Giriiş.
1. Ne tartışılacak?
2. İsa'yı tanımıyoruz, Mesih'i de tanımıyoruz.
Bölüm I.
3. "İsa" mı, "Emmanuel" mi?
4. Nasıra'dan Beytüllahim'e mi yoksa Beytüllahim'den Nasıra'ya mı?
6. Hristiyanların hayatındaki kültte İsa'nın adı.
Bölüm II.
8. "Mesih" - "Meshedilmiş Olan".
12. Sonuç.
Giriiş.
1. Ne tartışılacak?
Hristiyanlığın tarihinde ve içeriğinde, "İsa" ve "Mesih" isimleri, inananların, ilahiyatçıların ve bilim adamlarının sandığından çok daha büyük bir anlam taşımaktadır. Kişisel görüşümüze göre, bu isimlerin kapsamlı bir incelemesi, kapsamı ve anlaşılması, herkese - inananlar ve inanmayanlar, entelektüeller ve meslekten olmayanlar, ilgili ve kayıtsız - hem Hristiyanlığın hem de bağlantılı olanların çoğunun vizyonunun yeni yönlerini açar. o, Hıristiyanlık. Bu durumda tam olarak görülebilen şey, zaten her bir kişi, zevkleri ve zaten sahip olduğu bilgilerle ilgilidir. Özellikle, bu isimlerin incelenmesinin, Hıristiyanlığın ortaya çıkış tarihinin incelenmesine önemli bir ek katkı sağlayabileceğine ve İsa Mesih'in tarihsel varlığı sorununa kökten yeni, muhtemelen nihai bir çözüme yol açabileceğine inanıyoruz. Doğru, bu yazıda bundan bahsedecek olsak da kendimize bu soruna bir çözüm getirme görevini koymuyoruz. Görevimiz son derece dar ve son derece spesifiktir: Biz sadece "İsa" adının ne anlama geldiğinden ve Hıristiyan dininin kurucusu ve Tanrısı olan "Mesih" adının ne olduğundan bahsedeceğiz.
2. İsa'yı tanımıyoruz, Mesih'i de tanımıyoruz.
İlk Hıristiyan toplulukları (kiliseler) yaklaşık 2000 yıl önce ortaya çıktı. Hristiyanlık resmi olarak 1000 yıl önce Kiev Rus'a geldi, önce devlet, sonra halkların baskın dini haline geldi. Kiev Rus. Hristiyanlık ve İsa Mesih hakkındaki bilgiler, halkımızın diğer tüm geleneksel halk unsurlarının adı ve içeriği özümsendiği gibi, çağdaşlarımız tarafından "anne sütüyle" kendiliğinden özümsenmektedir: din, sanat, yaşam ve benzerleri. Sonuç olarak, nüfusun tüm kesimleri arasında ezici bir çoğunluk, genel sözlük anlamı olan diğer tümceleri bildikleri gibi "İsa Mesih" ifadesinin içeriğini de biliyor gibi görünmektedir. Ama aslında, Volodya Vysotsky'nin söylediği gibi, "Bütün bunlar öyle değil, tüm bunlar farklı." Antik çağlardan günümüze ne teolojik ne de bilimsel araştırmalarda İsa Mesih'in isimlerine gereken ilgi gösterilmemiştir. Dahası, bu sorunla ilgili orijinal görüşler artık unutulmuş durumda, Hıristiyan dininin kurucusunun ve Tanrısının adının günlük hayatımıza nüfuz etmesinin anlamlı tarihi izlenmiyor.
Neredeyse iki bin yıldır, Hıristiyanlığın sorunları etrafında sürekli olarak hararetli teolojik ve bilimsel tartışmalar kaynıyor ve bu tartışmalar, Hıristiyanlığa ilişkin uzlaşmaz bakış açılarının yalnızca azalmakla kalmıyor, aksine sürekli artıyor. Dini-teolojik ve tarihsel-bilimsel görüşler alanında, müjde kehanetleri kelimesi kelimesine gerçekleşmektedir. kastedilen budur. Luka İncili'nin hikayelerine göre, yeni doğan İsa'yı elinde tutan Tanrı taşıyıcısı Simeon onun hakkında şöyle diyor: "Burada tartışma konusu olacak ve düşüşünün nedeni benim ellerimde yatıyor. birçok" (2:34). (Koine'nin İbranice ve Yunanca lehçelerinden İncil alıntıları tarafımızdan her yerde tercüme edilmiştir. İncil'in Synodal çevirisi Ortodoks inancının standartlarına göre parlatılmıştır ve orijinallerin içeriğini doğru bir şekilde aktarmamaktadır. Alıntıdan sonra İncil, İncil kitabı parantez içinde, virgülle ayrılmış olarak adlandırılır - bölüm ve iki nokta üst üste - bu bölümlerin ayeti.Örneğin, "(Luka 2:34)" şu anlama gelir: "Luka İncili, ikinci bölüm, ayet otuz dördüncü"). "Gerçekten yeryüzünde barışı sağlamaya geldiğimi mi sanıyorsun? Hiç değil! Ayrılık (getirdim). Bundan böyle aynı evde beş kişi birbirine zıt olacak: ikiye karşı üç, üçe karşı iki. oğula, oğul babaya, anne kızına, kız anneye, kaynana gelinine, gelin kaynanasına karşıdır. -hukuk, ”diyor İsa Mesih öğrencilerine (Luka 12:51-53).
Hristiyanlık hakkındaki karşılıklı düşmanca dini veya bilimsel bakış açılarını uzlaştırmayacağız veya İsa Mesih'in barışçıl olmaktan uzak tartışmalarına kendi ek "akar"ımızı (Markos, 12:42; Luka, 21:2) getirmeyeceğiz. . Biz okuyucularımızın dikkatini sadece "İsa" ve "Mesih" ifadelerinin içeriğine odaklayacağız.
Elbette makale yazarının çabalarının ve niyetinin aksine, kafa karıştıran bazı konularda söz söylemek zorunda kalacaktır. Ve bunun gibi pek çok soru var. Mesih'in ekindeki "İsa" adının kökenine ilişkin İncil'deki açıklamayı yüzeysel olarak da olsa tanımaya başlar başlamaz ortaya çıkarlar. ("Mesih" in kökeni ve adıyla ilgili özel bir hikaye aşağıda olacak.)
___Bölüm I.___
3. "İsa" mı, "Emmanuel" mi?
Yeni Ahit'in ilk sayfasında, Matta İncili'nin birinci bölümünde "İsa" isminin kökeni hakkında şunlar yazılıdır:
| "İsa Mesih'in doğumu böyle gerçekleşti. Annesi Meryem, Yusuf'a yaklaşmadan önce onunla nişanlandığında, onun Kutsal Ruh'tan hamile olduğu ortaya çıktı. Ama iyi bir adam olan kocası Joseph, Meryem'i karalamak istemedi ve gizlice onu serbest bırakmaya karar verdi. Bunu düşünür düşünmez rüyasında Allah'ın bir meleği ona göründü. (Benzer bir durumda “Rüyasında bir melek gördü” şeklinde ifade ederdik. Bu, müjdeci tarafından tasvir edilen Joseph'in sonraki davranışlarından görülebilir.) ve dedi ki: "Davut oğlu Yusuf! Meryem'i karınla evlendirmekten korkma, çünkü onun hamile olduğu çocuk Kutsal Ruh'tandır. O bir erkek çocuk doğuracak ve ona adını sen koyacaksın." "İsa", çünkü O, halkınızı günahlarından kurtaracaktır". Bütün bunlar, Rab'bin kendisi tarafından peygamber aracılığıyla bildirilen sözlerini yerine getirmek için oldu: "İşte, bakire bir oğula gebe kalacak Matta İncili 1:18-23. |
Yeni Ahit metninin tamamını analiz etmeye gerek yoktur. Dikkatimizi yeni doğan Kurtarıcı'nın adına odaklayalım.
Yeni Ahit kitaplarının bileşimi dört İncil içerir - İsa Mesih'in dünyevi yaşamı hakkındaki hikayelerin dört versiyonu. İncillerin her birinde, bu tür olaylar, Eski Ahit peygamberleri tarafından öngörüldüğü anlaşılan onlarca kez anlatılır. Aynı zamanda, evanjelistler kesinlikle bunun ve bunun İsa Mesih'in başına geldiğini, bunun ve bunun olduğunu ve başka türlü olmadığını, tam da onun hakkında belirli kehanetler yerine getirildiği için vurguluyorlar. Aynı zamanda belli bir olay anlatıldıktan sonra bunun falanca peygamber tarafından haber verildiği ayrıca vurgulanmıştır. (Peygamberliğin bu gerçekleşmesine ilişkin örnekler için Matta 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Markos 14:49; 15:28; Luka 14:21; 24:27-45'e bakın. ; Yuhanna 12:38; 15:25; 17:12; 19:28,36.) Not ettiklerimize dikkat ederek, bir dizi tanınmış ve önde gelen bilim adamı ve araştırmacı: Friedrich Strauss, Artur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. İsa Mesih'in tarihsel varlığını inkar ediyor. Müjde yazarları, oybirliğiyle görüşlerine göre, Hıristiyanlığın kurucusunun hayatını gerçek tarihsel veya günlük olaylara dayanarak değil, öznel arzularına göre tanımladılar. Havariler, derler ki, Mesih'lerinin tam olarak İncil'in kehanetlerine uygun olarak doğmasını, yaşamasını, yaratmasını, öğretmesini, ölmesini ve dirilmesini gerçekten istiyordu. İncil'in kehanetlerine göre, İsa Mesih'in bir biyografisini buldular.
İsa Mesih'i baştan sona efsanevi bir varlık olarak kabul edenlerin görüşlerini ne inkar edeceğiz ne de onaylayacağız. Sadece bu tür görüşlerdeki her şeyin çürütülemez temellere dayanmadığını not edelim. bilimsel temeller. Hristiyan dininin kurucusunun ismine dikkat etmek yeterlidir. Örneğin, Matta İncili'nin yazarı, İsa Mesih'ini baştan sona yalnızca İncil'deki kehanetlere göre gerçekten icat ettiyse, o zaman neden? .. Peki, neden edebi kahramanına Emmanuel değil, Mesih, İsa adını verdi. ?! Ne de olsa, Matta İncil'deki kehanete atıfta bulundu ve hemen kehanetin gerçekleşmediğini gösterdi. Biraz kafa karışıklığı. Ve yine neden. Peki, sonraki din bilginleri ve kilise yetkilileri neden Matta'nın kehanete atıfta bulunmayarak onu düzeltmediler?
Matta İncili'nin yazarı elbette Eski Ahit peygamberlerinin vaat ettiği ve Tanrı tarafından gönderilen Mesih olarak tanımladığı Mesih'e baktı. O, Matta, Kutsal Kitap'taki tüm kehanetlerin (veya aşırı durumlarda daha fazlasının) gerçekleşmesini gerçekten görmek istiyordu. edebi kahraman. Ancak tüm bunlarla birlikte, Matta açıkça abartmıştır, çünkü "Emmanuel" adı ne ses ne de içerik olarak "İsa" adıyla aynı değildir. İbranice "Em-manu-il" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "Tanrı bizimle" anlamına gelir ve "İsa" kelimesi "Kurtarıcı" anlamına gelir. Kurnaz vaizler, dinleyicilerini "İsa" kelimesinin "Emmanuel" ile aynı olduğuna ikna eder. Ama durum böyle değil. Örneğin, Latin kökenli "Victor" adını, Yunan kökenli "Nikolai" adıyla asla özdeşleştirmeyiz, ancak bu kelimelerin her ikisi de aynı şeyi, yani "Kazanan" anlamına gelir. Ve "İsa" ve "Emmanuel" kelimeleri sadece ses olarak değil, içerik olarak da tamamen farklıdır. Bu ilk. Ve ikinci olarak. Matta'nın bahsettiği İşaya'nın Emmanuel'in doğumuyla ilgili kehaneti Yahudi kral Ahaz'a anlatıldı ve yaşamı boyunca ikincisi MÖ 8. yüzyılda gerçekleşti. Bu, Yeşaya peygamberin aynı kitabında sevinçle bildirilir (bölümler 7-8; 8:8,10). İşaya'nın Emmanuel'in doğumuyla ilgili kehanetinin, İsa Mesih'e uygulandığı şekliyle, kalan üç kanonik müjdeden hiçbirini kullanmaması tesadüf değildir. Emmanuel hakkındaki kehaneti, kilise tarafından kanonlaştırılmayan 36 İncil'in yazarlarından hiçbiri tarafından kullanılmadı.
Öyleyse önemli bir noktayı düzeltelim. Matta İncili'nin yazarı, peygamber Yeşaya'ya atıfta bulunarak, doğmuş Kurtarıcı'nın adıyla ilgili İncil'deki kehaneti takip etmedi. Neden? - Evet, çünkü Adı Emmanuel değil, İsa olan tarihsel olarak gerçek Mesih'in basını, Müjde'nin yazarına baskı yapıyordu. Belirtilen olay için başka makul açıklamalar yoktur ve olamaz.
4. Nasıra'dan Beytüllahim'e mi yoksa Beytüllahim'den Nasıra'ya mı?
Müjde İsa Mesih'in arkasında, Mesih olan tarihsel İsa'nın sağlam bir figürü olduğu gerçeği lehine, İncillerde yeterince bulunabilir. İşte ikna edici kanıtlardan biri.
Gerçek İsa Nasıra'lıydı (Bazı araştırmacılar, bize ulaşan tarihi belgelerde Nasıra şehrinin sadece 3. yüzyıldan itibaren anıldığına atıfta bulunmakta ve buna dayanarak Nasıra'nın varlığını inkar etmektedirler. "İsa Mesih, doğumundan üç asır sonra ortaya çıkan bir şehirde doğmayı nasıl başardı?" - Böyle retorik bir soruyla İsa Mesih'in tarihsel varlığını inkar ediyorlar. Ancak bu bilimsel değil. Odessa bölgesindeki Zaplazy köyünden ilk kez 18. yüzyılın sonlarına ait belgelerde bahsediliyor, bu daha önce olmadığı anlamına gelmez, vardı, Türkler tarafından kuruldu ve yerleşti. Rus-Türk savaşı 18. yüzyılın sonunda Türkler Toroslar bölgesinden kovuldu. Zaplazy köyünün Türk nüfusunun bir kısmı yerinde kaldı, Ortodoksluğa geçti. Ve sonra köy Rusya, Ukrayna ve Polonya topraklarından gelen göçmenler tarafından dolduruldu. Ancak tarihsel olarak güvenilir belgelere yansıtılmayan kaç yerleşim var?) Celile'de. Tüm kanonik ve apokrif İncillerin hikayelerinde ona Nasıralı İsa denmesi tesadüf değildir. (Matta 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Markos 10:47; Luka 4:34; 18:37; 24:19; Yuhanna 1:45; 18:5; 19:19; Elçilerin İşleri) 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.)İsa Mesih'in çarmıhta söylediği sözlerin analizine dayanmaktadır. (Matta İncili'nde (27:46) Yunanca yazıda şu sözler aktarılır: (Hili, Hili, lema sabachphani; Veya, Veya, lema sabachphani) - Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin? Ve İncil'de Mark (15:34) çarmıhtaki İsa Mesih'in bu sözleri biraz farklı aktarılır: Eloi, Eloi, lema savakhvani") bazı araştırmacılar, Kurtarıcı'nın İbranice'yi Celile lehçesiyle konuştuğu sonucuna vardılar. İsa Mesih'in Celile'den olduğuna dair başka kanıtlar da var. (Büyük Hirodes'in (MÖ 4) ölümünden sonra, Yahudiye Krallığı Roma valilerinin - valilerin ve savcıların kontrolü altına girdi. Tüm Filistin'i işgal eden Büyük Hirodes'in mirası dört bölüme ayrıldı. tetrarşiler: Yahudiye, Samiriye, Celile ve Dekapolis. İkincisi, Ürdün'ün sol yakasında yer alıyordu ve Helenler yaşıyordu. araştırmacıların sinoptik dediği, İsa Mesih'in tüm faaliyetleri Celile'de gerçekleşti.Yahudiye'nin başkenti Kudüs'te tatilden sadece bir hafta önce geldi, vaaz vermeye başladı, tüccarları tapınaktan kovdu, kendisini Tanrı'nın Oğlu ilan etti Yahudi kilise yetkilileri (Sanhedrin) tarafından suçlandığı, hüküm giydiği ve bir devlet olarak Roma yetkililerine teslim edildiği, Roma İmparatorluğu'na karşı bir suçludur.Yalnızca dördüncüsü, ikinci yarısında yazılan Yuhanna İncili'dir. ikinci yüzyılın, İsa Mesih'in Kudüs ve Yahudiye'ye yönelik ana faaliyetini ifade eder, bu bize göre sadece sinoptik müjdelerin mesajlarıyla değil, aynı zamanda gerçek durumla da çelişir.)
Ancak Yahudi Mesih-Mesih'in Celile'den ve hatta bilinmeyen Nasıra'dan ortaya çıkışı, İncil'deki kehanetler tarafından öngörülmemişti. (İncil kehanetinde, kabile (kabile) ve Mesih'in Yahudilere gelmesi gereken yer ile ilgili çeşitli referanslar çıkarılabilir. Bu konuda aşağıda daha ayrıntılı olarak konuşacağız.) her halükarda, kanonik ve apokrif müjdelerin tüm yazarları tarafından bolca kullanılan kehanetler. Bu, müjde hikayelerinde açıkça ifade edilen çağımızın başında Yahudiye Yahudileri tarafından iyi anlaşılmıştı. Bu yüzden, Celileli vatandaşı Philip'ten, görünüşünün Musa ve İncil peygamberleri tarafından tahmin edildiğini söyledikleri İsa ile bir toplantı hakkında bir hikaye duyan Nathanael, şaşkınlıkla sorar: “(Yahudi halkı için) iyi bir şey gelebilir mi? Nasıra'dan mı? (Yuhanna 1:46). Yahudiye'de saygı duyulan peygamberler, Mesih'in uzak atası Davut gibi Beytüllahim'den gelmesi gerektiğini söylediler. Bu kehanetler göz önüne alındığında, Matta ve Luka, İsa Mesih'in Beytüllahim'de doğumunu anlatır. Matta, Mika peygamberin (5:2) ilgili sözlerine bile atıfta bulunur. Ancak Matta İncili'nin açıklamasına göre, İsa Mesih'in ebeveynleri, İncil'deki kehanete karşılık gelen, ancak bize göre gerçek durumla aynı fikirde olmayan Beytüllahim'de kalıcı olarak yaşadılar. Luka İncili'nin daha eğitimli yazarı, ailesinin Nasıra'da yaşadığını belirtir. Ve her iki İncil'in yazarları için hem Beytüllahim hakkındaki kehanet hem de İsa Mesih'in Nasıra'da yaşadığı gerçeği geçerli olduğundan, müjdecilerin her biri kendi varsayımlarıyla Beytüllahim ile Nasıra arasında bir bağlantı zinciri kurmaya zorlanır. Matta, Beytüllahim'den İsa'nın Nasıra'da nasıl yaşamaya geldiğini ve Luka'nın - Nasıra sakininin Beytüllahim'de doğmayı nasıl başardığını göstermeye çalışıyor. Ve işte her birinin bulduğu şey.
Matta İncili'nin yazarı, İsa Mesih'i Nasıra'daki kalıcı ikametgahına yeniden yerleştirmek için, bir yıldızın Yahudilerin yeni doğan Kralı'nın evine götürdüğü üç Doğu Magi hakkında tamamen doğal olmayan bir hikaye bulmak zorunda kaldı. (Matta İncili'nde anlatılan olaya (2:1-12) iki nedenden dolayı doğal olmayan diyoruz. Birincisi, en azından bilge adamların Yahudilerin gelecekteki Kralının hangi evi temel alacağını belirleyememeleri. yıldız / gezegen Eğer bir yıldız değil de bir tür mucizevi fenomen olsaydı, o zaman mucizeler doğanın, tarihin ve bilimin dışındadır.İkinci olarak, Yahudilerin Kralı'nın doğumu o kadar önemli bir olay değildir ki, doğulu büyücüler bütün işlerini bırakıp ona tapınmak için yola koyuldular. o zamanlar yahudilerin kralı önemsiz bir kişiydi, her konuda şam'daki roma valisine bağlıydı. yahudilerin kralı sadece önemli bir figürdü. Yahudiye'nin kendisinde ve Yahudiler için. Gerçekten, "Kediden daha güçlü bir hayvan yoktur!" Magi, dünyanın gelecekteki Kurtarıcısı'na tapınmak için geldi. Ancak bu durumda itiraz edenler ya Matta İncili'ni okumazlar ya da Hıristiyan bir şekilde küfür. Matta, Yahudilerin gelecekteki Kralına yalnızca Magi'nin ibadetinden bahseder. Ve Kurtarıcı'ya gelince, o gerçekten Tanrı'nın Oğlu mu? İncil'e göre (Tesniye, 18:10; Yeşaya, Mika, 5.12; Nahum 3:14;8:19; Elçilerin İşleri 19:19; Kıyamet 9:21; 21:8; 22:15), Şeytan'ın hizmetkarları mı ve Tanrı kimlere katlanamıyor?) Buna, Kral Herod'un emriyle Beytüllahim'deki en inanılmaz bebek katliamını da ekler. (Yahudilerin son kralı Büyük Herod zalim bir adamdı. Roma İmparatorluğu'nun resmi belgelerinde bu alçak hakkında bir mesaj aldık, tarihçiler Josephus Flavius, filozof Philo'nun Herod'a akrabası ve kişisel olarak yakını. İskenderiye ve diğer çağdaşlar.Tüm tanıklar Herod hakkında son derece olumsuzlar, açıklamalarında Herod'u karalayan tek bir olayı kaçırmıyorlar, ancak hiçbiri Beytüllahim'deki Masumların Katliamı'na uzaktan bile değinmiyor.) Yusuf ve Meryem'in İsa ile birlikte Mısır'a kaçışı. Hirodes'in ölümünden sonra kutsal aile eve döner. Ancak yolda Herod'un oğlu Archelaus'un Yahudiye'yi yönettiğini, Yahudiye'yi atladığını, Celile'ye geldiğini ve orada göze çarpmayan Nasıra kasabasına yerleştiğini öğrenir. Matta, İsa Mesih'in Nasıra'daki konutunda peygamberliğin gerçekleştiğini görüyor (Matta İncili'nin yazarı, uygunsuz bir şekilde, İncil'de Nasıralı İsa Mesih'in adına bir kehanet çizer. İncil'de “ona Nezir denecek” sözleri sadece Hakimler Kitabı'nın 13. bölümünde geçer. , ayet 3. Ama orada açıkça bu kehanetin Zorah'ın karısı kısır Mana tarafından söylendiği yazıyor.Ayrıca bu kehanetin gerçekleştiği söyleniyor - Manoah'ın Şimşon oğlu doğdu (13:24).İşte burada Matta'nın, İsa Mesih'in Nasıra'daki ikametgahını tamamen okuma yazma bilmeden İncil'deki Nasıra ile ilişkilendirdiği söylenmelidir.Sayılar kitabının 6. bölümünde, bir Nezir'in (Nazirite yemini etmiş olan) şarap içmemesi, yemek yememesi gerektiğini söyler. üzüm, ölüye dokunma, saç kesme. Bu bakımdan İncillerde tasvir edilen İsa Mesih, bir Nezir'e hiç benzemiyordu. günahkarlarla içti, şüphesiz alkoliklerle içti (Matta 11:18-19; Luka 5:30-33), veda akşamı öğrencilerine içmeleri için şarap verdi. En azından onları dirilttiği durumda. Bu nedenle, Mesih kesinlikle bir Nezir değildi.) Mesih'e "Nezir denecek" (2:23).
Luka İncili'nin yazarının tam tersi bir sorunu var - sorun Nasıra, Yusuf ve Meryem sakinlerini Beytüllahim'de Mesih'i doğurmaya zorlamaktır. Bunu yapmak için, İmparator Augustus tarafından "tüm dünyada" gerçekleştirilen nüfus sayımı hakkında bir hikaye yazar. (Luka'nın bahsettiği "nüfus sayımı" ve diğer tarihi gerçekler hakkında daha fazla bilgi için "Takvimler, kronoloji ve Mesih'in doğum tarihi" makalesinde anlattık. Makale aynı sitenin sayfalarında yer almaktadır.) ve böylece Yusuf'u karısı Meryem'le hamileliğinin dokuzuncu ayında İsa'yı orada doğurmak için "Davut'un doğum yeri olan Beytlehem'in yanında" (2:1-5) acele etmeye zorlar. Tanrı'nın Mesih'in doğum yeri hakkında belirlediği kehanetin gerçekleşmesinden sonra Yusuf, karısı Meryem ve yeni doğan İsa ile birlikte sakince Nasıra'daki evlerine dönerler. Ve Magi'ye tapmak yok, bebekleri dövmek yok, Mısır'a kaçmak yok, yeni bir ikamet yeri aramak yok.
5. "İsa" - anlamsal içerik; isim ve kelime seçenekleri.
İncil hikayelerine göre, çocuğun "rahminde gebe kalan" İsa isminin, önce gerçekte Meryem'e (Luka, 1:3), sonra da rüyada Yusuf'a (Matta, 1:3) görünen bir melek tarafından emredildiği söylenir. 21). Hem birinci hem de ikinci durumda melek, gelecekteki yenidoğan için böyle bir ismin nedenini açıklar.
Luka İncili'ne göre Yahudilerin müstakbel Kralı adının anlamını melek Meryem'e şu sözlerle açıklar: "O büyük olacak, ona Allah'ın Oğlu denecek. Allah ona babası Davud'un tahtını verecektir. İsrail evine sonsuza dek saltanat sürecek, ama krallığının sonu olmayacak" (1:31-33). Geçerken, "gebe kalan bebeğin" gelecekteki yaşamında Luka'nın, İsrail krallığının ebedi varlığı ve 10. yüzyıl (1 Samuel, 22:10; 2 Samuel, 7:12; İşaya 9:7; Yeremya 23:5; Daniel 2:44; Mika 4:17).
Çağımızın başında, İsa Mesih'in zamanında, bu kehanetlerin hiçbir şekilde yerine getirilemediği söylenmelidir. Ne de olsa Davut oğlu Süleyman'ın ölümünden sonra krallığı ikiye ayrıldı: Yahuda ve İsrail. Ünlü Asur kralı III. 2 Kral, 15:29; 17:6; 18:11). Tiglathpasar'ın oğlu şanlı III. Sargon (MÖ 722 - 705) 722'de başkent Samiriye'yi kasıp kavurarak İsrail Krallığı'nı tasfiye etti. Yahudi halkları. Yahudilik, MÖ 4. yüzyıldan günümüze, Asurlular tarafından esaret altına alınan İsrail'in 10 kabilesini (kabilesini) sonunda Yahudi halkına kaybetmiş olarak kabul eder.
Ve Yahuda kabilesinin ve kısmen Benjamin kabilesinin yaşadığı Yahuda krallığı, MÖ 586'da Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından fethedildi ve Kral Davut'un tüm doğrudan ve dolaylı torunlarının tamamen ele geçirildiği esaret altına alındı. yerlebir edilmiş. Bu üzücü gerçeğe, Yahudilerin Babil esareti sırasında yaşamış olan Yeremya peygamber tanıktır (52:9-11). Nasıl oldu da İncillerde İsa Mesih sürekli ve ısrarla "Davud'un soyundan (oğlu)" olarak anılıyor (Matta, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Markos) , 10:47; Luka 1:27; 2:4; 18:38-39; 20:41; Yuhanna 7:42) ? Kanaatimizce bu ancak aşağıdaki hallerle açıklanabilir.
Yahudiler arasında, Babil esaretinden döndükten sonra, periyodik olarak, kendilerine Mesihler - Tanrı tarafından vaat edilen Tanrı tarafından seçilmiş insanların kurtarıcıları - diyen çeşitli rütbelerden figürlerin ortaya çıktığı bilinmektedir. Örneğin, MÖ 60'larda Suriye köleliğine karşı bir ayaklanmaya öncülük eden Maccabee kardeşler bunlardı. 130'larda, Roma köleliğine karşı Yahudi ayaklanmasının lideri Bar-Kochba, aynı Mesih olarak kabul edildi. Ama dikkat çekici olan, hiçbiri kendisini Kral Davut'un soyundan biri olarak ilan etmedi (tanınmadı)! Neden?!
Evet, çünkü hem kendisi hem de takipçileri, Babil esareti sırasında bile Kral Davut'un ailesinin varlığının sona erdiğinin farkındaydı. Aynı zamanda, çağımızın başlangıcında Davut'un soyundan gelenlerin tamamen yokluğunun, yalnızca başkentinde Kudüs Tapınağı Baş Rahibinin bulunduğu Yahudiye sakinleri tarafından iyi bilindiği açıklığa kavuşturulmalıdır. onunla birlikte, Yahudi halkının tarihi ve Kutsal Yazılar konusunda eşsiz uzmanlar olan yüksek eğitimli din adamlarından oluşan bir kast.
Ancak Kudüs'ten uzakta, idari olarak izole edilmiş ve düşmanca Yahudiye'de, Tanrı'nın unuttuğu Celile'de, yerli ve cahil din adamları, yalnızca inananların emriyle bir dini kült gerçekleştirebilirdi. Yahudi din adamlarıyla ilgili böyle bir durum müjde hikayelerinde de okunmaktadır. Bu nedenle, bugüne kadar geçerli olan İncil talimatlarına göre, yalnızca Levi kabilesinden bir kişi, bir Levili din adamı (Yahudi Tanrısı RABbin hizmetkarı) olabilir. İsa Mesih - hem İncil'e göre hem de gerçekte - bir Levili değildi. Ancak Levili olmayan o bile Celile sinagoglarında dolaşabilir ve Yahudilikten çok uzak olan kendi propagandasını yapabilirdi. İnançlarını rahiplerin sözlerinden alan modern Hıristiyanlar, İsa Mesih'in yeni dini hemen dağda, yollarda, nehir kıyılarında, genel olarak açık alanlarda yaydığı izlenimine sahipler. Ama değil. Hem içerik hem de süre bakımından ana propaganda onun tarafından Celile sinagoglarında gerçekleştirildi ve Mesih şifalarının çoğunu Celile sinagoglarında gerçekleştirdi ve Mesih benzetmelerinin çoğunu Celile sinagoglarında anlattı (Matta 4:23; 12; 9; 13:54; Markos, 1:23-29; 6:2; Luka 4:15-20; 4:33; 13:10; Yuhanna 6:59; 9:22). Yeruşalim başkâhinlerinin duruşmasında İsa Mesih kendini savunmak için şöyle dedi: "Ben her zaman havrada öğrettim." Yahudiliğin cahil rahipleri, vaazlarının içeriğine ve Kutsal Yazıları yorumlamasına kendi içlerinde karşı çıktılar, ancak ona itiraz edemediler. Tek yapabildikleri, onu kendisine karşı itmek için dağa çekmekti (Luka 4:28-30).
Celile'de uygun rahiplerin ve Yahudi Mukaddes Yazıları bilginlerinin yokluğu, İsa'ya, Hıristiyan doktrininin birincil kaynağı olarak hizmet eden farklı bir inanç çeşidi olan Reform Yahudiliğini yaymak için verimli bir zemin sağladı. Bu, her şeyden önce, Yahudiliğin kategorik olarak izin vermediği ve hala izin vermediği, tüm kabilelerin ve halkların Tanrı önünde eşitliğinin propagandasıdır. Müjde metninin sağır bir şekilde tanıklık ettiği, "İsa sinagoglarda öğreterek Celile'yi baştan başa dolaştı ... Ve onun hakkında tüm Suriye'ye bir söylenti yayıldı ... Ve onu takip ettiler." (Daha doğru olacak şekilde de tercüme edebilirsiniz: "Ve ondan öğrenmeye geldi.") Celile, Dekapolis, Yeruşalim, Yahudiye ve Ürdün ötesinden pek çok insan "(Matta, 4:23-25). İsa kendisini Yahudi olmayanları kendine çekmekle sınırlamadı, kişisel olarak ve öğrencileriyle (havarileri) birlikte ziyaret etti Sur ve Sayda'daki Yahudi olmayan (putperest) topraklar (Matta, 15:21; Markos, 3:8; 7:24-31;), pagan ülkesi Gadara'daydı (Markos, 5:1-17; Luka, 8:26), Gergesinsky halkını ziyaret etti (Matta 8:28) vb. Diyelim ki insanca, başı dönüyordu ve çalışmalarını propaganda ile pekiştirmeye karar verdi Sinoptik İncillerin yazarları olan ilk üç evangelist, İsa'nın Kudüs'e gittikten sonra Celile temalarını başkentte vaaz etmeye çalıştığı anda oybirliğiyle tanıklık ediyor. Judea, hemen suçlandı (ve benden azhem: küfür konusunda tamamen nitelikli ve küfüre İsa'nın Sezar'a (Roma İmparatorluğu İmparatoru) karşı icat ettikleri isyanı ekleyerek Pontius Pilatus mahkemesine teslim ettiler.
Önemli ekleme nedeniyle ortak tarihİsa'nın Celile'deki vaaz faaliyeti, çalışmamızın dar konusundan - İsa'nın kalıtsal soy kütüğünden - biraz saptık. Şimdi ona geri dönelim. İsa, yalnızca Celile Yahudilerinin ve din adamlarının cehalet atmosferinde kendisini kolayca Mesih ilan edebilir ve takipçileri tarafından İncil'deki Kral Davut'un doğrudan soyundan biri olarak algılanabilir.
Şimdi incelemeden bir sonuç çıkaralım. İsa'nın Kral Davut'un soyundan geldiğini ilan etmesi, İncil hikayelerine Eski Ahit metinlerinden değil, aksine - tarihsel olarak gerçek Galilean Mesih İsa'nın hayatından girebilirdi. .
Şimdi Matta İncili'nin mesajlarına dönelim. İçinde bir melek Yusuf'a şöyle açıklıyor: "Meryem bir oğul doğuracak ve ona" İsa "adını vereceksin, çünkü o halkını kurtaracak. ("Kendi halkımız" - aynı (ve yalnızca!) Yahudiler, Tanrı'nın seçtiği insanlar.) günahlarından" (1:21).
Yahudiler Filistin'e yerleşmeden önce bile "İsa" ismi oldukça saygıdeğerdi. Bu, peygamber Musa Joshua Nun'un (Jesus Nun) en yakın yardımcısı ve halefinin adıydı. Babil esaretinden dönüş ve Yeruşalim tapınağının restorasyonu, Zerubbabel ve İsa'nın önderliğinde gerçekleştirildi (Ezra, 3:2). Haggay (1:1) ve Zekeriya (3:1-9; 6:11) peygamberler, çağdaşlarının isimleri arasında İsa'dan söz ederler. Eski Ahit kitaplarından birinin yazarı, Sirach'ın oğlu İsa olarak adlandırılır. İsa Mesih'in çağdaşı, filozof İskenderiyeli Philo (MÖ 21 - MS 49) ve tarihçi Josephus Flavius'un eserlerinden, çağımızın başında İsa isminin Yahudiler arasında en yaygın isim olduğunu öğreniyoruz. İsa adlı Yahudiler de erken Hıristiyanlığın vaizleri arasındaydı (Koloseliler 4:11).
İncil'in sesli harf kullanmayan Massoretic metinlerinde, İsa'nın adı üç harfle yazılır: "YSHV", "Jeshua" (Yeshua) veya "Joshua" (Yoshua) olarak okunur ve kelimenin tam anlamıyla: " RAB (Yahveh, Yahudilerin Yahudi kabilesinin Tanrısının adıdır. Bilimsel araştırmalar, İncil zamanlarının farklı Yahudi kabilelerinin farklı tanrılara sahip olduğunu ortaya koymaktadır. İncil'in Masoretik metninde (ve bazen ondan en vicdanlı Hıristiyan çevirilerinde), Tanrı şimdi ya Eloah ya da Elohim ya da Yahweh, sonra Adonai, sonra Shekinah, sonra Sabaoth, sonra Yahveh'nin Meleği olarak adlandırılıyor.) Kurtarın." Bu kelimenin anlamı, sözünü ettiğimiz İskenderiyeli Philo tarafından böyle yorumlanmıştır. Filozof eserlerini Yunanca yazmış ve bir sayfasında İbranice "İsa" kelimesinin "Kurtuluş" anlamına geldiğini açıklamayı gerekli görmüştür. Rabbin" (İskenderiyeli Philo şöyle yazdı: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), İsa Rab'bin kurtarıcısıdır.)
Sonuç olarak, eski Yahudi için aynı harf farklı isimler ve farklı kişiler anlamına gelebilir. İlk telaffuz (Yeshua), dilimize İsa olarak çevrilen şeyi, ikincisi (Yoshua) - Yoşiya'yı ifade eder. Yoşiya (İsa değil!), Yahudilerin birkaç kralına verilen isimdi. Bu krallardan biri, İsa Mesih'in doğrudan ataları arasında yer almaktadır (Luka 3:29). Yahudi İncili MÖ 2. veya 3. yüzyılda Yunancaya çevrildiğinde, çevirmenler İncil'deki İsa'yı İncil'deki Yoşiya'dan ayırmadılar. 10. yüzyılda Masoretler İbranice yazıya ünlü işaretleri getirdiler ve böylece İsa'yı Yoşiya'dan ayırdılar. Ancak İncil'in 10. yüzyıldan önceki Hıristiyan çevirilerinde, İsa adı genellikle Yoşiya adıyla karıştırılıyordu. Ancak 10. yüzyıldan sonra İncil'deki isimlerin uygun düzeltmeleri İncil'in Yunanca listelerine dahil edilmeye başlandı. Ancak şimdiye kadar İncil'in Latince baskılarında İsa'nın ataları arasında (Luka, 3:29, çoğu durumda yazılması gerektiği gibi Yoşiya (Yeşu - Yeşu) değil, İsa (İsa - İsa) vardır. yanlış.
MÖ 4. yüzyılda, Yahudiye Büyük İskender'den alındı ve Yunan kültürünün olumlu etkisini yaşadı. Yahudiler hızla Helenleşmeye başladı. Helenizm, günlük ve dini konuşmaya bile nüfuz etti. Birkaç on yıl sonra, İsalarına Helenik tarzda Jasons demeye başladılar. Maccabees'in İncil'deki deuterocanonical kitaplarında "Jason" adında birkaç kişi geçmektedir (1 Maccabees 8:15; 12;16; 14:22; 2 Maccabees 1:7; 2:24; 4:7, 26 5:5, 10). Bu tür Yasonlar, Hıristiyanlığın oluşumunda aktif rol aldılar, elçilerin maiyetinde bulunabilirler (Elçilerin İşleri, 17:5-6; Romalılar, 16:21). Helenleştirilmiş adı "Jason", "İyileştir" anlamına gelen Yunanca "Ηιστοι" (Histoy, gistoi) kelimesiyle uyumludur.
Yukarıda belirtilen "İsa" kelimesinin tüm varyantları ve anlamları, kilise adamları tarafından İsa Mesih'in imajını inananlara ifşa ederken cömertçe kullanıldı. Böylece, Matta İncili'ne göre meleğin sözlerini dikkate alarak, Kilise'nin Kutsal Babası ve Doktoru ilan edilen 4. yüzyılın önde gelen isimlerinden Kudüslü Kiril, inananlarına "İsa" kelimesinin ne anlama geldiğini açıklamıştır. "Kurtarıcı Tanrı" (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Kudüslü Cyril'in çağdaşı, ünlü kilise tarihçisi, Kessaria Piskoposu Eusebius Pamphilus, İsa'nın adının anlamını Yunanca "İyileştir" kelimesiyle ilişkilendirdi. Eusebius'a göre Mesih'in adı bize, Tanrı'nın Oğlu'nun ruhlarımızın ve bedenlerimizin Şifacısı olduğunu söyler. John Chrysostom, İbranice bir meleğin Joseph'e Mesih'in adını verdiğini ve "İsa" adının kelimenin tam anlamıyla "Σοτηρ" (Sotir) - Kurtarıcı anlamına geldiğini söyledi. İskenderiyeli Clement ve diğerleri ünlü figürler 4-5.
6. Hristiyanların kültünde ve yaşamında İsa'nın adı.
Hristiyanlıkta, İsa'nın adı en başından beri Yunanca "Ιησουσ" (I-is-ou-s, Jesus) olarak yazılmıştır; Latince Vulgate'de 15. yüzyıla kadar - "IHESUS" (Ihesus); Kilise Slav edebiyatında her zaman şöyle yazılmıştır - ²èñqñ (İsa). Yerel Hıristiyanlar, Mesih'in adını farklı şekillerde telaffuz ettiler. 16. yüzyılda Katolik Kilisesi Trent Konseyi, Mesih'in - "İsa" (İsa) adının yazılışını ve telaffuzunu kanonlaştırdı. Rusça'da "İsa" olarak yazılır, ancak her zaman "Isus" olarak telaffuz edilir, Ukraynaca'da hem "Isus" (Isus) olarak yazılır hem de telaffuz edilir.
Orta Çağ boyunca kök salmaya başlar. isim tarikatıİsa. Kilise, İncil metinlerinde böyle bir kültün izin verilebilirliğini gördü: " benim adıma, - dedi Mesih, - cinleri kovacaksın "(Markos, 16:17-18). "Ne sormadın? benim adıma Cennetteki Baba size verecek" (Yuhanna, 14:18; 16:13; 24:26). Havariler İsa'nın adıyla hastaları iyileştirdiler (Elçilerin İşleri, 3:6; 9:34). Elçi Pavlus şöyle yazmıştı: "İsa'nın adına gökte, yerde ve cehennemde diz çökün" (Filipililer 2:10).
öyle bir efsane var ki sözler söylediİncil, Sienalı Aziz Bernardine'e ve ondan sonra Aziz John of Capistral ve Papa V. Martin'e (1417 - 1431) inananları üzerinde "IHESUS" veya kısaltılmış "IHS" adının yazılı olduğu madalyonlara tapmaya çağırmaları için zemin verdi. Şimdi Sienalı Bernandina'nın ahşap madalyonu, Roma kilisesi "Santa Maria"da (Santa Maria - Kutsal Meryem) inananlar tarafından hürmet için sergileniyor. "IHS" madalyonunun üzerindeki sözler, modern Katolik din adamları tarafından "Jesus Hominum Salvater" olarak yorumlanıyor. " (İsa insanların Kurtarıcısı'dır).
16. yüzyılın sonunda "IHS" harfli monogram Cizvit tarikatının amblemi oldu. Ancak bu monogramdan önce, Cizvitler "H" harfinin üzerine bir haç çizdiler ve altına yukarıdan aşağıya doğru kısaltan üç çizgi çizdiler, bunların uçları olduğu gibi "V" harfine (Victoria - Zafer) yerleştirildi. . Resmin tamamının altında "Hic Victorio" (Bu kazanacak) yazıyor.İmparator Büyük Konstantin'in 314 yılında Roma tahtı için rakibi Licinius'a karşı çıktığı zaman tam olarak böyle bir haç resmi gördüğüne inanılıyor.
Zamanla, Roma papaları kararnameleriyle İsa'nın adını Katoliklerin yaşamına sokmaya başladılar. Aynı zamanda Katolik Kilisesi, eylemlerini hala şu akıl yürütmeyle haklı çıkarıyor: "Bütün dinlerde, büyüler sırasında tanrılarının adlarını telaffuz etmek adettendir ... İsa'nın adı bizi Şeytan'dan ve onun suç niyetlerinden korur, çünkü İblis, İsa'nın adını duymaktan çok korkar" (Encylopedia Catholica. 1913, "İsa".). Papa Urban IV (13. yüzyıl) ve Papa John XXII (13. yüzyıl), Meryem Ana'nın onuruna ünlem yapılmadan önce - "Ave Maria" olan tüm Katoliklere cehennemdeki / araftaki işkenceden 30 günlük kurtuluş için hoşgörü sunmaya başladı. , "İsa" kelimesinin ünlemini ekleyecektir. 2 Temmuz 1587'de Papa Sixtus V, "İsa'ya şükürler olsun" sözlerine aşina olacak veya bu selamlamaya "Amin" kelimesiyle yanıt verecek olanlara özel bir boğa ile 50 gün boyunca hoşgörü verdi. Papa'nın tavsiyelerinin hemen en başarılı şekilde Polonyalı ve Ukraynalı Katolikler ve ardından Uniatlar arasında uygulanmaya başladığı söylenmelidir. Papa'nın selamlaşma ile ilgili tavsiyelerini kimin yerine getireceğine dair endüljanslar 5 Eylül 1759'da Papa XIII.Clement tarafından onaylandı ve 10 Ekim 1904'te X. Aynı papa, her gün "İsa" ve "Meryem" kelimelerini telaffuz etmeyi unutmayanlara ölümden önce tüm günahlarının bağışlanacağını garanti etti. Bugün Katolik Kilisesi'nde şu veya bu isimle "İsa'nın Kutsal Adı" olan düzinelerce manastır ve laik örgüt var.
Ortodoks Kilisesi, İsa'nın adının kültünde Katolik Kilisesi'ni takip etmedi. Ancak dolaylı olarak, İsa Mesih'in tam adının ilk harflerinden oluşan bir kült vardır. Tanrı'nın Oğlu'nun Ortodoks ikonlarında ve haçlarda artık bu tür harfler görülebilir ve okunabilir - "ІNTSI" (INTSI), yani "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" anlamına gelir. Pilatus'un bu sözlerin İsa Mesih'in çarmıhına yazılmasını emrettiğine inanılıyor. Ancak Kutsal İncillerin metnine dayanarak, İsa'nın çarmıhında tam olarak hangi ifadenin yazıldığını belirlemek imkansızdır. İncil yazarları, İsa'nın çarmıhındaki yazıtın çoğaltılmasında büyük bir dikkatsizlik göstermişlerdir. Evanjelist Yuhanna, çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in üzerinde İbranice, Yunanca ve Roma dillerinde "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" (19:19) yazılı olduğunu bildirir. Evangelist Matta başka bir şey bildirir: "Bu, Yahudilerin Kralı İsa'dır" ve onun üzerine yazıldığını söylemez. üç dil(27:37). Luka, çarmıhta "Yunanca, Romaca ve İbranice kelimelerle" "Bu Yahudilerin Kralı" (23:38) yazıldığına tanıklık eder. Ve Mark daha da kısadır: "Yahudilerin Kralı" (15: 26) Görünüşe göre evanjelistler, İsa Mesih'in işkencesinin en trajik anının kutsal metnine doğru bir şekilde ihanet etme zahmetine girmediler. Mesih'in kurtuluş, Kutsal Üçlü, göksel hiyerarşi ve diğer şaşırtıcı inanç dogmaları hakkındaki karmaşık ve anlaşılmaz öğretilerini iletin.Yazıtı sadece 2-4 kelimeyle doğru bir şekilde yeniden üretemiyorlar, ancak sözlü kelimeleri doğru bir şekilde yeniden anlatmayı üstlendiler. Tanrım, sahip oldukları her şey çok ama çok kırılgan!
Protestan kiliseleri ve mezhepleri, İsa'nın isimleri kültünden kaçmamışlardır. "İsa" adına Pentekostallar, mürtedleri cezalandırmak, dindar ve ateist rakiplerinin "ağzını tıkamak" için İsa adına inananların ve inanmayanların sağlığını iyileştirmek ve iyileştirmek için ellerinden geleni yaparlar. Bu yüzyılın 30'larında Amerika Birleşik Devletleri'nde Protestanlığın bağırsaklarında, "Kutsal İsim Hareketi" (Kutsal İsim Hareketi) adı altında İsa'nın Adına tapanların bir hareketi oluştu. Hareketin çobanları, İsa'nın adını İncil'deki Tanrı RABbin adıyla özdeşleştirdiler. Onlara göre Baba Tanrı Jahova'dır ve Oğul Tanrı İsa değil, Jahoshuah'tır. Kendisine Tanrı ve Mesih'in adını bulan hareket, İncil metninin ilgili baskısını başlattı; Markos, 12:17) yazıldı ve okundu: "Sezar'ınkini Sezar'a, Yahova'yı Yahova'ya verin."
___Bölüm 2___
7. "Mesih", "Meshedilmiş Olan"dır
Artık tüm Hıristiyanlaşmış halkların kültüründe tanıdık ve tanıdık hale gelen "Mesih" kelimesi, ne o zamanki Roma İmparatorluğu'nun nüfusu ne de orijinal Hıristiyanların kendileri için böyle değildi.
"Mesih" kelimesinin tarihsel kökenleri, kelimenin tam anlamıyla "(kokulu) yağla ıslatılan", "Meshedilmiş", "Meshedilmiş" anlamına gelen İbranice "Moshiag" (Mesih, Massiah, Mossiah) kelimesinden gelir. , "Meshedilmiş". Katolik Ansiklopedisi'nin belirttiği gibi, bir meskene, gövdeye (öncelikle baş), kutsal bir yere, bir yol ayrımındaki bir taşa ritüel olarak bulaşmanın (sulama, serpme, yağla ovma) kökeni ve orijinal anlamı yoktur. kesin olarak kurulmuştur. Ritüel yağlama birçok dinde bulunur. Büyük olasılıkla, ilk meshin cinsel bir anlamı vardı. (Ansiklopedi Katolika, 1913, "Meshedilmiş" ve "Mesih" sözcükleri.)
Eski Ahit metnine göre, özenle seçilmiş güzel kokulu bitkilerin tohumlarından ritüel yağlama için özel bir yağ (mür) hazırlandı (Çıkış, 24-33). Bir rahip (yüksek rahip, peygamber) bir kişinin başına mür döktüğünde, bu, Tanrı'nın bu kişiyi kral, rahip, peygamber, mucize yaratıcısı, şifacı konumuna kutsadığı anlamına geliyordu. Böylece kutsanmış bir kişi oldu meshedilmiş kişi - belirli sosyal işlevleri yerine getirmek için seçilmiş ve onaylanmıştır.
MÖ 3.-2. yüzyıllarda Yahudi kutsal incil (Eski Ahit) Koine Yunancasına çevrildi. İkincisi, İncil'deki "Moshiach" kelimesi, Yunanca - "Mesih" (Meshedilmiş) aşina olmayan kelime izleme kağıdı tarafından çevrildi. Hem İbranice hem de Yunanca'da Moshiach-Christ kelimesi düzgün isimler, belirli bir kişiyi kastetmiyordu, yalnızca mesh yoluyla göreve atanan memurları kastediyordu. Bu anlamda, Tanrı'nın seçtiği tüm Yahudi halkına İncil'de Tanrı'nın kendisi tarafından meshedilmiş bir halk da denir. Dahası, İncil'in hikayelerine göre Tanrı, yalnızca Tanrı tarafından seçilmiş halkını ve üyelerini değil, aynı zamanda diğer halklardan ve kabilelerden insanları da mesh edebilir. Bu nedenle, Tanrı tarafından zaten seçilmiş olmasına rağmen, hâlâ çocuksuz olan İbrahim'in günlerinde, pagan kabileler arasında ("goyim" arasında) Yüce Tanrı'nın baş rahibi, Salem kralı Melçizedek'ti ve onu dostça karşıladı ve kutsadı. İbrahim (Yaratılış, 14:17-20). İşaya peygamber, Pers kralı Kiros'u meshedilmiş (Moşiyah) ilan etti (45:1).
Çağımızın birinci ve ikinci asırlarında ilk Hristiyanlar, İsa'ya inandıkları için kendilerine Hristiyan demiyorlardı. (Yunan kurallarına göre ve Latinceİsa'nın takipçileri, İsacılar olarak adlandırılmalıydı ve hiçbir şekilde Hıristiyan olarak adlandırılmamıştı.) ama kendilerini Kutsal Ruh'la meshedilmiş olarak gördükleri için. Böylece, dindaşlarını savunan, ikinci yüzyılın savunucusu Antakyalı Theophylact, "To Autolycus" (180) adlı eserinde: Neden kendinize Hıristiyan (meshedilmiş) diyorsunuz? ) Tanrı'dan yağ ile" .
8. "Mesih" - "Meshedilmiş Olan".
Dünyadaki her millet gibi, Yahudiler de kendilerini Tanrı'nın seçilmişleri olarak kabul ettiler, Tanrı ile ilişkileri, O'nun ve karşılıklı yükümlülükleri hem sözlü hem de yazılı olarak kaydedildi. Tanrı ile yapılan antlaşmalar (Sözleşmeler), Eski Ahit adı altında Hıristiyan dininin Kutsal Yazılarının ayrılmaz bir parçası haline gelen tüm Yahudi İncilinin temel malzemesi haline geldi. Eski Ahit ile birlikte Hıristiyanlık, Moshiach'ın İbranice anlayışını miras aldı ve sonra Mesih'e dönüştürdü. Önce Musevi Kutsal Kitabındaki Meshedilmişler hakkındaki öykülerin izini sürelim.
Mukaddes Kitap, Tanrı'nın iman eden Yahudilere iradesini elçileri, özellikle de melekler aracılığıyla ifade ettiğini söyler (Yaratılış, 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Sayılar, 22:23-34; Hakimler) 2:1-4; 1. Tarihler 21:15 ...) ve peygamberler (2. Tarihler 24:19; 25:15; 36:1; Yeşaya 6:8; .. .). Musa peygamber, ölümünden önce Yahudilerle vedalaşarak onlara Allah'ın kendisine söylediği şu sözleri iletmiştir: aranızdan, benim gibi kardeşlerinizden, (Not: Tanrı, Musa'nın kabilesinden "bir peygamber çıkaracağını" vaat ediyor. Musa, bir Levili olan Levi kabilesinden (türünden) idi. Hıristiyan teologlar Musa'nın bu vasiyetinden İsa Mesih hakkında bir kehanet olarak bahsedecektir. Ancak tüm müjdelerin hikayelerine göre İsa Mesih, Levililerin, Musa'nın değil, Levi değil, Yahuda kabilesine ait olan Kral Davut'un soyundan geliyordu. İncil'in Rusça Synodal çevirisinde, İsa Mesih hakkındaki Hıristiyan öğretisini memnun etmek için Musa peygamberin sözleri çarpıtılmıştır. Alıntının içeriğini Massoretic metninden verdik.) - Tanrınız RAB sizi kuracak. Onu dinleyeceksin... Sözlerimi onun ağzına koyacağım ve ona söylediğim her şeyi söyleyecek. Ve (Peygamberin) söyleyeceği sözlerimi dinlemeyecek, onu cezalandıracağım" (Tesniye, 18: 15-19).
Peygamberlere ek olarak, Tanrı Yahudilere sürekli olarak uyarılarla seçilmiş bireysel yargıçlar, kurtarıcılar gönderdi. Tanrı'nın bu elçilerinden bazıları hizmet için meshedildi, bazıları Tanrı'nın görevini meshedilmeden yerine getirdi. Sonra, Tanrı'nın emriyle peygamber Samuel, Saul'u ilk kral olarak meshetti (1. krallar, 10). Bundan sonra Yahuda kabilesinden insanlar krallığa Davut'u meshettiler (2.Krallar, 2:2-4). Davut'un soyundan gelenler hem meshedilmişler aracılığıyla hem de onsuz kral oldular. Aynı zamanda, hem meshedilmiş hem de mesh edilmemiş krallar arasında birçok kötü ve küfür vardı. Kötü krallar ve Yahudi halkının itaatsizliği için, Tanrı onları İsrail krallığının (MÖ 722) ve ardından Yahuda'nın (MÖ 586) yok edilmesiyle cezalandırır. İsrail'in 10 kabilesinin torunları (Aslında, İsrail'in 10 değil, 9 sıpt dağıldı. Levililer sıpt (Levi'nin torunları), Yahuda ve Benyamin sıptları da dahil olmak üzere İsrail'in tüm sıptları arasında rahiplik görevlerini yerine getirdi. Bu nedenle, Levililerin bir kısmı Ancak İncil'de ve Yahudi geleneğinde, Asur esaretindeki Yahudi halkı için 10 kabilenin geri dönülmez bir şekilde ortadan kaybolduğu iddiası güçlendi.) esaret sonucunda Mezopotamya ve İran halkları arasında dağıldılar ve Yahuda kabilesinin torunları, Benyamin ve Levililerin bir kısmı 536'da Babil esaretinden Yahudiye'ye döndüler. Geri dönenlerin başında Yahuda kabilesinden lider Zerubbabel (Zarubabel) ve Levi kabilesinden rahip İsa vardı. Birlikte Kudüs şehrinin ve içindeki tapınağın restorasyonuna öncülük ettiler. Bütün bu olayların çağdaşları olan Haggay ve Zekeriya peygamberler) Yahudi halkının liderlerini övüyorlar ve Zerubbabel'in Davut'un tahtına oturacağını (yenilenmiş Yahudiye'nin kralı olacak) ve İsa'nın baş rahip (piskopos) olacağını oybirliğiyle kehanet ediyorlar. ). "Bu ikisi" diye yazıyor Zekeriya, "tüm dünyanın Rabbinin önünde yağla meshedilmişler" (4:14). Kudüs'ün restorasyonundan ve Kudüs'teki İkinci Tapınağın inşasından (MÖ 516) sonra, İsa fiilen baş rahip oldu. Ancak Yahudi devleti, İran'ın bir tebaası olarak kaldı ve Zerubbabel, Yahudilerin kralı olmadı.
Daha sonra Helenistik Suriye'nin bir parçası olarak Yahudiye Yahudileri dinsel zulme maruz kaldılar. MÖ 168'de Suriye kralı Antiochus Epiphanes, Yahudileri Helen dini inancına döndürmek için Tanrı Zeus'un heykelinin Kudüs tapınağına getirilmesini emretmiş ve orada ona kurbanlar kesilmişti. Tanrı Zeus ve Kudüs'teki Tapınağa yapılan saygısızlık, peygamber Daniel "ıssızlığın iğrençliği" olarak adlandırdı, çünkü bu ifade İncil'in Rusça metnine tercüme edildi ve kelimenin tam anlamıyla - "kokuşmuş g..nom".
Maccabees'in kardeşleri olan Yahudi baş rahiplerin ailesi, MÖ 167'de Suriye baskısına karşı Yahudi halkının ayaklanmasını yükseltti ve yönetti. Simon Maccabee, Tanrı tarafından seçilmiş Yahudi halkının kurtuluşu için kendisini Rab Tanrı'nın elçisi ilan etti. Makabiler Levililer idi. Yani Levili, Tanrı'nın ailesinden bir Peygamber-Kurtarıcı çıkaracağını vaat ettiği Musa peygamberdi (Tesniye, 18:15-19). MÖ 147'de Yahudiler Suriye'den bağımsızlıklarını kazandılar. Judea bağımsız bir devlet haline geldi ve Maccabees klanı, Asmonean hanedanı olarak tarihe geçen yüksek rahiplerin saltanatının temelini attı.
Mesih (Moşiah) ile birlikte söylenmelidir. büyük harf- bir bireyin tanımının kişileştirilmiş anlamında - Yahudi İncil'inde yalnızca iki kez kullanılır: peygamber Daniel'in kitabında (9:26) ve Mezmurlar'da (2:2). İncil'in Septuagint'teki Yunanca tercümesinde "Mesih" olarak tercüme edilen bu iki kelimedir. Her iki İncil metni de Maccabean isyanı döneminde yazılmıştır. Yahudilerin dini ortamında bireysel bir kişi olarak Mesih kavramının oluşumuna katkıda bulunan Asmon hanedanıydı - Yahudi halkının yabancı baskıdan Kurtarıcısı Tanrı RABbin elçisi.
Asmonlular, Tanrı'nın seçilmiş halkının Mesih beklentilerini karşılamadılar. Yahudilere yönelik baskıyı yoğunlaştırdılar, devletleri içindeki gerçek ve hayali düşmanlara karşı bitmek bilmeyen bir katliam başlattılar; saldırgan savaşlar, tüm komşu devletlerden Yahudiye'ye karşı düşmanca bir tavra neden oldu. Bütün bunlar ikinci mezmurda oldukça açık bir şekilde okunur.
Yahudiler, yüksek rahiplerin gücüne karşı çıkmaya başladılar. O zamanlar çoğu durumda bu, Sicarii (baltacılar), Zealotlar (fakir), Ferisiler (temiz), Esseniler, Nasıralılar, Kumranlılar ve diğer çeşitli mezheplerin dini sloganları altında gerçekleştiriliyordu. MÖ 63'te Pompey'in birlikleri Kudüs'ü ele geçirdi, ülkenin hükümeti Roma komiserlerinin eline geçti ve MÖ 37'de Romalılar Yahudilerin liderliğini bir kabileden bir adam olan İdumean'ın eline devretti. Yahudilerin nefret ettiği Büyük Herod (M.Ö. 37-4 yıl). (Büyük Hirodes, saltanatının sürdüğü 30 yıldan biraz daha uzun bir süre içinde, Yahudiye'nin büyüklüğü ve kültürü için birçok meshedilmiş kralın birkaç yüzyılda yaptığından daha fazlasını yaptı. Yahudiler tarafından nefret edilerek, Yahudi halkının tarihine "Büyük" adıyla girdi. onun hayatı.) Böylece, ilk Mesih'in ve onun doğrudan varislerinin - Levililer kabilesinden (cinsinden) Asmonealıların baş rahipleri - kontrolü altındaki Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihi geçti ve sona erdi.
Suriye karşıtı ayaklanmanın sonuçları, Yahudiler arasında Moshiach kavramının yeniden düşünülmesine katkıda bulundu. Moshiach'ın genel olarak meshedilmiş rahipler, peygamberler ve krallar değil, belirli bir kişi olduğu anlayışı şimdiden güçlendi. Yahudilerin dini bilincinde Moshiach, diğer meshedilmişlerin üzerine yükselmeye ve kademeli olarak tüm meshedilmişlerin haysiyetini almaya başladı. O aynı zamanda bir kraldır, bir rahiptir ve bir peygamberdir... O, Allah'ın en sevdiği ve en yakınıdır... Ve buradan, Mesih'in Hz. Tanrı,.. tek oğul,.. Tanrı'ya eşittir,.. Tanrı.
Mesih hakkındaki İncil fikirlerinin dönüşüm süreci, Yahudilerin İncil dışı literatüründe, Babil ve Kudüs'ün Talmud baskılarında, Yahudi apokrif kıyametlerinde, Sibylline kitaplarında, atfedilen ek peygamberlik kitaplarında açıkça görülebilir. on iki ata, çeşitli Ahit türleri (Tanrı ile Sözleşme metinleri) ve çok daha fazlası. Tüm bu kitaplar MÖ 2. yüzyıl - MS 1. yüzyıl arasında yazılmıştır.
İncil'deki Mesih anlayışını kökten değiştiren ve Hristiyan Kurtarıcı'nın temelde yeni bir imajını, İsa Mesih'in imajını yaratmaya yaklaşan, İncil dışı yaratıcılıktı. İşte bu türden sadece birkaç örnek.
Apokrif Enoch Kitabı'nda, Yahudi halkının Zion Dağı'ndaki kurtuluşu için yazılmıştır. (Kudüs Tapınağı, kraliyet odaları Zion Dağı'na inşa edildi. Zion Dağı'nın çevresine sağlam bir kale duvarı dikildi.) Tanrı RABbin kendisi oturup tüm doğruları ve günahkârları yargılamaya başlayacak. Herkesi ikiye ayıracak: doğrular sağına, günahkârlar soluna konacak. Yargıdan sonra Tanrı tarafından seçilen doğrular, İncil'deki atalar gibi yüzyıllarca yaşayacaklar (1:30-36). Baruch Kıyameti, "Meshedilmiş Olan RABbin" kontrolü altında yeryüzündeki bin yıllık dürüst Yahudiler krallığının gelişiyle ilgili kehanetlerde bulunur. Çağımızdan 50 yıl önce yazılan kanonik olmayan Süleyman Mezmurunda, "RAB'bin Meshedilmiş Olanı" (Moshiach RAB) Kral Davut'un soyundan olarak anılır. Asmonealıların ve Sadukilerin amansız düşmanları olan Ferisiler, ısrarla gerçek Mesih'in Levililer'den değil, Kral Davut'un soyundan geleceğini propaganda ettiler. (Yalnızca kanonik olmayan "12 Patriğin Ahit'i" kitabında Asmonlular övülür ve Mesih'in Levililerden geldiği kanıtlanır.) Tüm bu görüşler daha sonra Yeni Ahit'in Hıristiyan kanonik kitaplarının içeriğinin organik bir parçası haline geldi.
Çağımızın başlangıcındaki sosyo-ekonomik koşullar, İncil dışı dini yaratıcılık, ulusal haklardan yoksunluk ve baskı, Yahudi halkı arasında Mesih'in çok yakında geleceği beklentisini yoğunlaştırdı. Örneğin İnciller, o dönemde basit bir Samiriyeli kadının bile "Mesih'in, yani Mesih'in" gelmek üzere olduğunu bildiğine tanıklık eder (Yuhanna 4:25). Tanrı Yahweh'in tüm İncil'deki ve İncil dışı vaatlerinde okunabilen tüm bu görkemli ve en iyi, beklenen Mesih'e aktarıldı. Alt sınıflar, Yahudi halkının sıradan kitleleri arasında, gelen Mesih'in imajı, belirli bir Ulusal baskıdan Kurtarıcı'nın veya Adalet Öğretmeni'nin veya ruhları ve bedenleri İyileştiren'in veya Hükümdar'ın görünür özelliklerine basitleştirildi. tüm halkların üzerinde veya Kral Davut'un soyundan gelen ... Tarihsel belgelerde, çağımızın başında Filistin topraklarında bir buçuk düzine benzer Mesih'in ortaya çıktığına dair bilgiler. Bu yüzden ünlü tarihçi Josephus Flavius (37-102) "Yahudi Savaşı" ve "Yahudi Eski Eserleri" adlı eserlerinde Romalı Mesih'i gerçek Mesih olarak adlandırır. (Yahudi ve Hıristiyan ilahiyatçılar, Roma imparatoru Vespasian'ı Mesih olarak tanıdıkları için Josephus'u saygısızlıkla suçlarlar. Yahudi olmayan ve bir putperest nasıl olur da Tanrı'nın seçtiği Yahudi halkının Kutsanmış Mesih'i olabilir derler. Ama Joseph küfretmedi, ancak aynı zamanda Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisi olarak da adlandırılan putperest Pers Kralı Koreş'ten daha az olmayan peygamber Yeşaya'yı örnek aldı (Yeşaya 45:1).), aynı zamanda Vaftizci Yahya'yı, Theevda'yı, İsa Mesih'i sahtekarlar olarak adlandırıyor. Bu Mesihlerden biri hakkında şöyle yazar: "Yeruşalim'in yıkılmasından yedi yıl önce (yani 67 yılında), Yeşu adında bir köylü (Bazı tarihçiler bu köylü Yeşu'nun adını Yusuf, diğerleri İsa olarak tercüme ederler.)Çardak Bayramı için Kudüs'te göründü ve heyecanlı bir sesle bağırmaya başladı: (Yuhanna İncili'nin hikayelerine göre, İsa Mesih de bir kez Çardak Bayramı için Kudüs'e geldi, sokakta durdu ve rahimden gelen canlı su nehirleri hakkında anlaşılmaz bir şeyler haykırdı (7:37-41).)"Sabahın Sesi. Akşamın Sesi. Dört Rüzgarın Sesi. Kudüs'ün ve Tapınağın Yıkılışının Sesi. (İsa Mesih ayrıca Yeruşalim'in ve tapınağının yıkılacağını da ilan etti (Matta 24:2; Markos 13:2; Luka 19:44; 21:6)) Evlere ve köprülere karşı ses. HAKKINDA! HAKKINDA! Vah! Yazıklar olsun sana Kudüs!" Köylü tutuklandı, ama direnmeden bağırdı: Ah! Ah! Kemiklerin üzerine gerilmiş deri gibi görünüyordu. Albinius Savcısı'na götürüldü. Sorulara cevap vermedi, ancak kırbaç darbelerine yanıt olarak bağırdı: "Ah! Ah, Kudüs!"... Talihsiz adamın deli olduğu anlaşıldı ve serbest bırakıldı. Ancak 6 ay daha Kudüs'ün etrafında yürüdü ve kendi başına haykırdı. Sonra kale duvarına tırmandı. Oradan kovuldu ve sonunda Romalılar kuleden başına bir taş indirdiler. (Joseph Flavius. Yahudi Savaşı. VI:5, §3.) Diğer kaynaklar, yerel halkın Mesih olarak saygı duyduğu Celileli Yahuda hakkında Gerazim Dağı'ndaki Mesih hakkında bilgi sakladı. (Pilatus, Celileli Yahuda'ya tapanlara Tanrı'ya bir kurban sunarken saldırdı. Bu olayın yankısı Luka İncili'ne yansımıştır (13:1-5).)"Mısır'dan bir mucize işçi" hakkında. Çağımızın başında yazılan Talmud, Romalı asker Pandera'dan bakire Meryem'in oğlu İsa ben Pandira'dan bahseder. Şimdi bir dizi ilahiyatçı sözlü ve yazılı yayınlarında, Talmud'un ben Pandira kisvesi altında ondan bahsederek İsa Mesih müjdesinin varlığını doğruladığını iddia ediyor. Ancak Talmudik İsa, bir zina çocuğudur, gayri meşru bir oğuldur. Orta Çağ'da Hristiyan Kilisesi'nin Talmud'un baskılarında Yahudilerin Jesus ben Pandira hakkında referansların olduğu (ve birkaç tane olduğu) sayfaları çoğaltmamasını sağlaması dikkat çekicidir. 18. yüzyılın sonlarından itibaren yalnızca Arap ülkelerinde ve Avrupa'da Yahudi Talmud'u tam olarak yayınlandı.
Kendisi gibi Mesihlerle dolu bir atmosferde İsa Mesih'in oynadığı müjde ve onun hakkında hikayeler yazıldı. Yeni Ahit'in bazı kitaplarında Hıristiyanların, Mesih İsa dışında başka Mesihlere inanmamaları konusunda sık sık, açık ve imalı bir şekilde uyarılması boşuna ve tesadüf değildir (Matta, 24:5, 23; Markos, 13). :21; Yuhanna, 20:31; Elçilerin İşleri 9:22; 18:5,28; 1 Yuhanna 2:22; 5:1;).
Çağımızın başındaki Yahudiler İbranice değil Yunanca konuştukları için beklenen Moshiach Christ adını verdiler. Bu arada, Yeni Ahit'te "Mesih" kelimesi yalnızca iki kez ve her ikisinde de yalnızca Yuhanna İncili'nde kullanılır (1:41; 4:25). Yeni Ahit'in tüm metni boyunca, hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar ve metnin yazarları, İsa'yı Mesih (Moşiah) değil, Mesih olarak adlandırırlar.
9. "Mesih" ve türevi kelimeler.
Şimdiye kadar tarihçiler arasında, Romalı tarihçi Suetonius'un (70-140) "On the Life of the Twelve Caesars" adlı çalışmasında imparator Claudius'un Yahudileri Roma'dan kovduğu asi Chrestus'tan bahsetmesiyle ilgili tartışmalar azalmadı. . Bazı bilim adamları bunu, İsa Mesih'in varlığı hakkında seçkin bir tarihçinin kanıtı olarak görüyorlar. Diğerleri, Christos (Christos) ve Chrestos adları arasındaki ortaklığı reddeder. Kendi payımıza, Yunanca'da tatlı, lezzetli, yenilebilir olarak çevrilebilen "chrestos" kelimesinin olduğunu ekleyeceğiz. Chrest adının Romalılar ve Yunanlılar arasında yaygın olduğuna dair kanıtlar da var. Chrestos kelimesi Yeni Ahit metninde de bulunur. Bu nedenle, Havari Petrus'un ilk mektubunda şunları okuyoruz: "Yeni doğmuş bebekler gibi, saf sözlü sütü sevin, böylece kurtuluşunuz için ondan büyüyün; çünkü Rab'bin tatlı olduğunu tattınız (chrestos o kyrios)" ( 2: 2-3).
3.-4. yüzyıllar Hıristiyan kilisesinin önde gelen Latin figürleri: Tertullian, Lactantius, Blessed Jerome, kiliselerinde İsa'nın esas olarak Christos, ancak bazen de Chrestos olarak adlandırıldığını biliyorlardı. Yorumlarıyla böyle bir ismi bile desteklediler. Daha sonra kutsal babaların yorumlarından, halen Katolik ve Ortodoks kiliselerinde icra edilen "En Tatlı İsa'ya" ilahisiyle bir kült yaratıldı.
Hıristiyan dininin adı "Mesih" kelimesinden gelmektedir. Artık İsa Mesih'e inananlar kendilerine hiçbir yerde "Meshedilmiş" demiyorlar, sadece Hıristiyanlar.
"Mesih" kelimesiyle daha dolaylı bir ilişki, Ukraynaca'daki Slav "Vaftiz" kelimesidir - "Khreshchennya". Septuagint'te (İncil'in Yunanca metni), tüm modern Romano-Cermen dillerinde, vaftiz, Yunanca "Baptiso" kelimesinden Vaftiz olarak adlandırılır - Suya batırırım, vaftiz ederim. "Vaftiz" kelimemiz, "Mesih" veya "Chrestos" kelimesinden değil, "Haç" kelimesinden gelmektedir. Bu nedenle, Slav olmayan tüm dillerde Vaftizci Yahya, İsa Mesih'i Ürdün Nehri'ndeki suya batırdığı için Vaftizci Yahya olarak anılır. Ve haçla hiçbir ilgisi yoktu. Burada ayrıca, yalnızca Slav kökenli ikonlarda ve resimlerde Vaftizci Yahya'nın bir haçla tasvir edildiğine dikkat edilmelidir.
10. Mesih hizmet için meshedildi
Kral, Peygamber ve Rahip olarak
"Mesih" kelimesinin içeriği ve İsa'ya atanan konumlar, Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıkmasından ve egemen konumunun kurulmasından sonraki yüzyıllar boyunca kilise yetkilileri tarafından kendileri ve tüm Mesih Kilisesi için netleştirildi. Mesih'in sorunlarını çözmek için Ekümenik Konseyler toplandı, lanetin kutsamaları ilan edildi, tüm bu sürecin aktif figürleri yok edildi ve azizler mertebesine yükseltildi. Kilise tarihinde bu tür tartışmaların ve kararların olduğu dönem, Kristolojik ihtilaflar dönemi olarak adlandırılır. Hristiyan kiliseleri, bölünmeler ve sapkınlıklar arasında, İsa Mesih'in doğası ve misyonu ile herhangi bir şey için meshedilmesi hakkında bugüne kadar ortak bir görüş yoktur.
Kutsal Havarilerin İşleri kitabında, Hıristiyan mühtedileri Tanrı'ya hitaben "Sizin tarafınızdan meshedilmiş Kutsal Oğul, İsa'nız" dan söz ederler (4:27). Ancak 4 kanonik veya 36 kanonik olmayan müjdeden hiçbiri, bir yerlerde birinin İsa'yı ritüel olarak bir şeyle meshettiğinden bahsetmez. Modern teologlar başkalarını ve kendilerini, İsa'nın tam da Kutsal Ruh'tan doğma eylemiyle veya Ürdün Nehri'nde 30 yaşında vaftiz edilme eylemiyle uygun hizmetine meshedildiğine ikna ederler. Ve İncil'den özel olarak seçilmiş ve kasıtlı olarak yorumlanmış alıntılara ve ayrıca "sağduyuya" yapılan çağrılara atıfta bulunarak "meshedilmenin" hem birinci hem de ikinci versiyonlarını doğrulamaya çalışıyorlar. Elbette, Kutsal Ruh'un doğumunun veya Ürdün sularında vaftizin İncil'in kurduğu meshten başka bir şey olmadığının açık olduğunu söylüyorlar. Bu tür açıklamalardan, bu durumda teolojik yorumların zaten gerçek durumdan çok uzak olduğu bizim için açık olmalıdır.
İncil'deki açık talimatlara göre, ritüel mesh, özellikle İsa Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında, yalnızca böyle bir ritüel için atanan baş rahip veya peygamber tarafından yapılabilir. Böyle bir peygamber, Evangelist Mark'ın hakkında yazdığı Vaftizci Yahya idi: "Peygamberlerde yazıldığı gibi:" Bakın. Ben (yani Tanrı) meleğimi yüzünün önünden gönderiyorum, o senin yolunu hazırlayacak"(1:2). Ancak Vaftizci Yahya İsa'yı meshetmedi, sadece vaftiz etti. Ve İsa'yı tıpkı vaftiz ettiği gibi vaftiz etti ve diğerleri ona geliyor.Bu bir mesh değildi.Ama tüm müjde yazarlarının bu davranışı hizmet ediyor ...Sizce neye hizmet ediyor?İsa Mesih'in tarihsel varlığının ek bir kanıtı olarak hizmet ediyor.Ve buraya atmak istiyorum Evanjelik İsa Mesih'in bir efsane olduğunu, Hıristiyanlığın dünya dışı, göksel ve insanlık dışı bir varlığa inanılmasıyla başladığını ve ancak o zaman bu canlıya yavaş yavaş insani özellikler verilmeye başlandığını söyleyen mitoloji ekolünün bilim adamlarının yönüne taşımı, dünyaya indirildi ve İncil'deki kehanetlere göre, onun için baştan sona İsa'nın hayali bir biyografisini oluşturmak için Ama eğer İsa Mesih hakkındaki müjde "tanıklıkları" bu şekilde yaratılmışsa, o zaman İsa'nın meshedilmesiyle ilgili hikaye kesinlikle onlar için icat edilmiştir.
Bu fikir ilk kez tüm makale boyunca yazar tarafından ifade edildiği ve tartışıldığı için okuyucunun dikkatini çekelim. Müjde hikayelerinin yazarları, İsa Mesih'in hizmeti için meshedilmesiyle ilgili bir parça icat etmeye, müjdeciler tarafından bolca kullanılan İncil metinleri tarafından zorlandı, bu, İsa Mesih'in (Meshedilmiş Olan) adıyla daha az zorlanmadı. . Ancak, İsa'nın anlayışı, doğumu, sünnetinden bahsederken, İncil yazarları, İncil tarafından krallara, peygamberlere, rahiplere ve Mesih'in kendisine (Moshiach) meshedilmesine atfedilen ritüeli hakkında ipucu bile vermiyorlar. Bir kez daha - neden? Evet, çünkü İsa Mesih'in üzerine böyle bir ayin yapılmamıştı. Ve bu gerçek durumda! çağımızın yüzyılı ve olamazdı. Müjde hikayelerinin kendilerinden, Kudüs baş rahiplerinin İsa'dan şiddetle nefret ettikleri, onu ne Kral Davut'un soyundan ne de Mesih Mesih olarak tanımadıkları için hiçbir şekilde böyle bir meshedemeyecekleri ve hatta buna izin veremeyecekleri açıktır.
Açıkça görülüyor ki, müjde yazarları, İsa'nın İncil'deki bir törenle meshedilmesinin olmamasından endişe duyuyorlardı. Bu, en azından müjdeci Markos (14:3-9), Luka (7:37-50) ve Yuhanna'nın (12:3-8) büyüklükle karşılaştırıldığında tamamen önemsiz bir şeyi kaydetmeye zorlandıkları gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. İsa'nın işlerinden biri, bir zamanlar içinden yedi iblis kovduğu Mecdelli Meryem veya Martha'nın kız kardeşi Meryem ve dirilen Lazarus tarafından Mesih'in ayaklarının mesh edilmesi gerçeğidir. Müjde yazarları beceriksizce bu gerçeği kozmik öneme sahip bir olaya yükseltmeye çalışıyorlar ve İsa'nın kendisini şu sözleri söylemeye zorluyorlar: "Size doğrusunu söyleyeyim, dünyanın her yerinde, müjdenin vaaz edileceği her yerde, onun yaptığı her şey söylenecektir. bu kadının anısına” (Markos 14:9). Havarilerin bariz arzusuna rağmen, hiçbiri bunun İsa'nın Mesih Mesih üzerine mesh edilmesi ritüeli olduğunu açıkça belirtmedi.
İsa Mesih unvanı, daha sonrakileri - artık Yahudi değil, tamamen Hıristiyan ilahiyatçıları - İsa'nın Mesih Mesih'e (başarısız olan) meshedilmesinin sonuçlarını ayrıntılı olarak düşünmeye zorladı. Ve 4.-16. yüzyıllar boyunca (Trent Konsili'ne kadar) bu konunun hararetli bir tartışması sırasında, Katolik Kilisesi ve ondan sonra Ortodoks, İsa'nın mesh edilmesinin olduğu sonucuna vardı. tabiri caizse, birçok vektör ve her yerde - en yüksek kalitede. İsa Mesih'e, (yine söylemek zorunda kaldı: başarısız oldu) mesh edilmesinin bir sonucu olarak, İncil peygamberlerinin mesh yoluyla aldığı Tanrı'nın lütfu döküldü (Tesniye. 18: 15-22; Daniel, bölüm 7), İncil'deki yüksek rahipler (Yaratılış, 14-14-20; Mezmur 109) ve İncil kralları (Yaratılış 49:10; Sayılar 24:15; 4 Krallar 7:13; Mezmur 71:8-11; İşaya 42:6; 52:13) -53; 61:5-8; Yeremya, 23:6;), Bütün bunların sonucunda İsa Mesih hem meshedilmiş Peygamber, hem meshedilmiş Piskopos (Başkâhin) hem de meshedilmiş Kral olmuştur.. Bunu doğrulamak için İsa Mesih'e özel bir bakış açısına sahip olan ilahiyatçılar, yeni doğan İsa'yı Beytüllahim'de altın (bir kral olarak), buhur (yüksek rahip olarak) ve mür (peygamber olarak) ile büyük bir sembolik anlamla sunan Doğu Magi'ye (büyücüler) atıfta bulunmayı severler. ),
11. İsa'dan Mesih'e veya Mesih'ten İsa'ya.
Kanonik müjdelerin hikayelerine ve tüm inanan Hıristiyanların oybirliğiyle tanınmasına göre (Üniteryenler ve kısmen Yehovistler hariç), dinlerinin kurucusu ve Tanrı, İsa tarafından hemen ve Mesih tarafından hemen yeryüzünde göründü. Tarih biliminde, zaten bildiğimiz gibi, doğaüstü faktörler dikkate alınmaz. Doğal faktörlere dayanarak, erken Hıristiyanlığın araştırmacıları ve İsa Mesih'in müjdesi iki gruba ayrıldı, bunlara iki ekol deniyor. Mitolojik okuldan daha önce bahsetmiştik. Tarihsel okul, Yahudiliğin belirli bir dini reformcusu olan İsa'nın, ölümünden sonra etrafında ek fabrikasyonlar ve efsaneler yaratılmaya başlandığı ve böylece onun için Tanrı Mesih'in ebedi oğlu imajını yarattığı gerçeğinden yola çıkar. Her iki yaklaşımın görüşlerini özetlersek, mitolojik okulun göksel Mesih'in hareketini kanıtladığını söyleyebiliriz. dünyevi İsa Mesih ve tarihsel - gerçek dünyevi İsa'nın ilahi bir varlığın imajına hareketini araştırıyor. Hem birinci hem de ikinci yaklaşım, sonuçlarını sayısız belge, analoji, sonuç ve sonuçlarla tartışır. İsa Mesih'in müjdesi etrafında iki bin yıllık bilimsel tartışmaların sonuçlarına dayanarak, Hıristiyanlığın yıldönümü tarihine kadar, bize göre tek doğru sonuca varabiliriz. onlara göre, bu makalede sunulan sorunun temelde yeni vizyonu.
Çağımızın başında, gökteki Kurtarıcı Mesih'e iman, inanan Yahudiler arasında yayılmaya başladı. Bu inançlar, 60'ların sonlarında yazılan ve halen Yeni Ahit kitaplarında yer alan "Apocalypse veya Vahiy of John the Evangelist" kitabında açıkça kaydedilmiştir. Kıyamet'in yazarı ve muhatapları bunu henüz hiç anlamasa da, bu kitabın göksel Mesih'e inananların Yahudilikten ayrılmasının başlangıcını işaret ettiği kesin olarak söylenebilir. İsa daha sonra gözleri ateşle yanan, bacakları kırmızı-sıcak bakırdan yapılmış, saçları kar kadar beyaz, sesi şelalenin sesi gibi, yedi yıldız tutan tamamen efsanevi, dünyevi olmayan bir yaratık olarak tasvir edildi. elinde ve ağzından iki ucu keskin bir kılıç çıkıyor kılıç... (1:13-16). Kıyamet'in takipçileri, yeryüzündeki tüm kötülüklerin orada, cennette bir şeylerin düzensiz olmasından kaynaklandığına inanıyorlardı. Bu düzensizliğin özünü, insan ırkının düşmanının (daha spesifik olarak: Yahudilerin düşmanı, Tanrı'nın seçilmiş halkı) göksel odalarda (modern terimlerle: göksel ofiste) oturmasında gördüler. Yahudi kıyamet literatürüne göre Şeytan, doğuştan gelen kanuna ve konumuna göre Tanrı'dan göksel tapınakta oturma ve yönetme hakkını alan yaşlı melektir (diğer versiyonlarda, Tanrı'nın en büyük oğlu). tüm dünya. Göksel hiyerarşide en yüksek konumu alan Şeytan, gurur duydu ve dünyayı ilahi bir şekilde değil, gururuyla yönetmeye başladı. Çürüme göksel yüksekliklerde başladı; "Balık baştan kokar" dediğimiz şeye başladı. Ve yukarıda, cennette ilahi bir düzen olmadığına göre, o zaman aşağıda, yeryüzünde nasıl bir düzenden bahsedebiliriz? Buradan, buna göre, yeryüzünde Tanrı'nın seçilmiş halkıyla ilgili olarak kötülüğün ve nefretin hakimiyeti kuruldu. Ve hiçbir dünyevi çaba, hiçbir dönüşüm yeryüzündeki kötülüğü ortadan kaldıramaz ve onun yerine iyiliği yerleştiremez. Yahudi halkının kurtuluş mücadelesindeki yeterli pratiği ve güçlerinin Roma İmparatorluğu güçleri tarafından sağlam bir şekilde karşılaştırılması, en karamsar varsayımları doğruladı. 20. yüzyılın ortalarında, Hıristiyanlığın kökeni tarihinin büyük bir uzmanı olan İngiliz bilim adamı Robertson şöyle dedi: "Mesih kazandı çünkü Spartacus yenildi." Apocalypse'in yazarına ve takipçilerine göre, kötülük ancak cennette "düzene koymak" ile ortadan kaldırılabilir ve iyilik teyit edilebilir.
Ve bu nedenle, tüm büyük Kurtuluş işleri boyunca, vahiysel Mesih cennette sahne alacak. Şeytan'ı devirmek, göksel tapınağa girmek, Şeytan'ı bağlamak ve onu bin yıl boyunca kilitlerle kapatacağı derin bir kuyuya (uçuruma) atmak için Tanrı'dan bir mesh alacak. Bundan sonra Mesih, göksel tapınağı Şeytan'ın ruhundan temizleyecek, tahta oturacak. Sessizlik ve pürüzsüzlük ve Tanrı'nın lütfu yeryüzünde ve cennette kurulacaktır (Apocalypse, bölüm 20).
Kıyamet inançlarına dayanarak, 2. yüzyılın başına kadar, yalnızca inanan Yahudiler arasında, Yahudi halkının düşmanları hakkında Son Yargı inancıyla birleşen Cennetteki Kurtarıcı'nın daha erken geleceğine olan inanç yayıldı. Dünyanın Sonu ve yeryüzündeki Bin Yıllık Krallık. Kudüs'ün Titus önderliğindeki Roma birlikleri tarafından ele geçirilmesi ve içindeki tapınağın yıkılmasından sonra Yahudiler Asya, Afrika ve Avrupa diasporalarına yerleştiler. Göksel Kurtarıcı Mesih'e olan inançları, ikincisinin inançlarıyla karışan yerel Yahudi olmayan nüfus tarafından bilinir hale geldi. Yahudilerin Mesih'teki İncil ve apokrif inançları, pagan inançlarla ve dolayısıyla genel olarak, Roma İmparatorluğu'nun çeşitli halklarının ruhani yaşam ve kültür unsurlarıyla doldurulmaya başlandı. İskenderiyeli Philo'nun felsefesi bu inanç için özellikle elverişli bir zemin sağladı. İskenderiyeli Philo, o zamanın en büyük filozofuydu. Doğuştan bir Yahudi olan o, İncil'deki inançlarını Platon'un felsefesiyle birleştirmeye çalıştı. Tanrı ile dünya arasında bütün bir ara bağlantılar zinciri olduğunu öğretti. Tanrı'ya en yakın bağlantı, Tanrı'nın ebediyen doğasında olan ve aracılığıyla dünyayı yarattığı Logos'tur (Kelime). Yahudi ortamında, Filonian Logos yavaş yavaş Mesih'in imajıyla birleşir. Zaten 2. yüzyılın ortalarında, Yuhanna İncili'nin yazarı, İsa Mesih hakkındaki hikayesine İskenderiyeli Philo'nun sözleriyle başlayacak: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz, Tanrı, Tanrı en başından beri ona sahip. örtemez ... Hiç kimse Tanrı'yı görmedi, yalnızca sonsuzluktan beri Baba Tanrı'da yaşayan biricik oğlu aracılığıyla Tanrı'nın kendisi bize göründü" (1:1-18). İskenderiyeli Philo'nun felsefesi, gelecekteki Hıristiyanlığın Greko-Romen dünyasının felsefi mirasını özümsemesinin yolunu açtı. Öte yandan, Tanrı ile insanlar arasındaki aracılar doktrini ile İskenderiyeli Philo'nun Felsefesi, Mesih hakkındaki modernize edilmiş İncil-apokrif inancının Greko-Romen dünyasının pagan inançları ortamına nüfuz ettiği bir köprü oldu. Tüm bunların etkisi altında, inananların dini ve yaratıcı hayal gücündeki göksel, efsanevi Mesih, yavaş yavaş yeryüzüne indi, Kurtarıcıların çok sayıda insansı tanrısının (Attis, Hürmüz, Mitra, Herkül veya orada) özelliklerini aldı. , Prometheus) İsa Mesih'in müjde suretinde somutlaşana kadar. (Göksel Kurtarıcı Mesih'in Hıristiyanlığının kökeni çerçevesinde bizim tarafımızdan tasvir edilen kabataslak dönüşüm yolu, her şeyde Müjde İsa Mesih'in imajına detaylı detaylar sözde mitolojik okulun sayısız temsilcisi tarafından son yüz elli yılda incelenmiştir.)
Mesih'teki kıyamet inançlarından bağımsız olarak, belki de "İlahiyatçı Yahya'nın Kıyameti" kitabının Celile'de ve ardından tüm Filistin'de ortaya çıkmasından biraz önce, Nasıralı Haham İsa reformist faaliyetlerini başlattı. Çeşitli kaynakların nesnel bir analizi yoluyla - ve çok, çok azı var - onun bakire Meryem'in gayri meşru oğlu olduğunu güvenilir bir şekilde tespit edebiliriz (belki de onun tarafından Romalı bir asker-misafirden hamile kalmıştır). (Bu, modern Hıristiyan ilahiyatçılarının İsa Mesih'in tarihsel varlığını kanıtlama girişimlerinde (dürüst olalım: girişimler ilkel ve beceriksizdir) kolayca atıfta bulundukları Talmud'un sayısız ipucunu takip edersek olur.); hamile Meryem ile evlenen marangoz Joseph tarafından evlat edinildiğini; İsa'nın Mesih olduğuna inanmayan dört erkek ve iki kız kardeşi olduğunu söyledi (Matta 13:55-56; Markos 6:3; Yuhanna 7:3-7). Haham İsa'nın vaazı, seçilen konunun Kutsal Yazılar (Tanakh, Eski Ahit) ve Yahudiliğin Kutsal Geleneği (Talmud hikayeleri) metinlerinin seçilmesi ve yorumlanması temelinde ortaya konulduğu Yahudi midraşimine göre modellenmiştir. hiçbir şey yazmadı (Yuhanna İncili (8:8), İsa'nın bir kez eğilerek parmağıyla (veya sopayla) yere yazdığını söyler. Bu, İsa'ya bir fahişe getirildiğinde oldu (kilise geleneğine göre, Mecdelli Meryem). Bununla ilgili hikaye ilk olarak 3. yüzyılın başında Luka İncili metninde yer aldı, ancak birkaç on yıl sonra şimdi olduğu yerde Yuhanna İncili'ne aktarıldı.) okuyabilmesine rağmen (Luka 2:46-49; 4:16). İsa, uluslar ve sınıflar arasında uzlaşmayı vaaz etti; fakirlere sempati duydu ve aralarında en büyük otoriteye ve saygıya sahipti; zenginleri ve özellikle rahipleri acımasızca kınadı. Zaten evrensel saygı, tüm Yahudilerin görkemi ve hayranlarından oluşan bir kalabalıkla çevrili olan Paskalya tatillerinden birinde, gürültülü bir şekilde Kudüs'e girdi. Hayata küsen Kudüs din adamları İsa'yı yakaladılar, onu küfürle suçladılar, hayali bir devlet suçu suçlaması eklediler ve onu Roma adaletine teslim ettiler. Judea valisi (savcı değil) Pontius Pilatus, davayı on dakika değerlendirdikten sonra, Mesih olduğunu ve Yahudi Kral Davut'un soyundan geldiğini itiraf eden İsa'nın çarmıha gerilmesini emretti.
İsa Mesih'in ölümünden sonra takipçileri kaçtı. Hiçbiri öğretmeni hakkında tek kelime yazmadı. Moshiach'ları hakkında sadece ağızdan ağza mesajlar yaydılar. Bu hikayeleri yazmaya, İsa Mesih'in midraşimini yazılı olarak aktarmaya yönelik ilk girişimler, orijinal Hıristiyanlar tarafından kınamayla karşılandı. Böylece, 2. yüzyılın ortalarının tanınmış Hıristiyan figürü Hierapolis'li Papias, yazılı olarak ortaya çıkan "Havarilerin Anıları"na (belki de İncillerin ilk versiyonları) büyük bir güvensizlikle tepki gösterdi. Muhtemelen, İsa Mesih'in vaazlarının tezleri bir zamanlar "İsa'nın Logileri (Sözleri)" adlı bir koleksiyon biçiminde vardı. Bunlardan sadece iki düzine kadar teklif bize ulaştı. "İsa'nın Hikâyeleri"nin içeriği, özellikle de ünlü Dağdaki Vaaz'ın içeriği (Matta, bölüm 5-7; Luka, 6:20-49), mevcut müjde benzetmelerinin ve midraşim'in organik bir parçası haline geldi.
İkinci yüzyılda, Yahudi diasporalarının nüfusu arasında, kıyamet Mesih'e inananların kanalları ve Nasıralı Mesih'in takipçileri bir araya geldi ve birbirleriyle etkileşime girmeye ve karışmaya başladı. Kilise literatüründe, ayrı ve bağımsız bir din olarak Hristiyanlığın oluşum sürecinde aralarındaki iç / dış diyalektik mücadele, Paulinizm (genel olarak Havari Pavlus'un destekçileri - kıyamet) arasındaki mücadelenin tarihine yansıdı. eğilim) ve Petrinizm (genel olarak Havari Petrus'un destekçileri - Nasıralı İsa Mesih'in destekçileri). Paulinizm'in zaferi, Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'ndaki inananların kalbini kazanması için kapıyı açtı. Ataerkilliğin geri kalan unsurları, Hıristiyanlığı Yahudi dininin zengin bir dini mirasıyla silahlandırdı ve kendi kutsal kitabını, ilk bölümü Yahudi dininin kutsal kitabı (Tanakh, Eski Ahit) olan İncil'i edinmesine izin verdi.
12. Sonuç.
Gerçekte, tarihi Nasıralı İsa ve İncil-kıyamet kaynaklarından gelen efsanevi Mesih, eşit şekilde birbirlerine doğru yürüdüler. Acı içinde birleşmeleri, insanlığa yalnızca çelişkili de olsa müjde İsa Mesih'in dokunaklı bir görüntüsünü vermekle kalmadı, aynı zamanda ilk tek tanrılı, uluslararası ve şimdi en güçlü dünya dininin ortaya çıkmasına da yol açtı.
Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı.
İsa Mesih'in doğumu melekler tarafından önceden bildirildi. Başmelek Cebrail, Kutsal Ruh'un eylemiyle mucizevi bir şekilde hamile kalacak olan Kurtarıcı'nın annesi olacağını duyurdu. Başka bir melek, Meryem'in sözde kocası olan Nişanlı Yusuf'a rüyasında görünerek bu sırrı açıkladı. İsa Mesih, Eski Ahit kehanetlerine göre mesih kralın doğması gereken efsanevi Davut şehri Beytüllahim'de doğar. Çobanlar, Çocuğa ve ardından harika bir yıldızın getirdiği Magi'ye ibadet etmeye gelir. Yahudiye kralının doğumunu Magi'den öğrenen Herod'dan oğullarını kurtaran Meryem ve Yusuf, bebekle birlikte Mısır'a kaçarlar ve tetrarkh'ın ölümünden sonra Celile'nin Nasıra şehrine sığınırlar (göre) Luke, eşler aslen Nasıra'da yaşıyordu).
Kanonik Gnaigelia, İsa Mesih'in çocukluk ve gençlik yılları hakkında sessizdir. İsa'nın 12. doğum gününe (Yahudi kanunlarına göre reşit olma yaşı) ulaştığı anla bağlantılı yalnızca bir bölüm ele alınmıştır. Kudüs'e Paskalya ziyareti sırasında genç ortadan kaybolur ve üç gün sonra hahamlarla eşit olarak konuştuğu tapınakta bulunur. İsa Mesih'in annesinin sitemlerine şu cevabı verir: “Beni neden aradın? Yoksa Babama ait olanın içinde olacağımı bilmiyor muydun?” Apocrypha'da genç İsa Mesih, bilge bir genç ve mucize yaratıcısı olarak tasvir edilir. Tek bir kelimeyle kilden kalıplanmış kuşları canlandırabilir, kendisiyle tartışan akranlarını öldürüp canlandırabilir vb.
Bir yetişkin olarak İsa Mesih, Vaftizci Yahya'dan vaftiz alır ve ardından emekli olur ve 40 günlük bir oruçtan sonra şeytanla ruhani bir düelloda buluşur. Mucizevi bir şekilde taşları ekmeğe dönüştürmeyi reddediyor ("insan sadece ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacak"); melekler tarafından desteklenmek ve böylece ilahi evlatlığını kanıtlamak için kendini yüksekten aşağı atmayı reddeder ("Tanrınız Rab'bi baştan çıkarmayın"); "dünyanın tüm krallıklarını ve onların ihtişamını" ondan almak için Şeytan'a boyun eğmeyi reddediyor ("Tanrın Rab'be tapın ve yalnız ona hizmet et").
Celileli balıkçılar arasından öğrencilerini çağıran İsa Mesih, Müjde'yi vaaz ederek ve mucizeler yaratarak onlarla birlikte Filistin'de yürür. Sürekli olarak Yahudi yasasının normlarını ihlal ediyor: öğrencilerinin Cumartesi günü mısır başakları toplamasına izin veriyor, dışlanmış günahkarlarla iletişim kuruyor, insanları günahları için affediyor (Yahudilikte Tanrı'nın münhasır hakkı olarak kabul edilir). İsa Mesih, Dağdaki Vaazında, Tevrat'ın hükümlerini ortadan kaldıran yeni bir ahlakın emirlerini ilan eder. Yarını, maddi refahı önemsemek kınanır, çünkü "ruh bakımından fakirlere ne mutlu" (daha doğru bir çeviriyle - "ne mutlu gönüllü olarak fakirlere" veya "ruhlarının emriyle fakirlere"). Boşanma yasaktır, "zina suçu dışında", herhangi bir yeminin söylenmesi kabul edilemez olarak kabul edilir, kişisel intikam hakkı veren eski "göze göz, dişe diş" normu reddedilir. , vb. Yasa fanatikleri, hor görülen Celile'nin yerlisi olan İsa'yı tehlikeli bir mezhepsel asi ve olası bir siyasi rakip olarak görüyor. Sanhedrin'in (en yüksek Yahudi mahkemesi) ihtiyarları, İsa Mesih'i idam için Romalı yetkililere teslim etmek üzere yargılamaya karar verirler.
Paskalyadan önceki günlerde, İsa Mesih Kudüs'e ciddiyetle bir eşeğe (savaş atının aksine barışı simgeleyen bir hayvan) biner ve tapınağa geldikten sonra sarrafları ve tüccarları oradan kovar. Paskalya yemeği ayininde (Son Akşam Yemeği), İsa Mesih havarilerine havarilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini tahmin eder ve ardından müritlerine ekmek ve şarap vererek onları mistik bir şekilde kendi vücuduna dönüştürür ve.
Geceyi Gethsemane Bahçesinde geçirir, "korku ve özlem içindedir", üç havariden onunla uyanık kalmalarını ister ve bir dua ile Tanrı'ya döner: "Baba! Ah, keşke bu bardağı yanımdan taşımaya tenezzül etsen! ancak, benim isteğim değil, seninki yerine getirilsin.” Kısa bir süre sonra Yahuda İskariyot, Yahudi yaşlıların silahlı suç ortaklarını getirir ve İsa Mesih'i öper - bu, yakalanması gereken bir işarettir. Başkâhinler İsa'yı yargılar ve Roma yetkilileri tarafından onaylanması gereken bir ölüm cezası verirler. Ancak, hükümlüyü sorgulayan savcı Pontius Pilatus, onu kurtarmak için bir sebep arıyor. Geleneğe göre, Paskalya onuruna bir suçlu affedilebilir ve Pilatus Mesih'in gitmesine izin vermeyi teklif eder, ancak Yahudiler soyguncu Barabbas'ın affedilmesini ve Mesih'in çarmıha gerilmesini talep eder.
İsa Mesih'in çarmıhtaki ıstırabı yaklaşık 6 saat sürer. Meryem Ana'nın bakımını İlahiyatçı Yahya'ya emanet eder, (Aramice) kederli mezmurun ayetini okur: “Tanrım! Tanrım! neden beni terk ettin!" - ve ölür. Ölüm anında gölgede kalır, deprem olur ve Kudüs tapınağındaki perde kendiliğinden yırtılır. İsa Mesih'in bedeni, Arimathea'li Joseph'in isteği üzerine, bir kefene sarılarak ve aceleyle bir mağaraya gömülerek arkadaşlarına teslim edildi. Ancak, Sebt gününün sona ermesinden sonra, Mecdelli Meryem ve diğer iki kadın, Üstün'ün bedenini tütsü ile meshetmek için geldiklerinde mağara boştu. Kenarında oturan "beyaz giysili genç bir adam" (bir melek), Mesih'in dirildiğini duyurdu. Dirilen Kurtarıcı, havarilere göründü ve onları yeni doktrini tüm dünyaya vaaz etmeleri için gönderdi.
Kanonik İncil metinlerinde İsa Mesih'in biyografisi böyledir.
Eski kültlerin mirası
Hıristiyan mitolojisi, "yerleşik" medeniyetlerin kültleriyle bir dizi benzer şekilde ilişkilidir:
- ölmekte olan ve dirilen tanrı-kurtarıcının görüntüsü (Osiris, Adonis, Mithra ve doğurganlık fikri ve tarım döngüsü ile ilişkili diğer tanrılar);
- dünyanın ölümü ve yeniden doğuşu hakkında, bir chthonic canavarı biçimindeki kötülükle savaş hakkında, Tanrı'nın fedakarlığı hakkında (Agni, Krishna, Mitra, vb.);
- bakireden doğum ve mucizevi doğum, ilahi bebeğin zulmü ve kurtuluşu gibi bir dizi istikrarlı mitolojik motif (Mısır Horus ve Set miti, Asur Kralı Sargon miti, vb.).
Eski Filistin de ölmekte olan ve dirilen tanrısını biliyordu. Yahudi devletinin ortaya çıkmasından çok önce - M.Ö. e. MÖ 1. binyılda. e. Tammuz'a hürmet, İsrail'in devlet dini olan Yahweh kültü ile bir arada var oldu. Hezekiel peygamber kitabının yazarı, tanrıların rekabetinden öfkeyle bahsediyor: “Ve bana dedi ki: Dön, yaptıkları daha büyük iğrençlikleri göreceksin. Ve beni Rab'bin evinin kapılarının girişine getirdi... ve işte orada kadınlar oturmuş Tammuz için ağlıyorlardı...” (Hez. 8:14)
Zamansız ölen bir tanrı için ağıt yakmak, ritüelin yalnızca bir parçasıydı. Gömülü tanrı mucizevi bir şekilde mezardan kayboldu ve hüznün yerini neşe aldı. "Joseph ve kardeşleri" romanında Thomas Mann, Tammuz'un gizemini şu şekilde anlatıyor: "... her yerde kaseler yanıyor. İnsanlar mezara gelir yine ağlarlar... Uzun bir süre bu ağlamanın ardından kadının göğsündeki sıyrıklar iyileşmez. Gece yarısına kadar her şey sessiz…. Sessizlik var. Ama şimdi çok uzaklardan bir ses geliyor, yalnız, gür ve neşeli bir ses: Tammuz yaşıyor! Rab yükseldi! Ölümün ve gölgenin evini yok etti! Tanrıya şükür!”
Genellikle bu dizinin tanrıları, doğanın yıkıcı güçlerini kişileştiren bir iblis, ejderha veya başka bir yaratıkla savaşır (örneğin, Osiris - Set ile, Palu - Mutu ile). Dünyadaki kötülüğü simgeleyen ejderha Yeni Ahit'te de karşımıza çıkıyor. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde şunları okuruz: "Bu ejderha, doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, öyle ki, doğurduğu zaman bebeğini yutsun... o, bütün ulusları demir bir değnekle yönetecek." ”
Dirilen tanrı eski büyüklüğünü kazanır, bazen yeraltı dünyasının tanrısı olur (örneğin Osiris gibi). evlenmek Vahiy'de, bölüm. 1: "... ve ben ölmüştüm ve işte, sonsuza dek yaşıyorum, amin, cehennemin ve ölümün anahtarları bende."
Ölmekte olan ve dirilen tanrı hakkındaki mitlere tarımsal anlambilim nüfuz etmiştir: Tanrı ölür ve her yıl tüm canlı doğayla birlikte yeniden doğar ve güneşin hareketine bağlıdır (veya güneş tanrısıyla aynıdır). Güneş-astral tanrının özellikleri, Mesih'in suretinde de görülebilir: 25 Aralık'ta (7 Ocak OS) doğar, kış gündönümünden sonra güneşin bahara döndüğü gün, 12 havari eşliğinde dolaşır ( güneşin 12 zodyak takımyıldızından geçen yıllık yolu) , üçüncü gün ölür ve dirilir (görünmediği zaman üç günlük yeni ay ve ardından tekrar "dirilir", vb.).
Her çağda Kilise, kutsal tarihlerin benzersizliğini, kutsal tarihin benzersizliğini vurguladı, ancak sıradan insanlar arasında, daha fazla uzatmadan, kilise tatillerinin ve oruçların geri dönüş döngüsünü köylü çalışma döngüsüyle ilişkilendirdiler. Sonuç olarak, Hıristiyan panteonu belirgin bir "tarımsal" renk aldı. Rusya'da şöyle dediler: "Boris ve Gleb ekmek eker", "İlahiyatçı John'a bir kısrak sürün ve buğdayın altına sürün", "Peygamber İlyas tarlada şokları sayar" vb.
Ölen ve dirilen tanrı kültleri, daha zayıf, bağımlı ve yalnızca bir süre için yeniden doğmuş mitolojik karakterle temsil edilen erkek yönü de dahil olmak üzere daha da eski bir kadın tanrı kültüne geri döner (genellikle tanrıça bir oğul-eş doğurur). bir erkek tanrının katılımı olmadan). Tıpkı ölmekte olan ve dirilen bir canavarın efsanesi kadar eskidir, örneğin, 500 yıl yaşayan ve sonra küllerinden yeniden doğmak için yanan bir kuş olan Anka Kuşu'nun hikayesi. İlginç bir şekilde, erken Hıristiyanlık döneminde anka kuşunun dirilişi, İsa Mesih'in yaygın bir dirilişidir.
İsa Mesih mükemmeldi ve bir kişi olarak O'nun niteliklerini inceleyerek O'na benzemek için yaşamlarımızı daha iyi inşa edebiliriz. Kurtarıcı'nın hikayelerini okurken akla gelen bir özellik, O'nun başkalarının ihtiyaçlarına duyduğu ilgidir. İhtiyaç sahipleri açıkça yardım istemedikleri zamanlarda bile bu ihtiyaçlarını fark etti ve ne kadar meşgul ya da yorgun olursa olsun yardıma her zaman hazırdı.
Nasıl bir insan olduğunu görmek için hayatından birkaç örneğe bakalım.
İtaat
Belki de İsa'nın gösterdiği en önemli niteliklerden biri, Göksel Babasına itaatiydi. Bu itaat, hem Allah'a hem de hepimize duyduğumuz sevgiden doğdu. Vaftiz günü de dahil olmak üzere, görevinin her gününde bu itaati gösterdi.
İsa, kuzeni Vaftizci Yahya'dan kendisini vaftiz etmesini istediğinde, Yahya başlangıçta tereddütlüydü. Özellikle vaftizin günahların bağışlanması için gerekli olduğunu biliyordu ve İsa günahsız bir hayat yaşadı. Ancak İsa O'na vaftizin O'nun uyması gereken bir emir olduğunu açıkladı. O, O'nun için çok gerekli olmasa da, Kendisinden istisnalar yapmamayı ve kusurlu olan bizler için bile olsa her emri yerine getirmeyi seçti.
Şeytan tarafından ayartıldı
Vaftizinden hemen sonra, Şeytan O'nu günaha zorlamaya çalıştığında, itaatinin sınırları denendi. Bu, Kurtarıcı'nın daha başlamamış olan görevine son verecekti. Şeytan, Mesih aç olduğu için taşları ekmeğe çevirmesi için İsa'yı başarısız bir şekilde ayarttı. Daha sonra İsa'yı tapınağın kulesinden atlamaya ve O'nun gerçekten iddia ettiği kişi olduğunu kanıtlamak için Meleklere O'nu kurtarmalarını emretmeye ikna etmeye çalıştı. Bu durumda, Şeytan kendini sevmeyi bir ayartma olarak kullandı. Son olarak, Tanrı yerine Şeytan'a tapması durumunda İsa'ya güç ve zenginlik teklif etti. İsa, Şeytan'ın gitmesini emrederek her üç durumda da reddetti. Hiçbir ödül ya da dünyevi onur, İsa'yı gerçek amacından uzaklaştıramaz.
Çocuklar için aşk
Yeni Ahit'te, çocuklarını İsa'yla tanışmaya getiren bir grup ebeveyn hakkında bir hikaye vardır. Ancak geç geldiler ve İsa daha önce uzun bir gün geçirmişti. Havarileri, İsa yorgun olduğu için anne babadan ayrılmalarını istedi. İsa onları duydu ve çocuklardan yorgunluklarına rağmen kendisine gelmelerini istedi. Belki de önümüzdeki yıllarda Hıristiyanlar için ne kadar zor olacağını önceden düşünüyordu ve O'nunla kişisel olarak tanışma fırsatı bulurlarsa onlar için biraz daha kolay olacağını biliyordu. Çocukların iyi birer Hıristiyan olarak büyümelerine yardım etmek için programında fazladan zaman ayırdı.
İsa, hizmeti boyunca çocuklardan söz etti ve insanları onlara iyi davranmaya ve onlara ruhen ve fiziksel olarak bakmaya teşvik etti.
tevazu
Kurtarıcı, gerçekleştirmesi gereken büyük görevden ve yapacağı olağanüstü fedakarlıklardan gurur duymak için her türlü nedene sahipti. Ama bunu yaşamında veya öğretilerinde asla göstermedi. Ölümsüz yaşamda Kendisini Tanrı'ya sunduğu andan, yaşamının sonuna kadar, İsa, sonsuz kurtuluşumuzdaki rolünü anlayarak yalnızca Tanrı'yı yüceltmeye devam etti. Sık sık insanlardan Baba'yı övmelerini istedi ve Kendiliğinden hiçbir şey yapmadığını, yalnızca Tanrı'nın O'ndan yapmasını istediği şeyi yaptığını açıkladı.
Merhamet ve sevgi
Vaftizci Yahya ne zaman kuzenİsa, başı kesildi, İsa çok üzüldü. Kendisiyle baş başa kalabileceği bir yere tek başına tekneyle gitti. Ancak takipçileri O'nun peşinden gitti. Kederini unutarak onlara şefkat gösterdi ve hastaları iyileştirmeye başladı. Sonunda, uzun bir günün ardından, öğrenciler yiyecekleri olmadığı için herkesin gitmesini istemeye karar verdiler, ancak İsa bir mucize gerçekleştirdi ve orada bulunan herkesi doyurdu. Ancak bundan sonra, herkes doyup iyileştiğinde, sonunda tek başına dua etmeye gitti.
İsa Mesih bize bir şefkat ve fedakarlık örneği gösterdi. Zor anlarda bile yardımına ihtiyacı olanları asla geri çevirmedi.
bağış
Kurtarıcı'nın karakterinin en büyük örneği, Son günler Bu dünyaya yapmak için geldiği şeyi yaptığında yaptığı hizmet. Gethsemane Bahçesi'ne gitti ve hayatında ilk kez günahın tüm acısını ve ıstırabını yaşadı, kavrayamayacağımız sınırlara ulaştı, çünkü yeryüzünde yaşamış ve yaşayacak olan herkesin günahlarını Kendi üzerine aldı. . Acı o kadar yoğundu ki, bazen Meleklerin desteğine ihtiyaç duyuyordu ve her gözenekten kan akıyordu.
Mormon Havari M. Russell Ballard şunları söyledi:
“Kurtarıcı'yı sık sık Gethsemane Bahçesinde diz çökmüş olarak gördüğümüz imge, Kurtarıcı'nın o gün, günahlarımızı Kendi üzerine aldığı ve kefaret sürecini başlattığı gün neler çektiğini anlamamıza en ufak bir yardımcı olmuyor. Hayal edebileceğimizden daha büyük bir acıya katlandı ve bunu tek başına yaptı. Arkadaşları uyuyordu. Dünyevi ailesi orada değildi. Cennetteki Babası emekli olmuştu ve - bizim için - müdahale edemedi. Kurtarıcı bunu bizim için tek başına, kimsenin yardımı olmadan yapmak zorundaydı ve yaptı. Buna bir son verebilirdi. Acı ve ıstıraptan uzaklaşıp dünyaya gidebilirdi ama yapmadı. O kaldı ve bizi günahlarımızdan arındırdı.”
Gordon Hinckley dedi ki:
“O yaşıyor, tüm insanlığın Kurtarıcısı ve Kurtarıcısı, Kefareti tüm dünyaya bir merhamet eylemi olarak geldi… Bizim kendimiz için yapamayacağımızı bizim için yaptı. Dünyevi varlığımıza anlam verdi. O bize sonsuz yaşam armağanını verdi… Dünyanın Kurtarıcısı, insanlığın Kurtarıcısı, Yaşamın ve Barışın Prensi, Kutsal Olan Oğlu'nun armağanı için Tanrı'ya şükredelim” (“Tanrı'nın Oğlunun Tanıklığı) God,” Liahona, Aralık 2002, s. 4-5) .
İsa Mesih nasıl bir insandı? O, Cennetteki Baba'nın olduğu her şeydi ve Cennetsel Baba'nın O'nun olmasını istediği her şeydi. Nazik, çalışkan, şefkatli, Babasına itaatli, dünyevi ailesiyle ilgilenen ve hayatının her dakikasında iyilik yapmaya odaklanan biriydi. Tanrı ve İsa Mesih gibi olmaya çabalarken hepimizin öğrenebileceği bir hayat yaşadı.
İnsanlık tarihinde, eylemleri küresel ölçekte olaylara neden olan birçok seçkin kişilik vardır. Bazıları - Jül Sezar, Napolyon, Joseph Stalin, İsa Mesih ... Soyadı bugün hararetli tartışmaların konusu olmaya devam ediyor. Bazıları onu bir sahtekar olarak görüyor, diğerleri - olağanüstü bir kişilik ve bazıları onu ilahi doğaya sahip bir kişi, hatta Tanrı'nın kendisi olarak görüyor. Peki bu nasıl bir insandı? Ve gerçek bir tarihsel figür olarak var oldu mu?
Önce İsa Mesih'in öyküsünün İncil'in kendisinde nasıl ele alındığına bakalım. ana kaynak bununla ilgili ihtiyacınız olan bilgiyi nereden edinebileceğiniz. Yani, bir zamanlar İsrail hükümdarı olan Kral Davut'un doğrudan soyundan geliyor. Yahudiye Herod'un tiranı, eski kehanete göre kaderinde İsrail kralı olacak bir adamın doğumunu bazı güvenilir kaynaklardan öğrenerek, gücünü ve soyundan gelenlerin gücünü korumak için İsa'yı öldürmeye karar verir. . Bunun için İsa'nın doğacağı kasabadaki tüm yeni doğan bebeklerin öldürülmesini emreder. Ancak ailesi yaklaşan felaketi öğrenir ve ülkeyi terk eder. Herod'un ölümünden sonra vatanlarına dönerler. İsa büyürken babasının zanaatında ustalaşır, iyi bir marangoz olur ve hayatını bundan kazanır. Çok yetenekli büyüdü, bilgiyi hızla özümsedi, halkının dinine ilgi duydu ve daha 12 yaşındayken ailesinin Kudüs'e gelişi sırasında din adamlarının temsilcileriyle tartışmalar yaptı.
İsa Mesih'in hayatı, halk arasında popüler olan bir vaiz tarafından vaftiz edildiği andan itibaren çok olaylı bir hal alır ve bu andan itibaren misyonerlik ve eğitim faaliyetleri başlar. Ana takipçisi olan ilk on iki öğrencisini bulur ve yeteneklerinin bir kısmını onlara aktarır. Birçok mucize gerçekleştirir, ağır hastaları iyileştirir ve hatta ölüleri diriltir. Yeni bir inanç vaaz ediyor, takipçilerinin sayısı hızla artıyor. Faaliyetlerinin otoritelerine bir tehdit oluşturduğunu anlayan dini liderler, ona karşı komplo kurar. O zamanlar Pontius Pilatus'un bir parçası olan Yahudiye'deki bir çırağı bu adamı haklı çıkarmaya çalışır, ancak Yahudi din adamları ona güçlü bir baskı uygular. Sonra şantaja yenik düşerek olası bir isyanı engellemek isteyerek Mesih'in idamını kabul eder. İşkenceden bitkin düşen İsa, çarmıhta (veya diğer bazı kaynaklara göre, çapraz çubuksuz sıradan bir sütunda) çarmıha gerilir. Cenazesi üç gün mezarda yattıktan sonra ortadan kayboldu. İncil'e göre, İsa Mesih'in hayatı, insanların günahlarını kefaret etmek için verildi. Ölümünden sonra öğrencilerine birkaç kez göründü.
Bu nedenle, İncil kaynaklarına dayanarak İsa Mesih'in hayatını çok kısaca gözden geçirdik. Şimdi, dolaylı ve doğrudan Mesih'in varlığının gerçekliğinin olası kanıtlarından bahsetmeye değer. Bir metin içeren en eski papirüs parçası, yaklaşık olarak MÖ 125-150'ye tarihlenmektedir. reklam İncil metninin yer aldığı "Kumran tomarları" da bulundu. Bu arkeolojik buluntu, Yeni Ahit'in geç yazıldığına dair spekülasyonları şimdiden çürütüyor. Mesih'in infaz yöntemi, idam edilenlerin kalıntılarının buluntularıyla doğrulanan tarihsel olarak güvenilirdir. Kurtarıcı'nın öldürülmesine rıza göstermeye zorlanan, efsanevi bir karakter değil, gerçek bir insan. Adı, Caesarea'daki kazılar sırasında keşfedilen Roma tiyatrosunun duvarında kaldı. Vali olarak adlandırıldı (ve halefleri olarak savcı değil) - bu pozisyondan Havarilerin İncillerinde bahsedilir. Josephus'un "Yahudilerin Eski Eserleri" nde, Mesih'i "erdemli bir yaşam tarzı sürdüren bilge bir adam" olarak tanımlayan ve ayrıca İncil'de yazılanları kısmen doğrulayan bir pasaj bulunabilir. Aynı eserin başka bir yerinde, İsa'nın bir akrabası olan Yakup'un idamının tasviri vardır. Ek olarak, yetkili Romalı bilim adamlarının - Suetonius, Pliny ve Tacitus - eserlerinde, ilk takipçilerinin faaliyetlerinin ve Roma imparatorları tarafından onlara yönelik zulümlerin bir açıklamasıyla birlikte bu kişiden de bahsedilir.
Bu nedenle, İsa Mesih'in biyografisi, bazı tarihsel kaynaklarda kısmi onay bulur. Öğretisi, Tanrı'ya itaat ve insanları sevmeye dayanmaktadır. Bugüne kadar, on milyonlarca insan İsa Mesih'in hayatını bir rol model olarak görüyor.
En büyük dünya dinlerinden birinin kurucusu - Hristiyan dini-mitolojik ve dogmatik sisteminin merkezi karakteri ve Hristiyan dini kültünün nesnesi olan Hristiyanlık.
İsa Mesih'in yaşamının ve çalışmasının ana versiyonu, Hıristiyanlığın derinliklerinden geldi. Öncelikle, "İnciller" ("iyi haber") olarak adlandırılan erken dönem Hıristiyan edebiyatının özel bir türü olan İsa Mesih hakkındaki orijinal tanıklıklarda ortaya konulmuştur. Bazıları (Matta, Mark, Luka ve Yuhanna İncilleri) resmi kilise tarafından otantik (kanonik) olarak kabul edilir ve bu nedenle Yeni Ahit'in çekirdeğini oluştururlar; diğerleri (Nicodemus İncilleri, Peter, Thomas, James'in İlk İncili, Sözde Matta İncili, Çocukluk İncili) apocrypha ("gizli metinler") olarak sınıflandırılır, yani. gerçek dışı.
"İsa Mesih" adı, taşıyıcısının özünü yansıtır. "İsa", "Tanrı'nın yardımı/kurtuluşu" anlamına gelen İbranice "Yeshua" ("Yeşu") adının Yunanca versiyonudur. "Mesih", Aramice "meshiya" (mesih, yani "meshedilmiş") kelimesinin Yunancaya çevirisidir.
Müjdeler, İsa Mesih'i yaşamı boyunca olağanüstü bir kişi olarak sunar. hayat yolu- mucizevi doğumdan dünyevi yaşamının şaşırtıcı sonuna kadar. İsa Mesih, Roma imparatoru Augustus'un hükümdarlığı sırasında (MÖ 30 - MS 14) Filistin'in Beytüllahim şehrinde, Kral Davut'un soyundan Marangoz Joseph ve eşi Meryem'in ailesinde doğdu (Noel). Bu, Davut'un soyundan gelen Mesih kralının "Davut şehrinde" (Beytüllahim) doğumuyla ilgili Eski Ahit kehanetlerine karşılık geldi. İsa Mesih'in ortaya çıkışı, Rab'bin meleği tarafından annesine (Müjde) ve kocası Joseph'e tahmin edildi.
Bir çocuk mucizevi bir şekilde doğar - Meryem'in Yusuf'la cinsel birleşmesinin bir sonucu olarak değil, Kutsal Ruh'un onun üzerine inmesi nedeniyle (kusursuz gebelik). Doğum atmosferi, bu olayın benzersizliğini vurgular - bir ahırda doğan bebek İsa, bir dizi melek tarafından yüceltilir ve doğuda parlak bir yıldız parlar. Çobanlar ona boyun eğmeye gelirler; meskenine giden yolu gökyüzünde hareket eden Beytüllahim yıldızıyla gösterilen bilge adamlar ona hediyeler getirir. Doğumundan sekiz gün sonra, İsa sünnet törenine (Rab'bin Sünneti) ve kırkıncı günde Kudüs tapınağında - dürüst Simeon ve peygamber tarafından yüceltildiği Tanrı'ya arınma ve kutsama töreni - geçer. Anna (Rab'bin Buluşması). Mesih'in ortaya çıkışını öğrenen kötü Yahudi kral Büyük Herod, gücünden korkarak Beytüllahim ve çevresindeki tüm bebeklerin imha edilmesini emreder, ancak bir melek tarafından uyarılan Yusuf ve Meryem, İsa ile birlikte Mısır'a kaçarlar. . Apocrypha, iki yaşındaki İsa Mesih'in Mısır yolunda gerçekleştirdiği sayısız mucizeyi anlatır. Mısır'da üç yıl kaldıktan sonra, Yusuf ve Meryem, Hirodes'in ölümünü öğrendikten sonra memleketleri olan Celile'deki (Kuzey Filistin) Nasıra'ya dönerler. Sonra, kıyamete göre, İsa'nın ebeveynleri yedi yıl boyunca onunla birlikte şehirden şehre taşındı ve arkasındaki her yerde yaptığı mucizelerin görkemi uzanıyor: Sözüne göre insanlar iyileşti, öldü ve dirildi. cansız nesneler canlandı, vahşi hayvanlar kendilerini alçalttı, Ürdün'ün suları ayrıldı. Olağanüstü bir bilgelik sergileyen çocuk, akıl hocalarının kafasını karıştırır. On iki yaşında bir çocuk olarak, Kudüs tapınağında sohbete girdiği Kanun öğretmenlerinin (Musa'nın kanunları) alışılmadık derecede derin soruları ve cevapları ile dikkatleri üzerine çeker. Bununla birlikte, Arapça çocukluk müjdesinin bildirdiği gibi (“Otuz yaşına kadar mucizelerini, sırlarını ve ayinlerini saklamaya başladı.”
İsa Mesih bu yaşa geldiğinde, Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilir (Luka bu olayı "imparator Tiberius'un saltanatının on beşinci yılı", yani MS 30 yılı ile ilgilidir) ve Kutsal Ruh onun üzerine iner. , bu da onu çöle götürür. Orada kırk gün boyunca şeytanla savaşır ve üç ayartmayı -açlık, güç ve inanç- reddeder. İsa Mesih çölden döndükten sonra vaaz etme işine başlar. Öğrencilerini yanına çağırır ve onlarla Filistin'de dolaşarak öğretisini duyurur, Eski Ahit Yasasını yorumlar ve mucizeler gerçekleştirir. İsa Mesih'in faaliyeti esas olarak Celile bölgesinde, Gennesaret (Tiberias) Gölü civarında ortaya çıkıyor, ancak her Paskalya'da Kudüs'e gidiyor.
İsa Mesih'in vaaz edilmesinin anlamı, zaten yakın olan ve mesihin faaliyeti aracılığıyla insanlar arasında halihazırda gerçekleşmekte olan Tanrı'nın Krallığı hakkındaki iyi haberdir. Tanrı'nın Krallığının kazanılması, Mesih'in yeryüzüne gelişiyle mümkün olan kurtuluştur. Maneviyat uğruna dünyevi nimetleri reddeden ve Allah'ı kendilerinden çok seven herkese kurtuluş yolu açıktır. İsa Mesih'in vaaz faaliyeti, Yahudi dini seçkinlerinin temsilcileriyle - Ferisiler, Sadukiler, "Yasa öğretmenleri" ile sürekli tartışmalar ve çatışmalar içinde gerçekleşir; bu sırada mesih, Eski Ahit'in ahlaki ve dini ilkelerinin gerçek bir anlayışına karşı isyan eder. ve gerçek ruhlarını anlamaya çağırır.
İsa Mesih'in ihtişamı sadece vaazlar nedeniyle değil, aynı zamanda yaptığı mucizeler nedeniyle de büyüyor. Çok sayıda şifaya ek olarak ve hatta ölülerin dirilişi(Nain'de bir dulun oğlu, Kefernahum'da Jairus'un kızı, Beytanya'da Lazarus), bu, Celile'nin Kana'sındaki bir düğünde suyun şaraba dönüşmesi, mucizevi balık tutma ve Gennesaret Gölü'nde bir fırtınayı evcilleştirme, beş bin kişiyi besleme beş somun ekmeğe sahip insanlar, suda yürümek, dört bin kişiyi yedi ekmekle beslemek, Tabor Dağı'nda dua ederken (Rab'bin Başkalaşımı) İsa'nın ilahi özünün keşfi vb.
İsa Mesih'in dünyevi misyonu, kaçınılmaz olarak, Eski Ahit'te öngörülen ve kendisinin öngördüğü trajik sonucuna doğru ilerliyor. İsa Mesih'in vaazının popülaritesi, takipçilerinin sayısındaki artış, Filistin yollarında onu takip eden insan kalabalığı, Musa Yasasının fanatiklerine karşı sürekli zaferleri, Yahudiye ve dinsel liderler arasında nefret uyandırıyor. onunla uğraşma niyeti. İsa'nın öyküsünün Kudüs'teki finali - Son Akşam Yemeği, Gethsemane Bahçesinde gece, tutuklanma, yargılanma ve infaz - İncillerin açık ara en derin ve en dramatik kısmıdır. Paskalya'da Yeruşalim'e gelen İsa Mesih'e karşı, Yahudi yüksek rahipler, "Kanun öğretmenleri" ve ihtiyarlar komplo kurarlar; İsa Mesih'in havarilerinden biri olan Yahuda İskariyot, öğretmenini otuz gümüşe satmayı kabul eder. On iki havari çemberindeki Paskalya yemeğinde (Son Akşam Yemeği), İsa Mesih içlerinden birinin kendisine ihanet edeceğini tahmin eder. İsa Mesih'in öğrencilerden ayrılması evrensel bir sembolik anlam kazanıyor: “Ve ekmeği alıp şükretti, onu böldü ve onlara verdi: bu sizin için verilen benim bedenim; bunu beni anmak için yap. Aynı şekilde, yemekten sonra, “Bu kâse sizin uğrunuza akıtılan kanımdaki Yeni Ahit'tir” diyen kâse” (Luka 22:19-20); böylece cemaat ayini başlatılır. Zeytin Dağı'nın eteğindeki Gethsemane Bahçesinde, İsa Mesih keder ve ıstırap içinde, kendisini tehdit eden kaderden kurtarması için Tanrı'ya dua eder: “Babacığım! mümkünse bu kâse benden geçsin” (Matta 26:39). Bu kader saatte, İsa Mesih yalnız kalır - onunla kalma isteklerine rağmen en yakın öğrencileri bile uykuya dalar. Yahuda, bir Yahudi kalabalığıyla gelir ve İsa Mesih'i öper, böylece öğretmenini düşmanlara ihanet eder. İsa yakalandı ve hakaret ve dayak yağmuruna tutularak Sanhedrin'e (Yahudi yüksek rahipler ve ihtiyarlardan oluşan bir meclis) getirildi. Suçlu bulunur ve Romalı yetkililere teslim edilir. Bununla birlikte, Yahudiye'nin Romalı vekili Pontius Pilate, onda hiçbir kusur bulmaz ve Paskalya vesilesiyle onu affetmeyi teklif eder. Ancak Yahudi kalabalığı korkunç bir çığlık atıyor ve Pilatus su getirilmesini emrediyor ve ellerini suyla yıkayarak şöyle diyor: "Ben bu doğru adamın kanından masumum" (Matta 27:24). Halkın isteği üzerine İsa Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum eder ve onun yerine asi ve katil Barabbas'ı serbest bırakır. İki hırsızla birlikte çarmıha gerilir. İsa Mesih'in ıstırabı altı saat sürer. Sonunda öldüğünde, tüm dünya karanlığa gömülür ve sallanır, Kudüs tapınağındaki perde ikiye yırtılır ve doğrular mezarlardan yükselir. Sanhedrin üyesi Arimathea'lı Joseph'in isteği üzerine Pilatus, ona bir kefene sarılı olarak kayaya oyulmuş bir mezara gömdüğü İsa Mesih'in bedenini verir. İsa Mesih'in infazından sonraki üçüncü gün, beden olarak yükselir ve öğrencilerine görünür (Rab'bin Dirilişi). Öğretisini tüm halklar arasında yayma görevini onlara emanet eder ve kendisi cennete yükselir (Rab'bin Yükselişi). Zamanın sonunda, İsa Mesih'in kaderi, Son Yargı'yı (İkinci Geliş) gerçekleştirmek için dünyaya geri dönmektir.
Zorlukla ortaya çıkan Mesih doktrini (Kristoloji), hemen en zor sorulara yol açtı; İsa Mesih'in doğası (ilahi ve insan).
Yeni Ahit metinlerinin çoğunda İsa Mesih, İsrail halkının ve tüm dünyanın uzun zamandır beklenen kurtarıcısı, Kutsal Ruh'un yardımıyla mucizeler yaratan Tanrı'nın elçisi, eskatolojik bir peygamber ve öğretmen olan mesih olarak görünür. ilahi bir koca. Mesih fikrinin kendisi şüphesiz Eski Ahit kökenlidir, ancak Hıristiyanlıkta özel bir anlam kazanmıştır. Erken Hıristiyan bilinci zor bir ikilemle karşı karşıya kaldı - teokratik bir kral olarak mesihin Eski Ahit imajını ve Tanrı'nın oğlu olarak İsa Mesih'in mesih gücüne dair müjde fikrini çarmıhta ölümü gerçeğiyle nasıl uzlaştırabiliriz? (acı çeken mesihin görüntüsü)? Kısmen, bu çelişki, İsa'nın dirilişi fikri ve onun tüm gücü ve ihtişamıyla görüneceği ve bin yıllık Hakikat krallığını kuracağı İkinci Gelişi fikri nedeniyle ortadan kaldırıldı. Böylece, iki Geliş kavramını sunan Hıristiyanlık, yalnızca bir Geliş vaat eden Eski Ahit'ten önemli ölçüde sapmıştır. Bununla birlikte, soru ilk Hıristiyanların önünde ortaya çıktı - eğer mesih insanlara güç ve ihtişamla gelmeye mahkumsa, neden insanlara aşağılanmış olarak geldi? Acı çeken bir mesih'e neden ihtiyacımız var? O halde İlk Geliş'in anlamı nedir?
Bu çelişkiyi çözmeye çalışan erken Hıristiyanlık, İsa Mesih'in acı çekmesinin ve ölümünün kurtarıcı doğası fikrini geliştirmeye başladı - Kurtarıcı, işkenceye ihanet ederek, günahlara saplanmış tüm insanlığı temizlemek için gerekli fedakarlığı yapar. üzerine lanet yağdı. Bununla birlikte, evrensel kurtuluşun görkemli görevi, bu görevi çözen kişinin bir insandan, Tanrı'nın iradesinin dünyevi bir temsilcisinden daha fazlası olmasını gerektirir. Zaten mektuplarda Pavlus, "Tanrı'nın oğlu" tanımını vurgular; bu nedenle, İsa Mesih'in mesihsel saygınlığı, onun özel doğaüstü doğasıyla ilişkilidir. Öte yandan Yuhanna İncili'nde, Yahudi-Helenistik felsefenin (İskenderiyeli Philo) etkisi altında, İsa Mesih fikri, Tanrı ile insanlar arasındaki ebedi arabulucu olan Logos (Tanrı'nın Sözü) olarak formüle edilir. ; Logos en başından beri Tanrı ile birlikteydi, tüm canlılar onun aracılığıyla var oldular ve o, Tanrı ile özdendir; önceden belirlenmiş bir zamanda, insan günahları için kefaret uğruna enkarne olmaya ve sonra Tanrı'ya dönmeye mahkum edildi. Böylece, Hristiyanlık yavaş yavaş İsa Mesih'in ilahiliği fikrine hakim olmaya başladı ve Mesih doktrininden Kristoloji, oluşturan kısım teoloji.
Bununla birlikte, İsa Mesih'in ilahi doğasının tanınması, Hıristiyanlığın tek tanrılı doğası (tektanrıcılık) hakkında şüphe uyandırabilir: Kurtarıcı'nın ilahiliğinden bahseden Hıristiyanlar, iki tanrının varlığını kabul etme riskini aldılar, yani. pagan çoktanrıcılığına (şirk inancına). İsa Mesih doktrininin sonraki tüm gelişimi, bu çatışmayı çözme doğrultusunda ilerledi: bazı ilahiyatçılar, St. Tanrı ile Oğlu arasında kesin bir ayrım yapan Paul, diğerlerine St. Yuhanna, Tanrı ile İsa Mesih'i Sözü olarak yakından ilişkilendirir. Buna göre, bazıları Tanrı ve İsa Mesih'in temel birliğini inkar etti ve ikincisinin birinciye göre ikincil konumunu vurguladı (modalist dinamistler, itaatçiler, Aryanlar, Nasturiler), diğerleri ise İsa Mesih'in insan doğasının tamamen emildiğini savundu. ilahi doğa (Apollinaryanlar, Monofizitler) ve hatta onda Baba Tanrı'nın basit bir tezahürünü görenler (modalist monarşistler) vardı. Resmi kilise, bu yönler arasındaki orta yolu seçti ve her iki karşıt pozisyonu bir araya getirdi: İsa Mesih hem bir tanrı hem de bir insandır, ancak daha düşük bir tanrı, yarı tanrı ve yarı insan değildir; o, diğer iki kişiye (Baba Tanrı ve Kutsal Ruh) eşit olan tek Tanrı'nın (Üçlü Birlik dogması) üç kişiliğinden biridir; Baba Tanrı gibi başlangıçsız değildir, ama bu dünyadaki diğer her şey gibi yaratılmamıştır; o, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı olarak, her yaştan önce Baba'dan doğar. Oğul'un enkarnasyonu, ilahi doğanın insanla gerçek birliği anlamına geliyordu (İsa Mesih'in iki doğası ve iki iradesi vardı). Bu Kristoloji biçimi, 4.-5. yüzyıllarda kilise partileri arasındaki şiddetli mücadeleden sonra kuruldu. ve ilk ekümenik konsillerin (Nicaea 325, Constantinople 381, Efes 431 ve Chalcedon 451) kararlarında kaydedilmiştir.
İsa Mesih hakkındaki Hristiyan, kesinlikle özür dileyen bakış açısı budur. Hristiyanlar için şüphesiz olan İsa Mesih'in hayatı ve işi hakkındaki müjde hikayesine dayanmaktadır. Bununla birlikte, Hıristiyan geleneğinden bağımsız, tarihsel gerçekliğini doğrulayabilecek veya çürütebilecek belgeler var mı?
Ne yazık ki, 1. yüzyılın Roma ve Yahudi-Helenistik edebiyatı. AD pratikte bize İsa Mesih hakkında bilgi aktarmadı. Birkaç kanıt, Flavius \u200b\u200bJosephus Yahudilerinin Eski Eserlerinden (37 – c. 100), Annals of Cornelius Tacitus'tan (c. 58–117), Genç Pliny'nin mektuplarından (61–114) parçalar içerir. ve Oniki Sezar'ın Yaşamları Suetonius Tranquillus (c. 70–140). ). Son iki yazar, İsa Mesih'in kendisi hakkında hiçbir şey söylemez, yalnızca takipçilerinin gruplarından bahseder. İmparator Nero'nun bir Hıristiyan mezhebine karşı zulmünü bildiren Tacitus, yalnızca bu mezhebin adının "Tiberius hükümdarlığı sırasında savcı Pontius Pilatus tarafından öldürülen Mesih'ten" geldiğini not eder (Annals. XV). .44). En alışılmadık olanı, Pontius Pilatus altında yaşayan, mucizeler gerçekleştiren, Yahudiler ve Helenler arasında pek çok takipçisi olan, İsrail'in "ilk insanları" kınanırken çarmıha gerilen ve dirilen İsa Mesih'ten bahseden ünlü "Flavius'un tanıklığı"dır. infazdan sonraki üçüncü gün (Yahudi Eski Eserleri. XVIII.3.3). Bununla birlikte, bu çok yetersiz kanıtın değeri şüpheli olmaya devam ediyor. Gerçek şu ki, bize orijinallerinde değil, Hıristiyan yanlısı bir ruhla metinde pekala eklemeler ve düzeltmeler yapabilen Hıristiyan yazıcıların kopyalarında geldiler. Bu temelde birçok araştırmacı, Tacitus'un ve özellikle Josephus Flavius'un mesajlarını geç bir Hıristiyan sahtekarlığı olarak değerlendirdi ve değerlendiriyor.
Yahudi ve İslam dini literatüründe Romalı ve Yahudi-Helenist yazarlardan çok daha fazla ilgi İsa Mesih figürüne gösterilir. Yahudiliğin İsa Mesih'e olan ilgisi, birbirinin Eski Ahit mirasına meydan okuyan iki akraba din arasındaki zorlu bir ideolojik çatışma tarafından belirlenir. Bu ilgi, Hıristiyanlığın güçlenmesine paralel olarak büyüyor: 1. yüzyılın ikinci yarısının - 3. yüzyılın başlarındaki Yahudi metinlerinde ise. İsa Mesih de dahil olmak üzere farklı kafirler hakkında yalnızca dağınık mesajlar buluyoruz, daha sonra metinlerde yavaş yavaş tek bir mesajda birleşiyorlar ve tutarlı hikaye gerçek inancın en büyük düşmanı olarak Nasıralı İsa hakkında.
Talmud'un ilk katmanlarında İsa Mesih, Yeshua ben (bar) Pantira ("Pantira'nın oğlu İsa") adı altında görünür. Yahudi metinlerinde olduğuna dikkat edin Ad Soyad"Yeshua" sadece iki kez verilir. Diğer durumlarda, adı, ona karşı son derece küçümseyici bir tavrın işareti olan "Yeshu" olarak kısaltılır. Tosefta (3. yüzyıl) ve Kudüs Talmud'unda (3.-4. yüzyıllar), Yeshu ben Pantira, takipçilerinin tanrı olarak gördüğü ve adına şifa verdikleri sapkın bir mezhebin başı olarak sunulur. Daha sonraki Babil Talmud'unda (3. – 5. yüzyıllar), İsa Mesih aynı zamanda Yeshu ha-Notzri ("Nasıralı İsa") olarak da anılır: bu büyücünün ve "İsrail'i ayartan", "kraliyet sarayına yakın" olduğu, tüm yasal normlara uygun olarak yargılandı (kırk gün boyunca tanıklar savunmasına çağrıldı, ancak asla bulunamadılar) ve sonra öldürüldüler (Paskalya arifesinde onu taşladılar ve cesedini astılar); cehennemde kötülüğünden dolayı korkunç bir cezaya maruz kalır - kaynayan dışkıda kaynatılır. Babil Talmud'unda, İsa Mesih'i vücuduna gizemli işaretler kazıyarak Mısırlılardan büyü sanatını çalan kafir Ben Stada (Soteda) ve sahte öğretmen Biliam (Balaam) ile özdeşleştirme eğilimi de vardır. Bu eğilim, Balam'dan (= Yeshu) bir fahişenin ve Tanrı gibi davranan ve ayrılacağını iddia eden sahte bir öğretmenin oğlu olarak bahsedildiği Midraşim'de (Eski Ahit'in Yahudi yorumları) da kayıtlıdır, ancak zamanın sonunda geri dönecekti.
İsa Mesih'in yaşamının ve çalışmasının bütünsel bir Yahudi versiyonu, gerçek bir Yahudi anti-müjdesi olan ünlü Toldot Yeshu'da (5. yüzyıl) sunulur: burada müjde öyküsünün tüm ana olayları sürekli olarak gözden düşürülür.
Toldot'a göre Yeshu'nun annesi, dindarlığıyla tanınan bir kraliyet ailesinden hukuk öğretmeni Johanan'ın karısı Miriam'dı. Bir Cumartesi, suçlu ve şehvet düşkünü Joseph ben Pandira, Miriam'ı adet gördüğü sırada bile aldattı. Böylece Yeshu, üçlü bir günahta tasavvur edilir: zina yapılır, adet perhizi ihlal edilir ve Şabat kirletilir. Jochanan utançtan Miriam'ı terk eder ve Babil'e gider. Yeshu, Kanun öğretmenleri tarafından öğretilmek üzere verilir. Olağanüstü bir zeka ve çalışkanlığa sahip olan çocuk, akıl hocalarına saygısızlık gösterir ve küfürlü sözler söyler. Yeshu'nun doğumuyla ilgili gerçek ortaya çıktıktan sonra, Kudüs'e kaçar ve orada, yardımıyla mucizeler yaratma fırsatı elde ettiği Tanrı'nın gizli adını tapınaktan çalar. Kendisini mesih ilan eder ve 310 mürit toplar. Yahudi bilge adamlar, Yesha'yı yargılanmak üzere Kraliçe Elena'ya getirir, ancak o, onun bir mucize yaratıcısı olarak yeteneklerine hayran kalarak gitmesine izin verir. Bu Yahudiler arasında kafa karışıklığına neden olur. Yeshu, Yukarı Celile'ye gider. Bilge adamlar kraliçeyi peşinden bir askeri müfreze göndermeye ikna ederler, ancak Celileliler onu iade etmeyi reddederler ve iki mucize (kilden kuşların dirilişi ve ara sıra bir değirmen taşında yüzmesi) gördükleri için ona taparlar. Yahudi bilgeler, Yeshu'yu ifşa etmek için Yahuda İskariyot'u Tanrı'nın gizli adını da tapınaktan çalmaya teşvik eder. Yeshu kraliçeye getirildiğinde, mesihsel saygınlığının kanıtı olarak havaya yükselir; sonra Yahuda da onun üzerinden uçar ve üzerine işer. Kirlenmiş Yeshu yere düşer. Gücünü yitiren büyücü, alay edilmek için tutuklanır ve bir sütuna bağlanır, ancak yandaşları onu serbest bırakır ve Antakya'ya götürür. Yeshu, yerel büyü sanatında ustalaştığı Mısır'a gider. Sonra tekrar Tanrı'nın gizli adını çalmak için Kudüs'e döner. Paskalyadan önceki Cuma günü şehre girer ve müritleriyle birlikte tapınağa girer, ancak içlerinden Gaisa adlı biri ona boyun eğerek onu Yahudilere ihanet eder. Yeshu tutuklandı ve idam cezasına çarptırıldı. Ancak bütün ağaçları konuşmayı başarır; sonra onu kocaman bir "lahana sandığına" asıyorlar. Pazar günü gömüldü, ancak kısa süre sonra Yeshu'nun mezarı boşaldı: Ceset, Yeshu'nun cennete yükseldiği ve bu nedenle şüphesiz mesih olduğu söylentisini yayan destekçileri tarafından çalındı. Bundan utanan kraliçe, cesedin bulunmasını emreder. Sonunda bahçıvan Yahuda, Yeshu'nun kalıntılarının nerede olduğunu öğrenir, onları kaçırır ve otuz gümüş karşılığında Yahudilere teslim eder. Ceset, Kudüs sokaklarında sürüklenerek kraliçeye ve halka "cennete çıkacak olan kişi" gösteriliyor. Yeshu'nun takipçileri tüm ülkelere dağılmış durumda ve her yere Yahudilerin gerçek Mesih'i çarmıha gerdiğine dair iftira dolu bir söylenti yayıyorlar.
Gelecekte, bu sürüm çeşitli ve inanılmaz ayrıntılar ve gerçeklerle tamamlanmaktadır. Örneğin, 14. yüzyıla ait bir düzenlemeyle bize ulaşan Aramice "History of Yeshu bar Pandira"da, Yeshu'nun imparator Tiberius'un huzuruna çıkarıldığı ve burada tek bir sözle yargılandığı söylenir. imparatorun kızı hamile. İnfazına götürüldüğünde göğe yükselir ve önce Karmel Dağı'na, ardından da içeriden kilitlediği İlyas peygamberin mağarasına nakledilir. Ancak onu kovalayan Haham Judah Ganiba ("Bahçıvan") mağaranın açılmasını emreder ve Yeshu tekrar uçup gitmeye çalıştığında onu elbisesinin kenarından yakalar ve infaz yerine teslim eder.
Bu nedenle, Yahudi geleneğinde, İsa Mesih bir tanrı, bir mesih değil, sihir yardımıyla mucizeler yaratan bir sahtekar ve büyücüdür. Doğumu ve ölümü doğaüstü değildi, aksine günah ve utançla ilişkilendirildi. Hristiyanların Tanrı'nın Oğlu olarak saygı duyduğu kişi, sıradan bir insan değil, aynı zamanda insanların en kötüsüdür.
İsa'nın (İsa) hayatı ve işinin Müslüman (Kuran) yorumu tamamen farklı görünmektedir. Hıristiyan ve Yahudi versiyonları arasında bir ara konuma sahiptir. Bir yandan Kuran, İsa Mesih'in ilahlığını reddeder; o bir tanrı ya da bir tanrının oğlu değildir; öte yandan, hiçbir şekilde büyücü veya şarlatan değildir. İsa, diğer peygamberler gibi, görevi yalnızca Yahudilere yönelik olan bir kişi, bir elçi ve Allah'ın bir peygamberidir. Bir vaiz, mucize yaratıcısı ve din reformcusu olarak hareket eder, tevhidi savunur, insanları Allah'a ibadet etmeye davet eder ve bazı dini hükümleri değiştirir.
Kuran metinleri, İsa'nın yaşamının yalnızca belirli anları (doğum, mucizeler, ölüm) üzerinde durarak tutarlı bir biyografisi vermez. Kuran, Hıristiyanlardan bakireden doğum fikrini ödünç alır: "Ve ona [Meryem] ruhumuzdan üfledik ve onu ve oğlunu âlemler için bir mucize kıldık" (21:91); “Meryem on yedi yaşındayken Allah ona Cebrail'i (Cebrail) gönderdi, o da ona üfledi ve İsa ben Meryem Mesih'e hamile kaldı” (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Kuran, İsa'nın bazı mucizelerinden bahseder - ölüleri iyileştirir ve diriltir, kil kuşlarını canlandırır, gökten yeryüzüne bir yemek indirir. Aynı zamanda Kuran, İsa'nın ölümünün İncil'den farklı bir yorumunu verir: çarmıha gerilme (sadece Yahudilere göründü, aslında İsa canlı olarak göğe alındı) ve diriliş gerçekliğini reddeder. İsa Mesih'in üçüncü gününde (İsa, diğer tüm insanlarla birlikte yalnızca dünyanın son günlerinde dirilecek) ve ayrıca İsa Mesih'in İkinci Geliş olasılığı: Kuran'da İsa, yakın dönüşünün habercisi değildir. , ancak ana peygamber Muhammed'in gelişi, böylece onun öncüsü olarak hareket ediyor: "Benden önce indirilen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek olan elçiyi müjdeleyen Allah'ın elçisiyim. adı Ahmed'dir" (6:6). Doğru, daha sonraki Müslüman geleneğinde, Hıristiyanlığın etkisi altında, adalet krallığını kurmak için İsa'nın gelişinin nedeni ortaya çıkıyor.
Hristiyan ibadetinin bir nesnesi olarak İsa Mesih teolojiye aittir. Ve bu, herhangi bir şüpheyi ortadan kaldıran ve soruşturma gerektirmeyen bir inanç meselesidir. Bununla birlikte, İncillerin ruhuna nüfuz etme, İsa Mesih'in gerçek özünü anlama girişimleri asla durmadı. Tüm hikaye Hristiyan Kilisesi ekümenik konseylerin ve sapkın mezheplerin ayrılmasının ve Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin ayrılmasının ve Reformasyonun kanıtladığı gibi, İsa Mesih hakkındaki gerçeğe sahip olma hakkı için şiddetli mücadelelerle dolu. Ancak, tamamen teolojik tartışmalara ek olarak, İsa Mesih figürü, öncelikle iki sorunla ilgilenen ve ilgilenmeye devam eden tarih biliminde tartışma konusu oldu: 1). Müjde hikayesinin gerçek içeriği sorunu, yani. İsa Mesih tarihsel bir figür müydü; 2). erken Hıristiyan bilincinde İsa Mesih'in imajı sorunu (bu imajın anlamı nedir ve kökenleri nelerdir?). Bu sorunların, 18. yüzyılın başlarında ortaya çıkan iki bilimsel yönün - mitolojik ve tarihsel - tartışmalarının merkezinde olduğu ortaya çıktı.
Mitolojik yön (Ch. Dupuy, K. Volney, A. Dreve, vb.), İsa Mesih'in gerçekliğini tarihsel bir kişi olarak tamamen reddetti ve onu yalnızca bir mitoloji gerçeği olarak gördü. İsa'da ya bir güneş ya da ay tanrısının ya da Eski Ahit Yahweh'in ya da Kumranlı doğruluk Öğretmeninin kişileştirilmesini gördüler. İsa Mesih imajının kökenlerini belirlemeye ve müjde olaylarının sembolik içeriğini "deşifre etmeye" çalışan bu akımın temsilcileri, Yeni Ahit'in motifleri ve olay örgüsü ile önceki mitolojik sistemler arasında analojiler bulmakta harika bir iş çıkardılar. Örneğin, İsa'nın dirilişi fikri, Sümer, eski Mısır, Batı Sami ve eski Yunan mitolojilerinde ölen ve dirilen bir tanrı fikriyle ilişkilendirildi. Ayrıca İncil hikayesine eski kültürlerde çok yaygın olan bir güneş-astral yorumu vermeye çalıştılar (İsa Mesih'in 12 havariyle yolu, özellikle güneşin 12 takımyıldızdan geçen yıllık yolu olarak temsil edildi). Mitolojik okulun taraftarlarına göre İsa Mesih'in imajı, saf bir tanrının orijinal imajından kademeli olarak daha sonraki bir tanrı-insan imajına dönüştü. Mitologların değeri, İsa Mesih'in imajını eski Doğu ve antik kültürün geniş bağlamında değerlendirebilmeleri ve önceki mitolojik gelişime bağlılığını gösterebilmeleridir.
Tarih okulu (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss, vb.), Müjde hikayesinin belirli bir gerçek temeli olduğuna inanıyordu, ancak bu, zamanla giderek daha fazla mitolojileştirildi ve İsa Mesih'ten gerçek bir kişi (vaiz ve din öğretmeni) yavaş yavaş doğaüstü bir kişiliğe dönüştü. Bu akımın destekçileri, İncillerdeki gerçekten tarihsel olanı daha sonraki mitolojik işlemlerden kurtarma görevini üstlendiler. Bu amaçla, XIX yüzyılın sonunda. rasyonel olarak açıklanamayan her şeyi dışlayarak İsa Mesih'in "gerçek" biyografisinin yeniden inşası anlamına gelen rasyonalist eleştiri yönteminin kullanılması önerildi, yani. aslında İncillerin rasyonalist bir ruhla "yeniden yazılması" (Tübingen Okulu). Bu yöntem ciddi eleştirilere neden oldu (F. Bradley) ve kısa süre sonra bilim adamlarının çoğu tarafından reddedildi.
1. yüzyıl kaynaklarının "sessizliği" hakkında mitologların mihenk taşı tezi. Kendi görüşlerine göre bu figürün efsanevi karakterini kanıtlayan İsa Mesih hakkında, tarih okulunun birçok destekçisinin dikkatlerini orijinal Hıristiyan geleneğini aramak için Yeni Ahit metinlerini dikkatli bir şekilde incelemeye kaydırmasına neden oldu. XX yüzyılın ilk çeyreğinde. amacı, sözlü kökenlerden edebi tasarıma kadar İsa Mesih hakkındaki geleneğin gelişim tarihini yeniden inşa etmek olan "biçimlerin tarihi" (M. Dibelius, R. Bultman) üzerine bir çalışma okulu ortaya çıktı. sonraki baskıların katmanlarından temizleyerek orijinal temeli belirleyin. Metin çalışmaları, bu okulun temsilcilerini, MÖ 1. yüzyılın ortalarına ait orijinal Hıristiyan versiyonunun bile İncillerden izole edildiği sonucuna götürdü. yeniden yaratmayı imkansız hale getirir gerçek biyografiİsa Mesih: burada da sadece sembolik bir karakter olarak kalıyor; tarihsel İsa Mesih var olabilir, ancak hayatındaki gerçek olaylar sorusu pek çözülemez. "Biçimlerin tarihi" çalışma okulunun takipçileri, modern İncil araştırmalarında hala önde gelen eğilimlerden birini oluşturmaktadır.
Temelde yeni belgelerin yokluğu ve arkeolojik malzemenin bilgilendirici sınırlamaları göz önüne alındığında, tarihsel İsa Mesih sorununun çözümünde önemli bir atılım beklemek hala zordur.