مفهوم وهيكل النظرة إلى العالم وأنواعها التاريخية. ملامح النظرة الفلسفية.الآفاق–إنه نظام وجهات نظر حول العالم المحيط ومكان الشخص فيه ؛ مجموعة من مبادئ الحياة والمثل العليا للفرد.يتشكل في الإنسان لعقود من خلال تفاعل معقد للمعرفة والمعتقدات والأفكار والمشاعر والحالات المزاجية والآمال.
هيكل النظرة للعالم.
1. المعرفة هي مجموعة من المعلومات حول العالم. إنها علمية ومهنية وعمليّة كل يوم.
2. القيم - موقف الناس من الظواهر الروحية أو الأشياء المادية من حيث أهميتها وتقييمها الإيجابي أو السلبي. هذه هي أفكارنا عن الخير والشر.
3. العواطف والمشاعر - التجارب الشخصية للشخص بسبب التأثيرات الخارجية الداخلية ، على سبيل المثال ، الخوف أو الفرح.
4. الإرادة - القدرة على اختيار هدف النشاط وتركيز الجهود اللازمة لتنفيذه. يسمح للشخص بتحويل أفكاره إلى واقع.
5. المعتقدات هي آراء مقبولة على أنها حقيقة تتوافق مع المصالح الحيوية للشخص وتحدد وضعه. يصبحون أساس سلوك الفرد والجماعات الاجتماعية والأمم والشعوب.
الأنواع التاريخية للتوقعات.
الميثولوجيا(من اليونانية. ميثوس - السرد ، الأسطورة ؛ logos - story) هي نظرة للعالم نشأت في العصور القديمة. يقوم على تجربة الحياة ، والخيال ، والخيال والتفكير التخيلي. تحكي الأساطير عن أصل العالم وبنيته ، وعن الآلهة والأبطال ، وعن مصير الإنسان.
دِين(من lat.religio - تقوى ، ضريح) - شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوة خارقة للطبيعة تحكم العالم. الدين "يضاعف العالم" ويقسمه إلى إلهي ودنيوي.
فلسفة- نوع من النظرة العلمية من النظرة إلى العالم ، حيث يتم تكوين المعرفة حول المبادئ الأكثر عمومية لتطور الطبيعة ، والمجتمع ، والتفكير ، وكذلك حول موقف الشخص من العالم.
ملامح النظرة الفلسفية للعالم:
1. العقلانية تقوم على العقل البشري.هذا يسمح للناس بالتنقل بوعي في العالم.
2. المنطق - إثبات طرح الأحكام. لا يتم التأكيد عليها فقط ، بل يتم إخراجها في شكل مرتب منطقيًا.
3. الانعكاس - التفكير انقلب على نفسه ، أي فكر الفكر. هذا يسمح لك بالعثور على الأخطاء وتحسين التفكير.
4. الحرجية - الشك في صحة النظريات الموجودة. تسمح الفلسفة بنقد أي أفكار ، وتدمر الإيمان بالعقائد والمسلمات.
5. تم تطوير الفلسفة الجهاز الفئوي هو نظام من المفاهيم الأساسية الأكثر عمومية.
موضوع تقرير المصير للفلسفة وأنواعها الجغرافية الثقافية.الفلسفة (من الكلمة اليونانية phileo - الحب وصوفيا - الحكمة) تعني حرفياً "حب الحكمة". لأول مرة تم استخدام مصطلح "الفيلسوف" من قبل عالم الرياضيات والمفكر اليوناني القديم فيثاغورسفي القرن السادس قبل الميلاد. فيما يتعلق بالأشخاص الذين يسعون للحصول على الحكمة العالية والطريقة الصحيحة للحياة.
موضوع العلم هو ذلك الجزء من الواقع الذي يدرسه هذا التخصص. لكن من الصعب تحديد موضوع الفلسفة: يُنظر إليه بشكل مختلف من قبل فلاسفة مختلفين وفي أوقات مختلفة. يفسر ذلك حقيقة أن كل حقبة تاريخية وكل منطقة جغرافية تجلب إلى طليعة البحث الفلسفي مجموعة من بعض أهم الأسئلة. في أوسع معانيها موضوع الفلسفةهي معرفة شاملة للأسس النهائية لوجود الطبيعة والإنسان والمجتمع والثقافة.
في سياق تطور الفلسفة ، تم تشكيل أنواعها الرئيسية. تخصيص جغرافيا الفلسفة الغربية والشرقية. نشأ الأول في اليونان القديمة. أدى النشاط الاقتصادي والمدني للناس إلى الرغبة في التحول وتحسين العالم من حولنا. وقد انعكس هذا في ملامح الفلسفة اليونانية القديمة. يتميز بالعقلانية العلمية والنقدية والديناميكية. ترتبط الفلسفة الشرقية بثقافات الهند القديمة والصين القديمة. هنا ، يتم تضمين الشخص منذ لحظة ولادته في هيكل صارم من القواعد واللوائح. لذلك ، فإن المثل الأعلى للناس هو التكيف الجيد مع ظروف الحياة وتركيز النشاط على العالم الداخلي ، وليس على الظروف الخارجية. وجد هذا تعبيرا في التقليدية ، وضبط النفس الداخلي وبعض العقائد في الفلسفة الشرقية. إنه لا يتخلى عن الأشكال الدينية والأسطورية للثقافة ، ولكنه يواصل تطويرها تدريجياً في إطار الفلسفة.
في سياق التطور التاريخي ، مرت فلسفة أوروبا الغربية بعدد من المراحل. اعتمادًا على أهم القضايا التي كانت في مركز اهتمام العصر ، يمكن تمييز ما يلي أنواع الفلسفة الاجتماعية والثقافية:
1) العتيقة مركزية الكون(كان التركيز على الطبيعة) ؛
2) القرون الوسطى مركزية(الله في قلب الفلسفة) ؛
3) مركزية الإنسانعصر النهضة (في الوسط - الرجل نفسه) ؛
4) مركزية العلموقت جديد (البحث عن طرق المعرفة العلمية) ؛
5) مركزية الإنسان الحديثة(يعتبر الشخص في جميع مجالات نشاطه).
الأقسام الرئيسية في الفلسفة ومشاكلها.يتم تجميع المعرفة الفلسفية في أقسام رئيسية تتوافق مع أهم مجالات وجود الطبيعة والإنسان والمجتمع.
1. فلسفي عقيدة الوجود - الأنطولوجيا, أي التفكير في العالم ، حول وجوده وتطوره.
للوجود خاصيتان مترابطتان - المادة والوعي. يسمى السؤال عن علاقتهم سؤال أساسي في الفلسفة. لها وجهان. أولاً: ما يأتي اولا(أي ما هي بداية العالم) - الوعي أو المادة?المادييننعتقد أن المادة ، والطبيعة ، أساسية ، وأن الوعي ينشأ من المادة ، وبالتالي فهو ثانوي. المثاليينإنهم يعتقدون أن الوعي ، الذي يولد العالم المادي ، هو الأساسي. توجد المثالية في نوعين رئيسيين: أ) المثالية الذاتية- الادعاءات بأن الواقع يتكون من وعينا ، وما وراءه غير معروف ؛ ب) المثالية الموضوعية- يؤمن بأن الطبيعة والإنسان تولدهما روح العالم (عقل العالم ، فكرة ، الله). المادية أو المثالية الاسم الأصلي مادةاعتمادًا على عدد المواد التي تم التعرف عليها ، نشأت الاتجاهات الفلسفية الوحدانية(بداية واحدة) ثنائية (عمل مبدأين مستقلين: كلاهما المادي والمثالي) والتعددية(العديد من المواد): حاليًا ، يتم طرح تفسيرات أخرى للسؤال الرئيسي للفلسفة (حول الخير والشر ، حول معنى الحياة ، وما إلى ذلك).
2. علم الغنوص هو نظرية المعرفة.يدرس إمكانيات وطرق معرفة الإنسان بالعالم ونفسه. هنا نواجه الجانب الثاني من السؤال الأساسي للفلسفة: هل نعرف العالميعتقد معظم الفلاسفة أن العالم يمكن معرفته ، ومعرفتنا تعكس الواقع بشكل صحيح. هذا هو الموقف التفاؤل المعرفي.ملحدونيقولون أنه لا يمكن معرفة العالم . يشك بعض الفلاسفة في كل من إدراك العالم وعدم معرفته - هذا المتشككين.
3. الأنثروبولوجيا الفلسفية هي عقيدة فلسفية للإنسان.إنه يعتبر جوهر الشخص وأصله ، مشاكل تكوين الشخصية ، أسئلة حول معنى الحياة. تعد قائمة المشكلات مهمة جدًا لدرجة أنه غالبًا ما يتم تحديد الأقسام المستقلة من هذه المشكلة - علم النفس(عقيدة النشاط البشري) و اكسيولوجيا(عقيدة القيم).
4. الفلسفة الاجتماعية - قسم يدرس المجتمع. يعتبر المجتمع كنظام متكامل ، ويكشف عن أنماط عمله وتطوره ، ويناقش مشاكل وآفاق الحضارة الحديثة.
5. تاريخ الفلسفة.يدرس تطور الفلسفة من العصور القديمة حتى يومنا هذا ، ويعتبر مختلف النظريات الفلسفية والمدارس والاتجاهات.
الفلسفة في نظام الثقافة. الوظائف الاجتماعية للفلسفة.تتفاعل الفلسفة عن كثب مع الأشكال الأخرى للثقافة الروحية - مع الأساطير والدين والفن والأخلاق والعلوم. حتى في العصور القديمة ، تم تشكيل نموذج وحدة الحقيقة والخير والجمال. فنهو النشاط الروحي والعملي للناس ، القائم على الإدراك الفني للواقع وتغيير العالم على أساس المثل العليا والأفكار حول الجمال. الأخلاق- الوصفات والقواعد الموجودة في شكل قوانين غير معلن عنها وتعبر عن أفكار جماعية عن الخير والشر. العلمهو مجال من مجالات النشاط البشري يهدف إلى دراسة الواقع ونظام المعرفة العقلانية حول قوانين الطبيعة والمجتمع والتفكير.
الفلسفة والدينإنهم يستكشفون مشاكل مماثلة ، ويسعون لإيقاظ أفضل الصفات في الإنسان ، لكن الدين يقوم على العقيدة والإيمان والعواطف ، والفلسفة تقوم على الشكوك والمنطق والعقل.
الفلسفة والفنيتميزون بالاهتمام بالجمال والانسجام ، يتحدثون عن عصرهم ، عن قضايا تهم الإنسان. لكن الفن يمر من خلال وصف رمزي لظاهرة فردية وفريدة من نوعها ، وتتغلغل الفلسفة في جوهر الظاهرة بمساعدة التفكير المنطقي حول أسسها العالمية.
الفلسفة والأخلاق، وضع أسس لتصرفات الناس وأفعالهم من حيث الخير والشر. لكن من الممكن أخلاقيا التصرف وفقا للعادة دون تردد. الفلسفة ، التي تتحدث عن الأخلاق ، تبحث دائمًا عن المبدأ الأساسي ، القانون الذي يجب أن يعيش الناس بموجبه.
الفلسفة والعلومتختلف العقلانية والنظامية والمنطقية. لكن العلم يعطي معرفة خاصة عن العالم ، بينما تمنح الفلسفة معرفة عالمية. المعرفة العلمية موضوعية ، لا تعتمد على الخبرة الحياتية للعالم ، والفلسفة تحتوي دائمًا على تقييم ، فهي تعبر عن التفضيلات والمعتقدات الشخصية للمفكر. يعتمد العلم على التجربة والتجربة ؛ ولا يمكن إثبات أو دحض النظريات الفلسفية من خلال التجربة العلمية. ينتقل العلم من مشكلة محلولة إلى أخرى ، وتسمى المشاكل الفلسفية "أبدية" لأن كل جيل من الفلاسفة يحلها بطريقته الخاصة.
وظائف الفلسفة:
1) الرؤية الكونية (تؤثر الفلسفة في تكوين الأفكار حول العالم ومكان الإنسان فيه) ؛
2) المنهجية(تطوير الأساليب الرئيسية لإدراك الواقع المحيط) ؛
3) شديد الأهمية(كشف التناقضات في العالم الحقيقيوالمعرفة البشرية ، وتدمير الصور النمطية والمفاهيم الخاطئة) ؛
4) تنبؤي(التنبؤ بالمزيد من تطور العالم ، المجتمع ، الإنسان ، المعرفة) ؛
5) تكاملي (التنسيق والتكامل بين جميع أشكال الخبرة البشرية - العملية والمعرفية والقيمة).
المواد المنهجية في الفلسفةمحتوى الانضباط
الموضوع 1. الفلسفة وموضوعها ومكانتها في الثقافة
أسئلة فلسفية في حياة الإنسان الحديث. النظرة إلى العالم كظاهرة اجتماعية ثقافية. الأنواع التاريخية للتوقعات. موضوع الفلسفة.الخصائص الرئيسية للمعرفة الفلسفية وهيكلها. السؤال الأساسي للفلسفة. الفلسفة كشكل من أشكال الثقافة الروحية.مكانة الفلسفة في النظام العام للمعرفة العلمية وعلاقتها بالعلوم الأخرى. وظائف الفلسفة.قيمة الانعكاسات الفلسفية لمعرفة الذات وتحسين الفرد ، وتشكيل مُثُلها وقيمها الإنسانية. الفلسفة والاقتصاد.
الموضوع 2. الأنواع التاريخية للفلسفة. التقاليد الفلسفية والمناقشات الحديثة.
ظهور الفلسفة. فلسفة العالم القديم.الخطوط الأولى للمشاكل الفلسفية في الهند والصين القديمة. الانتقال من النظرة الأسطورية إلى التفكير المفاهيمي والفلسفي.
الفلسفة القديمة. الأفكار المادية والديالكتيكية في تعاليم العصور القديمة المبكرة. مشكلة البداية. المدرسة الأثينية للفلسفة: سقراط ، أفلاطون ، أرسطو. الفلسفة الهلنستية الرومانية: الرواقية ، الأبيقورية ، الأفلاطونية الحديثة.
فلسفة القرون الوسطى.المركزية ، الخلق ، الأخرويات. آباء الكنيسة والمدرسة. الخلاف حول المسلمات: الواقعية والاسمية في الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى. المركزية البشرية والإنسانية في الفكر الفلسفي لعصر النهضة.
فلسفةالسابع عشر- التاسع عشرقرون.عملية العلمنة والاستقلال الذاتي للمعرفة الفلسفية في العصر الحديث. التجريبية والعقلانية هي الاتجاهات الفلسفية الرائدة في القرن السابع عشر: ف. بيكون و ر. ديكارت. مفاهيم القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي لكل من T. Hobbes و D. Locke. التوجه الاجتماعي لفلسفة التنوير الفرنسي (القرن الثامن عشر). الفلسفة الألمانية الكلاسيكية (I. Kant ، G. Hegel ، L. Feuerbach). الديالكتيك والفهم المادي للتاريخ في الماركسية. الوضعية الفلسفية. فلسفة ما بعد الكلاسيكية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.
تقاليد الفلسفة المحلية.السمات الخاصة والأصالة الوطنية للتفكير الفلسفي الروسي. المشاكل والاتجاهات الرئيسية في الفلسفة الروسية. تداخل الفلسفة والثقافة والخيال. الفهم الفلسفي لمسألة مكانة روسيا من قبل السلافوفيليين (AS Khomyakov ، IV Kireevsky ، KS Aksakov) والغربيين (P. نظرية "الأنواع الثقافية التاريخية" ن. دانيلفسكي. مشكلة الرجل في أعمال ف. دوستويفسكي.
الخلفية الاجتماعية والثقافية للنهضة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. وجهات النظر الفلسفية والاجتماعية والاقتصادية لفي. سولوفيفا ، ن. أ. بيردييفا ، س. بولجاكوف. الفلسفة الماركسية في روسيا ، مراحل التطور ، الأفكار الرئيسية والممثلون: G.V. بليخانوف ، ف. لينين ، أ. بوجدانوف.
الفلسفة الحديثة. الاتجاهات والمشاكل والاتجاهات الرئيسية للفلسفةXXالخامس. الوضعية الجديدة وما بعد الوضعية. مفهوم التحليل النفسي لـ Z. Freud و Neo-Freudianism. الفلسفة الوجودية. تشكيل وجوهر ما بعد الحداثة. المناقشات الفلسفية للحداثة وتأثيرها في تطور الحضارة الغربية.
الموضوع 3. الأنطولوجيا الفلسفية
كونها مشكلة فلسفة. مفاهيم الأحادية والتعددية للوجود. الوجود المادي والمثالي. "المادة" كفئة وجودية أساسية. العلم الحديثحول الهيكلية و تنظيم منهجيموضوع. مشكلة الحياة ، محدوديتها ولانهائية ، تفردها وتعددها في الكون. الحركة هي طريقة وجود المادة. الخصائص المكانية والزمانية للوجود. تمثيلات العلوم الطبيعية الحديثة حول المكان والزمان.
النوعية كائن بشري. خصوصية الزمان والمكان الاجتماعي. المكان والزمان هما أهم خصائص حق الإنسان في تقرير المصير. الوقت الفردي (البيولوجي) والاجتماعي.
فكرة التطوير في الفلسفة.مفهوم "الديالكتيك" وتطوره في تاريخ الفكر الفلسفي. الجدل والميتافيزيقا. الديالكتيك الموضوعي والذاتي. المبادئ الأساسية والقوانين وفئات الديالكتيك. تناقضات المصالح الاقتصادية لمختلف الموضوعات الاجتماعية ، مشكلة إيجاد أفضل السبل والأشكال للجمع بينها والمواءمة بينها. الحاجة الموضوعية لتحليل كمي ونوعي منهجي للنشاط الاقتصادي والعمليات الاجتماعية. العواقب الاجتماعية والاقتصادية لانتهاك الإجراء عند ارتفاع الأسعار ، وإصدار الأموال ، والضرائب ، والموافقة على الميزانية ، وتمويل الإنتاج ، والتعليم ، والثقافة ، وما إلى ذلك. الأهمية المنهجية لقانون نفي النفي في فهم الحياة الاجتماعية ، في فهم عوامل السبب والنتيجة التي تساهم في تسريع أو تباطؤ التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. التآزر كطريقة لتحليل الأنظمة المعقدة ذاتية التنظيم ، وإمكانياتها الاستكشافية ، وارتباطها بالديالكتيك. التنوع النوعي لعمليات التنمية. التقدم والتراجع في التنمية.
الوجود والوعي. مشكلة الوعي في الفلسفة ،مجموعة متنوعة من الأساليب لحلها في تاريخ تطور الفكر الفلسفي. الوعي والتفكير. الوعي والدماغ. المادية البذيئة. المعرفة والوعي والوعي الذاتي.مشكلة اللاوعي في الفلسفة. نموذج التحليل النفسي لشخصية Z. Freud. اللاوعي الجماعي ودوره في تنمية الثقافة. طبيعة التفكير. اللغة والفكر.مشاكل خلق الذكاء الاصطناعي.
الموضوع 4. نظرية المعرفة
الإدراك كموضوع للتحليل الفلسفي.الموضوع والهدف من المعرفة. الإدراك والتفكير. الأشكال والأساليب الأساسية للمعرفة.مجموعة متنوعة من أشكال الإدراك وأنواع العقلانية. الترابط الحسي والعقلاني في المعرفة. أحادية الجانب والقيود المعرفية للإثارة والتجريبية والعقلانية. عقلاني وغير عقلاني في النشاط المعرفي. المعرفة والإبداع. مشكلة الحقيقة في الفلسفة والعلوم.مجموعة متنوعة من تفسيرات الحقيقة. الحقيقة الموضوعية. الحقيقة ، التقييم ، القيمة.الحقيقة في نظام المعرفة العلمية. الأشكال المنطقية والعملية لإثبات الحقيقة. المعرفة والممارسة.
الموضوع 5. الفلسفة ومنهجية العلوم.
الفلسفة والعلوم. هيكل المعرفة العلمية. مشكلة إثبات المعرفة العلمية.معايير المعرفة العلمية. أنماط وأشكال تنمية المعرفة النظرية. الفرضية كشكل من أشكال تنمية المعرفة العلمية. البناء والتحقق وطرق إثبات الفرضية. احتمالية وموثوقية المعرفة الافتراضية. تفاصيل المعرفة الاجتماعية والإنسانية.مشكلة التطبيق العملي للفرضيات والتعاليم الاجتماعية السياسية. قيمة الطريقة الافتراضية في التخطيط الاقتصادي. النظرية العلمية وهيكلها ووظائفها. التحقق والتزوير. مشكلة الاستقراء. نمو المعرفة العلمية ومشكلة المنهج العلمي.أشكال وأساليب المعرفة العلمية. المفاهيم الوضعية وما بعد الوضعية في منهجية العلم. إعادة البناء العقلاني لتاريخ العلوم. الثورات العلمية وتغيير أنواع العقلانية. حرية البحث العلمي والمسؤولية الاجتماعية للعالم.
الموضوع 6. الفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ
الفهم الفلسفي للمجتمع وتاريخه.تطور الأفكار حول المجتمع في تاريخ الفلسفة. الطبيعة والمجتمع ، جدلية علاقتهما. المراحل التاريخية للتفاعل بين الطبيعة والمجتمع. الوضع البيئي الحديث ومحتواه وجوهره. المعايير والتصنيف والأصل والمحتوى المشاكل العالمية. دور العوامل الاقتصادية في تفاقم وحل المشكلات العالمية. طرق تحسين ومواءمة العلاقات بين المجتمع والطبيعة. مفهوم "noosphere" V. فيرنادسكي.
المجتمع كنظام تطوير ذاتي.المجالات الرئيسية في حياة المجتمع: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. جوهر المجال الاقتصادي للمجتمع. العوامل الموضوعية والذاتية للمجال الاقتصادي للمجتمع وتفاعلها. الوعي الاقتصادي ومشكلة تحفيز النشاط الاقتصادي للشعب. الطبيعة الإبداعية للوعي الاقتصادي ودوره في تنفيذ التحولات الاقتصادية.
المجال الاجتماعي للمجتمع. النشاط الاجتماعي ، العلاقات الاجتماعية ، القيم الاجتماعية ، الأعراف. رجل في نظام العلاقات الاجتماعية. مفهوم التركيب الاجتماعي للمجتمع وأنواعه وأنواعه وعناصره. الأسرة في البنية الاجتماعية للمجتمع. الطبقات كمجتمعات اجتماعية. نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي ومشكلات الحراك الاجتماعي. الفئات الاجتماعية الحدودية والهامشية والصغيرة.
المجال السياسي للمجتمع. جوهر الدولة ، نشأتها. الحالة القانونية وجوهرها. المجتمع المدني ، الأمة ، الدولة.المنظمات العامة ودورها في حياة المجتمع. توسيع الوظائف وتعزيز الدور المنظمات العامةكوسيلة لإضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع. دور الكنيسة في الحياة العامة. دولة علمانية ودينية. علمنة الحياة العامة كإتجاه عالمي للتنمية العالمية.
مفهوم المجال الروحي للمجتمع ، مشكلة سلامته. مفهوم الثقافة الروحية وأشكالها التاريخية. قيم اخلاقية. القيم الجمالية ودورها في حياة الانسان. القيم الدينية وحرية الضمير. دور وسائل الإعلام في خلق القيمة في عالم المعلومات والعالم. الثقافة والحضارة. التعددية للتطور التاريخي. الضرورة والنشاط الواعي للناس في العملية التاريخية. ديناميات وأنواع التطور التاريخي. المُثُل الاجتماعية - السياسية ومصيرها التاريخي (النظرية الماركسية للمجتمع الطبقي ، "المجتمع المفتوح" بقلم ك. بوبر ، "المجتمع الحر" بقلم ف. هايك ؛ النظرية النيوليبرالية للعولمة). العنف واللاعنف. مصادر وموضوعات العملية التاريخية. المفاهيم الأساسية لفلسفة التاريخ.
الموضوع 7. الأنثروبولوجيا الفلسفية
الرجل مشكلة لنفسه. المعنى الاجتماعي والثقافي لمشكلة الإنسان في الفلسفة. مشكلة الإنسان وتطورها في تاريخ الفكر الفلسفي. الإنسان والعالم في الفلسفة الحديثة.مشكلة طبيعة وجوهر الإنسان. طبيعي (بيولوجي) وعام (اجتماعي) في الإنسان. مفهوم الفرد والفردية والشخصية. تكوين الإنسان وطبيعته المعقدة. رجل في عالم النشاط. معنى الوجود البشري. معنى الحياة: الموت والخلود. الرجل والحرية والإبداع. الحرية والمسؤولية. الرجل في مرآة التأمل الذاتي. مفهوم فرويد والفرويدية الجديدة. رجل في فلسفة الشخصية والوجودية والأنثروبولوجيا الفلسفية. البعد الأخلاقي للإنسان وموقفه الجمالي من العالم. الإنسان في نظام الاتصال: من الأخلاق الكلاسيكية إلى أخلاقيات الخطاب. رجل في العالم الحديث. "الكتلة" والإنسان "أحادي البعد". تناقض الفردية والجماعية. مشكلة مثالية. رجل في عالم الحياة اليومية. تحديد مشكلة "أنا".
الموضوع 8. فلسفة الاقتصاد
الاقتصاد كهدف للتحليل الفلسفي. مشاكل فلسفة الاقتصاد في تاريخ الفكر الاجتماعي. كارل ماركس على النشاط الإبداعي والموضوعي رجل عام. تحليل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية في الفلسفة الروسية. الاقتصاد كقيمة ، كيان اقتصادي كصانع للثقافة. فلسفة الاقتصاد كأساس أيديولوجي ونظري ومنهجي ومحلي لنماذج النشاط الاقتصادي الحديث. مجتمع الاقتصاد والمعلومات. الاقتصاد والعولمة. المشاكل القانونية والسياسية والاجتماعية للعالم العالمي. دور فلسفة الاقتصاد في الحديث الاجتماعي والاقتصادي و التطور الروحيروسيا.
الدعم التربوي والمنهجي والإعلامي للتخصص
أ) رئيسي:
1. الفلسفة: كتاب مدرسي / إد. الأستاذ. أ. تشوماكوف. - م: كتاب فوزوفسكي: INFRA-M، 2014. (EBS znanium.com)
2. الفلسفة: كتاب مدرسي لطلبة الجامعة. / محرر. ف. راتنيكوف. - الطبعة السادسة ، المنقحة. وإضافية - م: UNITY-DANA ، 2014. (EBS Book.ru)
3. Ostrovsky E.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. - م: كتاب فوزوفسكي: INFRA-M ، 2012. (EBS znanium.com)
ب) إضافية:
4. الفلسفة / V.V. ميرونوف. إد. - م: Yur.Norma، SIC INFRA-M، 2016.(EBS znanium.com)
5. Orekhov A.M. فلسفة الاقتصاد في روسيا: ولادة تقليد: Monograph - M: NITs INFRA-M ، 2016.(EBS znanium.com)
6. Tyapin I.N. فلسفة الاقتصاد: كتاب مدرسي / I.N. Tyapin - M: Master، SIC INFRA-M، 2015.(EBS znanium.com)
7. الفلسفة: كتاب مدرسي / V.G. كوزنتسوف ، آي. كوزنتسوفا ، ك. Momdzhyan ، V.V. ميرونوف. - M: NITs INFRA-M، 2014.(EBS znanium.com)
8. Danilyan O.G. ، Taranenko V.M. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - M: NITs INFRA-M، 2014.(EBS znanium.com)
9. تاريخ الفلسفة الروسية: كتاب مدرسي / محرر. ماجستير زيتون. - الطبعة الثالثة ، المنقحة. - م: NITs INFRA-M ، 2013.(EBS znanium.com)
ج) قواعد البيانات والمعلومات وأنظمة المراجع والبحث
مستودع الإنترنت VZFEI للموارد التعليمية - URL: http://repository.vzfei.ru
نظام المكتبة الإلكترونية (ELS) LLC "دار النشر" INFRA-M. - URL: http://repository.vzfei.ru
الفيدرالية EBS "نافذة واحدة للوصول إلى الموارد التعليمية". - URL: http://window.edu.ru
الفهارس الإلكترونية AIBS MARK-SQL: "الكتب" ، "المقالات" ، الأطروحات "،" المؤلفات التربوية "،" الملخصات "،" صندوق الإيداع ". - URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm
مكتبة موقع Philosophy.ru - عنوان URL: http://www.philosophy.ru
مكتبة كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية - URL: http://philos.msu.ru
مكتبة الفلسفة والدين - URL: http://filosofia.ru/articles
مكتبة معهد الفلسفة والقانون التابع لفرع سيبيريا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم - عنوان URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm
الموسوعة الفلسفية الجديدة - URL: http: //iph.ras/ru/enc.htm
بوابة "تعليم العلوم الإنسانية" http://www.humanities.edu.ru/
البوابة الفيدرالية "التعليم الروسي" http://www.edu.ru/
المستودع الفيدرالي "مجموعة موحدة من الموارد التعليمية الرقمية http://school-collection.edu.ru/
المكتبة الفلسفية لجامعة ولاية نوفوسيبيرسك - URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
قائمة موضوعات مقال الفلسفة
1. هل الفلسفة علم أم أنها تختلف عن العلم كمعرفة خاصة؟
2. الديالكتيك والميتافيزيقا كطرق فلسفية تستبعد أو تكمل بعضها البعض؟
3. المادية أم المثالية؟ أو ربما يوجد اتجاه ثالث في الفلسفة؟
4. هل الفلسفة ضرورية لحل مشاكل العالم الحديث؟
6. ما هي أكثر ما يميز الفلسفة القديمة؟
7. هل انتقاد ممثلي المدرسة الإيلية لآراء المدرسة الميليزية مبرر بطريقة ما؟
8. ما هي عظمة ديموقريطس وفلسفته؟
9. ما هي عظمة سقراط وفلسفته؟
10. فلسفة أفلاطون: نقاط قوتها وضعفها.
11. فلسفة أرسطو: نقاط قوتها وضعفها.
12. هل من الممكن الموافقة على فكرة الفلسفة الهلنستية القائلة بأنه لا يمكن لأحد أن يسيطر على روح شخص آخر؟
13. ما هو الفرق بين المقاربات المنهجية للقديس أوغسطينوس وتوما الأكويني لإثبات محتوى الدين المسيحي؟
14. هل فلسفة عصر النهضة عودة بسيطة إلى الفلسفة القديمة؟
15. ما هي عظمة فلسفة عصر النهضة؟
16. هل من الصواب الحديث عن فلسفة عصر النهضة كمقدمة منهجية للعلم الكلاسيكي؟
17. ما هي عظمة فلسفة بيكون؟
18. هل نقد التجريبية من قبل ممثلي العقلانية بطريقة ما مبررة في الفلسفة الحديثة؟
19. هل نقد العقلانية من قبل ممثلي التجريبية مبرر بطريقة ما في الفلسفة الحديثة؟
20. ما هي عظمة فلسفة سبينوزا؟
21. ما هي عظمة فلسفة ليبنيز؟
22. ما هي عظمة الفلسفة الاجتماعية لعصر التنوير؟
23. هل apriorism في فلسفة I. Kant يعبر عن مشكلة حقيقية؟
24. ما هي حداثة أخلاق إ. كانط؟
25. ما هي "النواة العقلانية" لفلسفة هيجل؟
26. هل توافق على فرضية ل. فيورباخ "الله اغتراب عن جوهر الإنسان"؟
27. هل تحتوي فلسفة كارل ماركس على أفكار إيجابية أم يجب التخلي عنها بالكامل؟
28. ما هي عظمة فلسفة الوجودية؟
29. هل الكانطيون الجدد محقون في التمييز الحاد بين العلوم الطبيعية والإنسانية؟
31. هل من الممكن معارضة الوضعية الجديدة وما بعد الوضعية ، ما هي أوجه التشابه والاختلاف بينهما؟
32. السلافية والغربية ، ما هي أوجه التشابه بينهما ، وما هي الاختلافات بينهما؟
33. ما هي عظمة فلسفة المثالية الدينية لف. سولوفيوف؟
34. هل الفكرة الرئيسية لفلسفة ن. فيدوروف عن القضية المشتركة هي فكرة طوباوية؟
35. ما هو الفرق بين النهج الفلسفي لفهم المادة وفهمها العلمي الطبيعي؟
36. الفهم الجوهري والعلائقي للمكان والزمان ، ما هي أوجه التشابه والاختلاف؟
37. ما هو الفرق بين الفهم الفلسفي للوعي وفهمه العلمي الطبيعي؟
38. هل الطبيعة الحيوية للإنسان مشكلة فلسفية؟
39. هل علم موحد للإنسان ممكن؟
40. هل للحياة البشرية أي معنى؟
41. هل الإنسان "ذئب أم شاة" (إي فروم)؟
الفلسفة كظاهرة اجتماعية ثقافية.
- الفلسفة والتشكيل الأساسي للثقافة: العلم والفن والأخلاق والدين.
- مفهوم النظرة إلى العالم وهيكلها ووظائفها الرئيسية.
بالفعل في مرحلة مبكرة من التطور الاجتماعي ، يشكل الشخص ، تحت تأثير احتياجات حياته ، نظرة عالمية معينة ، أي نظام من الأفكار المعممة حول العالم ، وحول مكانه في هذا العالم وأشكال الترابط والتفاعل معها.عكست هذه الأفكار محاولات بطريقة معينة لشرح الأسباب العامة لعمليات وظواهر الطبيعة والحياة الاجتماعية ، وثبت نظامًا من الأعراف والمواقف الأخلاقية التي تنظم حياة الناس.
وبالتالي ، فإن النظرةصورة عامة وشاملة للعالم ، مجموعة من الأفكار حول الواقع المحيط بالإنسان ، حول الشخص نفسه ، وأشكال علاقته وعلاقته بهذا الواقع.
تعمل النظرة العالمية كطريقة للتطور الروحي والعملي للواقع ،لأنه لا يقتصر فقط على محتوى أفكار النظرة العالمية ، ولكنه يعمل كشكليشمل وعي الشخص بمكانته في العالم معتقدات وقيم تنظم أهم أنواع حياته وسلوكه.
في هيكل النظرة العالمية ، يمكن تمييز المكونات الرئيسية التالية: المعرفة ؛ قيم؛ المشاعر و الأحاسيس.
معرفة كمكون رئيسي في هيكل النظرة العالمية ، فقد وضعوا نموذجًا عامًا للعالم ومكانة الشخص فيه.إنهم يمثلون أهم المسلمات أو فئات الثقافة التي تشكل صورة شاملة للواقع (الوقت ، القانون ، القدر ، الانسجام ، الخير ، إلخ). نظرًا لوجود المعرفة في بنية النظرة العالمية ، فإن أي رؤية للعالم تنفذ وظائف فهم العالم وشرح روابط تكوين المعنى وعلاقات الواقع.
قيم في النظرة العالمية يؤدون وظائف معيارية وتنظيمية.وهي تحدد قواعد ومبادئ الحياة الاجتماعية للفرد ، فضلاً عن أهم القوانين والتوجهات الخاصة بسلوكه وأنشطته. تدرك القيم وظائفها الرئيسية في شكل وجهات نظر ومعتقدات سياسية ودينية وقانونية وأخلاقية وجمالية.
المكونات الحسية العاطفيةفي بنية النظرة العالمية ، يحددون الخلفية الشخصية الذاتية لإدراك الشخص للواقع المحيط ومكانه في العالم الاجتماعي والطبيعي.يعطونها طابع النظرة إلى العالم ، ويملأونها بالمعنى الشخصي والمعنى.
وتجدر الإشارة إلى أن النظرة إلى العالم ترتبط دائمًا بنوع تاريخي محدد من الثقافة ، وفي هياكلها تعيد إنتاج صورة شاملة لمساحة حقبة معينة ، وخصائصها الدلالية والقيمية الرئيسية.
هناك تصنيفات مختلفة لأشكال وأنواع النظرة إلى العالم. اعتمادًا على موضوع الناقل ، يتم تحديد الشكل الشخصي لتنفيذه ، والنظرة العالمية للطبقة أو المجموعة الاجتماعية أو المجتمع ككل أو حقبة تاريخية معينة. وفقًا لمعايير الاكتمال والاتساق في الأفكار حول الواقع وموثوقيتها وصلاحيتها ، يمكننا القول:
أ) حول وجهة نظر غير نظرية للعالم ، وأشكالها هي وجهات نظر عادية أو عفوية للعالم ، ونظرة أسطورية ودينية للعالم ؛
ب) حول النظرة الفلسفية والنظرية للعالم ؛
ج) حول النظرة العلمية للعالم.
التصنيف الأكثر تطورًا وأساسيًا من وجهة نظر تطور الفلسفة هو التصنيف التاريخي لوجهات النظر العالمية. وهو يميز الأنواع التالية منه: أسطوري ، ديني ، فلسفي.
الميثولوجيا تاريخياً ، هذا هو النوع الأول من النظرة للعالم التي نشأت في المراحل القديمة المبكرة لتطور المجتمع والثقافة. يتميز بشكل تصويري ترابطي من انعكاس الواقع والإدراك العاطفي والتفسيرات الرائعة للطبيعة والإنسان والحياة الاجتماعية. لم يصلح الوعي الأسطوري الاختلافات بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، بين الواقع والخيال ، مما جعل من الممكن التفكير في الأشياء المحيطة على أنها مزدوجة في الطبيعة: على سبيل المثال ، الإنسان والإلهي. يعتمد الوعي الأسطوري على الإيمان بحقيقة الأساطير ، وحرمة الطقوس والمحظورات الأخلاقية والأعراف الاجتماعية للسلوك البشري والنشاط القائم عليها.
مع تطور المجتمع البشري ، الأساطير كنظرة للعالمه يفقد أي مكان في الثقافة. مدنيو جلبت zation إلى الحياة أنواعًا جديدة من النظرة إلى العالم: الدين والفلسفة. تفاعلهم متعدد الأوجه والمستمر عن طريق التتبعأ كانت موجودة منذ قرون عديدة من تاريخ البشرية. في الوقت نفسه ، هناك اختلافات مهمة وأساسية بين وجهات النظر الدينية والفلسفية.
النظرة الدينية للعالم ، السمة الرئيسية لها هي الإيمان بما هو خارق للطبيعة.جوهر النظرة الدينية للعالم هو الإيمان الديني ، والمشاعر ، والحالات المزاجية ، ونظام القيم والمعتقدات الدينية. تفترض النظرة الدينية للعالم أيضًا السلوك المناسب ، وأعمال عبادة معينة ، تستند إلى الإيمان بوجود الآلهة.
يعني تكوين الفلسفة إنشاء نوع جديد نوعيًا من النظرة العالمية مقارنة بالأساطير والدين. في ذلك ، يتم إثبات الأفكار حول العالم والإنسان بوسائل عقلانية باستخدام المفاهيم النظرية والمعايير المنطقية. بتطلعها إلى الأسئلة الأساسية للعالم وأسرار الوعي والنشاط البشري ، تقترب الفلسفة من الدين والأساطير والفن. ومع ذلك ، على عكس الفن والأساطير ، فإنه يجتهد أولاً وقبل كل شيء ليس من أجل المشاعر ، ولكن من أجل العقل ؛ على عكس الدين ، لا يقوم على الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، ولكنه يدعم مواقفه بشكل منهجي وقاطع باستخدام الحجج العقلانية والأدلة المنطقية.
استندت النجاحات الأولى للفلسفة إلى الاكتشاف العظيم للحكماء القدماء ، والذي كان جوهره أنه فقط بمساعدة العقل أو التفكير العقلاني يمكن للمرء أن يفهم الأسس والأسباب النهائية للعالم ، ويكتشف المبادئ التي من خلالها يجب أن يهتدي الإنسان في أمور المعرفة والحياة. بدأ الإغريق القدماء في تسمية هذا النوع من الفن المعرفينظري. وهكذا ، كانت الفلسفة هي شكل الثقافة التي بدأت تتشكل وتتطور فيها لأول مرةالتفكير النظري.الأداة الرئيسية للفلسفة هي لغة المفاهيم والفئات النظرية. الفلسفة تبرر الناشئ مجالات متنوعةصور الثقافة الروحية للعالم والإنسان ، معبراً عنها في شكل فئات أو كليات الثقافة.
هكذا تاريخيافلسفة ينشأ كنوع نظري عقلاني من النظرة إلى العالم وشكل خاص من الاستكشاف الروحي للواقع ، حيث يتم تطوير نظام معرفة متكامل وشديد التعميم حول العالم والإنسان وأشكال الترابط بينهما.تعبر الفلسفة عن الأسس الأساسية العميقة للوجود الإنساني في الطبيعة و العالم الاجتماعيوكذلك أهم خصائص الحياة الروحية والوعي الذاتي للفرد والمجتمع.
كان الخلاف اللامتناهي بين المفكرين حول ماهية الفلسفة ، وما هي قيمتها في الثقافة وما هو موضوعها ، مستمرًا منذ نشأتها. هناك رأي راسخ بأن هذا الخلاف أو الحوار النقدي هو جوهر الفلسفة نفسها.
- موضوع الفلسفة ودينامياتها التاريخية.
تنشأ المشاكل الأساسية للفلسفة مع الفلسفة نفسها. إن نطاق المشكلات التي تغطيها الفلسفة ، ووفقًا لذلك ، تغير موضوع الفلسفة تاريخيًا مع تطور المجتمع والعلم والمعرفة الفلسفية نفسها. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يميزمجال موضوع الفلسفة ،والتي تتكون من القضايا التالية:
أولاً ، هذا مشكلة العالم المحيط ، كونه ، كون ، البحث عن المبدأ الأساسي لكل شيء موجود.السؤال الأول الذي بدأت منه المعرفة الفلسفية والذي يؤكد نفسها مرارًا وتكرارًا هو ما هو العالم الذي نعيش فيه وكيف نشأ وما هو ماضيه ومستقبله؟ في فترات تاريخية مختلفة ، اتخذت الإجابات على هذه الأسئلة شكلاً مختلفًا. استنادًا إلى العلوم المختلفة ، وتوليف المعرفة من مختلف المجالات ، تتعمق الفلسفة في الكشف عن جوهر العالم ، ومبادئ بنيته ، والمبدأ الأساسي لكل شيء موجود.
الموضوع الفلسفي الثاني هومشكلة الإنسان ، معنى الوجود الإنساني في العالم. أكثر فيلسوف يوناني قديمقال بروتاغوراس: "الإنسان هو مقياس كل شيء". هذه المشكلةمرتبطة بفهم مجموعة معقدة من أسئلة النظرة العالمية حول حالة الشخص ، أي ما هو معنى الحياة البشرية ، هل هو حر أم لا في أفعاله وأفعاله ، ما هي الاختلافات الجوهرية بين الوجود البشري وأنواع الكائنات الأخرى التي تتميز بها النظم الطبيعية والاجتماعية.
الموضوع الفلسفي الرئيسي الثالث هومشكلة العلاقة بين الإنسان والعالم ، الذات والموضوع ، الذاتية والموضوعية ، المثالية والمادية.المادية تقرر هذا السؤاللصالح أسبقية المادة والطبيعة والكينونة والجسدية والموضوعية ، وتعتبر الوعي والروح والتفكير والعقلية والذاتية خاصية للمادة. تأخذ المثالية للوعي الأساسي ، والروح ، والفكرة ، والتفكير. بدأ موضوع العلاقة بين الإنسان والعالم عبر تاريخ الفكر الفلسفي صياغة وحل محدد لمشكلة إدراك العالم من قبل الإنسان ، والعلاقة بين الرأي والمعرفة ، والحقيقة والخطأ ، وإمكانيات وحدود الإدراك ، اختراق آليات وأسرار النشاط الإدراكي البشري ، البحث عن معيار لحقيقة معرفتنا.
الموضوع الفلسفي الرابع مرتبط بالقرارالموضوع ، العلاقات الشخصية ، العلاقات الاجتماعية ، اعتبار الشخص في "عالم الناس".فيما يلي مجموعة كبيرة من الأسئلة المتعلقة بالبحث عن نموذج مثالي للمجتمع ، بدءًا من الحالة المثالية لأفلاطون وكونفوشيوس ، وانتهاءً بالنموذج الماركسي لمجتمع شيوعي متناغم. كجزء من حل مجموعة متنوعة من مشاكل الشخص المنغمس في المجتمع ، نشأ موضوع فهم الشخص من قبل الشخص. أصبح البحث عن الموافقة والتفاهم المتبادل ومُثُل التسامح والمرونة والحل التواصلي لجميع النزاعات الناشئة الموضوعات الفلسفية الرائدة في الفكر الفلسفي الحديث.
لا شيء من المعين موضوعات فلسفيةلا يمكن عزله تمامًا عن الآخر ، لأنهما يكملان بعضهما البعض.
إمكانية تفسيرات مختلفةموضوع الفلسفةيكمن في تعقيد وتنوع موضوع الدراسة نفسه. تلخيص الأساليب المختلفة لتعريف الفلسفة ومجال إشكالية بحثها.لقد فسر المفكرون الأفراد هذا السؤال بطرق مختلفة.أرسطو يقسم الفلسفة إلىنظري (تخميني) ، والغرض منه هو المعرفة من أجل المعرفة ،عملي، الغرض منه هو المعرفة من أجل النشاط ، ومبدع (شعرية) ، والغرض منها المعرفة من أجل الإبداع.
ذات أهمية أساسية للفلسفة في أسمى معانيها ،آي كانط ، لديك أسئلة تعكس أنواع موقف الشخص تجاه العالم:ماذا استطيع ان اعرف؟ ماذا علي أن أفعل؟ ما الذي يمكن أن أتمناه؟
في إطار رؤية عقلانية للعالم على وجه الخصوصصاغ الماركسيون السؤال الأساسي للفلسفة كمسألة علاقة التفكير بالكينونة. إنجلز ،التركيز على اللحظة العلمية والعقلانية لرؤيتنا للعالم. لذلك ، فإن السؤال الرئيسي للجميع ، وخاصة الفلسفة الحديثة ، هو مسألة علاقة التفكير بالوجود. "السؤال الرئيسي للفلسفة ، وفقًا لهذا الموقف ، له جانبان. جانبه الأول هو سؤال ما هو الأساسي - الروح ينقسم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين: أولئك الذين يؤكدون أن الروح كانت موجودة قبل الطبيعة يشكلون المعسكر المثالي ، بينما أولئك الذين يعتبرون الطبيعة هي المبدأ الرئيسي ، مؤيدو المادية.
- هيكل المعرفة الفلسفية.
في بنية المعرفة الفلسفية ، ظهرت لأول مرة تخصصات فلسفية مثل الأخلاق والمنطق وعلم الجمال ، وشكلت الأقسام التالية من المعرفة الفلسفية تدريجيًا:
علم الوجود - عقيدة الوجود ، أصل كل الأشياء ، المعايير ، المبادئ العامة وأنماط الوجود ؛
نظرية المعرفة - فرع الفلسفة الذي يدرس مشاكل طبيعة المعرفة وقدراتها ، وعلاقة المعرفة بالواقع ، وتحدد شروط موثوقيتها وحقيقتها ؛
علم الأكسيولوجيا - عقيدة طبيعة وبنية القيم ، ومكانتها في الواقع ، وعلاقة القيم فيما بينها ؛
علم الممارسات - عقيدة العلاقة العملية بين الإنسان والعالم ، ونشاط روحنا ، وتحديد الأهداف وفعالية الإنسان ؛
الأنثروبولوجيا - العقيدة الفلسفية للإنسان ؛
الفلسفة الاجتماعية - فرع الفلسفة الذي يصف السمات المحددة للمجتمع ، ودينامياته وآفاقه ، ومنطق العمليات الاجتماعية ، ومعنى وهدف التاريخ البشري.
وظائف الفلسفة
الوظيفة المنهجية للفلسفةيتكون من تطوير صورة علمية للعالم ، وإثبات صورة الإدراك وتشكيل نموذج معمم للتفاعل بين العلم والمجتمع والإنسان.
2. الوظيفة التراكمية للفلسفةيعني تعميم وتكامل المعرفة العلمية الكلية والتكوين على هذا الأساس لصورة علمية عامة للعالم.
3. الوظيفة التنظيمية للفلسفةيتجلى في تطوير نظام مبادئ وقواعد النشاط العلمي والمعرفي ، مصمم لتحسين البحث البحثي ووضع مبادئ توجيهية استراتيجية له.
4. الوظيفة المنطقية للفلسفةيتكون من تطوير فئات ومفاهيم جهاز التفكير العلمي ، والذي يستخدم في حالات التغيير الثوري في برامج البحث في العلوم لفهم موضوعه ووسائله وإمكاناته المنهجية.
5. الوظيفة الاجتماعية النقدية للفلسفةتصبح ذات صلة خاصة في المراحل الحرجة من التنمية الاجتماعية. في عصر التغيير ، تتوقف الصور المنشأة سابقًا للعالم وأنظمة القيم عن تلبية احتياجات المجتمع في تكوين أنواع واتجاهات وأساليب حياة جديدة. نتيجة لذلك ، لا يزال عدد من المواقف الإشكالية الناجمة عن التغيرات في ظروف الناس وأسلوب حياتهم دون حل. في ظل هذه الظروف ، تتحقق الوظيفة الاجتماعية النقدية للفلسفة في الاتجاهات الرئيسية التالية. أولاً ، الفلسفة التحليل النظريأسباب المشاكل الناشئة وانتقاد الواقع الاجتماعي القائم. ثانيًا ، يطور مُثُلًا جديدة للبنية الاجتماعية ، وأولويات قيمة للتنمية الاجتماعية والثقافية. ثالثًا ، في الفلسفة ، يتم تطوير وترشيد أنظمة جديدة للمعايير.
الفلسفة والتشكيل الأساسي للثقافة: العلم والفن والدين.
من أجل تحديد مكانة ودور الفلسفة في نظام الثقافة بموضوعية وإثباتها ، من المستحسن النظر في علاقتها مع الأشكال الأخرى للكون الثقافي. نحن نفرد مثل هذه التشكيلاتالعلم والفن والدين.
الفلسفة والعلوم.تاريخيًا ، حدث تكوين الوعي العلمي وانفصاله عن العلوم الأولية في عملية تكوين الفلسفة كشكل معين من أشكال المعرفة ، والتي تحتوي أيضًا على الخبرة العلمية. انطلاقا من هذا ، يمكن للمرء أن يشير إلى عدد من سمات الفلسفة التي تجعلها مرتبطة بالعلم.
1. النوع النظري الفئوي للمعرفة ،حيث تعتمد الفلسفة ، مثل العلم ، على تقنيات التفكير الخاصة المطورة خصيصًا والقواعد والمنهجيات المنطقية.
2. في الإصدارات الكلاسيكية ، كانت الفلسفة والعلم يثمنان الحقيقة عالياً باعتبارها النموذج المعياري للمعرفة.هم الذين ، على عكس التفكير العادي ، والأساطير ، والدين ، والفن ، أعلنوا الحقيقة أعلى قيمة معرفية مكتفية ذاتيًا. من الواضح أن هذا المعنى هو جوهر مقولة أرسطو الشهيرة: "أفلاطون صديقي ، لكن الحقيقة أغلى".
الفلسفة والفن. يؤكد التحليل الواسع للديناميات التاريخية للفلسفة والفن أنهما متحدان ومترابطان من نواح كثيرة.
1. في كل من الفلسفة والفن ، أحد الموضوعات الرئيسية للدراسة هو الإنسان وعالمه الروحي ومجال الوعي المجازي والعاطفي. لطالما تم توجيه الاهتمام المعرفي لكل من الفيلسوف والفنان إلى طبقة القيمة في الثقافة ، وتشكيل مُثُل وأفكار معينة حول ما هو لائق ، وجميل ، وصالح ، وقبيح ، إلخ.
2. بما أن من أهم مهام المعرفة الفلسفية الكشف ليس فقط عن نطاق معاني بعض الظواهر الثقافية ، ولكن أيضًا معانيها الشخصية ، فإن الفلسفة في هذا الغرض مرتبطة بالفن. من بين مختلف أشكال الفن والأدب والشعر هي الأقرب إلى الفلسفة. إف فولتير ، J.-J. روسو ، جيه دبليو جوته ، ف نيتشه ، إف دوستويفسكي. تي مان ، ج هيس ، ج. - ب. دخل سارتر وأ. كامو وكثيرين غيرهم في تاريخ الثقافة ككتاب عظماء وفلاسفة أصليين عميقين.
الفلسفة والدين.يصلح سماتتسمح الفلسفة كشكل فريد من أشكال الثقافة بتحليل علاقتها بالدين. من المعروف أن كلاً من الفلسفة والدين يشكلان أفكارًا حول التجريدات ذات الترتيب الأعلى ، والتي يتم فيها تثبيت أفكار الله ووجوده في العالم. في عقائد الأديان المختلفة ، يتم تفسير فكرة الله على أنها نوع مختلف من البداية المطلقة للعالم ، والتي لا يمكن الوصول إلى جوهرها من قبل الفهم البشري. العلاقات مع الله تقوم دائمًا على الإيمان اللامحدود والمحبة والوقار المقدس. الدين ، كونه بشكل عام شكل من أشكال الثقافة الاستبدادية والعقائدية ، إلا أنه يحتوي على عنصر مهم من العقلانية ، مما يجعله أقرب إلى الفلسفة. هذا واضح بشكل خاص في اللاهوت أو اللاهوت النظري.
PAGE \ * MERGEFORMAT 1
محاضرة 1. الفلسفة كظاهرة اجتماعية ثقافية. 1. مفهوم النظرة إلى العالم وهيكلها ووظائفها الرئيسية. الأنواع التاريخية للتوقعات. تشكيل الفلسفة كنوع ... "
المحاضرة 1. الفلسفة كظاهرة اجتماعية ثقافية.
1. مفهوم النظرة إلى العالم وهيكلها ووظائفها الرئيسية.
الأنواع التاريخية للتوقعات. تشكيل الفلسفة كنوع
الرؤية الكونية.
2. موضوع الفلسفة ودينامياتها التاريخية. مجال المشكلة
فلسفة. هيكل المعرفة الفلسفية.
3. العلاقة بين الفلسفة والعلم والفن والأخلاق والدين. الفلسفة و
الدواء.
1. مفهوم النظرة إلى العالم وهيكلها ووظائفها. وسئل شابان: ما السعادة؟ أجاب أحدهم: "إنه امتلاك الكثير من السيارات ، والكثير من النساء ، والكثير من المال ، وأن تلعق الشرطة حذائي". قال آخر:
"السعادة عندما يتم فهمك".
رأيان مختلفان في الحياة ، في معناها (ما الذي أعيش من أجله؟) ، حول الإنسان ومكانته في المجتمع ، أي. انعكست نظرتان مختلفتان للعالم في هذه الإجابات.
النظرة إلى العالم هي نظام من وجهات النظر المعممة للعالم (الطبيعة ، الإنسان ، المجتمع) ، وتحديد موقف الشخص تجاه العالم ، وتشكيل المثل العليا ، وقيم الحياة ، وبرنامج السلوك الاجتماعي.
النظرة إلى العالم هي نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الواقع من حوله وتجاه نفسه ، وكذلك المعتقدات والمثل العليا ومبادئ الإدراك والنشاط والتوجهات القيمية التي تطورت على أساس هذه الآراء.
يمكن تشبيه النظرة إلى العالم بنوع من الإطار الذي من خلاله ننظر إلى العالم. يحدد هذا الإطار مجال رؤيتنا ، وبالتالي ، الطبيعة العامة واتجاه أنشطتنا.
النظرة إلى العالم هي نوع من البوصلة التي تساعد على التنقل في الواقع الطبيعي والاجتماعي المحيط ، لإدراك وفهم مكان ودور الشخص في العالم (لماذا أنا؟) ، لتنظيم العلاقات مع الآخرين ، والسلوك في المجتمع.
كل الناس لديهم عقلية. إنه ينشأ مع ظهور المجتمع البشري من حاجة إنسانية عميقة لإتقان (معرفة ، تقييم ، شرح - التصرف) هذا العالم من أجل البقاء فيه.
يمكن أن يكون موضوع (حامل) النظرة العالمية إما فردًا منفصلاً (العالم الروحي للفرد) ، أو مجتمعًا في مرحلة معينة من التطور (الثقافة).
تشمل القضايا الأيديولوجية الرئيسية أسئلة لها محتوى عام وشامل للغاية: ما هو العالم؟ ما هو الشخص؟
ما هو مكانه في هذا العالم؟ ما معنى الحياة؟ ما هو الحق ، الخير ، الجمال؟ وما إلى ذلك وهلم جرا. يشكل نظام الإجابات على هذه الأسئلة كلاً من النظرة العالمية للعصر ككل ونظرة الفرد للعالم.
الآراء المعممة - المعرفة ، والأفكار ، والمشاعر ، والحالات المزاجية ، والمعتقدات ، والمعتقدات الراسخة - تتحد في نظرة عالمية إلى نظام ، وتساعد على تحديد القدرات الأساسية (الإدراكية ، والقيمة ، والعملية) للشخص في موقفه من العالم.
تبرز في هيكل النظرة العالمية:
المستويات الرئيسية (حسب طبيعة التكوين و 1.
طريقة عمل النظرة العالمية):
- روحيًا وعمليًا: "فلسفة الحياة" ، ومستوى "الفطرة السليمة" ، والحكمة الشعبية ، والمهارات ، والتقاليد ، والعادات ، والأحكام المسبقة المستقرة - كل ذلك يعطي كمال وسلامة تصور الحياة. يلتقط هذا المستوى آراء الناس حول العالم وأنفسهم والتي تتشكل تلقائيًا ، تحت تأثير التجربة اليومية ، والممارسة اليومية. يجد المستوى الروحي العملي تعبيره المعمم في الأساطير والدين والفن.
- المستوى النظري العقلاني. سماتها المميزة هي: الوعي ، والاتساق ، والاتساق ، والصلاحية ، والأدلة ، والتفكير (التحليل النقدي) ؛
يمكن تمييز الهيكل المستقر إلى حد ما في النظرة العالمية. يمكن تمييز المكونات التالية لوجهة النظر العالمية.
1. المعرفة - أفكار معينة حول العالم ، يتم الحصول عليها من تجربة المرء الخاصة أو من خلال التعلم. نتلقى المعرفة في شكل أحكام عقلانية ، من خلال العقل.
2. قيمة المواقف - الموقف من ما يحدث ، تجاه ما يفهمه الشخص. يختار كل شخص المعرفة وفقًا لنظام تقييم الحياة ، ويعبر عن الموقف ، ويقيم.
3. نظام الحياة والمثل الاجتماعية - فهي تعبر عن الهدف المنشود والذي هو بعيد المنال في المستقبل. التوجهات في الإدراك والنشاط البشري.
4. برنامج العمل (أو قواعد الحياة) - من المهم ليس فقط الحفاظ على المعرفة واستيعابها ، ولكن من المهم أن يطور الشخص نماذج ومعايير معينة للعمل.
5. المعتقدات - التمثيلات التي تعمل كأساس للاختيار الشخصي والنشاط ، أو: المواقف الهادفة.
هناك ثلاثة مستويات للعقلية:
الموقف هو صورة غير منهجية للواقع ، حيث 3.
يتم تعيين الدور الرئيسي للتكاثر العاطفي المجازي للعالم.
(على سبيل المثال ، يتشكل الحب أو الكراهية من النظرة الأولى على مستوى اللاوعي).
تصور العالم - تشكيل نظام معين 4.
أفكار حول العالم ، حيث يظهر الواقع ككل. يتم رؤية العلاقات بين العمليات. يظهر تمثيل مرئي في الغالب).
فهم العالم - الكشف عن جوهر ما يحدث وفهمه 5.
قيم العملية.
تشمل الوظائف الرئيسية لوجهة النظر العالمية ما يلي:
- معرفي: يعتمد على المعرفة المعممة - اليومية ، والمهنية ، والعلمية ، إلخ. ينظم ويعمم نتائج المعرفة الفردية وأنماط التفكير لمجتمع معين أو شعب أو عصر معين ؛
- القيمة المعيارية (التقييمية): يجب أن يسترشد الشخص بمنظمين اجتماعيين معينين. الوعي وتقييم الذات كقيمة ، والموقف من كل ما هو موجود من خلال منظور مصالح المرء وأهدافه ؛
- السلوكية (العملية): خطط الحياة ، تحديد الأهداف ، برنامج السلوك الاجتماعي ، إلخ. الاستعداد الحقيقي للشخص لنوع معين من السلوك في ظروف معينة.
الأنواع التاريخية لوجهة النظر العالمية ، وخصائصها الهادفة والوظيفية. في تاريخ البشرية ، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من النظرة إلى العالم: الأساطير والدين والفلسفة.
النظرة الأسطورية للعالم. كانت الأساطير هي أول نظام متكامل تم تشكيله تاريخيًا للرؤية العالمية. الأساطير هي تطور روحي وعملي ، وتفسير للعالم ، يتم تنفيذه من خلال الأساطير ، من خلال صنع الأساطير.
الأساطير هي أقدم أشكال الحياة الروحية للناس. جميع الشعوب ، في جميع المناطق الثقافية في العالم القديم ، كانت لها أساطير بشكل أو بآخر.
كانت الأساطير تاريخيًا هي المحاولة الأولى لشرح وفهم العالم ، أي الطبيعة ، الرجل ، المجتمع.
يتم بناء أي أسطورة كقصة ، سرد حول موضوع معين في نظرة العالم: مشاكل أصل العالم والإنسان ، ظهور أهم الظواهر الطبيعية ، الحيوانات ، الناس ، مشاكل الولادة والموت ، القدر ، معنى الحياة ، ومصير الإنسان ، وما إلى ذلك.
تشمل السمات الرئيسية المميزة للأسطورة والنظرة الأسطورية للعالم ما يلي:
علم الوراثة (من Gr. genos - origin) - أصل الموضوع 1.
مرت على أنها جوهرها.
كل شيء ، ظاهرة كانت مثيرة للاهتمام وتتطلب تفسيرًا ("ما هي؟") لها أسطورة خاصة بها ، أي رواية ، أسطورة عن كيفية نشوئهم ، والتي خلقهم الإله. تم تحديد فعل الخلق مع الشيء نفسه.
تم اختزال شرح الأشياء والعالم ككل في قصة عن أصلهم وخلقهم.
انتهت الأسطورة من الزمن (الحياة في الأسطورة هي التكرار الأبدي) وخرجت من 2.
القيود التي يفرضها المنطق (الأسطورة غير مبالية بالتناقض ، فهي تتجاوز النقد ، وتتجاوز التحليل النقدي). الأسطورة ليست منطقية منطقية ، لكنها عاطفية مجازيًا. لا يقوم على الحجج النظرية والأدلة والمنطق ، ولكن على الخبرات الفنية والعاطفية.
النظرة الأسطورية للعالم هي نظرة روحية عملية ، قبل انعكاسية للعالم.
تم تقديم محتوى الأسطورة إلى الإنسان البدائي القديم في أعلى درجةأصيل ، حقيقي ، جدير بالثقة تمامًا ، وليس ذرة شك أو نقد. الأسطورة هي الحقيقة نفسها ، لأنها تجسد التجربة الجماعية والعملية "الموثوقة" لفهم الواقع من قبل العديد من الأجيال. الأسطورة تشرح "كل شيء" ، لأنه لا يوجد مجهول ومجهول. بالنسبة لأي مجتمع بدائي ، فإن الأسطورة هي تركيز الخبرة ، وحكمة الأسلاف ، وسلطة التقاليد ، وبالتالي فهي فوق النقد ، ولا شك ، ولا تفكر ، وتتجاوز التحليل النقدي.
Syncretism (من Gr. synkrtismos - اتصال ، غير قابل للتجزئة ، 3.
انصهار).
في الأسطورة ، ما هو طبيعي وما هو خارق للطبيعة والمثالي والواقعي ، يتم دمج الفكر والعمل معًا وتوحيدهما. لا يوجد فصل صارم بين الإنسان والعالم ، والموضوع والموضوع ، والكلمة والشيء ، والكائن واسمه ، وأصله وجوهره ، إلخ.
من عدم القابلية للتجزئة هذه تتبع سمة من سمات النظرة الأسطورية للعالم مثل تحديد الهوية (من التعريف اللاتيني - التعريف) ، تحديد الذات مع الآخر. "أنا هو" هي صيغة الأسطورة. على سبيل المثال ، الساحر ، الشامان أثناء طقوس (عمل طقسي) لا يقلد الله ، ولا يمثله ، بل يتحول إليه ، يندمج معه ، داخليًا ، نفسيًا ، يعرّف نفسه به.
- 4. تجسيد وتجسيد الظواهر الطبيعية والأشياء.
لذا ، فإن النظرة الأسطورية للعالم ، وصنع الأساطير هي الطريقة الرئيسية التي يفسر بها الإنسان البدائي الواقع المحيط ونفسه ، وكيف تم تنظيم حياة جماعة عفا عليها الزمن ، وتم الموافقة على نظام معين من القيم ، وتم إقرار معايير معينة للسلوك وصيانتها.
كانت النظرة الدينية للعالم أو الدين قريبة من الأسطورة ، على الرغم من اختلافها عنها.
النظرة الدينية. الدين (من لاتيني ديني - تقوى ، تقوى ، عبادة) هو نظرة روحية وعملية ما قبل الانعكاسية ، تعتبر الإيمان هو الطريقة الرئيسية لإتقان العالم والإنسان وفهمهما وشرحهما.
يقع تكوين الوعي الديني في فترة تحلل النظام القبلي. في الظروف التاريخية الجديدة ، عندما توقفت الأساطير القديمة والمعتقدات الوثنية بالفعل عن أداء وظائفها وإرضاء الشخص الجماعي ، يظهر دين ، على عكس الأساطير ، يقدم إجاباته الخاصة على أسئلة الناس حول وجهة نظر العالم. يأتي مبدأ الإيمان ليحل محل الأسطورة وصنع الأساطير.
لا توجد أمة واحدة لا تعرف الدين ، وهذا دليل على أن ظهور وتطور رؤية دينية للعالم مرتبط بالحاجة إلى تلبية الاحتياجات الروحية (النفسية والأخلاقية) للإنسان.
في النظرة الدينية للعالم ، على عكس التطور الأسطوري والعملي الروحي ، يتم تنفيذ الوعي بالعالم من خلال تشعبه إلى المقدس (المقدس) و "الدنيوي" ، كل يوم (دنس). أي أنه من المسلم به أنه ، إلى جانب الوجود الطبيعي والاجتماعي الحقيقي ، يوجد عالم آخر من عالم آخر يتم فيه ، وفقًا لكل ديانات العالم ، حل جميع تناقضات الوجود الأرضي التي تزعج النفس البشرية.
يتم تحديد خصوصية الدين (اختلافه عن الأساطير) من خلال نظام العبادة ، أي نظام من الإجراءات الطقسية يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. تكتسب بنيات الرؤية العالمية ، التي يتم تضمينها في نظام العبادة ، شخصية العقيدة.
وهذا يعطي النظرة الدينية إلى العالم طابعًا روحيًا وعمليًا خاصًا. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب ، والأمل ، واللطف ، والتسامح ، والرحمة ، والرحمة ، والواجب ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، والخارق للطبيعة.
الهدف المركزي للإيمان الديني - الله - هو الفكرة الرئيسية وذات القيمة الذاتية التي يُشتق منها محتوى الدين بالكامل. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. بفضل هذا ، يحصل الإنسان على القدرة على الشعور بحياته على أنها في الله ومن خلال الله.
يعمل الإيمان كآلية نفسية لجعل النظرة الدينية للعالم منسجمة مع الواقع المحيط. على عكس الأسطورة ، يفترض الإيمان وجود نوع من المعارضة بين الشخص الذي يؤمن وما يؤمن به.
مثل الأساطير ، يستقطب الدين العواطف والمشاعر وقلب الإنسان. لا تحتاج حقائق الدين إلى أي إثبات تجريبي (تجريبي) أو منطقي ، لأنها ، بحكم التعريف ، مقدمة من أعلى. إما أنها مقبولة من قبل القلب (مجال الوعي العاطفي-الحسي) ، أعمق جوهر للشخص ، أو أنها غير مقبولة على الإطلاق. فعل الإيمان هو فعل أخلاقي وعاطفي.
كل من الأساطير والدين هما طريقتان روحيتان وعملية وما قبل انعكاسية للسيطرة على العالم ، تاريخيًا ومنطقيًا ، يتبين أنهما سابقة طبيعية ضرورية للفلسفة ، نوع من ما قبل الفلسفة.
النظرة الفلسفية (الفلسفة). على عكس الميثولوجيا والدين ، فإن الفلسفة هي نظرة عالمية نظرية عقلانية.
إذا كانت النظرة الأسطورية للعالم تستند إلى التقاليد ، فإن النظرة الدينية قائمة على الإيمان ، فإن الفلسفة تستند إلى حجج العقل ، على الجدل العقلاني ، على الأدلة المنطقية ، على التفكير (التحليل النقدي).
بدلاً من سلطة التقليد (الأسطورة) ، سلطة الإيمان (الدين) ، يتم وضع سلطة العقل. تسعى الفلسفة إلى عرض الحقيقة ليس في شكل صور ورموز بصرية وملموسة (أسطورة) ، ولكن في شكل مفاهيم وفئات مدعومة عقلانيًا ومجردة (مجردة). إن الخاصية الأساسية لأي فلسفة هي العقلانية.
تخلق الفلسفة صورة عامة للعالم على مستوى المعرفة العقلانية ، أي من خلال المفاهيم والنظريات والحجج المنطقية والبراهين.
يعطي الدليل الفلسفة طابعًا منطقيًا ، ويميزها عن الأساطير والدين.
الفلسفة هي شكل توضيحي لوجهة نظر العالم التي يتم التعبير عنها عن طريق التفكير (نظام مفاهيم) ، وبالتالي فإن الفلسفة هي نوع نظري من النظرة إلى العالم.
الفلسفة هي نوع من التفكير النظري (العقلانية) ، وجوهرها هو طريقة نقدية ، على عكس الأساطير والدين ، لإتقان وتفسير العالم والإنسان. تسعى الفلسفة جاهدة للتأكد من أن الحقائق التي تعبر عنها يتم إدراكها من خلال العقل النقدي (من خلال التحليل النقدي) ، وليس في سياق الإيمان وحده. الأساطير والدين أبعد ما يكون عن النقد. الفلسفة في جوهرها نقدية ، انعكاسية. وجهتها النقدية ، والتفكير موجه إلى العالم ككل وعلى نفسها.
كل من الفلسفة نفسها والطريق المؤدي إلى معبد الحكمة هو تساؤل دائم وانعكاس (تحليل نقدي) على الذات والعالم.
تكمن خصوصية الفلسفة كوجهة نظر عالمية في حقيقة أنها تلخص النتائج الرئيسية التي تحققت في مجال الوعي بالنظرة العالمية في كل عصر معين. في الوقت نفسه ، تعمل بمثابة نذير لمنظور تاريخي جديد. هذا يسمح لنا بالحكم على الحاضر ، من ناحية ، على أساس التجربة المنعكسة للأجيال الماضية ، من ناحية أخرى ، من وجهة نظر المستقبل.
الفلسفة هي شكل من أشكال النشاط الروحي الذي يهدف إلى طرح وتحليل وحل قضايا النظرة العالمية الأساسية المتعلقة بتطوير رؤية شاملة للعالم والشخص الموجود فيه. بالمعنى الحرفي ، تعني كلمة "فلسفة" حب الحكمة (from كلمات يونانية phileo - الحب والصوفيا - الحكمة).
تعمل الفلسفة كمستوى نظري خاص من النظرة ، وتعتبر العالم في علاقته بالإنسان والإنسان في علاقته بالعالم. الفلسفة هي النظرية الأكثر عمومية ، أحد أشكال النظرة إلى العالم ، أحد العلوم ، أحد أشكال النشاط البشري ، طريقة خاصة للمعرفة.
2. ديناميات موضوع الفلسفة في التاريخ.
ركزت التعاليم الفلسفية الأولى في الحضارات القديمة للصين والهند واليونان بشكل أساسي على القضايا الكونية والبحث عن المبادئ الأولى للكون كمصدر وأساس لكل شيء موجود.
هذا هو السبب في أن المفاهيم الفلسفية الأولى تمت صياغتها في الغالب على أنها تعاليم حول الطبيعة أو الفلسفة الطبيعية (لات. ناتورا - الطبيعة).
بالفعل في إطار المدارس والاتجاهات الفلسفية القديمة ، تحولت الفلسفة الطبيعية إلى علم الوجود (الوجود اليوناني - الوجود والشعار - الكلمة ، العقيدة) - عقيدة المبادئ الأساسية للوجود والأسس الأكثر عمومية للوجود.
المعرفة الفلسفية للكون ، وأصول الوجود على هذا النحو ، تحقق مشاكل إمكانيات وحدود المعرفة البشرية ، والعلاقة بين المعرفة والرأي ، والحقيقة والخطأ. في الوقت نفسه ، يتم تشكيل مجال جديد من اختصاص الفلسفة ، ويشمل موضوعه المشكلات النظرية والمعرفية. ارتبط تطور هذه المشكلة بتكوين المنطق (المنطق اليوناني - المبني على التفكير) ونظرية المعرفة (المعرفة اليونانية - المعرفة ، الشعارات - التدريس). بدأ تفسير المنطق على أنه علم قوانين التفكير الصحيح ، والأشكال العالمية ووسائل الإدراك العقلاني. علم المعرفة هو فرع من فروع الفلسفة يدرس مشاكل المعرفة والإدراك.
بعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع تحليل مبادئ ومبادئ الوجود والإدراك ، تتحول الفلسفة إلى دراسة مكثفة لطبيعة الإنسان وجوهره. هذه هي الطريقة التي ولدت بها الأنثروبولوجيا (أنثروبوس يوناني - إنسان ، لوغوس - عقيدة) - عقيدة الإنسان ، حيث تُعتبر الأسئلة المتعلقة بجوهره وأشكال وجوده في العالم مشكلة النظرة العالمية المركزية. قدم الفيلسوف العظيم في العصور القديمة ، سقراط ، إضافة مهمة لفهم أهداف وغايات المعرفة الفلسفية. المهمة الرئيسية للفلسفة ، وفقًا لسقراط ، ليست على الإطلاق في دراسة عالم الظواهر الطبيعية ، ولكن في معرفة الإنسان - الهدف الأسمى والوحيد.
في عصر العصور الوسطى ، تغير الوضع بشكل كبير: لم يصبح الدين هو المجال السائد فحسب ، بل أصبح أيضًا المجال المسيطر بشكل شبه حصري على الحياة الروحية للإنسان. تُمنح الفلسفة دور أداة مساعدة مهمة ، لكنها لا تزال تقنية تمامًا ، للتطور الروحي للعالم البشري وعالم الطبيعة المحيطة.
تتجلى هذه العلاقة بين الفلسفة والدين بوضوح في الصيغة المعروفة:
الفلسفة هي خادم اللاهوت.
أدى النمو السريع لمكانة العلم إلى تغيير كبير في فهم موضوع الفلسفة والغرض منها. بدأ العديد من المفكرين البارزين في اعتبار الفلسفة معرفة علمية من نوع خاص. في هذا السياق ، تطورت فكرة الفلسفة كعلم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والفكر وترسخت بقوة ، خاصة في بلدنا. لقد تمت صياغته والتعبير عنه بشكل كامل وواضح من قبل K.Markx و F. Engels. على عكس كل التعاليم الفلسفية في الماضي ، أطلقوا على فلسفتهم اسم الفلسفة العلمية.
كانت إحدى سمات الفلسفة الكلاسيكية أن كل ممثل لها تقريبًا سعى إلى إنشاء نظامه الأصلي والمتكامل للمعرفة الفلسفية ، والذي من خلاله سيتم النظر في مشاكل الوجود والإدراك والأخلاق والسياسة والفن والإنسان كواقع أنثروبولوجي. من موقع منهجي موحد.
بعبارة أخرى ، حاولت الفلسفة الكلاسيكية تجميع العديد من التخصصات الفلسفية في إطار المفاهيم المتكاملة وأنظمة المعرفة.
ترفض الفلسفة الحديثة مثل هذا الادعاء الطموح للعقل الفلسفي للعصر الكلاسيكي ، وتحول التركيز الرئيسي إلى تطوير التخصصات الفلسفية الفردية (الفلسفة الاجتماعية ، وفلسفة العلوم ، وفلسفة التكنولوجيا ، وفلسفة الثقافة ، وفلسفة الدين ، إلخ. ). في المعرفة الفلسفية الحديثة ، لا توجد حدود صارمة بين التخصصات الفلسفية المختلفة ، فكل منها يعطي تأكيدًا إضافيًا على تفسير موضوع الفلسفة في تفسيرها الحديث.
وتجدر الإشارة إلى أنه في الفلسفة ما بعد الكلاسيكية ، تتغير الأفكار التقليدية حول موضوع ووظائف المعرفة الفلسفية بشكل كبير. إنه يحدد بحدة التوجه الاجتماعي النقدي للتفكير المرتبط بتحقيق مشاكل الطبيعة المتناقضة للتنمية الاجتماعية في ظروف الحضارة التكنولوجية. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتحليل الواقع اللغوي في أشكال وإصدارات مختلفة من موضوعه (التقليد التحليلي ، الهيرمينوطيقا ، ما بعد البنيوية ، إلخ). في الاستراتيجية الوجودية-الظاهرية للفلسفة ، يصبح محلل الوجود الإنساني باعتباره وجود "رجل في العالم" هو المشكلة المركزية.
تنشأ المشاكل الأساسية للفلسفة مع الفلسفة نفسها. ما هي أهم المشاكل الفلسفية والموضوعات الفلسفية؟
أولاً ، هذه هي مشكلة العالم المحيط ، كونه ، الكون ، هو البحث عن المبدأ الأساسي لكل شيء موجود. السؤال الأول الذي بدأت منه المعرفة الفلسفية والذي يؤكد نفسها مرارًا وتكرارًا هو ما هو العالم الذي نعيش فيه وكيف نشأ وما هو ماضيه ومستقبله؟ في فترات تاريخية مختلفة ، اتخذت الإجابات على هذه الأسئلة شكلاً مختلفًا.
استنادًا إلى العلوم المختلفة ، وتوليف المعرفة من مختلف المجالات ، تتعمق الفلسفة في الكشف عن جوهر العالم ، ومبادئ بنيته ، والمبدأ الأساسي لكل شيء موجود. تم تشكيل نماذج فلسفية مختلفة للعالم ، واحتفظت في جميع الأوقات بالأهمية القصوى في التطلع إلى معرفة أسرار العالم.
الموضوع الفلسفي الثاني هو مشكلة الإنسان ، معنى وجود الإنسان في العالم. تقع مشكلة الإنسان في قلب العديد من المدارس الفلسفية الشرقية القديمة. إن التحول الأنثروبولوجي الذي حدث في الفلسفة اليونانية القديمة في شخص السفسطائيين ، ثم سقراط ، حدد موضوعًا فلسفيًا "أبديًا" آخر. الإنسان هو مقياس كل الأشياء ، حسب بروتاغوراس. يرفض السفسطائيون التفكير في المشاكل الكونية ويلجأون إلى الإنسان. الكون ، من وجهة نظر سقراط ، غير مفهوم ، ومحبي الحكمة يجب أن يدرك أن معرفة الذات هي أهم شيء بالنسبة للإنسان. في التطور اللاحق لفلسفة العصور الوسطى ، يُنظر إلى الإنسان على أنه كائن ينجذب نحو الشر بسبب طبيعته ، وخطيئته الأصلية ، وما إلى ذلك. في العصر المبكر الثورات البرجوازيةيعلن ديكارت أن العقل البشري قاضٍ معصوم في مسائل الحقيقة: "أنا أفكر ، إذن أنا موجود". الإنسان هو تاج الطبيعة من وجهة نظر فيورباخ ، وهذا هو معنى أنثروبولوجيته الفلسفية. من وجهة نظر ماركسية ، الشخص هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية ، وفي إطار الفلسفة الغربية للقرن العشرين ، يتم تحليل مختلف ظواهر الوجود الإنساني - الخوف واليأس والإرادة والحب والوحدة ، إلخ. حتى الآن ، تعد مشكلة الإنسان الموضوع الفلسفي الأكثر احترامًا.
ثالث أهم موضوع فلسفي هو مشكلة العلاقة بين الإنسان والعالم ، الموضوع والموضوع ، الذاتية والموضوعية ، المثالية والمادية. المادية في جميع الأوقات ، بدءًا من المادية الأولية القديمة والمدارس الفلسفية المادية الشرقية القديمة ، تحل هذه المشكلة لصالح أسبقية المادة والطبيعة والوجود والمادية والموضوعية وتعتبر الوعي والروح والتفكير والعقلية والذاتية خاصية. للمادة ، على عكس المثالية ، مع الأخذ في الاعتبار الأساسي ، والوعي ، والروح ، والفكرة ، والتفكير ، إلخ.
بدأ موضوع العلاقة بين الإنسان والعالم عبر تاريخ الفكر الفلسفي صياغة وحل محدد لمشكلة إدراك العالم من قبل الإنسان ، والعلاقة بين الرأي والمعرفة ، والحقيقة والخطأ ، وإمكانيات وحدود الإدراك ، والتغلغل في آليات وأسرار النشاط الإدراكي البشري ، والبحث عن معيار لحقيقة معرفتنا وما إلى ذلك.
وأخيرًا ، يرتبط الموضوع الفلسفي الرابع بحل العلاقات الشخصية ، والشخصية ، والاجتماعية ، والنظر في الشخص في "عالم الناس". فيما يلي طبقة ضخمة من الأسئلة المتعلقة بالبحث عن نموذج مثالي للمجتمع ، بدءًا من الحالة المثالية لأفلاطون وكونفوشيوس ، مدينة شمس كامبانيلا وانتهاءً بالنموذج الماركسي لمجتمع شيوعي متناغم. كجزء من حل مجموعة متنوعة من مشاكل الشخص المنغمس في المجتمع ، نشأ موضوع التأويل ، فهم الشخص من قبل الشخص ، فهم النصوص ، حوار مؤلف العمل مع القارئ ، المرسل إليه ، الذي أحيانًا عبر القرون يخترق المعنى الأعمق للأعمال وبفضل هذا "يخلق" معانيه الشخصية وأسرار الإدراك. أصبح البحث عن اتفاق ، والتفاهم المتبادل ، ومُثُل التسامح ، والمرونة ، والحل التواصلي لجميع النزاعات الناشئة ، الموضوعات الفلسفية الرائدة للفكر الفلسفي الحديث.
لا يمكن عزل أي من الموضوعات الفلسفية المحددة تمامًا عن الآخر. إنها تكمل بعضها البعض وفي نفس الوقت ، في مختلف التعاليم الفلسفية ، تعطى الأولوية لموضوع فلسفي واحد أو آخر - إما بناء نموذج للعالم ، أو مشكلة الإنسان ، أو دراسة الذات ، أو العلاقة بين الإنسان والعالم يطرح أسئلة معرفية ، أو يحلل مشكلة العلاقة بين الإنسان والمجتمع. ، أي شخص في عالم البشر.
في الديناميكيات التاريخية ، تغير التركيز في حل هذه المشكلات الفلسفية ، ومع ذلك ، بالفعل في التعاليم الفلسفية القديمة ، يمكن للمرء إصلاح الصياغة والحل الخاص لكل موضوع من الموضوعات الفلسفية التي حددناها ، والتي حددت جميع الأنواع اللاحقة من النظرة الفلسفية للعالم.
في إطار المعرفة الفلسفية الصحيحة ، بالفعل في المراحل الأولى من تكوينها ، بدأ تمايزها ، ونتيجة لذلك ظهرت فروع فلسفية مثل الأخلاق والمنطق والجماليات ، وتشكلت الأقسام التالية من المعرفة الفلسفية تدريجياً:
علم الوجود - عقيدة الوجود ، أصل كل شيء ، المعايير ، المبادئ العامة وأنماط الوجود ؛
علم الغنوص هو فرع من فروع الفلسفة يدرس مشاكل طبيعة الإدراك وإمكانياته ، وعلاقة المعرفة بالواقع ، ويحدد شروط موثوقيتها وحقيقتها ؛
علم القيم - عقيدة طبيعة القيم وبنيتها ، ومكانها في الواقع ، وعلاقة القيم فيما بينها ؛
علم السلوك العملي هو عقيدة العلاقة العملية بين الإنسان والعالم ، ونشاط روحنا ، وتحديد الأهداف وفعالية الإنسان ؛
الأنثروبولوجيا - عقيدة فلسفية للإنسان في تجسده متعدد الأبعاد ؛
الفلسفة الاجتماعية هي فرع من فروع الفلسفة التي تصف السمات المحددة للمجتمع ، ودينامياته وآفاقه ، ومنطق العمليات الاجتماعية ، ومعنى وهدف التاريخ البشري.
الوظائف الرئيسية للفلسفة. باعتبارها الوظائف الرئيسية والأكثر أهمية للفلسفة ، فإنها تميز: النظرة العالمية ، المنهجية ، الاجتماعية النقدية.
تتمثل الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة في أنها تطور نظامًا عامًا لوجهات النظر حول العالم ومكان الشخص فيه ، وتستكشف أشكال العلاقات المعرفية والقيمة والعملية للشخص بالواقع ، وتثبت مبادئ هذه العلاقات ، وتطور الأهداف و المثل العليا لتنمية المجتمع البشري والثقافة.
تتمثل الوظيفة المنهجية في تطوير نماذج من الاستراتيجيات المحتملة لتطوير المعرفة العلمية وحالات العلم المستقبلية ، ومكانها ودورها في نظام الثقافة ، في تكوين نموذج معمم للتفاعل بين العلم والمجتمع والإنسان.
تتمثل الوظيفة الاجتماعية الحرجة للفلسفة في أن لها تأثيرًا كبيرًا على أشكال ومبادئ تنظيم الحياة الاجتماعية ، وتثبت الأهداف والأولويات الاستراتيجية لتنمية المجتمع والثقافة.
3. الفلسفة - تعمل كمجال معين للثقافة ، ونظام للقيم المادية والروحية ، وطرق خلقها ونقلها.
هناك اختلافات بين الفلسفة وأشكال الثقافة الأخرى: العلم والفن والدين كمكونات للثقافة. يمكنك التمييز بين المشترك والمختلف.
1. الفلسفة والعلوم. عام: المهمة هي تحقيق الحقيقة ، أي إعادة إنتاج مناسبة للواقع. مثل العلم ، تسعى الفلسفة إلى الحقيقة ، وتكشف عن الأنماط ، وتعبر عن نتيجة البحث من خلال نظام من المفاهيم والفئات.
الخلافات و. و ن .: الهدف الرئيسي للعلم هو الحصول على نتيجة مهمة عمليًا لها خاصية الحقيقة الموضوعية. يعتمد العلم على الأدلة ، والصلاحية ، ودقة المعرفة ، والسعي من أجل الحقيقة الموضوعية. التقاليد العلمية صارمة للغاية ، فهي تتطلب اتباع شرائع العلم. يجب أن تكون المعرفة منطقية ، باستمرار ، دون تناقضات.
في الفلسفة ، النتيجة الرئيسية هي التفكير ، وعلاقة الإنسان ، وآفاق التطور الاجتماعي لمعنى الوجود. تشتمل الفلسفة بالضرورة على مكون قيمي. العلم لا يملك هذا.
2. إن التشابه بين الفلسفة والفن يكمن في حقيقة أن المكون العاطفي والشخصي ممثل على نطاق واسع في أعمالهم ، فهم دائمًا فرديون. بين الفلسفة والفن - لا تتمتع المعرفة الذاتية العامة واستنساخ العالم بطابع المعيارية الصارمة ، وهو أمر نموذجي للعلم. تقدم الفلسفة والفن مادتهما بشكل حر ، على عكس العلم. على سبيل المثال ، يجب أن يحرر الأدب القارئ ويشركه في عالم حياته.
الاختلافات: الفلسفة تؤثر على العقل والفكر والفن - المشاعر.
إذا عبر الفيلسوف عن المشكلة بمساعدة المفاهيم ، التجريدات ، مشيرًا إلى دقة العقل ، فإن الفنان يعبر عن المشكلة من خلال الصور الفنيةتشق طريقها إلى أذهاننا من خلال المشاعر التي أيقظتها.
والفلسفة والعلم والدين والفن يصنعون صورتهم الخاصة للعالم ، ويكمل كل منهم الآخر.
3. الدين والفلسفة: مشكلة الإنسان والوجود في العالم ، والامتلاء العقائدي قريبان. تسعى الفلسفة والدين إلى الإجابة عن أسئلة حول مكانة الإنسان في العالم ، وعن العلاقة بين الإنسان والعالم ، مصدر الخير والشر. مثل الدين ، تتميز الفلسفة بتجاوزها ، أي تجاوز حدود التجربة ، إلى ما وراء حدود اللاعقلانية الممكنة ، ولها عنصر إيمان.
الاختلافات: يركز الإبداع الفلسفي على البحث عن شيء جديد ، والدين يقوم أكثر على التقاليد المحافظة. الفلسفة حاسمة ، تحاول المفاجأة. يعتمد الدين على السلطة كمصدر رئيسي للمعرفة ، وهو نص تاريخي يحتاج إلى فك شفرته وفك شفرته. ومع ذلك ، فإن الدين يتطلب إيمانًا لا جدال فيه ، يكون فيه الإيمان أعلى من العقل ، بينما تثبت الفلسفة حقائقها من خلال مناشدة العقل ، إلى الحجج المعقولة.
ترحب الفلسفة دائمًا بأي اكتشافات علمية كشرط لتوسيع معرفتنا بالعالم.
ارتباط الفلسفة بالطب ترتبط الفلسفة بالخيوط علاقات وثيقةمع كل عناصر الثقافة. تشير الطبيعة المنهجية للثقافة إلى وجود مكونات ثابتة فيها تتكامل فيما يتعلق بجميع عناصرها. تتشكل هذه الروابط التكاملية في الثقافة ، أولاً ، بفضل نظام القيم السائد في مجتمع معين ، وثانيًا ، صورة العالم المميزة لعصر معين. التنمية الفكريةالإنسانية وحالة العلم ، وثالثاً أسلوب التفكير العلمي.
كونها مدرجة في نظام الثقافة الروحية ، تتفاعل الفلسفة مع جميع مكوناتها ، لكن تأثيرها على تلك العلوم ، التي يكون موضوعها هو الشخص (والذي يشمل الطب في المقام الأول) قوي بشكل خاص.
تتميز الأبحاث الحديثة في العلوم الطبية بحقيقة أن نظرية الطب لم تعد قائمة على المعرفة العلمية الطبيعية وحدها. النمو في عدد الاضطرابات العصبية والنفسية ، وتحديد الآلية النفسية للأمراض الجسدية ، واعتماد الآثار العلاجية على العوامل الشخصية وعوامل أخرى تتطلب نهجًا أوسع لفهم الحياة. جسم الانسانوطبيعة علم الأمراض. لذلك ، تم الكشف عن نزعة طبيعية تمامًا لتوسيع أساس الطب ، ليشمل في بنائه التفسيرية ، جنبًا إلى جنب مع المعرفة الطبيعية ، كما تم الكشف عن العلوم الإنسانية. وهكذا ، في الظروف الحديثة ، يتزايد اعتماد النظرية الطبية على المعرفة الفلسفية.
من الواضح اليوم أن الأسس العلمية الطبيعية لحل جميع مشاكل الطب غير كافية. لهذا السبب ، أولاً ، من المطلوب توسيع الأساس المعرفي للطب إلى ما وراء حدود قاعدة العلوم الطبيعية ، وثانيًا ، فإن المشكلات الأكسيولوجية (القيمة) لها أهمية خاصة في الطب ، سواء كنا نتحدث عن العلم والبحث العلمي أو حول أدائها العملي. مشكلة القيم في الطب من جانبين: 1) كمشكلة الوساطة اكسيولوجية لمنهجية الطب. 2) كمشكلة الوساطة الاجتماعية من الصحة والمرض والشفاء والوقاية.
إذا انطلقنا من حقيقة أن السؤال الرئيسي للفلسفة هو مجموعة من أربع مشاكل فلسفية رئيسية - نفسية فيزيولوجية ، وجودية ، وإبستمولوجية ، وفسيولوجية - عملية ، فإن هذه المشاكل الفلسفية الأربعة هي الجوانب الرئيسية للطبيعة البشرية. كلهم متساوون في الأهمية ، ولكن اعتمادًا على الغرض من الدراسة والاعتبار النظري ، يصبح أحدهم هو الهدف الرئيسي ، ويتبع الآخرين. في المجال الطبي ، تصبح المشاكل الفلسفية المذكورة أعلاه هي نفسية فيزيولوجية ، مع الأخذ في الاعتبار الشخص كفرد. كأساس فلسفي لنظرية الطب ، ينبغي للمرء أن ينظر في مفهوم الطبيعة البشرية ، الذي يقوم على الحل الديالكتيكي المادي الحديث للمشكلة النفسية الفيزيولوجية والذي يتضمن الموقف من الوحدة الاجتماعية البيولوجية للإنسان باعتبارها جوهرًا منطقيًا. . في الفلسفة الحديثة ، تتطور المشكلة النفسية والفيزيولوجية إلى نظرية الشخصية ، بشكل أكثر دقة ، إلى مشكلة العلاقة بين الشخصية والكائن الحي ، وبالتالي تغطي كامل كمية المعرفة عن الشخص كظاهرة بيولوجية ونفسية واجتماعية ، وتمثل تكامل الأساليب المختلفة لفهم الشخص. إن الطبيعة التكاملية لنظرية الشخصية تجعلها ليس فقط أحد الروابط في التفاعل بين الطب والفلسفة ، ولكن أيضًا واحدة من الروابط
الشتات في اليابان بين الحربين العالميتين ، عندما الهجرة من روسيا إلى أوروبا وآسيا ... "
"Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronisław Tabachnikov Martial law in Poland (1981) and تحول ثوريفي بلدان وسط وجنوب شرق أوروبا. يصنع الناس تاريخهم بأنفسهم .... "
"بيكمان يوهان معروف بكتاباته في الزراعة والحرف اليدوية ، ب. 4 يونيو 1739 في غويا ، درس علم اللاهوت في غوتنغن ، وبعد ذلك علوم طبيعية، من 1763-1765 كان مدرسًا لفيزياء التاريخ الطبيعي في صالة الألعاب الرياضية الإنجيلية في سانت بطرسبرغ. زار السويد ، حيث أصبح صديقًا لينيوس ، وعند عودته إلى Ge ... "
"إيكاترينا توبوفا (موسكو) لتفسير قصيدة ديفيد سامويلوف" ستروفيان "كان دافيد سامويلوف لسنوات عديدة مهتمًا بشكل ثابت بالعديد من الدوافع" الأيديولوجية "، ..."
2017 www.site - "مكتبة الكترونية مجانية - مواد الكترونية"
تم نشر مواد هذا الموقع للمراجعة ، وجميع الحقوق ملك لمؤلفيها.
إذا كنت لا توافق على نشر المواد الخاصة بك على هذا الموقع ، فيرجى الكتابة إلينا ، وسنزيلها في غضون يوم إلى يومي عمل.
1. النظرة إلى العالم وهيكلها 2. الأنواع التاريخية الرئيسية للرؤية العالمية: الأسطورية والدينية والفلسفية 3. الفلسفة كطريقة لتقرير المصير العقلاني للشخص 4. بنية ووظائف المعرفة الفلسفية 5. الأنواع الرئيسية للفلسفة 6. مشكلة المنهج في الفلسفة. الميتافيزيقا والديالكتيك
1. النظرة إلى العالم وهيكلها النظرة العالمية هي آراء الشخص حول العالم ، نفسه ومكانه في العالم ، مما يسمح لك بالتنقل في الواقع. مستويان في هيكل النظرة إلى العالم: الموقف - مستوى التجربة الأولية للواقع ، والتي تشمل العواطف والمشاعر والأفكار ؛ النظرة إلى العالم - مستوى منطقي من النظرة للعالم ، والذي يتضمن فهم وشرح الواقع. ويشمل المعرفة والمعتقدات والقيم.
نوعان من المكونات في هيكل النظرة العالمية: براغماتي (نفعي) - مرتبط بالرضا الاحتياجات الضروريةوالأنشطة الموجهة نحو الهدف غير البراغماتية - المرتبطة بالمصالح الخاصة غير النفعية للشخص (الأخلاقية والدينية والجمالية) اعتمادًا على مجالات النشاط البشري في بنية النظرة العالمية ، يمكن للمرء أن يميز بين مكونات مثل المعرفية (العلمية و الأفكار الفلسفية) ، الدينية (على سبيل المثال ، المعتقدات) ، الأخلاقية على سبيل المثال ، مبادئ ومعايير السلوك) ، الجمالية (المشاعر والأفكار حول الجميل) ، السياسية والقانونية (المبادئ والقواعد المتعلقة بتنظيم الشؤون الاجتماعية و الحياة العامة) ، إلخ. يمكن اعتبار النظرة العالمية على مستويين: الفردي والاجتماعي. بالنسبة لمجتمع ذي حقبة تاريخية معينة ، هناك مجموعة أساسية من المشاعر والأفكار التي يتقاسمها غالبية ممثليها.
2. الأنواع التاريخية الرئيسية لوجهة النظر العالمية: الأسطورة الأسطورية والدينية والفلسفية ("الحكاية" اليونانية ، "الحكاية") - قصة ، سرد حول الأحداث الأولية ، شارك فيها أبطال وآلهة ومخلوقات أخرى غير عادية. نقلت الأساطير التجربة الأولى للوعي الذاتي. وصفت الأساطير أهم الأحداث التي أدت إلى إنشاء النظام الحالي للأشياء ، على سبيل المثال ، أصل العالم ، والأعراف الاجتماعية ، والحرف ، والفنون ، وما إلى ذلك. حقيقة حقيقية.
ملامح التوفيق بين النظرة الأسطورية للعالم - الوحدة التي لا تنفصم بين العالم الداخلي والخارجي ، والعقل والمشاعر ، وما إلى ذلك ؛ علم الوراثة - شرح للجوهر من خلال الأصل ؛ التجسيد - تجسيد العناصر الطبيعية والقوى والمبادئ وما إلى ذلك الارتباط بالطقوس: تنتقل الأسطورة من خلال إعادة الإنتاج الرمزي الجماعي للأحداث الأولية.
تستند النظرة الدينية للعالم إلى الإيمان بالمقدس. هذا الإيمان يعني بالضرورة وجود جماعة من المؤمنين (مجتمع أو كنيسة) ويتجلى في عبادة موضوع الإيمان (عبادة). الدين - ضريح ، تقوى ، تبجيل. Religare - للالتزام. الدين هو الصلة بين الإنسان والله. ملامح النظرة الدينية للعالم: الاعتماد على الإيمان في التناقض المقدس للواقع ، بناءً على أفكار حول المقدس والدنيوي. يُفهم كل شيء مقدس على أنه حقيقي ، والأهم ، والمطلق ، والدنيوي - على أنه غير واقعي ، ثانوي ، نسبي ؛ الارتباط بالعبادة - تكريم موضوع الإيمان ، وعبادته من خلال الطقوس والاحتفالات
تاريخيا ، تطورت المعتقدات الدينية من الأولي إلى التوحيد. المعتقدات الأساسية: الروحانية (من اللاتينية الأنيما - "الروح") - الإيمان بالأرواح أو الأرواح ، أو بالأحرى ، في التوائم الخاصة للكائنات والأشياء (على سبيل المثال ، في وجود أرواح الموتى أو أرواح الجبال والأنهار والغابات وما إلى ذلك) ؛ الطوطمية (من الطوطم - "نوعه" في لغة الهنود الأوجيبويين ، مخلوق مقدس) هو الإيمان بعلاقة دم مقدسة مع حيوان (أو نبات) ، يُقدَّر باعتباره الجد ؛ الوثن (من اللغة البرتغالية feitico - "تميمة" ، "سحر") - عبادة الأشياء ، والإيمان بالخصائص المعجزة للأشياء. تعد المعتقدات المتعددة الآلهة تعدد الآلهة (المصرية القديمة ، اليونانية القديمة ، الهندية القديمة ، السلافية القديمة). تعترف الديانات التوحيدية بإله واحد (اليهودية ، المسيحية ، الإسلام). مع ظهور التوحيد ، أصبح الدين نوعًا عالميًا من النظرة إلى العالم.
ملامح الشخصية العقلانية للرؤية الفلسفية للعالم: النظرة الفلسفية للعالم تقوم على التفكير والنشاط الفكري. الطابع النقدي: يفترض الشك البناء ، عندما لا يمكن اعتبار أي شيء أمرا مفروغا منه ، الرغبة في تقدير فكري واضح ؛ الانعكاسية: فهم الذات ، والتركيز على معرفة الذات ؛ ترتيب الأفكار (نظامي): يجب أن تكون المعرفة الفلسفية مجموعة من الأفكار المتعلقة ببعضها البعض ، ويجب أن تكون الفلسفة متسقة ومتسقة ؛ تجريد الأفكار (التجريد): قد لا تكون الأفكار الفلسفية مرتبطة مباشرة بالممارسة ؛ الفلسفة هي حركة في مجال الفكر الخالص
النوع الأساطير الدين النظرة العالمية الأساسية الإيمان الأساسي القدرة التوفيقية الخبرة (الشعور الجمالي ، أ. لوسيف) الفلسفة محتوى العقل الأساطير حول الأحداث الأولية أحكام العقيدة العقلانية الأفكار المطورة شكل تجلي طقوس عبادة التفكير
3. الفلسفة كطريقة عقلانية لتقرير المصير للإنسان الفلسفة (من الكلمة اليونانية phileo - الحب والصوفيا - الحكمة) - حب الحكمة (السعي وراء الحقيقة). وفقًا للأسطورة ، أطلق المفكر الأول المعروف لدينا على نفسه اسم فيلسوف فيثاغورس (من القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد) ، ربما حتى لا يتم تبجيله باعتباره حكيمًا أو إلهًا ، ولكن فقط محبًا للحكمة الفلسفة هي: Ø محاولة لفهم كيان المرء ككل عقلاني (هيراقليطس ، بارمينيدس) ؛ Ø معرفة النظام العالمي ، وترتيب الكون ("الفيزياء": Milesians ، Pythagoreans) ؛ Ø معرفة الأشياء الإلهية (طاليس ، أفلاطون ، أرسطو) ؛ Ø فن التنظيم الذاتي الأخلاقي والحياة الكريمة (الحكماء السبعة ، سقراط ، المدارس السقراطية) ؛ Ø الاستفزاز الاجتماعي عن طريق الكلام والفعل (المتشائمون)
مصدران للفلسفة v المصدر الفردي - المشكلات الوجودية (معنى الحياة ، مبادئ الحياة ، الاستعداد للموت) الحكمة - "عقل عميق قائم على تجربة الحياة" (SI Ozhegov). على ما يبدو ، يمكن التعرف على الحكيم باعتباره الشخص الذي يعرف كيف يعيش بكرامة ، وكيفية حل المشكلات الأكثر أهمية. يتميز الفيلسوف بميله إلى التفكير في أهم الأشياء في الحياة. وهو يقود إلى هذا من خلال التجربة الشخصية لاختبار مؤقتة ومحدودية كيانه. نظرًا لأن هذه ليست سمة مميزة للجميع ، فإن تجربة الفيلسوف ليست نموذجية (M. عدم الرضا عن ظروف الوجود (روتين الأشياء ، مجرى الحياة). الفلسفة هي محاولة لرؤية الآخرين والسماح لهم بفهم أن العالم والحياة يمكن أن يكونا مختلفين. الفلسفة نقد اجتماعي.
يعتمد موضوع الفلسفة على فهم طبيعتها مفهومان للفلسفة الفلسفة هي نظام للمعرفة الأساسية حول العالم والإنسان وطرق علاقة الإنسان بالعالم (الفهم الكلاسيكي) الفلسفة هي تفكير حول الأسس النهائية للتجربة ( الفهم غير الكلاسيكي للفلسفة كعملية) م.هايدجر: الفلسفة هي ما يفعله الفلاسفة (أي التفلسف) الفلسفة هي عملية تفكير وتحدث وكتابة حي
4. بنية المعرفة الفلسفية ووظائفها الأقسام الرئيسية للمعرفة الفلسفية هي الأنطولوجيا ("عقيدة الوجود" ، حول العالم) الأنثروبولوجيا ("عقيدة الإنسان") موضوع الاعتبار مشاكل النظام العالمي مشاكل التفاصيل نظرية المعرفة للإنسان والوجود الإنساني ، عقيدة المعرفة "، طرق وآليات الإدراك) وأهداف الإدراك مشاكل اجتماعيةالأصول ، الفلسفة (عقيدة التفاصيل ، أدوات حول المجتمع وتطور المجتمع والثقافة) الثقافة أسئلة أساسية ماذا يوجد؟ ما هي بدايات الوجود؟ كيف حال العالم ما هو الشخص؟ ما الذي يميز الإنسان عن غيره من الكائنات؟ ما هي خصوصية الوجود البشري؟ هل نعرف العالم؟ كيف يتم الإدراك؟ لماذا العالم معروف؟ ما هو المجتمع والثقافة؟ كيف يتم ترتيبهم؟ كيف يتطورون؟ كيف تغير المجتمع؟
ثلاث وظائف رئيسية للفلسفة: الأيديولوجية والمنهجية والاجتماعية النقدية. تكمن الوظيفة الأيديولوجية في حقيقة أن الفلسفة تشكل لدى الشخص وجهات نظر معينة حول العالم ونفسه. تتمثل الوظيفة المنهجية في أن الفلسفة تساعد في تحديد الأساليب والتقنيات الأساسية للإدراك والنشاط ، مما يساهم في تكوين فهم كافٍ للنشاط المعرفي وتقييمه الصحيح. توفر الوظيفة الاجتماعية النقدية للفلسفة تقييمًا ذاتيًا لحالة المجتمع والثقافة ، وفهمًا لأسس الحياة الاجتماعية والثقافية ، وطرق تطورها وتحولها.
5. الأنواع الرئيسية للفلسفة من وجهة نظر الاختلافات الثقافية والجغرافية ، يمكن التمييز بين الفلسفة الشرقية والغربية. وفقًا للأساس الوطني والثقافي ، فإن الفلسفة هي الألمانية والفرنسية والروسية وما إلى ذلك. وفقًا للسمات الثقافية والتاريخية ، تنقسم الفلسفة إلى كلاسيكيات وما بعد الكلاسيكية. تغطي الفلسفة الكلاسيكية الفترة من العصور القديمة إلى الثلاثينيات من القرن التاسع عشر وتشمل: الفلسفة القديمة (القرن السادس قبل الميلاد - السادس الميلادي) ؛ فلسفة القرون الوسطى (القرنان الثاني والرابع عشر) ؛ فلسفة عصر النهضة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) ؛ فلسفة العصر الجديد للقرن السابع عشر. ؛ فلسفة التنوير (القرن الثامن عشر) ؛ الفلسفة الكلاسيكية الألمانية (الثامن عشر - منتصف القرن التاسع عشر)
تشمل فلسفة ما بعد الكلاسيكية (من ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر) أشكال مختلفةواتجاهات: اللاعقلانية في القرن التاسع عشر. ، الوضعية ، الفينومينولوجيا ، الهيرمينوطيقا ، البنيوية ، فلسفة ما بعد الحداثة ، إلخ. يمكن أن تكون الفلسفة أكاديمية وغير أكاديمية. الفلسفة الأكاديمية تتطور في المؤسسات العلمية والتعليمية. الفلسفة هنا لها طابع بحث علمي. الفلسفة غير الأكاديمية هي أدب من نوع معين وأسلوب معين ، وغالبًا ما تكون مقالات.
6. مشكلة المنهج في الفلسفة. طريقة الميتافيزيقا والديالكتيك هي طريقة للنشاط. فيما يتعلق بالفلسفة ، فإن الأساليب هي أساليب وأساليب التفكير ، وتكمن مشكلة المنهج في الفلسفة في تحديد طريقة التفكير التي يجب استخدامها. يمكن تقسيم طرق التفكير إلى مجموعتين: الكلاسيكية وغير الكلاسيكية. ظهرت الأساليب الكلاسيكية في العصور القديمة ، وتشكلت الأساليب غير الكلاسيكية في القرن العشرين. إن الأساليب الكلاسيكية الرئيسية للفلسفة هي الميتافيزيقيا والديالكتيك ، والطرق غير الكلاسيكية هي الفينومينولوجيا ، والتحليل النفسي ، والبنيوية ، وما إلى ذلك. أرسطو: جميع العلوم الأخرى ضرورية أكثر ، ولكن لا يوجد واحد أفضل من التفكير الجدلي الميتافيزيقي بمشاركة سقراط
الميتافيزيقا (من الكلمة اليونانية meta ta physika - "ما بعد الفيزياء") - شظايا من أعمال أرسطو موحّدة أصلاً في المعنى ، وضعها Andronicus of Rhodes (القرن الأول قبل الميلاد) بعد تأليف "الفيزياء" ؛ العمل الفلسفي الرئيسي لأرسطو. موضوع الميتافيزيقيا (أو "الفلسفة الأولى") هو دراسة البدايات ، والجوهر ، والأسباب ، والأهداف النهائية للوجود. ترجع طبيعة الموضوع هذه إلى محاولة اعتبار "الموجود كوجود" ، في حد ذاته ، دون اعتبار لمظاهره المحددة (على عكس الفيزياء ، التي تدرس المظاهر المحددة للوجود). لذلك ، الميتافيزيقيا هي "علم ما فوق الحس" ، أي المعقول. تتميز الطريقة الميتافيزيقية بسمات مثل: مناشدة الأسس المطلقة والنهائية للوجود ؛ الهاء من المظاهر الملموسة للوجود ؛ التفكير في الأشياء في شكلها غير المتغير ؛ بناء مخططات مجردة بمساعدة التفكير الخالص. الأمثلة الكلاسيكية على الانعكاسات الميتافيزيقية هي تعاليم أفلاطون ، ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، لايبنيز ، آي كانط وآخرين ، على سبيل المثال ، جادل أفلاطون بأن لكل شيء فكرته الأبدية (النموذج الأولي). اعتقد ديكارت أن هناك قواعد عالمية ثابتة للتفكير. اعتقد سبينوزا أن هناك مادة واحدة (أساس العالم) ، وافترض لايبنيز وجود انسجام عالمي مؤسس مسبقًا. بغض النظر عن موضوع الاعتبار ، كان الأمر يتعلق بافتراض وجود شيء لا يمكن تجاوزه ، وخالد وغير متغير.
الديالكتيك (من اليونانية. dialektike - فن المحادثة ، الخلاف) - في الأصل القدرة على التفكير في الأضداد ، ورؤية الروابط والعلاقات الأكثر تنوعًا في الأشياء والظواهر. توجد بدايات التفكير الديالكتيكي حتى بين القدماء. يقول هيراقليطس أن نفس الشيء مختلف بل وعكسه. على سبيل المثال ، "مياه البحر هي أنقى وأقذر: للأسماك فهي شرب وخلاص ، أما بالنسبة للناس فهي موت وسُم". يتطلب النظر الديالكتيكي للواقع الأخذ في الاعتبار مبدأين أساسيين: مبدأ الارتباط العالمي للأشياء والظواهر والعمليات ، والذي يتحقق في إدراك مجموعة متنوعة من العلاقات والأضداد ؛ مبدأ التطوير ، مع مراعاة التغييرات المستمرة والموجهة والتي لا رجعة فيها في الكائنات.
نجد التطور والتطبيق الأكثر اكتمالا للمنهج الديالكتيكي في ج. هيجل وف. إنجلز. يعتقد هيجل أنه يمكن اعتبار التنمية بمثابة انتقال من ظهور الأضداد إلى إزالتها مع الانتقال إلى مستوى جديدتطوير. المخطط العام لتطوير هيجل له شكل مخطط منطقي: أطروحة (الحالة الأولية للشيء) - نقيض (إنكار الحالة الأولية) - توليف (إزالة الأضداد من خلال نفي النفي ، أي تأكيد دولة جديدة). يمكن أن تكون أمثلة الثلاثيات الديالكتيكية هي العلاقات التالية بين المفاهيم: "عدم الوجود - الوجود - الصيرورة". في هذه الحالة ، تتم إزالة معارضة عدم الوجود والوجود في مفهوم أن تصبح كعملية انتقال من اللاوجود إلى الوجود ، وبالتالي فإن الأضداد (الوجود غير الوجود) تعمل كلحظات من عملية واحدة ( يصبح) ؛ "أن تصبح ↔ تصبح → تغيير". الآن ، كمعارضة للصيرورة ، يُنظر إلى الصيرورة على أنها إنكار لنقص الصيرورة. يتم تجميع كلتا اللحظتين (عدم الاكتمال والاكتمال) في مفهوم التغيير على أنهما عدم اكتمال يسعى إلى إكماله.