Il famoso psicologo tedesco del XIX secolo. Hermann Ebbingauz possiede l'aforisma: "La psicologia ha un lungo passato e una breve storia". Queste parole riflettono perfettamente l'essenza dello sviluppo storico del ramo della conoscenza psicologica. Dopotutto, come scienza indipendente, la psicologia si è formata solo alla fine del XIX secolo. Tuttavia, come branca speciale della conoscenza, esiste da tempo storia antica. Aristotele, che scrisse il primo trattato sistematico sull'anima, è generalmente considerato il fondatore della psicologia. Ma la "conoscenza dell'anima" (vale a dire, questa è la traduzione letterale del termine "psicologia" dalla lingua greca - "psiche" e "logos", cioè "anima" e "parola, conoscenza") è stata a lungo attribuito al campo della filosofia, della religione o della medicina.

Per molti secoli l'anima è stata considerata oggetto di psicologia. Le idee al riguardo in tutte le epoche sono state incerte. Ogni ricercatore ha offerto il proprio concetto. Quindi, ad esempio, in Grecia antica il filosofo Eraclito considerava l'anima e la mente composte dal fuoco del mondo, l'origine di tutte le cose; Anaxi-men: dall'aria; Empedocle - dalla fusione delle radici di tutte le cose, i quattro elementi eterni: terra, acqua, aria e fuoco. Alcmeone per primo suggerì che "l'organo dell'anima" fosse il cervello. Prima di lui si credeva che l'anima "si trovasse" nel cuore, nel sangue, o addirittura esistesse separatamente dal corpo. Tutti questi concetti sono molto lontani dalle idee moderne sulla psicologia, tuttavia, in un modo o nell'altro, hanno contribuito all'accumulo di conoscenza su una persona.

Aristotele fu il primo a parlare dell'inseparabilità dell'anima dal corpo. Ha anche parlato dell'esistenza di tre tipi di anima: vegetale, animale e razionale. Secondo lui, negli esseri umani, tutte e tre queste specie coesistevano insieme. È stato un grande passo avanti nella conoscenza della psiche. Dopotutto, se traduciamo queste idee nella lingua psicologia moderna, allora possiamo dire che Aristotele ha scoperto l'esistenza di tre livelli - un modo elementare di riflettere a livello delle reazioni più semplici agli stimoli esterni, la psicofisiologia, per l'attività di cui è responsabile il sistema nervoso autonomo, e la coscienza - un prodotto di la vigorosa attività del cervello. Così, secondo Aristotele, l'anima è il principio attivo espediente del corpo vivente, inseparabile da esso.

La lotta tra idee idealistiche e materialistiche sull'anima ha trascinato questo ramo della conoscenza nella sfera della teologia o della scienza naturale. Ma né l'una né l'altra sfera potevano dare un quadro completo di una persona. Solo nel secolo precedente si formarono idee chiare sull'argomento della psicologia, la sua metodologia e il suo apparato categorico (un insieme di concetti di base).

Così, attualmente, l'oggetto della psicologia come scienza non è il concetto di anima, sfocato nella sua interpretazione, ma un concetto più rigoroso di psiche. L'oggetto dello studio della scienza psicologica sono i modelli di emergenza e sviluppo, nonché le manifestazioni della psiche umana. Inoltre, l'oggetto della ricerca psicologica include i processi e gli stati mentali di una persona, le qualità mentali di una persona come sistema biosociale, cioè una creatura unica che è una complessa lega di proprietà biologiche e sociali.

2. Il comportamento umano come oggetto di ricerca psicologica

Anche il comportamento umano è sempre stato oggetto di ricerca psicologica. Questo termine è solitamente chiamato l'interazione di una persona con il mondo esterno, a causa della sua attività esterna e interna, delle sue caratteristiche individuali e dei metodi e dei modelli di tale interazione percepiti dall'ambiente sociale. Il comportamentismo dovrebbe essere individuato tra le teorie sullo studio del comportamento. La particolarità di questa corrente psicologica sta nel fatto che i suoi rappresentanti opponevano il comportamento alla coscienza. Credevano che il comportamento fosse oggetto di psicologia. Il comportamentismo è la tendenza principale nella psicologia americana nella prima metà del XX secolo. Il fondatore del comportamentismo è Eduard Thorndike. Credeva che il comportamento umano fosse una funzione assolutamente separata dalla coscienza. A quei tempi, il concetto di coscienza era identificato con il concetto di psiche. Escludendo la coscienza dal numero di oggetti di studio della psicologia, Thorndike creò così la cosiddetta psicologia senza la psiche. Lo schema "stimolo-risposta" è stato adottato come schema principale di comportamento, ovvero il comportamento umano è stato considerato come una risposta meccanica delle loro azioni a uno stimolo importante.

Qualsiasi reazione comportamentale è stata privata della consapevolezza. Ma ciò che è adatto alla psicologia animale non è affatto sempre applicabile alla psicologia umana. Il comportamentismo era molto debole nello spiegare le manifestazioni mentali superiori, come i sentimenti, il pensiero e la creatività.

Questa tendenza è stata sostituita dal neo-comportamentismo, che è associato principalmente al nome di Edward

Tolmano. Ha ripreso dai comportamentisti l'idea del comportamento come argomento di psicologia, ma ha apportato alcune modifiche. Tra lo stimolo e la risposta, ha ammesso l'esistenza di un altro legame: le cosiddette variabili intermedie. Nonostante il fatto che i sostenitori di questa teoria esistano ancora oggi, la maggior parte degli psicologi l'ha riconosciuta come insostenibile. Per quanto interessante e originale possa essere la dottrina completa dell'uomo, non può mai essere considerata assolutamente vera. C'è sempre un mistero in una persona. Pertanto, la psicologia moderna non è limitata a nessun sistema. Ce ne sono molti e ognuno ha la sua parte di verità. La psicologia domestica in questo senso può essere paragonata all'ortodossia russa. Entrambi questi sistemi di credenze cercano di dogmatizzare il minor numero possibile di postulati. C'è un paradigma di base, ma le opinioni private vengono sempre prese in considerazione, il sistema rimane aperto a nuove informazioni.

Quindi, l'opinione della psicologia domestica sul comportamento umano è che è inseparabile dalla coscienza e dai processi mentali di base. Ciò significa che le reazioni comportamentali dipendono da molti fattori: le proprietà innate dell'individuo, le qualità acquisite sotto l'influenza dell'ambiente sociale, le qualità sviluppate nel processo di educazione e autoeducazione di una persona, il livello di sviluppo del livello superiore funzioni mentali del momento.

3. Funzioni psicologiche superiori

Le funzioni mentali superiori sono uno dei concetti base della psicologia moderna. È stato introdotto dal famoso psicologo russo L. S. Vygotsky. Le funzioni mentali superiori sono i processi mentali più complessi che si formano in una persona nel corso della sua vita. Queste funzioni non sono innate, a differenza di quelle più semplici. Alla nascita, una persona riceve solo le inclinazioni per la sua formazione, che avviene solo sotto l'influenza della società. Le funzioni mentali superiori includono il pensiero, la parola, la memoria, la volontà, ecc. Tutte queste funzioni hanno le proprietà della plasticità. Ciò consente di ristrutturare la coscienza in caso di violazione di una qualsiasi delle funzioni. Ad esempio, una violazione dello sviluppo intellettuale può essere compensata da un migliore sviluppo della memoria, una violazione della volontà - da una correzione della sfera emotiva, ecc. È possibile sostituire l'anello mancante con uno funzionalmente nuovo. È sulla base di questa plasticità e intercambiabilità degli elementi che si costruiscono i moderni metodi della psicologia medica.

L'approccio dell'attività in psicologia è una teoria che spiega molti modelli nello sviluppo e nel funzionamento delle funzioni mentali. I principali rappresentanti dello sviluppo di un approccio attivo nella psicologia russa sono M. Ya Basov, S. L. Rubinshtein e A. N. Leontiev. Questo approccio come metodo iniziale di studio della psiche utilizza l'analisi della trasformazione della riflessione mentale nel processo di attività.

Secondo le idee della psicologia moderna, il concetto di attività è applicabile solo a una persona. Per definizione, questo concetto significa tale interazione di una persona con il mondo esterno, nel processo in cui vengono raggiunti gli obiettivi consapevolmente fissati da lui. In questo sistema di concetti, l'elemento più semplice dell'attività è l'azione. In ogni azione è consuetudine distinguere parti indicative, esecutive e di controllo. La parte indicativa è associata alla definizione degli obiettivi, la parte esecutiva, rispettivamente, all'attuazione di questa azione e la parte di controllo, con una valutazione dell'accuratezza e della correttezza di questa azione. Qui possiamo tracciare un'analogia con i riflessi sopra descritti e il sistema a più stadi del loro riconoscimento e controllo. In psicologia esiste anche il concetto di operazione. Questo è un processo più complesso in relazione all'azione. Un'operazione può includere diverse azioni relative allo stesso obiettivo. Ad esempio, vuoi bere il tè. Questo è lo scopo della tua attività. Per raggiungere l'obiettivo, devi eseguire un'operazione: preparare una tazza di tè. Questa operazione si suddivide in molte azioni separate, ognuna delle quali ha uno scopo. Devi alzarti dalla sedia, andare in cucina, riempire d'acqua il bollitore, ecc. In altre parole, la tua psiche esegue una serie di trasformazioni del riflesso della realtà parallelamente a come esegui le azioni più semplici che aggiungono fino a una certa operazione, che è una componente della tua attività complessiva.

4. Percezione. Sensazione

La percezione in psicologia generale è il riflesso di oggetti, situazioni o eventi nella loro integrità. Nasce dall'impatto diretto degli oggetti sui sensi. Poiché un oggetto integrale di solito agisce simultaneamente su vari sensi, la percezione è un processo complesso. Include nella sua struttura una serie di sensazioni - semplici forme di riflessione in cui può essere scomposto il processo composito della percezione.

Le sensazioni in psicologia sono i processi di riflessione delle sole proprietà individuali degli oggetti nel mondo circostante. Il concetto di sensazione differisce dal concetto di percezione non qualitativamente, ma quantitativamente. Ad esempio, quando una persona tiene un fiore tra le mani, lo ammira e ne gode la fragranza, allora l'impressione olistica del fiore sarà chiamata percezione. E sensazioni separate saranno l'aroma di un fiore, l'impressione visiva di esso, l'impressione tattile della mano che tiene lo stelo. Tuttavia, allo stesso tempo, se una persona con gli occhi chiusi inala la fragranza di un fiore senza toccarla, si chiamerà comunque percezione. Pertanto, la percezione consiste in una o più sensazioni che creano al momento l'idea più completa dell'oggetto.

La psicologia moderna riconosce che le sensazioni sono la forma primaria di cognizione umana del mondo circostante. Va anche notato che sebbene la sensazione sia un processo elementare, molti processi mentali complessi sono costruiti sulla base delle sensazioni, a partire dalla percezione e terminando con il pensiero.

Quindi, la percezione è un insieme di sensazioni. Per l'emergere di sensazioni, sono necessari un oggetto di influenza esterna e analizzatori in grado di percepire questa influenza.

Il concetto di analizzatore (un apparato che svolge la funzione di distinguere gli stimoli esterni) è stato introdotto dall'accademico IP Pavlov. Ha anche studiato la struttura degli analizzatori ed è giunto alla conclusione che sono costituiti da tre parti.

La prima parte periferica sono i recettori. Queste sono terminazioni nervose situate nei nostri organi di senso, che percepiscono direttamente gli stimoli esterni.

La seconda parte sono i percorsi conduttivi lungo i quali l'eccitazione viene trasmessa dalla periferia al centro.

La terza parte è la parte centrale dell'analizzatore. Si tratta di aree del cervello responsabili del riconoscimento dello stimolo appropriato (visivo, gustativo, olfattivo, ecc.). È qui che l'impatto dello stimolo si trasforma in un processo mentale, che in psicologia si chiama sensazione.

Quindi, la classificazione delle sensazioni è costruita sulla base di un elenco di recettori, con l'aiuto del quale queste sensazioni diventano disponibili.

Gli analizzatori distinguono tra due tipi di recettori: gli esterorecettori che analizzano i segnali provenienti dal mondo esterno e gli interorecettori che analizzano le informazioni interne come la fame, la sete, il dolore, ecc.

Gli esterorecettori sono la base della percezione, poiché forniscono una visione obiettiva del mondo esterno.

5. Percezione del mondo esterno

Come sai, una persona ha cinque sensi. Esistono altri tipi di sensazioni esterne, poiché le capacità motorie non hanno un organo di senso separato, ma provocano anche sensazioni. Pertanto, una persona può provare sei tipi di sensazioni esterne: sensazioni visive, uditive, olfattive, tattili (tattili), gustative e cinestetiche.

La principale fonte di informazioni sul mondo esterno è l'analizzatore visivo. Con il suo aiuto, una persona riceve fino all'80% della quantità totale di informazioni. L'organo della sensazione visiva è l'occhio. A livello di sensazioni, percepisce informazioni su luce e colore. I colori percepiti da una persona si dividono in cromatici e acromatici. Il primo include i colori che compongono lo spettro dell'arcobaleno (cioè la scissione della luce - il noto "Ogni cacciatore vuole sapere dove è seduto il fagiano"). Al secondo - colori nero, bianco e grigio. Le sfumature di colore contenenti circa 150 transizioni lisce dall'una all'altra sono percepite dall'occhio a seconda dei parametri dell'onda luminosa.

L'analizzatore uditivo è il secondo per importanza nell'ottenere informazioni. Le sensazioni dei suoni sono generalmente divise in musicali e rumore. La loro differenza sta nel fatto che i suoni musicali sono creati da vibrazioni ritmiche periodiche di onde sonore e i rumori sono creati da vibrazioni non ritmiche e irregolari.

Molte persone hanno una caratteristica interessante: la combinazione di sensazioni sonore e visive in una sensazione generale. In psicologia, questo fenomeno è chiamato sinestesia. Queste sono associazioni stabili che sorgono tra gli oggetti della percezione uditiva, come melodie e sensazioni cromatiche. Spesso le persone possono dire "di che colore" è una data melodia o parola.

Un po' meno comune è la sinestesia, basata sull'associazione di colore e odore. È spesso inerente alle persone con un senso dell'olfatto sviluppato. Queste persone possono essere trovate tra gli assaggiatori di prodotti di profumeria: per loro non è importante solo un analizzatore olfattivo sviluppato, ma anche associazioni sinestetiche che consentono di tradurre il complesso linguaggio degli odori in un linguaggio cromatico più universale. Di grande importanza nella vita delle persone è lo sviluppo dell'analizzatore cinestetico (motorio). Le sensazioni cinestetiche non hanno un organo di senso speciale. Sono causati dall'irritazione delle terminazioni nervose di muscoli, articolazioni, legamenti, ossa. Queste irritazioni si verificano quando il corpo si muove nello spazio, durante lo sforzo fisico, quando si eseguono movimenti associati a capacità motorie fini (disegno, scrittura, ricamo, ecc.). Un analizzatore cinestesico sviluppato è importante, ovviamente, per tutte le persone. Ma è particolarmente necessario per coloro la cui professione o hobby è legata all'esecuzione di movimenti complessi, quando è molto importante non commettere errori.

Questo è seguito da sensazioni cutanee, a volte sono divise in due tipi: tattile (tattile) e temperatura. Le sensazioni tattili ci permettono di distinguere il rilievo e la struttura superficiale degli oggetti con cui la nostra pelle viene a contatto, le sensazioni di temperatura ci permettono di sentire il caldo o il freddo.

6. Psicofisica

La psicofisica è una branca della psicologia che studia la relazione quantitativa tra la forza dello stimolo e l'entità della sensazione risultante. Questa sezione è stata fondata dallo psicologo tedesco Gustav Fechner. Comprende due gruppi di problemi: misurare la soglia delle sensazioni e costruire scale psicofisiche. La soglia delle sensazioni è la grandezza dello stimolo che provoca sensazioni o cambia le loro caratteristiche quantitative. La quantità minima di stimolo che provoca la sensazione è chiamata soglia inferiore assoluta. Il valore massimo, il cui eccesso provoca la scomparsa della sensazione, è chiamato soglia superiore assoluta. Come spiegazione, possiamo citare stimoli uditivi che sono oltre la zona di soglia: gli infrasuoni (frequenza inferiore a 16 Hz) sono al di sotto della soglia di sensibilità e non sono ancora udibili, gli ultrasuoni (frequenza superiore a 20 kHz) vanno oltre la soglia superiore e sono non più udibile.

L'adattamento degli organi di senso agli stimoli che agiscono su di essi si chiama adattamento. Un aumento della sensibilità con un'azione debole dello stimolo è chiamato adattamento positivo. Di conseguenza, l'adattamento negativo è una diminuzione della sensibilità sotto l'azione di forti stimoli. Il modo più semplice è l'adattamento visivo (ad esempio, quando si passa dalla luce all'oscurità e viceversa). È molto più difficile per una persona adattarsi agli stimoli uditivi e dolorosi.

L'entità dello stimolo che provoca il minimo cambiamento analizzabile nella sensazione è chiamata differenziale. La dipendenza della forza della sensazione dall'entità dello stimolo è descritta nella legge

Weber-Fechner. Secondo questa legge, la dipendenza è logaritmica. Ma questa non è l'unica visione psicofisica del rapporto quantitativo tra stimolo e sensazione.

Sulla base delle sensazioni e della percezione in generale si formano le immagini. In psicologia, il concetto di immagine è ambiguo e viene interpretato sia in un quadro più ampio che in uno più ristretto. Nel contesto delle idee su sensazioni e percezione, un'immagine può essere definita come un prodotto del funzionamento del cervello umano, che costituisce un'immagine soggettiva di un particolare oggetto del mondo circostante basata su sensazioni oggettive. In altre parole, la sensazione è una reazione oggettiva dell'organismo, che è l'elemento base della riflessione. La percezione non è una somma meccanica di sensazioni, ma la loro totalità, dove il tutto è maggiore della somma delle sue parti. Dopotutto, percepiamo l'oggetto nel suo insieme, senza scomporlo in singole proprietà. L'immagine è ancora più complessa e soggettiva. Include non solo una visione olistica dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di caratteristiche che dipendono dall'esperienza individuale di ogni persona.

La capacità di creare immagini determina il fatto che il processo di percezione è alla base della formazione delle funzioni mentali di base di una persona: pensiero, memoria, attenzione, sfera emotiva.

7. Obiettività. Consistenza

Inoltre, ci sono concetti come oggettività e costanza della percezione. Obiettività significa che un oggetto specifico è sempre percepito. Le idee astratte non si riferiscono al processo di percezione, ma al processo di pensare o immaginare. Dal punto di vista della moderna teoria della riflessione, l'oggettività della percezione si rivela come una qualità oggettiva, dovuta alle peculiarità dell'impatto degli oggetti nel mondo esterno.

La costanza della percezione significa che l'oggetto percepito non cambia le sue caratteristiche quando si allontana da una persona o si avvicina a lui, viene disegnato in un'immagine o mostrato su uno schermo. Ad esempio, l'immagine visiva di un elefante, a causa dell'adeguatezza della coscienza, sarà l'immagine di un grosso animale, indipendentemente dal fatto che l'elefante sia in prossimità di una persona, sia rimosso a una certa distanza o una persona veda è in TV. (Naturalmente, in questo caso stiamo parlando di una persona adulta che nella sua esperienza ha un'immagine visiva di un elefante. Un bambino piccolo che non ha sufficiente esperienza di percezione, vedendo un elefante e un topo in immagini della stessa dimensione , non formerà una rappresentazione adeguata senza ulteriori informazioni.) In caso contrario, l'analizzatore visivo (in questo caso) valuterà correttamente la prospettiva, lo sfondo su cui si trova l'oggetto e il cervello darà un'idea adeguata di esso. Con un disturbo della percezione, la costanza può scomparire. Questo accade, ad esempio, con le allucinazioni. Inoltre, può verificarsi una percezione distorta. Ciò accade con la creazione deliberata di illusioni - una tecnica usata dagli illusionisti che usano specchi, illuminazione appropriata e altre cose, o con illusioni che sorgono spontaneamente, quando in condizioni di scarsa illuminazione un moncone può essere scambiato per un animale, o in uno stato di sonnolenza, il tuono può essere percepiti come colpi di arma da fuoco. L'emergere di illusioni di percezione spontanea dipende da molti fattori: esperienza personale, tradizioni culturali, ambiente sociale, paesaggio naturale prevalente nell'area in cui vive una persona. Ad esempio, le illusioni di europei e africani o residenti urbani e rurali differiranno in modo significativo a causa dei fattori di cui sopra.

Alla fine della conferenza, esamineremo le teorie esistenti sulla percezione. L'emergere delle prime visioni sulla natura della percezione risale a tempi antichi. Ad esempio, Platone credeva che tutti gli oggetti fossero la materializzazione delle idee del Creatore. E la percezione degli oggetti e l'aspetto delle loro immagini sono il ricordo dell'anima immortale, che prima della sua incarnazione era anche nel mondo di queste idee. L'approccio idealistico dell'antico pensatore alle opinioni sulla psiche e sul processo di percezione successivamente non ha trovato sviluppo nella scienza psicologica.

8. Psicologia associativa

Nel processo di formazione della psicologia iniziò a prevalere l'approccio associazionistico alla percezione. La psicologia associativa è una delle principali tendenze della psicologia dei secoli XVII-XIX. Il principale principio esplicativo della vita mentale era il concetto di associazione. Questo termine è stato introdotto da John Locke. Significa una connessione che si verifica in determinate condizioni tra due o più formazioni mentali (sensazioni, atti motori, percezioni, idee, ecc.). Varie interpretazioni della psicologia associativa sono state fornite da David Hartley, George Berkeley e David Hume.

All'inizio del XX secolo. in contrasto con l'approccio associativo meccanicistico alla psiche e alla percezione come sua funzione di base, si formò la scuola di psicologia della Gestalt. Il concetto di gestalt - un'immagine olistica - ha costituito la base delle opinioni di questa scuola. Ma anche il concetto di questa scuola riguardo al processo di percezione si è rivelato impraticabile, sebbene abbia svolto un ruolo importante nel superare la natura meccanicistica dell'approccio associativo. La psicologia della Gestalt attribuisce alla percezione la capacità di trasformare l'azione degli stimoli materiali nell'ambiente esterno. Pertanto, secondo il punto di vista di questa scuola, la coscienza non è una funzione oggettiva della psiche, basata su un'adeguata riflessione del mondo circostante. La percezione è distaccata dal mondo esterno, percepita come una categoria di idealismo soggettivo. Perde qualsiasi obiettività.

Un altro passo per superare l'associazionismo è stato compiuto da M. I. Sechenov. Grazie a lui, parallelamente allo sviluppo del concetto di Gestalt, si sviluppò il concetto riflesso della psiche, attualmente accettato come base da molte scuole psicologiche straniere. Il concetto riflesso di riflessione è un compromesso tra il materialismo meccanicistico degli associazionisti e l'idealismo soggettivo dei rappresentanti della psicologia della Gestalt. Secondo lei, la percezione non è un processo meccanico, ma nemmeno un processo completamente separato dalle realtà oggettive del mondo. La percezione è un processo creativo a modo suo. Combina le proprietà reali dell'oggetto percepito e le caratteristiche individuali del soggetto che percepisce. Nel suo libro "Reflexes of the Brain", I. M. Sechenov ha fornito una giustificazione teorica per l'integrità della relazione tra l'organismo e l'ambiente esterno. E nel suo lavoro “Elements of Thought”, ha scritto sul processo di percezione come segue: “Un organismo senza il suo ambiente esterno che sostiene l'esistenza è impossibile, quindi, anche l'ambiente che lo influenza deve essere incluso nella definizione scientifica di un organismo."

A metà del secolo scorso, nella psicologia russa è stato formulato un approccio attivo allo studio della psiche. Uno dei suoi autori principali era l'accademico A. N. Leontiev. Questo approccio è caratterizzato dal fatto che ogni fenomeno mentale è considerato in connessione con l'attività umana.

9. La memoria come la più alta funzione mentale

La memoria è una delle più alte funzioni mentali di una persona, strettamente correlata al resto. In termini più generali, la categoria psicologica della memoria può essere definita come l'insieme dei processi mentali di organizzazione e conservazione dell'esperienza passata, che rendono possibile la fruizione di questa esperienza nel futuro. Questi processi, chiamati mnemonici in psicologia (dal greco "mnemos" - "memoria"), includono memorizzazione (o formazione di tracce), conservazione, riconoscimento, richiamo (riproduzione), dimenticanza.

In accordo con i moderni concetti di neurofisiologia e biochimica, tutti i fenomeni di memoria vengono eseguiti modificando l'attività di eccitazione elettrica dei biopotenziali dei neuroni corrispondenti (memoria a breve termine) o, con cambiamenti a lungo termine, a livello biochimico - nelle molecole di RNA e DNA (memoria a lungo termine).

La memoria, come ogni funzione mentale superiore, è associata alle proprietà mentali individuali dell'individuo. Inoltre, esiste un'interazione di processi mnemonici con qualità individuali di una persona come esperienza, conoscenza, abilità, abilità. Questa connessione è bidirezionale, poiché la memoria, da un lato, dipende da queste qualità, dall'altro contribuisce essa stessa al loro ulteriore sviluppo.

La memorizzazione è l'imprinting nella mente di una traccia di un oggetto. In questo caso, l'oggetto della memorizzazione è inteso come oggetti del mondo circostante, eventi e idee, e la relazione tra loro, la loro visualizzazione linguistica e lo sfondo emotivo corrispondente all'oggetto, ad es. un oggetto di memorizzazione.

Questo processo è il primo nella catena dei processi mnestici: è necessario per ogni successiva manifestazione della memoria.

La memorizzazione può essere meccanica o semantica. Il primo tipo viene eseguito mediante ripetute ripetizioni di materiale mnemonico. Ebbene, ad esempio, può essere riempire la tavola pitagorica, ripetere ripetutamente parole straniere quando si impara una lingua o ripetere una sequenza di alcuni movimenti, ad esempio passi di danza, per memorizzare una composizione coreografica. Il tipo semantico di memorizzazione appare quando il materiale mnemonico è associato al pensiero. Il corso logico del pensiero e l'associatività della struttura del materiale sono di primaria importanza in questo tipo. Entrambi i tipi di memorizzazione vengono spesso utilizzati contemporaneamente: quando si memorizza del materiale, come le lezioni, o quando si impara a memoria il testo di un ruolo. Più formazioni semantiche sono coinvolte nel processo di memorizzazione, più a lungo l'oggetto rimarrà nella memoria. Pertanto, i moderni metodi di insegnamento cercano di evitare il cramming meccanico e utilizzano il più possibile la logica e le associazioni.

10. Conservazione, riconoscimento degli oggetti

Un oggetto può rimanere nella coscienza indefinitamente o può essere dimenticato nel tempo. Dipende dal modo di ricordare, e dall'importanza dell'oggetto per una determinata persona, e dalla frequenza delle successive riproduzioni di questo oggetto. Torniamo agli esempi citati. Se una composizione di danza rappresenta una certa trama e ogni movimento funge da sviluppo della trama e trasmissione dell'immagine, l'artista la manterrà in memoria molto più a lungo di quando questa composizione è un insieme di movimenti non collegati da un comune logica. Allo stesso tempo, la durata del salvataggio di questa composizione dipende anche dalla frequenza della sua esecuzione. È lo stesso con il ruolo e con il materiale di formazione. Pur essendo logicamente significativa una volta, ma poi non più applicabile, la conoscenza verrà rapidamente cancellata dalla memoria. E un esempio dell'effetto dell'associatività sulla conservazione del materiale è lo studio di una lingua. L'ascolto meccanico di una registrazione di parole straniere è molto meno efficace dell'apprendimento associandole a eventuali fasci logici, aiuti visivi e comunicazione dal vivo.

Il processo dell'oblio è inevitabilmente insito nella memoria umana. Non possiamo immagazzinare tutte le informazioni che siano mai state impresse nelle nostre menti. Parte di esso è dimenticato come non necessario. Inoltre, c'è un processo di estromissione di informazioni spiacevoli e traumatiche dalla sfera della coscienza. Pertanto, anche una colorazione emotiva nettamente negativa delle informazioni per un dato argomento è un fattore di dimenticanza.

Il prossimo processo di memoria è il riconoscimento. Con questo termine si intende la manifestazione della memoria durante la percezione ripetuta di un oggetto. L'esempio più semplice è il riconoscimento dall'aspetto o dalla voce di una persona che conosci.

Il processo di riproduzione o richiamo differisce dal riconoscimento in quanto l'oggetto viene ricordato senza percezione ripetuta, cioè puoi semplicemente riprodurre l'aspetto o la voce di un amico nella memoria. E, naturalmente, ciò include anche forme più complesse di riproduzione: richiamare il materiale studiato, la sequenza dei movimenti, le sfumature di qualsiasi evento della tua vita, ecc. Gli psicologi ritengono che la riproduzione sia possibile anche quando un oggetto viene espulso dalla coscienza nella sfera del subconscio. Tale "estrazione" di un ricordo può essere effettuata, ad esempio, mediante influenza ipnotica su una persona.

Ogni persona ha diversi tipi di memoria. I tre gruppi principali sono la memoria figurativa, emotiva e verbale-logica.

La memoria figurativa si suddivide in diverse sottospecie a seconda del tipo di analizzatore che crea una traccia (in questo caso un'immagine impressa). Tali sottospecie sono memoria visiva, uditiva, motoria, olfattiva, tattile, gustativa. A seconda del grado di sviluppo dell'uno o dell'altro analizzatore in ogni persona, alcune sottospecie di memoria figurativa prevalgono sulle altre. È raro che tutti gli analizzatori siano sviluppati allo stesso modo.

11. Memoria eidetica ed emotiva

Come un tipo speciale di memoria visiva, si distingue la memoria eidetica. "Eidos" in greco significa "vista, immagine". Alcune persone, chiamate eidetiche, sono dotate di una memoria eidetica sviluppata. Hanno un'abilità innata unica, dopo aver guardato brevemente qualsiasi oggetto, per riprodurre accuratamente tutti i dettagli. Ad esempio, guardando una casa che vedono per la prima volta, e subito voltando le spalle o chiudendo gli occhi, possono dire esattamente quante finestre ha, quali sono illuminate, su quali balconi si asciugano i panni, quali tende sono ciascuna delle finestre, ecc. Pertanto, c'è un'impronta istantanea dell'oggetto con l'aiuto di un solo analizzatore visivo. Si ritiene che la capacità di ricordare in modo eidetico possa essere sviluppata in una certa misura attraverso l'allenamento. Ma questo vale per le persone con un tipo di memoria visiva predominante. E in questo caso i risultati non raggiungeranno le capacità mostrate dall'eidetica.

La memoria di tipo emotivo (o affettivo) consiste nel ricordare, conservare, riconoscere, riprodurre emozioni e sentimenti mai vissuti da una persona. Di norma, l'impulso per la riproduzione di oggetti di memoria emotiva sono i ricordi degli eventi che hanno causato queste emozioni. Dopotutto, ogni evento significativo o insignificante della nostra vita è accompagnato da tutta una serie di emozioni. È la memoria emotiva che consente ai ricordi di questi eventi di diventare più voluminosi, più affidabili. Senza emozioni, sarebbero avari e imprecisi. Cosa possono significare per una persona i ricordi del giorno del suo matrimonio o del giorno della sua dolorosa perdita, se non gli viene data l'opportunità di resuscitare quei sentimenti ed emozioni che lo hanno sopraffatto? Sarebbero stati un replay della sequenza degli eventi, non toccati dalla sua anima, e nient'altro.

Inoltre, la colorazione emotiva dei ricordi consente loro di durare più a lungo. Più forti sono le emozioni ricordate in relazione a qualsiasi evento o oggetto, più facile sarà riprodurre l'immagine immagazzinata nella memoria. Ciò implica la conclusione che la memoria emotiva è indissolubilmente legata alla memoria figurativa. Dopotutto, le emozioni sono collegate non solo agli eventi della vita. Possono essere attivati ​​da un brano musicale, un'immagine, un odore, una sensazione gustativa, una sensazione di fame o dolore. Se rimaniamo indifferenti a qualsiasi brano musicale, difficilmente saremo in grado di riprodurlo nella nostra mente. Se una tela ha evocato in noi una gamma emozionante e forte di sentimenti, sicuramente la ricorderemo a lungo. Allo stesso modo, ricorderemo e in seguito potremo riconoscere l'odore che ci ha suscitato ammirazione o disgusto rispetto a quello che non ha suscitato alcuna reazione emotiva.

La memoria emotiva è particolarmente importante per le persone creative, rappresentanti di vari tipi di arte. Ciò è dovuto al fatto che, per la natura della loro attività - che si tratti di pittura, letteratura, musica o qualcos'altro - sono obbligati a riprodurre le immagini in modo più vivido. E in questo il miglior assistente è la memoria emotiva.

12. Anomalie della memoria

Le anomalie della memoria sono più spesso nel suo indebolimento. L'indebolimento della memoria è chiamato "ipomnesia". L'ipomnesia può essere temporanea, derivante da affaticamento, sovraccarico di informazioni, sindromi dolorose, una situazione di grave shock emotivo. Quando questi fattori vengono eliminati, la memoria torna alla normalità senza intervento psicoterapeutico. Può anche assumere forme più stabili - con nevrotici e alcuni disturbi somatici. In questo caso, la funzione della memoria ritorna gradualmente dopo il trattamento di tali disturbi. Qui, di regola, non si può fare a meno dell'aiuto o almeno delle raccomandazioni di uno psicoterapeuta. Inoltre, è necessario utilizzare farmaci nootropici, farmaci che ripristinano e mantengono le funzioni cerebrali.

L'ipomnesia può essere osservata nella psicosi alcolica. Questa è la ben nota sindrome di Korsakov in psichiatria (scoperta dallo psichiatra russo S. S. Korsakov nel 1897) - una violazione della memoria per eventi imminenti pur mantenendola per eventi passati. Questa sindrome si osserva anche negli anziani affetti da aterosclerosi cerebrale: gli eventi del lontano passato, la loro giovinezza, l'età adulta, queste persone ricordano perfettamente, ma non riescono a ricordare cosa hanno fatto ieri o un'ora fa.

Oltre all'ipomnesia, c'è l'amnesia: completa perdita di memoria. È principalmente causato da lesioni cerebrali. Ci sono amnesia retrograda, quando una persona non riesce a ricordare nulla della parte della vita che ha preceduto la malattia, e amnesia anterograda - perdita di memoria di tutto ciò che è accaduto dopo l'infortunio. C'è anche un'amnesia parziale: la perdita di un solo tipo di memoria mantenendo il resto. C'è un'altra anomalia della memoria: l'ipermnesia. In contrasto con l'indebolimento della memoria, qui, al contrario, c'è un aumento delle possibilità di rievocazione. In alcune persone, l'ipermnesia per alcuni tipi di memoria è congenita, in alcuni è patologica, derivante da lesioni cerebrali, sullo sfondo di temperature elevate o esposizione a fattori psicotraumatici. L'ipermnesia patologica si manifesta nel fatto che la memoria conserva un'enorme quantità di dettagli non necessari e non importanti. Inoltre, tale manifestazione è involontaria e non dipende dal livello di intelligenza. L'ipermnesia congenita è caratterizzata dalla capacità cosciente di conservare in memoria una quantità di informazioni molto maggiore di quella disponibile per una persona comune. Le persone con una memoria fenomenale sono chiamate mnemonisti. Il noto psicologo russo A. R. Luria ha scritto di una di queste persone, che ha abilità uniche per la memorizzazione, nel libro "Un piccolo libro di grande memoria".

13. Interazione di memoria e attività

L'interazione tra memoria e attività risiede nella dipendenza del tipo di memorizzazione dalla sua inclusione nella struttura dell'attività. Essendo un processo mentale che si verifica sullo sfondo di qualsiasi attività, la memorizzazione è determinata dalle caratteristiche di questa attività. Sulla base del coinvolgimento nell'attività, la memorizzazione è divisa in due tipi: volontaria e involontaria.

La caratteristica principale di ogni attività umana è l'orientamento. Di conseguenza, il rapporto tra memorizzazione e attività è principalmente caratterizzato dalla dipendenza della memorizzazione dalle caratteristiche dell'orientamento.

La direzione dell'attività è un'intenzione consapevole di raggiungere un obiettivo particolare. L'intenzione, quindi, è la base dell'attività cosciente di una persona, il desiderio di ottenere il risultato desiderato secondo il programma d'azione previsto.

L'attenzione alla memorizzazione di qualsiasi materiale è chiamata orientamento mnemonico. È suddiviso nelle seguenti tipologie: focus su completezza, accuratezza, coerenza, forza di memorizzazione. A volte questi tipi agiscono insieme, a volte separatamente, a seconda dell'obiettivo finale dell'attività. Ad esempio, quando si memorizza un testo a memoria, sono necessari tutti e quattro i tipi. E, diciamo, quando si elaborano informazioni, il cui scopo è formarsi la propria opinione su qualsiasi oggetto, è necessario concentrarsi principalmente sull'accuratezza e sulla completezza, e la coerenza e la forza della memorizzazione non sono importanti.

Quindi, se lo scopo dell'attività è la memorizzazione cosciente del materiale, allora in questo caso la memorizzazione è arbitraria. Se l'attività mnemonica non è impostata e la memorizzazione è un effetto collaterale dell'attività, si tratta di memorizzazione involontaria. Nella loro forma pura, questi due tipi di memorizzazione non sono così comuni. Di solito predomina uno dei tipi, ma il secondo è mescolato con esso.

La memorizzazione involontaria è direttamente correlata al processo di apprendimento nelle prime fasi dell'ontogenesi, poiché il processo di accumulo dell'esperienza di vita avviene attraverso l'assimilazione inconscia, cioè involontaria, di informazioni sul mondo circostante. Nelle fasi successive dell'ontogenesi, anche la memorizzazione volontaria è intessuta nel processo di apprendimento. Ciò accade quando una persona è già in grado di stabilire obiettivi nell'attività.

Negli esperimenti condotti dall'accademico A. A. Smirnov, un noto specialista russo nel campo della ricerca sulla memoria, si osserva il seguente schema: con l'età, l'indice di efficienza della memorizzazione involontaria diminuisce relativamente. Ciò è spiegato dal fatto che la produttività della memorizzazione involontaria è determinata principalmente dall'intensità dell'attività intellettuale necessaria per svolgere l'attività. I bambini si impegnano molto di più nello svolgere qualsiasi attività. Gli adulti, invece, a causa dello sviluppo mentale, richiedono un'intensità di attività intellettuale molto inferiore, quindi la percentuale di memorizzazione involontaria diminuisce con l'età.

14. L'attenzione come oggetto di ricerca psicologica

L'attenzione è uno dei processi mentali più importanti. Non è una forma indipendente di riflessione o cognizione. Di solito si riferisce al campo dei fenomeni di percezione. L'attenzione caratterizza la concentrazione della percezione su un particolare oggetto. Tale oggetto può essere un oggetto specifico o un'idea, un'immagine, un evento o un'azione. Pertanto, l'attenzione è un meccanismo per isolare un singolo oggetto dall'intero spazio della percezione e fissare la percezione su di esso. Fornisce una concentrazione a lungo termine dell'attività mentale su un dato oggetto.

Psicologia Generale - Manuale - Uznadze D.N. - 2004

Un libro di testo fondamentale appartenente a uno dei classici della psicologia del XX secolo e non precedentemente tradotto in russo. Psicologi, storici della scienza.

U34 Psicologia generale / Per. dal georgiano E. Sh.Chomakhidze; ed. I. V. Imedadze. - M.: Significato; San Pietroburgo: Piter, 2004. - 413 p., riprod. - (Serie "Live Classics").

ISBN 5-469-00020-6
BBC 88.3ya73
CDU 159,9(075,8)

Scarica gratuitamente l'e-book in un formato conveniente, guarda e leggi:
Scarica il libro Psicologia generale - Libro di testo - Uznadze D.N. - 2004 - fileskachat.com, download veloce e gratuito.

Prefazione

Capitolo primo. Introduzione alla psicologia
Oggetto e compiti della psicologia
Metodi della psicologia
Introspezione
Guardare gli altri
Sperimentare
Classificazione dei fenomeni della coscienza
Natura mediata dei processi mentali

Capitolo due. Basi biologiche della personalità
Osservazioni preliminari
dottrina costituzionale
secrezione interna
Sistema nervoso
La dottrina della localizzazione

Capitolo tre. Psicologia dell'installazione
Installazione
Installazione fissa
Verso una psicologia generale dell'atteggiamento
Verso una psicologia differenziale dell'atteggiamento
Installazione in casi patologici

Capitolo quattro. Psicologia delle esperienze emotive
esperienze emotive
Sensazione
Emozioni e tentativi di classificarle
Caratteristiche qualitative delle esperienze emotive
Caratteristica graduale dell'esperienza emotiva
L'esperienza emotiva e il corpo
Temperamento

Capitolo quinto. Psicologia del comportamento
comportamento impulsivo
Volere
Compiere un atto di volontà
atto decisionale
La questione della forza di volontà
Motivazione: il periodo che precede l'atto di volontà
Will patologia
Altre attività
Sviluppo ontogenetico dell'attività
Carattere

Capitolo sei. Psicologia della percezione
Condizioni elementari e modelli di percezione
Psicologia delle sensazioni
Visione
Udito
Gusto e odore
Modalità del tocco
Unità intermodale di sensazioni
Percezione
Percezione dello spazio
Percezione del tempo
Osservazione
Sviluppo ontogenetico della percezione

Capitolo sette. Psicologia dei processi mnemonici
Le forme più semplici di processi mnemonici
memoria immediata
immagine eidetica
perseveranza
Riconoscimento
Visualizza Associazione
Forme di memoria attiva
Insegnamento e memoria
Dottrina
Fattori del tasso di apprendimento
"Leggi" dell'apprendimento
Dimenticare
Memoria
Psicologia delle indicazioni
Teorie della memoria
Malattie della memoria
Sviluppo ontogenetico della memoria

Capitolo otto. Psicologia del pensiero
Pensiero
pensiero pratico
Pensiero creativo
Pensiero concettuale
Sviluppo del pensiero in ontogenesi

Capitolo nove. Psicologia dell'attenzione
Attenzione
Proprietà di attenzione
Il corso del processo di attenzione
Fattori di attenzione volontaria
Influenza dell'attenzione
Attenzione e corpo
Patologia dell'attenzione
Sviluppo dell'attenzione in ontogenesi

Capitolo dieci. Psicologia dell'immaginazione
Immaginazione
fantasia passiva
fantasia attiva
Fantasia nell'ontogenesi
Un gioco
Il successivo sviluppo della fantasia

Bibliografia

Uznadze D.N. Psicologia Generale

M.: Significato; San Pietroburgo: Pietro, 2004. - S. 120-162.

Capitolo quinto. Psicologia del comportamento

comportamento impulsivo

L'essere vivente e il bisogno vitale

Niente è così specifico di un essere vivente come la presenza di bisogni e la necessità di provvedere lui stesso alla loro soddisfazione, il che significa che è caratterizzato dall'attività, cioè deve stabilire determinate relazioni con la realtà esterna, senza le quali, ovviamente , nessun bisogno può essere soddisfatto Indubbiamente, poiché questa attività è essenzialmente l'intero contenuto della vita, sarebbe inappropriato parlare della vita al di fuori dell'attività. Da ciò è chiaro che il concetto di bisogno occupa un posto eccezionale in qualsiasi scienza che si prefigge l'obiettivo di comprendere un essere vivente, specialmente in psicologia.

Il bisogno è la fonte dell'attività. Dove non c'è bisogno, non si può parlare di attività.

In questo senso il concetto di bisogno è molto ampio. Riguarda tutto ciò di cui ha bisogno un organismo vivente, ma ciò di cui ha bisogno questo momento non possiede

Tuttavia, ciò di cui un organismo vivente può aver bisogno dipende dal livello di sviluppo dell'organismo stesso: i bisogni si sviluppano ed è ovvio che una persona nell'attuale fase di sviluppo ha molti di questi bisogni, simili ai quali non solo un animale, ma anche una persona in piedi su uno stadio primitivo dello sviluppo culturale

Tuttavia, ci sono anche tali bisogni, senza i quali nessun organismo vivente può esistere, in qualunque stadio di sviluppo possa essere, sono impliciti i bisogni associati all'attività vitale dell'organismo: nutrizione e riproduzione, cioè il vitale di base, o bisogni puramente biologici in nutrizione, crescita, riproduzione sono presenti in qualsiasi organismo vivente - sia il più semplice che il più complesso Naturalmente, ciò non significa che nel processo di sviluppo questi bisogni rimangano invariati, che il bisogno di nutrizione sia lo stesso per un'ameba e una persona No, in questo In questo caso, vogliamo solo sottolineare che ogni organismo vivente, non importa quanto alto sia il suo stadio di sviluppo, ha bisogni vitali, poiché senza di essi la vita è del tutto impossibile. è improbabile che oggi, ovviamente, qualcuno possa negare che questi bisogni si stiano sviluppando, diventando più complessi, diventando sempre più diversificati

Lavoro e volontà

Ma allora da dove attinge energia una persona per l'attuazione di ciò di cui non ha bisogno al momento? Qual è la base del lavoro?

Certo, qui il concetto di riflesso chiaramente non è sufficiente. Il lavoro non rientra nel quadro del comportamento impulsivo. Abbiamo già visto che il suo principio motivante e guida non è l'impulso del bisogno effettivo, poiché il lavoro implica un tipo di attività completamente diverso che non si basa sul bisogno effettivo e crea valori indipendenti da esso.

Questo tipo di attività, come vedremo in seguito, è la volontà. Di conseguenza, al di fuori della volontà, la formazione del lavoro nella sua forma compiuta, che ha oggi, rappresentando un tratto specifico dell'uomo, sarebbe del tutto impossibile. D'altra parte, la volontà non avrebbe raggiunto lo stadio umano del suo sviluppo se il lavoro non avesse creato condizioni specifiche per il suo stimolo e il suo sviluppo.

Volere

1. Definizione generale del concetto

Cos'è la volontà? Diamo alcuni esempi indiscutibili di comportamento volontario per scoprire cosa può essere considerato un tratto specifico della volontà.

1. Dormi in una stanza fredda. Svegliandoti la mattina, vedi che è ora di alzarsi. Non vuoi alzarti, ma sei già in ritardo. Devi fare uno sforzo e alzarti. Pertanto, era necessario un certo atto di volontà per superare la pigrizia naturale.

2. Vuoi davvero fumare, ma, avendo deciso di abbandonare questa abitudine, ti trattieni e non fumi.

3. Supponiamo che, nel processo di scrittura di un libro in un posto, io debba esprimere un'idea che contraddice fondamentalmente le mie opinioni precedenti, che ho ripetutamente espresso pubblicamente. La domanda sorge spontanea: esprimere questo nuovo pensiero o no? Dopo averlo espresso, ammetti pubblicamente che avevi torto e che i tuoi avversari avevano ragione; nascondendo le tue nuove opinioni, cambierai il principio di base, secondo il quale la cosa principale nella scienza è la verità, e non il falso orgoglio. Alla fine, la questione è decisa a favore della verità oggettiva. Certo, questa volta non è stato senza l'aiuto della volontà.

4. Quando dobbiamo fare qualcosa, diciamo, scrivere una specie di articolo, prima facciamo un piano: quale questione dovrebbe essere toccata all'inizio, di cosa parlare dopo e come affrontare la questione finale. Naturalmente, la soluzione di ciascuno di questi problemi richiede atti volitivi e alla fine sviluppiamo un piano di lavoro ben definito. Tuttavia, dopo ciò, è nuovamente necessario uno speciale atto volontario per iniziare a scrivere un articolo, ovvero per procedere con l'attuazione del piano sviluppato.

Qual è la caratteristica di tutti questi casi? Innanzitutto va notato innanzitutto che il soggetto e il suo comportamento, la sua attività sono opposti l'uno all'altro. Il soggetto non è dato in attività, ma al di fuori di esso, cioè sperimentiamo noi stessi separatamente e le nostre azioni - fumare, alzarci dal letto, servire la verità oggettiva, il nostro piano - sono completamente separate. Dopotutto, non stiamo ancora agendo, ma stiamo solo sollevando la questione di come agire! In tutti questi casi, sia il nostro io che le nostre possibili azioni sono date, per così dire, dall'esterno, le ragioniamo e le pensiamo come qualcosa di oggettivamente esistente.

Quindi, come vediamo, per tutti i casi di volontà, l'oggettivazione del proprio io e del possibile comportamento è caratteristica.

Il secondo momento, non meno caratteristico della volontà, si manifesta nella particolarità dell'esperienza del comportamento e dell'io. Nel presente il comportamento stesso non esiste ancora, si svilupperà solo in futuro, cioè è non eseguito ora, ma sarà eseguito solo in seguito; quindi, è vissuto come un fenomeno del futuro, non del presente. In tutti gli esempi precedenti, il processo va così: prima di fare un certo comportamento - alzarsi dal letto, smettere di fumare, essere obiettivi riguardo alle nostre opinioni - valutiamo se dovremmo farlo.

Di conseguenza, la volontà è caratterizzata dal fatto che non riguarda il comportamento attuale, ma le attività future. La volontà è rivolta al futuro, essendo, per usare il termine di V. Stern, un atto prospettico.

Per quanto riguarda l'esperienza dell'Io, essa occupa un posto del tutto particolare nel caso della volontà. In tutti gli esempi considerati, il Sé è vissuto come l'unica fonte di ogni comportamento volitivo, l'unica forza che predetermina completamente ciò che accadrà, che tipo di attività sarà: se mi alzo o mi sdraio a letto, se fumo o smetto fumare del tutto; in una parola, quello che faccio dipende solo da me, la ragione sta in me stesso. Pertanto, la volontà è vissuta come l'attività dell'io, in altre parole, negli atti volitivi l'io è esperito come un principio attivo.

Confrontando ora il comportamento volitivo con quello impulsivo, vedremo immediatamente quanto è grande la differenza tra loro. Diciamo che ho avuto sete. Vado, prendo una caraffa d'acqua, la verso in un bicchiere e la bevo. Tutto ciò avviene in modo tale che il soggetto (io), l'oggetto (piatti, acqua) e il comportamento (avvicinato, versato, bevuto) siano compresi in un unico processo integrale, senza essere vissuti al di fuori di questo processo e separatamente; non c'è né l'oggettivazione dell'ego né l'oggettivazione del comportamento. Inoltre, qui il comportamento si svolge nel presente, è reale, sta accadendo ora, ed è del tutto inappropriato parlare di futuro in questo caso. Infine, il comportamento - acqua versata, bevuto - è vissuto come se si verificasse da solo; in ogni caso, il soggetto di solito non sente affatto che per svolgere l'attività aveva bisogno di mostrare un'attività speciale: si sente la fonte del comportamento piuttosto che il bisogno, piuttosto che l'attività dell'Io.

Un punto eccezionalmente importante è connesso con la circostanza nota, che essenzialmente distingue gli atti di comportamento impulsivo e volitivo l'uno dall'altro. Nel caso del comportamento impulsivo, come abbiamo appena notato, la fonte principale è il bisogno: quando sorge un bisogno (sete), il soggetto si rivolge immediatamente a un comportamento appropriato (va e beve acqua); il comportamento impulsivo inizia con l'impulso del bisogno, termina con l'atto della sua soddisfazione, cioè l'atto del consumo. La situazione è molto diversa nel caso del comportamento volitivo. Negli esempi di comportamento volitivo sopra riportati, la relazione tra il bisogno effettivo e l'attività finale è di natura diversa rispetto al caso del comportamento impulsivo. Anche qui il soggetto ha un bisogno effettivo, ma il suo comportamento non obbedisce mai all'impulso di questo bisogno - il soggetto non fa quello che vuole, ma qualcos'altro: nel primo caso vuole sdraiarsi, ma si alza, in il secondo vuole fumare ma si astiene.

In una parola, nel caso del comportamento volitivo, la fonte dell'attività o del comportamento non è l'impulso di un bisogno effettivo, ma qualcosa di completamente diverso, a volte addirittura contraddittorio con questo impulso.

Così, un'altra caratteristica specifica della volontà è che non è mai la realizzazione di un impulso reale; quindi prende sempre in prestito l'energia necessaria per svolgere la sua attività da un'altra fonte. Questo segno di volontà merita un'attenzione speciale. Si può dire che l'essenza del problema della volontà risieda proprio in questa sua caratteristica, e la psicologia della volontà deve prima di tutto scoprire da quale fonte la volontà attinge l'energia necessaria. Di seguito toccheremo specificamente questo problema, ma prima è necessario notare una circostanza.

Il fatto è che non è raro che una persona si rivolga arbitrariamente esattamente al comportamento per cui si sforza anche l'impulso di un bisogno urgente. Ad esempio, una persona ha sete. L'impulso del suo reale bisogno lo attira verso l'acqua. Ma non obbedisce a questo impulso, chiedendosi se sia possibile bere acqua in queste condizioni. Infine, avendo deciso che "l'acqua è minerale, e berla non è dannosa, ma addirittura benefica", la beve. Come puoi vedere, sembrerebbe che qui stiamo parlando di comportamento volitivo. Tuttavia, d'altra parte, dopotutto, il soggetto beve ancora acqua, cioè soddisfa il suo reale bisogno! Di conseguenza, risulta che non è affatto necessario che la volontà resista all'impulso del bisogno effettivo, attingendo immancabilmente da un'altra fonte l'energia necessaria. Ma, approfondendo l'essenza della questione, ci si può convincere che anche qui un bisogno effettivo non può essere considerato una forza che dirige il comportamento.

È vero, il soggetto vuole bere, questo è il suo vero bisogno, e dopo qualche esitazione beve acqua, cioè soddisfa il suo bisogno. Ma in realtà l'atto di bere acqua non è causato solo dalla sete in quanto tale. No, il soggetto ricorre a questo atto - bere acqua - solo ricordando che l'acqua minerale è utile. Se così non fosse, la sete rimarrebbe inappagata, poiché il soggetto rifiuterebbe l'acqua. Quindi la cosa principale non è se il soggetto assetato beve acqua o no, ma cosa ha causato questo atto: l'impulso di un bisogno reale o irrilevante.

Sulla base di quanto precede, possiamo parlare delle proprietà specifiche dell'atto volitivo, cioè dei segni che lo distinguono da altri tipi di attività. Questi segni sono i seguenti: 1) nel caso dell'intervento della volontà, l'impulso del bisogno effettivo non è mai seguito dall'azione; il comportamento volitivo non è mai basato sull'impulso del bisogno effettivo; 2) nel caso del comportamento volitivo, avviene l'oggettivazione dei momenti inclusi nel processo di attività: io e comportamento, e io mi oppongo al comportamento; 3) il comportamento volitivo non è un comportamento che si svolge nel presente, è un comportamento futuro; il testamento è prospettico; 4) Considero preliminarmente questo comportamento futuro, la sua attuazione dipende interamente dal Sé - la volontà è vissuta pienamente come attività del Sé.

Basi fisiologiche della volontà

Qualsiasi attività, qualsiasi comportamento si esprime principalmente sotto forma di determinati movimenti del corpo e dei suoi singoli organi. Questa circostanza è così ovvia e naturale che alcune tendenze psicologiche, in particolare il comportamentismo, considerano il comportamento completamente derivato dal nostro apparato muscolare, credendo che per spiegarlo sia sufficiente studiare il lavoro di questo apparato. Ma, naturalmente, il nostro comportamento non è affatto solo un fenomeno muscolare, perché l'enorme ruolo della psiche nel comportamento in generale, specialmente nel comportamento volontario, è assolutamente indubbio. Tuttavia, è anche indubbio che quasi nulla nella psiche è così strettamente connesso con il corpo come i processi volitivi. Pertanto, sembra assolutamente necessario considerare i fondamenti corporali generali della volontà.

La base anatomica e fisiologica della volontà, senza la quale nessun essere vivente l'avrebbe, è il grande cervello. Quando agiamo volontariamente, un impulso fisiologico sorge in un certo centro della corteccia cerebrale del cervello, trasmesso attraverso l'apparato sottostante - oblungo e midollo spinale- nervo motore e quindi causando la contrazione muscolare e il movimento dell'organo corrispondente. Questo movimento è arbitrario, differendo dal movimento riflesso non solo per la sua origine corticale (mentre il riflesso ha un'origine direttamente subcorticale), ma anche per il fatto che, nel caso di un riflesso, l'impulso fisiologico si propaga lungo percorsi immutati e innati, provocando movimenti di natura stereotipata, e nel caso di un comportamento volitivo, questi modi innati non hanno significato: i movimenti arbitrari procedono sempre in una nuova forma, cambiando secondo l'obiettivo perseguito dal soggetto. La zona dell'emisfero sinistro è considerata il centro che regola questi movimenti, ed è chiaro che quando è danneggiata, la capacità del soggetto di svolgere un'attività significativa e mirata è ridotta. La malattia descritta per la prima volta da Hugo Lipmann, che chiamò aprassia, si manifesta proprio in un disturbo della capacità di compiere comportamenti volontari: il soggetto mostra una completa incapacità di compiere anche le più semplici azioni deliberate, mentre impulsivamente compie facilmente gli stessi atti . Ad esempio, non è in grado di slacciare o allacciare un bottone a seconda del compito, tuttavia, quando ha bisogno di sbottonarlo o allacciarlo lui stesso, cioè se ce n'è un'urgente necessità, l'esecuzione di questo atto non presenta qualsiasi difficoltà per lui. L'aprassia è un disturbo del comportamento volontario associato, come già notato, al danneggiamento di una determinata area della corteccia.

atto decisionale

Il significato del periodo di motivazione

Quando il soggetto agisce sotto l'influenza di un bisogno effettivo, quando il suo comportamento è soggetto alla forza di questo bisogno, si tratta di un comportamento impulsivo. Tuttavia, una persona non sempre soccombe a questo impulso. Sappiamo che ha la capacità di opporsi all'ambiente, di oggettivare le azioni del suo io. Questo ti permette di liberarti dalla costrizione dell'impulso del bisogno effettivo, sollevando, quindi, la questione del tuo comportamento futuro, che cioè, ora la persona stessa deve decidere come comportarsi, poiché non segue più l'impulso del bisogno effettivo. Pertanto, il soggetto si rende conto che d'ora in poi il suo comportamento dipende da se stesso, dalla propria personalità, dal suo io. Pertanto, è necessario pensare in anticipo quale comportamento è preferibile per il suo io.

Può darsi che l'impulso di un bisogno effettivo si riveli favorevole, ma è anche possibile che contraddica altri bisogni della personalità e quindi sia generalmente inaccettabile per l'io, la cui esistenza, e quindi gli interessi, non sono limitato a un dato momento. La farfalla notturna è attratta dal fuoco; incapace di resistere a questo impulso, muore. Fortunatamente, la persona è completamente diversa. Prima di passare a qualsiasi comportamento, prevede in anticipo come questo comportamento sia generalmente accettabile per lui, perché la sua esistenza non è limitata solo a questo momento. Vive se stesso, il suo io, come soggetto del suo comportamento, quindi è chiaro che prima di decidere definitivamente cosa fare, deve considerare quale atto di comportamento corrisponde maggiormente al suo io.

Da ciò è chiaro che nel caso della volontà, una persona non fa ciò che la sua effettiva necessità lo costringe a fare, ciò che vuole al momento, ma ciò che corrisponde agli interessi generali del suo Io, anche se, forse, al momento non vuole farlo affatto.

Di conseguenza, l'atto di prendere una decisione è preceduto da un periodo in cui vi è una preliminare comprensione, una preliminare ricerca di comportamenti coerenti con gli interessi generali del Sé del soggetto. Questo processo di ricerca si conclude con l'atto di prendere una decisione, cioè trovare tale comportamento, che, secondo l'opinione del soggetto, corrisponde al suo Sé e di cui può assumersi la responsabilità.

Quindi, vediamo che, grazie alla capacità di oggettivare se stesso e il suo comportamento, una persona agisce non sull'impulso del suo bisogno effettivo, ma in accordo con i bisogni generali del suo Sé e il periodo che precede questo atto è il periodo di alla ricerca di una condotta corretta.

Scelta e movente

Un'analisi generale preliminare del contenuto del suddetto periodo preparatorio ci convince che esso implica la partecipazione di almeno due fattori principali: in primo luogo, invece di iniziare direttamente ad agire, il soggetto inizia a cercare un comportamento opportuno: pensa, medita - in una parola, pensa per trovare il tipo di comportamento più conveniente per lui. In secondo luogo, ha in mente i bisogni del suo Sé, tenendoli assolutamente in considerazione quando prende una decisione finale. Non importa quanto gli possa sembrare opportuno questo o quello Possibile soluzione, prende questa decisione solo dopo che si è coordinata con i bisogni del suo S. Consideriamo entrambi questi fattori in modo più dettagliato.

R. Con un comportamento volitivo, una persona deve fare una scelta: quale è meglio? Qual è il comportamento più appropriato per lui? È abbastanza ovvio che una domanda del genere può sorgere solo davanti a un essere pensante che sia in grado di rispondere, di capire cosa è più o meno opportuno per lui. Una persona, interrompendo un'attività per assumerne un'altra, più opportuna per lui, lo fa principalmente sulla base della riflessione, considerando quanto sia ragionevole, opportuno agire in questo o in quel modo in queste condizioni. La scelta del comportamento opportuno dipende interamente da quanto correttamente pensa una persona.

Pertanto, l'atto decisionale è preceduto dal pensiero: il soggetto considera, valuta l'opportunità di ogni possibile atto, fermandosi infine a uno qualsiasi. Ad esempio, quando Giulio Cesare dovette affrontare la questione della presa del potere con la forza delle armi, diede l'ordine di attraversare il Rubicone e di intraprendere una campagna contro Roma non immediatamente, ma solo dopo una deliberazione preliminare e piuttosto lunga, giunto alla concludere che l'azione contro la repubblica fosse proprio nelle condizioni esistenti risulta particolarmente opportuna ed attendibile. Dopo aver compreso a ragione che gli conveniva proprio ora opporsi alla Repubblica, decise subito di passare subito il Rubicone e di opporsi alle truppe repubblicane.

Quindi, ripetiamo, l'atto di prendere una decisione è sempre preceduto dalla riflessione, soppesando tutte le possibilità - in una parola, un processo di pensiero piuttosto complesso, a seguito del quale il soggetto considera un comportamento particolarmente opportuno per se stesso.

Tuttavia, quest'ultima circostanza fornisce una garanzia che il soggetto scelga effettivamente di eseguire proprio un tale comportamento? È sufficiente essere sicuri di quale comportamento sia preferibile per assumerne davvero l'implementazione? Il completamento con successo del processo intellettuale è sufficiente perché abbia luogo il corrispondente atto di volontà? Se così fosse, allora non ci sarebbe alcuna differenza tra volontà e pensiero: gli atti di risolvere intellettualmente il problema e il processo decisionale volitivo dovrebbero coincidere l'uno con l'altro. Ma anche l'osservazione più semplice suggerisce che non è così. Immagina che Giulio Cesare fosse un uomo dalla volontà debole. Questa circostanza, forse, non gli impedirebbe di giungere alla conclusione che sarebbe più opportuno iniziare subito la lotta per il potere. Tuttavia, come aveva potuto allora decidere così facilmente di ordinare alla sua legione di attraversare il Rubicone e opporsi alla Repubblica? Ovviamente no! Per fare questo, avrebbe bisogno di qualcos'altro che non sia correlato al pensiero in quanto tale. Per fare ciò, avrebbe anche bisogno di ricorrere a un atto di volontà.

La domanda sorge spontanea: su cosa si basa l'atto di prendere la decisione stessa? Indubbiamente, si basa su quel processo intellettuale, a seguito del quale è giustificata l'opportunità di un certo comportamento. Ma, come abbiamo visto, questo non è ancora sufficiente per l'atto di prendere una decisione. Ha ancora bisogno di una sua base specifica. In psicologia, la base, o argomento, di un'azione volontaria è chiamata movente. Pertanto, prima di prendere qualsiasi decisione, una persona deve prima iniziare a cercare motivazioni appropriate: l'atto di prendere una decisione è preceduto da un processo di motivazione.

Pertanto, l'intero processo dovrebbe essere presentato come segue, prima l'istituzione di un comportamento opportuno attraverso il pensiero, quindi il processo di motivazione e, infine, l'atto di prendere una decisione.

B. Nella psicologia della volontà, il concetto di movente occupa un posto di eccezionale importanza. Nonostante ciò, fino ad oggi, da un punto di vista veramente psicologico, non è stato sufficientemente studiato. In precedenza, questo concetto era considerato piuttosto da un punto di vista etico-filosofico, e questa posizione non è stata ancora completamente eliminata in psicologia. E, naturalmente, fino a quando ciò non sarà fatto, è molto difficile parlare di una vera psicologia della volontà.

E infatti, come si interpreta solitamente il concetto di movente? Alcuni psicologi, come Ribot, chiamano il motivo la "causa della volontà". In questo caso la questione si presenta così: quando una persona ha bisogno di prendere una decisione, nella sua mente devono esserci certamente delle esperienze che la costringono a prendere una sola decisione specifica; Questi sentimenti sono il motivo. Resta inteso che il motivo sta nello stesso rapporto con l'atto di volontà, come la causa fisica sta con l'effetto fisico.

Molto più spesso, il movente viene dichiarato fondamento, o argomento, del comportamento. Ciò significa che quando una persona decide qualcosa, non accade perché qualcosa lo costringe a prendere questa determinata decisione, ma perché, per vari motivi, gli è vantaggioso. Ogni scelta ha certamente una ragione, e nel caso del testamento, questa ragione è il movente.

Facciamo un semplice esempio: diciamo che stasera è in programma un concerto che mi interessa molto. D'altra parte, secondo il mio piano di lavoro, questa sera devo lavorare. Nascono in me due tendenze opposte: andare a un concerto e restare a casa. Diciamo che la prospettiva di restare a casa e lavorare non mi attrae, preferirei andare a un concerto. Riflettendoci, giungo alla conclusione che è meglio restare a casa e fare il lavoro programmato. Per decidere davvero di rimanere a casa, avevo bisogno di trovare i benefici di questo comportamento: restando a casa oggi e andando a lavorare, completerò il mio piano in tempo, il che è estremamente importante per me, e se non lavoro oggi fallirò il piano, perché domani non ci sarà assolutamente tempo. Pertanto, se voglio avere risultati dopo l'adempimento del piano, devo rifiutare il concerto e restare a casa. Diciamo che ho davvero scelto di restare. Perché è successo? Perché ho deciso di non fare quello che al momento mi attraeva di più, ma quello che non mi attraeva affatto? Perché quest'ultimo si è rivelato per me più prezioso del primo; rimanendo a casa e lavorando, completerò di conseguenza il piano e otterrò tutti i benefici ad esso associati, che per me sono molto più importanti del piacere che proverei al concerto.

Così, certi comportamenti - stare a casa e lavorare - trovavano una scusa. Ciò che segue ha più valore per me del risultato di assistere a un concerto. Proprio questo è il motivo della mia decisione, che è la consapevolezza del valore preferito per me di questo o quel comportamento; in questo senso, il movente è la giustificazione di uno di essi. Questa è essenzialmente la moderna comprensione del movente.

Da qui è chiaro perché a volte una decisione è preceduta da un periodo piuttosto lungo di riflessione ed esitazione. Il fatto è che una persona è un essere complesso con molti bisogni, e questo o quel comportamento può essere accettabile per lui sotto molti aspetti e inaccettabile sotto molti aspetti. In queste condizioni, ovviamente, le fluttuazioni sono abbastanza comprensibili. Alcuni motivi giustificano questo comportamento, mentre altri, al contrario, parlano contro di esso. Quale dovrebbe essere preferito dipende da quale ha più potere per vincere. Ecco perché dicono che l'atto di prendere una decisione è preceduto da una lotta di motivazioni, rappresentando il processo di scelta sotto forma di questa lotta di motivazioni.

Questa è la dottrina comune dei motivi. La sua idea principale è la seguente: c'è un comportamento; se sarà accettabile o meno dipende da quali motivi sono a favore e quali sono contrari. C'è, per così dire, un confine tra comportamento e movente: il comportamento è una cosa e il movente è un'altra. Pertanto, è del tutto possibile che lo stesso comportamento abbia motivazioni sia positive che negative. Ad esempio, il motivo del piacere estetico parla a favore della partecipazione a un concerto, ma questo comportamento ha anche un motivo opposto, perché da un altro punto di vista assistere a un concerto può essere considerato una perdita di tempo.

Il concetto di movente in psicologia

Il punto di vista psicologico deve essere diverso. Pertanto, anche il concetto stesso di movente deve essere diverso. E davvero, cos'è il comportamento da un punto di vista psicologico? Naturalmente, la psicologia non è interessata alla questione dei meriti e dei demeriti del comportamento. Per lei, il comportamento come realtà fisica, come complesso di movimenti definiti, non è affatto comportamento. Psicologicamente, questo complesso può essere considerato un comportamento solo quando viene vissuto come portatore di un certo significato, significato, valore. È questo significato, questo valore, questo significato che lo trasforma in comportamento. Senza questo, sarebbe un semplice fatto fisico, il cui studio, in ogni caso, è meno importante della psicologia.

Ma se è così, allora è del tutto possibile che lo stesso comportamento fisico rappresenti psicologicamente molti tipi di comportamento completamente diversi. Ad esempio, andare a un concerto come comportamento fisico è andare a un concerto e niente di più. Questo è un certo comportamento, ma assistere psicologicamente a un concerto in quanto tale non è ancora un comportamento, lo diventa solo quando vi si introduce un contenuto psicologico; quindi assistere a un concerto per trarre piacere estetico dalla musica è già un certo comportamento. Ma assistere ad un concerto può avere un altro significato, può soddisfare anche un'altra esigenza, ad esempio durante un concerto è previsto un incontro con un amico. In questo caso, psicologicamente, sarà un comportamento completamente diverso che non ha nulla a che fare con il primo. Andare allo stesso concerto per divertimento o ascoltare un nuovo brano musicale - da un punto di vista psicologico, ancora una volta, attività diverse. Di conseguenza, lo stesso comportamento, avente un significato diverso e capace di soddisfare bisogni diversi, è psicologicamente impensabile. Il comportamento fisico e psicologico non sono affatto gli stessi. Psicologicamente, ci sono tanti comportamenti diversi quanti sono i diversi scopi che servono.

Funzione Motivante

Questa posizione deve essere considerata assolutamente indiscutibile finché si continua a stare sul punto di vista psicologico. In psicologia si può parlare di comportamento solo in questo senso. Tuttavia, se è così, allora il concetto di motivo dovrebbe essere interpretato in modo diverso e il significato di motivazione dovrebbe essere illuminato in modo diverso.

Torniamo al nostro esempio. Devo decidere se andare al concerto stasera o no? Dopo aver riflettuto a lungo, finalmente mi decido: anche se sono molto interessato al concerto di oggi, devo lavorare, e quindi devo restare a casa. Ma, diciamo, proprio in questo momento mi chiamano al telefono e mi dicono che oggi al concerto ci sarà un mio conoscente, è molto importante per me incontrarlo. Di nuovo comincio a pensare: devo andare al concerto o no? E ora decido di andare. La domanda è perché? Che è successo? La risposta è semplice: è sorto un nuovo motivo per assistere a un concerto: il motivo per incontrare un conoscente, grazie al quale ha vinto il comportamento che la decisione precedente sembrava aver finalmente rifiutato.

Ma come ha fatto il nuovo motivo a ottenere un tale effetto? Guardando più da vicino l'essenza della questione, vedremo che in questo caso il motivo non mi ha affatto costretto ad accettare il comportamento già rifiutato, costringendomi così a cambiare la mia decisione. NO! Il motivo mi ha costretto a trovare un nuovo comportamento che si è rivelato più significativo per me, almeno rispetto al continuare a lavorare. In effetti, con un atto di decisione preventiva, ho rifiutato di assistere a un concerto allo scopo di ottenere un piacere estetico. Ora, quando è apparso il motivo dell'incontro con un conoscente, non ho cambiato la decisione precedente, ma ho solo deciso di eseguire fisicamente lo stesso comportamento che avevo rifiutato in precedenza (assistere a un concerto), ma rappresentando psicologicamente un comportamento completamente nuovo: assistere a un concerto per vedere un conoscente . Dopotutto, è chiaro che quest'ultimo comportamento è completamente diverso dall'andare a un concerto allo scopo di ottenere piacere estetico.

Pertanto, in questo caso, il ruolo del movente è quello di sostituire un comportamento, meno accettabile, con un altro, più accettabile, e creare così la possibilità di svolgere una determinata attività.

Da ciò si evince che in sostanza è del tutto ingiustificato parlare di una lotta di motivi, non c'è scontro e ponderazione di motivi pro e contro dello stesso comportamento. Questa lotta non esiste perché non esiste lo stesso comportamento con motivazioni diverse. Sarebbe più corretto dire che ci sono tanti comportamenti quante sono le motivazioni che danno loro senso e significato.

Sulla base di ciò, il valore del motivo è incommensurabile. Il comportamento diventa volitivo solo a causa del motivo, modificando così l'attività in modo che diventi accettabile per il soggetto.

Motivo e bisogni superiori

Abbiamo già notato sopra che l'atto di prendere una decisione è preceduto da un processo di pensiero, che deve essere chiarito quale comportamento è più appropriato per il soggetto. Affinché questo sia seguito da un vero atto di decisione, occorre ancora qualcosa, perché ciò che è oggettivamente opportuno nelle condizioni date non ha ancora una forza attrattiva, rappresentando un giudizio freddo, indifferente, da cui non scaturisce alcun impulso di attività. Perché ciò avvenga e perché il soggetto decida di svolgere questa particolare attività, è necessario l'intervento di un fattore nuovo. Come notato sopra, questo nuovo fattore è il movente.

Sorge la domanda su cosa si basi il movente, modificando di conseguenza il comportamento. Questa domanda ci costringe a rivolgerci alla considerazione dei bisogni dell'io. Il fatto è che nel caso della volontà, il soggetto dell'attività sperimenta l'io. Ma, come abbiamo visto, l'io va oltre il momento, essendo il portatore di tali bisogni, nessuno dei quali è predeterminato da una particolare situazione o momento. In questo senso, l'ego ha, per così dire, bisogni "astratti" che rimangono in vigore in ogni possibile momento particolare. Quali sono questi bisogni?

È vero, qualsiasi bisogno vitale è associato a una situazione molto specifica e specifica, essendo il bisogno di un certo momento. Ad esempio, puoi avere fame solo in un determinato momento, la fame non esiste affatto. Ma, nonostante ciò, è anche incluso nella cerchia dei bisogni astratti dell'io. Il fatto è che quando una persona in una certa situazione ha un certo bisogno, ad esempio la fame, allora, iniziando a prendersi cura di soddisfare questo bisogno , non si comporta come se questo bisogno fosse limitato solo da questo momento - non mangia tutto ciò che ha, ma dato che avrà fame in futuro, soddisfa il suo bisogno attuale in base a questo.

Così oggi egli tratta il suo bisogno vitale come un bisogno che è un bisogno dell'io in generale e quindi può sorgere anche in futuro. Oppure: non mangia tutto ciò che può soddisfare questo bisogno (ad esempio carne cruda o cibi gustosi, ma dannosi per la sua salute), ma solo ciò che non può nuocergli. Questi esempi indicano chiaramente che una persona, anche quando soddisfa un bisogno vitale, è guidata non dall'impulso del momento, ma dai bisogni generali del suo Sé.

Ma quanto si è detto della fame si può dire di altri bisogni vitali, cioè per una persona colta anche un bisogno vitale non può essere considerato un bisogno del tempo presente e un bisogno del momento.

Un animale, un selvaggio, e anche un bambino, è tutta un'altra cosa, naturalmente. Soddisfano piuttosto i bisogni del momento, per loro non esistono altri bisogni.

Tuttavia, una persona ha altri bisogni che non hanno nulla a che fare direttamente con i bisogni vitali. Questi bisogni sono chiamati bisogni superiori: bisogni intellettuali, morali ed estetici. Una persona ha un'idea di verità, un'idea di bontà e un'idea di bellezza, e tutto ciò che vede e fa è contemplato attraverso il prisma di queste idee. Nel suo comportamento quotidiano si sforza di soddisfare non solo quei bisogni, alla cui soddisfazione è diretta la sua attività, ma anche i bisogni più alti. Così, i suoi bisogni inferiori, vitali, sono strettamente legati a quelli superiori: la nostra fame non è solo fame in quanto tale, poiché il processo per soddisfarla deve tener conto anche dei nostri bisogni superiori. Il cibo ci sembra più buono quando soddisfa anche le nostre esigenze estetiche, quando viene servito su una tavola ben apparecchiata e in bei piatti, e non in condizioni esteticamente poco attraenti. Lo stesso si può dire di altri bisogni vitali. L'amore, ad esempio, sale da un semplice desiderio sessuale a un'elevata esperienza morale ed estetica.

Pertanto, è naturale per una persona collegare qualsiasi suo bisogno che si presenta in un certo momento e in determinate condizioni con i bisogni costanti, superiori, inevitabili del suo Sé, avendo cura di soddisfare i bisogni del momento in base a questo.

Motivazione e atteggiamento

La circostanza nota è tipica per qualsiasi persona, ma non allo stesso modo. Per alcune persone, i bisogni più elevati sono più importanti e più potenti, mentre per altri i bisogni vitali determinano il modo di vivere. Per alcuni, i bisogni estetici servono come fonte di energia inesauribile, per altri - morali e intellettuali. In una parola, ci sono differenze abbastanza significative tra le persone, a seconda di quali bisogni sono più caratteristici del loro io.

Certo, qui ha un'importanza decisiva il passato di ogni persona, cioè la situazione in cui è fluita la sua vita e in cui è stato allevato, soprattutto le impressioni e le esperienze per lui particolarmente significative. È del tutto chiaro che, a causa di tutto ciò, ogni persona ha sviluppato dei suoi particolari atteggiamenti fissi, che si manifestano in una forma o nell'altra, con più o meno evidenza, diventando

Uznadze D. N. - Psicologia generale

L'eredità scientifica di Dmitry Nikolaevich Uznadze nel suo insieme è piuttosto poco nota alla comunità scientifica russa. Questo è più che strano, dato che era un classico riconosciuto della "psicologia sovietica". Gli studi di Uznadze e della sua scuola hanno sempre attirato un'attenzione particolare e l'originale concetto psicologico generale di atteggiamento è stato oggetto di numerose discussioni e discussioni. Alla fine, gli è stato assegnato il punteggio più alto - come sistema teorico su larga scala in cui la categoria dell'inconscio è sviluppata in modo più fruttuoso, inoltre, è stato persino considerato "un'alternativa sovietica alla psicoanalisi". Tutto ciò, tuttavia, è avvenuto in condizioni in cui molte delle opere significative dell'autore non sono state tradotte in russo e non sono state pubblicate. Sembrava che non ci fossero motivi ragionevoli per l'esistenza di un tale stato di cose, ma rimase immutato fino alla fine dell'era sovietica.
Non analizzeremo qui le premesse soggettive e oggettive di questo paradosso, anche se da un punto di vista storico sarebbe interessante. La cosa principale è che, a quanto pare, ora sono stati ampiamente eliminati. La comunità scientifica russa ha finalmente avuto l'opportunità di conoscere appieno il lavoro dell'autore, il cui interesse è sempre esistito e, credo, rimane fino ad oggi.
Il libro proposto contribuirà in parte a soddisfare questo interesse. Tuttavia, prima di toccare direttamente questo lavoro, ha senso caratterizzare nei termini più generali le aree più importanti del lavoro scientifico di Uznadze per ricordare ancora una volta quanto poco sia noto al lettore russo e quanto resta da fare per correggere la situazione.
Il ricco patrimonio scientifico di Uznadze comprende opere di filosofia, pedagogia, storia, estetica e psicologia. Inoltre, Uznadze iniziò lo studio dei problemi psicologici solo dopo il 1918, essendosi trasferito a Tbilisi, dove presso l'università di recente apertura iniziò ad organizzare il primo dipartimento e laboratorio di psicologia in Georgia. In precedenza, è stato impegnato in lavori teorici e pratici nel campo della pedagogia a Kutaisi, ha scritto libri di testo sulla storia, nonché studi sull'estetica e la critica letteraria, e in particolare sulla filosofia.
Uznadze è giustamente considerato uno dei fondatori della scuola filosofica georgiana.

Per quanto riguarda la questione centrale, forse, di questa recensione - in che cosa ha trovato espressione esattamente l'originalità dell'approccio attitudinale all'analisi dei processi mentali individuali, allora in questa parte dovremmo concentrarci su come l'autore risolve il problema dell'unità intermodale di sensazioni. La soluzione di questo problema nello spirito della teoria dell'installazione suggerisce se stessa, per così dire. Infatti, poiché diverse modalità sono vissute da un unico soggetto, è del tutto logico cercare in lui, nel suo stato integrale, il motivo della somiglianza tra queste esperienze. L'installazione di esattamente come tale stato sorge a seguito dell'impatto sull'individuo dell'ambiente, cioè stimolazioni sensoriali abbastanza diverse. A sua volta, l'unità della base attitudinale determina l'unità e l'affinità delle esperienze, in particolare, sensazioni di varie modalità. Lo stesso meccanismo spiega altri fenomeni di questa sfera: i fatti della sinestesia e gli effetti dell'interazione degli organi di senso.
Uznadze inizia a parlare di percezione sollevando la questione del rapporto tra soggetto e contenuto della percezione e discutendo i risultati dei suoi esperimenti volti a risolverlo. Questi esperimenti hanno rivelato interessanti modelli di influenza reciproca del contenuto e del soggetto della percezione, con una chiara priorità di quest'ultimo. La posizione sul ruolo fondamentale del soggetto nel processo della percezione è la struttura portante dell'intero capitolo.
L'autore presta particolare attenzione a una proprietà della percezione come l'integrità, la gestalt. Questo è del tutto naturale, poiché la psicologia dell'atteggiamento, infatti, è la psicologia dell'integrità. Ma questa è l'integrità del soggetto; ed è l'argomento nel suo insieme, secondo Uznadze, ad essere dimenticato dalla teoria della Gestalt. Il fenomeno dell'integrità della percezione in esso è ridotto alle leggi della gestaltizzazione, cioè all'organizzazione oggettiva del campo percettivo. L'autore suggerisce una formula alternativa: un complesso di stimoli (oggetto) - un processo integrale nel soggetto - percezione come integrità. Comprendendo l'installazione come un collegamento mediatore, Uznadze arriva alla seguente comprensione del meccanismo della percezione: un soggetto motivato inizia a interagire con il mondo esterno, determinando un cambiamento olistico nel soggetto, causato in lui dalla realtà oggettiva. Nasce così un atteggiamento che rappresenta la base dell'azione e dell'esperienza dell'individuo, compresa la percezione.

D.N. UZNADZE

PSICOLOGIA

Caporedattore I. V. Imedadze

Mosca San Pietroburgo Nizhny Novgorod Voronezh Rostov sul Don Ekaterinburg Samara Novosibirsk Kiev Kharkov Minsk

BBK 88,3ya73 UDC 159,9(075,8)

Serie "Classici viventi"

Tradotto dal georgiano da E. Sh. Chomakhidze

Questa pubblicazione è stata pubblicata nell'ambito del progetto East-East con il supporto dell'Open Society Institute (Fondazione Soros) - Russia

e l'Open Society Institute - Budapest

EVENTUALI TENTATIVI DI VIOLAZIONE VERRANNO PERSEGUITI.

Uznadze D.N.

U34 Psicologia generale / Per. dal georgiano E. Sh.Chomakhidze; ed. I. V. Imedadze. - M.: Significato; San Pietroburgo: Piter, 2004. - 413 p., riprod. - (Serie "Live Classics").

ISBN 5-469-00020-6

Un libro di testo fondamentale appartenente a uno dei classici della psicologia del XX secolo e non precedentemente tradotto in russo.

Psicologi, storici della scienza.

BBK 88,3ya73 UDC 159,9(075,8)

Lavoro scientifico di Uznadze e problemi di psicologia generale

Prefazione del redattore scientifico

L'eredità scientifica di Dmitri Nikolayevich Uznadze nel suo insieme è piuttosto poco nota alla comunità scientifica russa. Questo è più che strano, dato che era un classico riconosciuto della "psicologia sovietica". La ricerca di Uznadze e della sua scuola ha sempre attirato un'attenzione particolare e l'originale concetto psicologico generale di set è stato oggetto di numerose discussioni e discussioni. Alla fine, gli è stato assegnato il punteggio più alto - come sistema teorico su larga scala in cui la categoria dell'inconscio è sviluppata in modo più fruttuoso, inoltre, è stato persino considerato "un'alternativa sovietica alla psicoanalisi". Tutto ciò, tuttavia, è avvenuto in condizioni in cui molte delle opere significative dell'autore non sono state tradotte in russo e non sono state pubblicate. Sembrava che non ci fossero motivi ragionevoli per l'esistenza di un tale stato di cose, ma rimase immutato fino alla fine dell'era sovietica.

Non analizzeremo qui le premesse soggettive e oggettive di questo paradosso, anche se da un punto di vista storico ciò sarebbe interessante. La cosa principale è che, a quanto pare, ora sono stati ampiamente eliminati. La comunità scientifica russa ha finalmente avuto l'opportunità di conoscere a fondo il lavoro dell'autore, il cui interesse è sempre esistito e, credo, rimane fino ad oggi.

Il libro proposto contribuirà in parte a soddisfare questo interesse. Tuttavia, prima di toccare direttamente questo lavoro, ha senso caratterizzare nei termini più generali le aree più importanti del lavoro scientifico di Uznadze per ricordare ancora una volta quanto poco sia noto al lettore russo e quanto resta da fare per correggere la situazione.

Il ricco patrimonio scientifico di Uznadze comprende opere di filosofia, pedagogia, storia, estetica e psicologia. Inoltre, Uznadze iniziò lo studio dei problemi psicologici solo dopo il 1918, quando si trasferì a Tbilisi, dove presso l'università di recente apertura iniziò ad organizzare il primo dipartimento e laboratorio di psicologia in Georgia. In precedenza, a Kutaisi, era impegnato in lavori teorici e pratici nel campo della pedagogia, scriveva libri di testo di storia, oltre a studi di estetica e critica letteraria, e in particolare di filosofia.

Uznadze è giustamente considerato uno dei fondatori della scuola filosofica georgiana. Il suo lavoro in questo settore include monografie sulla storia della filosofia

fii sono opere dedicate all'analisi dei sistemi filosofici di Vl. Solovyov (riscritto in Germania) e Bergson (1920), oltre a numerosi studi originali su vari problemi filosofici: "Individuality and its Genesis" (1910), "Philosophical Conversations: Death" (1911), "Philosophy of War " (1914) , "Il significato della vita" (1915), "Il significato della vita e dell'educazione" (1916). Queste opere, scritte nello spirito della filosofia della vita e della coscienza esistenziale, fino ad oggi non hanno perso né la loro rilevanza né il loro significato scientifico. Negli anni '20 Uznadze cessò le sue ricerche filosofiche, senza dubbio a causa dell'evidente discrepanza tra le sue idee e la posizione della dottrina ideologica ufficiale. Sfortunatamente, il lettore russo non ha familiarità con questa parte del lavoro di Uznadze.

Molto migliore, in questo senso, è la situazione con gli sviluppi di Uznadze nel campo della pedagogia e delle aree della psicologia confinanti con essa, principalmente grazie al libro Uznadze (2000) pubblicato nella collana Ontology of Human Pedagogy. Comprende una serie di opere dell'autore periodo diverso. Il loro argomento è molto vario e, nel complesso, riflette la gamma di interessi di Uznadze in questo settore. Anche se non c'è dubbio che molte opere significative stanno ancora aspettando la loro traduzione e pubblicazione. Si tratta innanzitutto delle monografie "Pedology" (1933) e, in particolare, "The Psychology of the Child" (1947).

Va notato che Uznadze ha soddisfatto un gran numero di ricerca in questo settore (più di cinquanta opere), avendo effettivamente sviluppato un sistema integrale di punti di vista che copre le questioni più importanti sia della pedagogia che della psicologia dello sviluppo e pedagogica (Uznadze ha chiaramente delimitato queste discipline, sebbene abbia insistito sulla giustificazione psicologica del sistema pedagogico ). Il concetto pedagogico di Uznadze è costruito su un'unica base metodologica, compresa la definizione precisa di tutti i concetti pedagogici di base. Una base filosofica e psicologica così unificata era l'idea di una personalità olistica e attiva come oggetto di educazione, un'idea che in seguito sfociò nella nota teoria psicologica dell'atteggiamento. Nella ricerca pedagogica dell'autore, sono state sviluppate questioni relative all'essenza, agli scopi e agli obiettivi dell'educazione come materia di pedagogia, al ruolo della scuola, in particolare dell'insegnante, e della famiglia in questo processo, alle differenze tra teorico e pedagogia pratica e l'attuazione dei principali principi didattici nell'organizzazione di quest'ultimo. , e molto altro.

IN ricerca sulla psicologia dello sviluppo e dell'educazione

E le seguenti domande sono state originariamente risolte: periodizzazione dell'età ("la teoria dell'ambiente dell'età"), la relazione tra innato e acquisito ("teoria della coincidenza"), la relazione tra apprendimento e sviluppo, l'essenza attività di gioco("la teoria della tendenza funzionale"), l'essenza dell'attività di apprendimento (come forma di transizione tra le cosiddette forme di comportamento estrogenico e introgenico), lo sviluppo degli interessi (compresi quelli cognitivi), lo sviluppo del pensiero tecnico, il inizio età scolastica e disponibilità per la scuola, ecc.

Naturalmente, in una piccola raccolta era impossibile coprire completamente il modo in cui Uznadze ha risolto tutti questi problemi. La conoscenza dei lavori della serie di studi sperimentali degli anni Venti, dedicati ad alcuni aspetti dell'ontogenesi del pensiero (raggruppamento e formazione dei concetti), pubblicati per la prima volta su riviste tedesche e che hanno portato il loro autore alla fama europea, consente di arricchire notevolmente l'idea di questo. Sono presentati nel libro Ricerca psicologica» (1966).

Il lavoro di Uznadze nel campo della psicologia si distingue per una varietà di argomenti e aree. Oltre a questioni di psicologia dello sviluppo e dell'educazione, ha anche affrontato

Lavoro scientifico di Uznadze

temi teorici e pratici di attualità della psicotecnica. Prima che iniziasse la distruzione della psicotecnica in Unione Sovietica, completò fino a dieci lavori in quest'area.

Tuttavia, l'interesse principale dell'autore era concentrato nel campo della psicologia generale. Alcune importanti opere psicologiche generali sono state incluse nel libro sopra menzionato, che fino a poco tempo fa è rimasto l'unico pubblicato in Russia e riflette il lavoro psicologico di Uznadze. La sua seconda edizione, un po' ridotta, è stata pubblicata nel 1997 con il titolo Theory of Set. Ma molte opere significative e persino pietre miliari dell'autore non vi furono incluse, in particolare l'articolo "Le percezioni Petites di Leibniz e il loro posto in psicologia" (1919), che per la prima volta evidenziava l'interesse dell'autore per il problema dell'inconscio e divenne centrale per la sua ricerca; “Impersonalia”, dove Uznadze, analizzando un interessante fenomeno linguistico, fa riferimento per la prima volta a una certa realtà biosferica che è diventata il prototipo dell'installazione. Il punto di vista biosferico è stato ampiamente sviluppato già nella prima monografia di Uznadze sulla psicologia generale, Fondamenti di psicologia sperimentale. Fondamenti fondamentali e psicologia delle sensazioni” (1925). Come suggerisce il nome, discute in dettaglio le questioni metodologiche, teoriche e metodologiche della psicologia generale, fornisce una visione approfondita Analisi critica lo stato della scienza psicologica in quel momento, nonché ampio materiale sulla psicologia delle sensazioni. Inoltre, dalle opere non tradotte di Uznadze è necessario notare il libro "Sleep and Dreams" (1936). Nonostante le sue dimensioni relativamente ridotte, è pieno di idee innovative in relazione all'interpretazione dei "complessi" e di altri concetti della psicoanalisi dal punto di vista della teoria dell'insieme. Presenta una concezione essenzialmente nuova dei sogni, lo sviluppo di idee sulla "tendenza funzionale", l'idea di "oggettivazione" e così via. Il concetto di oggettivazione ha acquisito la sua forma definitiva nell'articolo fondamentale "Il problema dell'oggettivazione" (1948). Infine, in questo contesto, va citata l'opera “Sul problema dell'essenza dell'attenzione” (1947), che fa luce sulla natura dell'attenzione in un modo molto particolare. Tutte queste opere sono realizzate in georgiano.

Per quanto riguarda l'opera principale della vita di Dmitry Nikolayevich - il suo concetto psicologico generale di set, Uznadze iniziò il lavoro teorico sulla creazione di un nuovo sistema psicologico dagli anni venti del secolo scorso e pochi anni dopo, nel già citato libro "Fondamenti di sperimentazione Psicologia", ha presentato, per così dire, la prima variante del concetto (biosferico). Successivamente, la ricerca è proseguita sia nella direzione dello sviluppo e del miglioramento della teoria stessa che della sua fondatezza sperimentale. Tra la fine degli anni Trenta e l'inizio degli anni Quaranta, Uznadze scrisse diverse opere che riassumevano idee teoriche e dati empirici sulla psicologia dell'atteggiamento della fase successiva del suo sviluppo. Questi sono articoli solidi: "Sulla psicologia di Set" (1938), "Studi sulla psicologia di Set" (1939), il capitolo "Psicologia di Set" nel libro "Psicologia generale" (1940) e "Fondamenti di Teoria dell'insieme" (1941).

Solo di recente il lettore russo ha potuto conoscere l'ultimo di loro. In forma abbreviata, è stato incluso nella suddetta raccolta di opere pedagogiche di Uznadze. Nel frattempo, questi lavori non solo ci consentono di tracciare il percorso storico di sviluppo della psicologia dell'atteggiamento, ma anche di comprendere il significato delle mosse teoriche in relazione alla formulazione del problema stesso dell'atteggiamento, che è stato interpretato in modo diverso a seconda dei compiti metodologici impostati dall'autore. Inizialmente, l'atteggiamento è stato considerato alla luce del problema psicofisico, poi nell'ambito del cosiddetto "postulato dell'immediatezza" e in contrapposizione alla psicologia senza soggetto. In "Generale Psi-

cology”, l'accento è posto sul problema metodologico dell'opportunità del comportamento - l'atteggiamento funge da meccanismo psicologico per questa opportunità.

Negli anni '40, Uznadze introdusse una serie di perfezionamenti e aggiunte al suo sistema teorico. Nel 1950 morì improvvisamente, ma riuscì a realizzare due opere significative, che riassumono l'ultimo periodo del suo lavoro. Entrambi erano scritti in russo ed erano destinati a tutti gli specialisti del paese. Il primo, il più grande e il più famoso - "Fondamenti sperimentali della psicologia del set" - è stato pubblicato in russo tre volte: nel 1961 a Tbilisi in un libro con lo stesso titolo, e poi nel 1966 e nel 2000 a Mosca nelle già note raccolte . La seconda opera, The Fundamentals of the Theory of Set, vide la luce una sola volta, nello stesso libro del 1961, la cui tiratura era di sole 1.000 copie. Pertanto, dopo che sono trascorsi più di quarant'anni dalla sua pubblicazione, difficilmente può essere considerato accessibile ai lettori russi interessati alla teoria dell'insieme. Nel frattempo, contiene una serie di disposizioni importanti che sviluppano la teoria nella direzione dell'approfondimento dell'analisi delle specificità della psiche umana. Così, Uznadze ha indicato il vettore del successivo sviluppo della teoria dell'insieme, nella direzione in cui è andata nella scuola psicologica da lui creata. Questo è, in breve, lo stato delle cose oggi.

Passiamo ora direttamente al presente libro, Psicologia generale. Non si sa quanto tempo sia durato il lavoro, ma è ovvio che Uznadze ha dovuto accelerarlo, poiché il lavoro di formazione del personale psicologico (e, in generale, degli specialisti in discipline umanistiche), da lui supervisionato, necessitava urgentemente di un Libro di testo georgiano sulla psicologia. Il libro fu pubblicato nel 1940, cioè in una fase intermedia dello sviluppo della teoria degli insiemi. Se fosse apparso più tardi, avrebbe certamente assunto una forma leggermente diversa alla luce del successivo sviluppo della teoria degli insiemi, che è il nucleo dell'intero libro di testo. Ultimo ma non meno importante, tenendo presente il compito di formare la propria scuola psicologica, l'autore ha tentato di creare un libro di testo completamente costruito sul concetto psicologico originale. Questo libro è interessante soprattutto da questo punto di vista, perché ci sono pochi di questi libri di testo in psicologia.

Quindi, l'intenzione dell'autore era quella di costruire l'edificio della "Psicologia generale" sulla base della teoria psicologica generale dell'insieme. Questo si vede chiaramente già nella struttura stessa e nella composizione del libro di testo. La sequenza dei capitoli in esso è quasi l'opposto di quella adottata nei libri di testo dell'epoca. Di solito consideravano i processi mentali cognitivi all'inizio, poi i processi emotivi e volitivi e, infine, le questioni relative alla personalità e alle sue attività. Nel libro di testo presentato, la presentazione del materiale sui singoli processi mentali è preceduta da un capitolo sulla psicologia del set, che è semplicemente assente nei libri di testo tradizionali; poi seguono i capitoli sulla psicologia delle emozioni, poi comportamento e volontà, e solo dopo - processi cognitivi: sensazione, percezione, memoria, pensiero, attenzione, immaginazione.

Questa struttura, ovviamente, non è casuale, ma deriva logicamente dalla tesi fondamentale della teoria dell'insieme, secondo la quale i fattori esterni e interni non causano direttamente il comportamento e, di conseguenza, i corrispondenti processi mentali, ma indirettamente - attraverso l'insieme ; in primo luogo, un setting appare come una modifica, setting di un soggetto integrale, espressa nella disponibilità delle sue funzioni psicofisiche a svolgere una certa attività, dopodiché sulla sua base si realizza un comportamento specifico. Secondo la teoria dell'installazione, tale è

Lavoro scientifico di Uznadze

esiste un meccanismo generale del lavoro della psiche; pertanto, il libro considera prima le leggi dell'atteggiamento e poi le leggi del comportamento e i processi mentali in esso inclusi.

Il noto principio di immediatezza e la sua critica sono esposti nei giorni successivi della prima parte del capitolo - "Introduzione alla psicologia". È qui che si manifesta l'originalità e l'originalità dell'approccio metodologico di Uznadze ai fondamenti della psicologia. L'autore mostra che la cieca adesione al principio, o postulato, dell'immediatezza (la realtà esterna influenza direttamente e immediatamente la coscienza, così come i fenomeni della coscienza si influenzano a vicenda), è caratteristica non solo di tutta la psicologia classica, ma anche della teoria contemporanea sistemi, come il comportamentismo, la psicologia della Gestalt, la personologia. Questa circostanza è la fonte principale del loro errore. Il rifiuto di questo postulato dogmatico e il riconoscimento della natura mediata della psiche (coscienza, attività) è condizione indispensabile per la costruzione di una nuova, vera psicologia.

A proposito, una tale formulazione della domanda - la necessità di superare il postulato "fatale" per la psicologia precedente, o il cosiddetto "compito di Uznadze"1 - è stata riconosciuta come fondamentale nella costruzione di altri nuovi sistemi teorici, in in particolare la teoria dell'attività2.

Tuttavia, questo compito è solo metà della battaglia. L'importante è trovare la sua soluzione corretta, cioè mostrare quello che in realtà dovrebbe fungere da vero anello di mediazione. Secondo Uznadze, questo è esattamente ciò che il concetto di atteggiamento intende fare.

Nel terzo capitolo, Uznadze si rivolge alla fondatezza teorica di questo concetto e ai dati sperimentali che lui ei suoi colleghi hanno ottenuto e caratterizzato le principali proprietà del setup. Questi dati sono abbastanza noti. Per quanto riguarda la presentazione teorica del concetto di insieme, l'autore pone in questo capitolo un'enfasi un po' diversa rispetto ai lavori precedenti. Il ragionamento qui si svolge principalmente attorno al problema dell'opportunità del comportamento. Il legame mediatore, ancora una volta, è il soggetto, il cui modo di esistenza è il suo stato integrale: l'atteggiamento. Tuttavia, in questo contesto, agisce come un meccanismo che garantisce l'opportunità del comportamento. Nascendo sulla base dei principali fattori del comportamento (bisogno, situazione) e integrando le loro caratteristiche, l'atteggiamento appare come il meccanismo psicologico che controlla il comportamento e, di conseguenza, le sue funzioni e processi costitutivi, mediando in ultima analisi l'impatto dell'ambiente sulla psiche e le interazioni interpsichiche. A differenza del meccanicismo e del vitalismo, Uznadze propone uno schema tripartito: ambiente - soggetto (atteggiamento) - comportamento. Tenendo conto di ciò, oltre al fatto che nelle opere di Uznadze il termine "comportamento" funge da sinonimo di attività, la familiarizzazione con questo testo forse chiarirà meglio la posizione della scuola dell'atteggiamento rispetto alla formulazione e alla soluzione del problema della mediazione in generale e, in particolare, del rapporto tra installazione e esercizio.

Dopo aver considerato il meccanismo generale di installazione dell'opportunità di comportamento, l'autore procede all'analisi di casi particolari del suo funzionamento in vari tipi.

1 Asmolov A.G. Attività e installazione. M., 1979.

2 Leontiev A.N. Attività. Coscienza. Personalità. M., 1977. P. 80.

attività inguinale, in particolare impulsiva e volitiva. Il capitolo "Psicologia del comportamento" è sicuramente uno dei più interessanti del libro. Contiene alcune mosse teoriche di successo, sia nella descrizione che nella spiegazione del fenomeno del comportamento. Particolare attenzione merita l'analisi del processo motivazionale e la distinzione formulata in questo contesto tra comportamenti cosiddetti "fisici" e "psicologici". Molto feconde sono le considerazioni che sostanziano la centralità dell'atto decisionale nel processo volitivo. In questo atto, secondo l'autore, c'è un vero cambiamento di atteggiamento, si forma finalmente l'atteggiamento verso un nuovo comportamento arbitrario. Se c'è un fallimento nella creazione o nel funzionamento del meccanismo attitudinale del comportamento volontario, sorgono i diversi tipi di psicopatologia della volontà descritti nel capitolo.

Oltre al comportamento impulsivo e volitivo, Uznadze considera anche altri tipi di attività, vale a dire: suggerimento e coercizione, mostrando la loro base di installazione. Tuttavia, il capitolo non contiene una classificazione dettagliata delle forme di comportamento sviluppate successivamente dall'autore. Possiamo dire che questa classificazione fino ad oggi rimane unica nella scienza psicologica. Non c'è dubbio che integrerebbe questo capitolo in modo significativo.

Fenomeni e processi mentali coscienti funzionano in un comportamento che procede sulla base di un atteggiamento. Tuttavia, differiscono significativamente l'uno dall'altro sia fenomenicamente (strutturalmente), in termini di scopo (funzionalmente), sia in termini di livello di sviluppo (geneticamente). Questi aspetti sono, ovviamente, correlati e in ultima analisi determinati meccanismo comune comportamento. Pertanto, Uznadze inizia a considerare i singoli processi mentali con fenomeni emotivi, credendo che rappresentino lo stadio iniziale dello sviluppo della coscienza, direttamente adiacente all'atteggiamento come stato integrale del soggetto, e riflettano precisamente il suo stato interno. Di qui, la soggettività e l'integrità dei processi emotivi, che li distinguono dai processi cognitivi che servono a differenziare il riflesso della realtà esterna. Dopo aver dato una così breve formulazione del problema del rapporto tra atteggiamento ed emozioni, Uznadze non approfondisce ulteriormente le complesse questioni teoriche che qui si pongono. Tuttavia, ne comprendeva bene l'importanza e si manteneva costantemente nel suo campo visivo. Lo testimoniano i materiali conservati nell'archivio personale di Uznadze, in particolare i cosiddetti "Quaderni", che conservò dal 1944 al 1949. Sono stati restaurati e pubblicati nel Bollettino dell'Accademia delle scienze della Georgia4. Quasi un terzo degli appunti di Uznadze contiene considerazioni su vari aspetti della psicologia delle emozioni dal punto di vista della teoria dell'atteggiamento. Va anche notato che a metà degli anni '40 Uznadze preparò e tenne un corso speciale sulle emozioni, in cui delineava ed essenzialmente analizzava tutte le principali visioni sulla psicologia delle esperienze emotive che erano disponibili a quel tempo (una trascrizione di questi lezioni è stata conservata). Sulla base di ciò, si dovrebbe pensare che Uznadze intendesse scrivere un ampio studio sui fenomeni emotivi, che conterrebbe parti critiche e positive.

Difficile dire quale delle numerose considerazioni ipotetiche l'autore avrebbe esposto e sviluppato in quest'opera, ahimè, non realizzata; ma va notato che alcuni di essi sono abbastanza convincenti, abbastanza coerenti con lo spirito

3 Uznadze D.N. Forme di comportamento umano //Uznadze D.N. Ricerca psicologica. M.,

4 Uznadze D.N. Quaderni // Matsne. Collana di Filosofia e Psicologia. 1988. N. 2, 4; 1989. N. 1. (in georgiano)

Lavoro scientifico di Uznadze

e la lettera della teoria dell'atteggiamento e, ciò che è importante, in questo contesto, arricchire e integrare il testo del capitolo analizzato. Pertanto, tratterremo brevemente l'attenzione del lettore su queste considerazioni.

Uznadze si trovò di fronte al vero problema del rapporto tra esperienze emotive e processi corporei (somatici), in particolare la questione della natura dei movimenti espressivi. Uznadze propone la seguente soluzione: fondamentale per la teoria dell'insieme è l'idea della natura olistica della risposta dell'individuo a varie influenze. Effetto influenza esterna si estende a tutte le sfere della risposta del corpo (viscerale, motoria, mentale), che si basa sul suo cambiamento primario olistico: l'installazione. Tutti i singoli processi sono una manifestazione differenziata di un effetto primario olistico. In contrasto con le due visioni contrastanti che esistono nella psicologia delle emozioni (Wundt et al. e James-Lange), Uznadze formula una posizione alternativa: le esperienze emotive e i cambiamenti corporei, compresi i movimenti espressivi, non sono la causa o l'espressione l'uno dell'altro . Sono due fenomeni indipendenti che derivano contemporaneamente da un'unica fonte: l'installazione. Tuttavia, ciò che oggettivamente non è un'espressione viene utilizzato dalle persone nell'ambiente sociale come espressione esterna di sentimenti. Ma ciò è diventato possibile solo grazie alla presenza di un'unica vera base psicologica per questi vari fenomeni.

Senza soffermarsi su altri argomenti interessanti dell'autore (ad esempio, sulla natura del rapporto tra emotivo e processo cognitivo, in cui, in sostanza, si realizza la stessa posizione teorica), consideriamo solo come Uznadze costruisce uno schema di relazioni tra atteggiamento, comportamento ed emozione.

Lo schema, delineato solo in Psicologia generale e ampliato nei Quaderni, è sostanzialmente il seguente: le emozioni agiscono come meccanismo specifico di innesco di comportamenti a livello di coscienza (esperienza) o come “stimolo per la messa in atto di comportamenti corrispondenti all'insieme”5 . Pertanto, sembrano seguire l'installazione e precedere l'implementazione del comportamento.

Tuttavia, nei Quaderni, questo schema si sviluppa e si complica. I fenomeni emotivi non solo seguono l'atteggiamento, ma lo precedono, svolgendo la funzione del suo fattore soggettivo. Essendo un impulso, il bisogno allo stesso tempo rappresenta inizialmente un'emozione più o meno definita. "Il bisogno è emotivo", dice Uznadze.

Inoltre, l'autore differenzia i fenomeni emotivi a seconda della natura della loro relazione con il comportamento; si distinguono emozioni che anticipano il comportamento ed esprimono la presenza di disponibilità a svolgere un'attività specifica (cioè quanto si dice in Psicologia Generale), ed emozioni che sorgono nel processo stesso del comportamento. Questi ultimi sono un riflesso nella coscienza delle caratteristiche della realizzazione del set nel corso del comportamento. In accordo con ciò, viene risolta la questione del lato qualitativo delle esperienze emotive. Poiché il contenuto dell'insieme di ogni comportamento specifico, così come le condizioni e le circostanze che impediscono o, al contrario, facilitano la realizzazione di quest'ultimo, sono unici in ogni caso dato, dovrebbero esserci altrettante varietà corrispondenti di emozioni esperienze.

5 Ibid. N. 1. S. 93.

10 Prefazione del redattore scientifico

nella prefazione e facendo riferimento al suo primo libro di testo, Fondamenti di psicologia sperimentale, come fonte di informazioni più complete su questo argomento. Tuttavia, va notato che Uznadze ha notevolmente arricchito questa parte del capitolo con nuovi dati ottenuti dalla pubblicazione (1925) di questo libro.

Per quanto riguarda la questione centrale, forse, di questa recensione - in che cosa ha trovato espressione esattamente l'originalità dell'approccio attitudinale all'analisi dei processi mentali individuali, allora in questa parte dovremmo concentrarci su come l'autore risolve il problema dell'unità intermodale di sensazioni. La soluzione di questo problema nello spirito della teoria dell'insieme suggerisce se stessa, per così dire. Infatti, poiché diverse modalità sono vissute da un unico soggetto, è del tutto logico cercare il motivo della somiglianza tra queste esperienze proprio in lui, nel suo stato integrale. L'installazione di esattamente come tale stato sorge a seguito dell'impatto sull'individuo dell'ambiente, cioè stimolazioni sensoriali piuttosto diverse. A sua volta, l'unità della base attitudinale determina l'unità e l'affinità delle esperienze, in particolare, sensazioni di varie modalità. Lo stesso meccanismo spiega altri fenomeni di questa sfera: i fatti della sinestesia e gli effetti dell'interazione degli organi di senso.

Uznadze inizia la sua discussione sulla percezione ponendo la questione del rapporto tra l'oggetto e il contenuto della percezione e discutendo i risultati dei suoi esperimenti volti a risolverlo. Questi esperimenti hanno rivelato interessanti modelli di influenza reciproca del contenuto e del soggetto della percezione, con una chiara priorità dopo la giornata. La posizione sul ruolo fondamentale del soggetto nel processo della percezione è la struttura portante dell'intero capitolo.

L'autore presta particolare attenzione a una proprietà della percezione come l'integrità, la gestalt. Questo è del tutto naturale, poiché la psicologia dell'atteggiamento, infatti, è la psicologia dell'integrità. Ma questa è l'integrità del soggetto; ed è l'argomento nel suo insieme, secondo Uznadze, ad essere dimenticato dalla teoria della Gestalt. Il fenomeno dell'integrità della percezione in esso è ridotto alle leggi della gestaltizzazione, cioè all'organizzazione oggettiva del campo percettivo. L'autore suggerisce una formula alternativa: un complesso di irritanti (oggetto) - un processo integrale nel soggetto - percezione come integrità. Comprendendo l'installazione come un collegamento mediatore, Uznadze arriva alla seguente comprensione del meccanismo della percezione: un soggetto motivato inizia a interagire con il mondo esterno, determinando un cambiamento olistico nel soggetto, causato in lui dalla realtà oggettiva. Nasce così un atteggiamento che è alla base dell'azione e dell'esperienza dell'individuo, compresa la percezione.

In "Psicologia generale" il ragionamento su questo argomento si conclude con questo. Tuttavia, il problema rimane. Il punto è questo: secondo la teoria dell'insieme, la percezione come attività mentale a tutti gli effetti, come esperienza oggettiva, deve basarsi sull'insieme. Ma quest'ultima, come sapete, nasce sulla base di un bisogno e di una situazione, cioè implica una riflessione preliminare, la percezione della situazione. È qui che sorge il dilemma: per creare un atteggiamento, è necessario percepire la situazione, che a sua volta richiede un atteggiamento attivo.

L'autore della teoria degli insiemi vedeva chiaramente il problema e cercava costantemente modi per risolverlo. Ciò è evidenziato da diverse voci nei Quaderni, nonché da un'intera sezione del suo ultimo lavoro intitolato: "La percezione come fattore di atteggiamento: due significati del termine". Allo stesso tempo, la nota riporta la seconda versione del testo dell'autore, che indica la particolare cura con cui Uznadze sviluppò questo problema. La sua soluzione emerge nel contesto di una tre fasi

Lavoro scientifico di Uznadze

modelli di percezione Nella prima fase, il setting come stato integrale del soggetto “è preceduto da qualche effetto primario dell'azione dello stimolo su uno dei suoi organi di senso - effetto che non può ancora essere considerato come una percezione genuina e completa di un certo stimolo oggettivo localizzato nel mondo esterno. Pertanto, è molto naturale caratterizzare questo stadio della percezione come lo stadio dell'osservazione, o, più precisamente, come lo stadio della sensazione di stimoli che agiscono dall'esterno. In Psicologia Generale questa forma più semplice di percezione è anche descritta e designata come "percezione sensoriale"; inoltre precede lo stadio successivo della percezione sia nell'ontogenesi che nella genesi vera e propria. Il secondo stadio dell'attività percettiva è la solita percezione dell'oggetto. Lo stadio più alto si svolge a livello di oggettivazione come processo attivo e arbitrario - in psicologia generale si chiama osservazione. Le ultime due forme di attività percettiva procedono sulla base di un atteggiamento; il primo è esso stesso una condizione per l'emergere dell'atteggiamento.

Questa costruzione teorica di Uznadze, qualunque sia il contenuto dei termini “osservazione”, “sensazione” o “percezione visiva”, secondo alcuni interpreti, suggerisce che l'emergere di un atteggiamento è sempre preceduto da una sorta di “lavoro” o attività7. Si dovrebbe presumere che questa osservazione del tutto ragionevole difficilmente sarebbe stata respinta dallo stesso autore della teoria degli insiemi. Tuttavia, il punto è se questa attività debba essere considerata un comportamento (attività) o, forse, sarebbe più accurato e ragionevole, seguendo Uznadze, qualificarla come un riflesso o un "atto riflessoide".

Poiché qui si tratta di una costruzione ipotetica che comporta conclusioni teoriche di vasta portata, è richiesta una particolare accuratezza di presentazione. Pertanto, citeremo direttamente una delle "note" di Dmitry Nikolayevich, la cui serietà e importanza è evidenziata dal titolo: "I limiti della validità del postulato dell'immediatezza". Uznadze scrive: “Sarebbe sbagliato credere che nulla sorga nell'argomento direttamente - sotto l'influenza dell'ambiente che tutto è mediato impostazione del soggetto. Sembra che nel caso in cui il soggetto non abbia bisogno o necessità di stabilire relazioni con l'ambiente, o non abbia tale opportunità ... probabilmente, l'ambiente lo colpisce ancora e provoca un effetto diretto nella psiche, nel corpo o somatici. Possiamo chiamare questo effetto un riflesso o effetto riflesso. Questi saranno: sensazione -

nel campo della conoscenza piacere-dispiacere- nella sfera emotiva, riflessi - nella sfera motoria. A prima vista, sembra legittimo osservare la psicologia precedente, secondo la quale sensazione, sentimento (piacevole-spiacevole) e riflessi sono contenuti elementari sulla nostra psiche e sul nostro comportamento. Tuttavia, è legittimo solo nel senso che il materiale con cui sono costruite le nostre esperienze è tratto da qui. Ma cosa si sta costruendo esattamente e quali saranno le esperienze specifiche in un dato momento, dipende da quale sia il bisogno del soggetto e la situazione della sua soddisfazione, creando nel soggetto l'atteggiamento appropriato - le esperienze dipendono da questo atteggiamento.

Naturalmente, in realtà non esiste una distinzione così netta tra loro: materiale e installazione. Pertanto, ci sono casi in cui, diciamo, uno stimolo rosso provoca una sensazione di colore diverso, uno duro sembra morbido ... Lo stesso

6 Uznadze D.N. Quaderni // Matsne. 1988. N. 4. P. 61. (in georgiano)

7 Asmolov A.G. Attività e installazione. M., 1979.

12 Prefazione dell'editore scientifico

più legato al piacevole-spiacevole. I riflessi motori dipendono anche dallo stato del soggetto.

Sebbene l'autore ammorbidisca in qualche modo la sua posizione con l'ultimo passaggio, è espresso in modo abbastanza categorico e, a nostro avviso, corregge e chiarisce in modo significativo la posizione di base della teoria. Va presa con tutta serietà, perché, affermando l'esistenza di tali forme di attività alle quali il principio della mediazione attitudinale non si applica, aumenta significativamente il potenziale esplicativo della psicologia dell'attitudinale, la rende più flessibile sia metodologicamente che puramente teoricamente.

Nel contesto del problema in discussione, questa costruzione ipotetica dell'autore consente di eliminare tutti i "paradossi" associati alla possibilità di una rappresentazione non attitudinale dei fattori di atteggiamento. Inoltre, tale decisione riguarda non solo la “percezione” pre-impianto della situazione, ma anche il fattore necessità, al quale, in linea di principio, può essere esteso anche il paradosso del primato. Se la rappresentazione primaria della situazione può essere effettuata sotto forma di un processo di "sentimento" "riflessoide" diretto, allora il fattore soggettivo dell'atteggiamento può essere presentato sotto forma di un'esperienza emotiva "riflessoide". Sopra, nei commenti al capitolo sulla psicologia delle emozioni, si era già notato che Uznadze, in linea di principio, ammette tale possibilità, parlando di "emotività del bisogno".

Concludendo la discussione del capitolo sulla percezione, notiamo una delle sue caratteristiche. Non tocca affatto la questione delle illusioni della percezione, mentre questo argomentoè costantemente discusso in tutti i libri di testo antichi e moderni. Sembra alquanto strano, poiché sono le illusioni della percezione che costituiscono la base dell'apparato metodologico creato da Uznadze e dai suoi collaboratori per lo studio del set. E quasi nessun'altra teoria psicologica generale può dire in modo più e più significativo sulle illusioni della percezione della teoria dell'insieme. Non dobbiamo andare lontano per confermarlo. S.L. Rubinstein, nel suo famoso libro di testo, pubblicato nello stesso anno del libro di testo di Uznadze, quando discute il tema delle illusioni della percezione, punta direttamente agli esperimenti di Uznadze e dei suoi collaboratori, che provano l'atteggiamento attitudinale, cioè centrale e non periferico, condizionamento delle illusioni. Comunque sia, un'analisi di questo problema in senso più ampio potrebbe certamente dimostrare meglio il potenziale esplicativo della teoria dell'atteggiamento nel campo della psicologia percettiva. Questo, senza dubbio, avrebbe rafforzato l'ambientazione sonora dell'intero libro di testo e contribuito alla realizzazione dell'intenzione dell'autore.

Il concetto di oggettivazione, creato nell'ambito della teoria psicologica generale dell'atteggiamento nell'ultimo periodo del lavoro scientifico di Uznadze, potrebbe trasformare in modo significativo molti capitoli della psicologia generale, principalmente quelli relativi ai cosiddetti "processi cognitivi superiori". Tuttavia, non sarà difficile per il lettore notare che i contorni del modello di oggettivazione sono già dati nel libro di testo stesso, in particolare, dove viene discussa la questione del rapporto tra percezione e pensiero. Sebbene l'idea e il termine siano apparsi anche prima ("Sleep and Dreams"), Uznadze iniziò a sviluppare a fondo questo modello teorico negli anni Quaranta. In ogni caso, nelle "Note" l'autore ritorna ripetutamente sulla trattazione di questo argomento. Per la prima volta, il concetto è stato presentato in forma ampliata nei lavori dell'Università di Tbilisi, nello studio "The Problem of Objectification" (1948). In recenti lavori di generalizzazione, acquisisce una forma completa.

8 Uznadze D.N. Quaderni // Matsne. 1988. N. 4. P. 61. (in georgiano)

Lavoro scientifico di Uznadze

Il concetto di oggettivazione è abbastanza noto, quindi ricordiamo solo che, secondo Uznadze, l'attività umana si svolge a due livelli: a livello di comportamento impulsivo, dove l'implementazione dell'insieme avviene senza ostacoli, ea livello di oggettivazione , dove l'attuazione del comportamento incontra difficoltà, l'attività pratica è bloccata - il che porta a un atto di oggettivazione. L'oggettivazione crea le condizioni per l'inizio dell'attività teorica volta a risolvere il problema che si è presentato e, in definitiva, a correggere il meccanismo di installazione che garantisce l'opportunità del comportamento. Per fare questo, il soggetto attiva le sue funzioni cognitive superiori e, in generale, la coscienza riflessiva.

Pertanto, la capacità di oggettivazione cambia radicalmente l'aspetto della psiche, rendendola specificamente umana. Grazie all'atto di oggettivazione, una persona ha la possibilità di sperimentare qualcosa come dato, come oggetto. Questo oggetto o situazione contiene il motivo del comportamento ritardato. Pertanto, “ci troviamo di fronte alla questione di cosa sia: cosa oggettiviamo, cosa sperimentiamo come dato. E la prima cosa che appare per prima in risposta è la consapevolezza che questa è la stessa cosa che stiamo sperimentando; abbiamo una coscienza dell'identità, o identità, dell'oggetto della nostra esperienza. "Questa circostanza consente a una persona di sviluppare un atteggiamento specifico nei confronti del mondo - inizia a conoscerlo"10.

Il processo cognitivo è un processo sintetico. E non solo perché implica un sincronizzato e lavoro organizzato diverse funzioni cognitive, ma anche nel senso che queste funzioni si compenetrano tra loro, creando abilità e formazioni cognitive complesse.

Nell'ultimo lavoro di Uznadze troviamo solo una descrizione sommaria di questo processo. Tutto inizia naturalmente con l'atto di oggettivazione; esso, a sua volta, crea i prerequisiti per un atto molto essenziale, senza il quale l'ulteriore sviluppo del processo cognitivo è impossibile: l'atto di identificazione, o la "legge logica dell'identità". Quindi, a quanto pare, c'è una focalizzazione dell'attenzione, che è strettamente correlata all'oggettivazione (ne parleremo più avanti). Questo è seguito da un processo di ri-percezione di alcune proprietà della situazione o dell'oggetto che non si riflettevano adeguatamente nell'insieme del comportamento pratico e portavano all'interruzione dell'attività. Ma ciò richiede non solo una nuova esperienza di queste proprietà, ma anche la loro "preduzione" con l'aiuto della parola - "questo si ottiene, in ultima analisi, come risultato del lavoro combinato di percezione e logica (verbale) pensare, cioè ciò che di solito chiamiamo osservazione. Guardando come Primo stadio il riflesso secondario della realtà "è la prima manifestazione del lavoro del nostro pensiero, o, più precisamente, è un processo complesso che unisce in un tutto il lavoro della nostra sensazione e del nostro pensiero verbale"".

L'attività teorica nata sulla base dell'oggettivazione non può fare a meno dei processi di memoria. Inoltre, la memoria è considerata non come una funzione unica e qualitativamente omogenea in tutte le sue manifestazioni, ma come un'abilità che rappresenta contemporaneamente più fasi di sviluppo, risolvendo vari problemi nell'attività umana. Di conseguenza, passivo

9 Uznadze D.N. Fondamenti sperimentali della psicologia dell'insieme. Tbilisi, 1961, pagina 190.

10 Ibid. S. 193.

11 Ibid. S. 195.

forme - riconoscimento, memoria immediata, memoria associativa e forme attive - memorizzazione e ricordo. Queste forme di manifestazione della funzione mnemonica sono descritte in dettaglio in Psicologia Generale. Allo stesso tempo, Uznadze presta particolare attenzione a rivelare la natura della rappresentazione come principale materiale da costruzione memoria, tornando ripetutamente all'analisi di questo problema in vari testi. Anche qui l'approccio di Uznadze rimane sintetico; una caratteristica distintiva delle forme superiori di rappresentazione è la loro generalizzazione, o, in altre parole, l'intellettualizzazione.

Infine, il processo di risoluzione del problema teorico è completato dalle operazioni del pensiero logico appropriato - con l'aiuto dei dati di attenzione, osservazione, rappresentazione e delle possibilità di identificazione e nomina ottenute grazie all'oggettivazione.

Di tutti i collegamenti menzionati dell'attività cognitiva, descritti nell'ambito del concetto di oggettivazione, il più confuso e discutibile è la questione della relazione tra i concetti di oggettivazione e attenzione. In definitiva, si riduce al problema dell'attenzione che ha una propria essenza e una funzione indipendente. In "Psicologia generale", nel capitolo corrispondente, l'autore analizza l'attenzione in dettaglio, senza mettere in discussione la legittimità della sua considerazione come processo cognitivo separato e importante. Tuttavia, la necessità di una chiara qualificazione dell'attività cognitiva che si verifica a livello di oggettivazione ha posto a Uznadze il compito di una comprensione più profonda dell'essenza dei processi qui coinvolti e, soprattutto, dell'attenzione. Nel 1947 scrisse un'opera speciale, confermando una certa posizione sull'essenza dell'attenzione, che più tardi in " Fondamenti teorici..." è stato effettivamente modificato (anche se potrebbe non aver confutato sufficientemente il punto di vista precedente). Considerando che questa posizione è poco o del tutto sconosciuta al lettore russo, soffermiamoci su questo problema in dettaglio.

Uznadze analizza l'attenzione sia dal punto di vista della sua funzione che del processo stesso. Di solito si distinguono tre funzioni dell'attenzione: la selezione dalle impressioni che agiscono sull'oggetto di un certo numero strettamente limitato di esse; concentrazione di energia psichica su di essi e, di conseguenza, un aumento del grado di chiarezza e distinzione dei contenuti della coscienza.

Analizzando queste funzioni, l'autore giunge alla conclusione che nessuna di esse può essere considerata una funzione specifica dell'attenzione diretta. In particolare, la selezione non può essere tale, poiché presuppone un processo che tenga conto del contenuto dell'esperienza e proceda principalmente in linea con questo contenuto. L'attenzione, in sostanza, è concepita come una “forza” formale indifferente al contenuto, capace di illuminare tutto, qualunque cosa sia diretta, come un “riflettore”. L'attenzione non può necessariamente essere collegata alla funzione della concentrazione, poiché ci sono casi di concentrazione totale della coscienza su determinati contenuti anche in assenza di attenzione (ad esempio, durante le esperienze emotive più forti). E, infine, sull'aumento del livello di chiarezza dei contenuti della coscienza, che, secondo l'autore, è la funzione principale dell'attenzione, rappresentandone, per così dire, la “base biologica”. Inoltre non può essere pensata come una funzione diretta dell'attenzione, poiché la chiarezza dei contenuti della coscienza significa la presenza di un riflesso della realtà ricco di dettagli; e il riflesso della realtà, ovviamente, non è una questione di attenzione. Si riflette in processi cognitivi come la percezione, la rappresentazione, il pensiero. Così io-

Lavoro scientifico di Uznadze

la chiarezza e la distinzione della riflessione dipendono direttamente dal livello di attività di questi processi.

Per quanto riguarda il lato procedurale del lavoro di attenzione, è ovunque caratterizzato da un ritardo più o meno prolungato nell'attività su un oggetto, una maggiore o minore durata della fissazione delle forze mentali cognitive su di esso. Pertanto, la cosa principale è il ritardo, l'arresto, la fissazione; se non lo sono, allora non c'è attenzione. Essi, come gli attributi di selezione, concentrazione e chiarezza attribuiti all'attenzione, sembrano essere determinati da un altro fattore. Analizzando alcuni casi di comportamento impulsivo, Uznadze giunge alla conclusione che il fatto del loro indubbio corso intenzionale presuppone la selezione di agenti che agiscono sul soggetto, la concentrazione di energia psichica su di essi e il loro riflesso sufficientemente chiaro nella psiche.

Cosa determina tutto questo? Secondo la teoria dell'insieme, il meccanismo fondamentale per l'opportunità di qualsiasi comportamento (indipendentemente dal fatto che sia impulsivo o arbitrario) è impostato. Il comportamento è determinato indirettamente dalla situazione - attraverso un riflesso olistico di quest'ultimo nell'oggetto dell'attività, attraverso il suo atteggiamento. I singoli momenti di comportamento, in particolare l'intero lavoro della psiche, sono fenomeni di ordine secondario. Di conseguenza, in ogni dato momento, solo ciò che si trova nel canale del suo attuale atteggiamento penetra nella coscienza del soggetto agente dall'ambiente e viene sperimentato con sufficiente chiarezza. Ciò significa che ciò che l'attenzione, intesa come forza formale, non può fare, diventa allora funzione dell'atteggiamento, che non è un concetto formale, ma puramente significante. Pertanto, il concetto di insieme spiega pienamente l'esistenza di chiari contenuti di coscienza che servono a realizzare comportamenti impulsivi. Qui, a quanto pare, non c'è bisogno del concetto di attenzione.

Tuttavia, come nel caso di una complicazione della situazione, dove, a causa di qualche ostacolo, si verifica un ritardo, l'attività si interrompe e la coscienza conoscitiva si fissa su di essa; poiché questo è ciò che di solito viene riconosciuto come una caratteristica procedurale dell'attenzione. Uznadze trova anche in questo caso un sostituto del concetto di attenzione. Come puoi immaginare, questo ruolo è assegnato al concetto di oggettivazione. A tal fine, vengono specificamente discusse tre funzioni dell'oggettivazione: 1) arrestare e ritardare temporaneamente il comportamento pratico; 2) creazione delle condizioni per l'inizio dell'attività cognitiva, teorica e 3) creazione delle condizioni per una comprensione chiara e distinta del contenuto oggettivato collegando i processi cognitivi superiori al lavoro della psiche.

Dopodiché, sembra abbastanza logico affermare che l'attenzione dovrebbe essenzialmente essere caratterizzata come un processo di oggettivazione. Vengono così rimosse, secondo l'autore, tutte le “aporie” legate al concetto di attenzione. Il testo ne tratta due:

"1. Diventa chiaro perché l'attenzione, non essendo essenzialmente connessa con il concetto di chiarezza dei contenuti della coscienza, è tuttavia sempre interpretata come la sua fonte necessaria. Vediamo che esso stesso non illumina direttamente questo o quel contenuto, non aumenta esso stesso il livello di chiarezza della sua coscienza, ma, oggettivandolo, offre alle funzioni cognitive l'opportunità di farlo.

2. Con l'interpretazione tradizionale del concetto di attenzione, rimane del tutto incomprensibile come si riesca a prestare attenzione a qualcosa. Per questo, in fondo, è necessario che ciò che diventerà oggetto della mia attenzione, in un modo o nell'altro, sia già stato dato alla mia coscienza. Ma qualcosa mi sarà dato se la mia attenzione è già attirata

16. Prefazione di Science Editor

su di lui. Con l'interpretazione proposta del concetto di attenzione, questa difficoltà sarà rimossa da sola: i contenuti della coscienza sono dati direttamente non con l'aiuto dell'attenzione, ma sulla base di un atteggiamento; ciò crea la possibilità della loro oggettivazione, cioè la possibilità di rendere un oggetto una volta percepito oggetto di ulteriori atti conoscitivi - oggetto di attenzione.

In una parola, le funzioni tradizionalmente attribuite all'attenzione si distribuiscono tra insieme, oggettivazione e processi cognitivi. Il concetto di attenzione, in quanto tale, è ridondante.

In Fondamenti sperimentali della psicologia di Set, Uznadze inizia a rivedere questa posizione. In ogni caso, suggerisce che la psiche lavora su due piani, uno dei quali fa a meno della partecipazione dell'attenzione, e l'altro assume la sua partecipazione diretta. Allo stesso tempo, si sottolinea che in entrambi i casi vi è indubbia chiarezza e distinzione dei contenuti mentali.

E infine, nei Fondamenti della teoria dell'insieme, si tenta di sostanziare un nuovo punto di vista. La necessità di connettere la funzione dell'attenzione nasce a livello di oggettivazione. Naturalmente, il punto chiave qui è la separazione dei concetti di oggettivazione e attenzione. Secondo Uznadze, sono strettamente correlati, al punto che a volte è difficile vedere la differenza tra loro. Tuttavia, è ancora necessario distinguerli. L'oggettivazione è solo quando ci fermiamo a una certa esperienza, che può diventare oggetto della nostra attenzione. L'oggettivazione fornisce materiale su cui concentrarsi. Tuttavia, se individuiamo la chiarezza dell'esperienza come un momento separato di quest'ultimo, allora prima di poter parlare del grado della sua intensità, si dovrebbe prima avere un'idea dell'esperienza stessa come qualcosa di dato, identico a se stesso . In altre parole, il prerequisito per il lavoro dell'attenzione è l'atto di oggettivazione. L'attenzione come processo mentale indipendente è inclusa dopo l'oggettivazione.

Va notato che la discussione di cui sopra lascia aperte alcune questioni. Il principale è costituito da definizione esatta funzioni dell'attenzione Apparentemente, nell'ultima versione, questa è la fornitura di chiarezza dell'esperienza. Ma, secondo considerazioni precedenti, il contenuto mentale che sorge al primo livello di attività, dove ancora non c'è né oggettivazione né attenzione, non è privato del predicato di chiarezza. Pertanto, dare chiarezza e distinzione all'esperienza è, almeno, una funzione non solo dell'attenzione. Tuttavia, come risulta da uno studio specificamente dedicato all'identificazione dell'essenza dell'attenzione, questa funzione è direttamente correlata all'attuazione di altri processi cognitivi. In questo caso, è alquanto incomprensibile perché sia ​​necessario duplicarlo anche con uno speciale processo di attenzione. Probabilmente, Uznadze intendeva lavorare su questo problema. Pertanto, è ora difficile immaginare come riscriverebbe il capitolo sull'attenzione alla luce del concetto di oggettivazione. Ma non c'è dubbio che, se gli capitasse di farlo, i cambiamenti sarebbero significativi.

Il capitolo "Psicologia dei processi mnemonici" è il più voluminoso del libro. È pieno di un ricco materiale fattuale e di interessanti interpretazioni teoriche. Qui l'autore sfrutta al massimo le potenzialità della teoria degli insiemi per spiegare alcune caratteristiche dei fenomeni mnemonici. Per la maggior parte, le considerazioni di Uznadze sembrano quantomeno abbastanza convincenti

12 Uznadze D.N. Sul problema dell'essenza dell'attenzione // Psicologia: Atti dell'Istituto di Psicologia Acad. scienze Gruz. SSR. T. 4. 1947. S. 163. (in georgiano)

Lavoro scientifico di Uznadze

rispetto alle visioni alternative che esistevano a quel tempo. Tuttavia, lascia che il lettore giudichi da solo i meriti o i demeriti dell'approccio di Uznadze al processo di riconoscimento e alle sue illusioni, al processo di associazioni e ai cosiddetti "complessi", alla questione dell'accuratezza della riproduzione, al problema dell'esperienza certezza nel ricordo, alla versione attitudinale della teoria generale della memoria.

Qui notiamo solo una domanda, sulla quale Uznadze è tornata più di una volta nell'ambito del concetto di oggettivazione. Questa è una domanda sulla natura della rappresentazione come elemento fondamentale della memoria. In "Psicologia generale" questa questione è sfiorata solo nell'aspetto della differenza tra l'immagine della percezione e la rappresentazione.

Difendendo l'idea della natura sintetica dell'attività cognitiva a livello di oggettivazione, Uznadze assegna un "ruolo eccezionale" alla capacità di rappresentazione, la cui forma più specifica e caratteristica sono i prodotti della nostra memoria. Il tratto fondamentale della memoria, in generale, è quello che riguarda la ripetizione dei contenuti psichici. La condizione della ripetizione è l'oggettivazione; quindi è la fonte principale dei contenuti della memoria umana. Tuttavia, la rappresentazione esiste anche prima dell'oggettivazione. Esiste nell'animale ed è assolutamente casuale, individuale e specifico. Ma una rappresentazione acquista una forma specificamente umana come risultato dell'elaborazione mentale di questa forma primaria al livello dell'oggettivazione, della sua intellettualizzazione, che la rende “generalizzata”. In una parola, “il processo di rappresentazione, che include il pensiero, è una rappresentazione attribuita a una persona (con il segno della generalizzazione) - questo momento di generalizzazione porta il pensiero nella rappresentazione”13. Ecco, dunque, un altro esempio di vera attività sintetica delle funzioni cognitive. Questa volta si tratta della cooperazione tra memoria e pensiero.

Il capitolo otto - "Psicologia del pensiero" contiene informazioni abbastanza complete sulla psicologia del pensiero che esisteva a quel tempo nella scienza. Sarebbe ancora più interessante se includesse un modello teorico della regolazione dell'attività mentale a livello di oggettivazione e fatti sperimentali relativi a

Con azione di installazione nelle varie fasi del processo di pensiero. Tuttavia,

il capitolo riflette ancora alcuni degli sviluppi teorici ed empirici originali dell'autore. Questi ultimi riguardano l'ontogenesi del pensiero concettuale. Qui Uznadze fa ampio uso dei risultati della sua ben nota ricerca sperimentale in questo campo. Per quanto riguarda gli approcci teorici originali, questo, prima di tutto, si riferisce all'analisi del problema della fiducia in generale e, in particolare, della fiducia nei giudizi intrapresa da Uznadze.

Uznadze attribuiva grande importanza alla soluzione di questo problema per comprendere le caratteristiche essenziali del funzionamento della psiche. Poiché il fenomeno della fiducia si osserva in vari processi mentali (percezione, memoria, pensiero, volontà), il problema della sua spiegazione acquista un significato psicologico generale. Pertanto, non sorprende che l'autore vi faccia riferimento due volte in Psicologia generale. La prima volta che lo fa è nel contesto di una discussione sulla teoria generale della memoria. Uznadze ritiene che qualsiasi seria teoria della memoria debba mostrare da dove provenga la fiducia nella correttezza della riproduzione. La formulazione e la soluzione del problema qui tengono pienamente conto delle specificità dei processi mnemonici. Nel secondo caso - quando si considera il fenomeno della certezza del giudizio - il problema viene posto e analizzato in un contesto più ampio.

13 Uznadze D.N. Quaderni // Matsne. 1988. N. 1. P. 92. (in georgiano)

Nel 1941, nel suo lavoro generale sulla psicologia dell'atteggiamento, Uznadze si rivolse nuovamente al problema della certezza, cercando di chiarire ulteriormente la sua posizione. In cosa consiste essenzialmente? Le persone hanno implicitamente fiducia nella realtà della percezione, nella verità di un giudizio, nella correttezza di un ricordo, nella legittimità di una decisione. La domanda è: da dove viene questa esperienza, se la realtà, "nulla" è data solo nella percezione, nel giudizio, nella memoria. Come sappiamo che riflettono correttamente questo "qualcosa"? La situazione sarebbe completamente diversa se avessimo entrambi i dati: sia questo "qualcosa" che il suo riflesso mentale. Quindi sarebbe possibile confrontarli tra loro e sperimentare il grado della loro corrispondenza. Ma poiché l'obiettivo è dato solo attraverso la riflessione psichica, siamo privati ​​di tale possibilità. Per questo motivo, secondo Uznadze, non è stata ancora trovata una soluzione soddisfacente a questo problema. Infatti, in tutte le teorie precedenti, altre esperienze, la loro riproduzione o alcune caratteristiche del loro corso sono state riconosciute come fonte di questa esperienza; secondo loro, un'esperienza ne determina un'altra. Tuttavia, come si può essere sicuri che il contenuto soggettivo di un'esperienza sia effettivamente correlato con la realtà oggettiva, se si prende come misura di questa un'altra esperienza, che ha tanto in comune con lo stato oggettivo delle cose quanto la prima. A parte l'incoerenza logica e fattuale, tali spiegazioni sono inaccettabili per Uznadze anche perché si basano sulla teoria dell'immediatezza. “D'altra parte, qui non ci sono difficoltà per la teoria dell'installazione. Il fatto è che, secondo l'idea principale di questa teoria, non c'è solo un riflesso mentale dello stato oggettivo delle cose, ma anche olistico, vale a dire l'installazione, la riflessione. Di conseguenza, lo stato oggettivo delle cose è già riflesso dal soggetto nell'atteggiamento prima che lo rifletta nella sua percezione, giudizio, memoria.

Ma il lavoro della psiche è la realizzazione del nostro atteggiamento; quando avviene senza impedimenti, quando la psiche riflette ciò che si riflette nell'atteggiamento, è naturale che sperimentiamo la correttezza del nostro lavoro mentale, abbiamo fiducia che le nostre percezioni, giudizi, ricordi riflettano lo stato oggettivo delle cose”14.

Il lettore può essere alquanto perplesso dal fatto che il libro non contenga un capitolo sulla psicologia del linguaggio e della parola, che nei libri di testo di solito segue il capitolo sulla psicologia del pensiero. In effetti, è difficile spiegare completamente questa circostanza. Dobbiamo solo fare delle ipotesi su questo. È noto, ad esempio, che Külpe, l'eminente ricercatore del pensiero, nel suo libro di testo relativamente antico sulla psicologia generale, essendo fedele al principio di basarsi esclusivamente su fatti affidabili, ma non avendoli, scelse semplicemente di non includere un capitolo su pensandoci dentro. È anche probabile che per Uznadze la creazione di un libro di testo originale sulla psicologia generale avesse senso, prima di tutto, dal punto di vista di una nuova comprensione teorica e generalizzazione dei dati scientifici esistenti. Altrimenti, alla fine, è stato possibile organizzare semplicemente la traduzione e la pubblicazione di qualche buon libro di testo.

Molto probabilmente, al momento della stesura del libro di testo, l'autore non disponeva ancora di un sistema di idee consolidato che avrebbe gettato nuova luce sull'essenza psicologica del linguaggio e della parola. Forse è per questo che si è astenuto dallo scrivere il corrispondente

14 Uznadze D.N. Le principali disposizioni della teoria dell'installazione // Antologia della pedagogia umana: Uz nadze. M., 2000. S. 187.

Lavoro scientifico di Uznadze

del relativo capitolo, rimandando la questione alla successiva edizione del libro, che senza dubbio intendeva realizzare.

Tuttavia, è chiaro che questo problema è sempre stato di particolare interesse per Uznadze. Ciò è evidenziato dal contenuto della sua prima opera psicologica generale ("Impersonalia", 1923), volta a rivelare la natura psicologica di una certa realtà linguistica: le cosiddette frasi senza soggetto. A tal fine si rivolge a «un'area della realtà fino ad allora sconosciuta, alla quale sono del tutto estranei i poli opposti del soggettivo e dell'oggettivo, e nella quale si tratta del fatto primario della loro esistenza interna, indifferenziata»15. Questa “realtà subpsichica”, nella quale è stata rimossa l'antitesi soggetto-oggetto, in questo caso funge da inizio che unisce le sensazioni in un'unica immagine, e base di un'intenzione ad un oggetto che è presente in ogni percezione (esperienza) come fenomeno secondario, derivato. Questa costruzione teorica permette all'autore di capire perché e come si verificano gli impersonali. Un po 'più tardi, nel concetto di biosfera, che divenne il precursore della teoria dell'insieme, la realtà prevista in questo lavoro acquisì un contenuto molto più ampio come base per la finalità dell'attività degli esseri viventi e persino come "principio di vita".

IN Nello stesso anno è stato pubblicato il notevole studio "Fondamenti psicologici della denominazione". Il suo significato è determinato dall'importanza della domanda stessa, poiché il fatto di nominare “è il momento dell'incontro finale del complesso sonoro e del pensiero. Pertanto, questo momento, in sostanza, deve essere considerato la data di inizio della storia. lingua reale"16. Questa domanda fondamentale, forse, è stata studiata sperimentalmente da Uznadze per la prima volta nella scienza psicologica. In particolare, è stato dimostrato che la denominazione di oggetti e fenomeni non è affatto un atto assolutamente casuale, del tutto immotivato, ma ha una specifica base psicologica. Dando un nome all'uno o all'altro oggetto, i soggetti preferiscono complessi sonori ben definiti. La rivelazione di questo modello ha delineato un nuovo percorso sia per studiare le questioni psicologiche del linguaggio sia per comprendere la natura psicologica dell'attività linguistica. I risultati ottenuti da Uznadze sono stati inclusi nei libri di testo sulla psicologia e hanno stimolato un'ampia ricerca in questo settore.

IN inoltre Uznadze ha continuato la ricerca attiva nel campo della psicologia del linguaggio e della parola. Ciò è testimoniato da numerose annotazioni nei Quaderni, oltre che da un manoscritto conservato nel suo archivio personale, interamente dedicato ai problemi più importanti del linguaggio e della parola (1944). Infine, sulla base di questi sviluppi, Uznadze scrive uno studio approfondito: "La forma interna del linguaggio". Distinto per la sua straordinaria profondità, e allo stesso tempo per la sua chiarezza e chiarezza di esposizione, è senza dubbio una delle migliori opere psicologiche generali di Dmitrii Nikolaevich. L'origine e le specificità della realtà linguistica, il posto e il ruolo della componente psicologica nella lingua, il rapporto tra linguistica e psicologia, il rapporto tra logico e psicologico nella natura del linguaggio, il rapporto tra linguaggio e parola, un'ampia gamma di argomenti relativi alla creatività linguistica, all'assimilazione, all'uso e alla comprensione della lingua - ecco un elenco incompleto di domande che non riguardano solo

15 Uznadze D.N. Impersonalia // Uznadze D. Atti. T. IX. Tbilisi, 1986. P. 314. (in georgiano)

16 Uznadze D.N. Fondamenti psicologici del nome // Uznadze D.N. Ricerca psicologica. M., 1966.

20 Prefazione del redattore scientifico

vengono giudicati, ma ai quali vengono date risposte del tutto definite e ragionate dal punto di vista della teoria psicologica generale dell'atteggiamento.

Queste opere di Uznadze sono abbastanza conosciute nei circoli linguistici e psicologici e danno un quadro abbastanza completo delle sue opinioni nel campo della psicologia del linguaggio e della parola, che, purtroppo, non si riflettevano nella psicologia generale.

Infine, nell'ultimo capitolo sulla psicologia dell'immaginazione, l'autore ricorre a diverse interessanti mosse teoriche nel tentativo di sviluppare una nuova prospettiva su alcuni importanti fenomeni in questo campo. Prima di tutto, ciò riguarda manifestazioni del lavoro fantastico come il sogno e il gioco.

Cercando di superare la natura un po' "fantastica" della costruzione teorica di Freud, Uznadze si propone di spiegare l'originalità della coscienza onirica, nonché le caratteristiche dell'identificazione dei cosiddetti "complessi" negli esperimenti associativi (vedi anche nel settimo capitolo - associazione e atteggiamento), basato sul concetto di atteggiamento. Come il lettore stesso vedrà facilmente, la Psicologia Generale lo fa in modo piuttosto conciso. Tuttavia, in altre sue opere, queste domande, così come il sottostante problema serio le correlazioni della psicoanalisi e della psicologia dell'atteggiamento come concetti dell'inconscio sono considerate in modo molto approfondito e con il giusto spirito polemico. Alla luce delle discussioni in corso sulle idee psicoanalitiche sull'inconscio, ha senso ricordare brevemente la posizione di Uznadze su questo argomento.

Troviamo la prima menzione della psicoanalisi nei Fondamenti di psicologia sperimentale nel contesto dell'idea generale di Uznadze che "l'esperienza psichica inconscia non esiste. Tuttavia, le stesse esperienze psichiche non sono sufficienti per comprendere il proprio corso. È al di là del potere dei fatti fisiologici. La determinazione del mentale avviene nella cosiddetta "realtà biosferica", che nel corso di ulteriori sviluppi la teoria si trasforma nel concetto di atteggiamento.

Successivamente, nel trattato "Il sonno e i sogni", Uznadze considera già a fondo il concetto di Freud, esprimendo considerazioni fondamentali al riguardo. In psicoanalisi, osserva Uznadze, l'area della psiche inconscia non differisce nel suo contenuto dalla coscienza. Contiene le stesse esperienze della coscienza, con l'unica differenza che l'individuo non è a conoscenza della loro esistenza. Ma in questo caso il concetto di inconscio non apporta nulla di nuovo, poiché, sia che il suo contenuto sia mascherato o meno (come, diciamo, nei sogni), esso rimane essenzialmente portatore dello stesso contenuto della coscienza. I fenomeni psichici inconsci “esistono già preconfezionati prima di poter essere realizzati in un sogno. Qual è il significato della loro attivazione nella coscienza onirica? Continuano ad esistere qui non sotto forma di rappresentazioni, pensieri, desideri o affetti, ma come prontezza ad attivare la loro tendenza funzionale, come impostazione del soggetto all'emergere di esperienze nella loro direzione.

Uznadze ritiene che il concetto psicoanalitico di inconscio non sia adatto a comprendere i modelli di generazione e flusso dei contenuti della coscienza, in quanto consiste in normali fenomeni psichici (coscienti) privi del segno dell'esperibilità - pensieri, desideri, affetti e la spiegazione dell'esperienza è di nuovo attraverso l'esperienza (anche se l'inconscio) è impossibile

17 Uznadze D.N. Fondamenti di psicologia sperimentale // Atti. T.II. Tbilisi, 1960, pagina 160.

18 Uznadze D. Sonno e sogni. Tbilisi, 1936. P. 58. (in georgiano)

Lavoro scientifico di Uznadze

ma (ricorda il postulato dell'immediatezza). Per fare questo, è necessario trovare una realtà corrispondente e un concetto di natura e categoria completamente diverse.

Nella sua ultima ricerca, Uznadze ritorna alla considerazione del concetto psicoanalitico, ma non in connessione con il fenomeno dei sogni, ma da un punto di vista psicologico generale. Ormai l'atteggiamento era già stato finalmente riconosciuto come realtà psichica e gli veniva attribuito il ruolo di alternativa a ogni altra comprensione dell'inconscio, in primo luogo psicoanalitica. Se abbiamo qualcosa e procediamo davvero inconsciamente, allora questa, ovviamente, è la nostra installazione, afferma l'autore.

Secondo Uznadze, il punto più debole dell'insegnamento di Freud è che l'inconscio in esso è caratterizzato solo negativamente; la sfera dell'inconscio consiste delle stesse esperienze coscienti, ma solo espulse dalla coscienza e ora sotto forma di un'esperienza priva della qualità della coscienza. Un tale inconscio è la stessa psiche meno la coscienza. La natura e la struttura interiori della coscienza e dell'inconscio sono essenzialmente le stesse. Questo è il difetto principale nella teoria di Freud. Se vogliamo sviluppare un concetto veramente produttivo dell'inconscio, esso deve essere liberato dal contenuto comune alla vita mentale cosciente e dotato di un contenuto ontologico e funzionale fondamentalmente diverso. È questa realtà che è implicita nel concetto di atteggiamento. Non essendo un'esperienza mentale ordinaria, ma uno stato integrale del soggetto, è alla base di ogni esperienza cosciente, pur rimanendo sempre inconscia. L'atteggiamento è uno stadio iniziale nello sviluppo della psiche, che logicamente e di fatto precede la coscienza. Il concetto psicoanalitico di inconscio, in sostanza, non dà nulla di nuovo alla scienza. Questa è la psiche, espulsa dalla coscienza, cioè la coscienza appare come sua condizione preliminare indispensabile. Pertanto, non chiarisce in alcun modo la questione chiave riguardante l'emergere e lo sviluppo della psiche, per non parlare del fatto che una tale comprensione dell'inconscio ci porta inevitabilmente all'aporia dell '"esperienza inesperta".

Questa è la valutazione di Uznadze del concetto psicoanalitico di inconscio. Ha sia parti critiche che positive. Da un lato, viene mostrata l'illegalità di tale visione e, dall'altro, viene indicato un concetto con il quale può e deve essere sostituito. Due punti devono essere individuati qui: uno è quanto sia accurata e giustificata la critica di Uznadze a Freud, e il secondo è quanto sia opportuno e produttivo comprendere il concetto di atteggiamento come alternativa al concetto psicoanalitico di inconscio.

Non è stato trovato alcun accordo su questi temi, sebbene siano stati seriamente discussi in molti studi (F.V. Bassin, I.T. Bzhalava, V.L. Kakabadze, A.E. Sheroziya e altri). Materiale particolarmente ricco su questo argomento è contenuto nella ben nota raccolta fondamentale di materiali in quattro volumi conferenza internazionale sull'inconscio, realizzato a Tbilisi (1979), patria di Uznadze, uno dei più profondi pensatori del Novecento che ha indagato il problema dell'inconscio.

Il lettore interessato può fare riferimento a queste fonti. Notiamo solo che la critica di Uznadzev, ci sembra, è assolutamente adeguata in relazione al tipo di inconscio designato in psicoanalisi come "l'inconscio rimosso". È infatti spesso caratterizzato da Freud come "rappresentazione inconscia", "affetto inconscio" e così via, cioè come un'esperienza psichica ordinaria priva di coscienza. Un tale "inconscio

il sistema corporeo ha le stesse caratteristiche della coscienza"9, ed essendo un derivato della coscienza, ovviamente, non può servire come precondizione per l'emergere di quest'ultima. Tuttavia, nel concetto psicoanalitico, specialmente in una fase avanzata del suo sviluppo, un altro tipo di psiche inconscia - il cosiddetto "inconscio proprio", rappresentato nella sottostruttura personale "Id" Stiamo parlando della forma geneticamente originale della psiche, data sotto forma di energia dei bisogni primari e determinante altri bisogni personali e le strutture mentali filogeneticamente, ontogeneticamente e nel senso della genesi attuale.proprietà e principi di azione sono fondamentalmente diversi dal resto della psiche - conscio e inconscio.La caratteristica del "proprio inconscio" esclude qualsiasi parallelismo tra esso e la coscienza (psiche meno coscienza); meccanismo di convenienza del comportamento, agisce su circa ancora il "principio di realtà", mentre "Es" è guidato dal "principio di piacere".

Pertanto, si dovrebbe affrontare la questione della sostituzione del concetto psicoanalitico di inconscio con un atteggiamento con molta cautela, tenendo presente: 1) che nell'ambito della psicoanalisi stessa, questo concetto ha almeno due contenuti personali essenzialmente diversi; 2) che nella stessa psicologia dell'insieme ci sono state e ci sono diverse interpretazioni dello statuto ontologico del fenomeno insieme (soprattutto in relazione alla possibilità della sua comprensione); 3) la necessità di tener conto dei fondamenti metateorici per la formazione di questi concetti; le funzioni attribuite all'ambito dell'inconscio nell'una e nell'altra teoria, nonché le specifiche caratteristiche sostanziali e formali dei concetti e l'ambito della loro applicazione. In una parola, stiamo parlando del contesto metodologico, teorico e pratico di due sistemi di psicologia completamente diversi.

Altrimenti, la semplice sostituzione del concetto psicoanalitico di inconscio con il concetto di atteggiamento, che gli è assolutamente estraneo, equivarrà alla distruzione di questo sistema psicologico e, di conseguenza, al suo completo rifiuto. La legittimità e, cosa più importante, la produttività di un tale approccio possono essere contestate, almeno fino a quando non verrà dimostrata la completa incoerenza della pratica psicoanalitica. E qui, ovviamente, difficilmente si può ottenere semplicemente sottolineando che nella pratica psicoanalitica Freud apparentemente "riuscì davvero a toccare" il fattore che causa la malattia. Tuttavia, senza darle una caratterizzazione positiva che sia essenzialmente diversa dalla psiche cosciente, l'ha definita solo negativamente - come l'inconscio. Si trattava infatti di un atteggiamento, perché è proprio questo che rappresenta una realtà psichica inconscia. Se è così, lo si può vedere contrapponendo la psicoanalisi a un sistema di psicoterapia che è completamente e indiscutibilmente costruito sui principi di una teoria psicologica generale dell'atteggiamento, la cui nascita abbiamo il diritto di aspettarci nel prossimo futuro.

Alla fantasia, come processo mentale, viene assegnato il ruolo principale nella creazione del bizzarro mondo del gioco. Pertanto, questo capitolo affronta anche i problemi della lemmatica del gioco. Tuttavia, la fantasia, come altre funzioni mentali, è solo uno strumento per l'attuazione del processo di gioco, che, prima di tutto, è una certa forma di comportamento indipendente. Si può sostenere che, nonostante la lunga storia di studio della questione, la scienza rimane ancora all'oscuro di molti segreti di questo tipo di attività.

19 Freud 3. Teorie psicologiche di base in psicoanalisi. M., 1923. S. 132

20 Uznadze D.N. Fondamenti sperimentali della psicologia dell'insieme. Tbilisi, 1961, pp. 177-178.

Lavoro scientifico di Uznadze

La psicologia generale fornisce un'eccellente critica delle teorie dei giochi più autorevoli esistenti all'epoca. L'autore ritiene che il principale svantaggio di tutte le teorie precedenti sia la mancanza di una risposta corretta alla domanda chiave: perché una creatura vivente gioca? Da dove viene la motivazione per il gioco? Tale forza motrice, secondo Uznadze, è il cosiddetto "bisogno funzionale" - la tendenza a mettere in moto le funzioni dell'individuo date dalla natura, che non sono ancora collegate all'attuazione dei compiti della vita.

Il concetto di tendenza funzionale è apparso per la prima volta in Pedology, ma Uznadze ha iniziato a svilupparlo seriamente nell'opera Sleep and Dreams, che è interessante per molti aspetti. Di fronte in psicologia generale alla necessità di identificare le caratteristiche peculiari di vari tipi di comportamento (consumo, servizio, lavoro, apprendimento, gioco, ecc.), L'autore risolve questo problema letteralmente un anno dopo nel suo studio Forms of Human Behavior. Presenta notevoli esempi di caratteristiche descrittive delle più importanti forme indipendenti di comportamento, nonché un principio originale per la loro classificazione. Qui è stato rivelato l'enorme potenziale teorico del concetto di tendenza funzionale come motivazione all'attività autonoma, stimolo interno, procedurale dell'attività. Diversi tipi i comportamenti sono stati classificati in base alla loro natura motivazionale. Un gruppo era costituito da tipi di comportamento indotti dai cosiddetti bisogni sostanziali o oggettivi (forme di comportamento estrogeniche) e il secondo da bisogni funzionali o procedurali (forme di comportamento intogeniche).

Il gioco è forma tipica comportamento introverso. Secondo Uznadze, "l'essenza principale del gioco è l'attivazione di capacità biologicamente irrilevanti del bambino, causate dall'impulso di tendenze funzionali"21. Cosa offre una tale comprensione dell'essenza del gioco per spiegare le sue caratteristiche? Si parla relativamente poco di questo in Psicologia Generale. Ma in "Psicologia infantile" questo problema viene analizzato in dettaglio.

In breve, il vantaggio della teoria della tendenza funzionale è che procede da un unico principio nella comprensione di tutte le caratteristiche dell'attività ludica rilevate in altre teorie. Così, secondo Groos, il gioco è "una scuola preparatoria" per la vita futura. Questo è essenzialmente vero, anche se non è chiaro perché il bambino lo faccia. Tuttavia, se nel gioco si tratta realmente di forze ereditate dal bambino, messe in moto da tendenze funzionali, la questione è facilmente risolvibile. In effetti, queste forze (funzioni) sono state utilizzate dagli antenati del bambino in attività serie, per risolvere i problemi della vita che il bambino dovrà affrontare in futuro. In una parola, nel gioco la tendenza funzionale stimola l'azione e, di conseguenza, si allenano e si sviluppano le forze necessarie a risolvere i problemi di una persona adulta. Pertanto, è comprensibile che il gioco sia davvero una scuola preparatoria per le forze necessarie nella vita futura.

Secondo Buhler, il gioco è un "piacere funzionale" per il bambino. Anche questo è vero. Ma Buhler non mostra da dove provenga questa esperienza e come sia collegata all'essenza e alla natura del gioco. Evitando interpretazioni edonistiche, Uznadze ritiene che questa caratteristica del gioco sia nuovamente associata a forze non realizzate e corrispondenti tendenze funzionali. Grazie a loro il bambino inizia a giocare, ma, giocando, naturalmente, soddisfa i bisogni funzionali.

21 Uznadze D.N. Un gioco. Teoria della tendenza funzionale // Antologia della pedagogia umana: Uznadze. M., 2000. S. 133.

bisogni, che viene vissuto in modo corrispondente, cioè sotto forma di piacere funzionale.

La teoria della tendenza funzionale chiarisce anche il fatto di una graduale riduzione delle manifestazioni del gioco nel processo di ontogenesi, poiché il cerchio delle funzioni non coinvolte in altri tipi di attività diminuisce costantemente con l'età.

Si possono evidenziare anche altri vantaggi della teoria dei giochi proposta da Uznadze. Tuttavia, la cosa principale, come ci sembra, è che, nel decidere sull'avvio del gioco, l'autore non trascuri il lato contenuto dell'attività di gioco. La questione del perché un bambino gioca in questo modo e non altrimenti viene decisa sulla stessa base. Il contenuto del gioco è ogni volta determinato dalla composizione e dal livello di formazione delle forze psicofisiche che cercano di agire. Tuttavia, possono essere aggiornati solo in un certo "ambiente di età" organizzato secondo fattori economici, sociali e culturali. Come altrove, anche qui Uznadze segue il principio dell'unità inscindibile di interno ed esterno, da cui “ne consegue naturalmente che tra tutte quelle possibilità interne che l'organismo psicofisico del bambino possiede, la tendenza funzionale sarà manifestata più chiaramente da quelle possibilità che soddisfare le condizioni necessarie appropriate nell'ambiente. Da ciò è chiaro che il bambino non gioca sempre e ovunque allo stesso modo, e i tipi e le forme del suo gioco cambiano a seconda dell'ambiente. Il contenuto del gioco di un bambino di villaggio è una cosa, di un bambino di città un'altra; vivere sulla costa del mare è una cosa, un bambino montanaro è un'altra”22. Sulla base di quanto precede, si può dubitare della legittimità di una valutazione autorevole, che vede “un grave difetto in questa teoria in quanto considera il gioco come un'azione dall'interno delle funzioni maturate, come una funzione di un organismo, e non un'attività che è nasce nelle relazioni con il mondo esterno. Il gioco si trasforma così, nella sua essenza, in un'attività formale, non connessa con il contenuto specifico di cui è in qualche modo esteriormente riempito. Una tale spiegazione dell'"essenza" del gioco non può quindi spiegare il gioco reale nelle sue manifestazioni concrete. È ovvio che è stata proprio l'assenza di testi originali tradotti dall'autore a non consentire a uno specialista di spicco di formarsi un'idea più adeguata delle opinioni di Uznadze su questo e non solo su questo tema.

Si può essere sicuri che il libro proposto servirà a una migliore comprensione della posizione di Dmitrii Nikolaevich su molti importanti problemi di psicologia generale. Certo, come libro di testo, in una certa misura, non poteva che diventare obsoleto. Dopotutto, più di sessant'anni sono tanti nella scienza. Tuttavia, alcuni dei vecchi libri di testo di psicologia hanno indubbiamente caratteristiche di valore duraturo. I principi di selezione del materiale, il posizionamento degli accenti, il modo di presentazione, che crea un'aura creativa unica, sono sempre oggetto di interesse per uno specialista, e non solo storico, se l'autore è uno scienziato di spicco. Soprattutto quando si tratta di un libro di testo unico basato su un concetto psicologico generale originale, che, nonostante il rallentamento dello sviluppo, ha ancora i suoi seguaci, continua a svilupparsi e occupa una propria nicchia ben definita nella psicologia mondiale.

Irakli Imedadze, Dottore in Psicologia, Professore, Presidente della Società degli Psicologi della Georgia

22 Rubinstein S.L. Psicologia Generale. M., 1940. S. 496.

23 Uznadze D.H. Un gioco. La teoria della tendenza funzionale // Antologia della pedagogia umana: Uznadze. M., 2000. S. 136.