مفهوم و ساختار جهان بینی، انواع تاریخی آن. ویژگی های نگرش فلسفیچشم انداز–این سیستمی از دیدگاه ها در مورد دنیای اطراف و جایگاه شخص در آن است. مجموعه ای از اصول زندگی و آرمان های فرد.برای چندین دهه از طریق تعامل پیچیده دانش، باورها، افکار، احساسات، خلق و خوی، امیدها در فرد شکل می گیرد.

ساختار جهان بینی.

1. دانش مجموعه ای از اطلاعات در مورد جهان اطراف است. آنها علمی، حرفه ای، عملی روزمره هستند.

2. ارزش ها - نگرش افراد به پدیده های معنوی یا اشیاء مادی از نظر اهمیت و ارزیابی مثبت یا منفی آنها. اینها ایده های ما در مورد خیر و شر است.

3. عواطف و احساسات - تجربیات شخصی یک فرد ناشی از تأثیرات بیرونی داخلی، به عنوان مثال، ترس یا شادی.

4. اراده - توانایی انتخاب هدف فعالیت و تمرکز تلاش های لازم برای اجرای آن. این به شخص اجازه می دهد تا ایده های خود را به واقعیت تبدیل کند.

5. اعتقادات، دیدگاه هایی است که به عنوان حقیقت پذیرفته شده، مطابق با علایق حیاتی شخص و تعیین کننده موقعیت اوست. آنها اساس رفتار افراد، گروه های اجتماعی، ملت ها، مردم می شوند.

انواع نگرش تاریخی

اسطوره شناسی(از یونانی. mythos - روایت، افسانه؛ logos - داستان) جهان بینی است که در دوران باستان بوجود آمده است. این بر اساس تجربه زندگی، داستان، فانتزی و تفکر تخیلی است. اسطوره ها در مورد منشاء و ساختار جهان، در مورد خدایان و قهرمانان، در مورد سرنوشت انسان صحبت می کنند.

دین(از lat.religio - تقوا، حرم) - شکلی از جهان بینی مبتنی بر اعتقاد به وجود یک نیروی ماوراء طبیعی که بر جهان حاکم است. دین «دنیا را دو چندان می کند» و آن را به الهی و زمینی تقسیم می کند.

فلسفه- یک نوع علمی-نظری از جهان بینی که در آن دانش در مورد کلی ترین اصول توسعه طبیعت، جامعه، تفکر و همچنین در مورد نگرش فرد به جهان شکل می گیرد.

ویژگی های جهان بینی فلسفی:

1. عقلانیت مبتنی بر ذهن انسان است.این به مردم اجازه می دهد تا آگاهانه در جهان حرکت کنند.

2. منطق - اثبات مفاد ارائه شده. آنها فقط ادعا نمی شوند، بلکه در یک فرم منطقی منظم خروجی می شوند.

3. انعکاس - تفکر به خود معطوف شد، یعنی فکر فکر. این به شما امکان می دهد خطاها را پیدا کنید، تفکر را بهبود بخشید.

4. انتقاد - تردید در صحت نظریات موجود. فلسفه اجازه انتقاد از هر ایده را می دهد، ایمان به جزمات و اصول را از بین می برد.

5. فلسفه توسعه یافته است دستگاه طبقه بندی سیستمی از کلی ترین و اساسی ترین مفاهیم است.

موضوع خود تعیینی فلسفه و انواع جغرافیایی-اجتماعی آن.فلسفه (از یونانی phileo - عشق و sophia - خرد) در لغت به معنای "عشق به خرد" است. برای اولین بار اصطلاح "فیلسوف" توسط ریاضیدان و متفکر یونان باستان استفاده شد فیثاغورثدر قرن 6th قبل از میلاد مسیح. در رابطه با افرادی که برای خرد والا و راه درست زندگی تلاش می کنند.

موضوع علم آن بخش از واقعیت است که توسط این رشته مورد مطالعه قرار می گیرد. اما تعریف موضوع فلسفه دشوار است: فیلسوفان مختلف و در زمان های مختلف آن را متفاوت می بینند. این امر با این واقعیت توضیح داده می شود که هر دوره تاریخی و هر منطقه جغرافیایی طیفی از مهم ترین سؤالات خود را در خط مقدم تحقیقات فلسفی قرار می دهد. به معنای وسیع موضوع فلسفهدانشی کل نگر از مبانی نهایی وجود طبیعت، انسان، جامعه و فرهنگ است.

در سیر تحول فلسفه، انواع اصلی آن شکل گرفت. از نظر جغرافیایی تخصیص دهد فلسفه غرب و شرق. اولین مورد در یونان باستان بوجود آمد. فعالیت اقتصادی و مدنی مردم باعث ایجاد تمایل به دگرگونی، برای بهبود دنیای اطراف ما شد. این در ویژگی های فلسفه یونان باستان منعکس شد. با عقلانیت علمی، انتقاد پذیری، پویایی مشخص می شود. فلسفه شرق با فرهنگ هند باستان و چین باستان مرتبط است. در اینجا، یک فرد از لحظه تولد در یک ساختار سفت و سخت از هنجارها و مقررات قرار می گیرد. بنابراین، ایده آل برای مردم، سازگاری خوب با شرایط زندگی و تمرکز فعالیت بر دنیای درون است، نه بر شرایط بیرونی. این امر در سنت گرایی، خویشتن داری درونی و برخی جزم اندیشی های فلسفه شرق نمود پیدا کرد. اشکال دینی و اساطیری فرهنگ را رها نمی کند، بلکه به تدریج در چارچوب فلسفه به توسعه آنها ادامه می دهد.

در سیر تحول تاریخی، فلسفه اروپای غربی مراحل مختلفی را طی کرده است. با توجه به مهم ترین موضوعاتی که در کانون توجه عصر قرار دارد می توان موارد زیر را تشخیص داد انواع فلسفه اجتماعی-فرهنگی:

1) عتیقه کیهان محوری(تمرکز بر طبیعت بود)؛

2) قرون وسطی خدامحوری(در مرکز فلسفه خدا قرار دارد).

3) انسان محوریرنسانس (در مرکز - خود مرد)؛

4) علم محوری New Time (جستجوی روش های دانش علمی)؛

5) انسان محوری مدرن(یک فرد در تمام زمینه های فعالیت خود مورد توجه قرار می گیرد).

بخش های اصلی فلسفه و مسائل آنها.دانش فلسفی به بخش های اصلی مربوط به مهم ترین حوزه های وجودی طبیعت، انسان و جامعه گروه بندی می شود.

1. فلسفی دکترین هستی - هستی شناسی, یعنی استدلال در مورد جهان، در مورد وجود و توسعه آن.

هستی دو ویژگی به هم مرتبط دارد - ماده و آگاهی. سوال از رابطه آنها نامیده می شود سوال اساسی فلسفه. دو طرف دارد. اولا: چه چیزی اول می آید(یعنی آغاز جهان چیست) - آگاهی یا ماده?ماتریالیست هامعتقدند که ماده، ماهیت، اولیه است و آگاهی از ماده ناشی می شود، بنابراین ثانویه است. ایده آلیست هاآنها معتقدند که آگاهی، که جهان مادی را تولید می کند، اولیه است. ایده آلیسم به دو گونه اصلی وجود دارد: الف) ایده آلیسم ذهنی- ادعا می کند که واقعیت توسط آگاهی ما شکل می گیرد و آنچه فراتر از آن است ناشناخته است. ب) ایده آلیسم عینی- معتقد است که طبیعت و انسان توسط روح جهانی (ذهن جهان، ایده، خدا) ایجاد می شود. مادی یا ایده آل نام اصلی مادهبسته به اینکه چند ماده شناخته می شد، جهت های فلسفی به وجود آمد مونیسم(تک شروع) دوگانه انگاری (عمل دو اصل مستقل: مادی و ایده آل) و کثرت گرایی(مواد بسیار) در حال حاضر تعابیر دیگری از پرسش اصلی فلسفه (درباره خیر و شر، درباره معنای زندگی و...) مطرح می شود.

2. Gnoseology یک نظریه دانش است.امکانات و راه های شناخت انسان از جهان و خود را مطالعه می کند. در اینجا با جنبه دوم مسئله اساسی فلسفه مواجه می شویم: آیا ما جهان را می شناسیم؟اکثر فیلسوفان معتقدند که جهان قابل شناخت است، دانش ما به درستی واقعیت را منعکس می کند. این موقعیت است خوش بینی معرفتی.اگنوستیکمی گویند دنیا را نمی توان شناخت . برخی از فیلسوفان هم در شناخت و هم ناشناخته بودن جهان تردید دارند - این شکاکان.

3. انسان شناسی فلسفی آموزه فلسفی انسان است.این ماهیت و منشأ یک فرد، مشکلات شکل گیری شخصیت، سوالات معنای زندگی را در نظر می گیرد. لیست مشکلات آنقدر مهم است که اغلب بخش های مستقل از این موضوع جدا می شود - عمل شناسی(دکترین فعالیت انسان) و ارزش شناسی(دکترین ارزش ها).

4. فلسفه اجتماعی - بخشی که جامعه را مطالعه می کند. جامعه را به عنوان یک سیستم یکپارچه در نظر می گیرد، الگوهای عملکرد و توسعه آن را آشکار می کند، مشکلات و چشم اندازهای تمدن مدرن را مورد بحث قرار می دهد.

5. تاریخ فلسفه.او توسعه فلسفه را از دوران باستان تا امروز مطالعه می کند، نظریه ها، مکاتب، گرایش های مختلف فلسفی را در نظر می گیرد.

فلسفه در نظام فرهنگ. کارکردهای اجتماعی فلسفه.فلسفه با سایر اشکال فرهنگ معنوی - با اساطیر، دین، هنر، اخلاق، علم تعامل نزدیک دارد. حتی در دوران باستان، آرمان وحدت حقیقت، خیر و زیبایی شکل گرفت. هنرفعالیت معنوی و عملی افراد مبتنی بر ادراک هنری از واقعیت و دگرگونی جهان بر اساس آرمان ها و ایده های زیبایی است. اخلاق- نسخه ها و قواعدی که در قالب قوانین ناگفته وجود دارد و عقاید جمعی در مورد خیر و شر را بیان می کند. علمحوزه ای از فعالیت های انسانی با هدف مطالعه واقعیت و سیستمی از دانش عقلانی در مورد قوانین طبیعت، جامعه و تفکر است.

فلسفه و دینآنها مشکلات مشابه را بررسی می کنند، تلاش می کنند تا بهترین ویژگی ها را در یک فرد بیدار کنند، اما دین مبتنی بر جزم، ایمان و احساسات است، و فلسفه مبتنی بر شک، منطق و عقل است.

فلسفه و هنرآنها با توجه به زیبایی و هماهنگی متمایز می شوند ، در مورد دوران خود صحبت می کنند ، در مورد مسائلی که به شخص مربوط می شود. اما هنر از توصیف تصویری پدیده‌های مجرد و منحصربه‌فرد می‌گذرد و فلسفه به کمک استدلال منطقی درباره مبانی جهانی آن در جوهر یک پدیده نفوذ می‌کند.

فلسفه و اخلاق، اساس رفتار و کردار مردم را از جهت خیر و شر می گذارد. اما از نظر اخلاقی می توان بدون تردید طبق عادت عمل کرد. فلسفه که از اخلاق صحبت می کند، همیشه به دنبال اصل اصلی است، قانونی که مردم باید بر اساس آن زندگی کنند.

فلسفه و علمعقلانیت، سیستمی، منطقی متفاوت است. اما علم دانش خصوصی در مورد جهان می دهد، در حالی که فلسفه دانش جهانی می دهد. دانش علمی عینی است، به تجربه زندگی دانشمند بستگی ندارد، و فلسفه همیشه شامل ارزیابی است، ترجیحات و اعتقادات شخصی متفکر را بیان می کند. علم متکی به تجربه و تجربه است؛ نظریه های فلسفی را نه می توان با تجربه علمی اثبات کرد و نه رد کرد. علم از یک مسئله حل شده به مسئله دیگر می رود و مسائل فلسفی را «ابدی» می نامند، زیرا هر نسل از فیلسوفان آنها را به روش خود حل می کنند.

کارکردهای فلسفه:

1) جهان بینی (فلسفه بر شکل گیری ایده ها در مورد جهان و جایگاه شخص در آن تأثیر می گذارد.

2) روش شناختی(توسعه روشهای اصلی شناخت واقعیت اطراف)؛

3) بحرانی(آشکار کردن تناقضات در دنیای واقعیو دانش بشری، تخریب کلیشه ها و باورهای غلط).

4) پیش بینی کننده(پیش بینی توسعه بیشتر جهان، جامعه، انسان، دانش)؛

5) یکپارچه (هماهنگی، ادغام تمام اشکال تجربه انسانی - عملی، شناختی و ارزشی).

مطالب روشی در فلسفه
محتوای رشته

موضوع 1. فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ

پرسش های فلسفی در زندگی انسان مدرن. جهان بینی به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی. انواع نگرش تاریخی موضوع فلسفه.ویژگی های اصلی دانش فلسفی، ساختار آن. پرسش اساسی فلسفه. فلسفه به عنوان شکلی از فرهنگ معنویجایگاه فلسفه در نظام کلی دانش علمی و ارتباط آن با سایر علوم. کارکردهای فلسفهارزش تأملات فلسفی برای خودشناسی و بهبود فرد، شکل گیری آرمان ها و ارزش های انسانی او. فلسفه و اقتصاد.

موضوع 2. انواع تاریخی فلسفه. سنت های فلسفی و مباحث مدرن.

پیدایش فلسفه. فلسفه جهان باستان.اولین خطوط مسائل فلسفی در هند و چین باستان. گذار از جهان بینی اسطوره ای به تفکر مفهومی و فلسفی.

فلسفه باستان اندیشه های مادی و دیالکتیکی در آموزه های اوایل دوران باستان. مشکل ابتدایی. مکتب فلسفی آتن: سقراط، افلاطون، ارسطو. فلسفه هلنیستی-رومی: رواقی گرایی، اپیکوریسم، نوافلاطونی.

فلسفه قرون وسطیخدامحوری، خلقت گرایی، آخرت گرایی. پدرشناسی و مکتب شناسی. مناقشه درباره کلیات: رئالیسم و ​​اسم گرایی در فلسفه اروپای قرون وسطی. انسان محوری و اومانیسم در اندیشه فلسفی رنسانس.

فلسفهXVII- نوزدهمقرن هافرآیند سکولاریزاسیون و خودمختاری دانش فلسفی در دوران مدرن. تجربه گرایی و عقل گرایی گرایش های فلسفی پیشرو قرن هفدهم هستند: F. Bacon و R. Descartes. مفاهیم قانون طبیعی و قرارداد اجتماعی تی هابز و دی لاک. جهت گیری اجتماعی فلسفه روشنگری فرانسه (قرن هجدهم). فلسفه کلاسیک آلمان (I. Kant، G. Hegel، L. Fouerbach). دیالکتیک و درک ماتریالیستی تاریخ در مارکسیسم. پوزیتیویسم فلسفی فلسفه پساکلاسیک قرن 19 - اوایل قرن 20.

سنت های فلسفه داخلی.ویژگی های خاص و اصالت ملی تفکر فلسفی روسیه. مشکلات و روندهای اصلی در فلسفه روسیه. نفوذ متقابل فلسفه، فرهنگ، داستان. درک فلسفی مسئله جایگاه روسیه توسط اسلاووفیل ها (A.S. Khomyakov، I.V. Kireevsky، K.S. Aksakov) و غربی ها (P.Ya. Chaadaev، A.I. Herzen، V.G. Belinsky). نظریه "انواع فرهنگی-تاریخی" N. Danilevsky. مسئله انسان در آثار F.M. داستایوفسکی.

پیشینه اجتماعی و فرهنگی رنسانس مذهبی روسیه در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. دیدگاه های فلسفی و اجتماعی-اقتصادی V.S. سولوویوا، N.A. بردیاوا، S.N. بولگاکف فلسفه مارکسیستی در روسیه، مراحل توسعه، ایده های اصلی و نمایندگان: G.V. پلخانف، V.I. لنین، A.A. بوگدانوف

فلسفه مدرن. جهت گیری ها، مسائل و گرایش های اصلی فلسفهXXV. نئو پوزیتیویسم و ​​پسا پوزیتیویسم. مفهوم روانکاوی ز. فروید و نئوفرویدیسم. فلسفه وجودی. شکل گیری و جوهره پست مدرنیسم. مباحث فلسفی مدرنیته و تأثیر آن در توسعه تمدن غرب.

موضوع 3. هستی شناسی فلسفی

بودن به عنوان یک مسئله فلسفه. مفاهیم مونیستی و کثرت گرایانه از هستی. وجود مادی و ایده آل «ماده» به عنوان یک مقوله هستی شناختی بنیادی. علم مدرندر مورد ساختاری و سازمان سیستمیموضوع. مشکل زندگی، متناهی و نامتناهی بودن آن، یکتایی و کثرت آن در جهان هستی. حرکت نحوه وجود ماده است. ویژگی های مکانی-زمانی هستی. بازنمایی علوم طبیعی مدرن در مورد مکان و زمان.

اختصاصی انسان. خاص بودن زمان و مکان اجتماعی. مکان و زمان به عنوان مهمترین ویژگی های خودتعیین انسان. زمان فردی (زیستی) و اجتماعی.

ایده توسعه در فلسفهمفهوم «دیالکتیک» و سیر تحول آن در تاریخ اندیشه فلسفی. دیالکتیک و متافیزیک. دیالکتیک عینی و ذهنی. اصول اساسی، قوانین و مقولات دیالکتیک. تضاد منافع اقتصادی موضوعات مختلف اجتماعی، مشکل یافتن بهترین راه ها و اشکال ترکیب و هماهنگی آنها. نیاز عینی به تحلیل کمی و کیفی سیستماتیک فعالیت اقتصادی و فرآیندهای اجتماعی. پیامدهای اجتماعی-اقتصادی ناشی از نقض این اقدام در هنگام افزایش قیمت ها، صدور پول، مالیات، تصویب بودجه، تامین مالی تولید، آموزش، فرهنگ و غیره. اهمیت روش شناختی قانون نفی نفی در درک زندگی اجتماعی، در درک عوامل علت و معلولی که به تسریع یا کاهش سرعت توسعه اجتماعی-اقتصادی جامعه کمک می کند. هم افزایی به عنوان روشی برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده خود سازماندهی، امکانات اکتشافی آن، همبستگی با دیالکتیک. تنوع کیفی فرآیندهای توسعه پیشرفت و پسرفت در توسعه.

هستی و آگاهی. مسئله آگاهی در فلسفه،انواع رویکردها برای حل آن در تاریخ توسعه اندیشه فلسفی. آگاهی و تأمل. آگاهی و مغز. ماتریالیسم مبتذل دانش، آگاهی، خودآگاهی.مسئله ناخودآگاه در فلسفه. مدل روانکاوی شخصیت ز. فروید. ناخودآگاه جمعی و نقش آن در توسعه فرهنگ ماهیت تفکر. زبان و اندیشه.مشکلات ایجاد هوش مصنوعی

موضوع 4. نظریه دانش

شناخت به عنوان موضوع تحلیل فلسفی.موضوع و موضوع دانش. شناخت و تأمل. اشکال و روش های اساسی دانش.انواع اشکال شناخت و انواع عقلانیت. رابطه متقابل حسی و عقلانی در معرفت. یک جانبه‌گرایی و محدودیت‌های معرفت‌شناختی حس‌گرایی، تجربه‌گرایی و عقل‌گرایی. منطقی و غیرمنطقی در فعالیت شناختی. دانش و خلاقیت. مسئله حقیقت در فلسفه و علم.تعابیر گوناگون از حقیقت. حقیقت عینی حقیقت، ارزیابی، ارزش.حقیقت در نظام دانش علمی. اشکال منطقی و عملی اثبات حقیقت. دانش و تمرین.

موضوع 5. فلسفه و روش شناسی علم.

فلسفه و علم. ساختار دانش علمی. مشکل اثبات دانش علمی.معیارهای دانش علمی. الگوها و اشکال توسعه دانش نظری. فرضیه به عنوان شکلی از توسعه دانش علمی. ساخت، تایید و روش های اثبات فرضیه. احتمال و پایایی دانش فرضی. ویژگی های دانش اجتماعی و بشردوستانه.مشکل اجرای عملی فرضیه ها و آموزه های سیاسی اجتماعی. ارزش روش فرضی در برنامه ریزی اقتصادی. نظریه علمی، ساختار و کارکردهای آن. تایید و جعل. مشکل القاء. رشد دانش علمی و مشکل روش علمی.اشکال و روش های دانش علمی. مفاهیم پوزیتیویستی و پساپوزیتیویستی در روش شناسی علم. بازسازی های عقلانی تاریخ علم. انقلاب های علمی و تغییر انواع عقلانیت. آزادی پژوهش علمی و مسئولیت اجتماعی یک دانشمند.

موضوع 6. فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ

درک فلسفی جامعه و تاریخ آن.سیر تحول اندیشه های جامعه در تاریخ فلسفه. طبیعت و جامعه، دیالکتیک رابطه آنها. مراحل تاریخی تعامل طبیعت و جامعه. وضعیت اکولوژیکی مدرن، محتوا و ماهیت آن. معیارها، طبقه بندی، منشأ و محتوا مشکلات جهانی. نقش عوامل اقتصادی در تشدید و حل مشکلات جهانی. راههای بهینه سازی و هماهنگ سازی روابط جامعه و طبیعت. مفهوم "نووسفر" V.I. ورنادسکی.

جامعه به عنوان یک سیستم خود در حال توسعهحوزه های اصلی زندگی جامعه: اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، معنوی. جوهر حوزه اقتصادی جامعه. عوامل عینی و ذهنی حوزه اقتصادی جامعه و تأثیر متقابل آنها. آگاهی اقتصادی و مشکل انگیزه فعالیت اقتصادی مردم. ماهیت خلاق آگاهی اقتصادی و نقش آن در اجرای تحولات اقتصادی.

حوزه اجتماعی جامعه. فعالیت اجتماعی، روابط اجتماعی، ارزش های اجتماعی، هنجارها. انسان در نظام روابط اجتماعی. مفهوم ساختار اجتماعی جامعه، انواع، انواع و عناصر آن. خانواده در ساختار اجتماعی جامعه. طبقات به عنوان جوامع اجتماعی نظریه قشربندی اجتماعی و مشکلات تحرک اجتماعی. گروه های اجتماعی مرزی، حاشیه ای، کوچک.

حوزه سیاسی جامعه. جوهر دولت، پیدایش آن. دولت حقوقی و ماهیت آن. جامعه مدنی، ملت، دولت.سازمان های عمومی و نقش آنها در زندگی جامعه. گسترش کارکردها و ارتقای نقش سازمان های عمومیبه عنوان راهی برای دموکراتیک کردن جامعه نقش کلیسا در زندگی عمومی دولت سکولار و مذهبی. سکولاریزاسیون زندگی عمومی به عنوان یک روند جهانی توسعه جهانی.

مفهوم حوزه معنوی جامعه، مشکل یکپارچگی آن. مفهوم فرهنگ معنوی و اشکال تاریخی آن. ارزشهای اخلاقی. ارزش های زیبایی شناختی و نقش آنها در زندگی انسان. ارزش های دینی و آزادی وجدان. نقش رسانه ها در ایجاد ارزش در دنیای اطلاعات و جهانی. فرهنگ و تمدن. چند متغیره توسعه تاریخی. ضرورت و فعالیت آگاهانه مردم در روند تاریخی. دینامیک و گونه شناسی توسعه تاریخی. آرمان های سیاسی-اجتماعی و سرنوشت تاریخی آنها (نظریه مارکسیستی جامعه طبقاتی، «جامعه باز» نوشته کی. پوپر، «جامعه آزاد» اثر اف. هایک؛ نظریه نئولیبرال جهانی شدن). خشونت و عدم خشونت. منابع و موضوعات فرآیند تاریخی. مفاهیم اساسی فلسفه تاریخ.

موضوع 7. انسان شناسی فلسفی

انسان به عنوان یک مشکل برای خودش. معنای اجتماعی-فرهنگی مسئله انسان در فلسفه. مسئله انسان و سیر تحول آن در تاریخ اندیشه فلسفی. انسان و جهان در فلسفه مدرن.مسئله ماهیت و ذات انسان. طبیعی (بیولوژیکی) و عمومی (اجتماعی) در انسان. مفهوم فرد، فردیت و شخصیت. انسان شناسی و ماهیت پیچیده آن. انسان در دنیای فعالیت. معنای وجود انسان. معنای زندگی: مرگ و جاودانگی. انسان، آزادی، خلاقیت. آزادی و مسئولیت. انسان در آینه خود انعکاس. مفهوم فروید و نئوفرویدیسم. انسان در فلسفه شخص گرایی، اگزیستانسیالیسم و ​​انسان شناسی فلسفی. بعد اخلاقی انسان و نگرش زیباشناختی او به جهان. انسان در نظام ارتباطی: از اخلاق کلاسیک تا اخلاق گفتمان. انسان در دنیای مدرن. انسان «انبوه» و «تک بعدی». ضدیت فردگرایی و جمع گرایی. مشکل ایده آل انسان در دنیای زندگی روزمره. شناسایی، مشکل «من».

موضوع 8. فلسفه اقتصاد

اقتصاد به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. مسائل فلسفه اقتصاد در تاریخ اندیشه اجتماعی. کارل مارکس در مورد فعالیت خلاقانه و عینی مرد عمومی. تحلیل مشکلات اجتماعی و اقتصادی در فلسفه روسیه. اقتصاد به عنوان یک ارزش، موجود اقتصادی به عنوان یک فرهنگ ساز. فلسفه اقتصاد به عنوان مبنای ایدئولوژیک، نظری، روش‌شناختی و ارزش‌شناختی برای مدل‌های فعالیت اقتصادی مدرن. اقتصاد و جامعه اطلاعاتی اقتصاد و جهانی شدن مشکلات حقوقی، سیاسی و جامعه شناختی جهان جهانی. نقش فلسفه اقتصاد در مدرن اجتماعی-اقتصادی و رشد معنویروسیه.

پشتیبانی آموزشی، روش شناختی و اطلاعاتی رشته

الف) اصلی:

1. فلسفه: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور A.N. چوماکوف - M .: کتاب درسی Vuzovsky: INFRA-M، 2014. (EBS znanium.com)

2. فلسفه: کتاب درسی برای دانشجویان. / ویرایش V.P. راتنیکوف. - چاپ ششم، بازنگری شده. و اضافی - M.: UNITY-DANA، 2014. (EBS Book.ru)

3. Ostrovsky E.V. فلسفه: کتاب درسی. - M.: کتاب درسی Vuzovsky: INFRA-M، 2012. (EBS znanium.com)

ب) اضافی:

4. فلسفه / V.V. میرونوف. ویرایش - M.: Yur.Norma، SIC INFRA-M، 2016.(EBS znanium.com)

5. Orekhov A.M. فلسفه اقتصاد در روسیه: تولد یک سنت: مونوگراف - M.: NITs INFRA-M، 2016.(EBS znanium.com)

6. تیاپین I.N. فلسفه اقتصاد: کتاب درسی / I.N. Tyapin - M.: Master, SIC INFRA-M, 2015.(EBS znanium.com)

7. فلسفه: کتاب درسی / V.G. کوزنتسوف، I.D. کوزنتسوا، ک.خ. ممدژیان، و.و. میرونوف. - M.: NITs INFRA-M، 2014.(EBS znanium.com)

8. Danilyan O.G., Taranenko V.M. فلسفه: کتاب درسی. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - M.: NITs INFRA-M، 2014.(EBS znanium.com)

9. تاریخ فلسفه روسیه: کتاب درسی / ویرایش. M.A. زیتون. - ویرایش سوم، بازنگری شده. - M.: NITs INFRA-M، 2013.(EBS znanium.com)

ج) پایگاه های اطلاعاتی، اطلاعات و سیستم های مرجع و جستجو

مخزن اینترنتی منابع آموزشی VZFEI - آدرس: http://repository.vzfei.ru

سیستم کتابخانه الکترونیکی (ELS) LLC "Publishing House" INFRA-M. – آدرس اینترنتی: http://repository.vzfei.ru

EBS فدرال "پنجره واحد دسترسی به منابع آموزشی". – آدرس اینترنتی: http://window.edu.ru

کاتالوگ های الکترونیکی AIBS MARK-SQL: "کتاب ها"، "مقالات"، پایان نامه ها، "ادبیات آموزشی"، "خلاصه ها"، "صندوق سپرده گذاری". – آدرس اینترنتی: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm

کتابخانه سایت Philosophy.ru - URL: http://www.philosophy.ru

کتابخانه دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی مسکو - آدرس: http://philos.msu.ru

کتابخانه فلسفه و دین - آدرس: http://filosofia.ru/articles

کتابخانه انستیتوی فلسفه و حقوق شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه - آدرس اینترنتی: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm

دایره المعارف فلسفی جدید - آدرس: http://iph.ras/ru/enc.htm

پورتال "آموزش علوم انسانی" http://www.humanities.edu.ru/

پورتال فدرال "آموزش روسیه" http://www.edu.ru/

مخزن فدرال "مجموعه واحد منابع آموزشی دیجیتال http://school-collection.edu.ru/

کتابخانه فلسفی دانشگاه دولتی نووسیبیرسک - آدرس اینترنتی: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
فهرست موضوعات انشای فلسفه

1. آیا فلسفه علم است یا با علم به عنوان دانش خاص فرق دارد؟

2. دیالکتیک و متافیزیک به عنوان روش های فلسفی یکدیگر را حذف یا تکمیل می کنند؟

3. ماتریالیسم یا ایده آلیسم؟ یا شاید گرایش سومی در فلسفه وجود دارد؟

4. آیا فلسفه برای حل مسائل دنیای مدرن ضروری است؟

6. مهمترین ویژگی فلسفه باستان چیست؟

7. آیا انتقاد نمایندگان مکتب الئاتیک از دیدگاه مکتب میلسی به نحوی موجه است؟

8. عظمت دموکریتوس و فلسفه او چیست؟

9. عظمت سقراط و فلسفه او چیست؟

10. فلسفه افلاطون: نقاط قوت و ضعف آن.

11. فلسفه ارسطو: نقاط قوت و ضعف آن.

12. آیا می توان با ایده فلسفه هلنیستی موافق بود که هیچ کس نمی تواند بر روح شخص دیگری تسلط یابد؟

13. تفاوت رویکردهای روش شناختی آگوستین قدیس و توماس آکویناس برای اثبات محتوای دین مسیحیت چیست؟

14. آیا فلسفه رنسانس بازگشتی ساده به فلسفه باستان است؟

15. عظمت فلسفه رنسانس چیست؟

16. آیا صحبت از فلسفه رنسانس به عنوان پیش فرض روش شناختی علم کلاسیک درست است؟

17. عظمت فلسفه بیکن چیست؟

18. آیا نقد تجربه گرایی توسط نمایندگان عقل گرایی در فلسفه مدرن به نوعی موجه است؟

19. آیا نقد عقل گرایی توسط نمایندگان تجربه گرایی به نوعی در فلسفه مدرن موجه است؟

20. عظمت فلسفه اسپینوزا چیست؟

21. عظمت فلسفه لایب نیتس چیست؟

22. عظمت فلسفه اجتماعی عصر روشنگری چیست؟

23. آیا پیشین گرایی در فلسفه آی کانت بیانگر یک مشکل واقعی است؟

24. تازگی اخلاق آی کانت چه بود؟

25. «هسته عقلانی» فلسفه هگل چیست؟

26. آیا با تز ال فویرباخ «خدا بیگانگی از ذات انسان است» موافق هستید؟

27. آیا فلسفه کارل مارکس حاوی ایده های مثبت است یا باید کاملاً کنار گذاشته شود؟

28. عظمت فلسفه اگزیستانسیالیسم چیست؟

29. آیا نئوکانتی ها در تمایز شدید بین علوم طبیعی و انسانی حق دارند؟

31. آیا می توان با نئو پوزیتیویسم و ​​پسا پوزیتیویسم مخالفت کرد، شباهت ها و تفاوت های آنها چیست؟

32. اسلاو دوستی و غرب گرایی چه شباهت هایی دارند و چه تفاوت هایی با هم دارند؟

33. عظمت فلسفه دینی - آرمانی V.S. سولوویف؟

34. آیا ایده اصلی فلسفه علت مشترک N. Fedorov آرمان شهر است؟

35. تفاوت رویکرد فلسفی به درک ماده با درک علمی طبیعی آن چیست؟

36. درک ماهوی و رابطه ای از مکان و زمان، چه شباهت ها و تفاوت هایی دارد؟

37. تفاوت درک فلسفی آگاهی با درک علمی طبیعی آن چیست؟

38. آیا ماهیت زیست اجتماعی انسان یک مسئله فلسفی است؟

39. آیا علم واحد انسان ممکن است؟

40. آیا زندگی انسان معنایی دارد؟

41. آیا شخص «گرگ است یا گوسفند» (ای. فروم)؟

فلسفه به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی.

1. فلسفه و شکل‌دهی اساسی فرهنگ: علم، هنر، اخلاق، دین.

1. مفهوم جهان بینی، ساختار و کارکردهای اصلی آن.

قبلاً در مراحل اولیه رشد اجتماعی ، فرد تحت تأثیر نیازهای زندگی خود ، جهان بینی خاصی را تشکیل می دهد ، یعنی سیستمی از ایده های تعمیم یافته در مورد جهان ، در مورد مکان خود در این جهان و اشکال ارتباط متقابل. و تعامل با آناین ایده ها منعکس کننده تلاش ها به روشی خاص برای توضیح علل کلی فرآیندها و پدیده های طبیعت و زندگی اجتماعی بودند، سیستمی از هنجارها و نگرش های اخلاقی را تثبیت کردند که زندگی مردم را تنظیم می کند.

بنابراین، چشم انداز استتصویر کلی و کل نگر از جهان، مجموعه ای از ایده ها در مورد واقعیت اطراف یک شخص، در مورد خود شخص، اشکال رابطه و رابطه او با این واقعیت.

جهان بینی به عنوان راهی برای رشد معنوی و عملی واقعیت عمل می کند.زیرا تنها به محتوای ایده های جهان بینی خلاصه نمی شود، بلکه به عنوان یک فرم عمل می کندآگاهی فرد از موقعیت خود در جهان شامل باورها و ارزش هایی است که مهم ترین انواع زندگی و رفتار او را تنظیم می کند.

در ساختار جهان بینی، مؤلفه های اصلی زیر قابل تشخیص است: دانش; ارزش های؛ احساسات و عواطف.

دانش آنها به عنوان مؤلفه اصلی در ساختار جهان بینی، مدلی تعمیم یافته از جهان و جایگاه شخص در آن ارائه می کنند.آنها مهمترین کلیات یا مقوله های فرهنگ را نشان می دهند که تصویری کل نگر از واقعیت (زمان، قانون، سرنوشت، هماهنگی، خیر و غیره) تشکیل می دهند. هر جهان بینی به دلیل حضور دانش در ساختار جهان بینی، کارکردهای درک جهان و تبیین ارتباطات و روابط معناساز واقعیت را اجرا می کند.

ارزش های در جهان بینی آنها عملکردهای هنجاری و نظارتی را انجام می دهند.آنها قواعد و اصول زندگی اجتماعی فرد و همچنین مهمترین قوانین و جهت گیری های رفتار و فعالیت های او را مشخص می کنند. ارزش ها کارکردهای اصلی خود را در قالب دیدگاه ها و عقاید سیاسی، مذهبی، حقوقی، اخلاقی، زیبایی شناختی تحقق می بخشند.

مولفه های عاطفی-حسیدر ساختار جهان بینی، آنها پس زمینه شخصی - ذهنی ادراک یک فرد از واقعیت اطراف و جایگاه او در دنیای اجتماعی و طبیعی را تعیین می کنند.آنها شخصیت یک جهان بینی را به آن می دهند، آن را با معنا و مفهوم شخصی پر می کنند.

لازم به ذکر است که جهان بینی همواره با نوع خاصی از فرهنگ همراه است و در ساختارهای خود تصویری کل نگر از فضای یک عصر خاص، ویژگی های اصلی معنایی و ارزشی آن را بازتولید می کند.

طبقه بندی های مختلفی از اشکال و انواع جهان بینی وجود دارد. بسته به موضوع حامل، شکل شخصی اجرای آن، جهان بینی یک طبقه، گروه اجتماعی، جامعه به عنوان یک کل یا یک دوره تاریخی خاص مشخص می شود. با توجه به پارامتر کامل بودن و سازگاری ایده ها در مورد واقعیت، پایایی و اعتبار آنها می توان گفت:

الف) درباره جهان بینی غیر نظری که اشکال آن نگرش عادی یا خودانگیخته به جهان، جهان بینی اساطیری و دینی است.

ب) درباره جهان بینی فلسفی و نظری.

ج) درباره جهان بینی علمی.

توسعه یافته ترین و اساسی ترین طبقه بندی از دیدگاه توسعه فلسفه، گونه شناسی تاریخی جهان بینی است. انواع زیر را از آن متمایز می کند: اسطوره ای، مذهبی، فلسفی.

اسطوره شناسی این از نظر تاریخی اولین نوع جهان بینی است که در مراحل اولیه باستانی توسعه جامعه و فرهنگ پدید آمد. با یک شکل تداعی-تداعی بازتاب واقعیت، ادراک عاطفی و توضیحات خارق العاده از طبیعت، انسان و زندگی اجتماعی مشخص می شود. آگاهی اسطوره‌ای تفاوت‌های بین طبیعی و ماوراء طبیعی، بین واقعیت و تخیل را برطرف نمی‌کند، که این امکان را فراهم می‌آورد که اشیاء اطراف را به‌عنوان طبیعت دوگانه در نظر بگیریم: برای مثال، انسانی و الهی. آگاهی اسطوره‌ای مبتنی بر اعتقاد به حقیقت اسطوره‌ها، خدشه‌ناپذیر بودن آیین‌ها و ممنوعیت‌های اخلاقی و هنجارهای اجتماعی رفتار و فعالیت انسان بر اساس آن‌ها است.

با توسعه جامعه بشری، اسطوره شناسی به عنوان یک جهان بینیه nie جایگاه خود را در فرهنگ از دست می دهد. مدنیو جامعه انواع جدیدی از جهان بینی را زنده کرد: دین و فلسفه. تعامل چندوجهی و ثابت آنها با ردیابیآ برای قرن ها تاریخ بشر وجود داشته است. در عین حال بین جهان بینی دینی و فلسفی تفاوت های مهم و اساسی وجود دارد.

جهان بینی دینی که ویژگی اصلی آن اعتقاد به ماوراءالطبیعه است.هسته اصلی جهان بینی دینی، ایمان، احساسات، خلق و خوی دینی، نظام ارزش ها و باورهای دینی است. جهان بینی دینی نیز رفتار مناسب، اعمال فرقه ای خاص را پیش فرض می گیرد که مبتنی بر اعتقاد به وجود خدایان است.

شکل گیری فلسفه به معنای ایجاد نوع جدیدی از جهان بینی در مقایسه با اسطوره و دین بود. در آن، عقاید درباره جهان و انسان با ابزارهای عقلانی و با استفاده از مفاهیم نظری و معیارهای منطقی اثبات می شود. فلسفه با آرزوی پرسش‌های اساسی جهان، اسرار آگاهی و فعالیت انسان، به دین، اسطوره‌شناسی و هنر نزدیک می‌شود. با این حال، برخلاف هنر و اسطوره، قبل از هر چیز، نه برای احساسات، بلکه برای عقل تلاش می کند. بر خلاف دین مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه نیست، بلکه مواضع خود را به طور سیستماتیک و قاطع با استفاده از استدلال های عقلی و شواهد منطقی اثبات می کند.

نخستین موفقیت‌های فلسفه مبتنی بر کشف بزرگ حکیمان باستانی بود که ماهیت آن این بود که تنها با کمک عقل یا تفکر عقلانی می‌توان به پایه‌ها و علل غایی جهان پی برد و به اصولی پی برد. انسان باید در مسائل معرفتی و زندگی هدایت شود. یونانیان باستان شروع به نامیدن هنر شناختی از این نوع کردندنظری. بنابراین، فلسفه شکل فرهنگی بود که برای اولین بار در آن شکل گرفت و رشد کردتفکر نظریابزار اصلی فلسفه، زبان مفاهیم و مقولات نظری است. فلسفه ظهور را عقلانی می کند زمینههای مختلفتصاویر فرهنگ معنوی از جهان و انسان که در قالب مقوله ها یا کلیات فرهنگ بیان می شود.

بنابراین، از نظر تاریخیفلسفه به عنوان یک نوع عقلانی-نظری از جهان بینی و شکل خاصی از کاوش معنوی واقعیت به وجود می آید که در فرآیند آن یک سیستم یکپارچه و بسیار تعمیم یافته از دانش درباره جهان، انسان و اشکال ارتباط متقابل بین آنها ایجاد می شود.فلسفه مبانی عمیق اساسی وجود انسان را در طبیعت و دنیای اجتماعیو همچنین مهم ترین ویژگی های حیات معنوی و خودآگاهی فرد و جامعه است.

مناقشه بی پایان بین متفکران درباره چیستی فلسفه، ارزش آن در فرهنگ و موضوع آن، در واقع از زمان پیدایش آن جریان داشته است. یک عقیده مستدل وجود دارد که این مناقشه یا گفتگوی انتقادی جوهره خود فلسفه است.

1. موضوع فلسفه و پویایی تاریخی آن.

مشکلات اساسی فلسفه همراه با خود فلسفه به وجود می آیند. گستره مسائلی که فلسفه تحت پوشش قرار می دهد، و بر همین اساس، موضوع فلسفه، از نظر تاریخی با پیشرفت جامعه، علم و خود دانش فلسفی تغییر می کند. با این حال، می توان تشخیص دادحوزه موضوعی فلسفه،که شامل موارد زیر است:

اول، این مشکل دنیای اطراف، هستی، کیهان، جستجوی اصل اساسی هر چیزی که وجود دارد.اولین سؤالی که دانش فلسفی از آن آغاز شد و بارها و بارها خود را اثبات می کند این است که جهانی که در آن زندگی می کنیم چیست، چگونه پدید آمده است، گذشته و آینده آن چیست؟ در دوره های مختلف تاریخی، پاسخ به این پرسش ها شکل دیگری به خود گرفت. بر اساس علوم مختلف، ترکیب دانش از مناطق مختلف، فلسفه به افشای جوهر جهان، اصول ساختار آن، اصل اساسی هر چیزی که وجود دارد پرداخت.

موضوع دوم فلسفی استمشکل انسان، معنای وجود انسان در جهان. بیشتر فیلسوف یونان باستانپروتاگوراس گفت: انسان معیار همه چیز است. این مشکلمرتبط با درک مجموعه ای از سؤالات جهان بینی در مورد وضعیت یک شخص، یعنی. معنای زندگی انسان چیست، آیا در اعمال و کردار خود آزاد است یا نه، وجود انسان با سایر موجودات که از ویژگی های نظام های طبیعی و اجتماعی است، چه تفاوت های اساسی دارد.

سومین موضوع اصلی فلسفی استمسئله رابطه انسان و جهان، سوژه و ابژه، ذهنی و عینی، ایده آل و مادی.ماتریالیسم تصمیم می گیرد این سوالطرفدار تقدم ماده، طبیعت، هستی، جسمانی، عینی است و آگاهی، روح، تفکر، ذهنی، ذهنی را از ویژگی های ماده می داند. ایده آلیسم آگاهی، روح، ایده، تفکر اولیه را می گیرد. موضوع رابطه انسان و جهان در طول تاریخ اندیشه فلسفی آغازگر تدوین و حل مشخص مسئله شناخت جهان توسط انسان، همبستگی نظر و دانش، حقیقت و خطا، امکانات و حدود شناخت، نفوذ به مکانیسم ها و اسرار فعالیت های شناختی انسان، جستجوی معیاری برای حقیقت دانش ما.

چهارمین مضمون فلسفی مربوط به تصمیم استموضوع - موضوع، روابط بین فردی، اجتماعی، در نظر گرفتن یک شخص در "دنیای مردم".در اینجا لایه عظیمی از سؤالات مربوط به جستجوی یک الگوی ایده آل جامعه وجود دارد که از وضعیت ایده آل افلاطون و کنفوسیوس شروع می شود و به الگوی مارکسیستی یک جامعه کمونیستی هماهنگ ختم می شود. به عنوان بخشی از حل طیف گسترده ای از مشکلات یک فرد غوطه ور در جامعه، موضوع درک یک شخص توسط یک فرد مطرح شد. جستجو برای رضایت، درک متقابل، آرمان های مدارا، انعطاف پذیری و راه حل ارتباطی برای همه درگیری های در حال ظهور تبدیل می شود. موضوعات فلسفی برجسته تفکر فلسفی مدرن.

هیچ کدام از تعیین شده مضامین فلسفینمی توان به طور کامل از دیگری جدا شد، زیرا آنها مکمل یکدیگر هستند.

امکان تفاسیر مختلفموضوع فلسفهدر پیچیدگی و تطبیق پذیری خود موضوع مطالعه نهفته است. جمع بندی رویکردهای مختلف بهتعریف فلسفه و حوزه مسئله تحقیق آن،متفکران فردی این پرسش را به طرق مختلف تفسیر کرده اند.ارسطو فلسفه را بهنظری (تفکری) که هدف آن معرفت به خاطر معرفت است،کاربردی، که هدف آن دانش به خاطر فعالیت است وخلاق (شعری) که هدف آن معرفت به خاطر خلاقیت است.

اهمیت اساسی برای فلسفه به معنای عالی آن، I. کانت، سوالاتی دارید که منعکس کننده انواع نگرش یک فرد به جهان است:چه می توانم بدانم؟ باید چکار کنم؟ به چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟

به ویژه در چارچوب نگاه عقلانی به جهانمارکسیست ها مسئله اساسی فلسفه را به عنوان مسئله ای از رابطه تفکر با هستی فرموله کردند. اف. انگلس،با تمرکز بر لحظه علمی و عقلانی نگاه ما به جهان. بنابراین، پرسش اصلی همه، به ویژه فلسفه مدرن، مسئله رابطه تفکر با هستی است. «مسئله اصلی فلسفه، بر اساس این موضع، دو وجه دارد، وجه اول آن، مسئله اصلی چیست - روح است. یا ماده، ماده یا آگاهی فیلسوفان به دو اردوگاه بزرگ تقسیم می شوند: کسانی که ادعا می کنند روح قبل از طبیعت وجود داشته است اردوگاه ایده آلیستی را تشکیل می دهند، در حالی که آنها که طبیعت را اصل اصلی می دانند، طرفداران ماتریالیسم هستند.

1. ساختار دانش فلسفی.

در ساختار دانش فلسفی، ابتدا رشته‌های فلسفی مانند اخلاق، منطق، زیبایی‌شناسی پدید آمدند و به تدریج بخش‌های زیر از دانش فلسفی شکل گرفت:

هستی شناسی - آموزه وجود، منشأ همه چیز، معیارها، اصول کلی و الگوهای هستی؛

معرفت شناسی - شاخه ای از فلسفه که مسائل مربوط به ماهیت دانش و قابلیت های آن، رابطه دانش با واقعیت را مطالعه می کند، شرایط را برای قابلیت اطمینان و حقیقت آن مشخص می کند.

ارزش شناسی - دکترین ماهیت و ساختار ارزش ها، جایگاه آنها در واقعیت، رابطه ارزش ها در بین خود.

عمل شناسی - دکترین رابطه عملی بین انسان و جهان، فعالیت روح ما، تعیین هدف و اثربخشی انسان.

انسان شناسی - دکترین فلسفی انسان؛

فلسفه اجتماعی - شاخه ای از فلسفه که ویژگی های خاص جامعه، پویایی ها و چشم اندازهای آن، منطق فرآیندهای اجتماعی، معنا و هدف تاریخ بشر را توصیف می کند.

کارکردهای فلسفه

کارکرد روش شناختی فلسفهشامل ایجاد تصویر علمی از جهان، اثبات تصویر شناخت و تشکیل یک مدل تعمیم یافته از تعامل بین علم، جامعه و انسان است.

2. کارکرد تجمعی فلسفهبه معنای تعمیم و ادغام کل دانش علمی و شکل گیری بر این اساس تصویر کلی علمی از جهان است.

3. کارکرد تنظیمی فلسفهخود را در توسعه سیستمی از اصول و هنجارهای فعالیت علمی و شناختی نشان می دهد که برای بهینه سازی جستجوی تحقیق و تنظیم دستورالعمل های استراتژیک برای آن طراحی شده است.

4. کارکرد منطقی فلسفهشامل توسعه مقولات و مفاهیم دستگاه تفکر علمی است که در شرایط تغییر انقلابی در برنامه های تحقیقاتی در علم برای درک موضوع، ابزار و پتانسیل روش شناختی آن استفاده می شود.

5. کارکرد اجتماعی- انتقادی فلسفهبه ویژه در مراحل بحرانی رشد اجتماعی مهم می شود. در عصر تغییر، تصویرهای تثبیت شده قبلی از جهان و نظام های ارزشی دیگر پاسخگوی نیازهای جامعه در شکل گیری انواع، جهت ها و شیوه های جدید زندگی نیستند. در نتیجه، تعدادی از موقعیت های مشکل ساز ناشی از تغییر در شرایط و سبک زندگی افراد حل نشده باقی می ماند. در چنین شرایطی، کارکرد اجتماعی-انتقادی فلسفه در جهت‌های اصلی زیر تحقق می‌یابد. اول، فلسفه است تحلیل نظریعلل بروز مشکلات و نقد واقعیت اجتماعی موجود. ثانیا، آرمان های جدیدی از ساختار اجتماعی، اولویت های ارزشی توسعه اجتماعی و فرهنگی را توسعه می دهد. ثالثاً، در فلسفه، نظام های جدیدی از هنجارها توسعه یافته و عقلانی می شوند.

1. 
   فلسفه و شکل‌دهی اساسی فرهنگ: علم، هنر، دین.

برای تثبیت عینی و اثباتی جایگاه و نقش فلسفه در نظام فرهنگ، توصیه می‌شود ارتباط آن با سایر اشکال جهان فرهنگی مورد توجه قرار گیرد. ما به عنوان چنین تشکل هایی را مشخص می کنیمعلم، هنر و دین

فلسفه و علم.از نظر تاریخی، شکل‌گیری آگاهی علمی و جدایی آن از علم پیشین در فرآیند شکل‌گیری فلسفه به‌عنوان شکل معینی از دانش، که شامل تجربه علمی نیز می‌شود، صورت گرفت. بر این اساس می توان به چند ویژگی فلسفه اشاره کرد که آن را با علم مرتبط می کند.

1. نوع مقوله ای-نظری دانش،که در آن فلسفه، مانند علم، بر فنون خاص تفکر، قواعد منطقی و روش‌شناسی تکیه می‌کند.

2. در نسخه های کلاسیک، هم فلسفه و هم علم، حقیقت را به عنوان آرمان هنجاری معرفت بسیار ارزشمند می دانستند.آنها بودند که برخلاف تفکر معمولی، اساطیر، دین، هنر، حقیقت را بالاترین ارزش شناختی و خودبسنده اعلام کردند. ظاهراً این معنا اصل قول معروف ارسطو است که می گوید: «افلاطون دوست من است، اما حقیقت عزیزتر است».

فلسفه و هنر. تحلیل گسترده پویایی‌های تاریخی فلسفه و هنر تأیید می‌کند که از بسیاری جهات این دو با هم متحد و به هم مرتبط هستند.

1. هم در فلسفه و هم در هنر، یکی از موضوعات اصلی مطالعه شخص، دنیای معنوی او و حوزه تجسمی-عاطفی آگاهی است. علایق شناختی فیلسوف و هنرمند همواره معطوف به لایه ارزشی فرهنگ، شکل‌گیری آرمان‌ها و ایده‌های خاص در مورد درست، زیبا، خوب، زشت و غیره بوده است.

2. از آنجا که یکی از مهمترین وظایف دانش فلسفی، آشکار ساختن نه تنها دامنه معانی برخی از پدیده های فرهنگی، بلکه معانی شخصی آنهاست، فلسفه در این هدف با هنر در ارتباط است. از میان انواع مختلف هنر، ادبیات و شعر به فلسفه نزدیکتر است. F. Voltaire, J.-J. روسو، جی دبلیو گوته، ف. نیچه، ف. داستایوفسکی. T. Mann، G. Hesse، J.-P. سارتر، آ. کامو و بسیاری دیگر هم به عنوان نویسندگان بزرگ و هم به عنوان فیلسوفان اصیل عمیق وارد تاریخ فرهنگ شدند.

فلسفه و دین.ثابت امکاناتفلسفه به عنوان یک شکل منحصر به فرد فرهنگ امکان تحلیل رابطه آن با دین را فراهم می کند. معلوم است که هم فلسفه و هم دین در مورد انتزاعات عالی ترین مرتبه ایده هایی را شکل می دهند که در آنها ایده های خدا و حضور او در جهان ثابت است. در اعتقادات ادیان مختلف، ایده خدا به عنوان نوعی از آغاز مطلق جهان تعبیر می شود که ماهیت آن برای درک بشر غیرقابل دسترس است. روابط با خدا همیشه مبتنی بر ایمان بی حد و حصر، عشق و احترام مقدس است. دین، به‌طور کلی، شکلی استبدادی و جزمی از فرهنگ است، با این وجود، عنصر مهمی از عقلانیت را در خود دارد که آن را به فلسفه نزدیک می‌کند. این امر به ویژه در الهیات یا الهیات نظری مشهود است.

PAGE \* MERGEFORMAT 1

سخنرانی 1. فلسفه به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی. 1. مفهوم جهان بینی، ساختار و کارکردهای اصلی آن. انواع نگرش تاریخی شکل گیری فلسفه به عنوان یک نوع ... "

سخنرانی 1. فلسفه به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی.

1. مفهوم جهان بینی، ساختار و کارکردهای اصلی آن.

انواع نگرش تاریخی شکل گیری فلسفه به عنوان یک نوع

جهان بینی

2. موضوع فلسفه و پویایی تاریخی آن. زمینه مشکل

فلسفه ساختار دانش فلسفی.

3. رابطه فلسفه، علم، هنر، اخلاق، دین. فلسفه و

دارو.

1. مفهوم جهان بینی، ساختار و کارکردهای آن. از دو جوان پرسیدند خوشبختی چیست؟ یکی پاسخ داد: «این است که ماشین های زیاد، زنان زیاد، پول زیاد داشته باشم و پلیس چکمه های من را لیس بزند.» دیگری گفت:

"خوشبختی زمانی است که درک می شوی."

دو دیدگاه متفاوت در مورد زندگی، در مورد معنای آن (من برای چه زندگی می کنم؟)، در مورد یک فرد و جایگاه او در جامعه، یعنی. دو جهان بینی متفاوت در این پاسخ ها منعکس شد.

جهان بینی سیستمی از دیدگاه های تعمیم یافته از جهان (طبیعت، انسان، جامعه)، تثبیت نگرش فرد به جهان، شکل گیری آرمان ها، ارزش های زندگی و برنامه رفتار اجتماعی است.

جهان بینی سیستمی از دیدگاه ها در مورد جهان عینی و جایگاه شخص در آن، در مورد نگرش فرد به واقعیت پیرامون خود و به خود و همچنین باورها، آرمان ها، اصول شناخت و فعالیت، جهت گیری های ارزشی است که در آن ایجاد شده است. اساس این دیدگاه ها

جهان بینی را می توان به نوعی چارچوب تشبیه کرد که از طریق آن به جهان می نگریم. این چارچوب میدان دید ما و در نتیجه ماهیت و جهت کلی فعالیت های ما را تعیین می کند.

جهان بینی نوعی قطب نما است که به حرکت در واقعیت طبیعی و اجتماعی اطراف کمک می کند ، به درک و درک مکان و نقش یک شخص در جهان (چرا من؟) ، به تنظیم روابط با افراد دیگر و رفتار در جامعه کمک می کند.

همه مردم یک طرز فکر دارند. این امر همراه با ظهور جامعه بشری از نیاز عمیق انسانی به تسلط (شناخت، ارزیابی، توضیح - عمل) بر این جهان برای بقا در آن ناشی می شود.

موضوع (حامل) جهان بینی می تواند یک فرد جداگانه (جهان معنوی فرد) یا جامعه در مرحله معینی از رشد (فرهنگ) باشد.

مسائل ایدئولوژیک اصلی شامل سؤالاتی است که محتوایی بسیار کلی و جهانی دارند: جهان چیست؟ آدم چیست؟

جایگاه او در این دنیا چیست؟ حس زندگی چیست؟ حقیقت، خوبی، زیبایی چیست؟ و غیره نظام پاسخ به این پرسش ها هم جهان بینی کل دوران و هم جهان بینی یک فرد را تشکیل می دهد.

دیدگاه های تعمیم یافته - دانش، افکار، احساسات، خلق و خوی، باورها، باورهای تثبیت شده - متحد شدن در یک جهان بینی در یک سیستم، به شناسایی قابلیت های اساسی (شناختی، ارزشی، عملی) شخص در نگرش به جهان کمک می کند.

در ساختار جهان بینی برجسته می شود:

سطوح اصلی (بسته به ماهیت سازند و 1.

نحوه عملکرد جهان بینی):

- معنوی و عملی: "فلسفه زندگی"، سطح "عقل سلیم"، خرد عامیانه، مهارت ها، سنت ها، آداب و رسوم، تعصبات پایدار - همه چیزهایی که کامل و یکپارچگی درک زندگی را می دهد. این سطح دیدگاه های مردم در مورد جهان و خودشان را که به طور خود به خود، تحت تأثیر تجربه روزمره، تمرین روزمره شکل می گیرد، به تصویر می کشد. سطح عملی معنوی خود را در اسطوره‌شناسی، دین و هنر بیان می‌کند.

- سطح عقلی-نظری. ویژگی های بارز آن عبارتند از: آگاهی، سازگاری، سازگاری، اعتبار، شواهد، تأمل (تحلیل انتقادی).

ساختار کم و بیش پایداری در جهان بینی قابل تشخیص است. مولفه های زیر از جهان بینی قابل تشخیص است.

1. دانش - ایده های معینی در مورد جهان که از تجربه خود فرد یا از طریق یادگیری به دست می آید. ما دانش را در قالب احکام عقلانی و از طریق عقل دریافت می کنیم.

2. نگرش های ارزشی - نگرش به آنچه اتفاق می افتد، به آنچه که شخص درک می کند. هر فرد دانش را مطابق با سیستم ارزیابی زندگی انتخاب می کند، نگرش را بیان می کند، ارزیابی می کند.

3. نظام زندگی و آرمان های اجتماعی - هدف مورد نظر را بیان می کنند که در آینده دور می شود. جهت گیری در شناخت، فعالیت انسان.

4. برنامه عمل (یا هنجارهای زندگی) - نه تنها حفظ و جذب دانش مهم است، بلکه فرد پارادایم ها، استانداردهای خاص عمل را توسعه می دهد.

5. باورها - بازنمایی هایی که به عنوان مبنای انتخاب و فعالیت شخصی عمل می کنند یا: نگرش های معنادار.

سه سطح از طرز فکر وجود دارد:

نگرش تصویری غیر سیستماتیک از واقعیت است که در آن 3.

نقش اصلی به بازتولید عاطفی-تجسمی جهان اختصاص دارد.

(مثلاً عشق یا نفرت در نگاه اول در سطح ناخودآگاه شکل می گیرد).

درک جهان - تشکیل یک سیستم خاص 4.

ایده هایی در مورد جهان، که در آن واقعیت به عنوان یک کل ظاهر می شود. روابط بین فرآیندها دیده می شود. یک نمایش عمدتاً بصری ظاهر می شود).

درک جهان - آشکار کردن جوهر آنچه اتفاق می افتد، درک 5.

ارزش های فرآیند

کارکردهای اصلی جهان بینی عبارتند از:

- شناختی: مبتنی بر دانش تعمیم یافته - روزمره، حرفه ای، علمی و غیره. نتایج دانش فردی، سبک های تفکر یک جامعه، مردم یا عصر خاص را نظام مند و تعمیم می دهد.

- ارزش هنجاری (ارزیابی): یک فرد باید توسط تنظیم کننده های اجتماعی خاص هدایت شود. آگاهی و ارزیابی از خود به عنوان یک ارزش، نگرش به هر چیزی که از منشور علایق و اهداف وجود دارد.

- رفتاری (عملی): برنامه های زندگی، تعیین هدف، برنامه رفتار اجتماعی و غیره. آمادگی واقعی یک فرد برای نوع خاصی از رفتار در شرایط خاص.

انواع تاریخی جهان بینی، ویژگی های معنادار و کاربردی آنها. در تاریخ بشریت سه نوع جهان بینی عمده وجود دارد: اسطوره، دین و فلسفه.

جهان بینی اساطیری اولین نظام یکپارچه جهان بینی که از نظر تاریخی شکل گرفت، اسطوره شناسی بود. اساطیر یک تحول معنوی و عملی است، توضیحی از جهان که از طریق اسطوره، از طریق اسطوره سازی انجام می شود.

اسطوره ها قدیمی ترین شکل زندگی معنوی مردم هستند. همه اقوام، در تمام مناطق فرهنگی جهان باستان، اسطوره هایی به شکلی داشتند.

اسطوره ها از نظر تاریخی اولین تلاش برای توضیح و درک جهان بودند، یعنی. طبیعت، انسان، جامعه

هر اسطوره ای به عنوان یک داستان ساخته می شود، یک روایت در مورد یک موضوع جهان بینی خاص: مشکلات منشأ جهان و انسان، پیدایش مهمترین پدیده های طبیعی، حیوانات، مردم، مشکلات تولد و مرگ، سرنوشت، معنای زندگی، سرنوشت انسان و غیره

ویژگی های اصلی اسطوره، جهان بینی اسطوره ای عبارتند از:

ژنتیسم (از Gr. genos - مبدا) - منشأ موضوع 1.

به عنوان جوهر آن گذشت.

هر چیز، پدیده ای که مورد توجه بود و نیاز به توضیح داشت ("چیست؟") اسطوره خود را داشت، یعنی. یک روایت، یک افسانه در مورد چگونگی ظهور آنها، که خدا آنها را آفریده است. عمل خلقت با خود شیء یکی می شد.

تبیین اشیا و جهان در کل به داستانی در مورد پیدایش و خلقت آنها خلاصه شد.

اسطوره خارج از زمان است (زندگی در اسطوره تکرار ابدی است) و از 2.

محدودیت های تحمیل شده توسط منطق (اسطوره نسبت به تضاد بی تفاوت است، فراتر از نقد است، فراتر از تحلیل انتقادی است). اسطوره از نظر منطقی عقلانی نیست، بلکه به صورت مجازی احساسی است. نه بر استدلال های نظری، شواهد و استدلال، بلکه بر تجربیات هنری و احساسی استوار است.

جهان بینی اساطیری نوعی جهان بینی معنوی-عملی و پیش انعکاسی است.

محتوای اسطوره به انسان بدوی و باستانی ارائه شد بالاترین درجهمعتبر، واقعی، کاملا قابل اعتماد، نه ذره ای از شک یا انتقاد. اسطوره خود حقیقت است، زیرا تجسم تجربه جمعی، عملی و «قابل اعتماد» از درک واقعیت توسط نسل های زیادی است. اسطوره "همه چیز" را توضیح می دهد، زیرا برای آن ناشناخته و ناشناخته ای وجود ندارد. برای هر جامعه بدوی، اسطوره تمرکز تجربه، حکمت نیاکان، اقتدار سنت است، بنابراین فراتر از انتقاد، فراتر از شک، فراتر از تأمل و تحلیل انتقادی است.

سنکرتیسم (از Gr. synkrtismos - اتصال، تقسیم ناپذیری، 3.

ذوب).

در اسطوره، امر طبیعی و ماوراء الطبیعه، ایده آل و واقعی، اندیشه و عمل در هم آمیخته و متحد می شوند. هیچ جدایی دقیقی از انسان و جهان، موضوع و شیء، کلمه و شیء، هستی و نام آن، مبدأ و جوهر و غیره وجود ندارد.

از این تقسیم ناپذیری، چنین ویژگی جهان بینی اساطیری مانند شناسایی (از لاتین identificare - شناسایی)، شناسایی خود با دیگری دنبال می شود. «من او هستم» فرمول اسطوره است. به عنوان مثال، یک جادوگر، یک شمن در طی یک مناسک (عمل آیینی) از خدا تقلید نمی کند، او را نمایندگی نمی کند، بلکه به او تبدیل می شود، با او ادغام می شود، از لحاظ درونی، روانی، خود را با او یکی می کند.

– 4. انسان گرایی و شخصیت پردازی پدیده ها و چیزهای طبیعی.

بنابراین، جهان بینی اسطوره ای، اسطوره سازی روش اصلی است که در آن انسان بدوی واقعیت اطراف و خود را تفسیر می کند، چگونه زندگی یک جمع باستانی تنظیم می شود، یک نظام ارزشی خاص تصویب می شود، هنجارهای رفتاری مورد تایید قرار می گیرد. و نگهداری می شود.

نزدیک به اسطوره شناسی، گرچه متفاوت از آن بود، جهان بینی دینی یا دین بود.

نگرش دینی دین (از لاتین religio - تقوا، پرهیزگاری، فرقه) یک جهان بینی معنوی و عملی و پیش انعکاسی است که ایمان را راه اصلی تسلط، درک، تبیین جهان و انسان می داند.

شکل گیری آگاهی دینی در دوره تجزیه نظام قبیله ای قرار می گیرد. در شرایط تاریخی جدید، زمانی که افسانه‌های قدیمی و باورهای بت پرستانه دیگر کارکردهای خود را انجام نمی‌دهند و توده‌ها را راضی می‌کنند، دینی پدیدار می‌شود که بر خلاف اساطیر، پاسخ‌های خاص خود را به پرسش‌های جهان‌بینی مردم ارائه می‌دهد. اصل ایمان جایگزین اسطوره می شود، اسطوره سازی.

هیچ ملتی وجود ندارد که دین را نشناخته باشد و این گواه بر این است که پیدایش و توسعه جهان بینی دینی با نیاز به ارضای نیازهای روحی (روانی، اخلاقی و اخلاقی) انسان همراه است.

در جهان بینی دینی، بر خلاف رشد اساطیری و عملی معنوی، آگاهی از جهان از طریق انشعاب آن به قدسی (مقدس) و «زمینی»، روزمره (محرمانه) انجام می شود. یعنی در کنار وجود طبیعی و اجتماعی واقعی، جهان اخروی ثانی وجود دارد که در آن، طبق همه ادیان جهانی، تمام تناقضات وجود زمینی که روح انسان را مختل می کند، حل می شود.

ویژگی دین (تفاوت آن با اساطیر) توسط نظام فرقه ای تعیین می شود، یعنی. سیستمی از اقدامات آیینی با هدف ایجاد روابط معین با ماوراء طبیعی. سازه های جهان بینی که در نظام فرقه گنجانده شده اند، خصلت یک جزم را به دست می آورند.

این امر به جهان بینی دینی خصلت معنوی و عملی خاصی می بخشد. دین با کمک مناسک، احساسات عشق، امید، مهربانی، بردباری، شفقت، رحمت، وظیفه و غیره را در خود پرورش می دهد و به آنها ارزش خاصی می بخشد و حضور آنها را با امر مقدس و ماوراء طبیعی تداعی می کند.

هدف اصلی ایمان دینی - خدا - ایده اصلی و ارزشمندی است که تمام محتوای دین از آن ناشی می شود. وجود خدا توسط انسان به عنوان یک وحی تجربه می شود. به لطف این، فرد این توانایی را پیدا می کند که زندگی خود را در خدا و از طریق خدا احساس کند.

ایمان به عنوان یک مکانیسم روانی برای همسو کردن جهان بینی دینی با واقعیت پیرامون عمل می کند. بر خلاف اسطوره، ایمان مستلزم وجود نوعی تقابل بین کسی است که معتقد است و آنچه او معتقد است.

مانند اساطیر، دین به عواطف، احساسات و قلب انسان متوسل می شود. حقایق دین نیازی به اثبات تجربی (تجربی) و منطقی ندارند، زیرا بنا به تعریف، از بالا بیان شده اند. آنها یا توسط قلب (حوزه هوشیاری عاطفی-حسی)، عمیق ترین جوهر یک فرد پذیرفته می شوند، یا اصلا پذیرفته نمی شوند. عمل ایمانی یک عمل اخلاقی و عاطفی است.

هم اسطوره‌شناسی و هم دین، روش‌های معنوی-عملی و پیش انعکاسی برای تسلط بر جهان هستند، چه از نظر تاریخی و چه از لحاظ منطقی، یک پیشینه طبیعی ضروری فلسفه، نوعی پیشفلسفه است.

نگرش فلسفی (فلسفه). برخلاف اساطیر و دین، فلسفه یک جهان بینی عقلانی- نظری و تأملی است.

اگر جهان بینی اساطیری مبتنی بر سنت است، جهان بینی دینی مبتنی بر ایمان است، پس فلسفه مبتنی بر ادله عقل، بر استدلال عقلی، بر شواهد منطقی، بر تأمل (تحلیل انتقادی) است.

به جای حجیت سنت (اسطوره)، حجیت ایمان (دین)، حجیت عقل قرار می گیرد. فلسفه می‌خواهد حقیقت را نه در قالب تصاویر و نمادهای بصری و عینی (اسطوره)، بلکه در قالب مفاهیم و مقولات مستدل و انتزاعی (انتزاعی) عقلانی به نمایش بگذارد. خاصیت اساسی هر فلسفی، عقلانیت است.

فلسفه تصویری کلی از جهان در سطح دانش عقلانی ایجاد می کند، یعنی. از طریق مفاهیم، ​​نظریه ها، استدلال های منطقی، براهین.

اثبات به فلسفه خصلت منطقی می بخشد و آن را از اساطیر و دین متمایز می کند.

فلسفه شکلی برهانی از جهان بینی است که با تفکر (نظامی از مفاهیم) بیان می شود، بنابراین فلسفه یک نوع نظری از جهان بینی است.

فلسفه نوعی تأمل نظری (عقلانیت) است که جوهر آن بر خلاف اساطیر و دین، شیوه ای انتقادی برای تسلط، تفسیر جهان و انسان است. فلسفه می کوشد تا اطمینان حاصل کند که حقایق بیان شده توسط آن توسط عقل انتقادی (از طریق تحلیل انتقادی) درک می شود و نه تنها در چارچوب ایمان. اسطوره شناسی و مذهب فراتر از نقد است. فلسفه اساساً انتقادی و بازتابی است. انتقاد، بازتاب او هم متوجه جهان به عنوان یک کل و هم به خودش است.

هم خود فلسفه و هم راه منتهی به معبد حکمت، پرسش و تأملی ابدی (تحلیل انتقادی) بر خود و جهان است.

ویژگی فلسفه به عنوان یک جهان بینی در این است که نتایج اصلی به دست آمده در زمینه آگاهی جهان بینی را در هر عصری خلاصه می کند. در عین حال، به عنوان منادی یک دیدگاه تاریخی جدید عمل می کند. این به ما این امکان را می دهد که از یک سو بر اساس تجربه بازتاب یافته نسل های گذشته و از سوی دیگر از نقطه نظر آینده قضاوت کنیم.

فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که با هدف طرح، تحلیل و حل مسائل اساسی جهان بینی مرتبط با توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و شخص در آن انجام می شود. در معنای لغوی، کلمه «فلسفه» به معنای عشق به خرد است (از کلمات یونانیفیلئو - عشق و سوفیا - خرد).

فلسفه به عنوان یک سطح نظری خاص از نگرش عمل می کند، جهان را در رابطه با انسان و انسان را در ارتباط با جهان می داند. فلسفه عام ترین نظریه، یکی از اشکال جهان بینی، یکی از علوم، یکی از اشکال فعالیت انسان، یک راه خاص برای شناخت است.

2. پویایی موضوع فلسفه در تاریخ.

اولین آموزه های فلسفی در تمدن های باستانی چین، هند و یونان عمدتاً بر مسائل کیهان شناختی و جستجوی اصول اولیه جهان به عنوان منبع و پایه هر آنچه وجود دارد متمرکز بود.

به همین دلیل است که اولین مفاهیم فلسفی اغلب به عنوان آموزه هایی در مورد طبیعت یا فلسفه طبیعی (lat. natura - طبیعت) صورت بندی می شد.

از قبل در چارچوب مکاتب و گرایش های فلسفی کهن، فلسفه طبیعی به هستی شناسی (یونانی ontos - هستی و لوگوس - کلمه، دکترین) - آموزه اصول اساسی هستی و کلی ترین مبانی هستی تبدیل می شود.

معرفت فلسفی کیهان، خاستگاه هستی، مشکلات امکانات و حدود دانش بشری، رابطه دانش و نظر، حقیقت و خطا را به فعلیت رساند. همزمان، حوزه جدیدی از صلاحیت فلسفه در حال شکل گیری است که موضوع آن شامل مسائل نظری و شناختی است. توسعه این مشکل با شکل گیری منطق (منطق یونانی - مبتنی بر استدلال) و معرفت شناسی (یونانی episteme - دانش، logos - آموزش) همراه بود. منطق به عنوان علم قوانین تفکر صحیح، از اشکال و ابزارهای جهانی شناخت عقلانی تفسیر شد. معرفت شناسی شاخه ای از فلسفه است که به بررسی مسائل معرفت و شناخت می پردازد.

متعاقباً، فلسفه همراه با تحلیل اصول و مبانی هستی و شناخت، به بررسی برجسته ماهیت و جوهر انسان روی می آورد. این گونه است که انسان شناسی متولد می شود (یونانی anthropos - انسان، logos - دکترین) - آموزه انسان، که در آن سؤالات جوهر و اشکال وجود او در جهان به عنوان مسئله اصلی جهان بینی در نظر گرفته می شود. فیلسوف بزرگ دوران باستان، سقراط، به درک اهداف و مقاصد دانش فلسفی افزوده است. وظیفه اصلی فلسفه، به گفته سقراط، اصلاً در مطالعه جهان پدیده های طبیعی نیست، بلکه در شناخت انسان - بالاترین و تنها هدف شایسته است.

در دوران قرون وسطی، وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرد: دین نه تنها به حوزه غالب، بلکه تقریباً منحصراً غالب زندگی معنوی انسان تبدیل شد. به فلسفه نقش یک ابزار کمکی مهم، اما هنوز کاملاً فنی برای رشد معنوی جهان انسان و جهان طبیعت اطراف داده شده است.

این رابطه بین فلسفه و دین با فرمول معروف به وضوح بیان می شود:

فلسفه خادم الهیات است.

رشد سریع وجهه علم به تغییر قابل توجهی در درک موضوع و هدف فلسفه منجر شده است. بسیاری از متفکران برجسته شروع به در نظر گرفتن فلسفه به عنوان دانش علمی از نوع خاصی کردند. در همین راستا است که اندیشه فلسفه به‌عنوان علم کلی‌ترین قوانین رشد طبیعت، جامعه و اندیشه، به‌ویژه در کشور ما، توسعه یافته و استوار شده است. این به طور کامل و واضح توسط ک. مارکس و اف. انگلس فرموله و بیان شد. بر خلاف تمام آموزه های فلسفی گذشته، آنها فلسفه خود را فلسفه علمی می نامیدند.

یکی از ویژگی های فلسفه کلاسیک این بود که تقریباً هر نماینده ای از آن به دنبال ایجاد نظام اصیل و یکپارچه از دانش فلسفی خود بود که در آن مسائل هستی و شناخت، اخلاق و سیاست، هنر و انسان به عنوان یک واقعیت انسان شناختی در نظر گرفته شود. از موضع روش شناختی واحد.

به عبارت دیگر، فلسفه کلاسیک تلاش کرد تا رشته‌های مختلف فلسفی را در چارچوب مفاهیم و نظام‌های معرفتی یکپارچه ترکیب کند.

فلسفه مدرن چنین ادعای جاه طلبانه ذهن فلسفی دوران کلاسیک را رد می کند و تمرکز اصلی را به توسعه رشته های فلسفی فردی (فلسفه اجتماعی، فلسفه علم، فلسفه تکنولوژی، فلسفه فرهنگ، فلسفه دین و غیره) معطوف می کند. ). در دانش فلسفی مدرن هیچ مرز سفت و سختی بین رشته های مختلف فلسفی وجود ندارد، هر یک از آنها تأکید اضافی خود را بر تفسیر موضوع فلسفه در تفسیر مدرن آن می آورد.

لازم به ذکر است که در فلسفه پساکلاسیک، ایده های سنتی در مورد موضوع و کارکردهای دانش فلسفی به طور قابل توجهی دگرگون می شود. این به وضوح جهت گیری اجتماعی انتقادی تفکر مرتبط با فعلیت بخشیدن به مسائل مربوط به ماهیت متناقض توسعه اجتماعی را در شرایط تمدن تکنولوژیک ترسیم می کند. توجه زیادی به تحلیل واقعیت زبانی در اشکال و نسخه های مختلف عینیت بخشی آن (سنت تحلیلی، هرمنوتیک، پساساختارگرایی و غیره) شده است. در راهبرد وجودی ـ پدیدارشناختی فلسفی، تحلیلگر هستی انسان به مثابه وجود «انسان در جهان» به مسئله اصلی تبدیل می شود.

مشکلات اساسی فلسفه همراه با خود فلسفه به وجود می آیند. مسائل اصلی فلسفی، مضامین فلسفی چیست؟

اولاً، این مشکل دنیای اطراف، هستی، کیهان، جستجوی اصل اساسی هر چیزی است که وجود دارد. اولین سؤالی که دانش فلسفی از آن آغاز شد و بارها و بارها خود را اثبات می کند این است که جهانی که در آن زندگی می کنیم چیست، چگونه پدید آمده است، گذشته و آینده آن چیست؟ در دوره های مختلف تاریخی، پاسخ به این پرسش ها شکل دیگری به خود گرفت.

بر اساس علوم مختلف، ترکیب دانش از مناطق مختلف، فلسفه به افشای جوهر جهان، اصول ساختار آن، اصل اساسی هر چیزی که وجود دارد پرداخت. الگوهای فلسفی مختلفی از جهان شکل گرفت و در تمام زمان ها اهمیت فوق العاده ای را در آرزوی شناخت اسرار جهان حفظ کرد.

موضوع دوم فلسفی، مسئله انسان، معنای وجود انسان در جهان است. مسئله انسان در مرکز بسیاری از مکاتب فلسفی شرق باستان قرار دارد. چرخش انسان شناختی که در فلسفه یونان باستان در شخص سوفسطائیان و سپس سقراط رخ داد، موضوع فلسفی «ابدی» دیگری را ثابت کرد. به گفته پروتاگوراس، انسان معیار همه چیز است. سوفسطائیان از در نظر گرفتن مسائل کیهانی امتناع می ورزند و به انسان روی می آورند. کیهان از دیدگاه سقراط نامفهوم است و عاشق خرد باید بداند که خودشناسی مهمترین چیز برای انسان است. در تحولات بعدی در فلسفه قرون وسطی، انسان به دلیل ذات، گناه اولیه و غیره موجودی است که به سوی شر جذب می شود. در دوران اوایل انقلاب های بورژواییدکارت ذهن انسان را قاضی خطاناپذیر در امور حق اعلام می کند: «می اندیشم، پس هستم». انسان از دیدگاه فویرباخ تاج طبیعت است و این معنای انسان شناسی فلسفی اوست. از دیدگاه مارکسیستی، شخص مجموعه ای از روابط اجتماعی است و در چارچوب فلسفه غرب قرن بیستم، پدیده های مختلف وجودی انسان - ترس، ناامیدی، اراده، عشق، تنهایی و غیره تحلیل می شود. تا به حال مسئله انسان محترم ترین موضوع فلسفی بوده است.

سومین موضوع مهم فلسفی، مسئله رابطه انسان و جهان، موضوع و ابژه، ذهنی و عینی، ایده آل و مادی است. ماتریالیسم در همه زمانها، با شروع از ماتریالیسم عنصری باستانی و مکاتب فلسفی ماتریالیستی شرق باستان، این موضوع را به نفع تقدم ماده، طبیعت، هستی، جسمانی، عینی حل می کند و آگاهی، روح، تفکر، ذهنی، ذهنی را یک ویژگی می داند. ماده، در مقابل ایده آلیسم، گرفتن اصل، آگاهی، روح، ایده، تفکر و غیره.

موضوع رابطه انسان و جهان در طول تاریخ اندیشه فلسفی آغازگر تدوین و حل مشخص مسئله شناخت جهان توسط انسان، همبستگی نظر و دانش، حقیقت و خطا، امکانات و حدود شناخت، نفوذ به مکانیسم ها و اسرار فعالیت های شناختی انسان، جستجوی معیاری برای حقیقت دانش ما و غیره.

و سرانجام، مضمون چهارم فلسفی با حل روابط ذهنی، بین فردی، اجتماعی، در نظر گرفتن یک شخص در "دنیای مردم" مرتبط است. در اینجا لایه عظیمی از سؤالات مربوط به جستجوی یک الگوی ایده آل جامعه وجود دارد که از وضعیت ایده آل افلاطون و کنفوسیوس، شهر خورشید کامپانلا شروع می شود و به الگوی مارکسیستی یک جامعه کمونیستی هماهنگ ختم می شود. به عنوان بخشی از حل طیف گسترده ای از مشکلات یک فرد غوطه ور در جامعه، موضوع هرمنوتیک، درک یک شخص توسط یک فرد، درک متون، گفتگوی نویسنده اثر با خواننده، مخاطب، مطرح شد. گاه در طول قرن ها به درونی ترین معنای آثار نفوذ می کند و به برکت آن معانی شخصی و اسرار ادراک خود را «خلق» می کند. جستجو برای توافق، درک متقابل، آرمان های تساهل، انعطاف پذیری، راه حل ارتباطی برای همه درگیری های نوظهور در حال تبدیل شدن به موضوعات فلسفی برجسته تفکر فلسفی مدرن است.

هیچ یک از مضامین فلسفی شناسایی شده را نمی توان به طور کامل از دیگری جدا کرد. آنها مکمل یکدیگر هستند و در عین حال، در آموزه های مختلف فلسفی، اولویت به یک یا آن موضوع فلسفی داده می شود - یا ساختن مدلی از جهان، یا مسئله انسان، مطالعه موضوع ذهنی، یا رابطه بین انسان. و جهان، طرح پرسش‌های معرفت‌شناختی، یا تحلیل مشکل رابطه انسان و جامعه، فردی در جهان مردم.

در پویایی تاریخی، تأکید بر حل این مسائل فلسفی تغییر کرده است، با این حال، در حال حاضر در آموزه های فلسفی کهن، می توان صورت بندی و راه حل خاص هر یک از موضوعات فلسفی را که ما شناسایی کردیم، که همه انواع بعدی جهان بینی فلسفی را تعیین کرد، اصلاح کرد.

در چارچوب معرفت فلسفی درست، در همان مراحل اولیه شکل گیری آن، تمایز آن آغاز شد که در نتیجه آن رشته های فلسفی مانند اخلاق، منطق و زیبایی شناسی پدید آمد و به تدریج بخش های زیر از دانش فلسفی شکل گرفت:

هستی شناسی - آموزه وجود، منشأ همه چیز، معیارها، اصول کلی و الگوهای هستی؛

عرفان شناسی شاخه ای از فلسفه است که به بررسی مسائل مربوط به ماهیت شناخت و امکانات آن، رابطه دانش با واقعیت می پردازد و شرایط اعتبار و حقیقت آن را مشخص می کند.

ارزش شناسی - دکترین ماهیت و ساختار ارزش ها، جایگاه آنها در واقعیت، رابطه ارزش ها در بین خود.

پراکسیولوژی آموزه رابطه عملی انسان و جهان، فعالیت روح ما، هدف گذاری و اثربخشی انسان است.

انسان شناسی - آموزه فلسفی انسان در تجسم های چند بعدی او.

فلسفه اجتماعی شاخه‌ای از فلسفه است که ویژگی‌های خاص جامعه، پویایی‌ها و چشم‌اندازهای آن، منطق فرآیندهای اجتماعی، معنا و هدف تاریخ بشر را توصیف می‌کند.

کارکردهای اصلی فلسفه. آنها به عنوان اصلی ترین و مهمترین کارکردهای فلسفه، جهان بینی، روش شناختی، اجتماعی-انتقادی را متمایز می کنند.

کارکرد ایدئولوژیک فلسفه این است که یک سیستم تعمیم یافته از دیدگاه ها در مورد جهان و جایگاه شخص در آن ایجاد می کند، اشکال شناختی، ارزشی و روابط عملی یک فرد را با واقعیت بررسی می کند، اصول این روابط را اثبات می کند، اهداف را توسعه می دهد و آرمان هایی برای توسعه جامعه و فرهنگ بشری.

کارکرد روش شناختی توسعه مدل هایی از استراتژی های بالقوه برای توسعه دانش علمی و وضعیت های آینده علم، جایگاه و نقش آن در سیستم فرهنگ، در شکل گیری یک مدل تعمیم یافته تعامل بین علم، جامعه و انسان است.

کارکرد اجتماعی - انتقادی فلسفه این است که تأثیر بسزایی بر اشکال و اصول سازماندهی زندگی اجتماعی دارد، اهداف استراتژیک و اولویت های توسعه جامعه و فرهنگ را اثبات می کند.

3. فلسفه - به عنوان یک حوزه معین از فرهنگ، نظامی از ارزش های مادی و معنوی، راه های ایجاد و انتقال آنها عمل می کند.

تفاوت هایی بین فلسفه و سایر اشکال فرهنگ وجود دارد: علم، هنر، دین به عنوان اجزای فرهنگ. شما می توانید بین مشترک و متفاوت تشخیص دهید.

1. فلسفه و علم. کلی: وظیفه دستیابی به حقیقت است، یعنی بازتولید کافی واقعیت. فلسفه نیز مانند علم به دنبال حقیقت است، الگوها را آشکار می کند، نتیجه تحقیق را از طریق سیستمی از مفاهیم و مقولات بیان می کند.

تفاوت ها f. و ن.: مقصود اصلی علم به دست آوردن نتیجه عملاً معنادار است که دارای خاصیت حقیقت عینی باشد. علم مبتنی بر شواهد، اعتبار، دقت دانش، تلاش برای حقیقت عینی است. سنت های علمی بسیار سفت و سخت هستند، آنها مستلزم پیروی از قوانین علم هستند. دانش باید مستدل و بدون تضاد باشد.

در فلسفه، نتیجه اصلی تأمل، رابطه انسان، چشم انداز توسعه اجتماعی معنای هستی است. فلسفه لزوماً شامل یک جزء ارزشی-ارزیابی است. علم این را ندارد.

2. شباهت فلسفه و هنر در این است که مؤلفه عاطفی و شخصی به طور گسترده در آثار آنها بازنمایی می شود، آنها همیشه فردی هستند. بین فلسفه و هنر - خودشناسی عمومی و بازتولید جهان، خصلت هنجاری سفت و سختی را که برای علم معمول است ندارد. فلسفه و هنر برخلاف علم، مطالب خود را به شکلی آزاد ارائه می کنند. مثلاً ادبیات باید خواننده را آزاد کند، او را وارد دنیای زندگی اش کند.

تفاوت ها: فلسفه بر ذهن، عقل، هنر - احساسات تأثیر می گذارد.

اگر فیلسوف مسئله را با کمک مفاهیم، ​​انتزاعات و رجوع به ظرافت ذهن بیان کند، هنرمند مسئله را از طریق بیان می کند. تصاویر هنری، از طریق احساسات بیدار شده توسط آن به ذهن ما راه پیدا می کند.

و فلسفه و علم و دین و هنر تصویر خود را از جهان می آفرینند و یکدیگر را تکمیل می کنند.

3. دین و فلسفه: مسئله انسان و بودن در دنیا، کمال عقیدتی به هم نزدیک است. فلسفه و دین به دنبال پاسخ به سؤالاتی در مورد جایگاه انسان در جهان، در مورد رابطه انسان و جهان، منشأ خیر و شر هستند. فلسفه نیز مانند دین، فراتر شدن است، یعنی فراتر از مرزهای تجربه، فراتر از حد ممکن، عقل گرایی، عنصر ایمان دارد.

تفاوت ها: خلاقیت فلسفی بر جستجوی چیز جدید متمرکز است، دین بیشتر بر سنت ها استوار است، محافظه کارانه. فلسفه انتقادی است، سعی می کند غافلگیر کند. دین بر مرجعیت به عنوان منبع اصلی دانش تکیه دارد، متنی تاریخی که نیاز به رمزگشایی، رمزگشایی دارد. با این حال، دین نیازمند ایمان بی چون و چرای است که در آن ایمان بالاتر از عقل است، در حالی که فلسفه حقایق خود را با توسل به عقل و استدلال های معقول اثبات می کند.

فلسفه همواره از هرگونه اکتشاف علمی به عنوان شرطی برای گسترش دانش ما از جهان استقبال می کند.

پیوند فلسفه و پزشکی فلسفه با رشته هایی به هم متصل است روابط نزدیکبا تمام عناصر فرهنگ ماهیت سیستمی فرهنگ دلالت بر حضور اجزای ثابتی در آن دارد که در رابطه با همه عناصر آن یکپارچه هستند. چنین پیوندهای یکپارچه ای در فرهنگ، اولاً به لطف نظام ارزشی حاکم بر جامعه ای معین، و ثانیاً، تصویری از جهان مشخصه یک دوره خاص شکل می گیرد. رشد فکریانسانیت و وضعیت علم و ثالثاً سبک تفکر علمی.

فلسفه که در نظام فرهنگ معنوی گنجانده شده است، با همه اجزای آن تعامل دارد، اما تأثیر آن بر علومی که موضوع آن شخص است (که در درجه اول شامل پزشکی می شود) بسیار قوی است.

مشخصه تحقیقات مدرن در علم پزشکی این است که نظریه پزشکی دیگر تنها بر دانش علمی طبیعی مبتنی نیست. رشد تعداد اختلالات عصبی روانی، شناسایی مکانیسم روان زایی بیماری های جسمی، وابستگی اثرات درمانی به عوامل شخصی و سایر عوامل نیازمند رویکرد گسترده تری برای درک زندگی است. بدن انسانو ماهیت آسیب شناسی او. بنابراین، گرایش کاملاً طبیعی به گسترش پایه های پزشکی، گنجاندن در ساخت های توضیحی آن، در کنار دانش طبیعی، علوم انسانی نیز آشکار شد. بنابراین، در شرایط مدرن، وابستگی نظریه پزشکی به دانش فلسفی در حال افزایش است.

امروزه روشن است که مبانی علمی طبیعی برای حل همه مشکلات پزشکی کافی نیست. به همین دلیل است که اولاً باید مبانی شناختی پزشکی را فراتر از حدود پایه علوم طبیعی گسترش داد و ثانیاً مسائل ارزشی (ارزشی) در پزشکی از اهمیت ویژه ای برخوردار است، خواه صحبت از علم و تحقیق علمی باشد. یا در مورد عملکرد عملی آن. مسئله ارزش‌ها در پزشکی دو جنبه دارد: 1) به عنوان یک مسئله میانجی‌گری ارزش‌شناختی روش‌شناسی پزشکی. 2) به عنوان یک مشکل میانجیگری اجتماعی سلامت، بیماری و بهبودی، پیشگیری.

اگر از این واقعیت پیش برویم که سؤال اصلی فلسفه مجموعه ای از چهار مسئله اصلی فلسفی است - روان فیزیولوژیکی، هستی شناختی، معرفت شناختی، ارزش شناختی- عمل شناختی، پس این چهار مسئله اصلی فلسفی جنبه های اصلی طبیعت انسان هستند. همه آنها به یک اندازه مهم هستند، اما بسته به هدف مطالعه و بررسی نظری، یکی از آنها اصلی می شود و بقیه را تابع می کند. در زمینه پزشکی، اصلی ترین مسائل فلسفی فوق با در نظر گرفتن یک فرد به عنوان یک فرد، روانی می شود. به عنوان مبنای فلسفی نظریه پزشکی، باید مفهوم ماهیت انسان را در نظر گرفت که مبتنی بر راه حل دیالکتیکی- ماتریالیستی مدرن مسئله روانی فیزیولوژیکی است و دربرگیرنده موضع وحدت اجتماعی-بیولوژیکی انسان به عنوان یک هسته منطقی است. . در فلسفه مدرن، مسئله روانی فیزیولوژیکی به یک نظریه شخصیت، به طور دقیق تر، به مسئله رابطه بین شخصیت و ارگانیسم تبدیل می شود، بنابراین کل دانش درباره یک فرد به عنوان یک پدیده بیولوژیکی، روانی، اجتماعی را پوشش می دهد و نشان دهنده ادغام رویکردهای مختلف برای درک یک شخص. ماهیت یکپارچه نظریه شخصیت، آن را نه تنها به یکی از پیوندهای تعامل بین پزشکی و فلسفه تبدیل می کند، بلکه یکی از
دیاسپورا در ژاپن بین دو جنگ جهانی، زمانی که مهاجرت از روسیه به اروپا و آسیا…”

"Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronisław Tabachnikov حکومت نظامی در لهستان (1981) و تحول انقلابیدر کشورهای اروپای مرکزی و جنوب شرقی مردم تاریخ خود را می سازند...»

بکمن یوهان به خاطر نوشته هایش در زمینه کشاورزی و صنایع دستی شهرت دارد. 4 ژوئن 1739 در گویا، در گوتینگن به تحصیل الهیات پرداخت و سپس علوم طبیعی، از 1763-1765 معلم فیزیک تاریخ طبیعی در ورزشگاه انجیلی در سن پترزبورگ بود. او از سوئد بازدید کرد و در آنجا با لینه دوست شد و پس از بازگشت به Ge ... "

"اکاترینا توپوا (مسکو) برای تفسیر شعر "استروفیان" دیوید سامویلوف، دیوید سامویلوف برای سالها علاقه ثابتی به چندین انگیزه "ایدئولوژیک" داشت ... "

2017 www.site - "کتابخانه الکترونیکی رایگان - مواد الکترونیکی"

مطالب این سایت برای بررسی قرار داده شده است، کلیه حقوق متعلق به نویسندگان آنها می باشد.
اگر موافق نیستید که مطالب شما در این سایت ارسال شود، لطفاً برای ما بنویسید، ما ظرف 1 تا 2 روز کاری آن را حذف خواهیم کرد.

1. جهان بینی و ساختار آن 2. انواع تاریخی اصلی جهان بینی: اسطوره ای، دینی، فلسفی 3. فلسفه به عنوان روشی برای تعیین سرنوشت عقلانی شخص 4. ساختار و کارکردهای دانش فلسفی 5. انواع اصلی فلسفی 6. مسئله روش در فلسفه. متافیزیک و دیالکتیک

1. جهان بینی و ساختار آن جهان بینی دیدگاه یک فرد در مورد جهان، خود و جایگاهش در جهان است که به شما امکان می دهد در واقعیت حرکت کنید. دو سطح در ساختار جهان بینی: نگرش - سطح تجربه اولیه واقعیت که شامل عواطف، احساسات و ایده ها می شود. جهان بینی - سطح عقلانی جهان بینی که شامل درک و توضیح واقعیت است. این شامل دانش، باورها و ارزش ها است.

دو نوع مؤلفه در ساختار جهان بینی: عمل گرایانه (فایده گرایانه) - همراه با رضایت نیازهای ضروریو فعالیت های هدف گرا غیرعملی - مرتبط با علائق خاص غیر مفید شخص (اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی) بسته به حوزه های فعالیت انسانی در ساختار جهان بینی، می توان مؤلفه هایی مانند شناختی (علمی و عقاید فلسفی)، مذهبی (مثلاً باورها)، اخلاقی مثلاً اصول و هنجارهای رفتاری، زیبایی شناختی (احساسات و عقاید در مورد زیبا)، سیاسی و حقوقی (اصول و هنجارهای مربوط به تنظیم امور اجتماعی و زندگی عمومی) و غیره جهان بینی را می توان در دو سطح فردی و اجتماعی در نظر گرفت. برای جامعه‌ای در یک دوره تاریخی خاص، مجموعه‌ای اساسی از احساسات و ایده‌هایی وجود دارد که اکثریت نمایندگان آن مشترکند.

2. انواع تاریخی اصلی جهان بینی: اسطوره اساطیری، مذهبی، فلسفی (یونانی "داستان"، "داستان") - یک داستان، یک روایت در مورد وقایع اولیه، شرکت کنندگان در آن قهرمانان، خدایان و دیگر موجودات غیر معمول بودند. اسطوره ها اولین تجربه خودآگاهی را منتقل کردند. اسطوره ها مهمترین رویدادهایی را که منجر به استقرار نظم موجود اشیاء شده است توصیف می کنند، به عنوان مثال، منشأ جهان، هنجارهای اجتماعی، صنایع دستی، هنرها و غیره. واقعیت ارائه شده در اسطوره ها "زنده ترین"، بیشترین است. واقعیت واقعی

ویژگی های تلفیق جهان بینی اساطیری - وحدت ناگسستنی جهان درونی و بیرونی، ذهن و احساسات و غیره. ژنتیک - توضیح ماهیت از طریق منشاء؛ شخصیت پردازی - تجسم عناصر طبیعی، نیروها، اصول و غیره ارتباط با آیین: اسطوره از طریق بازتولید نمادین جمعی رویدادهای اولیه منتقل می شود.

جهان بینی دینی مبتنی بر ایمان به امر مقدس است. این ایمان لزوماً دلالت بر وجود اجتماع مؤمنان (جامعه یا کلیسا) دارد و در پرستش موضوع ایمان (فرقه) متجلی می شود. Religio - حرم، تقوا، تکریم. Religare - بستن. دین ارتباط انسان با خداست. ویژگی‌های جهان‌بینی دینی: تکیه بر ایمان به دوگانگی قدسی واقعیت، مبتنی بر اندیشه‌های قدسی و دنیوی. همه چیز مقدس به عنوان اصیل، مهم ترین، مطلق، و دنیوی - غیر واقعی، ثانویه، نسبی درک می شود. ارتباط با فرقه - ارج نهادن به هدف ایمان، پرستش او از طریق مناسک و مراسم

از نظر تاریخی، باورهای دینی از ابتدایی به توحیدی تکامل یافته است.باورهای اولیه: آنیمیسم (از لاتین anima - "روح") - اعتقاد به روح یا ارواح، یا بهتر است بگوییم، به دوقلوهای خاص موجودات و اشیاء (به عنوان مثال، وجود روح مردگان یا ارواح کوه ها، رودخانه ها، جنگل ها و غیره)؛ توتمیسم (از توتم - "نوع او" در زبان سرخپوستان اوجیبوه ، موجودی مقدس) اعتقاد به یک رابطه خونی مقدس با یک حیوان (یا گیاه) است که به عنوان جد مورد احترام است. فتیشیسم (از پرتغالی feitico - "طلس"، "جادو") - پرستش چیزها، اعتقاد به خواص معجزه آسا چیزها. باورهای چند خدایی چند خدایی هستند (مصر باستان، یونان باستان، هند باستان، اسلاوی باستان). ادیان توحیدی یک خدا را به رسمیت می شناسند (یهودیت، مسیحیت، اسلام). با ظهور توحید، دین به یک نوع جهان بینی جهانی تبدیل می شود.

ویژگی های شخصیت عقلانی جهان بینی فلسفی: جهان بینی فلسفی مبتنی بر تأمل، فعالیت فکری است. خصلت انتقادی: یک شک سازنده فرض می شود، زمانی که هیچ چیز را نمی توان بدیهی انگاشت، میل به یک اختیار فکری روشن. انعکاس: درک خود، تمرکز بر خودشناسی؛ نظم اندیشه ها (سیستمی): دانش فلسفی باید مجموعه ای از اندیشه های مرتبط با یکدیگر باشد و فلسفه ورزی باید منسجم و منسجم باشد. انتزاعی بودن ایده ها (انتزاعی بودن): ایده های فلسفی ممکن است مستقیماً با عمل مرتبط نباشند. فلسفه ورزی حرکتی در سپهر اندیشه ناب است. فلسفه نوعی جهان بینی عقلانی-انتقادی است.

نوع اسطوره شناسی دین جهان بینی اولیه توانایی ایمان اولیه تجربه همزمان (احساس زیبایی شناختی، A. Losev) فلسفه ذهن افسانه های محتوایی در مورد رویدادهای اولیه مفاد جزم عقلی توسعه یافته ایده های شکل تجلی استدلال مذهبی آیینی

3. فلسفه به عنوان راهی برای خود تعیینی عقلانی یک شخص. فلسفه (از یونانی phileo - عشق و sophia - خرد) - عشق به خرد (تلاش برای حقیقت). طبق افسانه، اولین متفکری که ما می شناسیم، خود را فیلسوف فیثاغورث (قرن های ششم تا پنجم پیش از میلاد) نامید، احتمالاً برای اینکه او را به عنوان یک حکیم یا خدا مورد احترام قرار ندهند، بلکه فقط یک عاشق خردمندی است. درک وجود خود به عنوان یک کل معقول (هراکلیتوس، پارمنیدس). Ø دانش نظم جهانی، نظم جهان ("فیزیک": میلزیان، فیثاغورثی ها)؛ Ø شناخت اشیاء الهی (تالس، افلاطون، ارسطو). Ø هنر خودتنظیمی اخلاقی و زندگی شایسته (هفت حکیم، سقراط، مکاتب سقراطی). Ø تحریک اجتماعی با گفتار و عمل (بدبین)

دو منبع فلسفه v منبع فردی - مشکلات وجودی (معنای زندگی، اصول زندگی، آمادگی برای مرگ) خرد - "ذهن عمیق مبتنی بر تجربه زندگی" (SI Ozhegov). ظاهراً می توان یک حکیم را کسی دانست که می داند چگونه با عزت زندگی کند ، چگونه مهمترین موقعیت های مشکل را حل کند. فیلسوف با تمایل به تفکر در مورد مهمترین چیزهای زندگی متمایز می شود. او با تجربه شخصی از تجربه موقت و محدود بودن وجودش به این سمت سوق داده می شود. از آنجایی که این ویژگی برای همه نیست، تجربه فیلسوف معمولی نیست (م. مامرداشویلی) فلسفه دوسویه است: روان رنجور است و همچنین درمان اختلال روانی است (بوتیوس: فلسفه «تسلی است») v منبع اجتماعی نارضایتی از شرایط هستی (روال امور، روند زندگی). فلسفه تلاشی است برای دیدن و اجازه دادن به دیگران برای درک اینکه جهان و زندگی می تواند متفاوت باشد. فلسفه نقد اجتماعی است.

موضوع فلسفه به درک ماهیت آن بستگی دارد دو برداشت از فلسفه فلسفه منظومه ای از دانش بنیادی درباره جهان، انسان و راه های ارتباط انسان با جهان است (درک کلاسیک) فلسفه استدلالی است درباره مبانی غایی تجربه. درک غیر کلاسیک فلسفه به مثابه یک فرآیند) م. هایدگر: فلسفه کاری است که فیلسوفان انجام می دهند (یعنی فلسفی کردن) فلسفه ورزی فرآیندی است از زندگی اندیشیدن، گفتار و نوشتن.

4. ساختار و کارکردهای دانش فلسفی بخشهای اصلی دانش فلسفی عبارتند از هستی شناسی («آموزه هستی»، در مورد جهان) انسان شناسی («آموزه انسان») موضوع بررسی مسائل مربوط به نظم جهانی مسائل مربوط به ویژگی های خاص. معرفت شناسی انسان و وجود انسان، آموزه معرفت، روش ها، مکانیسم های شناخت) و اهداف شناخت. مشکلات اجتماعیریشه ها، فلسفه (دکترین خصوصیات، ابزارهای مربوط به جامعه و و توسعه جامعه و فرهنگ) فرهنگ سؤالات اساسی چیست؟ آغاز وجود چیست؟ دنیا چطوره؟ آدم چیست؟ چه چیزی انسان را از سایر موجودات متمایز می کند؟ ویژگی وجود انسان چیست؟ آیا ما دنیا را می شناسیم؟ شناخت چگونه انجام می شود؟ چرا جهان شناخته شده است؟ جامعه و فرهنگ چیست؟ آنها چگونه چیده شده اند؟ چگونه توسعه می یابند؟ چگونه جامعه را تغییر دهیم؟

سه کارکرد اصلی فلسفه: ایدئولوژیک، روش شناختی و اجتماعی-انتقادی. کارکرد ایدئولوژیک در این واقعیت نهفته است که فلسفه دیدگاه های خاصی را در مورد جهان و خودش در شخص شکل می دهد. کارکرد روش شناختی این است که فلسفه به تعیین روش ها و تکنیک های اساسی شناخت و فعالیت کمک می کند و به شکل گیری درک کافی از فعالیت شناختی و ارزیابی صحیح آن کمک می کند. کارکرد اجتماعی-انتقادی فلسفه، ارزیابی خود از وضعیت جامعه و فرهنگ، درک مبانی زندگی اجتماعی و فرهنگی، راه های توسعه و دگرگونی آنها را فراهم می کند.

5. انواع اصلی فلسفه ورزی از منظر تفاوت های فرهنگی و جغرافیایی می توان بین فلسفه شرق و غرب تمایز قائل شد. بر اساس مبانی ملی و فرهنگی، فلسفه آلمانی، فرانسوی، روسی و... است و بر اساس ویژگی های فرهنگی و تاریخی، فلسفه به کلاسیک و پساکلاسیک تقسیم می شود. فلسفه کلاسیک دوره از دوران باستان تا دهه 30 قرن 19 را در بر می گیرد و شامل: فلسفه باستان (قرن ششم قبل از میلاد - ششم پس از میلاد) است. فلسفه قرون وسطی (قرن II-XIV)؛ فلسفه رنسانس (قرن XV-XVI)؛ فلسفه عصر جدید قرن هفدهم. ; فلسفه روشنگری (قرن هجدهم)؛ فلسفه کلاسیک آلمان (هجدهم - اواسط قرن نوزدهم)

فلسفه پست کلاسیک (از دهه 30 قرن 19 تا کنون) شامل اشکال گوناگونو جهت ها: خردگرایی قرن نوزدهم. ، پوزیتیویسم، پدیدارشناسی، هرمنوتیک، ساختارگرایی، فلسفه پست مدرن و... فلسفه نیز می تواند آکادمیک و غیر آکادمیک باشد. فلسفه آکادمیک در مؤسسات علمی و آموزشی توسعه می یابد. فلسفیدن در اینجا یک ویژگی دارد تحقیق علمی. فلسفه غیر آکادمیک ادبیاتی با ژانر و سبک خاصی است که اغلب مقاله است.

6. مسئله روش در فلسفه. متافیزیک و دیالکتیک روش یک روش فعالیت است. در رابطه با فلسفه ورزی، روش ها روش ها و فنون استدلال هستند.مسئله روش در فلسفه این است که تعیین کنیم از کدام شیوه تفکر استفاده کنیم. روش های استدلال را می توان به دو گروه کلاسیک و غیر کلاسیک تقسیم کرد. روش های کلاسیک در دوران باستان ظاهر شد، روش های غیر کلاسیک در قرن 20 شکل گرفت. روش‌های کلاسیک اصلی فلسفه متافیزیک و دیالکتیک است، روش‌های غیر کلاسیک پدیدارشناختی، روانکاوانه، ساختارگرا و...

متافیزیک (از یونانی meta ta physika - "پس از فیزیک") - قطعاتی از آثار ارسطو که در اصل از نظر معنایی متحد شده اند که توسط Andronicus رودس (قرن I قبل از میلاد) پس از ترکیب "فیزیک" قرار داده شده است. اثر اصلی فلسفی ارسطو. موضوع مابعدالطبیعه (یا «فلسفه اول») مطالعه آغازها، ذات، علل و اهداف غایی هستی است. این ماهیت موضوع ناشی از تلاش برای در نظر گرفتن «موجود به عنوان موجود»، فی نفسه، بدون توجه به مظاهر خاص آن است (برخلاف فیزیک که به بررسی مظاهر خاص هستی می پردازد). بنابراین، متافیزیک «علم مافوق محسوس» است، یعنی معقول. روش متافیزیکی با ویژگی هایی مانند: توسل به مبانی مطلق و غایی هستی متمایز می شود. حواس پرتی از جلوه های عینی هستی؛ فکر کردن به اشیاء در شکل بدون تغییر آنها؛ ساختن طرح های انتزاعی با کمک تفکر ناب. نمونه‌های کلاسیک تأملات متافیزیکی آموزه‌های افلاطون، آر. دکارت، بی. اسپینوزا، گ. لایب‌نیتس، آی. کانت و دیگران است. برای مثال، افلاطون استدلال می‌کرد که برای هر چیزی ایده ابدی خود (نمونه اولیه) وجود دارد. دکارت معتقد بود که قواعد جهانی بدون تغییر برای استدلال وجود دارد. اسپینوزا معتقد بود که یک جوهر واحد (بنیاد جهان) وجود دارد، و لایب نیتس وجود هماهنگی جهانی از پیش تثبیت شده را فرض کرد. صرف نظر از موضوع مورد بررسی، در مورد فرض وجود چیزی فوق محسوس، ابدی و لایتغیر بود.

دیالکتیک (از یونانی. dialektike - هنر گفتگو، مشاجره) - در اصل توانایی تفکر در متضادها، دیدن متنوع ترین پیوندها و روابط در اشیا و پدیده ها. آغاز تفکر دیالکتیکی حتی در میان قدیم ها نیز یافت می شود. هراکلیتوس می گوید که همان چیز متفاوت و حتی مخالف است. به عنوان مثال، "آب دریا هم پاک ترین و هم کثیف ترین است: برای ماهی نوشیدنی و نجات است، اما برای مردم مرگ و زهر است." بررسی دیالکتیکی واقعیت مستلزم در نظر گرفتن دو اصل اساسی است: اصل ارتباط جهانی اشیاء، پدیده ها و فرآیندها، که در ادراک انواع روابط و اضداد تحقق می یابد. اصل توسعه، با در نظر گرفتن تغییرات مستمر، جهت دار و برگشت ناپذیر در اشیاء.

کامل ترین توسعه و کاربرد روش دیالکتیکی را در جی. هگل و اف. انگلس می یابیم. هگل بر این باور بود که توسعه را می توان گذار از ظهور اضداد به حذف آنها با گذار به سطح جدیدتوسعه. طرح کلی توسعه برای هگل شکل یک طرح منطقی دارد: تز (وضعیت اولیه شی) - آنتی تز (انکار حالت اولیه) - سنتز (حذف اضداد از طریق نفی نفی، یعنی ادعای یک حالت جدید). نمونه هایی از سه گانه های دیالکتیکی می تواند روابط زیر بین مفاهیم باشد: «عدم ↔ بودن → شدن». در این صورت تقابل نیستی و هستی در مفهوم صیرورت به عنوان فرآیند گذار از نیستی به هستی حذف می شود و در نتیجه اضداد (هستی- نیستی) به مثابه لحظات یک فرآیند واحد عمل می کنند. تبدیل شدن)؛ «شدن ↔ تبدیل شدن → تغییر». حال، به عنوان مخالف با شدن، تبدیل شدن به عنوان نفی ناقصی شدن در نظر گرفته می شود. هر دو لحظه (ناقص بودن و کامل بودن) در مفهوم تغییر به عنوان ناتمامی که در تلاش برای تکمیل شدن است، ترکیب می شوند.