الفلسفة القديمة لليونان القديمة عبارة عن طبقة تاريخية وثقافية واسعة من التعاليم والمدارس الفلسفية، والتي كان لها معًا تأثير كبيرحول التطور الروحي والنظرة العالمية للأجيال العلمية اللاحقة من العلماء والفلاسفة. وهي تشكل، إلى جانب الفلسفة الرومانية القديمة، إنجازا ثقافيا لا يقدر بثمن، والذي يعتبر بحق أساس الحضارة الأوروبية الحديثة.

ظهرت المتطلبات الأساسية الأولى لظهور الفلسفة اليونانية القديمة في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، لكنها اكتسبت شكلًا أكثر نضجًا بحلول النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. خلال هذه الفترة، تم التمييز بين العمل الجسدي والعقلي، وكذلك مهن مثل الزراعة والحرف اليدوية. بالإضافة إلى ذلك، هناك ازدهار ثقافي واقتصادي يسمى الدولة المدينة، التي كانت معقلا للحياة الجماعية والفردية للمواطنين بكل مظاهرها تماما.

مما لا شك فيه أن ظهور الفلسفة وتشكيلها وتطورها في اليونان القديمة كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنمو معرفة علميةوالاكتشافات. ومن المعرفة الإلهية للعالم، اندفع الإنسان إلى شرح ودراسة الظواهر الطبيعية الحاصلة من خلال منظور منطقي عقلاني. على الرغم من أن الفلسفة في شكلها الأصلي لا تزال تتقاطع بقوة مع الخبرة والحكمة اليومية، إلا أن هدفها الرئيسي كان الحصول على المعرفة حول أصل العالم والإنسان نفسه، والأهم من ذلك، تحديد مكان الإنسان في هذا العالم الفسيح.

مراحل تكوين الفلسفة اليونانية

تاريخ أصل وتطور فلسفة اليونان القديمة مع نقاط مختلفةوتنقسم الرؤية إلى ثلاث أو أربع فترات. يبدو أن المرحلتين الأوليين هما الأكثر قيمة.

تغطي الفترة الأولى فترة القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. في الأدب الحديث، تسمى هذه الفترة عادة ما قبل سقراط. وكانت فلسفة المرحلة الأولى مبنية على تعاليم طاليس وأتباعه – أناكسيماندر وأناكسيمينس. طرح طاليس الافتراضات الأولى حول نسبية بنية العالم، وكان مؤسس الرياضيات وعدد من العلوم الأخرى. حاول أناكسيماندر تحديد ماهية المادة الأولية، بينما اعتقد أنكسيمانس أن الهواء هو مصدر توليد كل الأشياء. أسس ممثلو الطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد، الذين دخلوا في مواجهة مثل هذه الحركات العلمية، اتجاههم الخاص - المثالية الفلسفية. وكان ممثلها الأول فيثاغورس.

الفلسفة الكلاسيكية لليونان القديمةيشكل المرحلة الثانية من ظهور الفلسفة اليونانية القديمة وتشمل الفترة ما بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. وأبرز فلاسفة هذه الفترة هم سقراط وأرسطو وأفلاطون. في اليونان القديمة، تكثف تطور وتأثير الفلسفة المادية، بالإضافة إلى ظهور الصحافة والنظريات السياسية، والتي كانت نتيجة للصراع الطبقي الوحشي في الدولة القديمة. قدم أفلاطون الأفكار كأساس للوجود، والتي أعطيت مكانا رئيسيا في عالم الأشياء، لأنها أفكار يمكن أن توجد إلى الأبد. وعلى النقيض منه، أطلق أرسطو على المادة أساس كل الكائنات، وفي أساس كل ظاهرة يكمن سبب محدد. طرح فكرة أنه من الممكن تمامًا تقديم إجابة إيجابية لسؤال معايير الحقيقة. الحقيقة تولد في النزاع - النظرية التي ابتكرها سقراط وتوصلت إلى استنتاج مفاده أن الشخص الذي يدافع عن وجهة نظره في النزاع يغرس معناها في خصمه بشكل غير محسوس.

أعطت حياة وعمل الفلاسفة السفسطائيين قوة دافعة لاستمرار وتطور الحركات والمدارس الفلسفية. وفي نهاية الفترة قيد الاستعراض، مثل هذا الاتجاه الفلسفة الطبيعية لليونان القديمة. الفكرة الرئيسية للفلسفة الطبيعية للعالم اليوناني القديم هي التوجه نحو تفسير المفاهيم والظواهر المدروسة حول الطبيعة، ومقارنتها مع التعاليم المتعلقة بالإنسان.

أوجه التشابه والاختلاف بين الفلسفة والدين

أصل الفلسفة وعلاقتها بالدين في اليونان القديمة والشرق القديم

ظهرت الفلسفة عندما كان الدين موجودًا بالفعل وكان جزءًا لا يتجزأ من النظرة العالمية رجل قديم. أدى ذلك إلى حقيقة أن الفلسفة، على الرغم من أنها تشكك في بعض الأحيان في تفسير الإلهي، إلا أنها تطورت في اتصال لا ينفصل مع الله واستخدمت الأفكار الدينية بنشاط. تم نقل الأفكار الدينية، المغطاة بالشكل الأسطوري، إلى اليونان من الشرق. دخلوا الديانة اليونانية، ومن هناك فقط استفادت منهم الفلسفة.

في العصور القديمة، كان يُنظر دائمًا إلى النشاط العلمي ضمن إطار وحدود النظرة الدينية للعالم، لكن الدين اليوناني القديم لم يتدخل في التطور الحر للتفكير العلمي. لم يكن للدين اليوناني أي تنظيم لاهوتي ونشأ على أساس اتفاق حر حول موضوع الإيمان. بالمعنى الصحيح للكلمة، في اليونان لم يكن هناك تعليم ديني مقبول بشكل عام، ولكن فقط الأساطير. ولادة الفلسفة القديمة وبداية المشاكل الأنثروبولوجية. - روستوف ن/د: فينيكس، 2001.، ص. 18.

لكن الأفكار الدينية القديمة لم تكن النهاية في حد ذاتها للفلسفة. لقد كانوا عرضة للتحول والتبعية من أجل إثبات المعيارية الاجتماعية الأخلاقية العقلانية. وكان ممثل هذه المعيارية هو "الفيزياء"، التي جمعت الآلهة والناس والطبيعة في وحدة واحدة خاضعة للتبرير العقلاني. والتبرير العقلاني للحياة البشرية يتطلب إشراك مواد نشأة الكون الهائلة، والمعرفة التجريبية، والعلوم الاستنتاجية. ولادة الفلسفة القديمة وبداية المشاكل الأنثروبولوجية. - روستوف ن/د: فينيكس، 2001.، ص. 305.

تميزت فترة جمع المعلومات المكثفة في مختلف مجالات المعرفة بظهور مدرسة ميليسيان، التي تم في إطارها إنشاء وتطوير الأفكار العقلانية حول العالم. كان الميليسيان أول من طرح أسئلة حول أصل العالم وبنيته بشكل يتطلب إجابة واضحة ومفهومة. وقد تجلى ذلك في رفض الدين التقليدي (الشكوك الدينية حول العلاقة بين الآلهة والناس، وما إلى ذلك). كانت مدرسة ميليسيان أول من ألغى الصورة الأسطورية للعالم، بناء على معارضة السماوي (الإلهي) للأرضي (الإنسان)، وقدمت عالمية القوانين الفيزيائية.

يسبب هذا التقليد رد فعل يتجلى، على وجه الخصوص، بين الفيثاغوريين. جوهرها هو حماية مجال السلطات التقليدية. "هذا الموقف الجديد تجاه الحكمة يسمى الفلسفة ويتضمن موقفا تقيا تجاه التقاليد. وفي الوقت نفسه، تُحرم المفاهيم العقلانية من قوتها التدميرية وتحتل مكانها، وهو ما يتمثل في العملية التربوية، والتي تتضمن تكوين موقف اجتماعي تقي للشخص تجاه العالم والإله. إد. ص. جايدنكو - م.: مارتيس، 1997.، ص. 42.

كان الفيثاغوريون يعتبرون الفلاسفة الأوائل، وفي الوقت نفسه كانوا يمثلون اتحادًا دينيًا. "إن الجوهر الأصلي للفيثاغورس هو ديني. وكانت مكونة من طبقة قديمة، وهي في جوهرها أقدم من الفيثاغورية ولم يستوعبها إلا الأخير، وبعض الابتكارات التي أدخلها مؤسس الديانة الفيثاغورية ما قبل سقراط. - مينسك: الحصاد، 1999.، ص. 133. الهدف الذي يجب على الإنسان أن يسعى لتحقيقه، بحسب أفكاره، هو أن يصبح مثل الله، وتطور العنصر الإلهي في نفسه يحدث من خلال فهم بنية الكون الإلهي، وهو أمر ممكن من خلال الفلسفة.

على الرغم من أن بعض السفسطائيين، مثل بروتاجوراس وكريتياس، اعتقدوا أن الله والدين هما خيال، إلا أن الفلاسفة اللاحقين جمعوا بشكل متناغم بين الفلسفة والصورة الدينية للعالم، دون معارضة بعضهما البعض. مثال صارخكان هذا المزيج هو الميتافيزيقا (الفلسفة الأولى، أو اللاهوت) لأرسطو، والتي اعتمدها لاحقًا اللاهوتيون في العصور الوسطى. بما أن أرسطو يسمح بنوعين من الكيانات - طبيعية وخارقة للطبيعة (إلهية)، فإن العلوم التي تدرس هذه الكيانات ستكون الفيزياء والميتافيزيقا Savitskaya T. V. الفلسفة والدين: نقاط التقاطع وترسيم الحدود I // نشرة KRAUNC. العلوم الإنسانية. 2010. رقم 2. ص 86.. أدرج أرسطو أيضًا المنطق في الفلسفة الأولى، مما خلق الفرصة لمزيد من استخدام الفلسفة لشرح المسلمات الدينية.

ولم تتحول التعاليم الفلسفية للغرب في عصر العالم القديم إلى أي من الديانات العالمية أو حتى تلك المنتشرة في اليونان القديمة وروما.

تطورت الفلسفة الشرقية في تفاعل وثيق مع الدين: غالبًا ما تظهر نفس الحركة الفلسفية كفلسفة نفسها وكدين.

على عكس اليونان، تم الانتقال من الأساطير إلى الفلسفة في الهند والصين «على أساس طقوس رسمية قوية ومتجذرة للغاية. إن حرمة سلطة الطقوس، ودورها الحاسم في نشأة الفكر الفلسفي الهندي والصيني، حددت بدقة حدود الخطاب الفلسفي. إذا سمحت الأساطير بنماذج متعددة المتغيرات للعالم، الأمر الذي فتح إمكانية تنوع الخطاب وطرق التنظير، فإن الطقوس تحد بشكل صارم من هذا التباين، وتربط التفكير بالتقاليد بقوة.

كان أول دليل على العرض المنهجي المستقل للفلسفة الهندية هو السوترا. في الهند، كانت العديد من المدارس الفلسفية مرتبطة بشكل أو بآخر بالبراهمانية والبوذية. لم يؤد التقسيم إلى مدارس منفصلة في الهند إلى الاعتراف الرسمي بأولوية أي من الاتجاهات الفلسفية. حتى العصر الحديث الفلسفة الهنديةتم تطويره عمليا حصريا بما يتماشى مع الأنظمة الكلاسيكية الستة، مسترشدا بسلطة الفيدا والحركات غير التقليدية.

العقل، العقلاني في الإنسان وتفكيره، تم وضعه في قمة الكونفوشيوسية. تضاءلت المشاعر والعواطف لدى الشخص بشكل كبير. لكن الكونفوشيوسية، على الرغم من ذلك، كانت الشكل الرئيسي والرائد للدين، على الرغم من أن الكونفوشيوسية كان لها موقف رائع للغاية، وأحيانا حتى سلبي تجاه مشاكل الدين على هذا النحو (إذا أخذنا في الاعتبار الميتافيزيقيا والتصوف).

إلى جانب الكونفوشيوسية، كانت الطاوية هي الأكثر تأثيرًا في منافسة "المائة مدرسة". "في البداية، لم يكن هناك أي شيء مشترك تقريبًا بين النظرية الفلسفية للطاوية والعديد من المعتقدات والخرافات الشعبية والسحر والمانتيكا." ولكن مع مرور الوقت، كان هناك توليف بين هذين الجانبين في الطاوية: البحث عن الخلود والمعتقدات والطقوس الشعبية، "التي كانت موجودة في السابق وتطورت بطريقة تجريبية بحتة، والتي كانت بحاجة إلى الدعم والتبرير والتعزيز "النظري"" Savitskaya T. V. الفلسفة والدين : نقاط التقاطع وترسيم الحدود // Vestnik KRAUNC. العلوم الإنسانية. 2010. رقم 2. ص87..

في الصين الكونفوشيوسية في القرن الثاني قبل الميلاد. حقق الوضع الرسمي لأيديولوجية الدولة، وتمكن من الحفاظ عليه حتى بداية القرن العشرين. وهكذا، في الصين، كان الدين خاضعا لتلك التقاليد والمعايير التي أعلنتها الكونفوشيوسية.

فلسفة الدين التشابه الاختلاف

تاريخ الفكر الجمالي من العصور القديمة إلى العصور القديمة

كان لليونانيين القدماء روابط حيوية مع الشرق. ليس من المستغرب أنهم استخدموا على نطاق واسع الخبرة العلمية والفنية والجمالية للشعوب الشرقية. الفلسفة اليونانية القديمة وعلم الجمال...

طبيعة النظرة العالمية للفلسفة

لدى الفلسفة والدين مهام وجوهر مختلفة تماما، وأشكال مختلفة بشكل أساسي من النشاط الروحي. الدين هو الحياة في شركة مع الله، بهدف إشباع حاجة النفس البشرية الشخصية للخلاص...

الفلسفة الطبيعية لليونان القديمة

أسس الفلسفة اليونانية القديمة كانت: الأساطير، ما قبل الفلسفة، العلوم الأولية، تعاليم الأورفيك، الشعر الغنائي...

الأسئلة الأساسية للفلسفة

القاسم المشترك بين الأخلاق والأخلاق والقانون هو أن هذه الأشكال من الوعي الاجتماعي تحمل المعرفة المسبقة، أي المعرفة المسبقة. المعرفة المعيارية الوصفية، وصياغة نموذج معين للسلوك الإنساني...

الاتجاهات الرئيسية للفلسفة القديمة

يمكن تصنيف مدارس الفلاسفة اليونانيين الأوائل بطرق مختلفة. إن التقسيم إلى ديالكتيكيين وميتافيزيقيين هو أمر تعسفي للغاية ويفترض فهمًا حديثًا للمصطلحات. فهو لا يعكس كل أعماق تناقضات الفلسفة القديمة...

مفهوم الحب في الفلسفة

ما هو رأي الإنسان في الحب؟ هل يقدر جسده؟ هل يعتبره وعاءً مقدسًا أم وعاءً للشهوات الدنيئة؟ هل يشعر بعالمية إيروس أم أنه يعرف وجهًا واحدًا فقط منها؟ على سبيل المثال...

نشأت الدولة في اليونان القديمة في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في شكل سياسات مستقلة ومستقلة - دويلات مدن منفصلة، ​​والتي، إلى جانب المناطق الحضرية، شملت أيضًا المستوطنات الريفية المجاورة...

أفكار حول الأخلاق والسياسة والقانون في الفلسفة اليونانية القديمة

على أراضي شبه الجزيرة البيلوبونيسية في البداية. الألف الأول قبل الميلاد نشأت الدول على شكل سياسات (دول المدن)...

إشكالية العلاقة وترسيم الدين والفلسفة

ظهرت الفلسفة عندما كان الدين موجودًا بالفعل وكان جزءًا لا يتجزأ من النظرة العالمية للإنسان القديم. أدى هذا إلى حقيقة أن الفلسفة، على الرغم من تشككها أحيانًا في تفسير الإلهية...

العلاقة بين الفلسفة والنظرة العالمية. مشكلة الوجود في فلسفة اليونان القديمة

يرى التفكير العادي المصطلحات "أن تكون"، "أن تكون"، "أن تكون حاضرا" كمرادفات، أي. قريب في المعنى . استخدمت الفلسفة مصطلحات "أن تكون" و"كائن" للدلالة ليس على الوجود فحسب، بل على ذلك...

تشكيل الفلسفة

مستوى عاليرجع تطور المجتمع اليوناني القديم وثقافته إلى عوامل عديدة. مريح الموقع الجغرافيأتاحت الفرصة لإقامة اتصالات بحرية مع الدول القريبة والبعيدة (مصر، الهند)...

الفلسفة في العالم القديم

نشأت الفلسفة اليونانية في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد، خلال فترة تطور وتقوية نظام العبودية، عندما انقسم المجتمع إلى مالكي العبيد وعبيد، أغنياء وفقراء، كاملين وعاجزين...

فلسفة اليونان القديمة

الفترة التكوينية. ظهرت العناصر الأولى للتفكير الفلسفي بالفعل في أعمال المؤرخين اليونانيين القدماء - هوميروس وهيرودوت وهسيويد وثوسيديدس. لقد أثاروا وحللوا أسئلة حول أصل العالم وتطوره...

المفاهيم الفلسفية للقانون في الثقافة القديمة

خصائص الفلسفة القديمة

العصور القديمة هي تلك العلامة الفارقة في تاريخ التنمية البشرية، والتي تقع في ثلاثة مراكز الحضارة القديمة- في الصين والهند واليونان - تظهر الفلسفة في وقت واحد تقريباً...

- وهذا موضوع آخر لمقال من سلسلة منشورات حول أساسيات الفلسفة. وتعرفنا على تعريف الفلسفة، وموضوع الفلسفة، وأقسامها الرئيسية، ووظائف الفلسفة، والمشكلات والأسئلة الأساسية.

مقالات أخرى:

من المقبول عمومًا أن الفلسفة بدأت حول - في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في اليونان القديمة وفي نفس الوقت في الصين والهند القديمة. ويعتقد بعض العلماء أن الفلسفة ظهرت في مصر القديمة. شيء واحد مؤكد، الحضارة المصريةوكان لها تأثير كبير على حضارة اليونان.

فلسفة العالم القديم (اليونان القديمة)

لذلك، فلسفة اليونان القديمة.ربما تكون هذه الفترة من تاريخ الفلسفة واحدة من أكثر الفترات غموضًا وإبهارًا. يسمى العصر الذهبي للحضارة.غالبًا ما يُطرح السؤال: كيف ولماذا ولد فلاسفة ذلك الوقت الكثير من الأفكار والأفكار والفرضيات الرائعة؟ على سبيل المثال، الفرضية القائلة بأن العالم يتكون من جسيمات أولية.

الفلسفة القديمة هي حركة فلسفية تطورت على مدى أكثر من ألف عام من نهاية القرن السابع قبل الميلاد وحتى القرن السادس الميلادي.

فترات فلسفة اليونان القديمة

ومن المعتاد تقسيمها إلى عدة فترات.

• الفترة الأولى مبكرة (قبل القرن الخامس قبل الميلاد).هو يشارك طبيعي(وفيها أعطيت المكانة الأهم للمبدأ الكوني والطبيعة، عندما لم يكن الإنسان هو الفكرة الرئيسية للفلسفة) و إنسانية(في ذلك المكان الرئيسي كان يشغله الإنسان ومشاكله ذات الطبيعة الأخلاقية بشكل أساسي).
• الفترة الثانية –الكلاسيكية (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد). خلال هذه الفترة، تطورت أنظمة أفلاطون وأرسطو. وبعدهم جاءت فترة الأنظمة الهلنستية. ركزوا على الشخصية الأخلاقية للإنسان والمشاكل المرتبطة بأخلاق المجتمع والشخص الواحد.
• الفترة الأخيرة هي الفلسفة الهيلينية.مقسمة على الفترة الهلنستية المبكرة (القرنين الرابع إلى الأول قبل الميلاد) والفترة الهلنستية المتأخرة في القرن الأول قبل الميلاد. ه. - القرن الرابع)

ملامح فلسفة العالم القديم

كان للفلسفة القديمة عدد من السمات المميزةمما ميزها عن الحركات الفلسفية الأخرى.

• لهذه الفلسفة تتميز بالتوفيق بين المعتقدات،أي وحدة الأكثر موضوعات هامةوهذا هو اختلافها عن المدارس الفلسفية اللاحقة.
• لمثل هذه الفلسفة مركزية الكون هي أيضا سمة مميزة- الكون، في رأيها، مرتبط بالإنسان من خلال العديد من الروابط التي لا تنفصم.
• في الفلسفة القديمة، لم تكن هناك قوانين فلسفية عمليا، وكان هناك الكثير فيها تم تطويره على المستوى المفاهيمي.
• ضخم المنطق مهم في ذلكوتم تطويره على يد كبار فلاسفة ذلك العصر، ومن بينهم سقراط وأرسطو.

المدارس الفلسفية في العالم القديم

مدرسة ميليسيان

تعتبر مدرسة ميليسيان من أقدم المدارس الفلسفية. وكان من بين مؤسسيها طاليس، عالم الفلك. كان يعتقد أن مادة معينة تكمن وراء كل شيء. إنها هي البداية الوحيدة.

أناكسيمينيعتقد أن الهواء يجب أن يعتبر بداية كل شيء، وفيه تنعكس اللانهاية وتتغير كل الأشياء.

أناكسيماندرهو مؤسس فكرة أن العوالم لا نهاية لها وأن أساس كل شيء في رأيه هو ما يسمى بالقرد. إنها مادة لا توصف، أساسها لا يتغير، وأجزاؤه في تغير مستمر.

مدرسة فيثاغورس.

فيثاغورسأنشأ مدرسة يدرس فيها الطلاب قوانين الطبيعة والمجتمع البشري، كما طور نظامًا من البراهين الرياضية. كان فيثاغورس يعتقد أن النفس البشرية خالدة.

مدرسة إليتيك.

زينوفانيسعبر عن آرائه الفلسفية في شكل شعر وسخر من الآلهة وانتقد الدين. بارمينيدسأحد الممثلين الرئيسيين لهذه المدرسة، طور فكرة الوجود والتفكير فيها. زينون إيلياانخرط في تطوير المنطق وحارب من أجل الحقيقة.

مدرسة سقراط.

سقراطولم يكتب أعمالاً فلسفية مثل أسلافه. تحدث إلى الناس في الشارع وأثبت وجهة نظره في المناقشات الفلسفية. كان منخرطًا في تطوير الديالكتيك، وكان منخرطًا في تطوير مبادئ العقلانية من الناحية الأخلاقية، وكان يعتقد أن أولئك الذين لديهم معرفة بالفضيلة لن يتصرفوا بشكل سيئ ويسببوا ضررًا للآخرين.

وهكذا، كانت الفلسفة القديمة بمثابة الأساس ل مزيد من التطويرالفكر الفلسفي وكان له تأثير كبير على عقول العديد من المفكرين في ذلك الوقت.

كتب عن فلسفة اليونان القديمة

• مقالة عن تاريخ الفلسفة اليونانية. إدوارد جوتلوب زيلر.هذه مقالة مشهورة، أعيد طبعها عدة مرات في العديد من البلدان. هذا شائع و ملخصالفلسفة اليونانية القديمة.
• فلاسفة اليونان القديمة. روبرت س. برومبو.من كتاب روبرت برومبو (دكتوراه من جامعة شيكاغو) ستتعلم وصفًا لحياة الفلاسفة، ووصفًا لأفكارهم. المفاهيم العلميةوالأفكار والنظريات.
• تاريخ الفلسفة القديمة. جي أرنيم.الكتاب مخصص حصريًا لمحتوى الأفكار والمفاهيم والتعاليم الفلسفية القديمة.

فلسفة اليونان القديمة - باختصار، أهم شيء. فيديو

ملخص

الفلسفة القديمة للعالم القديم (اليونان القديمة)لقد ابتكر مصطلح "الفلسفة" ذاته، وكان له تأثير كبير على الفلسفة الأوروبية والعالمية حتى يومنا هذا.

* * *

وهكذا، في رأيي، فإن البراغماتية لم تتحقق، وهي في الأساس غير قادرة على القيام بمهمتها الرئيسية؛ لقد فشل في تحديد "مجالات نفوذ" الدين والعلم بحزم، مما أعطى كل منهما الحرية الكاملة في التطور. فإذا لم تعد عقائد الإيمان الفردية تتعارض مع النظريات أو الفرضيات العلمية الفردية، فإن حتمية الصراع بين المعرفة والإيمان بشكل عام، بين “روح العلم” و”روح الدين”، كما يقول بطرس، يظهر بشكل أكثر حدة.

يلاحظ بطرس بحق أن روح الدين تتجلى ليس فقط في تجارب محددة مثل الصلاة، والنشوة الدينية، وما إلى ذلك، ولكن بشكل حاسم في جميع أنواع النشاط البشري: البحث العلمي والبحث العلمي. الإبداع الفنيوالبناء الاجتماعي غالبًا ما يكون له موقف ديني باعتباره أساسه النفسي لإلى العالم. لكن للأسف لم يذهب بطرس أبعد من ذلك في تحليله للروح الدينية. وبعد أن ربط هذا الأخير بأي نضال "غير مهتم" من أجل الحقيقة والجمال والعدالة، لم يفشل فقط في الكشف عن الصراع بين روح الدين والروح. العلم الحديثبكل عمقها، لكنها رأت إمكانية السلام، أو على الأقل الهدنة، حيث ينكشف الصراع بقوة خاصة.

ليس كل "نكران الذات" دينيًا. يمكنك أن تتوهج بالحب الأكثر نشاطًا ونكران الذات للحقيقة والخير والجمال، وفي نفس الوقت لا تؤمن بأي شيء، ضع كل ثقتك في قوى العقل البشري والعبقرية البشرية بشكل عام. قد تكون هذه النفس مليئة بالحماس، ومع ذلك، بدون عنف واضح على الكلمات، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تسمى دينية. لا ينشأ الدين إلا حيث يكون بديهيًا ومطلقًا يضمنإمكانية تحقيقه. إن الاعتراف بمثل هذا الضمان هو السمة النفسية الرئيسية للإيمان الديني: هنا ينضم المثل الأعلى، كقيمة لم تتحقق بعد، إلى المثل الأعلى، كقيمة تم تحقيقها بالفعل، وعلاوة على ذلك، "قبل" - إلى الأبد، باعتباره "كائنًا متعاليًا مطلقًا"، كما هو مختبئ تحت التيار، ظواهر "جوهر" العالم، وما إلى ذلك؛ - لا يُنظر إلى النشاط البشري على أنه إبداع حر، غير مضمون بأي شيء من الخارج، بل ككشف عن حقيقة معينة منذ زمن سحيق.

اعتمادًا على الأهداف التي يسعى إليها أحدهما أو الآخر النشاط البشري، تم تغيير صيغة الضمان المطلق. وبالتالي، على سبيل المثال، يمكن ضمان التنبؤ العلمي بالظواهر بشكل أفضل إذا تبين أن "جوهر" العالم عبارة عن آلية صحيحة بشكل مثالي في مسارها. هذا هو الأساس الديني للمادية العلمية الطبيعية. بالنسبة لنظرية عامة للمعرفة، فإن الضمان في شكل كائن متعالي ليس ضروريًا تمامًا: هنا يكفي المطلق الشكلي البحت أو "المتجاوز" لفئات التفكير الرئيسية، وهو ما، كما هو معروف، يفترضه الديانة الكانطية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الكانطية فقط، التي تم استعادتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ما يسمى بالكانطية الجديدة، تمكنت من ترسيخ نفسها بقوة في وضع متعالي؛ لقد تبين أن الكانطية الأصلية غير مستقرة على الإطلاق: فمن خلال فيشته وشيلنغ تطورت بسرعة إلى الهيغلية، وتحول الضمان المتعالي إلى ضمان متعالي، و"أصبح المطلق الرسمي جسدًا"، ومن "مقدمة معرفية" متواضعة تطور إلى "مقدمة معرفية" متواضعة. أساس كل الوجود (“panlogism” لهيجل). من الغريب أنه حتى الوضعيون والمتشككون، الذين لم يجدوا ضمانًا مطلقًا في أي شيء، عادة ما ينظرون إلى هذا الاستنتاج على أنه شيء مهين للإنسان، باعتباره تقييدًا للادعاءات "الفخورة" للميتافيزيقا، وما إلى ذلك، ونتيجة لذلك جاء إما إلى الاستسلام الكئيب، أو التعطش لرؤى التصوف الخارقة والذكاء الفائق.

الجديد في البراجماتية هو أن الضمانة المطلقة، على الأقل في مجال المعرفة، لا تعتبر بعيدة المنال فحسب، بل مرفوضة عاطفيا أيضا. لم يعد يُشعر بغياب الضمان باعتباره إذلالًا للإنسان، بل كتحرير له، كشرط أساسي للتطوير الحر لإمكاناته الإبداعية؛ وعلى العكس من ذلك، فإن النفس التي تتوق إلى الضمانة تثير الازدراء. يبدو مهينًا، لا. يتوافق مع كرامة الإنسان.

وهذا التوجه الجديد في العالم لم يتضح بعد بشكل كامل؛ إنها تتخذ خطواتها الخجولة الأولى، وقبل كل شيء، بالطبع، في مجال المنهجية العلمية، التي تمثل لها بطبيعة الحال النقطة الأقل مقاومة؛ ومن نواحٍ أخرى، لا يزال الاتجاه القديم سائدًا، وكما يحدث دائمًا خلال فترات الاضطرابات الكبرى، فإنه يتكثف للوهلة الأولى. ولهذا السبب لا يمكن اعتبار البراغماتية، في شكلها الحالي، شيئا محددا وكاملا. هذه ليست بأي حال من الأحوال "نظرة عالمية" أو حتى حل وسط بين وجهات نظر مختلفة حول العالم: إنها عملية تخمير بكل فوضاها، ولكنها تخمير عميق جدًا، وفي رأينا، أكثر إثارة للاهتمام من العديد من وجهات النظر الراسخة التي لا تشوبها شائبة منطقيًا " الأنظمة."

في بازاروف.

يناير 1910.

مقدمة

لمحة تاريخية عن العلاقة بين الدين والعلم منذ القدم وحتى العصر الحديث

I. الدين والفلسفة في اليونان القديمة.

ثانيا. العصور الوسطى. - النصرانية؛ المدرسية. الصوفيون.

ثالثا. الدين والعلم بعد النهضة. - إحياء. - العصر الأحدث: العقلانية؛ الرومانسية. - العلم مفصول عن الدين بحاجز منيع.

قبل أن نبدأ في تحليل العلاقة بين العلم والدين كما تطورت في مجتمع حديثمن المفيد القيام به مراجعة قصيرةتاريخ هذه العلاقات في فترات ثقافية سابقة، ووريثها ثقافتنا الحالية.

أنا
الدين والفلسفة في اليونان القديمة

في اليونان القديمة، لم يكن الدين في صراع مع العلم، بالمعنى الحديث لهذه الكلمة الأخيرة، أي مع مجمل المعرفة الإيجابية التي اكتسبها الناس؛ لكن الدين اصطدم بعد ذلك بالفلسفة التي شملت كل المحاولات للتفسير العقلاني لكل من ظواهر الطبيعة الميتة والحية والمعتقدات الإنسانية التقليدية.

وكانت الفلسفة إلى حد كبير نتاج الدين نفسه.

هذا الأخير في اليونان القديمة لم يكن لديه كهنوت منظم تحت تصرفه. ولذلك لم يتم التعبير عنها بعقائد ثابتة وملزمة. ولم تشرع شيئا إلا الطقوس المعروفة الإجراءات الخارجية، المدرجة في الحياة اليومية للمواطن. وفي الوقت نفسه كانت غنية بالأساطير والخرافات التي أسرت الخيال، ونبهت العقل، وفي الوقت نفسه أثارت التفكير. من أين أتت هذه الأساطير؟ ولا شك أن الوحي الإلهي المنسي كان يعتبر مصدرها؛ لكن الأساطير الدينية تشعبت بشكل غريب للغاية، وكانت متنوعة للغاية، ومتحركة للغاية، وفي كثير من الحالات كانت متناقضة للغاية، وطفولية، وصادمة، وسخيفة، لدرجة أنه كان من المستحيل عدم رؤية عمل الأيدي البشرية فيها، جنبًا إلى جنب مع الوحي الإلهي. إن محاولة فصل المحتوى الأصلي في الأساطير عن التراكمات العشوائية اللاحقة ستكون محاولة عقيمة. علاوة على ذلك، فإن اليوناني، وهو فنان بطبيعته، يلعب بوعي بموضوعه، حتى عندما يتعلق الأمر بالآلهة؛ فهو يهمل المعنى الدقيق للقصص التي يرويها. ومن ناحية أخرى، فإن هذه الآلهة، التي نقلت للإنسان، وفقًا للأسطورة، بدايات الأساطير المقدسة، هي نفسها غير كاملة ومحدودة: فهي نفسها لم تبتعد عن الإنسان. وبهذه الطريقة، يمكن للفلسفة أن تتطور بحرية كبيرة في الأعماق وتحت حماية الأساطير الشعبية نفسها.

تبدأ الفلسفة بالطبع بالتخلي عن ممرضتها والهجوم عليها. يقول زينوفانيس: "لقد خلق البشر آلهة، وأعطوا للآلهة مظهرهم الخاص، ومشاعرهم، ولغتهم. وإذا كانت الثيران قادرة على الرسم، فسوف تعطي آلهتها مظهرًا صاعدًا. وقد نسب هوميروس وهسيود إلى الآلهة كل ما يمتلكه الناس وهذا أمر مخزي وإجرامي". يعلن أناكساجوراس أن النيرين ليسوا على الإطلاق جوهر الآلهة: إنهم كتل متوهجة، بطبيعتها تمامًا مثل حجارة الأرض. بعض السفسطائيين يسخرون من الآلهة أنفسهم. قال بروتاجوراس: "ليس لدي أي رغبة في التحقق مما إذا كانت الآلهة موجودة أم لا. هناك أشياء كثيرة تمنعني من القيام بذلك، وهي ظلمة الموضوع وقصر الحياة البشرية".

وهكذا نشأت الفلسفة، وهي تعارض المعتقدات الدينية، وتعلو عليها، أو تعاملها بلامبالاة تامة؛ لقد كانت مستقلة روحياً، وكانت حرة حتى في داخلها الحس السياسي- لأنه إذا تعرض بعض الفلاسفة للاضطهاد، فذلك فقط بسبب تفاصيل معينة من تعاليمهم التي بدت معادية للدين الشعبي.

إن المهمة التي يضعها العقل على عاتقه منذ هذه اللحظة هي أن يثبت لنفسه حقيقته وقوته في مواجهة الضرورة العمياء للتدفق الكوني للظواهر، في مواجهة الصدفة غير المبالية، التي هي، على ما يبدو، القانون الوحيد. من العالم.

في هذا العمل، استلهم فكرة الفن، حيث يصطدم فكر الفنان بمادة غريبة عنه، والتي بدونها لا يمكن أن يتحقق... هذه المادة لها شكلها الخاص، قوانينها الخاصة، تطلعاتها الخاصة؛ إنها غير مبالية أو حتى معادية للفكرة التي يجب أن تعبر عنها وفقًا لخطة الفنان. ومع ذلك فإن الفنان ينتصر عليها؛ علاوة على ذلك، يجبرها على ارتداء زي صناعي بأكبر قدر من المرونة والرشاقة. الآن يبدو أن الرخام نفسه يسعى إلى تصوير بالاس أو أبولو، وأن النحات أطلق فقط هذه الإمكانات المخبأة فيه.

خلال عصر الاستعمار الكبير، لم يلبي الدين اليوناني التقليدي الاحتياجات الروحية لمعاصريه أيضًا لأنه كان من الصعب أن تجد فيه إجابة لسؤال ما الذي ينتظر الإنسان في حياته. الحياة المستقبليةوما إذا كان موجودا على الإطلاق. بطريقتهم الخاصة، حاول ممثلو اثنين من التعاليم الدينية والفلسفية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا - الأورفيين والفيثاغوريين - حل هذا السؤال المؤلم. تم تقييم كل من هؤلاء وغيرهم الحياة الأرضيةالإنسان كسلسلة مستمرة من المعاناة أرسلتها الآلهة للناس بسبب خطاياهم. وفي الوقت نفسه، كان كل من الأورفيين والفيثاغوريين يؤمنون بخلود الروح، التي بعد أن مرت صف طويلالتناسخ، وتسكن أجساد الآخرين وحتى الحيوانات، فهي قادرة على تطهير نفسها من كل الأوساخ الأرضية وتحقيق النعيم الأبدي. فكرة أن الجسد مجرد "زنزانة" مؤقتة أو حتى "قبر" للروح الخالدة، كان لها تأثير كبير على كثير من أتباع المثالية الفلسفية والتصوف اللاحقين، بدءا من أفلاطون وانتهاء بمؤسسي الإيمان المسيحي. ، نشأ لأول مرة على وجه التحديد في حضن عقيدة فيثاغورس الأورفية. على عكس الأورفيين، الذين كانوا أقرب إلى الجماهير العريضة من الناس وارتكزوا في تعاليمهم على أسطورة مُعاد التفكير فيها ومحدثة قليلاً حول إله الطبيعة الحية ديونيسوس زاغريوس المحتضر والقائم، كان الفيثاغوريون طائفة أرستقراطية مغلقة ومعادية للديمقراطية. . كانت تعاليمهم الصوفية ذات طبيعة أكثر دقة، وتدعي أنها فكرية سامية. وليس من قبيل المصادفة أن فيثاغورس نفسه (مؤلف النظرية الشهيرة التي لا تزال تحمل اسمه)، وأقرب طلابه وأتباعه، كانوا شغوفين بالحسابات الرياضية، بينما كانوا يشيدون بسخاء بالتفسير الغامض للأرقام ومجموعاتها.

حاول كل من الأورفيين والفيثاغوريين تصحيح وتنقية المعتقدات التقليدية لليونانيين، واستبدالها بشكل أكثر دقة وروحانية من الدين. تم تطوير وجهة نظر مختلفة تمامًا للعالم، والتي تقترب بالفعل من المادية العفوية من نواحٍ عديدة، في نفس الوقت (القرن السادس قبل الميلاد) والدفاع عنها من قبل ممثلي ما يسمى بالفلسفة الطبيعية الأيونية: طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين. كان الثلاثة جميعًا من سكان ميليتس، وهي أكبر المدن اليونانية وأكثرها تطورًا اقتصاديًا في آسيا الصغرى.

ماذا حدث في إيونيا في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد وساهم في ظهور مثل هذه الشخصيات البارزة؟ سكان الدم المختلط(الفروع الكارية واليونانية والفينيقية) انجذبت إلى صراع طبقي طويل وصعب. وأي دم من هذه الفروع الثلاثة يجري في عروقهم؟ الى أي مدى؟ نحن لا نعرف. لكن هذا الدم نشط للغاية. هذا هو الدم الذي فيه أعلى درجةسياسي. هذا هو دماء المخترعين. (الدم العام: يقال إن طاليس اقترح على سكان أيونيا المضطربين والمفككين تشكيل نوع جديد من الدولة، دولة فيدرالية، يحكمها المجلس الاتحادي. العرض معقول جدًا وفي نفس الوقت جديد جدًا العالم اليوناني. ولم يستمعوا إليه.)

إن هذا الصراع الطبقي، الذي أغرق المدن الأيونية بالدماء، مثل ذلك الذي حدث في أتيكا في زمن سولون، كان ولفترة طويلة القوة الدافعة لجميع الاختراعات في أرض الخلق هذه.

ولأول مرة في تاريخ البشرية، حاول المفكرون الميليسيان أن يتخيلوا الكون بأكمله من حولهم في شكل نظام مرتب بشكل متناغم ومتطور ذاتيًا وينظم نفسه. هذا الكون، كما كان الفلاسفة الأيونيون يميلون إلى الاعتقاد، لم يخلقه أي من الآلهة أو أي من الناس، ومن حيث المبدأ، يجب أن يكون موجودا إلى الأبد. القوانين التي تحكمها في متناول الفهم البشري تمامًا. لا يوجد شيء غامض أو غير مفهوم فيهم. وهكذا تم اتخاذ خطوة كبيرة على الطريق من التصور الديني والأسطوري للنظام العالمي القائم إلى فهمه عن طريق العقل البشري. كان على الفلاسفة الأوائل حتماً أن يواجهوا مسألة ما ينبغي اعتباره المبدأ الأول، والسبب الأول لكل الأشياء الموجودة. اعتقد طاليس (أقدم فلاسفة الطبيعة الميليسيان) وأناكسيمينيس أن المادة الأساسية التي ينشأ منها كل شيء والتي يتحول إليها كل شيء في النهاية يجب أن تكون أحد العناصر الأساسية الأربعة. كان طاليس يفضل الماء، بينما كان أنكسيمين يفضل الهواء. ومع ذلك، أبعد على طريق الفهم النظري المجرد ظاهرة طبيعيةتقدم أناكسيماندر، وهو أعمق فلاسفة اليونان القدماء. لقد أعلن أن ما يسمى بـ "القرد" هو السبب الجذري والأساس لكل الأشياء - وهو مادة أبدية ولا نهائية، لا يمكن اختزالها نوعيًا إلى أي من العناصر الأربعة وفي نفس الوقت تكون في حركة مستمرة، حيث تتعارض المبادئ المتعارضة ينطلق من القرد: دافئ وبارد، جاف ورطب، إلخ. عند الدخول في التفاعل، تؤدي هذه الأزواج من الأضداد إلى ظهور جميع الظواهر الطبيعية التي يمكن ملاحظتها، سواء كانت حية أو ميتة. كانت صورة العالم التي رسمها أناكسيماندر جديدة تمامًا وغير عادية بالنسبة للعصر الذي نشأت فيه. لقد احتوى على عدد من العناصر الواضحة ذات الطبيعة المادية والجدلية، بما في ذلك فكرة وجود شامل، يتغير شكله باستمرار، مادة أولية، قريبة تمامًا الأفكار الحديثةحول المادة، فكرة صراع الأضداد وانتقالها إلى بعضها البعض كمصدر رئيسي للتنوع الكامل للعمليات العالمية.

لقد أدرك فلاسفة الطبيعة اليونانيون جيدًا أن الأساس الأكثر موثوقية لكل المعرفة هو الخبرة والبحث التجريبي والملاحظة. في الأساس، لم يكونوا الفلاسفة الأوائل فحسب، بل كانوا أيضًا العلماء الأوائل، ومؤسسي العلوم اليونانية وجميع العلوم الأوروبية. أكبرهم، طاليس، كان يُطلق عليه من قبل القدماء لقب "عالم الرياضيات الأول"، "عالم الفلك الأول"، "أول فيزيائي".