نشانه ها، فال، جادوگری و توطئه ها در میان همه ملت ها شناخته شده است. آنها بر اساس ادراک اسطوره ای از جهان هستند که به محیط معنایی خاص و پنهان می بخشید. در زمان های قدیم، آنها مبتنی بر تفکر مجازی، استعاری، جذب توسط قیاس بودند. تداوم این پدیده ها شگفت انگیز است: خرافات و جادوگری، به ویژه در ظاهر مدرن، هنوز هم وجود دارد.
فال وسیله ای برای شناخت آینده است. فالگیر سعی نمی کند بر روند طبیعی وقایع تأثیر بگذارد، بلکه فقط برای نفوذ به اسرار پنهان تلاش می کند. برای شناخت آینده، باید به آن روی آورد ارواح شیطانیبنابراین، فالگیری به عنوان یک فعالیت گناه آلود و خطرناک تلقی می شد (به عنوان مثال، فالگیرها صلیب خود را برداشتند). برای فال، مکان هایی انتخاب شدند که به گفته مردم، امکان تماس با ساکنان «جهان دیگر» (چهارراه، حمام، گورستان و غیره) و همچنین زمانی از روز که در آن امکان پذیر بود. این تماس به احتمال زیاد (عصر، نیمه شب، تا اولین خروس ها) بود. با این وجود، تصاویر مسیحی در فال گیری نیز نفوذ کردند.
مرا به آن معبد بیاور
کجا باید ازدواج کنیم؟
وقتی فال می‌گفتند، مردم به دنبال یافتن پاسخ این یا آن سؤال مهم برای آنها بودند: در مورد سلامتی، در مورد برداشت و نسل دام‌ها، در مورد سرنوشت کسانی که به جنگ رفته بودند ... بیشترین آنها فالگیری بود. توسط دختران در مورد ازدواج آینده آنها
فال بر اساس تکنیک تفسیر "نشانه ها" بود: صداها. به طور تصادفی کلمات شنیده شده؛ بازتاب در آب؛ خطوط موم ذوب شده، قلع یا سفیده تخم مرغ ریخته شده در آب؛ رفتار حیوانات؛ اشیاء رها شده (تاج گل، چکمه های نمدی) - و غیره. برای به دست آوردن این «نشانه ها»، اقداماتی انجام شد که در آن از اشیاء، حیوانات و گیاهان استفاده می شد. گاهی اوقات اعمال با فرمول های کلامی همراه بود:
من یک گلوله برفی پرت می کنم، نامزد من آنجاست.
جایی که سگ پارس می کند، همان جا می ماند.
یک رسم بود که فال را به روزهای تقویم وصل می کردند: ماسلنیتسا، روز سنت جورج، عید پاک، ترینیتی، ایوان کوپالا، و به ویژه به جشن کریسمس زمستانی.
پیشگویی های یولتیدی - پیشگویی های جمعی در مورد آینده - از لحاظ هنری توسعه یافته ترین آنها بود. نمادگرایی آوازهای فرعی خاص در آنها نقش اساسی داشت.
نام "podblyudnye" از یک نوع فال گیری می آید. شرکت کنندگان (اغلب دختران) پس از جمع شدن در یک کلبه ، یک ظرف (کاسه) برداشتند ، حلقه ها یا اشیاء کوچک دیگری را در آن قرار دادند ، خود را بیرون آوردند ، آب را در ظرف ریختند و روی آن را با روسری پوشانیدند. (نسخه ای از این آیین بدون آب نیز شناخته شده است.) گروه کر آوازهایی - پیش بینی های شاعرانه می خواندند و شخصی بدون اینکه نگاه کند، اشیاء قرار داده شده در آنجا را از ظرف برداشت. ابتدا به نان آبرو دادند و تنها پس از آن آهنگ های دیگری را خواندند. آنها می توانند ثروت ، عروسی ، ادامه دختری ، بدبختی ، مرگ را به تصویر بکشند. چه کسی مورد خارج شده است، پیش بینی مربوط به آن است. تعداد آهنگ ها به تعداد فالگیرها بستگی داشت.
نمادهای اصلی شاعرانه تصاویر جهانی نان، طلا، خانه، جاده، درخت بودند. در آهنگ‌هایی که محصول و ثروت را پیش‌بینی می‌کردند، مشخص‌ترین تصویر مربوط به نان و غلات، غلاف‌ها، کاسه خمیر و کاسه بود. نماد ثروت نیز با تصاویر پیک، خرس و موش بود. بدبختی یا مرگ با قار قار کردن یک کلاغ، یک پنکیک تشییع جنازه، یک کتانی سفید، یک تابوت پیش بینی می شد. ازدواج - یک گربه با پوست، و همچنین نمادهای آهنگ ها و آیین های عروسی، اغلب به صورت جفت: یک سمور با مارتین، یک توس با یک بلوط، دو کبوتر. حلقه ازدواج.
پیش‌بینی‌های آهنگ معنای سنتی و ثابتی داشتند، اما در برخی موارد تغییرات در تفسیر آنها مجاز بود.
ترکیب آهنگ های زیر نان با فرمول های نهایی تنظیم که بعد از هر آهنگ اجرا می شود مشخص می شود:
هر کس آن را بدست آورد، محقق خواهد شد،
محقق خواهد شد، نخواهد گذشت.
برای چه کسی آواز خواندند؟
خوش به حالت!
و کسی این آهنگ را دریافت خواهد کرد،
محقق خواهد شد و به یاد خواهد ماند.
غالباً پس از هر دوبیتی، جملات تکرار می شد: "شکوه!"، "شکوه، خدای من!"، "لادو خوب،" "عالی!" و غیره. ریفرین ها (شامل توسل به خدای عشق اسلاوی لاد) و همچنین ملودی های آهنگ های زیرکانه ارتباط آنها را با آهنگ های تقویم بهار و تابستان آشکار می کند.
انواع آهنگ های فرعی، طبق اصطلاحات رایج، ylia بودند: هر آهنگ با شعار خاصی خطاب به الیاس پیامبر، که مردم او را با خدای آسمانی باستانی - رعد و برق (احتمالاً پرون) مرتبط می کردند، شروع می شد:
امروز چه عصرهای وحشتناکی داریم، الیاس!
شب های وحشتناک و شب های واسیلیفسکی، ایلیا!
آهنگ های اصلی را بخوان، ایلیا!
ندای این ایزد را فقط می‌توان در این جملات بیان کرد:
"گردن، ایده!"
فال کریسمس در ادبیات روسیه توصیف شده است ("سوتلانا" اثر V. A. Zhukovsky، "Eugene Onegin" توسط A. S. Pushkin، "جنگ و صلح" توسط L. N. Tolstoy).
توطئه (یا طلسم) اثری با ماهیت جادویی است که با هدف تأثیرگذاری تلفظ می شود. جهان، پدیده ها و اشیاء آن به منظور حصول نتیجه مطلوب. توطئه ها - جزءجادوگری بیان یک توطئه اغلب با اعمال آب، آتش، اشیاء مختلف و غیره و همچنین علامت صلیب همراه بود. هنگام تلفظ طلسم‌های شفابخش (مثلاً در حمام)، به بیمار دم کرده گیاهان دارویی داده می‌شد، تف روی آنها، ماساژ و عناصر هیپنوتیزم استفاده می‌شد.
باستانی ترین توطئه ها کوتاه بودند و اقدامات جادویی را توضیح می دادند. جادوگری به طور کلی نمی تواند با یک کلمه همراه باشد، بلکه فقط شامل اعمال است (به Reader مراجعه کنید). مراسم انجام طلسم ها مستلزم زمان و مکان معینی بود (در سحر یا غروب، نیمه شب، پنجشنبه بزرگ، کنار رودخانه، در جوجه، در تنور و غیره).
اسطوره شناسان توطئه ها را اسطوره ها و دعاهای باستانی خطاب به خدایان بت پرست می دانستند. و در زمان ما توطئه ها را مایه بازسازی جهان اسطوره ای می دانند. چیزی که آنها را به اسطوره ها نزدیک می کند، شناسایی امر طبیعی و انسانی و جذابیت شخصیت های اساطیری (عناصر طبیعی، اشیاء کیهانی، موجودات اسطوره ای) است. توطئه ها تأثیر قابل توجهی را از مسیحیت تجربه کرده اند: هم تشریفاتی (نشان صلیب، دعا) و هم کتاب پرستی (به عنوان مثال، قدیسان مسیحی اغلب ذکر می شوند).
یکی از نشانه های مهم توطئه، اعتقاد به قدرت جادویی کلمات است. این با نام های رایج آن منعکس شد: توطئه، تهمت، نجوا، کلمه، دعا. همه افراد طلسم های ساده برای کبودی، بریدگی، کورک و غیره را می دانستند. با این حال ، A. N. Afanasyev تأکید کرد که توطئه ها "موضوع دانش مخفی شفادهندگان ، جادوگران ، شفادهندگان و فالگیران است.<...>آنها برای سرگرمی نامناسب هستند و به عنوان یادگار یک کلام نبوی و مسحور کننده، دارای قدرت وحشتناکی هستند که نباید شکنجه شوند مگر در موارد ضروری. در غیر این صورت به دردسر می افتی."
توطئه ها اغلب از طریق اقوام از بزرگتر به جوان منتقل می شد. این اعتقاد وجود داشت که جادوگران باید قبل از مرگ از دانش خود خلاص شوند و می توانند این کار را با فریب انجام دهند (برای این کار فقط باید شخص دیگری را لمس کنند).
آنها همچنین معتقد بودند که متن توطئه قابل تغییر نیست وگرنه قدرت آن ضعیف می شود. بنابراین، بدون اتکا به حافظه، توطئه ها در دفترچه یادداشت می شد. حتی یک شکل مکتوب از وجود آنها وجود داشت. با این حال، با وجود این، توطئه ها، مانند هر پدیده فولکلور، در معرض تغییر بودند. در پایان توطئه، مجری می تواند کلماتی را بیان کند که خطاهای احتمالی را "خنثی" می کند:
حرف و تهمت من باش.
برخی حذفیات
پر از قالب گیری قوی... و غیره.
فقط یک توطئه دیگر می تواند قدرت یک توطئه را از بین ببرد یا تضعیف کند. در سنت بعدی، طلسم همیشه نیازی به تلفظ نداشت: کافی بود آن را روی کاغذ بنویسید و در طلسم روی سینه بپوشید (به عنوان مثال، "رویای نور مریم باکره" - یک سفر حرز برای مسافران).
توطئه ها در استفاده روزمره جهانی بودند: اقتصادی (کشاورزان، چوپانان، شکارچیان، برای تجارت موفق...). دارویی؛ عزیزان (آنها را پریوشکی یا اوت سوشکی می نامیدند)؛ اجتماعی و روزمره (از دید شاه، چگونه در برابر شکنجه مقاومت کنیم، دادگاه رفتن، از گلوله در جنگ...). پرشمارترین آنها طلسم های شفابخش هستند. جهت توطئه ها، مانند هر جادوگری، می تواند نه تنها خوب، بلکه شر باشد، که در تمایل به آسیب رساندن به کسی، ایجاد خسارت بیان می شود. بنابراین، آنها بین توطئه های "سفید" و "سیاه" تمایز قائل شدند.
شخصیت های توطئه ها بسیار متنوع هستند. اینها حاملان شیطانی هستند: دوازده خواهر - دوازده دختر هیرودیس، مالیخولیا، خشکی، دیو سالچاک، بد، گریز گریزتس، صدا، رعد و برق... از سوی دیگر، دستیاران متعددی که درخواست ها یا دستورات را انجام می دهند: مادر خدا(مادر الهی مقدس)، نجات دهنده مقدس (عیسی مسیح، خداوند)، یگوری شجاع، پدر مقدس سیمون، خورشید سرخ، ماه درخشان، ستارگان مکرر، طلوع صبح، بادهای شدید، گردباد، آتش، مار آتشین، دود سیاه پدر، آب مادر، مار پوست کن مادر...
در نظام هنری توطئه ها، توجه به غنای القاب ضروری است.
تکنیک مقایسه نقش زیادی در آنها دارد. مثلا:
مثل تو، مادر وحشی من.
فرار میکنی پشیمون نمیشی
نه بانک، نه سنگریزه،
پس پشیمان نیستم
در عین حال، توطئه هایی بدون این تکنیک وجود دارد که نشان دهنده تنوع اشکال آنها است. G. A. Bartashevich توطئه ها - توطئه ها، توطئه ها - درخواست ها، توطئه ها - فرمول های آرزوها، توطئه ها - دعا، توطئه های حماسی با تصویر مرکزی توسعه یافته، توطئه هایی مانند abracadabra، توطئه ها - گفتگوها، توطئه ها - توصیه های درمانی - و این همه انواع نیستند.
در توطئه های حماسی با تصویر مرکزی توسعه یافته، عناصر ثابتی از ترکیب وجود داشت: آغاز (مقدمه دعا)، بخش حماسی (توضیح اعمال آیینی، واقعی یا نمادین)، بیان آرزوها، تنظیم-پایان. معمولاً عمل در دریای اوکیان در جزیره بویان اتفاق می‌افتد که در وسط آن یک ستون مسی از زمین تا آسمان وجود دارد یا سنگ سفید آلاتیر قرار دارد. این عمل همچنین می تواند در کوهستان، در یک میدان باز انجام شود.
ساختن یک توطئه ترکیبی متوالی از فرمول ها است. فرمول فولکلور یک ساخت کلامی پایدار است که معمولاً به صورت ریتمیک مرتب شده و دارای شخصیت یک قضاوت کامل است. این فرمول در آثار مختلف این ژانر تکرار می شود (بسیاری از ژانرهای فولکلور فرمول های خود را توسعه داده اند).
در توطئه‌ها، رایج‌ترین فرمول‌های اولیه (مقدمه‌های دعا) و نهایی‌ها (بسته‌بندی‌ها) بود که می‌توانست به «آمین» ختم شود. مثلا:
به نام پدر و پسر و روح القدس! آمین
خداوند برکت بده، مسیح!...
(فرمول اولیه)
کلمات من قوی و بادوام باش
کلید قفل است.
آمین، آمین، آمین!
(فرمول نهایی).
فرمول های مختلفی در متن استفاده شده است: لباس پوشیدن معجزه آسا، ارعاب، فرستادن به دنیای دیگر، توصیه های پزشکی، تهدید، نفرین، آرزو... فرمول تبعید شر (در توطئه های "سفید") و ایجاد شر ( در توطئه های "سیاه") از اهمیت ویژه ای برخوردار است. ، که معمولاً شامل موارد زیر است:
و مالیخولیا را به مالیخولیا او اعمال کن.
خشکی را خاموش می کنم
گریه ناپذیر -
چشم ها روشن است.
ابروهای مشکی
ریه ها، کبد و قلب،
خونش گرم است
تا خونش داغ شود
درباره من، بنده خدا آکولینا،
و من برای او به نظر می رسید
عزیزتر از پدر و مادر
و همه دوستان و رفقا...
سبک توطئه های "سفید" و "سیاه" می تواند طبق اصل تکرار شود انعکاس آینه: بنده خدا می شوم (نام نهرها) با متبرک شدن از کلبه کنار درها از حیاط کنار دروازه ها بیرون می روم (توطئه "سفید") ; من بنده خدا (نام نهرها) بی برکت می شوم و بدون عبور از کلبه می روم نه کنار در، از دروازه نه به دروازه. از لابه لای چوب زیرزمینی و پنجره دودی بیرون خواهم رفت... (توطئه "سیاه").
عناصر مهم فرمول های املا عبارتند از لقب ها، مقایسه ها، نمادها. فرض بر این است که ماهیت فرمولی طلسم ها به سنتز آهنگ جادویی برمی گردد، به همین دلیل است که ریتم در آنها ایجاد می شود و گاهی اوقات قافیه ها به وجود می آید:
برو ای بد
برای باتلاق های تند،
برای یک عرشه پوسیده،
جایی که گاوها غرش نمی کنند
خروس ها بانگ نمی زنند.
مهمانی شما آنجاست
زیبایی تو آنجاست،
آنجا زندگی ابدی است.
بسیاری از توطئه ها علیرغم جهت گیری منفعت طلبانه، نمونه هایی از هنر والای شعر بودند. A. A. Blok توطئه های عشقی را "شعر غم انگیز و شور" نامید.
Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.، 2002
V.P. پتروفتوطئه ها انتشارات A.N. مارتینوا // از تاریخ فولکلور روسیه شوروی. – ل.: «علم». - بخش لنینگراد، 1981. - P.77-142.
توطئه ها
در میان انواع هنر عامیانه شفاهی، توطئه ها جایگاه ویژه و منحصر به فرد خود را اشغال می کنند. تفاوت آنها با سایر انواع فولکلور - ترانه ها، افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها و غیره - در این است که وسیله ای برای رسیدن به یک هدف عملی خاص هستند. توطئه ها سودمند هستند، آنها به طور مستقیم با زندگی روزمره مرتبط هستند. در حالی که متن یک آهنگ، حماسی یا افسانه به عنوان یک چیز کامل و مستقل، به عنوان یک اثر کلامی بسیار پیچیده و توسعه یافته وجود دارد، متن کلامی فرمول های طلسم در تعدادی از مثال ها گاهی اوقات بسیار ساده و بدون پیچیدگی است. فرمول شفاهی یک توطئه معمولاً با عمل همراه است و اعمال متقابل و از نظر عملکرد یکسان است. فرض بر این است که هم با کمک کلام و هم با کمک عمل می توان به یک هدف رسید. از این رو هم ارزی و هم ارزی توطئه و عمل، عدم استقلال فرمول های کلامی، قابل جایگزینی توطئه و عمل است. اغلب فرمول طلسم کلامی فقط یک بیان کلامی، یک توصیف شفاهی، یک تصویر از عمل انجام شده است. پیوند متن کلامی و عمل در توطئه ها، توطئه ها را به شعر آیینی نزدیک می کند. حتی در یک توطئه توسعه یافته، آشکار کردن مؤلفه های اولیه اولیه آن، اشتقاق آن در ارتباط با ایده ها و دیدگاه های اساسی، دشوار نیست. توطئه ها در معنای اصلی و تحت اللفظی کلمه "فولکلور" هستند.
ثبات شکل و محتوای توطئه ها، طرحواره سازی ساختار، تکرار تصاویر، یکنواختی فرمول ها، ساده سازی شدید آنها - همه اینها معمولاً به عنوان نشانه ای از تغییر ناپذیری محافظه کارانه و قدیمی توطئه ها تفسیر می شد. ازلی باستانی که به دوران باستان هولناک بازمی گردد. این که توطئه ها یادگار هستند - نمایندگان مکاتب اسطوره ای، روانی و تاریخی-مقایسه ای در این مورد اتفاق نظر داشتند.
نمایندگان مکتب اساطیری (F.I. Buslaev، A.N. Afanasyev و دیگران) با در نظر گرفتن توطئه ها به عنوان قطعات و بقایای اساطیر بت پرستان باستان، مسئله جوهر و منشأ توطئه را حل کردند.
آفاناسیف معتقد بود که اگر نام مقدسین مسیحی در توطئه های بعدی یافت شود، این فقط نتیجه تجدید، جایگزینی، جایگزینی نام های بت پرستان با نام های مسیحی است: "در عصر مسیحیت، این درخواست های باستانی به خدایان عنصری با جایگزینی تجدید می شود. نام منجی، مادر خدا، رسولان و مقدسین مختلف.» به گفته آفاناسیف، اینها تنها تغییراتی هستند که توطئه ها طی هزاران سال متحمل شده اند. بنابراین، به نظر آفاناسیف، وظیفه محقق این است که در توطئه های بعدی محتوای اصلی آنها را به عنوان اسطوره های طبیعت گرایانه، اسطوره ها-دعاهای خطاب به خدایان عنصری، یعنی به عبارت دیگر، اسطوره هایی در مورد پدیده های جوی آسمانی، در مورد رعد و برق، ابرها و بالاتر از همه، خدای رعد و برق.
از. میلر استدلال می‌کرد که آنها در زمان‌های باستانی‌تر و «پیش از اسطوره‌شناسی» به وجود آمدند، زمانی که هیچ دعایی وجود نداشت، هیچ اسطوره‌ای وجود نداشت، و خود مفهوم الوهیت هنوز وجود نداشت. بر این اساس، او این موضع را مطرح کرد که این توطئه ها نبود که از دعاها شکل می گرفت، بلکه دعاها از توطئه ها شکل می گرفتند.
A.A. پوتبنیا و سپس F. Yu. Zelinsky ماهیت "پیش اسطوره ای" توطئه ها را تأیید کردند. آنها از این عقیده دفاع کردند که توطئه ها مستقل از مفاهیم و ایده های اساطیر توسعه یافته مانند خدا، دعا و اسطوره شکل گرفته اند. به گفته پوتبنیا و زلینسکی، توطئه ها از افسون ها و افسون ها به نوبه خود از شگون ها به وجود آمد. از یک نشانه یک افسون متولد می شود. از طلسم یک توطئه.
مکتب تاریخی ـ تطبیقی، برعکس، مرکز ثقل را به سمت محتوای توطئه سوق داد و نظر در مورد تصادفی بودن محتوا را با بیان شفافیت متنی و کامل بودن فرمول‌های کلامی توطئه در مقابل دید. A.N. Veselovsky استدلال کرد که "فانتزی" "انسان قرون وسطایی" بدون هیچ ارتباطی با "مبنای اسطوره ای نهفته در درون" ایجاد شده است.
باستانی ترین شواهد روسی از توطئه ها، ذکر تواریخ زیر 907، 945 و 971 است. در مورد سوگندهایی که در پایان گفته شد معاهدات صلحبا یونانی ها هنگام انجام مراسم سوگند رسمی ، جنگجویان "روسیه تعمید نیافته" به رهبری شاهزاده به تپه ای که پرون در آن ایستاده بود رفتند ، سلاح های خود را (شمشیرهای برهنه ، سپرها و تیرها) گذاشتند ، حلقه های طلا را از گردن خود برداشتند و تلفظ کردند. سوگند شفاهی بر سر سلاح آنها به خدایان و سلاح ها سوگند یاد کردند. «و نه تعمید روس که سپرها و شمشیر خود را برهنه بگذارد (یعنی برهنه، بدون غلاف، - V.P.)، حلقه و [سایر] اسلحه هایشان، در مورد همه چیزهایی که در این کتاب نوشته شده سوگند یاد کنند.» 4 2
توطئه ها در همه موارد و شرایط زندگی، اعم از شخصی، اقتصادی و اجتماعی استفاده می شد: در صورت بیماری، شکست در تجارت، هنگام مراجعه به دادگاه، هنگام سقوط صومعه، برای برانگیختن عشق در زن یا رهایی از دلتنگی، هنگام بیرون راندن گاو در مزرعه، قبل از شروع یک مشت مشت و غیره. توطئه هایی توسط کسانی که در جنگل گم شده بودند، علیه اجنه، علیه براونی ها، علیه پری دریایی ها بیان شد. توطئه هایی برای بقای کیکیمورا وجود داشت، تا چاودار به خوبی رشد کند، تا انقراض حیاط حفظ شود، تا اسب ها هنگام جستجوی گنج، گله را به جای دیگری ترک نکنند، از شر. چشم، از گلوله، برای برهم زدن عروسی یا برعکس، تقویت آن. رایج ترین نوع توطئه، توطئه علیه بیماری ها است. از 372 توطئه قرار داده شده در مجموعه L.N. Maykov، 6،8،275 از جمله دومی ها هستند.
توطئه ها علیه بیماری ها از نظر ماهیت ایده ها و اقدامات مرتبط با آن، معمول ترین و منحصر به فرد ترین گروه را تشکیل می دهند. ما عمدتاً بر روی این توطئه ها تمرکز خواهیم کرد. این بیماری در توطئه ها به عنوان یک موجود شخصی کاملاً جسمانی و مادی ارائه می شد. او می آید، شخصی را تصاحب می کند، او را عذاب می دهد، او را می جود، "او را می خورد". یک فرد بیمار می شود - این بدان معنی است که بیماری او را به عنوان محل زندگی خود انتخاب کرده است. ایده بیماری شخصی بود، ایده علت بیماری فضایی-محلی بود: بیماری می آید.
به عنوان مثال، گاهی تب به صورت پیرزنی تصویر می شد، گاهی به صورت دوشیزه ای با موهای آتشین. طبق گفته پی. 7 0
... کاملاً طبیعی است که اگر بیماری موجودی است که در درون انسان وارد شده است، با درخواست ترک به آن مراجعه کند، بیمار را ترک کند.
فرمول توسل کلامی - اخراج - یکی از رایج ترین فرمول های طلسم است. در اینجا معمولی ترین آنها وجود دارد: "همه غم ها و بیماری ها را بیرون بیاور!" ( مایکوف، 52)، "فریاد بزن، فریاد بزن، به دریای اقیانوس برو" ( مایکوف، 57)، «... ناپدید شو و خشک شو ای جان من...». این بیماری متقاعد شده است که هر جا برود، بی‌نظیر بهتر و خوشایندتر از اینجا خواهد بود و بیمار باقی می‌ماند. آنها سعی می کنند با او "به شیوه ای خوب" صحبت کنند و به توافق برسند. "این جایی برای زندگی شما نیست، جالب نیست. به باتلاق‌ها، در دریاچه‌های عمیق، فراتر از رودخانه‌های سریع و جنگل‌های تاریک بروید: تختهای تختهای و تختهای پر برای همه وجود دارد. غذاهای شکری، نوشیدنی های عسل وجود دارد. آنجا جایی برای زندگی خواهی داشت، جایی برای زندگی، چیزی باحال..." ( دال، 37).
وجود دیدگاه بیماری به عنوان یک موجود شخصی، علاوه بر فرمول های کلامی، استفاده از انواع تکنیک ها، ابزارها و اقداماتی را تعیین می کند که به نحوی (در نتیجه تأثیر صرفاً فیزیکی) بیمار را مجبور به ترک بیمار می کند. . آنها سعی می کنند در بیمار تب دار استفراغ ایجاد کنند، به این امید که از این طریق تب نیز استفراغ شود. برای این منظور به بیماران پیشنهاد می شود مخلوطی از دوده و تنباکو بنوشند، مدفوع سگ را از طریق دستمال ببوسند و غیره. 7 2
در موارد دیگر سعی می‌کنند وجود مهمان ناخوانده را با بوهای ناپسندی مسموم کنند و او را با موهای سوخته، سم اسب، خفاش، وزغ خشک شده، فلس‌ها و غیره سیگار می‌کشند. تب در بیشتر موارد با کشیدن سیگار درمان می‌شود. چنان بخار ایجاد می کند که شخص غیرمعمول استفراغ می کند که گویی از بدترین حالت استفراغ می کند. چوبینسکی،من، 118).
این بیماری نه تنها دود می شود، بلکه شسته می شود. "خشکی" را می توان "در حمام شست" و "با آب تخلیه کرد" (وینوگرادوف،من، 124). به بیمار چیزی برای نوشیدن داده می شود، صورت، دست ها، قفسه سینه خود را در نزدیکی قلب بشویید. آب از دهانش پاشیده می شود. مریض را آب می پاشند و می گویند: ودا از غاز، خدابه از قلاب است. دوبروولسکی،من، 175).
با این حال، معمولاً ایده شستن بیماری با آب با تعدادی دیگر از عقاید و باورهای فولکلور تلاقی می کند. آب باید "بدون استفاده"، "غیر قابل شرب"، "از سه چاه برداشته شود".
یکی از راه های حذف بیماری از طریق انتقال است. این بیماری به موجود یا چیز دیگری منتقل می شود.
اگر بیماری روی صورت، روی موها، ابروها، گونه‌های بیمار نشست کرده باشد، آن را برداشته یا برس می‌کشند. این ایده که بیماری روی صورت بیمار می نشیند و تکنیک از بین بردن بیماری مربوط به ایجاد تصویر یک "دختر جارو با جارو" است، معرفی به طرح به عنوان یک شخصیت "جاری"، یک "دختر" با جارو ابریشم».
مثال‌هایی که به تازگی ارائه شد نشان می‌دهد که چگونه در توطئه‌ها، تصاویر و شخصیت‌های توطئه‌ای مربوطه به وجود می‌آیند که در ارتباط مستقیم با ایده علت بیماری و روش مورد استفاده برای از بین بردن بیماری است: اگر بیماری کنار گذاشته شود، پس تصویر دختری که با جارو، بیماری را در «دریای آبی» می برد.
همانطور که A.N. Veselovsky به درستی بیان کرد، این توطئه بدون هیچ ارتباطی "با نیاز داخلی به بیان دقیق محتوای اسطوره محو شده" "اسطوره سازی" شده است. 7 3 تصاویر و شخصیت های توطئه کاملاً مطابق با هدف عملکردی توطئه به عنوان وسیله ای عملی برای از بین بردن بیماری ایجاد می شوند.
خط مشابهی از توطئه ها را می توان در رابطه با گروهی از توطئه ها که در آنها مضمون "بیرون زدن یک بیماری" ظاهر می شود اشاره کرد. تکنیک پیک کردن یک بیماری مستقیماً از دیدگاه کلی و مشابه آنچه در بالا ارائه شد از بیماری پیروی می کند: توبیخ، سیگار کشیدن، شستن، مسواک زدن.
توطئه "از شبح و تهمت" با این فرمول سنتی شروع می شود: "بلند می شوم، می روم ... به یک میدان باز، به دریای آبی." سپس فرمول به همان اندازه سنتی «سنگ روی دریا» دنبال می‌شود: «در دریای اوکیان، ناف دریا است. روی آن ناف دریا، سنگ سفید اولاتیر است. اولاتیر روی سنگی سفید می نشیند پرنده سفید" پرنده ای سفید در حال پرواز، از آن سوی دریا به داخل پرواز کرد و بر روی نام رودخانه فرود آمد "روی سر وحشی، روی همان نام"، "با دماغی آهنی بیرون زد، با پنجه های گلدار خراشیده شد، با بال های سفید تکان داد. دور جایزه ها و تهمت ها و انواع ناتوانی ها در آن سوی دریای آبی، زیر سنگی سفید، زیر ناف دریا" (وینوگرادوف،من، 35).
این ایده که یک بیماری یک موجود زنده است، مطابق با این ایده است که می توان آن را کشت، با چاقو زد، با تبر هک کرد و غیره. در اینجا چند توطئه بدون شخصیت وجود دارد. هنگام معالجه «بیماری سیاه» باید چاقویی را از پایین به قفسه غساله فرو کرد و سه مرتبه گفت: «چاقوی دمشقی، مرض سیاه را در دل غیور، در مغز و استخوان و رگ بریدن». (مایکوف، 234).
توطئه ها گاهی با یک تصویر و یک مضمون پیدا می شوند، اما در بیشتر موارد با هم ترکیب می شوند، یعنی چندین روش از بین بردن بیماری، چندین تصویر و مضمون را با هم ترکیب می کنند. چندین تکنیک و بر این اساس، چندین تصویر ترکیب شده اند. اگر توطئه (مایکوف، 234) شامل فن بریدن بیماری سیاه با چاقوی دمشق است، سپس با تکنیک شستن بیماری و آب سرد کردن بیمار نیز همراه است. گرگرفتگی با انتقال ترکیب می شود، فرمول اخراج کلامی با سیگار کشیدن. توطئه های فوق نمونه هایی از چنین توطئه های متقابل ترکیبی، ترکیبی از جذابیت، اخراج کلامی با انتقال، شستشو، سیگار کشیدن را نشان می دهد.
کل تجزیه و تحلیل انجام شده در بالا با وضوح کامل ماهیت عملکردی آن تصاویر، شخصیت ها و ویژگی های آنها را که ما در توطئه ها با آنها مواجه شدیم - خواه تصویر یک "پرنده نوک زن با بینی آهنی"، "یک دختر جارو با جارو ابریشم باشد" نشان داد. ، "پیک گزنده" ، "مریم باکره در حال چرخش" ، "روح مقدس با قیچی" و غیره. هیچ یک از این تصاویر مستقل و خودکفا نیستند. هر یک از آنها تابع هدف توطئه هستند و مستقیماً از آن پیروی می کنند. این ایده که می توان بیماری را جارو کرد و تکنیک مربوطه با تصویر "دختری با جارو" مطابقت دارد، این ایده که می توان بیماری را قطع کرد، تصویر "مریم و روح القدس با قیچی" است. ، و غیره.
با تجزیه و تحلیل ساختار توطئه ها، ما این فرصت را داشتیم که مشتق بودن محتوای توطئه ها را تأیید کنیم، تا ارتباط مستقیم تصاویر در توطئه های بیماری را با ایده مربوط به بیماری و روش حذف آن آشکار کنیم. . شخصیت پردازی هر شرایط و رویداد روزمره از ویژگی های بارز جهان بینی است که موجب توطئه می شود.
مطابق با ایده عشق به عنوان آتش، تصویر مرکزی طلسم های عشقدر آنجا شعله ای پدیدار می شود، هیزم های سوزان، اجاق های شعله ور، و غیره. «... من، بنده خدا، به جنگل می روم و نزد درخت توس سفید می روم، پوست سفید توس را دریده و در غار آتشین می اندازم. همان طور که پوست درخت غان می سوزد و می دود و شعله ور می شود، بنده دل خدا هم می سوزد و می سوزد و می درخشد برای من بنده خدا...» (وینوگرادوف،من، 122). ارائه در طرح فوق تابع یک طرح مقایسه موازی است: "به نحوی" - همانطور که پوست درخت غان می سوزد، قلب می سوزد. در دیگر توطئه های عشقی نیز همین توازی را می بینیم. «در کوره آتش می‌سوزد، می‌سوزاند، می‌سوزاند و هیزم را می‌سوزاند، تا دل بنده خدا می‌سوزد و می‌سوزد...» (مایکوف، 5). تصویر آتش فروزان و مقایسه با آتش، هسته اصلی طلسم های عشق را تشکیل می دهد.
از آنجایی که عشق آتش است و آتش خشکی است و هدف توطئه "خشک کردن" یک عزیز است ، پس مقایسه ها و القاب در توطئه های عشق - توطئه های "خشکی" ، "خشکی" - ماهیت خشکی دارند. فرمول هایی هستند که ترجیحاً خشک می شوند. یکی از توطئه های بلاروس می گوید: "آتش، آتش، سوزاندن، سوزاندن، برای تو مکراته، اما برای من خشک است." (دوبروولسکی،من، 198). نمونه ای از لقب "خشک" در طرح عشق می تواند لقب "خشک" در طرح برای خشکی باشد که در مجموعه وینوگرادوف قرار داده شده است (I, 54)؛ استفاده پایانی از عنوان "خشک" در طرح تصاویری را ایجاد می کند: "درختی خشک در نزدیکی سنگی در کنار دریا"، "مردی خشک در حال قطع درخت خشک"، "درخت خشکی که به زودی در آتش می سوزد" و غیره.
برخلاف طلسم‌های خشک، که با القاب و مقایسه‌های «خشک» مشخص می‌شوند، طلسم‌های «باحال» با تصاویر مقایسه‌ای «باحال»، تصاویر سرما، سرما، دعوای گربه‌ها و سگ‌ها، پادشاه یخی و غیره مشخص می‌شوند. توطئه "برای خنک شدن" (وینوگرادوف،من، 32) فانتزی عامیانه فرمول های معمول "بلند می شوم و می روم" ، "جزایر روی دریا" را در جهتی جالب دوباره کار می کند. عنوان "یخی" در کل توطئه وجود دارد. جزیره یخی در "ضلع فرعی شمالی" قرار دارد، در این جزیره یخی زیر شمالی "یک اتاق یخ وجود دارد، در اتاق یخ دیوارهای یخی، یک کف یخی، یک سقف یخی، درهای یخی، پنجره های یخی وجود دارد. ، لیوان یخ، اجاق های یخ، یک میز یخ، یک نیمکت یخی، یک تخت یخی، یک تخت یخی، و خود پادشاه یخ می نشیند. توطئه های عاشقانه، "جادوهای نوشیدن"، مانند انواع دیگر توطئه ها، به دو گروه تقسیم می شوند - توطئه های "بی شخصیت" و توطئه هایی که در آن شخصیت های فعال ظاهر می شوند.. در توطئه های "شخصیت"، تصویر "کوره های شعله ور" با تصویر موجودی که این کوره ها را مشتعل می کند تکمیل می شود. برای مثال، مرد خشکی که در «خشک کردن» فوق ظاهر شد، درخت خشکی را قطع کرد و در آتش انداخت. در پریسوشکای منتشر شده توسط مایکوف، به یک زن خریدار اشاره شده است: "... یک زن خریدار نشسته است، دلال آن زن اجاق دارد." (مایکوف، 1). در توطئه «باحال»، «پادشاه یخ» ظاهر می‌شود، و غیره. به عنوان شخصیت هایی که می توانند تحت تأثیر قرار گیرند، که می توانید از آنها درخواست کنید.
به سراغ توطئه های صنعتی برویم. عملکرد عملی اصلی آنها محافظت از گله در برابر مرگ و حملات حیوانات وحشی است. برای این منظور، گله را با حصار آهنی "پوشانده شده" احاطه کرده اند. تصویر "آهن تین" معمولی ترین تصویر برای توطئه های تجاری است، اگرچه این تصویر در سایر توطئه ها نیز یافت می شود که به معنای "طلسم" هستند، توطئه هایی با عملکرد "نگهبانی"، "دفاعی"، به عنوان مثال در توطئه ها. «از شر انسان»، «برای محاکمه رفتن»، «عروسی» و غیره. همه این توطئه ها معمولاً بر اساس فرمول «بستن»، «موانع» ساخته می شوند: «خداوندا، یک خاکستر دور گله من بگذار. و دیگری از فولاد دمشق و یک سوم از مس و دیواری از سنگ در عمق زمینی - به بلندی آسمانها و به بلندی آسمانها. در اطراف دیوارها، خداوندا، آنها زمین مادر را تا عمقی بی اندازه روی هم انباشته اند. و پروردگارا از چهار طرف نهری از آتش را هدایت کن...» (وینوگرادوف، II، 6).
فرمول "حصار کشی" در ترکیب با فرمول "بستن"، تصویر "قطع آهنی" ("جعبه") که با تصویر "قلعه" و "کلیدها" تکمیل شده است، هر دو برای فرهنگ عامه شامانی معمولی است. مربوط به دوره پیش فئودالی و برای فولکلور روسی دوره فئودالی. «... و من، لرد فیلیپ، شروع به قفل کردن و محکم کردن آن خواهم کرد. کلید را در دریای آبی پایین می‌آورم" (وینوگرادوف، من، 73).
با این حال، در میان توطئه های صنعتی گروهی وجود دارد - و کاملاً مهم - توطئه های موازی معمولی، کاملاً مبتنی بر تکنیک مقایسه. به عنوان مثال، توطئه برای "حفظ و نجات" دام بر اساس یک مقایسه منفی است. همانطور که در اینجا روی زمین هیچ کس نمی تواند آسمان هفتم را ببیند، آسمان با زمین ملاقات نمی کند و زمین با بهشت برخورد نمی کند، وحش نیز گاو را نمی خورد و در گله فقیر زندگی نمی کند. (وینوگرادوف،من، 71). در توطئه هایی با هدف اطمینان از "محل وقوع و ورود گاو" به حیاط، مقایسه های مختلفی وجود دارد. "خورشید پایین تر است و گاوهای من به خانه نزدیک تر هستند" (وینوگرادوف،من، 85).
شاعرانگی توطئه ها در مقایسه با شاعرانگی انواع دیگر فولکلور بسیار منحصر به فرد است و در این واقعیت نهفته است که در توطئه ها محتوا با فرم ارتباط مستقیم دارد، که شکل توطئه ها مستقیماً به محتوای آنها وابسته است. هیچ جا به اندازه توطئه ها مبانی جهان بینی شاعرانه به وضوح ظاهر نمی شود. تک تک ویژگی‌های شاعرانگی توطئه‌ها به ما اجازه می‌دهد تا مشتق بودن آن را در ارتباط با جهان‌بینی که به توطئه‌ها دامن می‌زند و پیدایش و توسعه آنها را تعیین می‌کند، احساس کنیم. و اگر در انواع دیگر فولکلور، به عنوان مثال، در حماسه، در شعر غنایی یا آیینی، آشکار کردن ریشه ها و مسیرها بسیار دشوار و گاه غیرممکن است، روند شکل گیری این یا آن فرمول شاعرانه، تصویر، لقب، مقایسه. و غیره، سپس مبانی ژنتیکی، شاعرانگی توطئه‌ها، با آشکاری و انضمام در برابر ما ظاهر می‌شوند، شاید همیشه از نظر تاریخی صریح نباشند، اما از نظر گونه‌شناختی در هر صورت کمابیش به وضوح قابل ردیابی هستند.
در میان توطئه ها، چندین گروه قابل تشخیص است:
توطئه های موازی، ساخته شده است روش مقایسه;
توطئه با به صورت مرکزی خارج از روش مقایسه توسعه یافته است;
توطئه هایی که هستند تجدید نظر؛
طلسم به عنوان فرمول آرزو.
توطئه - درخواست،
طلسم و دعا،
توطئه هایی مانند ابراکادابرا و غیره.
1. توطئه های موازی که بر اساس تکنیک مقایسه ساخته شده اند، اکثریت توطئه ها را تشکیل می دهند. جوهر طلسم های مقایسه در مقایسه (کلامی یا در عمل) دو پدیده نهفته است با این اطمینان که چنین مقایسه ای از پدیده ها با کمک مقایسه موازی باید مستلزم اجرای این هویت در واقعیت باشد. توطئه ها مبتنی بر اعتقاد به امکان سنجی مؤثر مقایسه است. بنابراین، کارکرد مقایسه در توطئه ها به شدت با کارکرد مقایسه در سایر انواع فولکلور متفاوت است. کارکرد مقایسه در یک توطئه، تحقق بخشی است، در حالی که در انواع دیگر فولکلور، تجسمی است. در دیگر انواع فولکلور، مقایسه وسیله ای صرفاً تصویری است، ابزاری برای به تصویر کشیدن واقعیت تا حد امکان واقعی. در توطئه ها، مقایسه وسیله ای برای تأثیرگذاری بر واقعیت است، وسیله ای برای تحقق بخشیدن به یک شناخته شده هدف عملی. رشته فکری که در زیربنای بسیاری از جذابیت ها و توطئه ها قرار دارد ایجاب می کند که آنچه در واقع اتفاق می افتد همان چیزی باشد که به عنوان تصویری از رویداد مورد نظر عمل می کند. چگونه زغال می رود، چگونه سحر می رود (مایکوف، 211)، بنابراین بیماری از بین می رود. همانطور که خورشید از پشت آب می رود، همراه با آن یا بعد از آن بیماری نیز از بین می رود. برای اینکه در خود مالیخولیایی نبینید، هنگام تلفظ طلسم، باید "به پشت به سحر بایستید": "همانطور که من سحر را نمی بینم، در خودم نیز سودایی نمی بینم." (وینوگرادوف،من، 66).
ابزار شعری توطئه-مقایسه، تصاویر، القاب و غیره کاملاً مطابق با هدف عملی توطئه ساخته شده است. تمایل فرماندهان به "بی حس شدن و بی حس شدن" باعث مقایسه با "کلاغ های کوچکی می شود که بی حس و مات شده اند". «کلاغی از دریای تاریک پرواز کرد. هفت کلاغ کوچولو بی‌حس و بی‌حس شدند و به این ترتیب همه فرماندهان بی‌حس و مات شدند.» (وینوگرادوف،من، 63). مقایسه در توطئه ها می تواند غیرمنتظره و خارق العاده باشد، اما هدف توطئه همیشه مشخص و واقع بینانه است: به طوری که همه فرماندهان بی حس شوند، تا مالیخولیا را نبینند، تا بیماری از بین برود و غیره.
نمودارهای مقایسه موازی وجود دارد دو نوع:
توطئه با مثبت
و طلسم مقایسه منفی.
تکنیک نفی و مقایسه منفی در توطئه های موازی کاملاً رایج است. نمونه ای از "توطئه منفی" توطئه از درس است: "نه از گرگینه گل، نه میوه از سنگ، نه از من، بنده خدا (نام)، نه سنگ معدن، نه خون، نه قلقلک، نه بیماری و نه هر باری.» (وینوگرادوف،من، 18). همان گونه که بنده خدا (اسم) آویشن را از پشت نمی بیند، از بنده خدا (اسم) نیز متنفر می شود و او را در چشم خود نمی گذارد و او را در روح خود نگه نمی دارد. (وینوگرادوف،من، 108).
وجود یک مقایسه بیان شده در یک طرح همیشه ضروری نیست. توطئه‌های موازی ممکن است به گروه توطئه‌های مقایسه تعلق داشته باشند، اگرچه ویژگی‌های صوری مقایسه ممکن است در آنها وجود نداشته باشد یا فقط ضمنی باشد. بنابراین، برای مثال، یک توطئه (وینوگرادوف،من، 88) "طلسم اسکوتسکی" در قالب یک مقایسه بیان نشده مشابه آورده شده است: "در حیاط وسیع من، یک ستون بالغ محکم، محکم، محکم، محکم ایستاده است، هیچ جا نمی لرزد، خم نمی شود و نمی افتد، و این ستون از هیچ چیز نمی ترسد. من نه از پسر دندون سنگ می ترسم، نه از زن مو خالی و نه از دختر مو دراز. هر که به حیاط وسیع من بیاید با گله من کاری نکند.» دریافت شمارش "از اکثر به یک" (افیمنکو، 37).
2. مثلاً طلسم های تجدید نظر ، گروه بسیار مهمی را در میان توطئه ها تشکیل می دهد. توطئه های استیناف بر اساس تجدید نظر مستقیم است. بیماری، عشق، مالیخولیا، به عنوان یک موجود شخصی، با درخواست (یا تهدید) برای ترک نزدیک می شود. "بیا بیرون، همه غم ها و بیماری ها" (مایکوف، 52). «بلند شو، سودای مالیخولیایی، خشکی خشک، برو...» (وینوگرادوف،من، 56). بر غم و اندوه من و غم بزرگ نه بر آب و نه بر خاك... بلكه بر بنده خدا بر دل غيور، بر خون داغ، بر جگر سياه، حمله كن. (وینوگرادوف،من، 60). 3. روشن توسل دعابه "صبح مریمیانا تا شامگاه مریمیانا" توطئه ای ساخته می شود "برای خشکی". از سحر خواسته می شود: «مالیخولیا و غم و اندوه بزرگ را از من دور کن». (وینوگرادوف،من، 66). "شما ستارگان هستید، خواهرانی در بهشت هستند... شما به سوی من کشیده شده اید..." (چوبینسکی،من، 92). و ای پاک ترین مادر خدا، به من برکت بده که به میدان باز بروم، از زمین باز به جنگل های تاریک... راه ها و گرفتاری ها و دام ها را برای حیوانات مسیح، برای خرگوش های سفید، برای سفیدها برپا کنم و مشخص کنم. امواج، برای روباه قرمز." (وینوگرادوف،من، 86).
4. روش مقایسه نیز وجود ندارد توطئه هایی با عملکرد حفاظتی. به عنوان مثال، تعویذ عروسی، تجارت و سایر حرزها با تصویر "دیوار آهنی" یا با تصویر "حصار کیهانی" که در بالا مورد بحث قرار گرفت. هیچ مقایسه ای در این توطئه ها وجود ندارد. گوینده به عنوان وسیله ای برای تحقق هدف به مقایسه متوسل نمی شود، بلکه مستقیماً از خود با "دیوار آهنی" یا خورشید، نور، ستاره ها، رفتن به دادگاه، تله های خود، گله خود، تازه عروس در طول جشن عروسی محافظت می کند. و غیره.
تجزیه و تحلیل نشان داد کههیچ یک از تصاویری که در توطئه ها یافت نشد (طین آهنی، اجاق های شعله ور، هیزم سوزان در اجاق، دختری که در حال جارو کردن است، پیک با دندان های آهنی، سولومونیدا که درس هایش را می شست، مریم مقدس با چرخ ریسی یا قیچی)یک تصویر-استعاره ساده نیست ، برای ادراک زیبایی شناختی صرف طراحی شده است.
اگر تصاویر توطئه عملاً کارکرد مؤثری نداشتند، توطئه ها دیگر توطئه نیستند. مانند مقایسه، تصاویر در طلسم ها ابزاری تصویری نیستند، بلکه ابزاری برای رسیدن به یک هدف سودمند معین هستند. هر تصویر داده شده: دختر جاروگر، سولومونیدهای شسته شده، مریم بریده و غیره با این ایده مرتبط است که بیماری را می توان شسته، جارو کرد، برش داد، قطع کرد، از بین برد.
با توجه به اینکه در توطئه ها مقایسه ها و تصاویر از ایده های کلی و یک هدف مشترک رشد می کنند، محتوای مقایسه ها و محتوای تصاویر در تعدادی از موارد یکسان است.
وحدت مقایسه و تصویر، تابع ایده اصلی و هدف عملی توطئه، در رابطه با القاب نیز حفظ می شود.در توطئه ها هیچ الگویی که به طور تصادفی انتخاب شده است وجود ندارد. هم مقایسه ها، هم تصاویر و هم القاب به محتوای توطئه مطابق با هدف عملی آن یعنی اصل اصلی وارد شده است. ایده کلیبا تصویر زیربنای توطئه... همانطور که N. Poznansky اشاره کرد، این عنوان معمولاً توسط برخی ارتباط با پدیده ای که توطئه به سمت آن هدایت می شود انتخاب می شود. به عنوان مثال، فرد مبتلا به یرقان باید از یک ظرف طلایی یا از هویج گود شده آب بنوشد. این بیماری با زردی طلا و هسته هویج همراه است. در طلسم برای "خنک کردن"، عنوان "یخی" بین دو نفر ظاهر می شود، در طلسم برای یک تومور، "خالی".
این توالی در انتخاب لقب ها به ویژه در مثال لقب های "پایان به انتها" به وضوح نشان داده می شود. این لقب در کل طرح، متصل به هر اسم انجام می شود.
4. گروه خاصی از توطئه ها از توطئه ها تشکیل شده است با مقدمه ای حماسی. در چنین توطئه هایی هیچ مقایسه ای وجود ندارد. آنها فقط قسمت حماسی را دارند. اینها توطئه است مانند "طلسم های مرسبورگ" . آنها می گویند که این افراد یا افراد دیگر چگونه راه می رفتند، چگونه ابزاری را نشان می دادند که به وسیله آن می توان به هدف مورد نظر دست یافت، یا عملی را انجام دادند که حصول نتیجه مطلوب را تضمین می کرد: "چاراز سنگ تراشی طلایی، چاراز پل نقره ای، دوخت. سه خواهر، یوسی سه عزیز. یکی طلا و دیگری نقره و سومی سوزن و نخ درز را حمل می کرد، ضربات و هسته را می خواندند و زخم را می دوختند و خون را می پوشاندند. (رومانوف، V, 69). «چیراز دریای آکیان مادر خدا را دوخت، استئوسیا پشت سر او سوس مسیح، خود خداوند خدا بود. - مادر عزیز کجا می روی، کلید طلا را کجا می بری؟ "چنین برده ای را خفه کن." (دوبروولسکی،من، 201).
(بر اساس آثار N.I. Kravtsov)
با توجه به کار V.Ya. پروپا. اول از همه، ما باید به این واقعیت توجه کنیم که مفاهیم "جنس" و "گونه" به حوزه طبقه بندی مربوط می شود. تعریف دقیقمنظور از ژانر خارج از چارچوب طبقه بندی ژانرها غیرممکن است. ژانرها باید هم در خودشان و هم در رابطه با ژانرهای دیگر که باید از آنها متمایز شوند، تعریف شوند. هر دوی این سؤالات - مسئله تعریف ژانرها و طبقه بندی آنها - اساساً دو طرف یک سؤال بزرگ را تشکیل می دهند.
در معنای وسیع کلمه، یک ژانر را می‌توان مجموعه یا مجموعه‌ای از بناها تعریف کرد که به‌واسطه اشتراک نظام شعری آنها متحد شده‌اند. از آنجایی که فرهنگ عامه از آثار هنری کلامی تشکیل شده است، ابتدا باید ویژگی ها و الگوهای این نوع خلاقیت و شاعرانگی آن بررسی شود.
ویژگی ژانر این است که چه نوع واقعیتی در آن منعکس می شود، این واقعیت با چه ابزاری به تصویر کشیده می شود، ارزیابی آن چیست، نگرش نسبت به آن چیست و این نگرش چگونه بیان می شود. وحدت فرم، وحدت محتوا را از پیش تعیین می کند، اگر با "محتوا" نه تنها طرح داستان، بلکه دنیای ذهنی و احساسی بیان شده در اثر را درک کنیم. از این نتیجه می شود که وحدت «شکل» با وحدت همه آنچه که معمولاً «محتوا» نامیده می شود تعیین می شود و نمی توان آنها را از هم جدا کرد.
با توجه به کار V.P. انیکینا.تقسیم فولکلور کودکان به بازی و غیرداستانی ما را به درک نزدیک‌تر نمی‌کند سیستم پیچیدهژانرها سیستمی که به طور مداوم توسط V.P دنبال می شود. Anikin به دقت پیچیدگی و پیدایش فولکلور کودکان را منعکس می کند. در مشروعیت برجسته کردن شعر پرورش (لالایی ها، مهدکودک ها، قافیه های مهد کودک، لطیفه ها) در فولکلور کودکان شکی نیست، افسانه های خسته کننده که خالق و حامل آنها در درجه اول بزرگسالان هستند. همچنین بدیهی است که در رپرتوار شعر شفاهی کودکان آثاری وجود دارد که از کارنامه بزرگسالان خارج شده اند - در واقع. خلاقیت کودکان. اما این نمی تواند مبنای یک طبقه بندی کاری باشد، زیرا بسیاری از ژانرهای فولکلور کودکان، که او آنها را در گروه سوم طبقه بندی کرد - خلاقیت خود کودکان (جدول شمارش، حکم قرعه کشی، تیزر، لحاف، پیچاندن زبان)، به عنوان تجزیه و تحلیل ساخته شده است. نشان می دهد، بر اساس وام گیری مستقیم یا غیرمستقیم از فولکلور یا ادبیات بزرگسالان. V.P سیستم خود را بر اساس اصل ژنتیکی می سازد. آنیکین. او سه گروه از آثار را متمایز می کند: شعر بزرگسالان برای کودکان، آثاری که از فولکلور بزرگسالان خارج شده و توسط کودکان جذب شده اند، و خلاقیت خود کودکان. در درون آنها، محقق ژانرهای فردی و انواع آنها را بررسی می کند.
N. I. Kravtsovهمچنین اشاره کرد که برای نظام‌بندی آثار فولکلور، باید یک طبقه‌بندی ادبی، یعنی تقسیم به جنس، انواع و ژانرها را انتخاب کرد. منظور از جنس باید راهی برای به تصویر کشیدن واقعیت (حماسی، غنایی، دراماتیک)، بر اساس نوع - یک نوع فرم هنری، و با ژانر - یک گروه موضوعی از آثار باشد. هنگام طبقه بندی، در نظر گرفته می شود که فولکلور از دو شکل گفتار استفاده می کند - شاعرانه و نثری. علاوه بر این، همه آثار را می توان با درجه ای از قرارداد به آیینی یا غیر آیینی در ارتباط با پیوند یا عدم ارتباط آنها با این یا آن آیین عامیانه تقسیم کرد و «حوزه شعر آیینی تابع نیست. به این گونه‌ها، زیرا نه بر اساس طرح شاعرانه، بلکه بر اساس هستی تعریف می‌شود.»
3. آگاهی اسطوره ای. اساطیر اسلاو.
آگاهی اسطوره ای تفکر در تصاویر بصری، «بدنی» و
پلاستیک در طبیعت، در زندگی گنجانده شده است، اما مستقیماً با آن مرتبط نیست. که در
آگاهی اساطیری هیچ مفاهیم انتزاعی انتزاعی، هیچ تعمیم ندارد، همه چیز در آن نیست
تحقق یافته و درک می شود. آگاهی اسطوره ای تصاویر فانتزی می آفریند و سعی می کند
زندگی کنید، از آنها ادامه دهید. عرفان زیادی در این آگاهی وجود دارد، هیچ مرز مشخصی بین طبیعت وجود ندارد،
حیوانات و انسان - همه چیز به عنوان یک جهان درک می شود. عناصر آگاهی اسطوره ای
کودکان دارند سن پیش دبستانی- آنها با اسباب بازی ها صحبت می کنند ، خودشان شبیه آنها می شوند ،
آنها طبیعت را زنده می کنند و اغلب قبل از تولد در مورد گذشته خود خیال پردازی می کنند. که در
در چنین آگاهی اطلاعات تغییر شکل می یابد. زیرا بر اساس ضعیف وجود دارد
آگاهی، خود به خود خود را نشان می دهد، نامشخص است مفاهیم اخلاقیو آرمان ها با
با افزایش سن، یک نوع تفکر منطقی بر آن غلبه می کند.
اساطیر اسلاوی باستان از نظر ساختار پیچیده و از نظر محتوا غنی است. متأسفانه، منابع بسیار کمی تا به امروز در توصیف اعتقادات اسلاوهای باستان و موجودات همسایه آنها در آن روزگار باقی مانده است. اولاً، اساطیر اسلاو آنقدر باستانی است که بیشتر داستان ها فقط به صورت شفاهی وجود داشته اند. ثانیاً ، تاریخ مردم اسلاو به گونه ای بود که اعتقادات مردم چندین بار تغییر کرد
به شیوه‌ای خشونت‌آمیز، در حالی که تقریباً همه به موارد قبلی اشاره می‌کنند
جهان بینی ها اساطیر اسلاو باستان دوره زمانی زیادی را در بر می گیرد و حاوی اطلاعاتی از خلقت جهان تا صحنه های روزمره مردم اسلاو است. علاوه بر این، می توان آن را به دو مرحله بزرگ تقسیم کرد: مرحله باستانی، اولیه، و مرحله جدید، مدرن.
اسلاوهای باستان متأسفانه هیچ منبعی برای توصیف وقایع منتهی به آن باقی نمانده است
چنین انتقالی، تنها مشخص است که رویدادی در جهان رخ داده است، که همه
تغییر کرد. طبق اعتقادات اسلاوهای باستان ، جهان به سه بخش تقسیم می شد: جهان بالا ، واقع در بالای آسمان ها ، جهان خدایان و موجودات الهی - قانون. دنیای میانهدنیایی که در آن مردم، حیوانات، گیاهان زندگی می کنند - واقعیت; و دنیای پایین, دنیای مردگان- Nav اما این عوالم هر چند از یکدیگر جدا شده اند، جدا از هم موجود نیستند، به هم پیوسته و متقابلند، اما یک انسان معمولی اجازه عبور از مرز جهانیان را ندارد. هر یک از جهان ها قوانین و قوانین خاص خود را دارد، هر یک از جهان ها توسط خدایان خود مراقبت می شود.
به طور کلی، پانتئون خدایان اسلاو باستان بسیار زیاد است. اکثر خدایان
با نیروهای مختلف طبیعت شناسایی شد، اگرچه استثنائاتی وجود داشت که چشمگیرترین آنها بود
نمونه ای از آن راد - خدای خالق است. کل پانتئون را می توان به دو پانتئون بزرگ تقسیم کرد
دایره: خدایان بزرگتر که در مرحله اولیه بر هر سه جهان حکومت می کردند و دایره دوم - خدایان جوانی که در مرحله جدید افسار قدرت را به دست گرفتند. اسلاوها معتقد بودند که همه دنیاها با یک دریای هرج و مرج متحد شده اند و همه دنیاها در این دریا قرار دارند. در ابتدا، جهان توسط راد و دو پسرش بلبوگ و چرنوبوگ ساخته شد. بعدها، دیگر فرزندان خانواده جهان را اصلاح و توسعه دادند. اسلاوهای باستان بر این باور بودند که قبل از آنها، توسعه یافته ترین موجودات در این جهان ولوت ها بودند و اسلاوها فرزندان مستقیم این غول ها هستند. اما مردم تنها موجودات باهوش در یاوی نیستند. تعداد زیادی از موجودات در کنار آنها زندگی می کنند، برخی از آنها به مردم اسلاو کمک می کنند، برخی دیگر از مردم متنفرند و به آنها آسیب می رسانند.
4. توطئه ها به عنوان یک ژانر فولکلور آیینی. کاری از A.A. بلوک «شعر طلسم و طلسم».
توطئه ها نوع منحصر به فردی از فولکلور آیینی هستند. توطئه ها آثار کوتاه منثور شفاهی و منظومی هستند که به گفته مجریانشان قدرت نفوذ جادویی دارند. همانطور که می دانید هنر در ابتدایی ترین مراحل رشد خود است. آنقدر اهمیت زیبایی شناختی نداشت که فایده-عملی. این نوع هنر شامل توطئه نیز می شود. اگرچه توطئه ها آثار هنری هستند، اما اجراکنندگان آنها هیچ هدف زیبایی شناختی را دنبال نمی کردند. کارکردهای آنها کاملاً کاربردی بود: با قدرت جادویی کلمات برای برانگیختن خواسته ( برداشت خوب، بهبودی، عشق و غیره) ع.الف. بلوک مقاله ویژه ای را به توطئه ها اختصاص داد که در آن عمیقاً شعر عالی و بی نظیر آنها را آشکار کرد.
5. مشکل بررسی و طبقه بندی شعر تقویمی- آیینی. انتشارات اصلی
شعر تقویمی- آیینی نوعی فولکلور است که با تعطیلات کشاورزی و کار کشاورز در سال اقتصادی همراه است.
خاستگاه شعر تقویمی- آیینی در جامعه قبیله ای است. آیین خورشید قبلاً در کهن ترین لایه آیین ها، باورها و آهنگ های تقویم منعکس شده بود. تصادفی نیست که بزرگترین جشن های کشاورزی، در درجه اول کریسمس، Kupalle، در انقلاب زمستانی و تابستانی رخ داد. با توسعه جامعه، شعر تقویم-آیین به طور گسترده ای منعکس شد فعالیت کارگریکشاورز، اندیشه های اخلاقی و اخلاقی مردم، نگاه شاعرانه به جهان، طبیعت، انسان.
شعر تقویم کشاورزی بلاروس شامل بیش از 20 نوع ژانر و آهنگ گروهی است. چرخه شدن شعر تقویمی- آیینی را چرخه طبیعت و تناوب فصول تعیین می کند. در شعر تقویم کشاورزی بلاروس، چهار چرخه بزرگ متمایز می شود: بهار، تابستان، پاییز، زمستان. هر فصل، هر دوره تولید فصلی، آداب و رسوم، باورها و همراهی آهنگ مربوطه را داشت. وجه مشترک آنها یک مبنای کشاورزی گسترده، یک هدف و انگیزه های فردی ناشی از آن بود.
مراسم و آهنگ های بهاری قرار بود دوره مهمی را در زندگی کشاورز باستانی - آغاز کار مزرعه ای، زمان جوانه زدن بهار، راندن دام ها به مرتع - تقدیم کنند.
مراسم و آهنگ های تابستانی برای محافظت از غلات در طول دوره رسیدن و کمک به برداشت موفق در نظر گرفته شده بود.
دوره پاییز تقویم کشاورزی از نظر آیینی ضعیف بود. در ارتباط با برداشت محصولات بهاره، انتخاب، پردازش کتان، کاشت محصولات زمستانی - پایان کار مزرعه، با غلبه نقوش پیش از تعطیلات در آهنگ ها و توسعه یک شروع غنایی قوی در آنها مشخص شد.
مشکلات مطالعه تقویم و فعالیت های آیینی مردم سیبری، اول از همه، با دقت و قابلیت اطمینان قرار دادن فولکلور آیینی مرتبط بود. این مشکلات با عدم امکان اعمال این اصل همراه بود، زیرا آهنگ های تقویم مهاجران در بسیاری از چرخه های آیینی قدیمی ترین نبود.
مشکل دوم انتخاب مواد بود: اگر اصل کارکردی رعایت شود، تعداد آوازهای آیینی محدود می شود، زیرا بیشتر آنها مربوط به آیین ها نیستند. بنابراین، در بیشتر مجموعه‌ها، هر بخش حاوی مطالب فولکلور آیینی و غیرآئینی است، در حالی که آثار غیر آیینی (سرودها، سرودها) با تعطیلات یا رسوم خاصی همراه است.
مشکل سوم برای محققان مربوط به مردم ساکن در سیبری است. شعر تقویم قوم روسیه دستخوش تغییراتی شده و بوسیله فولکلور بلاروسی و اوکراینی به دلیل ویژگی های فرهنگ و سنت های آنها غنی شده است. فولکلور سیبری خلاقیت جامعه اسلاوی شرقی است ، بنابراین تلاش برای جدا کردن فقط فولکلور روسی وحدت فرهنگ را از بین می برد و ویژگی های جامعه آیینی سیبری را از بین می برد. منطقه سیبری از قرن به قرن دیگر دوباره پر شده است مردمان مختلف، لهجه های مختلف روسی، بنابراین آهنگ ها و سرودها ویژگی های گویشی غالب ندارند. علاوه بر این، توجه به این نکته مهم است که سیبری با یک ویژگی دیگر مشخص می شود: شرایط طبیعی و آب و هوایی مناطق سیبری. آب و هوا بر اسکان روس ها از ماوراء اورال تأثیر گذاشت. روابط بین قومیتی بین روس ها و جمعیت بومی، تعداد زیادی ازمؤمنان قدیمی در سیبری تأثیر خاصی بر روی آن گذاشتند تقویم های عامیانههر منطقه جداگانه
6. ترکیب ژانر شعر تقویم - آیینی فصل زمستان
(بر اساس آثار V.I. Chicherov و N.P. Kolpakova).
دوره زمستان در تقویم دهقانان یک ویژگی مقدماتی داشت. آیین ها و آهنگ های چرخه زمستانی با هدف تأثیرگذاری بر برداشت آینده و حفظ محصولات زمستانی در مزارع بود.
آیین های تقویم و شعر آنها به چهار چرخه مربوط به چهار فصل زمستان، بهار، تابستان، پاییز تقسیم می شود. ماهیت آیین ها و آهنگ های چرخه زمستان تضمین برداشت خوب و فرزندان دام در آینده است. بخش اول آن به زمان از تولد مسیح تا به اصطلاح غسل تعمید اشاره دارد، دوم - از غسل تعمید تا Maslenitsa و با آمادگی برای کار کشاورزی بهار مشخص می شود.
اکثر نکته مهمآیین و شعر چرخه زمستان سرودخوانی بود. در زمان های قدیم با کیش خورشید نوظهور و در نتیجه با انقلاب زمستانیو چرخشی از زمستان به گرما. پس از پذیرش مسیحیت، تعطیلات کولیادا با جشن میلاد مسیح مصادف شد.
Kalyada (از لاتین) - اولین روز ماه. بخش اصلی سرود، راه رفتن جوانان با ستاره از خانه و تجلیل از خدا (در قدیم کالادا و سپس مسیح) بود. سرود خواندن قبل از کریسمس شروع شد و در پایان سال نو. شامل خواندن سرودهایی بود که مضمون اصلی آن جستجوی کالیادا و خطاب به او، تجلیل از اعضای خانواده، خانه بود، و صاحب خانه به دلیل خانه داری، پسر به دلیل شجاعت و مهارت بود. ، دختر برای زیبایی، همسر صاحب به دلیل توانایی او در رهبری خانه. جلسات سرود با درخواست از صاحبان خانه به پایان رسید تا به کار و ترانه های سرودها پاداش دهند. این انعام یک لقمه بود. در میان همه اسلاوها، سرودها اول از همه شامل آرزوهای سعادت و خوشبختی است. چرخه طلایی آیین ها با Maslenitsa به پایان می رسد. در پایان فوریه یا در اوایل ماه مارس جشن گرفته می شد. برای روس ها، این تعطیلات شامل 3 بخش است: یک جلسه (دوشنبه)، عیاشی یا نقطه عطف در به اصطلاح پنجشنبه "پاک" و خداحافظی.
در و. چیچروفپیشنهاد شد که آیین ها را به دو چرخه با اندازه های مختلف تقسیم کنند:
1) آیین های مرتبط با آماده سازی برداشت،
2) آداب و رسوم همراه با دریافت.
چرخه اول شامل دو دوره بود: زمستان و بهار-تابستان. چرخه دوم با دوره پاییز تقویم کشاورزی مطابقت داشت. چنین توجه مطلق به کارکرد کشاورزی کاملاً موجه نیست، زیرا علاوه بر کارکرد کشاورزی، هر آیینی دارای جهت گیری خانوادگی یا ازدواجی کم و بیش برجسته بود. این طبقه بندی کاملاً راحت نیست، زیرا به ما امکان می دهد تمام آثار فولکلور را با در نظر گرفتن تنها زمان تقویم اجرای آنها گروه بندی کنیم. در و. چیچروف همچنین آیین ها را به تشریفات فعال که برای تأثیرگذاری بر طبیعت طراحی شده اند و منفعلانه تقسیم می کند که هدف آنها این است که بفهمیم سرنوشت چه چیزی را برای شخص در نظر گرفته است. اولین گروه از مراسم شامل طلسم، بزرگنمایی; دومی با انواع فال نشان داده می شود.
N.P.Kolpakovaبا پایبندی به تقسیم بندی موضوعی سنتی شعر در مراسم عروسی، در کتاب "اشعار عروسی روسی" آمده است که "رپرتوار آهنگ به اندازه اکثر نوحه ها به لحظه های آیینی فردی وابسته نبود" "ترانه ها در بسیاری از موارد، همانطور که این بود که قسمت‌های درج شده را زیبا می‌کرد.» این مفاد کاملاً فقط برای عروسی روسیه شمالی صادق است، اما برای عروسی روسیه مرکزی قابل قبول نیست، جایی که آهنگ های عروسی آنقدر زیاد، شدید و آنقدر محکم در مراسم عروسی "بند" هستند که به هیچ وجه نمی توان آنها را در نظر گرفت. آنها ژانر اصلی، پیشرو و اصلی هستند. علاوه بر این، نمی توان با چرخه های موضوعی پیشنهاد شده توسط N.P. Kolpakova در بخش اشعار عروسی کاملاً موافق بود. یک آهنگ غزلی در عروسی این موضوع را به تصویر نمی کشد. تجارب عروس به طور کلی، اما آنها را متمایز می کند، با تمرکز بر یکی از طرف های ثبت شده در آیین. به عنوان مثال، موضوع پیشنهادی "خوشحال قبل از ازدواج"، "خدمتکار قبل از ازدواج" را می توان به عنوان "انتخاب عروس" تعیین کرد - این به طور دقیق‌تر معنای چنین آهنگ‌هایی را نشان می‌دهد و مهمتر از همه، در این مورد ارتباط با آیین خواستگاری روشن است. به همین دلیل است که در طبقه‌بندی ژانر پیشنهادی N.P. Kolpakov از آهنگ‌های روزمره عامیانه روسی به طور کلی فاقد گروهی از آهنگ‌های عروسی کوتاه به صورت ارگانیک است. آمیخته با اعمال آیینی
اولین تعطیلات بهاری- دیدار بهار - پاییز در ماه مارس. این روزها در روستاها از خمیر مجسمه های پرندگان (لارک یا وادر) می پختند و بین دختران یا کودکان توزیع می کردند. Vesnyankas ترانه های غنایی آیینی از ژانر افسونگری هستند. آیین بهار "طلسم" با میل به تأثیرگذاری بر طبیعت برای به دست آوردن محصول خوب آغشته بود. قرار بود تقلید از پرواز پرندگان (پرتاب لنگ از خمیر) باعث ورود پرندگان واقعی شود، آغاز دوستانه بهار. تصاویر بهار و پرندگان بر مگس های سنگی غالب است. مگس های سنگی با شکلی از گفتگو یا جذابیت مشخص می شوند خلق و خوی امری. برخلاف یک توطئه، گل های بهاری، مانند سرود، به صورت دسته جمعی اجرا می شود که به صورت درخواست از طرف گروهی از مردم بیان می شود. جشن‌های بهاری و بازی‌های جوانان، با شروع از تپه سرخ، در سراسر آوریل، می و ژوئن، علیرغم کار سنگین مزرعه و باغ، ادامه یافت. در این جشن ها، آهنگ های بازی و رقص گرد اجرا می شد که هیچ اهمیت آیینی نداشت. مضامین آنها - خانواده، عشق - در زندگی روزمره آشکار می شود.
هفته تثلیث سامی: semik - هفتمین پنجشنبه پس از عید پاک، تثلیث - هفتمین یکشنبه، همچنین به نام هفته "روسی" یا "کریسمس سبز". این یک تعطیلات دخترانه است که در محاصره طبیعت شکوفه - در یک مزرعه خارج از حومه، در بیشه. شخصیت این تعطیلات با تصویر اصلی آن - درختان توس تعیین می شود. دختران، لباس‌های هوشمندانه پوشیده بودند و با خود غذا می‌گرفتند، به سمت درختان توس «فرش دادن» رفتند. تعطیلات دختر نیز با فال همراه بود. دختران تاج گل بافی کردند و به رودخانه انداختند. با تاج گلی که در دوردست ها شناور بود، به ساحل می رسید، متوقف می شد یا غرق می شد، سرنوشتی را که در انتظارشان بود قضاوت می کردند. فال توسط تاج گل به طور گسترده در آهنگ هایی که هم در حین فال و هم بدون توجه به آن اجرا می شد منعکس می شد.
جشن ایوان کوپالا. تعطیلات انقلاب تابستانی در شب ایوان کوپلا (از 23 تا 24 ژوئن) جشن گرفته شد. این جشن "شکوفه کامل پوشش گیاهی" است. در تعطیلات کوپالا آنها به زمین کمک نمی کنند، بلکه برعکس، سعی می کنند همه چیز را از آن بگیرند. این شب جمع می کنند گیاهان شفابخش. اعتقاد بر این بود که هر کس سرخس را بیابد، می تواند گنج را بیابد.
تشییع جنازه کوستروما در همان زمان (قبل از روز پیتر ، 28 ژوئن) تعطیلات یاریلا یا کوستروما جشن گرفته شد که به معنای وداع با تابستان تا احیای جدید نیروهای زمین بود. قسمت مرکزی این آیین تشییع جنازه یاریلا، کوپلا یا کوستروما است. تصویر کوستروما شبیه تصویر ماسلنیتسا است. تشییع جنازه شاد کوستروما شبیه همان تشییع جنازه ماسلنیتسا است.
در این مقاله:
آیین‌های عامیانه و توطئه‌ها، آیین‌های جادوگری باستانی هستند که اجداد ما برای قرن‌ها از آن استفاده می‌کرده‌اند.
جادوی روسی تمام حوزه های زندگی انسان را پوشش می دهد و با کمک آن مردم مشکلات قلبی خود را حل می کنند و مردم را به سمت خود جذب می کنند. رفاه پولیو موفق باشید، محافظت از شر روحی و جسمی ایجاد کرد، و انواع بیماری ها را درمان کرد.
تعداد زیادی از چنین توطئه هایی نه تنها برای متخصصان در زمینه جادوگری، بلکه برای سایر متخصصانی که به مطالعه فرهنگ عامه، به عنوان مثال، قوم شناسان، علاقه مند هستند.
طلسم برای شفا
آداب و رسومی که باید به فرد کمک کند تا از شر آن خلاص شود بیماری های مختلف، را می توان قدرتمندترین و مهم ترین نامید.
هم آیین‌های جهانی وجود دارد که باعث بهبودی عمومی و ترمیم بدن می‌شود و هم آیین‌هایی با تمرکز محدود که می‌توانند تنها با یک بیماری مقابله کنند.
در سنت جادویی روسیه تعداد زیادی توطئه و آیین برای شفای کودکان وجود دارد. این مراسم نه تنها توسط جادوگران و جادوگران روستا مورد استفاده قرار می گرفت، بلکه هر مادری آنها را از روی قلب می دانست.
در مراسم برای سلامتی کودکان، خواندن صحیح کلمات طلسم بسیار مهم است، زیرا تمام قدرت چنین جادویی دقیقاً در کلمات نهفته است. مجری باید به شدت از قدرت مراسم استفاده شده مطمئن باشد و باور داشته باشد که برای بیمار تسکین می دهد.
مهم است که به یاد داشته باشید که هر مراسمی علیه بیماری باید فقط با نگرش مثبت و دوستانه انجام شود. شما نباید افکار و احساسات منفی داشته باشید. تنها کسی که قلب و روح پاک داشته باشد می تواند کودک را درمان کند.
یک آیین باستانی برای از دست دادن خون
این مراسم جادویی برای جلوگیری از خونریزی شدید انجام می شود. برای انجام این مراسم، شعبده باز باید زخم را با انگشتان خود بر روی خود یا شخص دیگری فشار دهد و کلمات توطئه را سه بار بخواند:
"زمین قوی باشد، چمن نبرد، و بنده خدا (نام) خونریزی متوقف می شود. همانطور که زمین زخم های خود را می پوشاند و هموار می کند، زخم بنده خدا (نام) نیز شفا یابد. بگذار اینجوری باشه. آمین".
نقشه ای باستانی برای یک بیماری جدی
این آیین جادویی قدرتمند به شفای فرد حتی از بیشترین کمک می کند بیماری های جدی. برای شفا، باید یک طلسم مخصوص دعا را بخوانید که در سر یک بیمار با نماد "سه دست" ایستاده است. کلمات روزانه صبح و عصر خوانده می شوند:
"با تقدیم مقدس ترین Theotokos، مریم باکره، من به زمین می افتم و در برابر شما، در برابر شمایل مقدس، تعظیم می کنم. به یاد معجزه باشکوه شما، چگونه دست راست کوتاه شده قدیس جان دمشقی را شفا دادید، معجزه ای که از نماد شما بر مردم نازل شد. آن علامت تا به امروز بر روی آن نماد، که در تصویر یک دست سوم به تصویر کشیده شده است، قابل مشاهده است. به من هم کمک کن سه دست، کمکم کن تا با دست خود بنده خدا را شفا بدهم (نام). به من بشنو ای خدای مقدس، مرا از کمکت محروم نکن. به نام پدر و پسر و روح القدس. آمین آمین آمین".
نماد مادر خدا از سه دست
آیین عامیانه در برابر مستی
مستی در روسیه همیشه به اندازه امروز مشکل جدی نبود. اما هر چه مردم روسیه بیشتر در غل و زنجیر بردگی به نام رعیت می افتادند، دولت و کلیسا بیشتر سعی می کردند مردم را فریب دهند، مردم در کشور ما بیشتر مشروب می خوردند، از ناامیدی می نوشیدند. هنگامی که چنین مشکلی ظاهر شد، بسیاری از توطئه های مردمی برای مبارزه با مستی ظاهر شد. برای نجات یکی از عزیزان از این بیماری، باید این کلمات را در حالت مست و خواب بخوانید:
«به نام پدر و پسر و روح القدس. بگذارید رازک و شراب از بنده خدا (نام) دور شود ، بگذارید ولع به جنگل های دوردست ، به جنگل های تاریک ، فراتر از مزارع گسترده ، فراتر از رودخانه های سریع برود. جایی که مردم راه نمی‌روند، اسب‌ها راه نمی‌روند، حیوانات وحشی پرسه نمی‌زنند و پرندگان در آسمان پرواز نمی‌کنند ناپدید می‌شود. حمله از دست بنده خدا (نام) می رود و دیگر برنمی گردد. بگذار آنچه گفته شده محقق شود. آمین آمین آمین".
تشریفات برای رفاه و رفاه
انسان همیشه دوست داشته مشکلات مالی را تجربه نکند.
رفاه مالی برای خانه برای یک فرد معمولی روسی بسیار دشوار بود، به همین دلیل است که بسیاری آیین های جادوییبا هدف جذب ثروت
آداب و رسوم پول می تواند بسیار متفاوت از یکدیگر باشد. هدف برخی از تشریفات تجارت موفقیت آمیز بود؛ چنین مراسمی زمانی انجام می شد که شخصی با کالا به نمایشگاه می رفت.
آیین های پولی همیشه مرتبط بوده اند، اما در زمان ما به اندازه کافی شکاک وجود دارد که به قدرت های خاص اعتقادی ندارد. توطئه های جهانی دیگر قرار بود به هر وسیله ای پول را به خانواده جذب کند؛ تحت تأثیر چنین تشریفاتی فرد می تواند درست روی زمین پول پیدا کند.
آیین عامیانه برای یک زندگی غنی
برای انجام این مراسم جادویی باید 12 سیب رسیده بخرید. پس از معامله، پول خرد از فروشنده نگیرید، بنابراین قبض های کوچک را از قبل تهیه کنید.
در روز اول، باید هر دومین سیب را به یک گدا در خیابان بدهید و شش میوه باقی مانده را به خانه بیاورید. در روز دوم، شما همچنین باید نیمی از سیب های باقی مانده را توزیع کنید. سه میوه باقیمانده باید در روز سوم به کلیسا برده شود، روی میز خاکسپاری گذاشته شود و کلماتی که گفته می شود. توطئه پول: «فقر خود را برای آرامشم یاد می کنم؛ فقر بنده خدا (اسم) را برای آرامشم یاد کن. ثروت و پول از این به بعد با من خواهد بود. بگذار اینجوری باشه. آمین آمین آمین".
بنابراین آن پول کلان به خانواده می رسد
برای انجام این مراسم به پنج شمع سفید کلیسا نیاز دارید. آنها را روی میزی که با یک رومیزی سبک پوشیده شده است قرار دهید، آنها را روشن کنید، سه بار روی خود ضربدر بزنید و کلمات توطئه را بخوانید:
"امید و حمایت من عیسی مسیح است. مقدس ترین Theotokos، مریم باکره، تکیه گاه من است. آنها در آسمان راه می رفتند، کیسه های پول حمل می کردند، آن کیسه ها باز شد و پول از بهشت افتاد. من بنده خدا (نام) زمین را پیاده کردم، پول را پیدا کردم، پول را جمع کردم، به خانه بردم، شمع روشن کردم و پول را بین خانواده تقسیم کردم. با سوختن شمع ها، پول به خانه من سرازیر خواهد شد. برای همیشه و همیشه، آمین."
گرگور مسیحی به خوبی به پیروان خود کمک می کند حالا صبر کنید تا شمع ها کاملاً بسوزند، تمام موم را از آنها جمع کنید، آن را به صورت یک توپ درآورید و در کیف پول خود قرار دهید. در روزهای آینده باید متوجه آغاز بهبود وضعیت مالی خود شوید.
مراسم قدرتمند برای پول
توطئه های ثروت روسیه بسیار مؤثر است. با کمک آنها، شما می توانید به طور قابل توجهی زمان کوتاهخود را پر کنید وضعیت مالی، نکته اصلی این است که همه اقدامات لازم را به درستی انجام دهید.
این آیین جادویی باید در روز زوج ماه، در ماه کامل انجام شود. با یک سکه به کلیسا بروید که فقط باید اسمش زوج باشد. سکه را برکت دهید و عصر با آن به جنگل بروید. یک درخت صخره بزرگ در جنگل پیدا کنید، یک سوراخ کم عمق در کنار آن حفر کنید، یک سکه در آنجا بگذارید، روی آن را با خاک بپوشانید، روی آن بایستید و کلمات توطئه را بخوانید:
"بزرگترین Theotokos، مریم باکره و عیسی مسیح، بنده خدا را برکت دهید (نام). خداوند با دوده من باشد، مثل جوانه رشد کند، ثمر دهد. همانطور که یک موش پول آهن را نمی خورد، همانطور که کرم آن را هدر نمی دهد، پس اجازه نده کسی پول من را هدر دهد. پول یک بار به من می رسد، اما هرگز نمی رود. بگذار آنچه گفته شده محقق شود. آمین آمین آمین".
به جای جنگل، می توانید به پارک بروید بعد از این باید آب بدهید آب تمیزجایی که سکه را دفن کردید، بچرخید و بدون نگاه کردن به عقب، جنگل را ترک کنید. این مراسم باید دو هفته پس از خواندن طرح آغاز شود.
طلسم عشق
عشق برای اجداد ما بیشترین معنا را داشت، به همین دلیل است که صدها آیین جادویی ویژه که برای کمک به امور قلبی طراحی شده اند تا به امروز باقی مانده است.
قابل توجه است که بسیاری از این آیین ها برای استفاده مردان در نظر گرفته شده است، بنابراین به جرات می توان گفت که در زمان های قدیم طلسم های عشق یک فعالیت منحصراً زنانه نبود.
یک آیین قدرتمند برای عشق
سه شمع جدید را روی یک رومیزی سبک قرار دهید. شمع ها را روشن کنید و کلمات توطئه را بخوانید:
«پروردگارا، خدای من، من به تو اعتماد دارم و به تو دعا می کنم. یک دیوار بلند، یک سوراخ عمیق و یک حصار غیرقابل عبور ایجاد کنید. یک مالیخولیا غیر قابل نفوذ، سه ضلع عمیق ایجاد کنید. قد بی‌اندازه و عمق مالیخولیایی بی‌اندازه ایجاد کنید. خداوندا، موانع را ببند، حصارها را ببند تا بنده خدا (نام) نزد من بیاید و به دیگری نرود. و اگر تصمیم به رفتن داشته باشد، تمام غم و اندوهی که خدا آفریده است به او منتقل می شود. پروردگارا حصار را ببند و کلیدها را برای خودت بگیر، به من کمک کن، بنده خدا (نام). تا زمانی که قلعه خداوند باز شود، تا آن زمان بنده خدا (نام) مرا دوست خواهد داشت. بگذار اینجوری باشه. آمین".
برای جذب دختر
برای جلب توجه و سپس عشق یک دختر، هر بار که سخنان او را می بینید زمزمه بخوانید: «خداوند خداوند زن را برای مرد آفرید. من این زن را دوست دارم، جذب او می شوم، او را جذب می کنم. بنده خدا (نام) مال من خواهد بود. آمین".
وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه
FSBEI HPE "دانشگاه دولتی اودمورت"
دانشکده روزنامه نگاری
انشا
"ویژگی های یکی از ژانرهای سنتی فولکلور روسیه - توطئه ها"
انجام:
الکساندروا آناستازیا
OB 031300 – 11
بررسی شد:
ایگناتوا آناستازیا ویاچسلاوونا
ایژفسک، 2011
معرفی
"مردم روسیه ادبیات شفاهی عظیمی ایجاد کرده اند: ضرب المثل های حکیمانه و معماهای حیله گرانه ، آهنگ های آیینی خنده دار و غم انگیز ، حماسه های رسمی - که در یک شعار گفته می شود ، با صدای تار - در مورد سوء استفاده های باشکوه قهرمانان ، مدافعان سرزمین مردم - داستان های قهرمانانه، جادویی، روزمره و خنده دار.
بیهوده است که فکر کنیم این ادبیات فقط ثمره اوقات فراغت مردمی بود. او عزت و شعور مردم بود. او شخصیت اخلاقی او را شکل داد و تقویت کرد، حافظه تاریخی او، لباس جشن روح او بود و سراسر زندگی سنجیده اش را سرشار از محتوای عمیق کرد، که مطابق آداب و رسوم مرتبط با کار، طبیعت و احترام پدران و اجدادش جریان داشت. "
سخنان A.N. Tolstoy به وضوح و با دقت نشان دهنده ماهیت فولکلور است.
فرهنگ عامه- این هنر عامیانه است، برای مطالعه روانشناسی عامیانه در روزهای ما بسیار ضروری و مهم است. فولکلور شامل آثاری است که اساس و مهمترین ایده های مردم را در مورد ارزش های اصلی زندگی منتقل می کند: کار، خانواده، عشق، وظیفه اجتماعی، وطن. بچه های ما هنوز با این کارها تربیت می شوند. دانش فولکلور می تواند به فرد اطلاعاتی در مورد مردم روسیه و در نهایت در مورد خودش بدهد.
چندین ژانر فولکلور وجود دارد - اینها عبارتند از فال، طلسم، ترانه های آیینی، حماسه، افسانه ها، ضرب المثل ها، گفته ها، معماها، قصه ها، pestushki، شعارها، ditties و غیره.
ما به یکی از این ژانرهای فولکلور - توطئه نگاه خواهیم کرد.
3
ویژگی های توطئه
توطئه چیست؟
تعریف از فرهنگ لغت زبان روسی Ozhegov:
توطئه (در باورهای خرافی - کلمات جادویی که دارای جادو یا قدرت شفابخشتوطئه علیه بیماری
تعریف از فرهنگ لغت دایره المعارف "روس مقدس":
توطئه- یک مراسم جادویی با هدف برقراری ارتباط با نیروهای ماورایی (ارواح شیطانی) برای دریافت کمک و حمایت. در همان زمان سخنان خاصی گفته می شد و اعمال آیینی انجام می شد. مجریان اصلی توطئه ها شفا دهندگان یا جادوگران بودند که به درستی در بین مردم به عنوان همدستان شیطان تلقی می شدند. توطئه ها به "خوب" و "شر" تقسیم شدند. توطئه های خوب برای درمان یک فرد، تضمین موفقیت او و دور کردن او از دشمنان در نظر گرفته شده بود. "بدخواه" - ایجاد آسیب، ایجاد بیماری، آسیب رساندن به شخص. توطئه های عشقی (خشک کردن، خشک کردن)، اقتصادی، شکار، دارویی (برای چشم بد، برای درد دندان، برای تب و غیره)، مرگبار (فرستادن مرگ) و غیره وجود داشت. کلیسای روسیه توطئه ها را محکوم می کرد و آنها را شیطانی می دانست. عمل کنید بسیاری از پرونده های تحقیقاتی شناخته شده (قرن شانزدهم تا هجدهم) در مورد توطئه ها و جادوگری وجود دارد. بسیاری از توطئه هایی که حتی در قرن جدید و جدید 20 در روستای روسیه زنده مانده بودند، ریشه های بت پرستی عمیقی داشتند. محتوای اعمال جادویی آنها به گونه ای انجام شد که گویی در مرکز جهان، در جزیره ای در وسط دریا-اقیانوس، بر روی سنگ آلاتیر، در نزدیکی بلوط مقدس. "توطئه گران" به ستاره ها، سپیده دم، درختان، عناصر طبیعی و شخصیت های بت پرست باستانی روی آوردند.
از فرهنگ اصطلاحات طالع بینی:
توطئه- یک فرمول کلامی افسانه ای که به منظور تلفظ می شود
4
ایجاد یا جلوگیری از هر رویدادی. بخصوص
در کشورهای اسلاو رایج است. توطئه های روسیه اغلب به عنوان
و اسامی دیگر بسته به هدف آنها: تهمت،
تعویذ، طلسم خشک کردن، خشکی، زمزمه، کلمات و غیره. در پایان
بسیاری از توطئه ها شامل این برچسب است: "کلام من قوی و قالبی باش.
کلید و قفل کلام من.»
توطئه ها همراه با اعمال جادویی، با رعایت مواضع و هنجارهای آیینی (در مکان های خاص، با زمزمه یا با صدای خاص و غیره)، تهمت به اشیایی که ظاهراً دارای قدرت خاصی بودند (ریشه، آب، آتش، استخوان، سنگ، ناخن خرس، رد پا). هدف دستیابی به نتایج مطلوب در زمینه های مختلف زندگی بود: اقتصادی ("از خشکسالی"، "برای برداشت خوب"، "کاشت زنبورها در کندو")، تجاری ("برای شکار موفق")، نظامی ( "از سلاح نظامی")، درمانی ("از تب"، "از درد دندان")، خانواده ("از غم مادر عزیزم در جدایی از فرزند عزیزش")، عشق ("خشک شدن" و "خشک شدن"). هدف "سیاه" ز. ایجاد آسیب و سوء نیت بود. اساس جادویی توطئه ها یا درخواست کمک به خدا، مادر خدا، فرشتگان، مقدسین، خورشید بود ("نفتید و سبزیجات و نان مرا بسوزانید، بلکه کوکول و علف افسنطین را بسوزانید و بسوزانید") طلوع صبح و غروب ("بافت" روی چاودار من، به طوری که مانند یک جنگل بلند رشد کند")، به بادهای تند، به اشیا و مکان های واقعی و خارق العاده ("اقیانوس-دریا"، "جزیره بویان" ) یا مقایسه مورد نظر با اعمال مختلف ("مثل آب که سنگ ها به عقب می چرخند... انگار تیرها از کنار من می چرخند"). توطئه ها با یک "اصلاح" به پایان رسید - فرمولی که تغییر ناپذیری عمل آنها را تأیید می کند. در توطئه ها، نقوش اساطیری، مذهبی، جادویی با عناصر شعر عالی ترکیب می شود.
5
تاریخچه توطئه ها
اولین اشاره به توطئه ها در تواریخ یافت می شود که به سوگندهایی که در قرن دهم گفته شده اشاره می کند. هنگام انعقاد قراردادهای صلح با یونانی ها. بناهای یادبود قرن 12 تا 15 به توطئه ها و افسون ها و زنان جادوگر اشاره می کنند. گسترش گسترده توطئه ها توسط پرونده های دادگاه قرن 17-18 اثبات شده است، زیرا جادوگری به طرز وحشیانه ای توسط کلیسا و دولت مورد آزار و اذیت قرار گرفت.
مجموعه "جادوهای بزرگ روسی" (1869)، تهیه شده توسط L. Maikov; "پزشکی عامیانه روسی" توسط G. Popov (1903)؛ "طلسم، تعویذ، نمازهای نجات و غیره." N. Vinogradova; "مواد در مورد قوم نگاری جمعیت روسی استان آرخانگلسک" (1878) P.S. افیمنکو به وجود گسترده توطئه ها در قرن 19 و اوایل قرن 20 در بین مردم شهادت می دهد.
اگرچه ارجاعات به متون توطئه برای مدت طولانی شناخته شده است، اولین انتشارات مربوط به مطالعه این ژانر در اواسط قرن نوزدهم ظاهر شد. در سال 1841، کتاب I. Sakharov "قصه های مردم روسیه" منتشر شد. یکی از بخش های کار ای.
V.I. Dal ("درباره اعتقادات و خرافات مردم روسیه")، F.I. Buslaev ("مقالات تاریخی در مورد ادبیات عامیانه روسیه")، A.N. Afanasyev "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" به مطالعه توطئه های ساخاروف ادامه دادند. این آثار مبنایی برای مطالعه علمی واقعی توطئه ها شد. F.I. Buslaev، A. Afanasyev، V. Dal در آثار خود به مشکلات منشأ توطئه، زندگی تاریخی آن و توسعه این ژانر پرداختند.
بررسی پیدایش توطئه ها ادامه یافت و در آثار مورد بحث قرار گرفت
6
A.N. Veselovsky ("تحقیق در زمینه شعر معنوی روسی")، A.A. Potebnya. نظریه A. Potebnya، که توطئه را "به عنوان نمایش کلامی یک آرزو از طریق مقایسه" تفسیر می کند، که در کار "توضیح آهنگ های کوچک روسی و مرتبط" توسعه یافته است، بر تحقیقات بیشتر در مورد این توطئه تأثیر گذاشت.
کمک بزرگی به مطالعه توطئه توسط تک نگاری N.F. Poznansky "توطئه ها. تجربه در تحقیق در مورد منشاء و توسعه فرمول های توطئه" انجام شد. می توان گفت که کتاب N. Poznansky نتایج بسیار چشمگیر کار دانشمندان روسی و اروپایی در زمینه تحقیق در مورد توطئه به عنوان یک ژانر هنر عامیانه شفاهی را خلاصه می کند و رویکرد شخصی نویسنده را به مشکلات مبدأ بیان می کند. توطئه، توسعه، عملکرد و غیره
اثر A. Blok "شعر توطئه ها و طلسم" قابل توجه است. شاعر در مقاله خود به غزل و شعر شگفت انگیز توطئه توجه کرد.
پس از سال 1917، مطالعه و جمع آوری توطئه ها در روسیه بسیار کمتر از آنچه شایسته بود مورد توجه قرار گرفت.
در سال 1936، در کنفرانس تمام روسیه در مورد فولکلور، گزارش بررسی V.P. Petrov در مورد توطئه ها خوانده شد، اما، متأسفانه، بلافاصله منتشر نشد. در زمان شوروی، آثار A.M. Astakhova، P.G. Bogatyrev، N.I. Savushkina، Z.I. Vlasova، V.N. Toporov و دیگران به مطالعه توطئه ها اختصاص یافت. در آثار این دانشمندان به بررسی شاعرانگی توطئه، ساختار آن، تغییرات این ژانر، ترکیب بندی و تصاویر توجه ویژه ای شده است. یک طبقه بندی دقیق از شخصیت ها (تصاویر) موجود در توطئه ها توسط O.A. Cherepanova در مقاله "تفسیر گونه شناختی و زبانی برخی از عناصر توطئه ها" ارائه شده است. آثار شناخته شده ای وجود دارد که به مطالعه طلسم های عشق اختصاص داده شده است: Yu.A. Kiseleva "در مورد ساختار معنایی عملکردی
7
طلسم عشق، I. Chernova "در ساختار طلسم عشق روسی".
ترکیب طلسم ها
از نظر ترکیب، توطئه هایی که به دست ما رسیده است یک پدیده نسبتاً متلاطم است. می توان فرض کرد که قدیمی ترین نوع توطئه ها شکل دو بخشی آنهاست. بخش اول شرحی از مراسم طلسم را ارائه می‌کند، و بخش دوم خود فرمول طلسم را ارائه می‌کند که با یک «اصلاح» به پایان می‌رسد. بنابراین، یک توطئه معمولی است رشد خوبگیاهان با توصیف خود توطئه شروع می شود: "من بنده خدا (نام) با برکت برخاستم، می روم و دعا می کنم از کلبه تا در، از در به دروازه، به یک میدان باز، مستقیم به شرق و بگو...» و بعد از کلمه «من می گویم» خود فرمول توطئه می آید: «هی، تو آفتاب داغی، نسوزی و سبزی و نان من را نسوزی (نام) اما کاکل و علف افسنطین را بسوزانید و بسوزانید.» و این فرمول جذاب با یک "اصلاح" به پایان می رسد: "قوی باش و به کلمات من قالب بده." با این حال، چنین ترکیب دو بخشی در انتشارات موجود نادر است. با گذشت زمان، به دلیل پژمرده شدن مراسم توطئه، قسمت اول توطئه که حاوی شرحی از آیین است، کاهش یافته و سپس کاملاً از بین می رود. در منشأ بسیاری از توطئه‌ها، تأثیر دین مسیحیت را می‌یابیم. چنین توطئه هایی، به عنوان یک قاعده، با این کلمات آغاز می شود: "خداوندا، مسیح را برکت بده!" ، "به نام پدر و پسر و روح القدس آمین" و غیره. "بستن" که با آن فرمول طلسم به پایان می رسد، به نظر توطئه گران، در خدمت تثبیت آنچه گفته شد و افزایش اثر جادویی است. طلسم. "Tacks" اغلب بر اساس اصل مقایسه است. و همچنین گاهی تحت تأثیر دین مسیحیت قرار می گیرند. در اینجا نمونه ای از این «رفع» آمده است: «تمام سخنان من مبارک باشد، قوی و قوی، قوی تر و ظالم تر از آهن و فولاد گل محمدی، و چاقوی تیز، و میخ عقاب، و از همه سخنان من قوی و قوی.
8
مادر خدای کازان مهر خود را با حلقه طلایی خود زد. همیشه از الان تا ابد. سنگ قلعه. آمین، آمین، آمین! سبک و ریتم شاعرانه. ایجاد توطئه بر اساس اصل مقایسه پدیده ها، تصاویر یا اشیاء خاص است. استفاده گسترده غیرمعمول از مقایسه ها، ویژگی سبکی ژانر آنها را تشکیل می دهد. اغلب مواردی وجود دارد که نه یک، بلکه چندین مقایسه در یک توطئه استفاده می شود. بنابراین، در یک «خشک کردن»، مرد جوان جذاب می‌خواهد دختری را که در حال خشک کردن است، به همان اندازه که «مادر برای بچه، گاو برای گوساله، گربه برای بچه گربه‌ها، اردک برای جوجه اردک و غیره آرزو دارد برای او باشد». " گاهی اوقات مقایسه در توطئه ها تبدیل به اغراق می شود. بنابراین، در یک طلسم، چوپان جذاب می گوید: "و همانطور که رودخانه ها از کوه های در حال غرق شدن، از جنگل های انبوه، از خزه ها و باتلاق ها، و از دشت های سیلابی، و از زمین های زراعی، و از چمنزارهای جنگلی به اقیانوس می ریزند، شکم عزیزم نیز چنین خواهد شد. ای گاوهای دهقانی، از خود جنگل به خانه بیایید.» دومین ویژگی متمایز سبک توطئه ها استفاده نسبتاً مکرر از "لقب های متقاطع" در آنها است که به عنوان وسیله ای برای تقویت ، تأکید و برجسته کردن ایده اصلی عمل می کند. بنابراین، در یک توطئه که هدف آن "خشک کردن" یک دختر است، صفت پایان به انتها صفت "خشک" است. گزیده ای از این توطئه را می خوانید: «... کنار آن سنگ سفید درخت خشکی ایستاده است، مردی خشک کنار آن درخت خشک ایستاده، درخت خشک را خرد می کند و می گذارد روی آتش. اگر درخت خشکی به سرعت و به سرعت شعله ور می شد، قلب یک بنده خدا (فلان) برای بنده خدا (فلان) شعله ور می شد.» سبک شاعرانه طلسم ها با استفاده گسترده از انواع تکرارها مشخص می شود که عمدتاً به دلیل تمایل به حداکثر جزئیات و مشخصات است. یک مثال می تواند توطئه علیه نیش مار باشد. «تو ای مار ایرینا، تو، مار کاترینا، تو، مار صحرایی، تو، مار چمنزار، تو، مار باتلاق، تو ای مار زیر آب، دور دایره جمع شوی و به یکدیگر بگوئیم زهر ناپاک را از مفاصل خارج کن، از نیمه مفاصل، از رگ ها، از نیمه رگ ها، از نیمه رگ ها، از مفاصل دور، از دوردست ها
9
نیمه مفاصل، از پشم سیاه، از بدن سفیداز خون پاک، از دل پاک، از سر وحشی.» در مثال داده شده، دو بار از کلمه «مفصل»، «نیم مفصل» و «نیمه رگ»، از کلمه «مار» شش بار و از حرف اضافه «از» سیزده استفاده شده است. این تکرارها به طور قابل توجهی بیانگر بودن طرح را افزایش می دهد. ویژگی ریتم آنها با ویژگی های نحو و مهمتر از همه استفاده گسترده از تکرارها در توطئه ها مرتبط است. ریتم در نثر توطئه مبتنی بر تناوب برخی از بخش‌های گفتار از لحاظ لحنی مشابه است که اغلب فاقد هرگونه قیاس (هم از نظر تعداد هجاها و هم در قرار دادن استرس) هستند. اما گاهی اوقات در توطئه ها می توان به قیاس پذیری خاصی از چندین بخش گفتار مجاور و حتی قافیه اشاره کرد. سپس یک آیه معمولی بهشتی پیش روی ماست.» از یک عشق «خشک شدن» مثال می زنیم: روی دریا روی اقیانوس، لب ها حل نمی شوند، در جزیره بویان دل ناله نمی کند، ستونی است. بنابراین (نام) درخت بلوط روی آن مقبره ستونی خواهد بود: دل له نمی شود، دوشیزه سرخ در آن خوابیده است، خون شعله ور نمی شود، مالیخولیا یک افسونگر است، او خود را نمی کشد، خونش را نمی کشد. شعله ور می شود، او دچار مالیخولیا نمی شود. پاهای کوچک بلند نمی شوند، آمین، چشم ها باز نمی شوند، ریتم خاص طلسم ها به طور قابل توجهی آنها را از گفتار معمولی محاوره ای متمایز می کند، بر غیرعادی بودن لحن تأکید می کند و در نتیجه ایمان به قدرت را افزایش می دهد. آ. بلوک با اهمیت زیادی به سازمان دهی ریتمیک گفتار در طلسم نوشت: "طلسم ریتمیک هیپنوتیزم می کند، الهام می بخشد، وادار می کند." از آنچه گفته شد واضح است که ژانر توطئه است. با اصالت قابل توجه آن هم در هدف و هم از نظر محتوا و شکل هنری متمایز می شود. A. M. Gorky خاطرنشان کرد که توطئه ها مانند سایر انواع فولکلور باستانی نقش زیادی در زندگی انسان باستان ایفا کردند. آنها، طبق تعریف گورکی، «میل کارگران باستانی را برای آسان‌تر کردن کار، افزایش بهره‌وری، مسلح کردن خود در برابر دشمنان چهارپا و دو پا و همچنین با قدرت کلمات بیان کردند.
10
با استفاده از «توطئه‌ها»، «طلسم‌ها» برای تأثیرگذاری بر پدیده‌های طبیعی خود به خودی خصمانه با مردم» (Gorky M. Sobr. soch. M., 1953, vol. 27, p. 300).
طبقه بندی توطئه ها
پایه های رویکرد علمی به مطالعه توطئه ها و طبقه بندی توطئه هایی که در حال حاضر مورد استفاده قرار می گیرند توسط L.N. مایکوف. او همه توطئه ها را به دو دسته: دارویی، عشقی، تجاری، اقتصادی و غیره طبقه بندی کرد و انواع فرعی را برجسته کرد (مثلاً در بین توطئه های عشقی، خشک کردن و خشک کردن از هم متمایز می شود).
و غیره.................