ve boğalar açısından zengin yaşıyorlar. / Her birinin güzel bir alnında bir gözü var; dağınık saç takarlar ve tüm erkeklerin en güçlüsüdürler."
Cit. üzerinde: Latyshev V.V.İskit ve Kafkasya hakkında eski yazarların haberleri.
Bize göre aynı Iiriki, Arimaspians, Issedonlar veya bir kısmı sadece Ural Sıradağları'nın kuzeyinde ve altında, eteklerinde, Taş Kemer'in ötesinde yaşamıyordu ve muhtemelen Khantei ve Mansi halkının ataları olabilirler (kronik kaynaklara göre - Yuğra veya çirkin). Ünlü “Rusya Tarihi” nin ilk cildinde V.N. Tatishchev, yorumlarından birinde Issedonların adı hakkında bir görüş ifade etti: “ Sanırım Essedonlar Komani, Ruslar arasında Ugric olarak adlandırılıyor.» 48 .
Ayrıca Herodot, Kuzey'de yaşayan, yüksek, erişilemez dağlarla ayrılmış ve ona göre henüz kimsenin geçmediği fantastik ve tuhaf insanlardan bahsetti. Ve muhtemelen onlarla Ural Dağları'nı da kastediyordu: “ İnanmasam da dağlarda keçi ayaklı insanlar yaşıyor ve bu dağların arkasında yılın altı ayı uyuyan başka insanlar var."(Kitap IV, 25).
İlginçtir, ancak Rus nüfusu arasında yüzyıllardır yaşayan eski bir inanç var, kuzeyde uzak bir yerde, insanların kış için öldüğü ve ilkbaharda diriltildiği Lukomorye krallığı vardı. Rus efsaneleri, gelenekleri ve görenekleri koleksiyoncusu olan I. M. Snegirev, 19. yüzyılda 49 bunun hakkında şunları yazdı:
“16. yüzyılda bile, Rusya'da Lukomorye'de sonbaharda (26 Kasım) Aziz George gününde ölen ve ilkbaharda (23 Nisan) canlanan, mallarını daha önce yıkan insanlar olduğuna dair bir inanç vardı. vefat ettikleri yerde komşuları, kışın belli bir ücret karşılığında onları götürebilirler. İlkbaharda yeniden dirilen kış uykusu, onlarla birlikte karşılığını verir. Yılda altı ay uyuyan gece yarısı halklarıyla ilgili benzer bir efsane Herodot tarafından da biliniyordu.
Snegirev I.M. Rus halk gelenekleri ve batıl inanç ayinleri.| |
Slavlar hakkında ilk tarihsel bilgiler nispeten geç ortaya çıkıyor; Onlardan tek bir güvenilir söz yok.
Ancak Slavlar, az önce gördüğümüz gibi, Orta ve Doğu Avrupa'da uzun süre yaşadılar ve şüphesiz burada, çağımızdan ve yerleşim yerlerinden önce meydana gelen olayların etkisi altında birçok farklı değişikliğe uğradılar. Ancak tarih bize doğrudan Slavlara atıfta bulunacak hiçbir şey söylemiyor. Daha sonra bütün kabileleri oluşturan çeşitli grupların hala ortak bir bölgede birlikte yaşadığı bir çağda, bazı önemli tarihsel olayların Slavların kaderini etkilemiş olması gerektiğine dair ancak dolaylı varsayımlarda bulunabiliriz.
Dolayısıyla, MÖ VIII ve VII yüzyıllarda olduğu varsayılabilir. e. Slavlar, daha sonra Asya'dan güney Rus bozkır bölgelerine 1 giren İran İskitleri ile ilişkiler kurdular. Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki Neuriler değil, muhtemelen Dinyeper ile Don arasında yaşayan Boudinler ve hatta İskitler olduğunu iddia etmekten çekinmiyorum. çiftçiler ve çiftçiler (Σκύθαι άροτήρες, γεωργοί) ve Herodotus 2 tarafından yukarı Bug ile orta Dinyeper arasındaki gerçek bozkır bölgelerinin kuzeyine yerleştirilmiş, sayısız cenaze töreninin kanıtladığı gibi, şüphesiz Greko-İskit kültüründen etkilenen Slavlardı. Kiev ve Poltava bölgelerinin höyükleri.
Öte yandan, Herodot'un mesajından, Darius'un MÖ 513-512 (veya 507-505)'de İskit'teki seferi hakkında. e. Darius'un Slavların (Nevri) yaşadığı bölgelere de girdiğini ve onları kuzeye çekilmeye zorladığını biliyoruz3. Ek olarak, belirli dilbilimsel veriler, yani Karpat'taki nehirlerin toponimindeki oldukça önemli sayıda Kelt isimleri, Ptolemia καρρόδουνον, Βριτολάγαι tarafından belirtilen şehirlerin Kelt isimleri), Karpat bölgesindeki Slavların topraklarının olduğunu göstermektedir. en azından kısmen MÖ III. ve II. yüzyıllarda Galyalıların işgaline maruz kaldılar. e. Olbia'daki Protogenes fermanının Γαλάται tarafından kanıtlanan Karadeniz kıyısına ulaştı. Galyalıların işgaline şüphesiz kuzeyden Almanya'nın merkezine hareket eden Almanların baskısı neden oldu, ancak bu işgalin kaderi ve süresi bugüne kadar tamamen bilinmiyor. Bu Galyalı fatihleri Vistül'de daha sonraki tarihsel kaynakların bahsettiği Wends olarak kabul etmek, aşağıda belirtilen nedenlerden dolayı bana imkansız görünüyor 4 .
Baltık Denizi kıyılarını terk eden ve MÖ 3. yüzyıldan itibaren yaşayan Cermen kabileleri Bastarns ve Skirs'in de olduğuna inanıyorum. e. Karadeniz kıyısında, MS 3. yüzyılda Gotların yaptığı gibi, Slavların yaşadığı topraklara nüfuz etti. e. Bu, onlar hakkında hiçbir şey bilmeyen Herodot'un ölümü ile Bastarnae'nin Tuna Nehri üzerinde anıldığı 240-230 yıl arasındaki dönemde (28. Pompey's Trogus tarihinin önsözü), yani ortası arasında oldu. 5. ve 3. yüzyılın ortaları.
Bunlar, çağımızın başlangıcından önce bile Slavları etkileyen en önemli ve kayda değer tarihi olaylardır.
Bununla birlikte, başka bir hipotez, sonuçları verildiği için özel olarak anılmayı hak ediyor. büyük önem temelleri öğrenirken Slav tarihi. Aklımda Peisker'in, Slav halkının çağımızdan çok önce ve MS 11. yüzyıla kadar olan bakış açısı var. e. şimdi Almanlar, şimdi Türk-Tatarlar olmak üzere çeşitli fatihlere tabiydi ve karakterini belirlediği ve sonraki yaşamına ve gelişimine özel özellikler verdiği iddia edilen sürekli ve acımasız bir kölelik içindeydi 5 . Burada, bu hipotezin neden ciddi bir temelden yoksun olduğunu, bazı önemsiz ve aşırı derecede abartılı gerçeklerin yazarı nasıl kabul edilemez sonuçlara götürdüğünü ayrıntılı olarak gösteremiyorum; bu konuda okuyucuyu Zivot starych Slovanu 6'ya yönlendiriyorum. Burada sadece bu konuda yönlendirme için gerekli olan birkaç veri vereceğim.
Profesör Peisker, teorisini temelde Slav kültürüyle ilgili birkaç Eski Kilise Slav kelimesi üzerine inşa ediyor. Kısmen Cermen dilinden, kısmen Türk-Tatar dillerinden ödünç alınan bu kelimeler, ona göre Slavların, Pripyat havzasındaki ortak ata evlerinde yaşarken, Almanlara veya Türk-Türklere tabi olduklarını kanıtlıyor. Tatarlar. Bu kelimeler: memeli, hayvancılık ve nohut(sığır), bir yandan ve diğer yandan, boğa, öküz, keçi ve Lor. Bu kelimelerin ödünç alınmasından, Slavların sığır yetiştiriciliğinin yasaklandığı ve sığır ve süt ürünlerinden yalnızca Alman veya Türk-Tatar yöneticilerinin ayrıcalıklı bir mülkü olarak söz ettikleri sonucu çıkıyor. Peisker, Türk-Tatarların Slavlara saldırısıyla ilgili son haberlere dayanarak Slavların acımasız köleliği hakkında sonuca varıyor, buna göre Rusya'da ne at ne de sığır yoktu.
Bununla birlikte, Peisker'e karşı çıkarken, onun hipotezinin altında yatan öncüllerin, çoğunlukla, her bakımdan savunulamaz olduğuna daha önce kısaca işaret etmiştim. Bir dizi başka tarihi ve arkeolojik kanıta göre, Slavlar uzun süredir bağımsız olarak sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyorlar ve bununla ilişkili kendi zengin terminolojilerine sahipler. Peisker tarafından gerçekten yabancı dil olarak aktarılan ödünç alınan birkaç kelime 8, yalnızca tarihten bilinenleri, yani Slavların uzun süredir Rusya'da yaşadıklarını doğrulamaktadır. Güney Rusya Türk-Tatarlarla komşuydular ve onlarla yakın ilişkiler içindeydiler. Tarih bize, kısa bir süre içinde Slav kabilelerinin Hunlar, Avarlar, Peçenekler, Polovtsyalılar ve Bulgarların birbiri ardına işgalinden sağ çıktığını bir kez daha gösteriyor. Ancak bundan, "birlik çağlarından beri, tüm Slavların ne Almanlara ne de Tatarlara kölelik içinde olduğu" hiçbir şekilde sonuçlanmaz. Peisker'in argümanları doğru olsaydı, bu durumda bu tür sonuçlara varmak da imkansız olurdu. Doğru, Slavların Türk-Tatarlarla bağlarının Avarların gelişinden önce, yani Neolitik çağda, MÖ birkaç bin yılda koyu tenli brakisefallerin ortaya çıktığı varsayılabilir. Orta Asya Avrupa'yı su bastı. Bununla birlikte, o dönemde henüz Slavlar yoktu: Proto-Hint-Avrupa halkı yalnızca Orta Avrupa'da bir yerlerde oluşuyordu ve henüz kitlesinden ayrılmamış olan Slavlar, bu işgalin sonuçlarını daha fazla hissedemiyorlardı. bu kütlenin geri kalanı.
Dolayısıyla, Slavların Alman ve Tatar boyunduruğu altındaki zalim köleliğine dair hiçbir kanıtımız yok. antik dönem onların tarihi, ne de sonraki zamanlar için. Böyle bir kölelik, Slav ilkelliğini küçümseyen Peisker'in hayal gücü dışında hiçbir yerde var olmamıştır. Bu nedenle, onun Slav tarihinin başlangıcına ilişkin yorumunu kararlı bir şekilde reddetmeli ve yalnızca bu bölümün başında bahsettiğimiz olayları dikkate almalıyız.
Slavlar hakkında ilk güvenilir haber, MS 1. ve 2. yüzyıllara kadar uzanıyor. e. Slavlar, içlerinde Wends (Venedi, Venadi, Veneti, Ούενέδαι) adı altında görünür. Bu raporlar Pliny'ninkileri içerir (Nat. Hist., IV.97; çalışması yaklaşık 77'de yazılmıştır): "quidam haec habitari ad Vistulam usque fluvium a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris (corr.) tradunt";
Tacitus (Tac., Germ., 46, 98'de yazılmıştır): “hic Suebiae finis. Peucinorum Venetorumque et Fennorum ulusları Germanis an Sarmatis ascribam dubito ... gaudent; quae omnia diversa Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus";
Птолемея (умер около 178 года, Geogr., III.5.7): ««κατέχει δε τήν Σαρματίαν εθνη μέγιστα οι δε Ούενέδαι παρ’ δλον τον Ούενεδικόν κόλπον καί ύπέρ την Δακίαν Πευκΐνοί τε καί Βαστέρναι»; Geogr. III.5.8: "παρά τον Ούιστούλαν ποταμόν ύπό τούς Ούενέδας Γύθωνες, εΐτα Φίννοι, έΐτα ΣΣαω"; Geogr., 111.56: "τά Ούενεδικά όρη".".
Bu tanıklıklara biraz sonra başkalarını da eklemek gerekir: Birincisi, bunlar, bence 3. yüzyılın sonlarına ait olan ve Sarmatyalılardan biri Dacia'da, diğeri Dacia'da olmak üzere iki kez bahsedilen Peitinger haritasındaki yazıtlardır. Tuna ve Dinyester arasındaki zaman; İkincisi, bu, βαρδουλοουλοί, βας (γαρδουλοί, κ κοασμάττον), κ κοασμί βτον), β κοαδ yemeği, βεον), βεον, βicί βιον, βicί β α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α is is is is is is γ listesidir. . Ve son olarak, bu, Marcianus'un Ptolemy'den temin edilebilen Οόενδικός κόλπος (ΙΙ.38, 39, 40) adının bulunduğu Periplus'taki (yaklaşık 400) ifadesidir. Wends'in bu birincil kaynaklarında Slavlar, Vistül'ün ötesinde Baltık Denizi (Venedik Körfezi), Karpatlar (Venedik Dağları) ve topraklar arasında yerleşmiş çok sayıda insan (μέγιστον έ "θνος) olarak sunulur. pevkinov ve fenniler
Çağımızın ilk yüzyıllarında Slavlar bize böyle görünüyor. Daha önce kanıtımız yok. Slavların eski tarihi geçmişini yüceltmek için getirilen tüm haberlerden sadece iki tanesi bir dereceye kadar makul kabul edilebilir.
Her şeyden önce bunlar, "Hint Denizi"nden (indica aequora) bir fırtına tarafından kralın bulunduğu "Kuzey Denizi" kıyılarına getirilen Kızılderililerden bahseden Cornelius Nepos'un (94-24) notlarıdır. Batavyalıların bir kısmı onları yakalamış ve 58'de prokonsül A. Metellus Celer'e hediye olarak takdim etmiştir9. Daha sonra, kehribarın Eridanos adlı nehrin ağzında bulunan ve daha sonra Po 10 nehri ile özdeşleşen Genetler veya Eneti topraklarından geldiğine göre bir dizi eski efsane vardır.
İsimler Hindistan ve gösterge aequora(İndus ve Hint Denizi), fırtına gemiyi Hindistan'dan Almanya kıyılarına taşıyamadığı için Hindistan'a atıfta bulunamaz. Açıkçası, burada Kızılderililerden değil, benzer bir ada sahip başka insanlardan, özellikle Romalı yazarların "Vendi"sinden veya "Vindi"den bahsediyoruz ( Vindy) - Almanca'da Wenden. Kehribarın menşei hakkındaki efsaneye gelince, bu nadir maddenin İtalyan "Veneti" topraklarında bulunmadığı, bir zamanlar Akdeniz ülkelerine büyük miktarda kehribar sağlayan Baltık Devletleri olduğu unutulmamalıdır. aralarındaki ticaret zaten MÖ 2. bin yılda gerçekleşti. e. Kuzey İtalya'da (tarihi Venedik) kehribar varlığına dair geleneksel fikrin, Baltık Venedik'in, tarihçiler tarafından eskisinden daha iyi bilinen İtalyan Venedik ile karıştırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıktığı da varsayılabilir. . Ancak kabul edilmelidir ki, bu iki eski tanıklığın böyle bir açıklaması haklı olarak reddedilebilir.
Baltık Wends, elbette Slavlardı. Bunun için birkaç kanıt var. İlk olarak, MS I-II yüzyıllardaki yaşam alanları. e. 6. yüzyılda Slavların yaşam alanlarına denk geliyor. Halkların göçü döneminde Slavların yayılması oldukça önemsizdi. İkincisi - ve bu çok önemli bir argüman - Wends'in adı, Wends 11 Alman dilinde korunmuştur ( Wenden, Winden) tüm tarihsel dönem boyunca, en geç yaygın isim Slavlar. Alman komşularının aynı adı taşıyan Alman köylerinden ayırmak istedikleri eski köyler, onların aksine belirlendi. yel değirmeni veya wendisch. Son olarak, Slav tarihinin başlangıcının ana hatlarını veren ilk kişi olan 6. yüzyıl tarihçisi Jordan, "Vend", "Vend" ve "Slav" adlarının Slavlara atıfta bulunmak için kullanıldığını biliyor. aynı kişiler; bu isimleri dönüşümlü olarak kullanır, 12'den, 6. yüzyılda Slavların Wends ile kimliğinin kabul edildiği sonucuna varılabilir.
Yukarıdaki kanıtlar, Wends'i Sarmatyalılara mı yoksa Almanlara mı atfetme konusunda tereddüt eden ve sonunda onların Cermen kökenli olduğuna karar veren Tacitus'un bakış açısını ve görüşüne göre Wends'in görüşlerine sahip olan R. Mucha'nın arkeolojik hipotezlerini aynı anda çürütüyor. bir İlirya halkıydı ve ikincisi, Wends'in atalarının 13 topraklarındaki su yollarının sözde Kelt terminolojisine dayanarak Wends'i Keltler olarak gören Shakhmatov ve Peisker'in hipotezleriydi. Bu isimlendirme gerçekten Kelt kökenliyse (ve en azından bu isimlerden bazılarıyla ilgili olarak bundan şüphe edilebilir), o zaman bu bize yalnızca Keltlerin bir zamanlar bu bölgelere, açıkça Almanların baskısı altında girdiğini kanıtlardı. kuzeyden Almanya'ya doğru ilerleyen 14 . Ancak bu, MS 1.-7. Yüzyılların Wends'inin hiçbir şekilde kanıtı değildir. e. Keltlerdi. Varsayılabilecek en fazla şey, Wends'in Kelt kökenli olması durumunda, Slavlaşmalarının MS 1. yüzyıldan çok önce gerçekleştiğidir. e. Benim bakış açıma gelince, Pliny, Tacitus ve Ptolemy'nin Wend'lerinin yanı sıra Jordanes, Procopius ve sonraki tarihçilerin Wend'lerinin her zaman Slav olduklarından hiç şüphem yok. İsimleri - Vendy, Venedi - aslında Slav değildi, ama açıkça, Slavlara komşuları tarafından verilen yabancı bir köken adıydı. Köklü isimlerin önemli yaygınlığı pencereler veya satmak bir zamanlar Keltlerin yaşadığı topraklarda, bu isimlerin Kelt kökenli olduğunu düşündürür 15 .
Son olarak, çağımızın ilk yüzyıllarında Vistula, Baltık Denizi, Karpatlar ve Dinyeper ile Desna arasındaki geniş topraklarda yaşayan bu çok sayıdaki insan, o dönemde kendi yerel adlarına "Slavlar" sahipti. Daha da eski bir ismin varlığı da tahmin edilebilir. Sırp(çoğul Sırplar). Bu varsayım, bu arada, Slavlar ve Karıncalar 16 hakkında yazan Procopius'un belirsiz yorumlarına dayanmaktadır: “σπόρους γάρους έλουν δή νράδηον τροράδηον τρώράΔη τ τρώράδη τ τρώράΔη” ”.
Procopius'un mesajı, 9. yüzyılın anonim bir Bavyeralı coğrafyacısı tarafından korunan bir gelenekle desteklenebilir: "Zeruiani (Karpat halkından bahsediyoruz), quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint et originem sicut onaylayan ducant" 17. Açıkçası, Yunan Σπόροι'a yakın bir isim vardı (muhtemelen Azak Denizi kıyısındaki tanınmış bir krallığın adı olan Βοσπόροι'nın kısaltmasıdır), ancak bunu varsaymak imkansız burada Sırplardan bahsediyoruz çünkü bunun için çok az gerekçe var. Tarihi Sırpların ataları hiçbir zaman Azak Denizi'nin ötesinde yaşamadı. "Sırplar" kelimesi Sırpça) hiçbir yerde tüm Slavlar için ortak bir ad olarak tasdik edilmemiştir ve " emmek Yunanca Σπόροι kelimesinin orijinal hali olduğu iddia edilen ”, Doğu Sırpları 18 ile ilgili eski kaynaklarda bulunmaz.
Bize kalan tek bir ortak gerçek ve eski adı, yani adı dikkate almaktır. slovenler, slovenler(çoğul; tekil olarak - Slovenya). Bu isim tarihte ilk kez 6. yüzyılın başında Pseudo-Caesar Naziansky 19 tarafından, ardından 550 civarında Procopius ve Jordanes tarafından defalarca ve son olarak daha sonraki tarihçiler tarafından bulunur. Bu ismin Batlamyus'un Sarmatia kabileleri listesinde de bulunması tesadüf değildir. Yazar tarafından kullanılan Σουοβηνοί (Geogr., VI.14.9) adı gerçekten de Slav biçimine çok yakındır. Slovenya, ve Ptolemy'nin, elbette ne tür insanlar olduklarını ve Sarmatia'nın batısında yaşayan Wends'e karşı tutumlarının ne olduğunu bile bilmeden bir kaynaktan ödünç aldığı varsayılabilir 20 .
"Sloven" kelimesinin etimolojisini açıklayan Fr. Mikloshich, ilk başta yalnızca 6. yüzyılda güneye taşınan Slavlara (Slovenler, Daçyalı Slavlar ve gelecekteki Bulgarlar) atıfta bulunmak için kullanıldığını ve iddiaya göre yalnızca sonraki yüzyıllarda tüm Slavları kapsayacak şekilde genişletildiğini öne sürdü. Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, 6. yüzyıldan kalma bu ismin tüm Slav kabilelerini ifade ettiğini zaten kanıtladı. Sadece daha sonra İtalya, Istria ve Balkan Yarımadası'na giren Slavlar arasında değil, aynı zamanda Rusya'nın merkezinde yaşayan Slavlar arasında da bulunur (Suavi at Jordan, Get., 250, Ptolemy tarafından bahsedilen Σουοβηνοί'dan bahsetmiyorum bile). ). Son olarak, bu adla 7. yüzyılda Bohemya'da (Samo rex Sclavinorum at Fredegar) ve Lusatia'da (Surbi gens ex genere Sclavinorum, Sclavi cognomento Winadi, age, Chron., IV.48, 68) ve 8. yüzyılda karşılaşıyoruz. yüzyılda Baltık Denizi kıyısında (Einhard, Ann. Franc., 782, 789; Ann. Alem., 790). 9. yüzyılın başından kalma en eski Slav yazılı belgelerinde, Slav dilini belirtmek için "Slovensk dili" genel terimi kullanılmıştır; ayrıca “Sloven kabilesi”, “Sloven halkı vs” (“Slav kabilesi”, “tüm Slav halkı”) vardır. Son olarak, "Slav" kelimesinin türevlerinin her yerde korunmuş olması, bu ismin orijinal geniş anlamının lehine tanıklık ediyor. 9. yüzyıldan beri Novgorod Slovenleri Rusya'da, hala Vistula'nın ağzında yaşayan Slovenler, Karintiya'da Slovenler ve Slovakya'da Slovaklar biliniyor. Arnavutlar, Sırp ve Makedon Bulgarlara Skja, Skjeji, yani Slavlar adını verdiler.
"Slav" adı Slav kökenlidir, ancak garip bir şekilde ne etimolojisini ne de orijinal anlamını bilmiyoruz. Doğrudan "Sloven" biçiminden oluşan Σκλαυηνοί, Στλαυηνοί, Sklaveni, Stlaveni biçimlerinin yanı sıra Latince ve Yunanca'da kökeni bilinmeyen Σκλάβοι, Σθλάβοι, Sclavi, Stlavi, Sclavi, Stlavi kısa biçimleri vardır. Muhtemelen sonun etkisi altında ortaya çıktılar. - yüceltmek genellikle uygun adlarda bulunur. Kısa biçimler 6. yüzyılda zaten biliniyor ve 8. yüzyıldan beri yazılı belgelerde çok yaygın.
Bu kısa biçimlere (ve ayrıca Rusça "Slavlar" terimine) dayanarak, "Slavlar" adının kökeni, 13. yüzyılın başlarından önce bile "zafer" kelimesiyle ilişkilendirilmeye başlandı ve "gloriosi" olarak çevrildi. “αίνετοί”. Bu yorum 19. yüzyıla kadar devam etmiş ve ünlü Slav şairi ve arkeolog J. Kollar da otoritesiyle onu desteklemiştir. 14. yüzyılın başlarında tasdik edilen, daha az eski olmayan başka bir yorum, Slavlar - Slovenler adını "kelime" kavramıyla birleştirir ve onu "verbosi, vaazlar, όμογλόττοι" olarak çevirir.
Bu açıklama, I. Dobrovsky ve P. Shafarik gibi önde gelen araştırmacılar tarafından benimsenmiştir. İkincisi, özellikle benzer bir gerçeğe, yani Slavların dilini anlamadıkları komşu insanlara "Almanlar" (tekil - "Alman", "nem", "sessiz" kelimesinden türetilmiş) demesine dayanıyordu. ). Her ne kadar bu ikinci hipotez Büyük sayı destekçileri, ancak çoğu modern dilbilimci, Slav soneki onun olduğu gerekçesiyle bunu reddediyor, – jopgp, – janin her zaman belirli bir bölgeye ait olduğunu ve dolayısıyla adın Slovenya alan adından (Kelime?) oluşturulmuş olmalı ki maalesef hiçbir yerde bulunmayan bir ad 21 .
Dolayısıyla, Slavların adının kökeni belirsizliğini koruyor. Bununla birlikte, taşıyıcısının çağımızın başında Vistula ve Desna arasındaki geniş bölgeye yerleşmiş güçlü bir halk olarak ortaya çıktığını biliyoruz: "natio populosa per immensa spatia consedit" - Ürdün onun hakkında VI. Şu anda, bu sayıdaki insanın bu dönemde Avrupa'da görünmediği, ancak diğer Hint-Avrupa halklarıyla yakın etkileşim içinde uzun süre orada yaşadığı da bilinmektedir. Bugün bu önerme bilimde kabul görmektedir ve 100 yıl önce Shafarik'in "Eski Eserler"ini esasen Slavların eskiliğini kanıtlamak amacıyla yazdığı zamanki gibi, bazı Almanların şüphe duyduğu 23 kanıta ihtiyaç duymamaktadır.
1 Ayrıntılar için bkz. "Slav, yıldız.", I, 221 ve ayrıca bu kitapta, s. 176 ve devamı
2 Herod., IV.17-18 ve 53-54.
3 age, IV.83-98 ve 118-143.
4 Aşağıya bakın, s. 38–39.
5 Çek araştırmacı J. Peisker, görüşlerini birkaç eserde dile getirdi, örneğin, Die alteren Beziehungen der Slaven zu Turkotataren und Germanen (Berlin, 1905); Neue Grundlagen der Slavi-schen Altertumskunde; Vorbericht" (Stuttgart, 1914); "Slavların genişlemesi" (Cambridge Medieval History'den yeniden basılmıştır, II, 1914). santimetre. Archives of Slavic Philology'de (1909, s. 569) "J. Peiskers neue Grundlagen der sl. Altertumskunde" ve "Revue des Etudes slaves" (II, 1922, s. 19-37) "Des teorileri nouvelles dej. Peisker sur les anciens Slaves”, ayrıca J. Janka'nın Bulletin of the Czech Academy dergisinde (XVII, 1908, s. 101) yayınlanan “On stycich starych Slovaniis Turkotatary a Germany hlediska jazykozpytneho” makalesi ve “ Wórter und Sachen” ( 1, s. 109).
6 Bkz. “Źivot st. Slov., I, s. 162; III, s. 135, 146 ve devamı ve önceki notta belirtilen makaleler.
7 Konst. Porfir. Ölüm. imp., 2.
8 Dilbilimciler tarafında, özellikle "mayko" ve "yaratık" terimlerinin ödünç alındığı varsayımına karşı epeyce itiraz vardı. Slav filolojisi profesörü V. Yagich, onların Slav olduğunu düşünüyor (yukarıda belirtilen I. Yank'ın çalışmasına bakın).
9 Bkz. Pompa. Mela, III.5, 45. Karş. Plin., II. 170. 10 Herodotus (III. 115) ve Hesiod (Hes. fragm., ed. Marckscheffel, 355), Skylax (s. 19), Skymnos (v. 188) bu efsaneyi zaten biliyordu. Ayrıca bkz. Berger, Geschichte der wissenschaftlichen Erdkunde der Griechen (I, s. 29).
11 "vend" (vend) biçimi muhtemelen orijinal biçimdi; "vened" (vened) yaygın biçimi, görünüşe göre Adriyatik venetlerinin iyi bilinen adlarının etkisi altında, Yunan ve Roma edebiyatında ortaya çıktı. 12 lord., Get, V.34, XXIII. 119.
13 Bkz. M. Vasmer ve K. Bugy tarafından bu teorilerin eleştirisi (M. Vasmera a K. Bugy, Rocznik slawistyczny, IV.3, s. 189).
14 Yukarıya bakınız, s. 27.
15 Örneğin, Galya ve Brittany'de Vindana, Vindalum, Vindonissa, Vindeleia, Vendovera, Vindobriga, Pennovindos, Vindobala, Vindolana, Vindomova, Vindogladia, Vindogara; Vindelici, Vindonianus vicus, Vindobona, Magiovindus, Vendidora, vb. doğu alp topraklarında. evlenmek d'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de l'Europe, II, s. 264, 294. Vend, Vind kelimelerinin etimolojisi belirsizdir (vindos - "beyaz"?). Bu kelimenin diğer olası yorumları için bkz. yıldız.", I, s. 201. Bir de Slav etimolojisi var. Pervolf hemen kök boşluğunu bulur - "harika", karşılaştırmalı derece "vętsij" - "daha büyük" Eski Slav biçimi. 16 Proc., B. G. III. on dört.
17 Yukarıya bakınız, s. 24.
18 Yalnızca 8. yüzyıl kaynaklarında (“Slov. star.”, II, s. 487; III, s. 114) ve yalnızca Polabian Sırpları (Einhard yıllıklarında sorabi, Fredegar, IV. 68).
19 Dialogi, 110 (Mignę, Patrologia graeca, 38, 847). evlenmek Mtillenhoff, Deutsche Altertumskunde, 11.347, 367.
20 Artık eski referanslar yok. A. Pogodin, bu bağlamda dikkate değer iki özel isim olarak değerlendirdi - Stlabonius Fuscinus ("Corpus inscr. lat.", 111.4150) ve M. Slavus Putiolanus (ibid., III, ek, s. 1958); ikisi de son derece sorgulanabilir. 21 Sonuç olarak Rozvadovsky, Polonya ve Rusya'daki nehirlerin "zafer" ve "sözler" biçiminden oluşan bir dizi adını verir ve Slovo veya Slava adında bir nehir veya en azından "Slovo" adlı bataklık bir alan olduğunu öne sürer. " ve bu bölgede yaşayan halk ondan "slovek" adını almıştır. Nehirlerin bu adlarının, "doldurmak" (su) ve "temizlemek" anlamına gelen "y/em" kökünden geldiği sanılmaktadır. Milan Budimir aynı görüşü ifade eder (Zbornik A. Beliće, Beliće, 1921, s. 97–112, 129–131).
22 efendim. V.34.
23 Bkz. Cesky Casopis tarihsel, I, 1895, s. 19.
Eski çağlarda Nevris, aşılmaz bataklıkları, berrak gölleri ve rüzgâr siperi ormanlarıyla gizemli ve büyülü bir ülke olarak anılırdı. Goblin, su perileri ve orman canavarları hakkındaki söylentilerden korkan yabancı tüccarlar buraya gelmeye cesaret edemediler. komşular bile nöronlar haklarında çok az şey duyulmuştur. Yine de bu gizemli insanlar gerçekte vardı.
Antik çağın diğer birçok insanı gibi, nöronlardan da ilk olarak Herodotus bahsetmiştir. "Tarih" in dördüncü kitabında yer alan tasvirleri, Doğu Avrupa tarihinin en eski yazılı kaynağıdır. MÖ 450 dolaylarında yazan Herodotus, Pers kralı Darius'un yaklaşık 100 yıl önce İskitlere karşı yürüttüğü seferi anlatır ve sınır halklarının adlarını ve konumlarını listeler. Bunlar arasında İskitlerin kuzeyinde yaşamış olan nöronları, androfagileri, melanklenleri ve boudinleri isimlendirir.
gizemli ülke
"Tarihin Babası" nöronlar hakkında şunları bildiriyor: "İskitya'nın iç kesimlere uzanan kuzey kısımları, Istra'ya (Tuna) kadar, önce agathyrlerle, sonra nöronlarla, sonra androfajlarla ve son olarak da melanchlens. Sonra devam ediyor: “Istr, İskit'in ilk nehridir, ardından Tiras gelir (Dniester - Not, yazar). İkincisi kuzeyde başlar ve İskit sınırındaki büyük bir gölden ve Neuri topraklarından dışarı akar. Bu nehrin ağzında Tiritler denen Helenler yaşar.
Bu durumda, Herodotus'un aklında, Dinyester Haliçi'nin kıyısında kurulmuş olan Yunan Tire kolonisinin sakinleri vardı. Şimdi Ukrayna'nın Odessa bölgesi Belgorod-Dnestrovsky şehri var.
“Alizonların kuzeyinde İskit çiftçileri yaşıyor. Kendi geçimleri için değil, satmak için tahıl ekerler. Son olarak, nöronlar onlardan bile daha yüksekte yaşıyor ve nöronların kuzeyinde bildiğim kadarıyla zaten ıssız bir çöl var ”diyor antik tarihçi açıklamayı bitiriyor.
Bildirdiği bilgiler, nöronların ülkesinin yerini yüksek bir kesinlikle belirlemeyi mümkün kılıyor. Birincisi, kuzeydeki büyük bir gölden akan Dinyester Nehri, İskit ile Nevri ülkesi arasındaki sınırdır. Dinyester göllerle hiç ilişkilendirilmediğinden, Herodot'un doğal bir sınır haline gelebilecek “büyük göl” kıyısındaki Pripyat bataklıklarını kastettiği varsayılabilir.
İkincisi, Nevri yerleşimleri, Karadeniz kıyısındaki Gila şehrinden doğuya doğru 3 gün veya Dinyeper yukarısına 11 gün uzaklıkta yer almaktadır. İskit çiftçilerinin topraklarının Aşağı ve Orta Dinyeper'da bulunduğunu takip eder. Böylece Nevrida, İskit topraklarının kuzeyinde, Dinyester ve Böceğin üst kesimlerinde bulunuyordu.
Nöronların, tüm İskit'i sarsan Pers istilası sırasında rol oynayan ayrı bir halk olduğu ortaya çıktı. Nevri kralının İskit krallarının meclisinde yer aldığı bilinmektedir. İstila başladığında ve İskitler topraklarına çekildiklerinde, nöronlar kuzeye, ıssız çöle kaçtı.
Nöronlara yapılan atıfların 4. yüzyıla kadar bulunması ve Romalı tarihçilerin nöronların Dinyeper'ın kaynağında yaşadığını yazması önemlidir. Ancak bize gelen tüm bilgiler parçalı ve özlü. Peki bu garip ve ketum insanlar nasıldı?
kurt insanlar
Herodot'un kendisi nöronları kişisel olarak görmedi. Ancak İskitler ve Olbia, Tyra ve Nikon'un Yunan kolonistlerinden topraklarında meydana gelen mucizeler hakkında yeterince şey duydu. Bu kabile hakkında bir dizi mistik ve garip gerçeği bildirdiğinde "ateşe yakıt katan" bu Yunan tarihçisiydi.
Özellikle, Darius'un seferinden bir nesil önce (yani MÖ 6. yüzyılın ortalarında), Neuri'nin "yılanlar yüzünden" anavatanlarından Boudins ülkesine taşındığını yazdı.
Gerçekten o yıl bu sürüngenlerin benzeri görülmemiş bir istilası mı oldu yoksa Herodot'un "yılanlar" derken bu insanların düşmanlarını kastettiğini söylemek zor.
Nöronların açıklamasında ayrıca, okuyucuların ilgisini daha da fazla çekiyor ve kelimenin tam anlamıyla şunları bildiriyor: “Görünüşe göre bu insanlar büyücüler. En azından aralarında yaşayan İskitler ve Helenler, her Nevr'in yılda birkaç gün kurda dönüştüğünü ve ardından tekrar insan şekline girdiğini iddia ederler.
Bu mesaj, bilim adamlarının tarihin derinliklerinde kurt adam fikrinin izini sürmesini sağladı. Ne de olsa, nöronların kurtlara dönüşmesiyle ilgili verilen eski efsane, 20. yüzyılın başına kadar Ukrayna, Beyaz Rusya ve Litvanya folklorunun popüler bir motifiydi.
Ivan Tsarevich'in sadık bir arkadaşı olan Gri Kurt'un masallarımıza gizemli Nevrida'dan geldiği varsayılabilir. Bu mitolojinin izleri, bir yerde "geceleri kurt gibi dolaşan Polotsk prensi Vseslav hakkında söylendiği" "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ne de yansıdı: Kiev'den Tmutorokan'ın tavuklarına dolaşıyor. ..."
Kızılderililerin totem kültleriyle analojiler kuran bilim adamları, nöronlar arasında bir kurt kültü olduğu sonucuna vardılar. Ayrıca Nevralı erkeklerinin kurt ve ayı postları giyerek dolaşmasının efsanenin doğmasına neden olduğu varsayılabilir. Bu yüzden onlara benziyorlardı. Ayrıca hepsinin kalın sakal taktığını ve uzun saç, efsane açıklamasını alır.
Arkeologlar, Neuri savaşçılarının bizon derisi zırh kullandıklarına ve kendilerini deri kaplı ahşap kalkanlarla koruduklarına inanıyorlar. Silahlardan özel bir onur, sadece savaş için değil, aynı zamanda iş için de uygun olan demir baltaydı. Ama yeterli değildiler.
Ancak tahta topuzlar ve sopalar, taş baltalar, çakmaktaşı mızraklar, dartlar, bakır kovalayıcılar, tesadüfi bir durum için demir ve kemik oklar bolca vardı. Nevrid'deki herhangi bir düşmanı yalnızca yoğun orman çalılıkları ve bataklıklar değil, aynı zamanda ilkel ama korkunç silahlara sahip bilinmeyen kurt adam insanlar da bekliyordu.
arkeolojik bulmaca
Neuri'nin İskit geleneklerine bağlı olduğu ifadesi dışında Herodotus, yaşamları, gelenekleri ve kökenleri hakkında ayrıntılı bilgi vermemiştir. Nöronların etnik kökeni uzun zamandır dilbilimciler ve arkeologlar arasında bir tartışma konusu olmuştur.
19. yüzyıldan beri tarihçiler, nöronları Avrupa'nın şu ya da bu halkıyla özdeşleştirmeye çalıştılar. Arkeolojik araştırma, onları çeşitli arkeolojik kültürlerin taşıyıcıları ile ilişkilendirmemizi sağlar. Bakış açıları, Neuri'nin sözde Lusatian kültürünün (MÖ XII-IV yüzyıllar, Polesie ve Volyn toprakları), Vysotsky kültürünün (MÖ 1100-600, Batı Böceğinin üst kısımları ve kolları) anıtlarını bıraktığı ifade edilir. Pripyat) ve diğerleri.
Ancak birçok arkeolog, Neur'u öncelikle Yukarı Böcek bölgesindeki MÖ 7.-2. yüzyıllara kadar uzanan Milograd kültürüyle ilişkilendirir.
Çok sayıda çeşitli anıtla temsil edilir: surlar, yerleşim yerleri, yerleşim yerleri ve mezarlıklar. Sakinleri, zemin ve yarı sığınak tipinde küçük konutlar inşa ettiler. Bulunan aletler arasında oraklar, çapalar, öğütücüler ve baltalar ağırlıktadır. Kapların duvarlarındaki tahıl izleri, nüfusun ağırlıklı olarak buğday ve darı yetiştirdiğini gösterdi.
Ayrıca sığır yetiştiriciliği, avcılık, balıkçılık ve el sanatları - dokuma ve çömlekçilik ile uğraşıyordu. Bataklık cevherlerine dayalı ilkel metalurji de vardı. Komşularına kıyasla, bu insanlar kötü olmasa da mütevazı yaşadılar. Yoksulluk yaşam koşullarından kaynaklanıyordu: bataklıklar ve ormanlar gelecek vaat eden tarımın gelişmesine izin vermiyordu.
Nöronların Belarus'un batısında ve modern Litvanya'nın doğusunda yaşadığı gerçeği, Neris, Navry, Naroch, Nerovka, Nevrishki ve diğerleri gibi yer adlarının varlığıyla doğrulanır. Burada ana nöron dizisinin mi yoksa sadece bir kısmının mı olduğunu söylemek zor. Ama şüphesiz burada yaşadılar ve bu nedenle yer adları ve folklorda izlerini bırakmaktan başka bir şey yapamazlardı.
Nitekim Baltık topraklarında, Prusya, Letonya ve Litvanya'da, Beyaz Rusya'da ve Batı Rusya'da nehirlerin, göllerin ve köylerin "ner" veya "nor" kökünden gelen adları oldukça yaygındır. Nerti ("dal, dal") kelimesi Letonca ve Litvanca'da hala mevcuttur.
Günümüzde nöronlar, bir takım insanların oluşumu probleminde son derece önemli bir rol oynamaktadır. Bir dizi önde gelen tarihçi, nöronları Slavların atalarına bağlar. Diğerleri onları Doğu Baltları ve hatta Aestii'nin Baltık kabilesi arasında eriyen Keltler ile özdeşleştirir.
Ancak etnik olarak Slavlar, Baltlar veya Keltler olup olmadıklarına bakılmaksızın, Avrupa tarihinde Neur, öncelikle mistik kurt adam insanlar olarak kaldı.
Evgeny YAROVOY
SLAV FİLOLOJİSİNE GİRİŞ
EDEBİYAT
Zorunlu
1. İsteğe bağlı:
a) Yakovleva G.A., Skupsky B.I., Eloeva R.K. Slav Filolojisine Giriş. Öğretici. Rostov on Don: Yayınevi Rost. ta, 1988.
b) Suprun A.E., Kalyuta A.M. Slav Filolojisine Giriş. Minsk: Daha yüksek. okul, 1981 (herhangi bir yayın yılı)
c) Suprun A.E. Slav Filolojisine Giriş. Minsk, 1989 (herhangi bir yayın yılı)
d) Dulichenko A.D. Slav Filolojisine Giriş. Turta / Turta. un-t/, 1978.
2. Sedov V.V. Slavların kökeni ve erken tarihi. M., 1979 (herhangi bir yayın yılı).
3. Bernstein S.B. Slav dillerinin karşılaştırmalı dilbilgisi üzerine deneme. Moskova: Nauka, 1961 (herhangi bir yayın yılı).
4. Kobychev V.P. Slavların atalarının evini aramak için. M., 1973.
5. Niderle L. Slav Eski Eserleri. M., 1956.
6. Trubaçov O.N. Eski Slavların etnogenezi ve kültürü. M., 1991 (herhangi bir yayın yılı).
Ek olarak
1. Samsonov N.G. Slav Filolojisi Üzerine Dersler. Yakutsk: Yakut Yayınevi. ta, 1978.
2. Sedov V.V. Doğu Slav etno-dil topluluğu // Dilbilim Soruları, 1994, No. 4. S. 3 - 16.
3. Selishchev A.M. Slav dilbilimi. TI Batı Slav dilleri. Moskova: Üçpedgiz, 1941.
4.Filin F.P. Rusça, Ukraynaca ve Belarusça dillerinin kökeni. L.: Nauka, 1972.
5. Alekseeva T.I. Antropolojik verilere göre Doğu Slavların etnogenezi. M., 1973.
6. Alekseev V.P. Doğu Avrupa halklarının kökeni. M., 1969.
7. Derzhavin N.S. Antik çağda Slavlar. M., 1945.
8. Kalinina T.M. 9. yüzyılın Arap coğrafyacıları. Slavlar hakkında // Slavlar ve komşuları. Feodalizm çağında uluslararası ilişkiler. M., 1989.
9. Kalinina T. M. VIII-IX yüzyılların Arap kaynakları. Slavlar hakkında // Eski devletler Doğu Avrupa'nın. M., 1994.
10. Erken Orta Çağ'da Letseevich L. Baltık Slavları ve Kuzey Rusya. Birkaç tartışma notu. // Slav arkeolojisi. Slavların etnogenezi, yeniden yerleşimi ve manevi kültürü. M., 1993.
11. MÖ 1. binyılda Slavlar ve komşuları. e. ve MS 1. binyılda. e. M., 1993.
12. Tretyakov P.N. Doğu Slav kabileleri. M., 1953.
13. Tretyakov P.N. Eski Slav kabilelerinin izinde. L., 1982.
14. Trubaçov O.N. Slavların dilbilimi ve etnogenezi. Etimoloji ve onomastiğe göre Eski Slavlar. // Dilbilim soruları, 1982, No. 4 - 5.
kaynaklar
1. 7. yüzyılda Greko-Romen ve Bizanslı yazarlardan alıntılarda Eski Slavlar. n. e. // Antik tarihin bülteni. 1941. No. 1. Sayfa. 230. İnternet kaynağı. Erişim modu: http://www.junik.lv/~vasilevs/viz_slav/prokopii3.htm
2. Caesarea'lı Procopius. Gotlarla savaş. M., 1996. T. 1, 2.
3. Slavlar hakkında eski yazılı haberlerin kodu. T. 1 (I - VI yüzyıllar). M., 1991; T. 2. (VII - IX yüzyıllar). M., 1995.
4. Tacitus K. Almanların kökeni ve Almanların yeri üzerine // Tacitus K. İki cilt halinde çalışır. T. 1. St. Petersburg, 1993. S. 337 - 356.
1 numaralı ders. Slavlar hakkında ilk bilgiler.
Plan.
1. Hint-Avrupalılar ve Slavlar
2. Slavlar hakkında Herodot
3. Slavlar hakkında Yunan, Romalı Bizans yazarları
4. Slavlar hakkında Arapça kaynaklar
Hint-Avrupalıların Farklılaşması (V.V. Sedov'a göre)
Eski Slavlar hakkında Herodot ile yapılan bir röportajın kaydı
| Soru | Herodot'un cevabı |
| Sevgili Herodot, söyle bana, senin zamanında ne vardı? Dinyeper'ın her iki yakasındaki insanların hayatı? | Borisfen- en çok karlı nehir: kıyıları boyunca uzanıyor sevimli obez otlaklar hayvancılık için; içinde bulundu büyük miktarlarda en iyi balık; Suyun tadı güzel ve berrak(İskit'in diğer çamurlu nehirlerinin suyuna kıyasla). ekinler Borysthenes kıyıları boyunca harika ve toprağın ekilmediği yerde uzun otlar yayılır. Borysfen'in ağzında kendi kendine yerleşir sayısız miktarda tuz. Nehirde "Antakei" adı verilen iri kemiksiz balıklar ve daha birçok merak uyandıran şey var. |
| Dinyeper'in ağzında, Yunanlılar dışında yaşayan Mykolaiv bölgesi? | Borysthenes'in arkasında, deniz kenarından önce Hylaea uzanır ve kuzeyinde yaşar. İskit çiftçileri. |
| Toprakları ne kadar kuzeydeydi? | Bu İskitli çiftçiler, bölgeyi doğuya doğru üç günlük bir yolculuk için ve kuzeye doğru - Borisfen'de on bir gün boyunca yelken açmak için işgal ediyorlar. |
| Dinyeper'da on bir gün yelken açmak - bu büyük akıntılara, yani modern Dnepropetrovsk'un hemen altında. ANCAK yaşamış İskitlerin kuzeyinde? | Üstlerinde çöl çok uzanır. çölün ötesinde canlı androfagi - özel ama İskit kabilesi değil. Ve kuzeyde gerçek bir çöl var ve bildiğim kadarıyla orada hiç kimse yok, artık yok. |
| Arkeologlarımız, o dönemde orada birinin yaşadığına dair kanıtlara sahip. | Görgü tanığı olarak bu toprakları bildiğini söyleyecek tek bir kişi bile görmedim. ... Ancak, bu kuzey ülkeleri hakkında kulaktan dolma da olsa öğrenme şansı bulduğum her şeyi olabildiğince tam ve ayrıntılı olarak anlatacağım. |
| Nazik ol. | Borisfenitlerin ticaret limanından en yakını ... kallipidleri yaşıyor - Helen İskitleri; onların arkasında adında başka bir kabile var alyzonlar. Kallipidlerle birlikte İskitlerin geri kalanıyla aynı yaşam tarzına öncülük ederler, ancak ekmek, soğan, sarımsak, mercimek ve darı eker ve yerler. Alizonların kuzeyinde İskit çiftçileri yaşıyor. Kendi geçimleri için değil, satmak için tahıl ekerler. Son olarak, daha fazla onların üstünde yaşa nöronlar, a nöronların kuzeyi bildiğim kadarıyla zaten ıssız çöl. Bunlar, Borysthenes'in batısındaki Hypanis Nehri boyunca uzanan kabilelerdir. |
| Hepsi bir arada - Yunanlılar, İskitler, Alizonlar... Başka kim var? | Boğa burcu. Batık denizcileri ve açık denizlerde esir alınan tüm Helenleri Bakire'ye kurban ederler. ... Boğa, yakalanan düşmanlarla şu şekilde hareket eder: tutsakların kopmuş kafaları eve götürülür ve ardından uzun bir direğe yapıştırılarak evin yukarısına, genellikle bacanın üzerine konur. Çatıdan sarkan bu kafalar, derler ki, bütün evin bekçileridir. Boğalar soygun ve savaşla yaşarlar. |
| Zalim insanlar. Kafalar kesildi... | Hiperboreliler dışındaki tüm bu halklar, komşularıyla sürekli savaş halindedir. |
| Hiperborluların, yani "kuzeyde yaşayanların" Slavların atalarından biri olduğuna dair bir hipotez var. | Ne İskitler ne de diğer halklar Hiperborlular hakkında hiçbir şey bilmiyor. dünyanın bu kısmı, Issedonlar hariç. Ancak bence Issedonlar da onlar hakkında hiçbir şey bilmiyor. ... Ama yine de Hesiod, Hiperborlular'dan haberler alıyor; Homer ayrıca Epigones'ta onlardan bahseder. |
| Ama orada kimse yaşadı mı? | İskit'in kuzey kesimleri, Istra'ya kadar iç kesimlere uzanan önce Agathyrsae, sonra Neurii, sonra Androphages ve son olarak da Melanchlens ile sınır |
| Agathyrs, Istra'da, yani Tuna'da yaşadı. Macaristan'ın güneybatısında, Pannonia'dadır. Ve Nestor'a göre Pannonia, Slavların atalarının evidir. Agathirler - Proto-Slavlar. Ve kişilikleri neydi? Muhtemelen terbiyesiz, kaba, zalim? Onlar hakkında ne söyleyebilirsin? | agathyrs- en şımartılmış kabile. Genellikle altın takılar takarlar ve kadınlarla bir araya gelirler ki herkesle kardeş olsunlar ve akraba gibi birbirlerine haset etmesinler ve düşman olmasınlar. Bunun dışında gelenekleri Trakyalılarınkine benzer. |
| Sevgili Herodotus, bahsettin nöro kim yaşadı, uzmanlarımıza göre, Lvov'dan Kiev'e kadar Ukrayna'nın sağ kıyısı boyunca İskit'in kuzey sınırında. Nevrov'a Slavların ataları da denir. Onlar hakkında ne söyleyebilirsin? | -de nöronlar İskit gelenekleri. Darius'un seferinden bir nesil önce, yılanlar yüzünden bütün ülkelerini terk etmek zorunda kaldılar. Çünkü sadece kendi toprakları çok sayıda yılan üretmekle kalmadı, aynı zamanda onlara çölün iç kesimlerinden daha da fazla saldırdı. Bu nedenle nöronlar topraklarını terk etmek ve Budinler arasına yerleşmek zorunda kaldılar. |
| Yılanların istilası bir İskit efsanesidir. yılanlar- kötü bir eğilimin vücut bulmuş hali, düşman uzaylılar nöronları Budinlere (Donetsk bölgesinde) kovdu. Doğası gereği nöronlar nelerdir? | Bu insanlar büyücü gibi görünüyor. En azından aralarında yaşayan İskitler ve Helenler, her nöron her yıl birkaç gün boyunca bir kurda dönüşür ve ardından tekrar insan şeklini alır..
Bu hikayeler beni ikna etmiyor. Ama öyle diyorlar, hatta yeminle tasdik ediyorlar. |
| anlatmak androfaj ah, Yunanca - yamyamlar. Onlar, senin sözlerinle, nöronlar ve boudinler arasında, yani Poltava ve Dnepropetrovsk bölgelerinde yaşıyordu. | Tüm kabileler arasında Androfajlar en vahşi geleneklere sahiptir. Ne mahkemeleri ne de kanunları biliyorlar ve göçebeler. İskitlere benzer giysiler giyerler ama özel bir dilleri vardır. Bu, o ülkedeki tek yamyam kabilesidir. |
| hakkında ne söyleyebilirsin melanklena araştırmacılara göre yaşayan x, Chernihiv ve Sumy bölgelerinde? | Herşey melankolik siyah giyin adlarının geldiği yer. Davranışları İskitlidir. |
| Peki ve Budinler, tabiri caizse, "Lviv" kardeşleri barındıran "Donets"? | Budinler büyük ve kalabalık bir kabiledir; hepsinin açık mavi gözleri ve kızıl saçları var. ... Onlar ülkenin yerli sakinleri - göçebeler. ... Bütün toprakları çeşitli türlerde yoğun ormanlarla kaplıdır. Çalılığın ortasında bataklıklar ve sazlıklarla çevrili büyük bir göl var. Bu gölde su samuru, kunduz ve diğer kare yüzlü hayvanlar avlanır. Bu hayvanların kürkü ile budinler kürk mantolarını kapatır ve kunduzların testisleri olarak kullanılır. çare Rahim hastalıklarına karşı. |
| Yani, yaşayan modern Rusya'da? | İskit topraklarının daha da kuzeyinde kalan bölgede, nasıl iletirler hiçbir şey görünmez ve uçan tüyler nedeniyle oraya nüfuz etmek imkansızdır. Ve gerçekten de oradaki toprak ve hava tüylerle doludur ve bu da görüşü engelleyen şeydir. |
| Hangi tüyler? | İskit topraklarının kuzeyinde, yazın kışa göre daha az olmak üzere sürekli kar yağışı vardır. Böyle kar taneleri gören herkes beni anlayacaktır; çünkü kar taneleri tüy gibidir ve böylesine şiddetli bir kış nedeniyle dünyanın bu bölgesinin kuzey bölgeleri ıssızdır. İskitler ve komşuları kar tanelerine tüy derler. |
| Saygıdeğer Herodotus, sizin zamanınızda herkes birbiriyle savaş halindeydi. Örneğin, Darius'un kampanyasından bahsettiniz. Diğer kabileler bu savaşta kendilerini nasıl kanıtladılar? | İskitler, Darius ordularını açık savaşta tek başlarına püskürtemeyeceklerine ikna oldular ve komşu kabilelere büyükelçiler gönderdiler. İkincisinin kralları, böylesine büyük bir ordunun işgali karşısında ne yapmaları gerektiğini düşünmek için konseyde toplandılar.
Toplantıya krallar katıldı Boğa Burcu, agafirler, nöronlar, androfajlar, melanklenler, jelonlar, Budinov ve Sauromatyalılar. |
| Konsey nasıldı? | İskit elçileri krallar meclisine geldiler ve oybirliğiyle düşmana karşı konuşmak istediler. Katılımcıların görüşleri bölündü: Gelonların kralları, Budinov ve Savromatlar bir anlaşmaya vardılar ve İskitlere yardım sözü verdiler. Agathys, Nevri, Androphagi ve diğerlerinin kralları İskitlere şu cevabı verdiler: “Daha önce Persleri gücendirdiniz. Perslerin topraklarını işgal ettiniz ve sahiplendiniz. Şimdi Persler size aynı şekilde geri ödemek istiyor. Ama o zaman bile bu insanları hiçbir şekilde kırmadık ve şimdi onlara ilk düşman olan biz olmayacağız. Persler ülkemize girip bize saldırırlarsa buna izin vermeyeceğiz. Ama şimdilik ülkemizde kalalım. Persler bize değil, suçlularına karşı geldi" |
| Böyle bir cevap alan İskitler ne yaptı? | İskitler, Perslerle açık bir savaşa girmemeye karar verdiler. ... yavaş yavaş geri çekilmeye, sığır çalmaya, kuyuları ve kaynakları doldurmaya ve yerdeki otları yok etmeye başladı. ... Persleri savaşa dahil etmek için İskitlerle ittifakı reddeden kabilelerin topraklarına çekmek gerekiyordu. |
| Olaylar nasıl daha da gelişti? | Darius orduyla çok hızlı yürüdü ve İskit'e vardıktan sonra orada İskit ordusunun müfrezeleriyle karşılaştı. Düşmanlarla karşı karşıya kalan kral takibe başladı, İskitler ondan bir gün öndeydi. Darius zulmü durdurmadı. İskitler, askeri planlarına göre, onlara yardım etmeyi reddeden kabilelerin mülklerine - Melanchlens ülkesine ..., Androphages bölgesine, Neuros ülkesine çekilmeye başladılar. ... korku uyandıran İskitler, Agathirler'e çekildiler |
| Şımarık agafirler elbette korktular mı? | Agathyrsi bir haberci göndererek sınırlarına girmeyi yasakladı. |
| İskitlerin kendileriyle çelişmeye cesaret ettiler mi? | Agathyrsians, İskitlere, ülkelerini işgal etmeye cesaret ederlerse, önce Agathyrs ile ölümcül bir savaşa katlanmak zorunda kalacaklarını söylediler. |
| Aslında İskitlere savaş ilan ettiler! | Bundan sonra Agathirler, saldırıyı püskürtmek için bir orduyla sınırlarına doğru yola çıktı. |
| İskitler ültimatomlarına nasıl tepki verdiler? | Ancak İskitler, geçişlerine izin vermedikleri için Agathyrlerin ülkesine gitmediler ve Persleri Nevri ülkesinden kendi topraklarına çekmeye başladılar. |
| Peki ya melanklenler, androfaji ve nöronlar? | Melanchlens, Androphagi ve Neurians, Perslere ve İskitlere direnmeye cesaret edemediler. Tehditlerini unutarak korku içinde daha kuzeye, çöle kaçtılar. |
| Bütün bu kabileler eğitimle, kültürle nasıl başa çıktı? | Darius'un sefere çıktığı tüm ülkeler arasında İskit halklarının yanı sıra en cahil kabileler Euxine Pontus'ta yaşıyor. Ne de olsa Pontus'un bu tarafında tek bir aydın kabilenin adı geçemez ve aralarında tek bir ünlü kişiye rastlamıyoruz ... Birçok büyük nehir dışında bu ülkede daha dikkat çekici bir şey yok. |
| Ne tür dini kültleri vardı? Örneğin, Hiperborlular arasında? | Delians, Hiperborlular hakkında çok daha fazlasını anlatıyor. Onlara göre, Hiperboreliler, İskitlere buğday samanına sarılmış kurbanlık hediyeler gönderirler.İskitlerden hediyeler en yakın komşular tarafından alınır ve her halk onları en batıdaki Adriyatik Denizi'ne kadar sürekli olarak iletir. Oradan güneye hediyeler gönderilir: önce Dodon Helenlerine giderler, sonra Mali Körfezi'ne götürülür ve Euboea'ya taşınırlar. Burada Carista'ya kadar bir şehirden diğerine taşınırlar. Ancak Karistyalılar tapınağı doğrudan Tenos'a ve Tenos'u Delos'a naklettikleri için Andros atlanır. Böylece Delos'un hikayelerine göre bu kutsal hediyeler sonunda Delos'a ulaşır. |
| Nedir bu kutsal hediyeler? Hiperborlular onları neden daha sonra Yunanistan'a, Delos'a giden İskitlere aktardılar? | Delians, Hyperborea'lıların ilk kez Hyperochus ve Laodice adında iki kızı hediyelerle gönderdiklerini söylüyor. Onlarla birlikte, kızların güvenliği için beş Hyperborean vatandaşı refakatçi olarak gönderildi. Ancak elçiler memleketlerine dönmeyince Hiperboreliler, elçilerin başına her seferinde bir talihsizlik gelebileceğinden ve evlerine dönmeyeceklerinden korktular. Bu nedenle, buğday samanına sarılı kutsal hediyeleri mülklerinin sınırına getirmeye ve diğer milletlere gönderme talebiyle komşularına iletmeye başladılar. Ve böylece hediyeler gönderilip Delos'a ulaştı. Başka yerlerde aynı şeyin kutsal hediyeler için olduğunu biliyorum.
Hiperborlular da Apollon'a hediyeler verirler. |
| Efsanelere göre Apollon, Hiperborluların ülkesinde doğdu. Peki ya boodinler? Helen tanrılarına mı tapıyorlardı? | Evet. ... [onların] Helen modeline göre inşa edilmiş ahşaptan yapılmış heykelleri, sunakları ve tapınak binaları olan Helen tanrılarına ait tapınakları var. Her üç yılda bir, Boudinler Dionysos onuruna bir şölen kutlarlar ve bir Bacchic çılgınlığına girerler. |
Eskiçağ tarihçilerinin katılımıyla yuvarlak masa toplantısı.
Tartışma sorunu “Eski Slavlar.
Yaşamın özellikleri, karakter, dünya görüşü "
Üyeler:
julius Sezar- Roma imparatoru (MÖ II - I yüzyıl),
Kayserili Prokopius- Bizans tarihçisi, yazar (VI. yüzyıl),
Mauritius(Mauritius Stratejisti, Sözde Mauritius) - Bizans askeri tarihçisi, Doğu Roma imparatoru (VI. yüzyıl),
Ürdün- Gotik tarihçi (6. yüzyılın ilk yarısı),
Agathius(Mirinealı Agathius, Agathius Scholastic) - Bizanslı şair, tarihçi, hukukçu (VI. yüzyıl),
koruyucu(Bizanslı Menander) - Bizanslı yazar, tarihçi, hukukçu (6. yüzyılın ikinci yarısı),
Efesli John- Bizans tarihçisi, Efes Piskoposu (VI. yüzyıl),
Fiofilakt Simocatta- Bizans tarihçisi, yazar (7. yüzyılın ilk yarısı),
Feofan(İtirafçı Theophanes) - Bizans keşişi, tarihçi (VII-VIII yüzyıllar),
Fredegar(Fredegar Scholastic) - Frank tarihçisi (VII. yüzyıl),
Fotios- Konstantinopolis Patriği (IX yüzyıl).
Tartışma konuları
1. Eski Slavların ikamet yerleri
2. Eski Slavların görünümü
3. Eski Slavların doğası
4. Eski Slavların yaşam tarzı
5. Eski Slavların Dini
6. Sosyal düzenleme
7. Savaşa, savaşa, mahkumlara karşı tutum
| Soru | Üyeler | Cevap |
| Eski Slavların ikamet yerleri | Procopius of Caesarea Protector, Phiophylact Simocatta, Agathius | Tuna ve Balkanlar'da |
| Mauritius | Ormanlara, geçilmez nehirlere, bataklıklara ve göllere yerleşirler., başlarına gelen tehlikeler nedeniyle konutlarında çok sayıda çıkış düzenlemeleri doğaldır. | |
| Ürdün | Sklavinler Novietun şehrinden yaşıyor ve Mursian denilen göl, Danastra'ya ve kuzeyde Vistula'ya.Şehirlerin yeri bataklıklar ve ormanlar tarafından işgal edilmiştir. Pontus'un kıvrımında yaşayan Anteslerin en cesurları Danastra'dan Danaper'e kadar uzanır. | |
| julius Sezar | Yerleşimleri denize doğru uzanan burunlar ve çıkıntılar üzerine kurulmuştu, bu nedenle yerleşim yerlerine yaklaşımları engelleyen deniz gelgitleri nedeniyle karadan zaptedilemezlerdi. | |
| İsimleri neydi? | Ürdün | Aynı kabileden gelen halklar listesindeler, şimdi üç isimleri var: Wends, Antes ve Sklavins |
| Slavların dili nedir? | Prokopius sezaryen Mauritius |
İkisinin de dili aynı... |
| Eski Slavların görünümü | Prokopius sezaryen |
Büyük ve güçlü vücut |
| Çok uzunlar ve büyük bir güce sahipler. | ||
| Derileri ve saç renkleri çok açık veya altın rengindedir ve çok siyah değildir. | ||
| Derileri ve saç renkleri çok beyaz veya altın sarısı ve tamamen siyah değildir, ancak yine de koyu kırmızıdırlar. | ||
| Mauritius | Görünüşte birbirlerinden farklı değiller | |
| Teofilakt Simocatta | Romalılar merak etti vücutlarının büyüklüğü ve güzelliği | |
| Büyümelerine hayran kaldılar ve onları övdüler görkemli görünüm | ||
| Eski Slavların karakteri | Prokopius sezaryen |
Sabırla korkunç acılara katlanmak. |
| Büyük ölçüde enerjik. | ||
| Özünde, onlar kötü insanlar değiller ve hiç de değiller. kısır değil | ||
| Ürdün | Şimdi, günahlarımıza göre, onlar öfkelenmek her yerde | |
| Hem beden hem de ruh olarak Almanlardan üstün | ||
| koruyucu | konuşmada küstahlık Küfür ve karşılıklı hakaretlerle, zalim ve kibirli sözlerle | |
| fethetmek zor | ||
| Efesli John | Slavların lanetli insanları | |
| Mauritius | Özgürlük sevgileri nedeniyle hiçbir şekilde kendi ülkelerinde köleliğe veya boyun eğmeye ikna edilemezler. | |
| Onları korkuyla bastırmak, hediyelerle bastırmaktan daha kolaydır. | ||
| onlar sayısız dayanıklı, sıcağa, soğuğa, yağmura, çıplaklığa, yiyecek eksikliğine kolayca tahammül | ||
| tevazu Kadınlarının oranı tüm insan doğasını aşıyor, öyle ki çoğu kocalarının ölümünü kendi ölümleri olarak görüyor ve ömür boyu dul kalmayı saymazsak gönüllü olarak kendilerini boğuyor. | ||
| Bunlar sinsi ve sözleşmelerle ilgili sözlerini tutmamak | ||
| Aralarında görüş birliği olmadığı için bir araya gelmezler, toplanırlarsa kararları hemen başkaları tarafından çiğnenir. birbirine düşman ve kimse diğerine teslim olmak istemiyor | ||
| Teofilakt Simocatta | Barışçıl ve isyansız geçer ömürleri | |
| Umutsuzluğa düşüp ölümü bekledikleri için, sanki bu belanın bu acılar ve darbeleri başka birinin bedeniyle ilgiliymiş gibi, azaba aldırış etmediler. | ||
| Fotios | "Ros", iyi bilinen bir halk özerklik ve militanlık | |
| Silahlarla gurur duyuyorum. Fark edilmeyen insanlar | ||
| Eski Slavların yaşam tarzı | Prokopius sezaryen |
Yaşam tarzlarında ve geleneklerinde benzer |
| Hiç evlenmemiş yabancı kadınlar | ||
| Yaşam tarzları, herhangi bir kolaylık olmadan kaba. | ||
| sonsuza kadar onlar çamurla kaplı | ||
| Mauritius | Slavlar ve Antes kabileleri, yaşam tarzlarında, geleneklerinde benzerdir. | |
| İhtiyaç duydukları şeyleri saklandıkları yerlere gömerler. | ||
| Açıkça hiçbir şeye sahip değiller | ||
| Gezici bir hayat sürmek | ||
| Teofilakt Simocatta | Vücutlarına demir silahlar giymeye alışkın olmadıkları için harp takıyorlar: ülkeleri demiri bilmiyor. … | |
| Trompet çalmak için eğitilmedikleri için lir çalıyorlar. Savaşı bilmeyenler için, dediler, müzik alıştırmalarına daha yoğun bir şekilde dalın. | ||
| Feofan | İnsanlar, kirli, kirli | |
| Fotios | Ross halkı isimsiz bir halktır, hiçbir şey için dikkate alınmaz, ancak bize karşı yürütülen kampanyadan bu yana bir isim almış, önemsiz, ancak önem kazanmış, aşağılanmış ve fakir insanlar, ama parlak bir yüksekliğe ulaşmak ve anlatılmamış zenginlik, bizden uzak bir yerde yaşayan, barbar, göçebe, ... bir deniz dalgası gibi çok hızlı ve çok tehditkar bir şekilde sınırlarımızı süpürdü ve bu dünyada yaşayanları vahşi bir canavar, çimen veya sazlık veya hasat gibi yok etti ... | |
| sosyal cihaz | Prokopius sezaryen |
Tek bir kişi tarafından yönetilmezler, ancak eski zamanlardan beri halkın yönetimi altında yaşarlar ve bu nedenle hayattaki mutluluk ve mutsuzluğu ortak bir mesele olarak görürler. Aynı şekilde, diğer her şeyde, tüm yaşam ve yasalar aynıdır. |
| Kabileler çok kalabalık ve her kabilenin kendi lideri var. | ||
| Bunlar eski zamanlardan beri bağımsız yaşadı | ||
| Eski Slavların dini | Prokopius sezaryen |
Buna inanıyorlar bir şimşek tanrısı- her şeyin efendisidir ve ona boğalar kurban edilir ve diğer kutsal ayinler yapılır |
| Kaderi bilmiyorlar ve genellikle insanlarla ilgili herhangi bir güce sahip olduğunu kabul etmezler. | ||
| İster hastalıktan, ister savaştan, tehlikeli bir duruma yakalanıp ölmek üzereyken, söz ver kurtarılırsa hemen tanrıya kurban etmek ruhları için ve ölümden kurtularak vaat ettiklerini feda ederler ve kurtuluşlarının bu fedakarlık pahasına satın alındığını düşünürler. | ||
| Nehirlere, perilere ve her türden diğer iblislere saygı duyarlar, hepsine fedakarlık yaparlar ve bu fedakarlıkların yardımıyla kehanet de yaparlar. | ||
| Feofan | Sahte tanrılara inan | |
| Fotios | Rus pagan halkı | |
| Savaşa, savaşa, mahkumlara karşı tutum | Ürdün | Her zaman hayvani gaddarlıkla savaştı |
| julius Sezar | Zor rakip. Onlar mükemmel denizciler, ve gemilerinin Romalılara göre belirli bir avantajı vardı. | |
| Onları yenmek zordu Galya'daki tüm limanlara sahiplerdi ve Britanya'da kaleleri vardı. Uzun bir kuşatma sırasında, gemilerdeki Slavlar, tüm sakinleri ve mülkleri başka bir yere götürdü ve düşmana hiçbir değerli eşya bırakmadı. | ||
| Denize hakim olan Slavlar, bu denizde seyredenlerin hepsini kendi kolları haline getirdiler. | ||
| Efesli John | Savaşı Romalılardan daha iyi yapmayı öğrendiler; [ve yine de] basit insanlar, ormanlardan ve bozkırlardan çıkmaya cesaret edemeyen | |
| Mauritius | Bunlar bir askeri sisteme ve tek bir şefe sahip olmamak; Slavlar ve Antesler ve diğer barbar kabileler bunlardır, saflarda itaat edemez veya savaşamaz | |
| Sık ormanlarla büyümüş yerlerde, geçitlerde, uçurumlarda düşmanlarıyla savaşmayı severler; (pusulardan), sürpriz saldırılardan, hilelerden, gece gündüz yararlanırlar, türlü yollar icat ederler. Nehir geçişlerinde de deneyimlidirler. | ||
| Suda kalmaya cesaretle katlanırlar, öyle ki, evde kalanlardan bazıları ani bir saldırıya yakalanarak suyun uçurumuna dalar. Aynı zamanda ağızlarında özel olarak yapılmış, içi oyulmuş, su yüzeyine ulaşan büyük sazları tutarken, kendileri de (nehrin) dibinde sırtüstü yatarak onların yardımıyla nefes alırlar; ve bunu saatlerce yapabilirler, öyle ki (varlıklarını) tahmin etmek kesinlikle imkansızdır. | ||
| Savaşa girmeye cesaret ederlerse, o zaman bir ağlama ile | ||
| Düşmanı cezbetmek için buldukları çeşitli yöntemlerde ustadırlar. | ||
| Teofilakt Simocatta | Romalı askerler, buradaki soğuğun dayanılmaz olduğunu ve sayısız Slav kalabalığının yenilmez olduğunu söylediler. | |
| Fredegar | Zaten antik çağlardan beri Wends, Hunlar tarafından "befulci" olarak kullanılıyor, böylece Hunlar bazı insanlara karşı bir sefere çıktıklarında kampın önünde duruyorlar ve Wends savaşmak zorunda kalıyor. İkincisi galip gelirse, Hunlar avı ele geçirmek için ileri gittiler, ancak Wends yenilirse, Hunların yardımına güvenerek yeni kuvvetler topladılar, bu nedenle Hunlar savaşa girdikleri için onlara befulci adını verdiler. önde ve dövüş sırasında deneyimli savaş. her iki tarafta. | |
| Prokopius sezaryen |
Karşılarına çıkanları kılıç ve mızrakla ya da alışılagelmiş yöntemlerden herhangi biriyle değil, kazıkları yere sağlam bir şekilde saplayıp olabildiğince keskinleştirerek, bu talihsizleri büyük bir güçle kazığa oturttular. Bu kazığın ucu kalçaların arasından girer ve sonra (vücudun?) baskısı altında kişinin iç kısmına ulaşır. | |
| Feofan | Silahlarına ve cesaretlerine hayran kaldılar | |
| Fotios | Bunlar cesurca savaştı, insanları ellerinden geldiğince öldürdü ve sonra muzaffer bir şekilde eve döndü. | |
| Rus savaşçı insanlar | ||
| Mauritius | Esaretinde olanları esarette tutmazlar., diğer kabileler gibi sınırsız bir süre için, ancak (kölelik süresini) belirli bir süre ile sınırlandırarak onlara bir seçenek sunarlar: belirli bir fidye için eve dönmek mi yoksa orada (oldukları yerde) kalmak mı istiyorlar? özgür ve arkadaşların konumu? | |
| Slavlar misafirlere, yabancılara nasıl davrandı? | Mauritius | İle onlara geliyor yabancılar onlar onlara şefkatle davranın ve bulundukları yerin işaretlerini gösterin, bir yerden başka bir yere (hareket ettiklerinde) ihtiyaç halinde onları korurlar, öyle ki, yabancıyı kabul edenin ihmali nedeniyle yabancı (herhangi bir) zarara uğrarsa, onu daha önce kabul eden kişi, yabancının intikamını almayı bir onur görevi olarak görerek (suçlulara karşı) bir savaş başlatır. |
Yuvarlak masa katılımcılarının eserlerinin toplanması
| Yazar | Ek açıklamalar, alıntılar | |
| Herodotus "Tarih", 4 kitap | İskit hakkında bir hikaye, ilginç etnografik detaylar, yakın zamanda bulunan İskit antik eserlerindeki resimlerde doğrulandı;
İskitlerin ve komşularının çeşitli kolları ve kabileleri hakkında, özellikle İskit çiftçileri hakkında bir hikaye ( çiftçiler), nevra, budinah |
|
| Mauritius "Strategikon" | Slavların kabileleri çoktur, dayanıklıdır, sıcağa, soğuğa, yağmura ve yiyecek eksikliğine kolayca dayanır. Gelen yabancılara nazik davranılır ve onlara mizaçlarının belirtileri gösterilerek onları korur.<...>
Kadınlarının alçakgönüllülüğü tüm insan doğasını aşıyor, öyle ki çoğu kocalarının ölümünü kendi ölümleri olarak görüyor ve gönüllü olarak kendilerini boğuyor.<...> Yoğun ormanlarla büyümüş yerlerde, geçitlerde, uçurumlarda düşmanlarıyla savaşmayı severler; pusuları, sürpriz saldırıları ve hileleri kendi avantajlarına kullanırlar.<...> Ayrıca nehirleri geçme konusunda da deneyimlidirler ve bu konuda tüm insanları geride bırakırlar. Suda olmaya cesurca katlanırlar.<...>. Kendilerine kafa tutmadıkları ve birbirlerine düşman oldukları için askeri sistemi tanımazlar, doğru savaşta savaşamazlar, açık düzlüklerde görünmezler.<...>Ormanlarda büyük yardım alarak onlara gidiyorlar çünkü. geçitler arasında nasıl savaşılacağını iyi biliyorlar. |
|
| Cornelius Tacitus "Almanya" | Wends, Peukins halkları arasında yaşadı ( Aşağı Tuna'nın kuzey kısmı) ve Baltık'tan Urallara kadar Doğu Avrupa'nın orman kuşağının topraklarını işgal eden Fennler. | |
| Yaşlı Plinius "Doğa Tarihi" | Bazıları onun Eringia - Vistula-Oder araya girmesiyle tanımlanan efsanevi bir ada veya yarımada) Visula Nehri'ne kadar Sarmatyalılar, Wends, Skirs ve Khirrs'in yaşadığı, | |
| Ptolemy Claudius "Coğrafya Rehberi" | Avrupa Sarmatia, kuzeyden Venedsky Körfezi boyunca Sarmatya Okyanusu ile çevrilidir ... Ve Sarmatia, adı verilen diğer dağlarla çevrilidir ... ve Venedian Dağları ... Ve Sarmatia çok büyük insanlar tarafından işgal edilmiştir - Tüm Venedsky Körfezi boyunca uzanır ... Ve Sarmatia'da daha küçük halklar yaşar: Vistula Nehri boyunca, Wends'in altında, Gitonlar, sonra Finliler, sonra Sulonlar; altlarında frugudionlar, ardından Vistula Nehri'nin kaynağında Avarinler; bunların altında obrionlar, sonra anartophracts, sonra bourgionlar, sonra arcietes, sonra saboklar, sonra Karpat dağının yakınında piengitler ve biessler vardır. Adlandırılanların doğusunda, yine Wends'in altında, Galindalar ve Alanlara kadar Vedikler ve Stavanlar vardır ... Ve yine, Venedian Körfezi boyunca Okyanusun kıyısı art arda Veltler tarafından işgal edilir, üstlerinde ise Osii, daha sonra kuzeyde Karboniferler tarafından, doğusunda Kareotes ve Sals, ardından Gelonlar, suaygırları ve malanchlens; onların arkasında agathyrsae, ardından aorslar ve pagiritler; arkalarında Riphean Dağları'na kadar Savarlar ve Borusklar var | |
| Ürdün "Getica" - "Getae'nin kökeni ve eylemleri üzerine" | Vistula Nehri'nin doğum yerinden başlayarak, büyük bir Venedik kabilesi uçsuz bucaksız alanlara yerleşti. İsimleri artık farklı cinslere ve yerelliklere göre değişse de, hala ağırlıklı olarak Sclaveni ve Antes olarak adlandırılıyorlar.
Sklavenler, Novietun şehrinden ve Mursian adlı gölden Danastra'ya ve kuzeyde Visla'ya kadar yaşıyor; şehirler yerine bataklıklar ve ormanlar var. Karıncalar her ikisinin de en güçlüsüdür ( kabileler) - Danastre'den Pontus Denizi'nin bir kıvrım oluşturduğu Danapra'ya yayıldı; bu nehirler birbirinden birçok geçiş mesafesiyle ayrılır |
|
| Procopius of Caesarea "Gotlarla Savaş" | bir zamanlar Slavların ve Anteslerin adı bile aynıydı.
Eski zamanlarda, bu kabilelerin her ikisine de anlaşmazlıklar deniyordu (" dağınık"), Sanırım ülkeyi işgal ederek ... "dağınık", ayrı köylerde yaşadıkları için ... Istra kıyılarının çoğunu işgal ederek yaşıyorlar ( aşağı Tuna), nehrin diğer tarafında |
|
| anonim makale "Raven Kozmografi" ( dünya açıklaması) | anonim dünyayı 24 saate ayırır, 12 gün ve gece, kuzey ülkeleri gece saatleridir:
"Sabah saat 6 civarında İskitlerin anavatanı, Slavların geldiği yer." |
|
| Efesli Yahya "Kilise Tarihi" Kitap 6, Bölüm 48 | Bizans'a yapılan Slav saldırılarının hikayesi |
Böylece:
1) Ürdün, Slavların atalarının Venedikliler olduğunu doğrudan belirtti;
2) Pliny, Tacitus ve Ptolemy'ye göre Veneti, Povislenie'de yaşıyordu;
3) Vistula havzası - tarihi çağda Slav topraklarının merkezi; tartışmasız en eski Slav arkeolojik anıtlarının yoğunlaştığı yer burasıydı, dil materyalleri de burada "çekildi";
4) bu nedenle, eski kaynakların Wends'lerinin Slav olduğu bir aksiyom olarak alınabilir.
İskitler hakkında Herodot ile yapılan bir röportajın kaydı
| Soru | Herodot'un cevabı |
| Sevgili Herodot, İskitler hakkında ne söyleyebilirsin? | İskitlerin hikayelerine göre halkları en gencidir. |
| Onlar kim?
Ataları kimlerdir? |
Bunlar Zeus'un soyundan geldiğine inanılan, İddialarına rağmen inanmıyorum. |
| Bildiğimiz gibi İskitler iyi savaşçılardı. | Kimmerlerin ardından Asya'ya girdiler ve Medlerin gücünü ezdiler. Asi İskit göçebeleri ordusu Medya topraklarına taşındı. O zamanlar Medlerin kralı Cyaxares'ti. |
| Dedin sürü "hareket etti". Daha önce belirtilmişti ki İskitler Medleri "ezdiler". | Kral, sığınmak için geldikleri için İskitleri ilk başta dostça karşıladı ve hatta onlara okçuluk sanatında eğitim vermeleri için oğullarını verdi. Ancak bir süre sonra, sürekli avlanan ve her zaman avlanan İskitlerin hiçbir şey öldürmediği ortaya çıktı. Elleri boş döndüklerinde Cyaxares onlara sert ve aşağılayıcı davrandı. Cyaxares'ten böylesine haksız bir hakaret alan İskitler, eğitim gören çocuklardan birini parçalara ayırmaya karar verdiler. Sonra, her zamanki gibi, avın içini boşaltarak, Cyaxares'i masada av avı olarak servis ettiler. |
| Ve Cyaxares nedir? | Cyaxares ve misafirleri bu eti tattılar. |
| Sırada ne var? | Medler ve İskitler arasında bir savaş vardı. Büyük İskit orduları krallığı [Cyaxares] işgal etti. |
| yardıma mı geldin | İskitler, Kimmerleri Avrupa'dan kovdular ve onları Asya'ya kadar takip ettiler ve şimdi de Medyan topraklarını işgal ettiler.. Medler yenildi ve güçleri kırıldı. İskitler hakimiyetlerini Asya'ya yaydılar. |
| Asya'yı ne kadar süre yönettiler? | İskitler Asya'yı 28 yıl yönetti ve kibirleri ve öfkeleri herkesi tam bir kargaşaya sürükledi. Nitekim İskitler, her halktan yerleşik haraç toplamalarının yanı sıra, yine de ülkeyi dolaşarak önlerine çıkan her şeyi soydular. ... Sonra İskitler Mısır'a gitti |
| İskitler Mısır'ı fethetti mi? | Filistin Suriye'ye giderken İskitler, Mısır kralı Psammetich ile hediyeler ve isteklerle karşılaştılar ve fatihleri daha ileri gitmemeye ikna ettiler. |
| Yani İskitler 28 yıl boyunca Asya'yı kasıp kavurdu? | O zaman, 28 yıllık bir aradan sonra, çok uzun bir süre sonra İskitler ülkelerine döndüklerinde, onları Medlerle bir savaştan daha az olmayan bir felaket bekliyordu: ... İskitlerin eşleri, uzun süredir devamsızlık nedeniyle kocalarından, kölelerle ilişkiye girdiler. İskitlerin bu kölelerinden ve eşlerinden genç bir nesil büyüdü. |
| Bu nedenle, o zamandan beri İskitler bir halk olarak artık var olmadılar mı? | Bazı raporlara göre İskitler çok sayıdadır ve diğerlerine göre çok az yerli İskit vardır. |
| İskitler neden Karpatlar'dan Don'a kadar olan bölgeyi kolayca ele geçirdiler? Korkunç, cesur, savaşçı Kimmerler neden onlara topraklarını bu kadar kolay verdiler? | İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu.. Massagetae onları askeri güçle oradan çıkarmaya zorlayınca, İskitler Arakları geçerek Kimmer topraklarına ulaştılar. İskitlerin yaklaşmasıyla Kimmerler, büyük bir düşman ordusu karşısında ne yapacakları konusunda akıl yürütmeye başladılar. ... Halk, bu kadar çok düşmanla savaşmayı gereksiz görerek geri çekilmekten yanaydı. Krallar ise tam tersine, anavatanlarını işgalcilere karşı inatla savunmanın gerekli olduğunu düşündüler. Halk, kralların öğütlerine kulak asmadı ve krallar da halka itaat etmek istemedi. ... Kimmerler iki eşit parçaya bölündüler ve kendi aralarında savaşmaya başladılar. Kimmer halkı, kardeş katliamı savaşında ölenlerin hepsini Tiras Nehri yakınında gömdü. Bundan sonra Kimmerler topraklarını terk etti ve gelen İskitler ıssız bir ülkeyi ele geçirdi. |
| Böylece İskitler gelip yerleştiler. Ve çiftçiliğe mi başladınız? | Hiçbir şey ekmezler veya sürmezler. ... Herşey atlı okçulardır ve tarımla değil, sığır yetiştiriciliğiyle yaşarlar. |
| Yerleşimleri var mıydı? | Onların meskenleri çadırlarda. Ne de olsa İskitlerin ne şehirleri ne de surları var ve evlerini yanlarında taşıyorlar. |
| Çingeneler gibi. Ve kraliyet İskitleri kimlerdir?? | Herr nehrinin arkasında kraliyet mülkleri var. En yiğit ve sayısız İskit kabilesi orada yaşıyor. Bu İskitler, diğer İskitleri kendilerine tabi sayarlar. |
| Çadırlarda da mı yaşıyorlardı? | İskitlerin ne şehirleri ne de tahkimatları vardır. |
| Bay Herodotus, İskitler hakkında en çok neyi seviyorsunuz? | Bildiğimiz tüm halklar arasında sadece İskitler var insan hayatı için bir ama en önemli sanat. Ülkelerine saldıran tek bir düşmanın bile kurtarılmasına izin vermemelerinden ibarettir; ve kendileri izin vermedikçe kimse onlara yetişemez. |
| Lütfen bize İskit askeri geleneklerinden bahsedin | İskit ilk düşmanı öldürdüğünde kanını içer. |
| İskitlerin düşmanlarının kafalarını kopardıkları doğru mu? Ne için? | İskit savaşçısı, savaşta öldürdüğü herkesin kellesini krala getirir. Düşmanın kellesini getiren, ganimetten payına düşeni alır. |
| Esirlerinin derisini yüzdükleri söyleniyor | İskit savaşçısı, giyinmiş deriyi bir havlu gibi kullanır. Bu deri havlulardan en çok kimde varsa, en yiğit koca olarak kabul edilir. Hatta bazıları yüzülmüş deriden pelerinler yapıyor ve onları keçi derisi gibi dikiyor. Diğerleri, düşman cesetlerinin sağ ellerinden tırnaklarla birlikte yırtılan deriden sadaklarına kılıf yaparlar. |
| Düşman derisinin parlaklığının tadını çıkarmak onlar için hoş muydu? | İnsan derisi gerçekten de kalın ve parlaktır ve neredeyse tüm derilerden daha parlaktır. Pek çok İskit, bir düşman cesedinin tüm derisini koparır, tahtalara gerer ve ardından at sırtında yanlarında taşır. |
| Barış anlaşmaları imzaladılar mı? | Bir yeminle kutsanmış tüm dostluk anlaşmaları İskitler arasında bu şekilde yapılır. Anlaşmaya taraf olanların kanıyla karıştırılan şarap, büyük bir kil kaseye dökülür (bunun için deriye bir bız delinir veya bıçakla küçük bir kesi yapılır). Ardından kılıç, oklar, balta ve mızrak kaseye daldırılır. Bu törenden sonra, uzun büyüler söylenir ve ardından hem anlaşmanın tarafları hem de orada bulunanların en saygınları kupadan içer. |
| İskitler içmeyi sever miydi? | Yılda bir kez, kendi bölgesindeki her hükümdar şarap karıştırmak için bir kap hazırlar. |
| Ve herkese şarap ısmarladınız mı? | Bu gemiden sadece düşmanı öldürenler içebilir. Henüz düşmanı öldürme şansı bulamamış olanlar bu gemiden şarap içemezler, rezil olarak kenara oturmalıdırlar. İskitler için bu en utanç verici olanıdır. Çok sayıda düşman öldüren herkese iki bardak ikram edilir ve hepsini aynı anda içerler. |
| İskitlerin kafataslarından içmeyi sevdiklerini duyduk. Onlardan gözlük mü yaptılar? | Önce kafatasları kaşlara kadar kesilir ve temizlenir. Zavallı adam, kafatasının sadece dışını ham deri ile kaplar ve bu şekilde kullanır. Zenginler kafatasının dışını ham deri ile kaplarlar, sonra içini yaldızla kaplarlar ve çanak yerine kullanırlar. |
| Bir düşmanın kafatasından içmek güzel olmalı... | İskitler akrabalarının kafataslarını bile böyle yaparlar. |
| Akraba?.. | Onlarla tartışırlarsa ve kralın mahkemesi önünde biri diğerine galip gelir. Ev sahibi, seçkin misafirleri ziyaret ederken bu tür kafataslarını sergiler ve misafirlere bu akrabaların kendisine düşman olduğunu ve onları mağlup ettiğini hatırlatır. İskitler arasında böyle bir hareket, yiğit bir eylem olarak kabul edilir. |
| Ve ne yediler? | Kurbanlık hayvanın derisini yüzdükten sonra etin kemiklerini temizlerler... Bütün etler hayvanların midelerine konur... Sonra kazanlara atılır... Kemikler serbestçe sığar. mideler Yani boğa kendini pişiriyor |
| Yemekten sonra ne yaptılar? | İskit topraklarında kenevir büyür - ketene çok benzeyen, ancak çok daha kalın ve daha büyük bir bitki. ... Bu kenevir tohumunu alan İskitler, keçe bir yurt altına sürünerek sıcak taşların üzerine atarlar. Buradan o kadar güçlü duman ve buhar yükselir ki, hiçbir Helen buhar banyosu böyle bir banyo ile kıyaslanamaz. Bundan zevk alan İskitler, zevkle yüksek sesle çığlık atıyorlar. Bu süzülme, kendilerini suyla hiç yıkamadıkları için banyo yerine onlara hizmet eder. |
| Kadınlar bile mi? | İskit kadınları selvi, sedir ve tütsü parçalarını kaba bir taş üzerinde su ekleyerek öğütürler. Daha sonra ovularak elde edilen hamur tüm vücuda ve yüze sürülür. Bundan vücut hoş bir koku alır ve bulaşan tabaka ertesi gün yıkandığında temiz ve parlak hale gelir. |
| Lütfen bize İskit dininden bahsedin. | İskitler Hestia'ya, ardından Zeus ve Gaia'ya (Gaia, Zeus'un karısıdır) saygı duyar; onlardan sonra - Apollo ve Afrodit, Herkül ve Ares. Bu tanrılar tüm İskitler tarafından tanınır ve kraliyet İskitleri de Poseidon'a fedakarlık yapar. |
| Kendi tanrılarına değil, Yunan tanrılarına mı tapıyorlardı? | İskit dilinde Hestia'ya Tabiti, Zeus'a Papey, Gaia Api, Apollon Goytosir, Göksel Afrodit Argimpas, Poseidon Fagimasad'dır. |
| Sevgili Herodotus, kitaplarınızdan İskitler üzerindeki Yunan etkisinin çok güçlü olduğunu biliyoruz, Helenleşmiş İskit kabilelerinin tamamı vardı. | Kalipidler - Helen İskitleri. |
| Sadece basit İskitlerin değil, krallarının da Helenlerin inanç ve geleneklerini kabul ettiğini yazıyorsunuz. Dördüncü kitabınız Hikâyeler'de. Melpomene", bu krallardan biri olan Skyla'dan bahsediyorsunuz. Lütfen bize ondan bahset. | İskitler üzerinde hüküm süren Skil, bu insanların yaşam tarzını hiç beğenmedi. Kral, aldığı terbiye sayesinde Helen geleneklerine çok daha yatkındı ve örneğin şu şekilde hareket etti: bir orduyla Borisfenites şehrine girmek zorunda kaldığında ... maiyetini şehrin önünde bıraktı. ve kendisi şehre girdi ve şehir kapılarının kilitlenmesini emretti. Sonra Skil, İskit elbisesini çıkardı ve Helen kıyafetlerini giydi. Bu kıyafetle kral, korumalar ve diğer refakatçiler olmadan pazar meydanında dolaşıyordu (İskitlerin hiçbiri kralı böyle bir kıyafetle görmesin diye kapılar korunuyordu). Ancak kral, sadece Helen geleneklerine bağlı kalmamış, hatta Helenlerin ayinlerine göre kurbanlar bile sunmuştur. Bir ay veya daha fazla şehirde kaldı ve ardından tekrar İskit kıyafetlerini giyerek şehri terk etti. Bu tür ziyaretler birçok kez tekrarlandı ve hatta Skil, Borisfen'de kendine bir ev inşa etti ve yerel bir yerli olan karısını oraya yerleştirdi. |
| Ve bu aşk hikayesi nasıl sona erdi? | Ancak Skil'in kaderinde üzücü bir kader vardı.
Kral, Dionysus Bacchus'un gizemlerine inisiye olmayı diledi. Ve ayinler başlamak üzereyken, büyük bir işaret belirdi. Kralın, Borisfenites şehrinde duvarla çevrili büyük ve lüks bir sarayı vardı. Her yerde beyaz mermer sfenksler ve grifonlar duruyordu. Tanrı gazabını bu saraya indirdi ve saray alevler içinde yok oldu. Ancak Skil geçiş törenini gerçekleştirdi. İskitler, Helenleri Baküs çılgınlıkları nedeniyle kınarlar. Sonuçta onlara göre insanı deli eden bir ilah olamaz. Kral Bacchus'un gizemlerine inisiye edildiğinde, bazı Borisfenitler İskitlere dönerek alaycı bir şekilde şunları söyledi: “Burada siz İskitler, Bacchus'a hizmet ettiğimiz için bize gülüyorsunuz ve bu sırada ilahi bir çılgınlığa kapılıyoruz. Ve şimdi kralınız da bu tanrı tarafından ele geçirildi: o sadece Bacchus'un gizemlerini gerçekleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda bir tanrı tarafından ele geçirilmiş olarak deliriyor. Bana inanmıyorsan, beni takip et, sana göstereyim!" İskitler borisfeniti takip etti. Onları gizlice şehir surlarına götürdü ve kuleye koydu. Kalabalıkla birlikte bir Bacchic çılgınlığı içinde geçen Skil'i görünce İskitler korkunç bir öfke içindeydiler. Döndükten sonra bütün orduya gördüklerini anlattılar. Skil eve döndükten sonra İskitler ona isyan etti. |
| Söyle bana, İskitler ne tür tanrılar için tapınaklar inşa ettiler? | İskitlerin Ares dışında tanrılara put, sunak ve tapınak dikme adeti yoktur. Onun için yapılar inşa ediyorlar.
Her İskit bölgesinde, mahallelere göre Ares'e kutsal alanlar dikildi: çalılık dağları üst üste yığıldı ... Tepeye dörtgen bir platform yerleştirildi. ... Bu tür tepelerin her birine eski bir demir kılıç çekilir. Bu Ares'in idolü. Bu kılıca her yıl ve diğer tanrılardan daha fazla at ve sığır kurban edilir. |
| lütfen bana bundan bahset ayin e fedakarlıklar. | Tüm tanrılara ve tüm şenliklere kurban sunma törenleri onlar için aynıdır. ve şu şekilde yapılır: Kurbanlık hayvanın ön ayakları bağlı olarak yatırılır. Arkada duran kurban eden, ipin ucundan çeker ve ardından kurbanı yere atar. Hayvanın düşüşü sırasında rahip, kurban ettiği tanrıya seslenir. Sonra hayvanın boynuna bir ilmik geçirir ve ilmiğe takılan sopayı çevirerek onu boğar. Aynı zamanda, hiçbir ateş tutuşturulmaz ve hiçbir inisiyasyon veya içki içme başlamaz. Kurban boğulduktan sonra derisini soyar ve eti pişirmeye başlar.
Domuz kurban etmezler ve genellikle bu hayvanları kendi ülkelerinde yetiştirmek istemezler. |
| Ve vardı insan kurban? | Her yüz esirden bir kişi kurban edilir., Ama değil bu şekilde sığır gibi, ama farklı bir ayin uyarınca. Esirlerin başlarına önce şarap serpilir ve kurbanlar geminin üzerinde katledilir. Sonra kanı çalılık yığınının tepesine taşırlar ve kılıcın üzerine serperler. Aşağıda, kutsal alanda şu ayin yapılır: Katledilen kurbanların sağ omuzları ve kolları kesilir ve havaya fırlatılır; daha sonra diğer hayvanları kestikten sonra ayini bitirir ve ayrılırlar. El düştüğü yerde kalır ve kurbanın cesedi ayrı ayrı yatar. |
| İskitlerin sihirbazları, büyücüleri var mıydı? | İskitlerin çok sayıda kahinleri vardır. |
| Neyi tahmin ettiler? | İskitlerin kralı bir hastalığa yakalanınca, en saygın kahinlerden üçünün kendisine getirilmesini emreder. ... Birçok söğüt dalının yardımıyla aşağıdaki gibi tahmin ederler. Büyük çubuk demetleri getirip yere koyuyorlar. Daha sonra demetler çözülür ve her çubuk birer birer sıralanır ve ardından tahminler yapılır. |
| Ve İskit durugörücüleri teşhisi nasıl ilan ettiler? | Genellikle yaklaşık olarak şu şekilde bir tahmin yapılır: falanca sakin (ona adıyla seslenerek) kraliyet ocağının tanrıları tarafından sahte bir yemin etti ... ve bu nedenle kral hastalandı |
| Sonra ne oldu? | Yalan yere yemin etmekle suçlanarak hemen yakalayıp krala getirirler. |
| Sanık itiraf etti mi? | Sanık öfkeyle suçu reddediyor. |
| Kral bu durumda nasıl davrandı? | İnkar etmeye devam ederse, kral çift sayıyla daha fazla kahin çağırmayı emreder. Kehanetten sonra suçunu da kabul ederlerse, bu kişinin hemen kafası kesilir ve kura ile mülkü ilk kahinlere gider. |
| Ya tanımazlarsa? | Aksine, ikinci kahinler tarafından sanıkların beraat etmesi durumunda, gittikçe daha fazla kahin çağrılır. Çoğu hala beraat ederse, ilk kahinlerin kendileri ölüm cezasına çarptırılır. |
| İskitler başarısız kahinleri nasıl idam ettiler? | Kâhinlerin idam şekli şu şekildedir. Boğaların koştuğu bir arabada, çalılar tepeye yığılır. Ayakları bağlı ve elleri arkalarında kıvrık kahinler bir çalı yığınına tıkıştırılır. Çalılar ateşe verilir ve ardından boğaları korkutup kovalarlar. Çoğu zaman kahinlerle birlikte boğalar da ateşte ölür. Ama yine de çeki demiri yandığında boğalar bazen yanarak kaçmayı başarırlar. Bahsedilen şekilde, kahinler, ancak diğer suçlardan dolayı, onlara sahte peygamberler diyerek yakılırlar. Kral, idam edilenlerin çocuklarını bile esirgemez: bütün erkek çocukları idam eder ama kızlarına zarar vermez. |
| İskitlerin cenaze töreni nasıldı? | Kralların mezarları Gerra'da bulunuyor (buraya kadar Borisfen hala gezilebilir). Kral İskitler arasında öldüğünde, o zaman orada büyük bir dikdörtgen delik kazın. Bir çukur hazırladıktan sonra vücut, balmumu ile kaplanmış bir arabaya kaldırılır; sonra merhumun midesini keserler; sonra temizlerler ve içini ezilmiş keper, tütsü ve kereviz ve anason tohumlarıyla doldururlar. |
| Ve kralı gömmeden önce... | Arabayla başka bir kabileye götürülüyorlar. Her bölgenin sakinleri, kralın cesedini getirdikleri yer ... kulaklarından bir parça kesin, başlarındaki saçı daire şeklinde kesin, kol çevresinde bir kesi yapın, alnını kaşıyın ve burun ve piercing sol el oklar.
Daha sonra ölüyü buradan bir vagonda krallıklarının başka bir bölgesine taşırlar. Daha önce getirildiği kişilerin cesedine eşlik edin. Tüm bölgeleri dolaştıktan sonra, tekrar Gerra'ya ... kraliyet mezarlarına varırlar. Orası hasır hasırlar üzerindeki ceset mezara indirilir., her iki yandan mızraklar yere saplanır ve üzerine tahtalar serilir ve hasırlarla örtülür. Geniş alanın geri kalanında, mezarlar, kralın daha önce onu boğan cariyelerinden birinin yanı sıra uşak, aşçı, damat, koruma, haberci, atlar, diğer tüm evcil hayvanların ilk doğanlarını gömüyor. hayvanlar ve ayrıca altın taslar koyarlar ( İskitler bunun için gümüş ve bakır kapları hiç kullanmazlar.). Bundan sonra hep birlikte mezarın üzerine büyük bir tepe dökün. |
| Bu tepeler hala korunmaktadır. | Bir yıl sonra, yine şu cenaze törenlerini gerçekleştirirler: ... hizmetkarlardan 50 kişiyi boğarak öldürürler (ayrıca en güzel atlardan 50'si), ... sonra atları tüm uzunluğu boyunca kalın kazıklarla delerek. gövdenin boynuna kadar, onları jantlara yükseltirler. ... Sonra atlar için dizginler takarlar, dizginleri çekerler ve mandallara bağlarlar. Boğulmuş 50 gencin tamamı ata bindirilir: Her birinin vücuduna omurga boyunca boynuna kadar düz bir kazık saplanır. Gövdeden çıkıntı yapan kazığın alt ucu, başka bir kazıkta açılan deliğe sokulur ve atın vücudundan delinir. Bu tür binicileri mezarın etrafına yerleştiren İskitler ayrılır. Böylece İskitler krallarını gömerler. |
| Ve sıradan vatandaşlar nasıl gömülür? | Diğer tüm İskitler öldüğünde, en yakın akraba cesedi bir vagona koyup arkadaşlarına götürürler. Bütün arkadaşlar merhumu kabul edip, beraberindekilere ikramlar düzenlerler ve merhuma da diğerleriyle aynı yemekleri tattırırlar. Sıradan insanlar alınır böylece ilçe çevresinde kırk gün, a sonra gömüldü. |
Herodot'un bahsettiği İskitlerin kuzey komşuları arasında sadece Volhynia ve Kiev bölgesindeki Neuri'nin değil ... aynı zamanda çiftçiler ve çiftçiler olarak adlandırılan ve Herodot tarafından üst Böceğin arasına yerleştirilen İskitlerin de olduğunu iddia etmekte tereddüt etmiyorum. ve orta Dinyeper, şüphesiz Yunanlılardan, İskit kültüründen etkilenen Slavlardı.
Lubor Niederle.
Herodot'un etno-coğrafi kayıtlarının bir analizi, bizi Slavların kökeni, farklı tarihsel dönemlerde yerleşim bölgeleri ve tarihsel kaderleri ile ilgili önemli ama neredeyse sınırsız bir dizi soruya götürdü. Bu kompleks, burada tamamen gelişmiş bir argümantasyon olmadan sadece kısaca ele alınabilir.
Herodot'un tarif ettiği halklar arasında Slavların atalarının aranması, çok uzun zaman önce, İskitleri Slavlarla özdeşleştirmenin alışılmış olduğu 17. yüzyıldan başlayarak gerçekleştirildi. XIX yüzyılda kimlik. İskitlerin İran dil ailesine (V.F. Miller) ait olması, bu tür doğrudan tanımlamaları ortadan kaldırdı, ancak V.I. Abaeva ve V. Georgieva, Proto-Slav dilinin tarihinde, Slav dillerinde yer alan çok sayıda İranlılıkla ifade edilen bir tür İskit döneminin varlığını gösterdi; bunlardan Hint-Avrupa “Deivas” yerine “Tanrı” kelimesi ilk sıraya konulmalıdır.
Bana öyle geliyor ki B.V. Gornunga: “İskit çiftçilerinin (Slavlar?) ve orman bozkırlarının diğer bazı kabilelerinin geçici olarak yüzeysel olarak “İskitleştirildiği” sonucuna varılabilir.
Özel bir soru: Herodot döneminde Proto-Slavlar neredeydi? - genel olarak Proto-Slavların yeri ile ilgili büyük sorunun bir bölümüdür ve yeterince eşit bir şekilde incelenmemiş olan tüm Slav dünyası çerçevesinde çözülmesi gerekir.
Elimizde İskit zamanında Proto-Slavların bir kısmının yerini belirlemeye götüren sadece ince bir kılavuz ip varken, bu O.N. Trubachev, Chernoles kültürünün arkeolojik alanı ve İskit zamanının bazı kültürleri ile. Dilbilimci tarafından incelenen Orta Dinyeper bölgesinin bölgesi için kesin bir tarihleme belirlendi: Çernoles kültürünün (MÖ 4. yüzyıla kadar İskit geleneğinde tutulan) kendine özgü bir konfigürasyonu 8. yüzyılda şekillendi. MÖ, sağ kıyıdaki Chernoles kabileleri Borisfen'in sol yakasını kolonileştirip Vorskla-Pantikapa'ya yerleştiklerinde. Durum VIII - IV yüzyıllar. M.Ö. ve O.N. tarafından tanımlanan arkaik Slav hidronimini yansıtıyordu. Trubaçov. Arkeologlar tarafından ortaya çıkarılan Orta Dinyeper kabilelerinin günlük özellikleri hiçbir zaman - ne önce ne de sonra, arkaik Slav hidronimi verileriyle bu kadar eksiksiz bir şekilde örtüşmedi. Bu örnek ne kadar ilginç olursa olsun, tekilliği nedeniyle kanıt derecesi bir dereceye kadar azaltılmıştır. İskit zamanında Proto-Slavların yerini aramak için gerekli olduğunu düşünüyorum. geriye dönük yöntem. Aşağıdaki kronolojik dilimleri ele alalım:
1. Avrupa'da Ortaçağ Slavları, X - XI yüzyıllar. AD
2. Büyük yerleşimin arifesinde Slavlar, VI - VII yüzyıllar. AD
3. Wends'in ilk sözlerinin zamanlarının Slav dünyası, MS'nin dönüşü.
4. Herodot döneminde Slavlar.
5. Diğer Hint-Avrupa kabilelerinden birincil filizlenme döneminde Slavlık.
İlk bölüm, her türlü kaynakla (yazılı kanıt, arkeoloji, antropoloji, dilbilim) iyi bir şekilde sağlanır ve en açık olanıdır. İkinci kronolojik kesim, Sclavins ve Antes'in Bizans malları üzerindeki seferleri hakkında yazılı kaynaklardan alınan doğru bilgiler ve hem her ikisinin de orijinal ikamet yeri hem de ortak ataları olan Wends'in yeri hakkında çok belirsiz bilgilerle sağlanmaktadır. Yazılı kaynakların tek taraflılığı, arkeolojik verilerle telafi ediliyor: şu anda, 6-7. Yüzyılların “Prag tipi” (veya “Korçak tipi”) kültürü çok dikkatli bir şekilde incelenmiştir. AD Slav olarak kabul edildi. İki haritanın kombinasyonu (10. - 11. yüzyıllarda Slavlar ve 6. - 7. yüzyıllarda Prag tipi kültür) şunları verir: 6. yüzyıl Slav seramik bölgesi. Oder'den Orta Dinyeper'a kadar geniş bir şerit halinde uzanan orta bir konuma sahiptir. Güney sınırı Orta Avrupa dağlarıdır (Sudetler, Karpatlar), kuzey sınırı Pripyat boyunca Ployka bölgesindeki Vistula'nın kıvrımındandır. Slavların büyük yerleşiminin arifesindeki durum böyledir.
Üç - dört yüzyıl boyunca Slavlar batıda Elbe ve Fulda'ya, güneyde Tuna'yı geçerek ilerlediler, neredeyse tüm Balkan Yarımadası'nı Mora'ya geçtiler. Kolonizasyon hareketi, özellikle Slavların nispeten nadir bir Baltık ve Finno-Ugric ortamına yerleştiği kuzeydoğu yönünde yaygındı. Burada Slavlar Peipsi Gölü'ne, Ladoga Gölü'ne, Yukarı Trans-Volga bölgesine ulaştı; güneydoğu sınırı orta Oka'dan Voronezh ve Vorskla'ya kadar uzanıyordu. Bozkır, her zaman olduğu gibi göçebeler tarafından işgal edildi.
VII. Yüzyılın aşamasında. arkeolojik alanın genişlemesi hala izlenebilir (Rusanova, harita 75), ancak gelecekte arkeolojik verilerin rolü keskin bir şekilde azalır. Arkeolojik materyaller kullanarak 10. yüzyılın tüm Slav dünyasının dış hatlarını yakalamak. 6. yüzyıldan çok daha zor.
Üçüncü kronolojik bölüm, çağımızın dönüşü (± 2. yüzyıl) için planlanmıştır. "The Tale of Igor's Campaign" kitabının yazarının "Truva Çağları" - II - IV yüzyıllar olarak adlandırdığı Slav tarihindeki parlak zamanı dikkate almak son derece arzu edilir. AD, Slavlar, Sarmat baskınları ile Hunların işgali arasındaki dönemde zenginleştiğinde, Dacia'nın Trajan tarafından fethi Slavları Roma'nın yakın komşuları haline getirdiğinde, bu sayede eski ekmek ticareti geniş çapta yeniden başladı. Ancak bu ilginç dönem, ilk olarak, insanların büyük göçü, Gotların ve diğer Cermen kabilelerinin ilerlemesi ve ikinci olarak, etnik belirtilerin tanınmasını zorlaştıran Roma kültürünün güçlü eşitleyici etkisi, Roma ithalatı nedeniyle karmaşıktır. Bu nedenle, Slav "atalarının anavatanı" arayışında, Chernyakhov çağını ve geç Przeworsk kültürlerini atlamak daha doğru olacaktır.
Üçüncü bölümümüz, Przeworsk ve Zarubinets kültürlerinin zamanını (MÖ 2. yüzyıl - MS 2. yüzyıl) yakalar ve bu kültürler, bütünlükleri içinde 6. yüzyılın sonlarına doğru ikinci bölümünün Slav kültürünün ana dizisine çok doğru bir şekilde karşılık gelir. AD Aynı şekilde, Przeworsk-Zarubynets masifi Oder'den Orta Dinyeper'a kadar uzanır (burada her iki kıyıyı da kapsar); kuzey sınırı, Pripyat boyunca Vistula'nın kırılmasından, güney sınırı da sıradağlarda yer alır ve Karpatlar'dan Tyasmin'e gider. Coğrafi tesadüf neredeyse tamamlandı. Ancak bu, Przeworsk-Zarubynets masifini Slav olarak tanımak için yeterli mi?
Arkaik Slav hidronimine göre Polonyalı Slavist T. Ler-Splavinsky, yaklaşık olarak 1. - 2. yüzyıllarda. Bir ölüm. tam olarak Przeworsk-Zarubinets arkeolojik kültürünün var olduğu dönem için, aynı zamanın yukarıda bahsedilen arkeolojik kültürleriyle örtüşen iki bitişik coğrafi alanı özetlemektedir. İki hidronimik bölge arasındaki sınır bile tam olarak Zarubintsy ve Przeworsk kültürlerinin sınırının olduğu yerde uzanır. Tek fark, batı yarısındaki arkaik Slav hidronimi alanının Przeworsk kültüründen biraz daha geniş olması ve Elbe ve Pomorie'nin üst kısımlarını kaplamasıdır. Doğuda, Zarubintsy, yarısı, dilbilimsel verilerin arkeolojik verilerle çakışması tamamlandı. Dilbilimsel verilere göre, F.P. Baykuş.
Arkeolojik malzemeler bize sadece statiği (alan) değil, aynı zamanda dinamikleri de verir. Geçici değişikliklerin ana özellikleri şunlardır: batıdan Cermen unsurları Przeworsk kültürü alanına nüfuz eder; Przeworsk unsurları kısmen (güney kenarı boyunca) Zarubintsy kültürüne sıkıştı ve Zarubinets Slav kabileleri kuzeydoğuda, Dinyeper'in ötesinde, Desene bölgesindeki Baltık kabilelerinin çevresine sıkışmış aktif bir kolonizasyon süreci başlattı. Bizim amaçlarımız açısından, sadece dilbilimsel Slav materyallerinin (yaklaşık tarihli) değil, aynı zamanda Venedik Slavlarının ilk yazılı kanıtlarının da aynı Przeworsk-Zarubynets zamanına ait olması önemlidir. 6. yüzyıl tarihçileri AD Bizans'a kuzeybatı ve kuzeydoğudan saldıran "Sklavinler" ile "Antes"lerin ortak atasının Venedikliler olduğunu yazmıştır. Coğrafyacılar I - II yüzyıllar. AD Venedikleri uçsuz bucaksız "Sarmatia" da yaşayan bir halk olarak biliyorlardı.
Przeworsk-Zarubinets kültürünün çağdaşı olan yazılı kaynakların amacımız için yararlılık derecesini doğru bir şekilde değerlendirmek için, Vistula yakınlarındaki Venedik'ten veya Venedik'in Sarmatyalılarla benzerliğinden bahseden bireysel ders kitabı alıntılarında tamamen eksiğiz. Almanlar. Eski yazarların coğrafi kavramını ve bu kavramın, Romalıların kuzeye doğru ilerlemesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan Avrupa halklarıyla pratik tanışmanın etkisiyle bu kavramdaki değişimi dikkate almak gerekir. L. Niederle ve zamanımızda G. Lovmyansky bu yönde çok şey yaptı.
Herodot'un doğru ölçümlere ve ayrıntılı çapraz sorgulamalara dayanan İskit fikri, Yunan coğrafyacılarının birkaç yüz yıl boyunca bu topraklar hakkındaki görüşlerini belirledi. Ancak Herodot, Doğu'ya, ona göre İskitlerin bir zamanlar geldiği bölgelere büyük önem verdi; bu amaçla Urallar hakkındaki bilgileriyle Prokopnes'li Aristaeus'u cezbetti. Kuzeyde, Herodotus, uzak "Androphages" ülkesi Borisfen'in kökenlerini öğrendi ve bu nehrin arkasında coğrafi referanslarda net bir temel yer belirledi. Ancak İskit meydanından uzaktaki batı ve kuzeybatı yönleri tarihçinin pek ilgisini çekmedi ve uzun süre Tira'nın kaynakları ve nöronların ötesindeki toprak coğrafyacılar için bilinmeyen bir alan haline geldi.
Yunan kolonizasyonunun batıya, Sicilya ve Galya kıyılarına doğru ilerlemesi, coğrafyacılara Avrupa ve İskit'in buradaki yeri hakkında yeni bakış açıları verdi. Efor, 4. yüzyıl tarihçisi. M.Ö. (405-330), Eski Dünya halklarının ilginç bir dağılımını verir:
Apeliot'a bakan ve gün doğumuna yakın bölgede İndus yaşıyor; Etiyopyalılar nota ve öğlen sahibi; Zephyr ve gün batımı tarafındaki bölge Keltler, Borea ve kuzeye bakan bölge İskitler tarafından işgal edilmiştir.
Bu kısımlar eşit değildir: İskitler ve Etiyopyalıların bölgesi daha geniştir ve İndus ve Keltlerin bölgesi daha küçüktür. "İskitlerin yaşadığı bölge, güneş çemberinin orta kısmını kaplar: Görünüşe göre kış gün doğumundan en kısa gün batımına kadar uzanan Etiyopyalıların halkının karşısında yer alır."
"İskitler" veya bu genelleştirilmiş isim altında saklanan halklar, Efor, ekümeni kuzeyden ve kuzeydoğudan kaplayan ve kuzeybatıda Keltlerin küçük topraklarına kadar uzanan geniş bir alan tahsis etti.
Ephora dönemi için Kelt kültürünün arkeolojik sınırı Oder'e ulaştı. Sonuç olarak, zamanının "İskitleri", Oder'in doğusunda Vistula boyunca yer alan sözde ayak altı gömü kültürünün anıtlarını içermelidir.
Scythia'nın Celtica'nın komşusu olarak tanımlanması, Küçük Asya'nın yerlisi olan Ephor'un coğrafi cehaletinin bir sonucu gibi görünebilir. Ancak aynı zamanda, 4. yüzyılın ortalarında, İskit'in Baltık Denizi kıyısındaki konumu yeni bir coğrafi kavram haline gelir. Yazarı, görünüşe göre, ilk bakış açısı Yunanistan'dan çok batıya kaydırılan Piteus'tur: Celtica'daki en uzak batı Yunan kolonisinden - Massilia'dan (modern Marsilya) geldi. Pitaeus Kuzey Denizi'ni gezdi, Britanya ve İrlanda'yı tanıdı ve Jutland'a kadar yelken açmış olabilir.
“Galatya'nın üzerinde uzanan İskit'e karşı, Okyanus'ta Basilia adında bir ada var. Bu adada dalgalar, evrende başka hiçbir yerde bulunmayan elektrik denen bir maddeyi bol bol saçar...
Electrum, yukarıda belirtilen adada toplanır ve yerliler tarafından karşı anakaraya (yani İskit'e. - B.R.) getirilir ve burada ülkelerimize taşınır ”(Diodor Siculus).
Baltık İskit kavramı veya daha doğrusu "Baltık Denizi'ne İskit" kavramı, özellikle Romalıların Ren ve Kuzey Denizi kıyılarına, yani Przeworsk-Zarubinets kabilelerinin en yüksek refah çağında.
Romalıların Ren ve Elbe'deki seferlerinden ve denizden Tuna'ya kadar kesintisiz bir savunma hattı oluşturduktan sonra, Avrupa hakkındaki coğrafi fikirleri daha bütünsel hale geldi: güney bölgelerine dair eski bilgiler, Kuzey Denizi ve Baltık. Bu konuda MÖ 1. yüzyılın ortalarında yazan iki çağdaşının tanıklığı çok önemlidir. AD: İspanya Pomponius Mela yerlisi ve Yaşlı Plinius'un kuzey seferlerine katılan.
Ren, Elbe ve adalarla çevrili Jutland'dan bahseden Pomponius Mela, Germen kabilelerinin doğu sınırını en uçta tanımlar. batı kenarı Baltık ve "Sarmatia" açıklamasına devam ediyor:
“Sarmatia'nın iç kısmı, kıyı kısmından daha geniştir. Sarmatia, doğuda uzanan topraklardan Vistül Nehri ile ayrılır. Sarmatia'nın güney sınırı Istra Nehri'dir.
Burada Sarmatia, Baltık Denizi'nin güneyinde ve Vistula'nın batısında (tabii ki alt kısımları), MS ilk yüzyılların Przeworsk ve Oksyvska (kıyı) kültürlerinin kabilelerinin dağıtım alanları anlamına gelir. e. Bir sonraki sunumda Mela, Karadeniz Sarmatyalılarından bahsediyor. Coğrafyacının Karadeniz bölgesindeki halkları Baltık Pomeranya halklarıyla birleştirme arzusu dikkat çekicidir. İlk bakışta Mela, Vistül'ü Sarmatia'nın doğu sınırıyla karıştırarak bir hata yapmış gibi görünüyor: Sonuçta, gerçek Sarmatyalılar ve yakın komşuları Vistül'ün batısında değil, güneydoğusundaydı. Ancak bu çelişki, coğrafyacının önemli bir notuyla çözülür: iç kısım, güney kısım kıyı kısmından daha geniştir. Açıkçası, Vistül'ün ağzında, kendisi için daha net bir kıyı şeridi belirledi.
Açıkça MS 5'teki Roma filosunun yolculuğu hakkındaki bilgilere dayanan Plinius, Baltık Denizi'ni tarif ediyor ve denizin güney kehribar kıyısı olarak İskandinavya ve İskit'ten bahsediyor. G. Lovmyansky, bilgileri Pliny tarafından kullanılan filonun denizden dairesel bir yoldan Vistül'ün ağzına gittiğini ve Romalıların güney kıyısını ya “İskit bölgesi” ya da “ada” olarak adlandırdığını çok zekice önerdi. " Eningia'nın "Sarmatyalılar, Wends'in Vistula'ya kadar yaşadığı , surlar ve girrler "(Pliny kitabı IV, § 97).
2. yüzyılda Claudius Ptolemy AD Tanais'ten Vistül'e ve Baltık Denizi'nin Venedik Körfezi'nden ("Sarmatya Okyanusu") Karadeniz kıyısına kadar çok geniş bir coğrafi çerçevede "Avrupa Sarmatia"sını da ele almaktadır.
Batlamyus, "Venedi Dağları"nın (47°30' doğu boylamı 55° kuzey enlemi) tam koordinatlarını verir. Bu, Budin ve Alan dağlarının enlemine, yani bizim hesabımıza göre yaklaşık 50. paralele karşılık gelir. Meridyen yönünde, bu dağlar Tuna Kapısı ve Karpatlar'ın kuzeyinde yer alır. Bu koordinatlar (elbette yaklaşık olarak), Vistula, Warta ve Oder'in kollarının üst kesimlerindeki Małopolska Yaylasına karşılık gelir ve bunların bir kısmı Swietokrzyzskie Dağları'dır.
Batlamyus, Sarmatia kabileleri arasında ilk etapta "tüm Venedsky Körfezi boyunca" yaşayan Wends'i adlandırır ve Wends'ten bir rehber olarak, diğer kabilelerin konumunu sayar (ancak çok net değil): Gitonlar (aşağıda Vistula yakınlarındaki Wends), Vistula'nın kökenlerine yakın Avarinler. Wends'in altında doğu yönünde Galinds, Sudins, Stavans yaşıyor. Bu durumda "aşağı", "denize daha yakın", Vistül'ün "mansap" anlamına gelir.
Ptolemy, Eski Dünyanın farklı yerlerinden - Karadeniz'den, Marsilya ve Celtica'dan alınan bilgileri birleştirme arzusu olarak doğan İskit-Baltık kavramını sona erdirir. Bu kavram, hem İskit'te (geniş bir coğrafi anlamda) hem de Vistula'nın ötesinde Baltık Denizi yakınında Slav (Venedik) kabilelerinin varlığıyla pekiştirildi.
Çağımızın başında Cermen kabilelerinin doğu sınırı Elbe havzasından geçiyordu, ancak sonraki iki yüzyıl boyunca iki heterojen, ancak kısmen birbiriyle ilişkili süreç gerçekleşti: ilk olarak, Romalı coğrafyacılar kabileler hakkındaki anlayışlarını Albis'in (doğu) ötesine genişlettiler. Elbe'nin) ; bazılarının Alman olduğu ortaya çıktı (Semnonlar, Burgundyalılar), diğerleri ise basitçe Almanlar olarak sıralandı ve coğrafi yazılarda "İskit" veya "Sarmatya" - Vistula'ya kadar uzanan "Almanya" yerine yeni bir yapay bölge ortaya çıktı. . İkinci olarak, Germen unsurlarının doğu ve güney yönlerinde gerçek bir sızma süreci vardı, bu süreç Elbe-Vislen araya girişinin arkeolojik kültürlerine yansıdı. Bu sürecin sonuçlarının, o dönemin coğrafi araştırmalarından göründüğü kadar önemli olmadığı söylenmelidir. Oder'in doğusundaki alanlar, arkeolojik görünümlerinde Przeworsk olmaya devam etti.
Üçüncü kronolojik kesitimizi özetlersek, yazılı kaynakların, arkeolojik kaynaklarla tamamen uyumlu olarak, Avrupa'da "İskitler", "Sarmatlar", Wends'in yaşadığı geniş bir Baltık-Pontik bölgesini tanımladığı söylenmelidir. Doğu Avrupa terminolojisinin (İskitler, Sarmatlar) Baltık'a aktarılmasına izin veren Mela ve Pliny dönemi için arkeolojik birlik yalnızca bir tanesidir - Przeworsk-Zarubinet.
Kademeli geriye dönük hareketimizde, dördüncü kronolojik kesimi (İskit zamanı) istenen kesim olarak atlayacağız ve önce beşinci kronolojik kesim için aldığımız Slavların en birincil yerleşim alanıyla tanışacağız.
Dilbilimciler, Proto-Slavların Hint-Avrupa kabileleri kitlesinden ayrılma zamanını yaklaşık MÖ 2. binyıl olarak belirlerler. e. V. Georgiev, II. Binyılın başlangıcından ve B.V. Gornung, MÖ 2. binyılın ortası hakkında daha spesifiktir. ve 15. - 12. yüzyılların Trzynec arkeolojik kültürüyle bağlantılıdır. M.Ö. Orta Tunç Çağı'nın Trzynec kültürü şu anda iyi bir şekilde incelenmiştir. Dağıtım alanı S. S. Berezanskaya tarafından şu şekilde özetlenmiştir: Oder'den Orta Dinyeper'e, Pripyat ile Vistula, Dniester ve Bug'un üst kısımları arasında geniş bir şerit. Bu çerçevede Trzynec kültürü, Przeworsk ve Zarubinets kültürlerinin ortak alanıyla o kadar örtüşmektedir ki, arada yaklaşık dokuz asır olmasına rağmen, bu iki kültürün coğrafi konumunu doğru bir şekilde belirlemek için bir harita kullanmak oldukça mümkündür. Trzynec kültürü ve Zarubinets-Przeworsk kompleksi.
Bir dizi araştırmacı (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya), Slavların atalarının evini veya Proto-Slavların Tshinetskaya'ya (veya Tshinetsko-Komarovskaya) Oder ve Dinyeper'ın Sol Bankası arasındaki kültür.
Birincil Proto-Slavların komşuları, aynı yüzyıllarda (ve güneyde, belki de daha önce) başka ağırlık merkezlerine sahip kabilelerdi. aşağıdaki gruplar: Almanlar ve Keltler - batıda; İliryalılar, Trakyalılar ve muhtemelen İranca konuşan İskit öncesi kabileler - güneyde; Baltlar - geniş ama ıssız bir kuzey uzayında. En az kesin olan, bizim için net olmayan, bizim için güçlü, somut bir birlik yaratmayan, ancak bir alt tabaka olduğu ortaya çıkan Hint-Avrupa kabilelerinin olabileceği Proto-Slav kabilelerinin topraklarının kuzeydoğu etekleriydi. bin yıl boyunca Dinyeper'den yavaş yavaş yerleşen kolonistler için.
Tshinec-Komarov kültürünün Proto-Slav olduğu fikri bence çok başarılı, "ataların anavatanı" ile ilgili iki rakip hipotezi uzlaştırıyor: Vistula-Oder ve Bug-Dnieper, çünkü. ve Trzynetsk ve daha sonra Zarubinets-Przeworsk kültürleri hem Vistula-Oder bölgesini hem de komşu Bugodneprovsk bölgesini kapsar.
Proto-Slav bölgesinin enlem yönünde 1300 km (300-400 km meridyen genişliği ile) uzaması, farklı komşu kabile gruplarıyla teması kolaylaştırdı. Proto-Slav dünyasının batı yarısı bazı tarihsel bağlara, doğu yarısı da diğerlerine çekildi. Bu, özellikle Batı Proto-Slavların Lusat kültürünün yörüngesine ve bir süre sonra doğunun İskit yörüngesine çekildiği Tunç Çağı'nın sonunda ve Demir Çağı'nın başlangıcında geçerliydi. Bu, henüz ayrı Batı ve Doğu Proto-Slavları yaratmadı, ancak olduğu gibi, MS 1. binyılda Slavların gelecekteki bölünmesini tahmin etti ve belirledi. batıda ve doğuda.
Proto-Slav dünyası, ortak bir çevresi olan, ancak içinde araştırmacının iki bağımsız odak bulabileceği bir elips gibiydi. Dış bağlar zayıflar zayıflamaz, Proto-Slav dünyasının birliği açık ve somut bir şekilde ortaya çıktı. Farklı dönemlerde Slavların yerleşim alanlarına ilişkin yukarıdaki kısa genel bakıştan, iki bin yılda üç kez bu birliğin aynı bölgedeki arkeolojik malzemenin homojenliğinde kendini gösterdiği görülebilir:
1. Hint-Avrupa çobanlarının çalkantılı hareketlerinden sonra (MÖ 3. ve 2. bin yılların başında), yaklaşık olarak 15. yüzyılda. M.Ö. Trzynec kültürünün birliği kurulur. Bu bizim beşinci, en derin kronolojik dilimiz.
2. Proto-Slavların Lusat kültürüne ait kabileler ve İskitler ile birlikte yaşadığı yüksek yükseliş ve İskit devletinin yıkılmasından sonra Zarubinets-Pshevorsk kültürünün birliği aynı coğrafi sınırlar içinde yeniden tezahür eder, arkaik Slav hidronimi ve "İskit" veya "Sarmatia" yı Baltık Denizi'nin güney kıyılarına kadar uzanan eski coğrafyacıların kanıtlarıyla destekleniyor. Bu birliğin tarihi 2. yüzyıldır. M.Ö. - 2. yüzyıl. AD
3. Roma İmparatorluğu ile üç asırlık en canlı ekonomik bağlardan (MS II - IV yüzyıllar) ve Roma'nın düşüşünden sonra, Slav birliği bir kez daha belirtilir. Bu, 6-7. Yüzyılların Prag-Korçak tipi bir kültürüdür. VI - VIII yüzyıllarda Slavların büyük yeniden yerleşimi. eski birliğin sınırlarını ve tüm Proto-Slavların birlikte deneyimlediği ortak dil süreçlerini yok etti.
Proto-Slavların ana yerleşim bölgesinin iki bin yıllık istikrarı (tabii ki mutlak değil), Herodot'un İskit dünyasına bir Slavist açısından bakmamızı sağlıyor: onun "İskit" bölgeleri " Önceki Tshinets kültürünün alanına giren ve aynı zamanda sonraki Zarubintsy kültürünün alanı Proto-Slav olarak kabul edilmeli ve bu yönden analize tabi tutulmalıdır.
O.N. Trubachev, ilk olarak İskit öncesi dönemin Chernolessskaya kültürünün alanları ve ikinci olarak Borisfenitlerin İskit tarım kültürü ile.
Herodot tarafından kaydedilen İskit soy efsaneleri, büyük bir literatüre ayrılmıştır. Son zamanlarda, konunun son on yıllardaki tarih yazımını özetleyen iki kitap yayınlandı; bunlar A.M. Khazanov ve D.S. Raevsky. Tarih yazımı bölümleri beni, bence dört hatalı yapı içeren çelişkili görüşleri (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov ve E.A. Grantovsky) analiz etmekten kurtarıyor:
1. Herodotus tarafından anlatılan iki efsane (biri §§ 5-7'de ve diğeri §§ 8-10'da), temelde farklı olmalarına rağmen, ortak bir İskit efsanesinin "iki versiyonu", "iki varyantı" olarak kabul edilir. .
2. Her iki "versiyon" da ya bir bütün olarak İskit'in tamamına ya da özellikle "uzaylı göçebe ortamına" tarihlenir, ancak saban ve boyunduruğun ritüel ibadeti göçebe, çiftçilik yapmayan İskitlere karşı konuşur.
3. Efsanelerden birinde sıralanan cennetin armağanları, "İskit toplumunun sınıf-kast yapısının" bir yansıması olarak kabul edilir:
Balta - krallar ve aristokrasi
Kadeh - rahip sınıfı
Pulluk ve boyunduruk - çobanlar (?)
Kutsal altın hediyeleri temel büyülü sembolizmin somutlaşmış hali olarak düşünmek daha doğaldır: boyunduruklu bir pulluk - bol bir hasat, bir miktar ekmek, bir kase - bir içecek kaynağı (belki ritüel), bir balta - bir sembol koruma, güvenlik.
4. Dördüncü hatanın, ata krallardan gelen dört "türü" belirtilen "mülk-kast" şemasına göre dağıtmak için uzun süredir devam eden arzu olduğunu düşünüyorum:
Bu tür planlar sakıncalıdır. Birincisi, göçebe veya tarımsal İskitler arasında bir sınıf-kast yapısının varlığı hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır ve ikincisi, basit çobanların kökeninin krala veya kralın oğluna kadar izini sürmek çok gariptir.
Üçüncü ve en ciddi itiraz, Pliny'nin Avkhetyalılardan sosyal bir tabaka (savaşçılar - Dumezil'e göre, rahipler - Grantovsky'ye göre) olarak değil, Gipanis'te belirli bir coğrafi alana sahip bir kabile olarak bahsetmesidir.
A. M. Khazanov, efsanenin "İskit'e özgü sosyal ilişkilerin ilahi kuruluşunu kanıtlama" arzusunu gösterdiğini, ancak Lipoksai ve kardeşlerinin "türlerinin" etnik yorumundan tamamen kopmadığını kabul etme eğiliminde.
DS Raevsky, sınıf-kast hipotezini etnik olanla uzlaştırmaya çalışıyor ve kendisine göre tüm kafa karışıklıklarını tamamlaması ve açıklaması gereken yeni bir dini ve mitolojik yorum öne sürüyor.
Sosyo-kozmogonik hipotezin değerlendirilmesine girmeden önce (ilginç ve verimli bireysel hükümleri inkar etmeden), yazarlarımız tarafından temelde reddedilen en basit coğrafi yöntemi uygulamaya çalışacağız: Herodotus'un 4000 x 4000 aşamalı coğrafi "İskit meydanı" "düzenlenmiş evren hakkındaki fikirlerin bir yansıması" olarak kabul edilir; coğrafi ve ekonomik farklılıklar dikkate alınmaz, efsanelerin etnik yönü göz ardı edilir.
Bana öyle geliyor ki, efsanelerin mitolojik özünün analizinden önce onların kabile bağlantılarının tanımı gelmeli. Ekilebilir aletler kültünü, Herodotus'un hakkında ısrarla "İskitlerin çiftçi değil, göçebe olduğunu" söylediği göçebe çobanlara atfetmek bana çok tehlikeli görünüyor (§ 2).
Efsaneleri göz önünde bulundurarak, Herodotus kitabımda onları yerleştirdiğim sırayla başlamak istemiyorum. Yerel Yunanlılar tarafından tarihçiye anlatılan Agathyrs, Gelon ve Scythus efsanesiyle başlayalım (sözde Helenik versiyon). Özü şu şekildedir: Gilea'da (belli ki Dinyeper) bulunan toprakların hükümdarı olan yarı yılan-yarı bakire, Herkül'den üç oğlu doğurdu: Agathirs, Gelon ve Scythus. Herkül, yarı yılanı bırakarak, krallığını yayı çekip doğru şekilde kuşanabilecek oğullarından birine vermesi için yayını ve kemerini ona miras bıraktı. Sadece en küçük oğul Skif, babasının antlaşmasını yerine getirebildi. "İki oğul - Agathirs ve Gelon - görevin üstesinden gelemediler ve anneleri onları ülkeden kovdu" (§ 10). Herkül'ün oğlu İskit, tüm İskit krallarının atası oldu.
Efsanevi olayların, Tuna'dan Karkinitida'ya kadar uzanan “İlkel İskit” için tarihlendiği açıktır. Dinyester yakınlarında bu şeridin ortasında bir yerde Kimmer kralları öldü. Efsanenin, İskit ve akraba kabilelerin 7. yüzyıldaki birincil yerleşimini yansıtması muhtemeldir. M.Ö. Kimmerlerin yok edilmesinden sonra. Bazı kabileler daha batıya, şımartılmış Trakyalılara boyun eğdirdikleri ve kültürlerinin çoğunu benimsedikleri (Agafir birliği) Karpatlar'a doğru ilerlediler, diğerleri (Gelonian kabileler birliği) kuzeye, Dinyeper Sol Şeria'ya taşındı ve yerli nüfus olarak kendilerine boyun eğdirdi. proto-Baltık (?) görünümünden, Boudins ve yakın zamanda buraya Vorskla-Pantikape boyunca Borysfenitlerin sağ yakasından taşındı. İskitler, Karadeniz ve Azak bölgelerinde uygun şekilde kaldılar. Bir zamanlar (MÖ VI - V yüzyıllar), İskitlerin bir kısmı kraliyetten ayrıldı ve Don'a göç etti.
Şecere efsanesi, göçebe yabancıların Karpat meralarına, Bozkır ve orman-bozkırlarına, Dinyeper'in Sol Yakası'na ve uzaklara yayıldığı güney Karadeniz bozkırları göz önüne alındığında, İskit kabilelerinin Doğu Avrupa'daki oldukça olası yerleşimini yansıtıyor. Orta Don toprakları. Sadece bozkırların değil, aynı zamanda orman bozkırlarının da bulunduğu Agathirs ve Gelonların yerleşim bölgelerinde, onları bozkır İskitlerinden ayıran yeni etnik oluşumların substratı haline gelen yerleşik bir yerli nüfus vardı.
DS Raevsky, İskit kraliyet gemilerindeki görüntülerin olay örgüsüne ilişkin çok ilginç bir yoruma sahip: bir dizi görüntüde, haklı olarak yukarıda belirtilen soy efsanesi için resimler görüyor. Bu tür gemiler Gerros'tan (Gaymanova Mogila), "ayrık İskitler" bölgesinden (Voronezh Chastye höyükleri) ve Kimmerya Boğazı'ndan (Kul-Oba) geliyor, sanki kraliyet İskitlerinin uç noktalarını özetliyormuş gibi.
İskit sanatının sayısız olay örgüsünün toplamı, Khazanov'un - Raevsky'nin sabanın genel İskit sembolik anlamı ve öküz takımı hakkındaki tezine tanıklık ediyor - ne İskitlerde ne de komşularında bu olay örgüsü hiç yok. D.S. Herkül'ün oğlu İskit efsanesine ait Raevsky çizimleri, kraliyet İskit göçebeleri bölgesi dışında hiçbir yerde bulunmaz. Ne Gelonlar, ne Agathyrslılar, ne de Borystenitler onlara sahip değil.
Kral Ariant'ın ünlü anıt gemisini topraklarında kurduğu Alazonlar da dahil olmak üzere Agathyrs, Gelon ve tüm göçebe İskitlerin topraklarını haritaya koyalım. Sonuç olarak, 6. - 4. yüzyılların belirli bir İskit kültürü olan İskit antikalarının dağılımının neredeyse eksiksiz bir resmini elde edeceğiz. son derece önemli bir istisna dışında: Orta Dinyeper'deki İskitler-Borysfenitlerin ülkesi olan Herkül'ün efsanevi oğullarının yeniden yerleşimini gösteren haritada, çiftçilerin ana merkezi, Borysfenitlerin ticarethanesine ekmek ihracatçısı Olbia'ya, dolmadan kaldı.
Herkül'ün oğulları hakkındaki efsanede, atlı okçuların, göçebe İskitlerin ana silahı olan kahramanın yayı, ana kutsal nesne olarak karşımıza çıkıyor. İskitler arasında okçuluğun önemli rolü, yalnızca İskitler hakkındaki birçok Yunan tanıklığının mükemmel atlılar olarak değil, aynı zamanda Ariantes efsanesiyle de doğrulanmaktadır: İskitlerin sayısını ok uçlarının sayısına göre belirledi. Testin efsanesini bir yay ile İskitlerle, göçebe okçu savaşçılarla ilişkilendirmek çok doğaldır (bir dizi araştırmacının yaptığı gibi). Kutsal saban efsanesini genel olarak tüm İskitlerle değil, yalnızca tarımlarıyla ünlü olanlarla ilişkilendirmek de doğaldır. "İskit çiftçileri" (Georgoi) yanlış bir şekilde Dinyeper'ın ağzıyla ilişkilendirildiği ve araştırmacıların önüne bir tür coğrafi karışıklık içinde, Kalipidler ve Kraliyet İskitleri ile bir patchwork içinde göründükleri sürece, o zamana kadar birleştirmek hala mümkündü. iki efsaneyi bir araya getirdi ve bu tür bir kirlilikle elde edilen yapay bir yapıyı İskit kültürünün tüm alanlarına, tüm İskitlere yaydı. Şimdi, kaynakların coğrafi analizi, arkeoloji ile tam bir uyum içinde, göçebeler ve çiftçiler arasında net bir ayrım yapılmasına yol açtığında, böyle bir ilişki (elbette, analizin sonuçlarıyla aynı fikirde olması durumunda) son derece olumsuz bir ışık altında görünmektedir. . Herkül'ün yayının efsanesinin göçebe okçularla ve gökten düşen ekilebilir aletlerin efsanesinin sabanlarla ilişkilendirildiği gerçeğinden devam edeceğiz.
Herkül'ün oğulları olan üç erkek kardeşin efsanesinde yer alan tarihsel bilgiler nispeten basittir: Karpatlardan Seversky Donets'e kadar olan alanı işgal eden üç halk, ortak bir kökten gelir ve İskitlerle akrabadır. Bu verilerin güvenilirliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yoktur, çünkü bu alan boyunca hakim ortak özelliklerİskit kültürü. Gelonlar İskitçe konuşurlar, ancak Agathyrliler hakkında kendi dilleri ile İskit dili arasındaki fark hakkında hiçbir şey söylenmez.
Göksel sabanla ilgili efsanenin tarihsel bilgisi çok daha ilginç ve özel analiz gerektiriyor.
“İskitlerin hikayelerine göre, onların halkı en genç olanıdır. Ve bu şekilde oldu. Hâlâ ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. İskitlerin dediği gibi, bu Targitai'nin ebeveynleri Zeus ve Borisfen nehrinin kızıydı. İddialarına rağmen buna elbette inanmıyorum. Targitai bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçüğü Kolaksai.
Saltanatları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: boyunduruklu bir pulluk, balta ve kase.
Bunları ilk gören ağabey; Onları almaya gelir gelmez altın parladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın yine alevler içinde kaldı.
Böylece alevli altının ısısı iki kardeşi de uzaklaştırdı, ancak üçüncü, küçük erkek kardeş yaklaştığında alev söndü ve altını evine götürdü.
Bu nedenle, ağabeyler tüm krallığı genç olana bırakmayı kabul ettiler ”(§ 5).
Cennetin kutsal armağanları arasında ilk sırada boyunduruklu bir pulluk yer alır ve bu efsaneyi öncelikle İskit'in tarımsal orman-bozkır bölgesi ile ilişkilendirmeyi gerekli kılar.
Herodot'un Tarihi'nin bir sonraki paragrafı, istisnai bir tarihsel ilgiye sahiptir ve ilk bölümünde çok sayıda yoruma tabi tutulmuştur, ancak ne yazık ki, ikinci bölümü (kırpıntılar hakkında) yorumcular hakkında genellikle sessiz kalmıştır. A.M.'nin kitaplarında dikkat çekicidir. Khazanov ve D.S. Raevsky, "yontulmuş" teriminin şu veya bu şekilde yorumlanmasını sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda bu ismin kendisinden bile her iki kitapta da hiç bahsedilmiyor. Bu arada, "yontulmuş" temasının önemi şüphesizdir:
“Yani, Lipoksai'den, dedikleri gibi, Avkhats adında bir İskit kabilesi vardı. Orta Arpoksai'den - traspianlı katiarlar ve en genç kraldan - paralats denir. Hepsinin birlikte bir adı var - krallarının adıyla yontulmuş. Helenler onları İskitler olarak adlandırdı" (§ b).
Kutsal altın krallar tarafından korunur ve açık havada her yıl bol miktarda kurban verilerek onurlandırılır (§ 7). Bir kez daha, Herodotus'un İskitler ile skolot çiftçileri arasında net bir ayrım yaptığından emin olabiliriz - onların şenliklerini ve kurbanlarını ayrı ayrı tarif etti ve göçebe İskitlerin tanrılarının ağaçsız bozkırda kurban keserken anlatıldığı yerde, bundan söz edilmiyor. altın sabanın ve boyunduruğun hürmeti, ancak kılıca tapınma ve tutsakların katledilmesinden söz eder (§ 62).
İskit dili uzmanı V.I. Abaev tarım aletleri hakkında şunları yazıyor: “Boyunduruğun ve bazı parçalarının adları, tırmıklar, tekerlekler, orak, yulaf, ekinler, havanlar gibi terimler şüphesiz Avrupa dillerine götürür ve İran dünyasının geri kalanına yabancıdır. ”
Pulluk ve boyunduruğun hayranlarının ülkesinin diğer kaderi şu şekildedir:
"Çünkü ülke çok genişti, sonra Kolaksay onu oğulları için üç krallığa ayırdı ve bunlardan birinde en kapsamlı altın korunuyor ”(§ 7).
Skolt çiftçilerinin ekilebilir ekibinin hayranlarının ülkesi, kuzeyinde çiftçilerin yaşadığı güney bozkırda bulunmuyor. Karla kaplı alanların dönüşünde, erişimin kuzey sınırında yer almaktadır.
"Yukarıda, bu ülkenin yukarı sakinlerinin kuzeyindeki ülkelerde, uçuşan tüyler yüzünden mesafeye bakılamadığı ve geçilemediği de söylenir." (§ 7).
Doğu Avrupa'da Targitai ve Kolaksai'nin torunları tarafından yönetilen bir ülke olan sabana tapanların ülkesiyle özdeşleştirilebilen İskit meydanı içindeki tek bölge, Orta Dinyeper'in tarımsal İskit kabilelerinin bölgesidir. Bu ülkenin sakinlerini İskitler olarak adlandıran Helen geleneğinin ardından (ki bu açıkça İskit federasyonuna girmesiyle pekiştirildi), Herodotus onlar hakkında İskitler olarak yazar, ancak her zaman açıklayıcı bir sıfat ekler: "İskitliler-sabancılar" (yani, “sahte İskitler” , göçebe olmayan bir yaşam tarzı yaşıyorlar), “İskit çiftçileri”.
Bazı durumlarda Herodot, etnik veya ekonomik yapay bir adı coğrafi bir adla değiştirir: "Borisfenitler" - "Dnepryans".
Neyse ki, yine de, Targitai'nin soyundan gelenlerin topraklarını listeleyen ve toplu olarak hepsinin parçalandığını ve Yunan sömürgecilerin onlara İskitler dediğini söyleyerek (açıkçası, gerçek İskitlere benzeterek) son bir açıklama yapmayı gerekli gördü. Yunanlıları çevreleyen).
Böylece, İskit zamanının Dinyeper-Dniester tarım kültürleri dizisini ve İskit görünümünü kendi adıyla - yontulmuş olarak adlandırma hakkını elde ettik. Skolotların güney sınırı, kendi İskit göçebe nüfusu ile bozkırdır; doğu komşuları, muhtemelen Vorskla'daki Skolot yerleşimcilerini birliklerine dahil eden Gelonlardır. “Skoloty” kolektif adının dağılımının kuzey ve batı sınırları bizim için belirsizliğini koruyor. Darius'un seferinden birkaç yüzyıl önce gerçekleşen üç veya dört kabilenin ortak bir isim altında birleşmesi, büyük olasılıkla 10-8. Yüzyılların Chernoles kültürünün birliğine karşılık geliyor. Dört yerel grubun görülebildiği M.Ö.: Tyasma (ile en büyük sayı kaleler), Kiev, Podolsk ve Vorsklin (en son).
Ne yazık ki, tüm Skolot kabilelerinin kesin coğrafi dağılımına ilişkin verilerimiz yok. Pliny tarafından yalnızca Avhat'lardan bahsedilir:
"Anakaranın içinde, sahip oldukları Gipanis'in, Boristhenes'in aktığı nöronların kaynağı olan Avkhetler yaşıyor."
Bundan yola çıkarak, Avkhat'larla, Kimmer zamanı için Podolsk Chernoles siteleri grubunu ve İskit için - gerçekten arazinin güneybatı kenarı ile temas halinde olan İskit kültürünün Doğu Podolsk anıtları grubunu karşılaştırmalıyız. Nevri'nin. Yeni anlamıyla Hypanis, aslında Herodotus'un ziyaret ettiği bu yerlerden kaynaklanmaktadır.
İranlılar "paralat" kelimesini "önceden kurulmuş" ("paradata"), "başlangıçta atanmış" olarak tercüme ediyorlar. Bu nedenle, hem Chernoles hem de İskit kültürlerinin en zengin ve en müstahkem bölgesi, Ros'un güneyindeki Tyasmin bölgesi, her iki döneme ait çok sayıda arkeolojik alana sahip, "başlangıçta tahsis edilen" alan olarak düşünülmelidir. " paralatlar.
Skolotların kutsal altınlarının bu müstahkem ama aynı zamanda bozkır binicilerine en yakın bölgede tutulup tutulmadığını söylemek zor. Ros'un ötesinde, Dinyeper'ın dağlık kıyısı boyunca, daha kuzeyde, daha güvenli, baskınlardan uzak bir bölgenin, ortak kabile kalıntılarını depolamak için seçilmiş olması mümkündür. Burada, Kiev yakınlarında, Podgortsy'de, Kanev yakınlarında ve başka yerlerde Çernolesk anıtları var. Daha sonraki zamanlarda, Büyük İskit yerleşiminin yakınındaki Ros'un ağzındaki yerleşim, bereket tanrısı Rod kültünün merkeziydi.
İskit zamanı için, Dinyeper kıvrımındaki Trakhtemirovskoye gibi büyük yerleşim yerleri veya Kanev yakınlarındaki Büyük İskit yerleşimi, aynı yerlerde kalıntıları barındırmak için uygun bir yer olabilir. Ancak tüm bunlar o kadar varsayımsal ki tartışmayı hak etmiyor; Sadece 10. - 4. yüzyıllara ait Çernoless-İskit anıtlarının kuzey, Kiev kısmında göstermek istedim. M.Ö. ritüel altını saklamak için uygun birçok nokta olabilir.
Skolotların Proto-Slavlara karşı tutumu şu şekildedir: Orta Dinyeper bölgesinin Skolots-çiftçileri, burada bozkır-Kimmerler ve daha sonra bozkırlarla temas halinde olan geniş Proto-Slav dünyasının doğu ucunu işgal ettiler. İskitler. O.N. tarafından defalarca söylendiği gibi ortaya çıkan en arkaik Slav hidroniminin varlığı. Trubachev, özellikle bu bölge için, pulluk hayranları ülkesinin nüfusunun Proto-Slav karakterini doğruladı - yontulmuş.
Proto-Slavların Herodotus'un İskit ülkesinde işgal ettiği yerin tanımıyla bağlantılı olarak, ilk bakışta bilimsel kesinlikten uzak görünebilecek bir karşılaştırma yapmalıyız.
9. - 12. yüzyıl Doğu Slavlarının tarihi coğrafyası üzerine bir dizi çalışmanın ardından Herodot'a dönüş. AD, eski Rus kabilelerinin belirli bir kısmı ile İskit'in tarım kabileleri arasında belirli bir coğrafi benzerliğin bulunduğunu fark etmeden edemedim. Yukarıda geliştirilen Herodotus'un zamanının Skolot tarım kabilelerinin haritasını, 12. yüzyılın yazarı tarihçi Nestor tarafından listelenen Slav kabilelerinin genel haritasının üzerine bindirmeye çalışalım. İki tarihçi arasındaki kronolojik aralık bir buçuk bin yıldan fazladır ve yine de belirli bir tesadüf oldukça açık bir şekilde göze çarpmaktadır: Herodot zamanında yontulmuş çiftçilerin bulunduğu yerde, Nasturi zamanında kabileler vardır (daha doğrusu, isimleri "- ane", "-yane" ile biten kabile birlikleri); Slavların daha sonraki zamanlarda (MS ilk yüzyıllardan başlayarak) işgal ettiği alanın geri kalanı, isimleri “-ichi”, “-itsi” olan kabileleri içerir. Bu sistemin özel olarak ele alınması gereken dört istisnası vardır.
İstisnaların analizine girmeden önce, konuyu daha geniş bir şekilde, tüm Proto-Slav dünyası çerçevesinde ele alalım. Temel olarak, üç kronolojik bölümde zaten üç kez, temel ana hatlarının aynılığını ortaya koyan, belirli bir hakla defalarca Proto-Slav atalarının evi olarak adlandırdığımız tüm bu istikrarlı bölgeyi ele alalım. kabileler.
Doğu yarısını az önce inceledik. Batı yarısında, “-ane”, “-yane” (“Stodorians”, “Luzhichans”, “Ukrane”, “Milchanes” vb.) Ve “-ichi” ilkelerine göre tamamen aynı bölünme gözlenir. " -itsi" ("teşvik", "shkudich", vb.); ikinci grup, "varna", "ploni" vb. diğer oluşumları içerir.
Ataların anavatanının toprakları boyunca, yalnızca ilk, arkaik grubun adları vardı. Dağılımlarının alanı, Trzynetsk ve Przeworsk bölgelerinden bile biraz daha geniştir: batıda, sürekli bir Stodoryan tipi kabileler bölgesi neredeyse Elbe'ye kadar uzanır ve güneyde nehir boyunca alçalır. . Morave neredeyse Tuna'ya kadar. Bu formda, arkaik kabile adlarının kapalı kompakt alanı, MÖ 6. yüzyıla ait Prag seramikleri alanına en yakın olanıdır. AD Moravanların geniş kabile birliği, eski ataların evinin sınırlarının ötesinde, arkaik terminolojinin en güneydeki çıkıntısıydı. Bu bölgede güneye ilerleme, Oder'in üst kısımlarının Morava kollarının üst kısımlarına yaklaştığı Sudetler ve Karpatlar ("Moravska Brama") arasındaki dağ geçidi tarafından kolaylaştırıldı. Açıkçası, bu durum Proto-Slavların güneye hareketini kolaylaştırdı ve Wends topraklarından ilk yerleşimciler burada ortaya çıktı. Belki de bu, tarihçi Nestor'un gizemli ifadesini açıklıyor: “... Havari Pavlus Moravya'ya geldi ve bunu öğretiyor. Tu bo Ilirik'tir, elçi Pavlus ona ulaştı: tu bo besha Slovene ilk ... "
Genellikle bu ifade, Slavların İlirya veya Pannonia'daki atalarının evinin bir göstergesi olarak anlaşılır, ancak arkeoloji ve kabile adlarının türleri hakkındaki gözlemler, onu Slavların (Slovenler) ortak olandan birincil hareketinin kanıtı olarak anlamamızı sağlar. ataların evi dışa doğru. 6. yüzyıla ait Prag tipi seramikler. tam olarak Morava'dan Illyricum'a, Adriyatik Denizi'ne kadar dar bir akıntıya sızar. "Önce Tu bo besha Slovene"yi şu şekilde tercüme ederdim: "Burada, Illyricum'da, Wends topraklarından ilk yerleşimciler ortaya çıktı."
Bu aralığın dışında, Elbe'nin sol yakasında ve Mecklenburg'da hem eski tip isimler (örneğin, "kil") vardır ve bunların arasına "uçmayan" tip neoplazmalar da serpiştirilmiştir.
Güney Slav kabilelerinin yerleşim süreci, kaynaklara büyük boşluklarla yansıtılmaktadır: Tuna'dan Karpatlar'a kadar kuzeydeki tüm geniş alan, dahil, kaynaklar tarafından kapsanmamaktadır ve Slav kabilelerinin oraya 6. - 9. yüzyıllar. sadece isimsiz arkeolojik kanıtlardan biliyoruz. Tuna'nın güneyinde, Balkan Yarımadası'nda, batıdakiyle tamamen aynı tablo gözlemleniyor: şeritler halinde hem "strumyanes" hem de "dragoviti", "parlak", "cesaret verici" vb.
Arkeolojik ataların evi ile kabile birliklerini "-an" veya "-yan" olarak adlandıran istikrarlı gelenek arasındaki ilişki tamamlanmıştır. "Stodorians" gibi sürekli tanımlama bölgesinin Oder'in ötesine ve Elbe'nin ("zlichane") yukarı kesimlerine uzandığı gerçeğine bakılırsa, en iyi şekilde MÖ 6. yüzyıldaki ikinci kronolojik kesitimizle karşılaştırılabilir. AD, üçüncü ve beşinci bölümlerde "ataların evi" nin tüm bölgesini kaplayan Prag tipi seramik alanı, "ataların evi" ile karşılaştırıldığında, sanki başlangıcını önceden haber veriyormuş gibi biraz genişlediğinde. Slavların büyük yerleşimi. Dilbilimciler, genel süreçlerin Slav dilleri 6. yüzyıla kadar sürmüştür. MS, büyük yerleşim başlamadan önce. Kabile organizmalarının (kabile birlikleri ve bireysel küçük kabileler) isimlerini oluşturma yönteminin birliği, 6. yüzyıla kadar ataların evinin topraklarında korunmuştur. n. e. Bundan sonra, Venedi-Veneti'nin eski ata topraklarından gelen yerleşimciler, üç farklı kabile adı biçimi kullanmaya başladılar: bazıları kabile birliklerinin adını "-ichi" ("Radimichi", "Krivichi", ") son ekiyle oluşturdu. Glomachi"), diğerleri, yerleşim bölgesinin kenarında, yabancı konuşan halkların sınırında, Venedik'in orijinal topraklarıyla bağlantılarını belirtmişler ve kendi adlarında "Sloven" adını almışlardır. farklı seçenekler("Slovenler" Ilmen'de, "Slovenler" Vistula'nın batısındaki Baltık Denizi yakınında, "Slovenler" Orta Tuna'da, "Slovenler" Adriyatik'te, "Slovaklar" vb.).
Küçük kabileleri yeni yerlerde adlandırmanın üçüncü biçimi, bazen yerel alt tabaka unsurlarından oluşan geleneksel olandır ("-an", "-yan" olarak). Örneğin, Adriyatik "Konavlyane", Latince "kanal" tanımından geldi; ve Latince yerel adı "dioclitia"dan gelen "duklyane".
Yeni yerlerdeki büyük kabile birlikleri, yeni sisteme göre zaten adlandırılmıştı: "lyutichi", "bodrichi".
Bu nedenle, VI. Yüzyılda Slavların büyük yerleşiminin başlamasından önce, belirli bir noktaya kadar kurulduğu kabul edilebilir. n. e., eski Proto-Slav topraklarında kabile birliklerinin isimlerinin "glade", "Mazovshane" tipine göre oluşturulması için tek bir yasa vardı. Tabakalaşma sürecinde, yeni kolonize edilen tüm bölgelerde bulunan tamamen yeni, patronimik bir "Krivichi" türü ortaya çıktı: Elbe'de, Balkanlar'da ve Orta Rusya'da; eski biçim yeni topraklarda bulunur, ancak yenisi asla eski topraklarda olmaz.
Proto-Slav kabile isimleri bölgesinin MÖ 6. yüzyıla ait Prag seramikleri bölgesine yazışmasına bakılırsa. içinde. e., bu isimleri oluşturmanın geleneksel yolunun, ortak Slav birliğinin en son kronolojik sınırına kadar hayatta kaldığını varsayabiliriz. Ama ne zaman doğdu? Kabilelerin az çok güçlü bölgesel birlikleri ne zaman şekillenmeye başladı?
Dördüncü (İskit) kronolojik bölümümüze dönelim. Doğu yarısında, Herodotus'tan zaten iyi bildiğimiz, bireysel olarak istikrarlı kabile birliklerinin kültürel birliği olarak kabul edilebilecek yerel İskit arkeolojik kültürü grupları bulunur. Proto-Slav dünyasının batı yarısında bu kez Lusat kültürünün aynı yerel arkeolojik gruplarını bulacağız.
Nestor, Slavların tarihine, Slavların büyük yerleşimden çok önce Avrupa'ya yerleştirilmesiyle başlar, çünkü. VI - VII yüzyıllarda Slavların hareketi üzerine. AD Tuna ve Balkanlar hakkında şöyle yazıyor: "... birçok kez, Slovenlerin özü Dunaev boyunca oturdu ..." Nestor, zamanların bağlantısını hissediyor ve genel olarak güney bozkırlarına bölge olan İskit adını veriyor. Tuna ile Dinyeper arasındaki Tivertsy (Tiritler?) ve caddelerin (Alizons?) " denize doğru "o, Herodot'a göre doğru bir şekilde Büyük İskit'i çağırır ("Evet, Yunanlılardan" Büyük İskit "deniyorum") ).
Nestor, büyük yerleşim yerinden "birçok kez" ayrılan eski kabile birliklerinden Pomeranyalılar, Mazovshanlar, Polyanlar (glades), Kiev glades, Drevlyans, Buzhans, Volhynians'ı adlandırır. Bu kabile adlarının her biri, hem İskit hem de Lusat yarısında belirli bir arkeolojik gruba karşılık gelir. Batıda, Nasturi kabileler listesine dahil edilenden daha fazla arkeolojik kültürel grup var. Bu nedenle, yeri oldukça iyi bilinen diğer, daha ayrıntılı ortaçağ kabile listelerini kullanabiliriz. 5. - 4. yüzyıl kültürleri ile (batıdan doğuya) aşağıdaki yazışmaları alacağız. M.Ö. :
Körelmiş izleri ortaçağ arkeolojik malzemelerinde hissedilen Slav kabilelerinin büyük ve istikrarlı birlikleri, Nestor tarafından Slavların Avrupa'daki birincil yerleşiminin uzak zamanlarındaki Slav yaşamının en eski siyasi biçimi olarak tasarlandı. Tabii ki, ortaçağ tarihçisinin kronolojik hesaplamalarına ve varsayımlarına tam olarak güvenemeyiz, ancak bu kabile birliklerinin Nestor tarafından büyük Slav tarihinin başlangıcından çok önce ortak Slav tarihinin ilk temel taşları olarak yerleştirildiği gerçeğini hesaba katmalıyız. 6. yüzyılda yerleşim. AD
İskit-Lusat döneminin arkeolojik kültürlerinin coğrafyası, Proto-Slav yaşamının gelişme zamanı ve batıda Keltlere ve doğuda İskitlere karşı savunma eylemlerinin zamanı, bize çok inandırıcı büyük konturlar veriyor. ve güçlü kabile birlikleri, tam da o zamanlar yıllık çayırların, Mazovshanların, Drevlyans'ın yaşadığı yerlerde. Bu bir tesadüf olarak mı görülmeli?
Şimdiye kadar bilinenden bilinmeyene doğru geriye dönük bir yol izledik. Tutarlı bir gelişmede, Slavların tarihsel kaderinin aşağıdaki resmini elde edeceğiz.
1. MÖ 2. binyılın ortalarında, Tunç Çağı'nın en parlak döneminde, Hint-Avrupalı çobanların ve çobanların yaygın yerleşimi azaldığında, Avrupa dağ bariyerinin kuzeyinde büyük bir çoban ve tarım kabilesi grubu ortaya çıktı. Oder'den Dinyeper'a ve hatta daha da kuzeydoğuya (Tshinecsko-Komarovskaya kültürü) uzayda önemli birliği (veya benzerliği) ortaya koyuyor.
Proto-Slav topraklarının batıdan doğuya uzunluğu yaklaşık 1300 km ve kuzeyden güneye - 300-400 km'dir.
Dilbilimciler, Proto-Slavların izolasyonunu, izolasyonunu bu zamana atfediyor.
2. Tunç Çağı'nın sonunda, IX - VIII yüzyıllarda. MÖ, geniş Proto-Slav dünyasının batı yarısı Lusat (Kelt?) Kültürü alanına çekildi ve doğu yarısı, onlara karşı çıkan, ancak bazı unsurlarını algılayan Kimmerler (İranlılar?) ile temasa geçti. kültür.
İki alanın konfigürasyonunun inanılmaz bir tesadüfü bu zamana kadar uzanıyor: ilk olarak, 10. - 8. yüzyılların Chernoles kültürü. M.Ö e. ve ikincisi, Orta Dinyeper'ın Chernoles kültürünün Proto-Slav doğası hakkında hiçbir şüphe bırakmayan en arkaik hidronim.
Büyük olasılıkla, göçebe Kimmerlerin baskınlarını püskürtmek zorunda kalan Chernoles zamanının Proto-Slavları, yalnızca demir silahlar yapmayı ve güney sınırında güçlü kaleler inşa etmeyi öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda Dinyeper ile birkaç kabilenin ittifakını da yarattı. "Skolots" olarak adlandırılan Böcek. Bu ad, Herodotus'un onu orman-bozkır Dinyeper bölgesindeki bir dizi tarım kabilesinin kendi adı olarak kaydettiği 5. yüzyılın ortalarına kadar hayatta kaldı. Skolotların birliği, Slavların doğu yarısının tüm Proto-Slav kabilelerini kapsayamadı.
3. 7. yüzyılda Kimmerlerin İskitlere geçmesi. M.Ö. Açıkçası, Skolot kabile birliğinin geleneksel olarak İskit olarak adlandırılan geniş bir federasyona girmesine yol açtı. Bununla birlikte, Proto-Slavs-Skolos muhtemelen belirli bir özerkliği korudu: göçebelere karşı koruyan güney kale sistemi yenilendi ve yeni kaleler inşa edildi. Proto-Slavs-Dnepryans'ın (Borisfenitler), yolu kraliyet İskitlerinin topraklarından uzakta uzanan kendi adlarını (Miletian Olbia) taşıyan kendi özel limanları vardı. Ve aynı zamanda, Proto-Slav kültürünün İskit ile güçlü bir şekilde birleşmesi, Slav soylularının İskit binicilik kültürünün tüm temel unsurlarının (silahlar, koşum takımları, hayvan tarzı) algısı ve bir dereceye kadar, hatta belki de dil. İÇİNDE VE. Abaev, Slav dilinde bir dizi İskit unsuruna dikkat çekti, V. Georgiev, yüce tanrının ("Daivas - Deus" - "Tanrı" - "Lord") adının biçimine göre bir dönemlendirme yaparak, bunun M.Ö. Proto-Slav dilinin önemli bir İranlılaşmasının gerçekleştiği ve bunun yerine Hint-Avrupa Daiwas'ın (Div) (İran'ın Tanrı, Boh) ataması Slavlar arasında kurulduğu İskit zamanı.
Herodot, Skolot dili ile İskit dili arasındaki farktan bahsetmiyor, ancak Yunanlıların onlara İskitler, Skolotlar dediğini belirterek kafa karışıklığına karşı uyarıda bulunuyor. Bu, bu koşullarda giyim ve silahların oldukça doğal benzerliğinin yanı sıra İskitlerle sürekli iletişim kuran Borisfenite tüccarlarının ve soyluların iki dilliliğinin bir sonucu olabilir. Herodotus'un İskitler tarafından keskin bir şekilde ayrılması (ekilebilir araziyi bilmeyen, ekmek ekmeyen, ağaçsız bozkırda sadece sürülere sahip olan, vagonlarda dolaşan), ana kutsal nesnenin düşen altın bir saban olduğu kabilelerden keskin bir şekilde ayrılması. gökyüzü (yanlışlıkla İskitler olarak adlandırılan çipler), tarım krallarının isimleri İranlı bir görünüme sahip olsa bile bize İskit olmayan çiftçiler hakkındaki verileri İskit göçebe kabilelerine dağıtma hakkını vermedi.
O zamanlar Proto-Slav dünyasının batı yarısı, hala doğu ve batı yarısının arkeolojik görünümünde bir farklılığa yol açan, ancak etnik birliğin varlığıyla en ufak bir şekilde çelişmeyen geniş Lusatian topluluğunun bir parçasıydı. dilbilimcilerin ısrar ettiği dilsel süreçlerin aynılığı. Şimdiye kadar, Lubor Niederle'nin ortak ataların evini özetledikten sonra söylediği sözleri (sıklıkla unutulsa da) yürürlükte kalıyor: Doğu Slavları".
Slavların Lusatian ve İskit yarıları arasındaki dışsal farklılıklara rağmen, tarihsel sürecin ortaklığı, bu yükseliş döneminde, arkeolojik verilere bakılırsa, yerleşik olan geniş bölgesel kabile birliklerinin oluşması gerçeğinde açıkça hissediliyor. tam olarak belirtilen yerlerde (bazen geriye dönük olarak, örneğin Nestor gibi) daha sonra yazılı kaynaklar. Bu birliklerin adlarının oluşum şekli (“Polyane”, “Mazovshan”), 6. - 5. yüzyılların Proto-Slav dünyasının hem Lusat hem de İskit yarısını tamamen kapsayan tek bir geniş alanı özetlemektedir. M.Ö.
4. Lusat kültürünün ortadan kaybolması ve İskit'in büyük bir federatif güç olarak düşüşü, Proto-Slav dünyasının farklı yarısında farklılıklar yaratan bu iki dış gücün ortadan kaldırılmasına yol açtı. Genel seviye düştü. Birkaç yüzyıl boyunca, dış bağlar yeniden ortaya çıksa da, iki arkeolojik kültürün (Zarubintsy ve Przeworsk) belirli bir birliği kuruldu: batıda Cermen kabilelerinin etkisi artıyor ve doğuda - Sarmatian.
5. II - IV yüzyıllarda yeni bir yükseliş ve kültürde önemli değişiklikler meydana gelir. AD, Roma İmparatorluğu, Trajan'ın Daçya ve Karadeniz bölgesindeki fetihlerinin bir sonucu olarak, Slavların neredeyse doğrudan komşusu haline geldiğinde ve doymak bilmez ekmek ithalatıyla, bölgenin orman-bozkır kısmında faydalı bir etkiye sahip olduğunda. Slav kabileleri (Chernyakhov kültürü). Slavların doğu ve batı yarısının görünümü yeniden farklılaşmaya başladı, ancak ek olarak, çeşitli ürünlerin Roma ihracatı, araştırmacıların kafasını karıştıran Slav ve Germen (Gotlar) kabilelerinin kültürünü büyük ölçüde düzleştirdi.
6. 5. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun düşüşü. AD, olumlu "Truva Çağları" nın sona ermesi, bozkırlardaki İranlı göçebelerin Türkler tarafından değiştirilmesi - tüm bunlar kültürde yeni bir düşüşe ve tüm Slav birliğinin yeni (bu sefer son) dirilişine yol açtı. , Prag tipi son pan-Slav kültürü çerçevesinde eski Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets'te geniş dağılımla ifade edildi. Bunu, Slavların büyük yerleşimi, Slav birliğinin çöküşü ve yeni çekim ve konsolidasyon merkezleri haline gelen büyük feodal devletlerin yaratılması izledi.
İskit'in kuzeybatı tarım bölgesini Proto-Slavlara atfetme lehine olan tüm argümanları göz önünde bulundurarak, Herodot'un kabilelerin yerel efsaneleri hakkındaki kayıtlarının bir kısmına dönelim ve sabanı bir boyundurukla cennetten kutsal bir hediye olarak sayalım. ve tüm insanların ana tapınağı.
Herodotos'un kayıtlarını, diğer yazarların (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus) daha önce araştırmacılar tarafından birden çok kez yapılmış bazı değerli pasajlarıyla, Orta Dinyeper bölgesinin “arkeolojik tarihi” ve Ukrayna ile karşılaştırabiliriz. Eski yazarların tanıklıklarına ilginç paralellikler veren Rus folkloru.
Herodot'un dört Skolot kabilesinin kökeni hakkındaki hikayesi, ilk insan mitinin unsurlarıyla birlikte yerel Orta Dinyeper destansı efsanesinin bir kaydıdır. Efsanenin Orta Dinyeper, Borisfenite kökeni, kesin olarak iki işaretle belirlenir: tarım araçlarına saygı ve Dinyeper'in kızından ilk insanın kökeni; Bu özelliklerin birleşimi, İskit göçebe, ekilebilir ortamı dışlar ve efsanenin sahnesini Dinyeper'in yukarısına, Orta Dinyeper'in tarımsal orman bozkırlarına aktarır; bu, 10.-4. . M.Ö.
Skolot kabilelerinin soy şeması şöyle görünür:
Herodot'a bildirilen kronoloji epiktir: Targitai'nin ilk kralından Darius'un seferine kadar, yuvarlak rakamlarla bin yıldan fazla geçmemiştir (§ 7). Bizim için bu birkaç yüzyıl demek olmalı. Alkman, 7. yüzyılın şairi. M.Ö., hızlı at Kolaksai'den zaten bahsediyor, bu da Kolaksai adının bu zamana kadar çoktan destansı hale geldiği anlamına geliyor. Pliny'nin çağdaşı olan Romalı şair Valerius Flaccus, Argonotlardan söz ederken İskit'in sayısız kabilesinin liderlerini listeler (kendisi tarafından son derece belirsiz bir şekilde çizilir) ve uzun bir generaller listesinde ikinci sırada Jüpiter'in oğlu Colax'tan bahseder ve Arması üç şimşek olan Ora. İfade biraz gizemli: "Kolax hava ejderhalarını topladı, anne Ora'nın farkı ve her iki taraftaki karşıt yılanlar dilleriyle yaklaşıyor ve yontulmuş bir taşa yaralar veriyor." Afişlerdeki (?) Dinyeper yılan ayaklı tanrıçanın görüntüsünden bahsediyor olmamız mümkündür. Kolax'ın ardından "Kimmer zenginliklerinin" sahibi yaşlı Avkh'tan bahsedilir. Avkhat savaşçıları, kement kullanma yetenekleriyle ünlüdür.
Tarihsel bir kaynak olarak Flakka'nın şiirine güvenmek imkansızdır, çünkü çok sayıda kabilenin coğrafyası ve kronolojisi fevkalade karışmıştır. Ondan ancak İskit destanının parçalarının (belki sadece yazılı olarak) İskit kahramanlarının Argonotlar dönemine dikildiği Roma dönemine kadar hayatta kaldığı çıkarılabilir. Görünüşe göre Valery Flakk, Herodotus'un iki şecere efsanesinin ayrıntılarını birleştirerek bazı ilginç ayrıntıları korudu ve şiirselleştirdi: En büyük oğlunun soyundan gelen Abkh, burada yaşlı bir adam tarafından temsil ediliyor; Herodot'a göre vahşi atların bulunduğu Gipanis boyunca yaşayan Avkhetler, kement atmada mükemmeldir. Tüm bu Flaccus, hem Herodotus'tan hem de çok sayıda derleyiciden alabilirdi.
Tarım aletlerinin, baltaların ve çanakların gökten düşme efsanesi, en genel terimlerle, Orta Dinyeper'da ilk olarak ekilebilir tarımın ortaya çıkma zamanını ve ikinci olarak da mangaların tahsis edilme zamanını tarihlendirebiliriz. baltalarla donanmış. Orta Dinyeper'da ekilebilir tarımın ortaya çıkışı, büyük olasılıkla, Bronz ve Demir Çağlarının dönüşüne - MÖ 1. binyılın başına atfedilmelidir.
Mitolojik ve destansı kavramlar, tarihlerinin belirli kilit anlarında tüm halklar arasında yaratılır. gerçek hayat ya içsel değişimler meydana gelir (yeni ekonomik biçimlerin doğuşu, yeni bir sosyal organizasyon) veya dış dünya ile keskin bir temas (komşularla savaşlar, düşmanların istilası vb.).
Proto-Slavlar-Skolotlar için, iç ve dış yeniliklerin böylesine fırtınalı bir dönemi, Tunç Çağı'ndan Çernoles kültürünün zamanı olan Demir Çağı'na geçiş zamanıydı. Birikimleri Slav bölgesinin bataklıklarında ve göllerinde (bataklık cevheri) bol miktarda bulunan yeni bir metalin, demirin ortaya çıkışı, tarımın artan rolü ve ralin ortaya çıkışı, güney Kimmer göçebelerinin baskınlarıyla eşzamanlı olarak gerçekleşti. Çernolezyalılar topraklarının güney eteklerinde ilk kalelerini inşa ettiler. Skolotlar bağımsızlıklarını savundular; yeni demir silahlar ve bir buçuk kilometre çapındaki güçlü kaleler, denizden saldıran bozkırlarla savaşa direnmelerini sağladı.
Proto-Slav kabilelerinin eski yavaş yaşamını önemli ölçüde değiştiren tüm bu gerçek olaylar kompleksi, parçaları 20. yüzyıla kadar hayatta kalan ilkel mitolojik ve destansı masallara yansıdı. ve folklorcular tarafından kaydedildi. Bu eski Slav öncesi fikirlerin bazıları peri masallarına yansıdı; zaman zaman araştırmacıların dikkati onlara çekilirken, bazı parçalar kesin bir folklor formu olmadan, yalnızca eski efsanelerin yeniden anlatılması şeklinde hayatta kaldı ve eski yaratıcılığın bu yarı unutulmuş kısmı esasen pozisyonda kaldı. V.V.'nin en ilginç iki yayınına rağmen, bir etnografik arşivden. Gippius ve V.P. Petrova.
Bu efsanelerin kahramanı, sihirli demirci Kuzmodemyan'dır (veya iki demirci - Kuzma ve Demyan). Bazen ilk kişiye benziyor ("Sanki diriliyormuş gibi Tanrı ile ilk cholovsh sh buv"). Diğer malzemelerde, Kuzma ve Demyan ilk çiftçilere benziyor: "K. ve D. buli sabancı) adamovsyu", "persh) yerde buli orachi'1", "daha iyi olduğunu düşündüler" . Sihirli demirciler 40 yıl boyunca bir saban dövdüler ve bu harika ilk saban 300 pound ağırlığındaydı. Demirci-kahraman, halkın her zaman denizden (yani güneyden) gelen bir yılandan muzdarip olduğu o destansı zamanda hareket eder; bazen uçurtmaya "Karadeniz" bile denir. Demirciler, vahşi canavardan kaçan kaçakların koştuğu yılanın erişemeyeceği güçlü bir demirhane inşa eder. Kızlar, çarın kızı ve hatta at sırtında bir kahraman demirhaneye koşar. Bazen bu, başka genişliklerde bir yerde yılanla zaten savaşmış olan kahramandır. Demirhane her zaman bir demir kapıyla korunur. Kovalamacadan öfkelenen yılan, her zaman kapıda bir delik yalamaya ve yılanın her zaman yaptığı gibi dilini demirhaneye sokmaya davet edilir çünkü. kurbanının dilini koyacağına söz verilir. Ancak burada efsanelerin en istikrarlı unsuru ortaya çıkıyor: sihirli demirci (veya demirciler) yılanı kızgın maşayla dilinden tutuyor, canavarı büyük bir sabana koşuyor ve üzerinde ya Dinyeper'a ya da denize oluklar açıyor kendisi. Ve burada, Dinyeper yakınlarında veya deniz kıyısında, denizin yarısını içen yılan patlar ve ölür.
Bazen demirci maşası tarafından yakalanan bir yılan şehri sürmeye zorlanır: “Samanın arkasında duran Dem'yan ve dilinin önderliğindeki Kuzma yılana bağırır, Kshv'yi [saban] donatın. Dönen kayakların büyüklüğünü erittim - bir kilise gibi zavbshshki. yılan yorulduğu için trochlar çığlık atmayı bitirmedi. ”
Ukrayna'da İskit dönemine kadar uzanan ünlü "yılan şaftları", yılana karşı kazanılan zaferin izi olarak kabul edilir.
Kuzma-Demyan hakkındaki kayıtların coğrafyası özellikle ilgi çekicidir: Kiev bölgesi, Poltava bölgesi, Cherkasy bölgesi, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Belaya Tserkov. Kuzma-Demyan hakkındaki efsanelerin (bazen yerini Boris ve Gleb alır) coğrafi olarak yakın Chernoles kültürünün antik bölgesinde, arkaik Slav hidronimi alanında, Herodotian skolot ülkesinde olduğunu görmek kolaydır. çiftçiler
Ancak Herodot bu tür efsaneleri bilmiyordu. Aşama aşama, sihirli demirciler, ilk sabanın yaratıcıları ve insanları Karadeniz yılanından koruyanlar hakkındaki efsaneler, tarihçinin seyahatlerinden çok daha eski bir zamana kadar uzanıyor. İlk demir dövmelerin ortaya çıkışına ve ilk güçlü tahkimatların inşasına dayanarak, Orta Çağ'da Kuzma ve Demyan'a tarihlenen demirciler hakkındaki efsaneler MÖ 1. binyılın başlarında dikilmelidir.
Folklor kayıtlarında ilkel kahramanlık destanına, mücadele ve zafer destanına kadar uzanan şey, Herodot'a daha genelleştirilmiş bir soy kütüğü efsanesi biçiminde anlatılmıştır ve tek temas noktası - sabanın görünümü - sihirle ilişkilendirilmiştir. nalbantlar. Bununla birlikte, Kuzma ve Demyan hakkındaki Ukrayna efsanelerinde ilk pulluğun görünümü hiç tasvir edilmemiştir, çünkü asıl görevleri demircilerin zaten toprağı süren insanları kötü bir yılandan nasıl koruduğunu anlatmaktır. İlk saban, yeryüzünde hareket eden, ancak aynı zamanda gökyüzü ile bağlantılı ("Tanrı'nın dövmesi", azizler) büyülü demirci-kazananların karakterizasyonunda yalnızca bir yan özelliktir. Herodot zamanında, bu, tabiri caizse, ilk sabanın tarihöncesi, Herodot'un muhbirlerine daha yakın olan başka bir komplo tarafından çoktan gizlenmişti: prens kardeşler arasındaki rekabet ve hegemonik kabilenin kararlılığı.
Efsanevi kralların isimleri İran dillerinden şu şekilde yorumlanmıştır:
Targitai - "Uzun ömürlü";
Lipoksay - "Dağ Kralı";
Arpoksay - "Derinliklerin Efendisi";
Kolaksay - "Güneş Kralı".
Altın ulusal emanetlere sahip olma yarışmasını kazanan Targitai'nin en küçük oğlu, "paralats" krallığının organizatörü ("paradatların" daha doğru olduğunu düşünüyorlar), yani. "hüküm" ve Herodot tarafından kaydedilen efsanenin ana figürünün Güneş Kralı olduğu ortaya çıkıyor. Burada 12. yüzyıl Rus tarihçesindeki girişi hatırlamamak mümkün değil. Güneş Kralı hakkında. Tarihçi 1114'te Ladoga'yı ziyaret etti, kıyıda eski boncuklar keşfetti, bunların bir koleksiyonunu topladı ve yerel halktan sadece boncukların değil, aynı zamanda "peçeler" ve "küçük geyiklerin" düştüğü harika bulutlar hakkındaki hikayeleri dinledi. Bu vesileyle, iyi okunan tarihçi, John Malala'nın tarihçesinden çeşitli nesnelerin gökten düşmesiyle ilgili bir alıntı yaparak ona değerli Rus folklor paralellikleri sağladı.
Mısır'da bir kez Svarog adlı Kral Feost (Hephaestus) hüküm sürdü. "Krallığının hükümdarlığı sırasında, klPshchP cennetten düştü ve silahlar dövmeye başladı. Ondan önce sopalarla ve taşlarla dövüştüm.” Svarog-Hephaestus sağlam bir tek eşlilik kurdu, "bu nedenle tanrı Svarog lakaplıydı." Svarog'dan sonra oğlu "Güneş adıyla hüküm sürdü, ona Dazh-tanrı denir".
"Kocası güçlüyse, Dazhbog varsa, Svarogov'un oğlu güneş bir psardır."
"Artık halk rahiplere haraç ödemeye başladı."
Chronicle geleneği bize, Herodotus'a göre Skolot krallarının soy kütüğüyle bir dereceye kadar ilişkili olan iki aşamalı bir göreli dönemlendirme verir:
Svarog (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.
Tüm fişler, Güneşin kralının adını almıştır; XII.Yüzyılın Rus halkı. kendilerini (veya asil ailelerini) Güneş Çarı Dazhbog'un torunları olarak görüyorlardı (“dazhbozhi vnutsi” “Igor'un Kampanyasının Hikayesi”).
Şimdiye kadar alıntılanan paralellikler parçalıdır ve henüz tutarlı bir sistem içinde bir araya getirilemez. Herodot'un üç oğul, üç krallık ve ağabeyleriyle yarışmada kazanan en küçük oğul hakkındaki hikayesi için zengin karşılaştırmalı materyal elde ediyoruz. Bu sefer, bize yardım eden yarı unutulmuş Ukrayna efsaneleri değil, tüm Doğu Slav masal fonunun yaygın ve iyi çalışılmış güçlü bir katmanı.
Araştırmacılar, yüzlerce olay arasından en sevilen olay örgüsünü belirleyerek ilk sıraya "yılanın galibi" olay örgüsünü ve üç kardeş arasında bölünmüş "üç krallık" ı üçüncü sıraya koydu. Üç erkek kardeşin farklı isimleri var ama en ilginç ve oldukça yaygın olanlarından biri Svetovik, Zorevik, Svetozar'ın adı. O, Güneş Kolaksay gibi en küçük oğul, ama en güçlüsü: kardeşlerin sopaları 160 ve 200 pound ve Svetovik'in 300 poundu var; kardeşler sopalarla silahlanmış ve Svetovik, sopa için köklü bir ağacı kökünden söküyor. İskit efsanesinde olduğu gibi, Doğu Slav masallarında da üç erkek kardeşin rekabeti çeşitli biçimlerde ortaya çıkar ve Herodot'ta olduğu gibi her zaman küçük kardeşin zaferiyle sonuçlanır. Masallardaki kardeşlerin isimleri değişiyor ama N.V.'nin gözlemlerine göre en küçük oğluna "Güneşli" adı verilen masallar ortaya çıkıyor. Novikov, en arkaik.
Yarışmalar farklıdır: Kim sopayı daha yükseğe fırlatacak, kim "Karadeniz sürüngenini" öldürecek, kim büyük bir taşı hareket ettirecek, kim daha uzağa ateş edecek, vb. En küçük oğlunun zaferi, yarışmadan sonra kahramanların lideri, lideri olan istikrarlıdır.
Kahraman kardeşlerin başarılarından biri, insanları yiyen acımasız ve obur yılana (genellikle deniz tarafından) karşı kazandıkları zaferdir. Kahramanca silahlar yapan demirciler motifi neredeyse zorunludur. Üç kardeş, yılanı yendikten sonra üç krallığı ele geçirir: altın, gümüş ve bakır.
Altın krallık her zaman yarışmanın galibi olan küçük erkek kardeşe gider. Kolaksay-Sun, hatırladığımız gibi, Targitai'nin oğullarının üç krallığından birine sahipti ve içinde yontulmuş kutsal altınları tuttu.
Deniz, peri masallarında sıklıkla karşımıza çıkar; buradan bir yılan Rus halkını tehdit ediyor, yiyip bitiriyor ve tam, kanlı zaferlere götürüyor, genellikle burada sona eriyor; burada kahraman tutsak annesini arıyor.
Bazen kıyıdan yedi verst açıkta denizde bir adadan bahsedilir. Tüm peri masalı ortamı, uzun vadeli Slav-göçebe ilişkilerini çok anımsatıyor: atlı savaşçı orduları denizden yükseliyor, köyleri yakıyor, haraç talep ediyor ve onları sonuna kadar götürüyor. Ve açıkçası, çok uzun zaman önce, uzak yarı efsanevi zamanlarda, Kimmerler, İskitler, Sarmatlar'ın baskınları, uçan bir imgede destansı şiirlerle giydirildi. ateşli yılan.
Rus, Ukrayna ve bir dereceye kadar Belarus masallarının hazinesine dönmek, peri masalı fonunun arkaik katmanını Herodotus tarafından kaydedilen Güneşin kralı Kolaksai hakkındaki efsanelerle daha doğru bir şekilde ilişkilendirmemize yardımcı oluyor. Alkman'ın şiiri, Kolaksay dönemini daha da eski bir zamanda - 7. yüzyıla kadar tanımlamamızı sağlar. MÖ, yani, belli ki, çeşitli tezahürlerin bir odak noktasında olduğu gibi, Kimmer zamanının kendisi yeni yaş Proto-Slav-Skolotların hayatında (demirciler, tahkimatlar, "Karadeniz yılanına" karşı mücadele, vb.).
Proto-Slav mitleri ve destansı hikayeler, hem İran versiyonlarından (ortak İskit mitolojisinin destekçilerinin dayandığı) hem de diğerlerinden bildiğimiz üç erkek kardeş hakkında ortak Hint-Avrupa motifleri içerir. Tacitus'un Mann (!) adlı ilk adam ve üç oğlu - üç Cermen kabilesinin kurucuları hakkında aktardığı Alman efsanesini hatırlamak yeterlidir.
Şimdi, arkaik folklor alanına bu kadar kısa bir ara verdikten sonra bile, tüm farklı verilerimizi tek bir sistemde toplayabiliriz:
Büyük olasılıkla Skolt çiftçilerinin ülkesine yaptığı yolculuk sırasında yaptığı Herodot'un kayıtları bizim için son derece değerlidir, çünkü Doğu Slav masalının tüm katmanının büyük kronolojik derinliğini belirlememize izin verirler. folklor. Bildiğiniz gibi bir peri masalı, genellikle bir mitin veya eski epik masalların en son dönüşümüdür.
19. - 20. yüzyıllara ait folklor kayıtları. kaçınılmaz olarak bize eski anlatıların bu temellerini tek boyutlu, düzleştirilmiş bir biçimde, kronolojik derinlik olmadan verir. Orta Dinyeper'in tarım kabilelerinin ilk folkloristi olduğu ortaya çıkan Herodot, onlara eksik derinliği verdi, iki buçuk bin yıldan fazla bir kronolojik stereoskopiklik yarattı. Buna ek olarak, Herodotus'un çağdaş veya yakın zamana ait efsaneler kaydetmediğini (Darius'un İskitler tarafından kötüye kullanılması hakkındaki efsaneler gibi), ancak zaten uzak bir antik çağ olarak kabul edilen, neredeyse bin yıl önce kaydedilmiş olduğunu ekleyelim.
Tunç Çağı'na ve en önemli tarihsel olaya - demirin keşfine kadar uzanan ilkel destan ve mitolojinin yankılarının kayıtları, muhtemelen efsaneler gibi ortak Hint-Avrupa mirasının önemli bir bölümünü içerir. üç erkek kardeş, ancak yerel özellikler de var. Görünüşe göre, "altın krallık" bu tür yerel özelliklere atfedilmelidir.
Herodot, Güneş Kralı Kolaksay'ın kutsal altını sakladığı en geniş krallıktan bahseder.
Gördüğümüz gibi Rus, Ukrayna ve Belarus masallarında üç krallık hakkında geniş bir masal bölümü vardır ve en küçük oğul (Kolaksay gibi) her zaman altın krallığın sahibi olur; göksel armağanların motifi çoktan ortadan kalktı, geriye sadece altın krallığının adı kaldı.
Daha az ilginç ve orijinal olan, mitolojik şecerenin ikinci çarı - eski Rus Dazhbog çarı ve kahramanına ("Güneş Sezar. Kocası güçlü") karşılık gelen Herodotus fatihi Kolaksay, altındaki peri masalı fonuna yansıdı. kahramanın önemli adı “Svetovik”. Dazhbog'a yakın olan pagan Slav Svyatovit, daha sonraki bu muhteşem isimde saklanmıyor mu?
Araştırmacıların atalarının krallarına ilişkin Herodotus kaydını genellikle Yunanlılar tarafından "İskitler" olarak adlandırılan, göçebe İran İskitleri (ve çoğu zaman ağırlıklı olarak onlara) dahil tüm halklara yaydıkları gerçeğinden dolayı, İran kraliyet biçimine dikkat edilmelidir. isimler. Her ismin ikinci yarısının - "ksai" - İran karakteri şüphesizdir.
İsimlerin ilk yarısı İran'dan büyük güçlükle etimolojik hale getirildi.
İÇİNDE VE. Abaev, Lipoksay'ın adını açıklamayı bile reddetti ve bu daha sonra Grantovsky tarafından yapıldı.
Eski Rus tanrılarının panteonunda hem arkaik bir Hint-Avrupa katmanı (Rod, Svarog, Perun, Belee, vb.) hem de kesinlikle İskit dönemiyle ilişkili bir katman bulacağımıza dikkat edelim. kısmi (belki geçici?) iki dilliliğe yol açtı Doğu Proto-Slavları: Dazh-tanrı, Stri-tanrı, burada kutsallıklarını tasdik eden ismin ikinci yarısı İranlıdır.
Açıkçası, Targitai'nin efsanevi oğullarının isimleriyle de tam olarak aynı şey oldu: İskit döneminde krallıkları, büyük olasılıkla arkeolojik "İskit üçlüsü" kadar yaygın olan İranlı "ksai" terimi tarafından onaylandı. ". İskit takım kültürünü kesin bir şekilde kabul eden ve tanrılarını yarı İranlı isimlerle anan İskit'in siyasi çerçevesinin bir parçası olan kabileler ve halklar, yüce konuyu belirtmek için İranlı, uygun İskit terimi "ksai"yi pekala benimsemiş olabilirler. güç.
Üç erkek kardeşin - Kolaksai, Lipoksai ve Arpoksai - adlarındaki İran unsuru, tıpkı Stribog ve Dazhbog'un Slav olarak tanınmasını engellemediği gibi, yontulmuş çiftçilerin Proto-Slavlara atfedilmesini en azından engellemez ( Menşe zamanında Proto-Slav) tanrılar.
176 Abaev V.I. İskit dili. - Kitapta: Oset dili ve folkloru, cilt 1. M.-L., 1949, s. 151-190; Georgiev V. Slav kedisi mitolojisinde basmakalıp aşama. Sofya, 1970.
177 (Gornung B.V. F.P. Filin'in "Doğu Slavlarının dilinin eğitimi" adlı kitabının gözden geçirilmesi. M.-L., 1962. - Dilbilimle ilgili sorular, 1963, No. 3, s. 135.
178 Rusanova I.P. 6. - 7. yüzyılların Slav antikaları. M., 1916, s. 74-76, haritalar.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu ve praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 “Bizim açımızdan en makul olanı, Slavların Orta Dinyeper-Batı Buzh atalarının evi hipotezidir. Zarubinets kültürü, bize dilbilimsel verilerden söylendiği gibi, Slav olarak kabul edilmelidir” (Filin F.P. Origin of the Russian, Ukrayna ve Belarus dilleri. L., 1972, s. 24, 26).
181 Bildiğiniz gibi, Veneti (Vendov, Vindov) adı uzun süre Slavları veya Slav dünyasının bir bölümünü ifade etti. Bu nedenle, Almanlar arasında eski Slav köylerine Wendendorf - “Venedik köyü” deniyordu. Finliler Ruslara venaia, venat, Estonyalılar - vene derler (bakınız: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, s. 91). "Slavlar", "kelime kütüğü" kelimesinin kökeni hakkındaki uzun tartışmanın, bu terimin kronolojisine ve coğrafyasına katı bir tavırla çözülebileceğini düşünüyorum: 6. yüzyıldan daha erken görünmüyor. (yani, Slavların büyük yerleşiminden daha erken değil) ve yalnızca ataların evinin dışında bulunur, yani. Veneti'nin atalarının topraklarının dışında, Veneti'nin yerli topraklarından gelen insanların kolonize ettiği bölgelerde. Bunlar: Slovaklar, Slovenler, Slovenler, Novgorod'un "Slovenleri" ve diğerleri "Slovenler" bence "kurnaz", "Vene" - Venedik topraklarından sürgünler. "Sl'" kelimesi, "s'ly" büyükelçileri, bir göreve gönderilen insanları ifade ediyordu ("bırakın gitsinler" - bakınız: Sreznevsky I.I. Eski Rus dili sözlüğü için materyaller. St. Petersburg, 1883, stb. 141 ).
182 Bakınız, örneğin: Mishulin A.V. Eski Slavların tarihi için materyaller. - VDI, 1941, No.1, s. 230-231. Tacitus'un buradaki bilgileri büyük ölçüde çarpıtılmıştır.
183 Latyshev V.V. İskit ve Kafkasya hakkında eski yazarların haberleri. - VDI, 1947, No.2, s. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Polonya Arkeolojisi. M., 1969, s. 105, harita.
185 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1947, No.4, s. 258.
186 Pomponius Mela, cilt. III, bölüm. IV.- Kitapta: Antik coğrafya. M., 1953, s. 225.
187 Pomponius Mela haritasının ilginç bir rekonstrüksiyonu Fridtjof Nansen tarafından verildi (Nansen F. Nebelheim, cilt 1,
p. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1948, No.2, s. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Karşılaştırmalı Tarihsel Dilbilim Çalışmaları. M., 1958, s. 224; Gornung B.V. Ortak bir Slav dil birliğinin oluşumunun tarih öncesinden. M., 1963, s. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Kuzey Ukrayna'da Tunç Çağı'nın orta dönemi. Kiev, 1972, şek. 45 ve 50 (kartlar). Yazarın çizdiği alanın kuzeydoğu kesiminin, Desna ve Seim'den kuzeye uzanan Sosnitsa kültürüyle daha yakın ilişki içinde olması muhtemeldir.
192 Komarovo kültürünün biraz izolasyonu ve biraz daha fazlası yüksek seviye Bana öyle geliyor ki, Karpat dağ geçitlerine, dağların kuzeyinde yaşayan kabilelerin güneyle iletişim kurduğu "kapılara" ("kapılar") yakınlığıyla açıklanıyor. Komarovo kültürü (Galych, Kolomyia, Velichka) bölgesinde tuz yataklarının varlığı Proto-Trakyalıları buraya çekebilir.
193 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi. M., 1975; Raevsky D.S. İskit-Sak kabilelerinin ideolojisi üzerine yazılar. M., 1977.
194 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 53 ve diğerleri; Raevsky D.S. denemeler İle birlikte. 29 ve diğerleri.
195 Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 53.
196 Raevsky D.S. Denemeler., s. 28, 70-73. “İskit efsanesinin (Shb horizon) P ve VF versiyonlarının etnolojik içeriği, kralların, rahiplerin ve özgür topluluk üyelerinin - pastoralistlerin bağlı olduğu askeri bir aristokrasiden oluşan toplumun üç üyeli emlak-kast yapısının doğrulanmasıdır. ve çiftçiler aittir. Bu yapı, İskit mitolojisinin düşündüğü gibi evrenin yapısını modelliyor” (ibid., s. 71).
197 Raevsky D.S. Denemeler., s. 114, 84. Yazar, Eneolitik'ten gelen eski bir kare ekilebilir alan fikrini, tamamen coğrafi, ölçüme tabi gerçek bir konsepte yanlış bir şekilde uyguluyor. Exampai'nin "düzenli dünya modelinin" merkezi olarak tanınması da haksızdır - sonuçta, İskit meydanının kenarı 20 günlük seyahate eşitti ve Exampai'ye sadece dört gün vardı (bkz. age, s.84).
198 Herkül'ün yarı yılanla buluştuğu yere Gilea adı verildi, ancak bunun Gilea adlı Aşağı Dinyeper Oleshye olduğundan tam olarak emin değiliz. Orada, bir mağarada melez bir yaratık buldu - yarı bakire, yarı yılan. (§ sekiz).
Dinyeper'ın alt kısımlarında mağara yoktur. Dinyester'in kıyısında, orman bölgesinin denize daha yakın güneye indiği mağaralar var. Belki de bu durumda Dinyester ormanlarına hylaea denir? Dinyester'da, kayada Herkül'ün dev bir ayak izi gösterildi (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. 7 ila 5 Jh. V. sen Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Denemeler., s. 30-39.
201 D.S. Raevsky, Kelt örf ve adet hukukundan çok ilginç bir paralellik gösterdi: Galler sakinleri arasında, oğulların en küçüğü malikane, arazinin bir kısmı, saban demiri, balta ve kazan içeren bir evi miras alır (Raevsky D.S. Essays., s.182) . Nesneler kümesi gerçekten de Herodot kaydına çok yakın, ancak D.S. ; bir pulluk - sıradan insanlar), ama ona karşı: Sonuçta, burada çeşitli sembolik nesnelerin toplamından değil, bir köylü tarım ekonomisinin yürütülmesinin düşünülemeyeceği tek bir gerekli şeyler kompleksinden bahsediyoruz. Açıkçası, altın göksel armağanlar, Borisfenitlerin halk tarım geleneğinin daha sonraki bir dönüşümüydü.
202 Kitaptaki indekslere bakınız: Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi, s. 331; Raevsky D.S. Denemeler., s. 210. Her iki durumda da "yontulmuş" kelimesi eksiktir.
203 Minnettarlığımı ifade ettiğim A.Ch. Kozarzhevsky'nin çevirisindeki son iki cümleyi veriyorum.
Yardım Edin.
204 Abaev V.I. İskit-Sarmatya sorununun bazı dilbilimsel yönleri üzerine. - Kitapta: İskit arkeolojisinin sorunları. M., 1971, s. 13.
205 Skolotların Vorskla'daki sınır yerleşimleri, belki de bu nehrin adını açıklıyor: Rus kroniklerinde nehre Vorskol deniyor. "Hırsız" kelimesi bir çit, bir kütük tahkimatı, bir çit anlamına geliyordu. "Vor-skol", "yontulmuşların sınır tahkimatı" anlamına gelebilir.
206 Yaşlı Plinius, kitap. IV, § 82. - VDI, 1949, No.2, s. 282-283.
207 Abaev V.I. İskit dili, s. 175.
208 Bakınız: Rusanova I.P. 6. - 7. yüzyılların Slav antikaları, s. 75 (kart).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Bu kuralın istisnaları (“Kuzey”, “Hırvatlar”, “Dulebler” ve diğerleri), adını Slav asimilatörlerine aktaran Slav olmayan bir alt tabaka öğesinin varlığıyla açık bir şekilde açıklanmaktadır.
211 Kaydıraklar
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakov, 1965, s. 220, harita. Harita genelleştirilmiş bir biçimde Yu.V.Kukharenko tarafından "Polonya Arkeolojisi" kitabında tekrarlanmıştır (M., 1969, s. 96). Lusat kültürü XII - IV yüzyıllar. M.Ö. Proto-Slavların tüm batı yarısını (Batı Böceğinin batısı) ve çevredeki birkaç kabileyi kapsıyordu.
213 Nestor'un bahsettiği kabileler bir yıldız işaretiyle işaretlenmiştir.
214 Bu dönemin arkeolojik haritasında, isimsiz sadece iki çok küçük grup kaldı: biri, yazılı kaynaklardan kabileleri bilmediğimiz Vistül kıvrımında ve diğeri San boyunca (belki Lendzyans?).
215 Bakınız: Ukrayna Arkeolojisi, cilt II, harita 2.
216 Nestor terminolojisinden, herhangi bir kabile adını Milograd kültürünün kabileleriyle ilişkilendirmek zordur. Büyük olasılıkla Radimichi (ve Vyatichi?) daha sonra kuzeydoğu yönüne yerleşen ve Nestor'un "Polonyalılardan" geldiklerini hatırladığı Milogradlılardan oluştu.
217 Georgiev V. Hemen Trite., s. 472-473.
218 Niederle L. Slav Eski Eserleri, s. 33.
219 Latyshev V.V. Haberler ... - VDI, 1947, No. 1, s. 297.
220 Latyshev V.V. Haberler. - VDI, 1949, No.2, s. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklor) - Etnograf) chny V) snik, cilt VIII. Kiv, 1929, s. 3-54; Petrov V) ctor. Ukrayna folklorunda Kuzma-Demyan). - İşte, Prens. IX, 1930, s. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., s. 231.
223 age.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., s. 202.
225 age, s. 203.
226 Abaev V.I. İskit dili, s. 243; Raevsky D.S. Denemeler., s. 62, 63.
227 Geçmiş Yılların Hikayesi. Sf., 1916, s. 350.
228 age, s. 351. Güneş Kralı 20 buçuk yıl hüküm sürdü.
229 Novikov N.V. Doğu Slav masalından görüntüler. L., 1974, s. 23.
230 age, s. 67
231 Bununla birlikte, Sarmatya zamanı, Slav ilkel epik şiirine yeni bir masal imgesi getirdi. Sarmatyalı kadın savaşçılar, Herodotus Taurus'unki gibi "stamenlerin üzerinde kahramanca kafaların" olduğu, ateşli denizin ötesinde kız gibi bir krallık olan bir çar bakire şeklinde iz bıraktı.
232 Abaev V.I. İskit dili, s. 243.
233 Grantovsky E.A. Hint-İran kastları ve İskitler. - XXV Stajyer. kongre oryantalistler. Sovyet heyetinin raporları. M., 1960, s. 5, 6.