Ancora una volta che i fattori trainanti dello sviluppo europeo sono stati non economici, "culturali" - altro che in Oriente, la struttura del diritto, le istituzioni sociali, ecc. La maggior parte del testo è una confutazione di altre teorie (saccheggio coloniale d'Oriente, ecc.), Cito solo la parte finale, dove l'autore dice finalmente come lui stesso pensa a questo argomento

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“Sì, e nella stessa Europa non è stato il capitalismo con il suo culto del denaro, non il dominio della borghesia, tanto più non le “rivoluzioni borghesi” a provocare il “miracolo europeo” dei secoli XVI-XVII. .Non furono loro a fare una rivoluzione nella coscienza, che trasformò l'Occidente durante il Rinascimento e portò alla creazione di una società individualizzata, ricostruita razionalmente sui principi della libertà. Il capitalismo stesso come sistema di un'economia di libero mercato fu una conseguenza dei cambiamenti avvenuti in Europa a cavallo della New Age.Nel 1973, D. North nel suo "The Rise of the Western World" osservava che le innovazioni scientifiche e tecnologiche, le strutture di mercato, l'istruzione, l'accumulazione di capitale, ecc. non furono la causa dell'ascesa, ma l'ascesa stessa, la sua manifestazione in vari campi vita economica e sociale. In una parola, il capitalismo è stato uno dei risultati del progresso dell'Occidente, la divulgazione nel campo dell'economia di quelle potenzialità che risiedevano nei suoi valori sociali e spirituali. Era un modo di produzione puramente occidentale. Veniva dalla natura stessa strutture sociali inerente all'Europa fin dai tempi antichi.

Nel Medioevo, specialmente nei secoli XI-XIV, sotto l'influenza di Chiesa cattolica e il cavalierato ha ricevuto questi valori ulteriori sviluppi, portando all'emergere di una nuova etica e moralità. Nell'ambito della vita economica, di particolare importanza fu l'introduzione della confessione obbligatoria, così come l'attuazione pratica dei principi di “operosità” (“industria” dei trattati teologici), che era percepita come una sorta di ascetismo religioso. Il lavoro è diventato fine a se stesso. Da una maledizione, la sorte di servi e schiavi, divenne il più alto ideale religioso e morale. Il concetto di lavoro come dovere verso se stessi e verso Dio, l'idea stessa di “collaborazione”, la razionalizzazione di qualsiasi attività, unita allo sviluppo della coscienza giuridica, dell'autocontrollo e della responsabilità personale ha creato in Occidente quel socio- atmosfera morale, che M. Weber non ha definito con successo come "lo spirito del capitalismo".

Gli ideali religiosi e morali dell'Oriente avevano il carattere esattamente opposto. L'ascetismo era associato principalmente al ritiro dal mondo. Il mondo era dominato dai principi collettivisti, che erano alla base di tutte le civiltà d'Oriente. Inoltre, la maggior parte di loro era caratterizzata da un atteggiamento nei confronti dell'uguaglianza e della giustizia sociale. Di conseguenza, il sistema di priorità era dominato da un principio distributivo, un orientamento all'eguaglianza e alla soddisfazione garantita dei bisogni materiali, associati non agli sforzi individuali, ma collettivi. Da qui è nata l'attitudine al lavoro. Con tutte le differenze nella sua cultura e nella sua base religiosa e morale, da nessuna parte in Oriente è stata fine a se stessa, non ha avuto quel carattere profondamente personale e idealmente non possessivo che ha acquisito nei paesi dell'Occidente. In tutte le civiltà dell'Oriente il lavoro era visto principalmente come fonte di benessere e aveva un significato sociale. Il lavoro di uno era il lavoro di tutti, e idealmente tutti lavoravano come uno. In pratica, questo ha fatto nascere il desiderio di “non riciclare per un altro”, in caso migliore essere uguale agli altri. Da nessuna parte in Oriente una persona rispondeva a se stessa dei risultati del proprio lavoro, sempre alla società, alla casta o al clan. Di conseguenza, da nessuna parte c'era quell'atmosfera socio-morale, quella cultura dello spirito, in seno alla quale si è svolto lo sviluppo economico dell'Occidente, coerente con il calcolo razionale e persino con il commercialismo.

Va inoltre tenuto conto del fatto che le strutture economiche che si sono sviluppate in varie civiltà dell'Oriente erano assolutamente incompatibili con lo sviluppo di un'economia di libero mercato. L'assenza di istituzioni fondamentali come la garanzia della proprietà e della libertà, la negazione dell'autostima dell'individuo e delle sue aspirazioni, la dipendenza dell'uomo e delle sue attività dal collettivo - tutto ciò non ha dato altre alternative al non mercato forme di organizzazione del lavoro. Con lo sviluppo del capitalismo, le opinioni economiche dei governanti e dei governi orientali, anch'esse incompatibili secondo A. Smith, provenivano da "sistemi agricoli di economia politica". Tutti consideravano il lavoro fisico, principalmente in agricoltura, l'unica fonte del prodotto di nuova produzione, ei contadini gli unici capifamiglia della società. Infine, l'emergere di rapporti di libero mercato è stato ostacolato dalla politica statale. Con tutte le differenze nell'ordine ideologico, l'intervento dello stato in attività economica persone e la concentrazione della ricchezza nelle mani del tesoro. La principale preoccupazione dell'apparato statale era il problema della contabilità, della distribuzione e della redistribuzione, in una parola, il meccanismo di ridistribuzione, che, tra l'altro, apriva alle classi dominanti opportunità davvero illimitate per il proprio arricchimento, peraltro non gravato da responsabilità personale o imperativi morali. Incredibile, ma vero secondo O.I. impero ottomano e ancora di più - 75%.

L'Oriente è andato per la sua strada. Non ha ripetuto e non intendeva ripetere il percorso di sviluppo dell'Occidente. Per tutto il periodo in esame difese i suoi ideali contrapponendoli ai valori sociali e spirituali dell'Europa. Nella sua mente pubblica, almeno a livello ufficiale, l'Occidente era invariabilmente presentato come un regno del male, come un focolaio di oscurità e schiavitù. Il popolo dell'Occidente - tutti questi "padri" e "diavoli stranieri" - personificavano le forze ultraterrene più oscure, erano portatori di grossolani istinti materialistici, erano poco spirituali, moralmente licenziosi e senza scrupoli. L'odio per l'Occidente permeava tutta la letteratura polemica dell'Oriente. Le autorità e la propaganda ufficiale hanno stroncato sul nascere ogni interesse per l'Occidente. Il prestito dall'esperienza europea è stato descritto come pericolo mortale, come "un percorso, secondo l '"istruzione paterna" di uno dei gerarchi della Chiesa orientale, che porta all'impoverimento, all'omicidio, al furto, a ogni tipo di disgrazia". sostenevano i fautori delle fondazioni tradizionali, solo per questo minacciate di infezione e sporcizia.

I governanti d'Oriente hanno impedito in ogni modo possibile la penetrazione delle idee occidentali. Capirono chiaramente che la loro diffusione minacciava di rovesciare l'intero edificio della società tradizionale. I più pericolosi, secondo loro, ancora più pericolosi dei mercanti e dei conquistatori, erano i missionari (per lo più cattolici), che si dedicavano deliberatamente all '"esportazione" della civiltà dell'Europa occidentale. Ovunque in Oriente le attività dei missionari provocarono una reazione negativa e, se ebbero successo, furono semplicemente vietate, come accadde in Giappone (1587) e in alcuni altri paesi. Lontano est. Nella Cina Qing, tutte le religioni erano tollerate tranne il cristianesimo. Nell'impero ottomano nessuna denominazione era perseguitata, ad eccezione di Chiesa cattolica romana. Nel 17 ° secolo Giappone, Cina, Siam erano chiusi agli stranieri, in altri paesi i contatti con loro erano rigorosamente controllati. Fino al 1793 gli stati asiatici non avevano ambasciate permanenti in Europa, nessun abitante dell'est si recava in Occidente in viaggio privato.

Solo l'evidente disparità di forze costrinse l'Oriente a cambiare posizione. Dal confronto e dall'isolamento, è passato alla graduale apertura dei confini della civiltà. Inoltre, la consapevolezza dell '"arretratezza" ha fatto nascere il desiderio di "recuperare" l'Europa, soprattutto in quelle aree in cui la superiorità occidentale era evidente, tangibile. Nel XVIII sec. un'area del genere era l'esercito. E non è un caso che tutti i governanti d'Oriente abbiano cominciato a “recuperare” l'Europa con la riorganizzazione delle loro forze armate. Allo stesso tempo, hanno mostrato interesse esclusivamente per le conquiste materiali della civiltà dell'Europa occidentale, principalmente per la tecnologia e la conoscenza delle scienze naturali. Ma anche un tale interesse unilaterale aprì la prima breccia nella coscienza culturale e storica dell'Oriente e pose le basi per il processo di europeizzazione e di riforme. Iniziato in Russia e Turchia, ha iniziato gradualmente a diffondersi in altri paesi, principalmente nelle loro regioni limitrofe e costiere, situate in più contatto ravvicinato con l'Europa e le sue enclavi coloniali. Questo è stato un punto di svolta, che ha significato il riconoscimento volontario o involontario da parte dei paesi dell'Est della superiorità della civiltà dell'Europa occidentale e, in generale, del ruolo dell'Occidente come egemone del nuovo sistema monocentrico del mondo.

Come sai, le verità semplici sono quasi sempre percepite dalle persone più difficili di quelle più complesse e composte. Ciò accade perché i fenomeni semplici risultanti dall'analisi sono più difficili da scomporre in parti, esistono come una sorta di dato e non generano cibo per la mente.
Uno degli assiomi più importanti associati all'analisi dell'interazione culturale tra Oriente e Occidente è che non vi era alcun ritardo delle civiltà orientali. L'Oriente, rispetto a se stesso, si è sviluppato in modo abbastanza uniforme. Dopotutto, non si può dire che l'Impero Ottomano in qualche modo sia rimasto molto indietro o abbia superato, ad esempio, l'Impero Mughal in India o l'Impero Qing in Cina. Tutti questi stati erano approssimativamente allo stesso livello di sviluppo, quindi il ritardo poteva verificarsi solo rispetto all'Europa dello stesso periodo storico.
La domanda giusta qui è perché l'Europa sia progredita così tanto dal tardo Medioevo in poi, non perché l'Oriente sia rimasto indietro.

La risposta a questa domanda è assolutamente semplice e trasparente: la civiltà europea ha costantemente utilizzato i vantaggi derivanti dalla sua posizione territoriale. Questi vantaggi territoriali sono serviti da catalizzatore per lo sviluppo culturale nella penisola europea. A proposito, il graduale rallentamento dello sviluppo della civiltà occidentale ai nostri giorni, compresa l'attuale crisi economica in continuo peggioramento, avviene per lo stesso banale motivo: i vantaggi territoriali che gli europei usavano prima hanno cessato di essere vantaggi, poiché il mondo è diventato globale e la questione dell'ubicazione degli stati è diventata meno significativa sulla mappa.
Fondamentalmente, questo è tutto, punto. Ma per le ragioni sopra esposte, dovrò svelare qui i vantaggi che l'Europa aveva e l'Oriente non aveva (a proposito, sia il Vicino che il Lontano)

Quindi, se guardi la mappa del mondo, puoi vederlo lato ovest Il Vecchio Mondo differisce dal resto del mondo in quanto esiste un grande mare interno: il Mediterraneo (ne vale la pena un nome!). Questo mare separa molto convenientemente la penisola europea dall'Asia e dall'Africa. Si può anche vedere che l'intero sud dell'Europa è un insieme di isole e penisole. Ed è qui che sono nate tutte le antiche civiltà europee più sviluppate. Sono apparsi in un luogo molto favorevole, perché qui il Mar Mediterraneo protegge gli stati locali dalle invasioni esterne dall'Oriente e dall'Africa, e allo stesso tempo collega l'Italia e la Grecia con l'Antico Oriente tramite rotte commerciali marittime. Il mare consente di utilizzare tutte le conquiste dell'allora umanità, e queste conquiste sono apparse originariamente in Oriente, a una distanza di sicurezza da questo stesso Oriente. Dal nord, antiche civiltà coprivano le Alpi e fitte foreste.
Di conseguenza, abbiamo un incubatore in serra con un buon clima mediterraneo, che ha dato il primo impulso a tutte le conquiste europee. È interessante che questo status quo sia stato ulteriormente preservato, l'Europa ha continuato ad essere un incubatore culturale fino ai giorni nostri, poiché in tutta la sua storia non ha praticamente subito invasioni distruttive esterne. C'erano solo un paio di momenti BC. - queste sono le campagne di Annibale e le campagne dei persiani in Grecia, che non influirono in alcun modo sull'antica civiltà europea, anzi, proprio questa civiltà iniziò a invadere attivamente l'Africa e l'Asia. Successivamente si possono notare diverse invasioni episodiche di Unni, Avari, Ungheresi e Tartaro-Mongoli. Solo gli ungheresi sono riusciti in qualche modo a prendere piede nel territorio europeo, tutto il resto è scomparso quasi senza lasciare traccia. È vero, le invasioni nomadi nella penisola europea hanno rallentato in modo significativo lo sviluppo culturale delle tribù europee locali durante i "secoli bui", il che conferma ancora una volta quanto sia significativo questo fattore per lo sviluppo di tutte le civiltà sulla Terra.
A questo proposito, si può immaginare quanto si riflettessero in modo devastante le invasioni di invasori alieni in stati al di fuori della penisola europea. Dopotutto, se diverse incursioni nomadi hanno rallentato in modo così significativo lo sviluppo della civiltà europea, allora cosa avrebbero dovuto sperimentare le persone, ad esempio, da qualche parte in Armenia, attraverso il cui territorio hanno attraversato quasi tutti i conquistatori possibili e impossibili, sia dall'est che da l'ovest. Queste non sono poche orde nomadi degli Unni, che in precedenza viaggiavano in tutta l'Asia e alla fine invasero l'Europa - i territori degli armeni e di altri popoli asiatici erano costantemente sotto il giogo degli stranieri - persiani, greci, romani, arabi, turchi , Mongoli. Naturalmente, questo fattore ha seriamente rallentato lo sviluppo degli stati in Medio Oriente. Non c'è tempo per il capitalismo: "non c'è tempo per il grasso, vivrei".

Un altro problema significativo che ha reso la vita difficile ai popoli asiatici ed è quasi del tutto assente in Europa sono i disastri naturali. Sì, certo, c'è stata un'eruzione del Vesuvio, ma quante di queste eruzioni ci sono state in Indonesia!
In Europa non ci sono stati terribili terremoti asiatici, terribili inondazioni e continue epidemie di varie gravi malattie. Il Fiume Giallo in Cina, con le sue inondazioni e la distruzione delle dighe, ha trascinato in mare centinaia di villaggi e città. Al contrario, se il Nilo egiziano non straripava, era una morte garantita per fame a 2/3 della popolazione del paese. L'Europa non sapeva niente del genere ...
L'agricoltura in Europa, sebbene non efficiente come in Mesopotamia o nel Delta del Nilo, non richiedeva il lavoro collettivo di un numero enorme di persone, era possibile cavarsela con l'assistenza reciproca di più famiglie. L'influenza di una sola persona sugli eventi era ben sentita.
Da qui sono cresciuti i tratti distintivi del carattere di un europeo: propensione all'azione attiva per il proprio bene, all'individualismo, fiducia nelle proprie forze e curiosità.
Si poteva, naturalmente, credere in se stessi in Oriente, ma questo è stato rapidamente "curato" dalla morte improvvisa per epidemie annuali di peste e altre malattie (ad esempio, gli storici arabi medievali non hanno nemmeno ritenuto necessario descrivere epidemie di massa, faceva parte della vita di tutti i giorni, la peste e altre malattie si intensificavano ogni primavera. In generale, "come la primavera - così è la peste, come la peste - così è la primavera"). Potresti essere un musulmano curioso e laborioso quanto vuoi, ma questo non ha impedito alla tua testa mozzata di volare in un mucchio comune delle stesse teste mozzate. Questi cumuli, dopo le campagne di Tamerlano, si alzavano vicino a ogni città che prendeva: Baghdad, Damasco, ed erano spesso alti come un minareto ... Nel frattempo, un borghese europeo annaffiava fiori alla finestra e migliorava le sue condizioni finanziarie :)

C'è un'opinione secondo cui il cristianesimo ha influenzato la libertà di espressione degli europei. Dicono che sia stato lui a formarsi carattere europeo. Qui, come sempre, cause ed effetti sono confusi: il cristianesimo ha piuttosto assorbito la visione europea di una persona che si è formata in modo naturale.
La differenza nelle opinioni religiose su questo tema può essere vista chiaramente nell'analisi del cristianesimo occidentale e orientale, così come di altre religioni asiatiche. L'Islam, l'ebraismo e le altre religioni orientali sono molto scettici riguardo al "libero arbitrio" di una persona e in generale al "fattore umano" in quanto tale, ma i cristiani orientali - monofisiti, nestoriani hanno lo stesso scetticismo. E questo accade a causa del loro "orientale" posizione geografica A proposito, questa comunanza di opinioni di cristiani orientali e musulmani ha contribuito alla conversione di massa dei cristiani all'Islam, perché l'enfasi nestoriana sulla natura umana in Cristo è in buon accordo con il punto di vista musulmano di Gesù come profeta. L'indesiderabilità delle immagini di persone è presente, sia nelle moschee islamiche che nelle chiese armene.
Conoscendo l'esistenza di paesi cristiani come la stessa Armenia o Etiopia (entrambi i paesi furono tra i primi a diventare cristiani), qualsiasi tentativo di collegare l'attuale prosperità dell'Europa con l'influenza cristiana sembra ridicolo.

Gesù Cristo entra a Gerusalemme, miniatura araba del XIII secolo.

Lo sviluppo della civiltà europea è stato influenzato anche da un fattore negativo, vale a dire la mancanza di un largo numero terre libere. Ciò derivava dalla sua posizione peninsulare, dovevi pagare per la privacy. Gli europei hanno dovuto sviluppare serie capacità comunicative per andare d'accordo tra loro in un'area relativamente piccola. Tuttavia, hanno cercato di negoziare più che tagliarsi la testa a vicenda. La mancanza di terra libera in Europa ha contribuito all'espansione degli europei in tutte le direzioni, ovunque fosse possibile nuotare.
Qui, l'Occidente è stato di nuovo fortunato: avendo una lunga costa e navigando per migliaia di anni nel Mediterraneo e nel Baltico, gli europei hanno rapidamente dominato la navigazione oceanica. Ancora una volta, al centro dei successi marittimi della civiltà occidentale c'è la posizione favorevole dell'Europa.

Penso che questo possa già smettere di elencare i vantaggi territoriali di cui ha approfittato la civiltà europea.
Vale la pena notare solo un paio di altri problemi che hanno complicato la vita delle persone in Asia.

I successi marittimi degli europei hanno avuto un impatto negativo sull'intero commercio asiatico. Le grandi rotte commerciali terrestri dell'antichità cessarono di esistere quando i galeoni spagnoli e portoghesi iniziarono a solcare tutti gli oceani e i mari. Un tempo attivo anche il commercio marittimo arabo passò nelle mani degli europei. A questo proposito, molte città situate lungo la Grande Via della Seta iniziarono a impoverirsi, poiché il commercio di intermediazione tra Oriente e Occidente era un aiuto significativo per le loro economie. Il commercio ha fornito non solo vantaggi economici, ma ha aiutato lo scambio di informazioni tra i popoli dell'Asia centrale. Dopo la sua scomparsa, le persone in queste regioni sono state tagliate fuori dal resto del mondo. Senza l'afflusso di nuove conoscenze, tecnologie e altre informazioni, i popoli dell'interno dell'Asia iniziarono a degradarsi culturalmente. Quello che stiamo vedendo fino ad oggi.

Un altro fattore interessante che ha influenzato lo sviluppo di molti stati in Oriente potrebbero essere i gravi problemi ambientali in questi territori.
Quando si visitano molte antiche città abbandonate in Asia, i misteriosi paesaggi "lunari" intorno colpiscono. Mi sono sempre chiesto come le antiche civiltà dell'Asia Minore potessero fiorire in un'area così terribile. Ci sono solo altipiani desertici e pianure bruciate dal sole, sabbia e pietre, niente alberi, niente erba e nemmeno animali speciali. Non c'è nulla.
Tuttavia, come sappiamo, le prime civiltà si sono formate qui: in Siria, nell'est della Turchia e in Iraq.
Molto probabilmente, l'uomo ha semplicemente distrutto tutte le risorse naturali della regione. Dopo tutto, la terra antico oriente sfruttato dalle persone più a lungo che altrove, questo deriva dalla prescrizione del loro sviluppo. Se c'erano foreste nell'Asia occidentale, sono state distrutte anche prima della nostra era, e dopotutto le foreste sono ciò che frena l'avanzata dei deserti, non per niente i cinesi ora stanno piantando ettari di alberi per prevenire l'insorgere della sabbia nello Xinjiang.

Certo, l'agricoltura è sempre stata redditizia in Mesopotamia, ma non puoi costruire una buona economia solo con le palme da datteri, hai bisogno di qualcos'altro, non puoi costruire navi con le palme ...
L'agricoltura nell'Asia occidentale ha sempre richiesto il lavoro di un gran numero di persone, era necessario scavare all'infinito canali di irrigazione. A poco a poco, a partire dal IX-X secolo, il numero di tali canali iniziò a diminuire. L'ultimo stato a essere seriamente sconcertato da questo problema fu il Califfato abbaside, dopo il quale la rete dei canali di irrigazione cadde in rovina e vasti territori divennero inadatti alla coltivazione di qualsiasi cosa.
Enormi città, come Baghdad, furono completamente distrutte, dopo diverse invasioni di nomadi: una città con una popolazione di un milione di persone si trasformò in un piccolo villaggio. Naturalmente, in tali condizioni, non si potrebbe parlare di concorrenza con l'Europa.

Facciamo una conclusione finale.
La prosperità della civiltà europea alla fine del secondo millennio d.C. si è verificato a causa di una combinazione di circostanze casuali, la principale delle quali è la posizione di successo, per un dato periodo storico, della penisola europea.
A proposito, a questo proposito, avranno ragione coloro che pensano che tutto accada per volontà di Allah :) Se il Signore avesse voluto, allora il Mar Mediterraneo sarebbe potuto finire da qualche parte in Cina e l'intera storia sarebbe andata diversamente :) può influenzare questo. Quello che voglio dire è che i musulmani hanno ragione in molti modi quando sono scettici sulle capacità umane. Questo scetticismo deriva da una profonda comprensione dell'essenza delle cose...

"...Sebbene le ragioni del predominio della civiltà europea siano molto semplici e senza pretese, è proprio per questo che le persone hanno spesso problemi a comprenderle. La risposta a questa domanda fa eco a un'altra delle mie domande di lunga datainviare,sull'emergere delle religioni monoteiste. Come sai, le verità semplici sono quasi sempre percepite dalle persone più difficili di quelle più complesse e composte. Ciò accade perché i fenomeni semplici risultanti dall'analisi sono più difficili da scomporre in parti, esistono come una sorta di dato e non generano cibo per la mente.

Uno degli assiomi più importanti associati all'analisi dell'interazione culturale tra Oriente e Occidente è che non vi era alcun ritardo delle civiltà orientali. L'Oriente, rispetto a se stesso, si è sviluppato in modo abbastanza uniforme. Dopotutto, non si può dire che l'Impero Ottomano in qualche modo sia rimasto molto indietro o abbia superato, ad esempio, l'Impero Mughal in India o l'Impero Qing in Cina. Tutti questi stati erano approssimativamente allo stesso livello di sviluppo, quindi il ritardo poteva verificarsi solo rispetto all'Europa dello stesso periodo storico.
La domanda giusta è qui - perché l'Europa sia progredita così tanto dal tardo Medioevo in poi, non perché l'Oriente sia rimasto indietro.

La risposta a questa domanda è assolutamente semplice e trasparente: la civiltà europea ha costantemente utilizzato i vantaggi derivanti dalla sua posizione territoriale. Questi vantaggi territoriali sono serviti da catalizzatore per lo sviluppo culturale nella penisola europea. A proposito, il graduale rallentamento dello sviluppo della civiltà occidentale ai nostri giorni, compresa l'attuale crisi economica in continuo peggioramento, avviene per lo stesso banale motivo: i vantaggi territoriali che gli europei usavano prima hanno cessato di essere vantaggi, poiché il mondo è diventato globale e la questione dell'ubicazione degli stati è diventata meno significativa sulla mappa.
Fondamentalmente, questo è tutto, punto. Ma per le ragioni sopra esposte, dovrò svelare qui i vantaggi che l'Europa aveva e l'Oriente non aveva (a proposito, sia il Vicino che il Lontano)

Quindi, se guardi la mappa del mondo, puoi vedere che la parte occidentale del Vecchio Mondo differisce dal resto del mondo in quanto c'è un grande mare interno: il Mediterraneo (ne vale la pena un nome!). Questo mare separa molto convenientemente la penisola europea dall'Asia e dall'Africa. Si può anche vedere che l'intero sud dell'Europa è un insieme di isole e penisole. Ed è qui che sono nate tutte le antiche civiltà europee più sviluppate. Sono apparsi in un luogo molto favorevole, perché qui il Mar Mediterraneo protegge sia gli stati locali dalle invasioni esterne dall'Oriente e dall'Africa, sia allo stesso tempo collega l'Italia e la Grecia con l'Antico Oriente tramite rotte commerciali marittime. Il mare consente di utilizzare tutte le conquiste dell'allora umanità, e queste conquiste sono apparse originariamente in Oriente, a una distanza di sicurezza da questo stesso Oriente. Dal nord, antiche civiltà coprivano le Alpi e fitte foreste.

Di conseguenza, abbiamo un incubatore in serra con un buon clima mediterraneo, che ha dato il primo impulso a tutte le conquiste europee. È interessante che questo status quo sia continuato ulteriormente, l'Europa ha continuato ad essere un incubatore culturale fino ai giorni nostri, da quando nel corso della sua storia non ha praticamente subito invasioni distruttive esterne. C'erano solo un paio di momenti BC. - queste sono le campagne di Annibale e le campagne dei persiani in Grecia, che non influirono in alcun modo sull'antica civiltà europea, anzi, proprio questa civiltà iniziò a invadere attivamente l'Africa e l'Asia. Successivamente si possono notare diverse invasioni episodiche di Unni, Avari, Ungheresi e Tartaro-Mongoli. Solo gli ungheresi sono riusciti in qualche modo a prendere piede nel territorio europeo, tutto il resto è scomparso quasi senza lasciare traccia. È vero, le invasioni nomadi nella penisola europea hanno rallentato in modo significativo lo sviluppo culturale delle tribù europee locali durante i "secoli bui", il che conferma ancora una volta quanto sia significativo questo fattore per lo sviluppo di tutte le civiltà sulla Terra.

A questo proposito, si può immaginare quanto si riflettessero in modo devastante le invasioni di invasori alieni in stati al di fuori della penisola europea. Dopotutto, se diverse incursioni nomadi hanno rallentato in modo così significativo lo sviluppo della civiltà europea, allora cosa avrebbero dovuto sperimentare le persone, ad esempio, da qualche parte in Armenia, attraverso il cui territorio hanno attraversato quasi tutti i conquistatori possibili e impossibili, sia dall'est che da l'ovest. Queste non sono poche orde nomadi degli Unni, che in precedenza viaggiavano in tutta l'Asia e alla fine invasero l'Europa - i territori degli armeni e di altri popoli asiatici erano costantemente sotto il giogo degli stranieri - persiani, greci, romani, arabi, turchi , Mongoli. Naturalmente, questo fattore ha seriamente rallentato lo sviluppo degli stati in Medio Oriente. Non c'è tempo per il capitalismo: "non c'è tempo per il grasso, vivrei".

Un altro problema significativo che ha reso la vita difficile ai popoli asiatici ed è quasi del tutto assente in Europa sono i disastri naturali. Sì, certo, c'è stata un'eruzione del Vesuvio, ma quante di queste eruzioni ci sono state in Indonesia!
In Europa non ci sono stati terribili terremoti asiatici, terribili inondazioni e continue epidemie di varie gravi malattie. Il Fiume Giallo in Cina, con le sue inondazioni e la distruzione delle dighe, ha trascinato in mare centinaia di villaggi e città. Al contrario, se il Nilo egiziano non straripava, era una morte garantita per fame a 2/3 della popolazione del paese. L'Europa non sapeva niente del genere ...

L'agricoltura in Europa, sebbene non efficiente come in Mesopotamia o nel Delta del Nilo, non richiedeva il lavoro collettivo di un numero enorme di persone, era possibile cavarsela con l'assistenza reciproca di più famiglie. L'influenza di una sola persona sugli eventi era ben sentita.
Da qui è cresciuto tratti distintivi del carattere di un europeo: tendenza all'azione attiva per il proprio bene, all'individualismo, fiducia nelle proprie forze, curiosità.

Si poteva, naturalmente, credere in se stessi in Oriente, ma questo è stato rapidamente "curato" dalla morte improvvisa per epidemie annuali di peste e altre malattie (ad esempio, gli storici arabi medievali non hanno nemmeno ritenuto necessario descrivere epidemie di massa, faceva parte della vita di tutti i giorni, la peste e altre malattie si intensificavano ogni primavera. In generale, "come la primavera - così è la peste, come la peste - così è la primavera"). Potresti essere un musulmano curioso e laborioso quanto vuoi, ma questo non ha impedito alla tua testa mozzata di volare in un mucchio comune delle stesse teste mozzate. Questi cumuli, dopo le campagne di Tamerlano, si alzavano vicino a ogni città che prendeva: Baghdad, Damasco, ed erano spesso alti come un minareto ... Nel frattempo, un borghese europeo annaffiava fiori alla finestra e migliorava le sue condizioni finanziarie :)

C'è un'opinione secondo cui il cristianesimo ha influenzato la libertà di espressione degli europei. Dicono che sia stato questo a plasmare il carattere europeo. Qui, come sempre, cause ed effetti sono confusi: il cristianesimo ha piuttosto assorbito la visione europea di una persona che si è formata in modo naturale.

La differenza nelle opinioni religiose su questo tema può essere vista chiaramente nell'analisi del cristianesimo occidentale e orientale, così come di altre religioni asiatiche. L'Islam, l'ebraismo e le altre religioni orientali sono molto scettici riguardo al "libero arbitrio" di una persona e in generale al "fattore umano" in quanto tale, ma i cristiani orientali - monofisiti, nestoriani hanno lo stesso scetticismo. E questo accade a causa della loro posizione geografica "orientale", tra l'altro, questa comunanza di opinioni di cristiani e musulmani orientali ha contribuito alla conversione di massa dei cristiani all'Islam, perché l'enfasi nestoriana sulla natura umana in Cristo è in buon accordo con il Punto di vista musulmano di Gesù come profeta. L'indesiderabilità delle immagini di persone è presente, sia nelle moschee islamiche che nelle chiese armene.
Conoscendo l'esistenza di paesi cristiani come la stessa Armenia o Etiopia (entrambi i paesi furono tra i primi a diventare cristiani), qualsiasi tentativo di collegare l'attuale prosperità dell'Europa con l'influenza cristiana sembra ridicolo.

Gesù Cristo entra a Gerusalemme, miniatura araba del XIII secolo.

Lo sviluppo della civiltà europea è stato anche influenzato da un fattore negativo, vale a dire mancanza di una grande quantità di terra libera. Ciò derivava dalla sua posizione peninsulare, dovevi pagare per la privacy. Gli europei dovevano svilupparsi seriamente qualità comunicative, andare d'accordo tra loro in un'area relativamente piccola. Tuttavia, hanno cercato di negoziare più che tagliarsi la testa a vicenda. La mancanza di terra libera in Europa ha contribuito all'espansione degli europei in tutte le direzioni, ovunque fosse possibile nuotare.
Qui, l'Occidente è stato di nuovo fortunato: avendo una lunga costa e navigando per migliaia di anni nel Mediterraneo e nel Baltico, gli europei hanno rapidamente dominato la navigazione oceanica. Ancora una volta, al centro dei successi marittimi della civiltà occidentale c'è la posizione favorevole dell'Europa.

Penso che questo possa già smettere di elencare i vantaggi territoriali di cui ha approfittato la civiltà europea.
Vale la pena notare solo un paio di altri problemi che hanno complicato la vita delle persone in Asia.

I successi marittimi degli europei hanno avuto un impatto negativo sull'intero commercio asiatico. Le grandi rotte commerciali terrestri dell'antichità cessarono di esistere quando i galeoni spagnoli e portoghesi iniziarono a solcare tutti gli oceani e i mari. Un tempo attivo anche il commercio marittimo arabo passò nelle mani degli europei. A questo proposito, molte città situate lungo la Grande Via della Seta iniziarono a impoverirsi, poiché il commercio di intermediazione tra Oriente e Occidente era un aiuto significativo per le loro economie. Il commercio ha fornito non solo vantaggi economici, ma ha aiutato lo scambio di informazioni tra i popoli dell'Asia centrale. Dopo la sua scomparsa, le persone in queste regioni sono state tagliate fuori dal resto del mondo. Senza l'afflusso di nuove conoscenze, tecnologie e altre informazioni, i popoli dell'interno dell'Asia iniziarono a degradarsi culturalmente. Quello che stiamo vedendo fino ad oggi.

Un altro fattore interessante che ha influenzato lo sviluppo di molti stati in Oriente può essere gravi problemi ambientali in questi territori.
Quando si visitano molte antiche città abbandonate in Asia, i misteriosi paesaggi "lunari" intorno colpiscono. Mi sono sempre chiesto come le antiche civiltà dell'Asia Minore potessero fiorire in un'area così terribile. Ci sono solo altipiani desertici e pianure bruciate dal sole, sabbia e pietre, niente alberi, niente erba e nemmeno animali speciali. Non c'è nulla.
Tuttavia, come sappiamo, le prime civiltà si sono formate qui: in Siria, nell'est della Turchia e in Iraq.
Molto probabilmente, l'uomo ha semplicemente distrutto tutte le risorse naturali della regione. Dopotutto, le terre dell'Antico Oriente furono sfruttate dalle persone più a lungo che altrove, questo deriva dalla prescrizione del loro sviluppo. Se c'erano foreste nell'Asia occidentale, sono state distrutte anche prima della nostra era, e dopotutto le foreste sono ciò che frena l'avanzata dei deserti, non per niente i cinesi ora stanno piantando ettari di alberi per prevenire l'insorgere della sabbia nello Xinjiang.

"Volevo toccare una questione come "Rinascimento islamico". Ci sono molte discussioni su questo argomento, ma in qualche modo la verità non nasce. Tutti sembrano capirlo La cultura islamica raggiunse vette significative nell'alto medioevo, ma non è chiaro come.
La crescita della scienza e della cultura nel mondo islamico iniziò intorno all'VIII secolo. Inoltre, lo sviluppo è stato esplosivo, fino a poco tempo fa non c'era nulla, e improvvisamente sono apparsi centinaia di studiosi islamici, molti dei quali con una reputazione mondiale.
Innanzitutto, vorrei prendere in considerazione alcune affermazioni mitologiche ben note relative a questo argomento. Permettendo loro, puoi seriamente progressi nella comprensione di questo problema.

Solone con gli studenti.

Il primo mito è che la scienza islamica non sia stata creata dai musulmani, ma dai popoli da loro schiavizzati, e che la scienza del Califfato islamico non potesse apparire indipendentemente. L'astuzia di questo mito sta nel fatto che non esiste alcuna scienza "indipendente" nel mondo, tutti i risultati scientifici hanno una base costituita dal precedente conquiste scientifiche, e a loro volta derivano da fonti ancora più antiche. Non esiste una scienza bizantina indipendente e un'alta cultura, tutto deriva dalla cultura romana, a sua volta non esiste una scienza romana indipendente, è quasi tutto preso in prestito dalle conquiste degli antichi greci. I greci, a loro volta, trassero conoscenza in Oriente dai saggi di Babilonia e dell'antico Egitto, e così via ...

Anche l'affermazione che presumibilmente tutti gli scienziati del Califfato fossero non musulmani non regge, e ovviamente c'erano medici cristiani e filosofi ebrei, ma il loro numero era molto piccolo, e poi, come si possono dividere le persone in base alla religione e nazionalità all'interno di uno stato. È strano che quando scrivono, ad esempio, sui successi degli scienziati degli Stati Uniti, nessuno sia interessato alla questione della nazionalità e della religione, poiché tutti sembrano essere americani lì, ma quando la conversazione riguarda persone che hanno vissuto nel Califfato spesso inizia lo scavo delle biografie: chi è di quale fede, chi quante volte è andato alla moschea, se ha bevuto vino e in quale famiglia è cresciuto. Forse i critici dell'Islam dimenticano che essere un cattivo musulmano e non esserlo affatto sono cose completamente diverse. Inoltre, non dobbiamo dimenticare che quasi tutti i trattati scientifici nel mondo islamico sono stati scritti in arabo, la lingua internazionale generalmente accettata a quel tempo. Cioè, cristiani, ebrei e tutti gli altri operavano all'interno dello strato culturale arabo. A questo proposito, erano parte integrante della cultura araba.

Ora il secondo mito è che l'Islam, come religione, non ha nulla a che fare con il progresso culturale del Califfato. La natura delirante di questa affermazione, mi sembra, risiede già nella sua formulazione. Dopotutto, l'Islam è il fattore che ha creato il Califfato. Quelli. un califfato cristiano o qualche altro, ovviamente, era possibile a quel tempo, ma solo teoricamente. In pratica, un enorme stato dall'Atlantico ai confini della Cina, sono stati i musulmani a crearlo e nessun altro.

Quali conclusioni si possono trarre qui? Cosa ha contribuito al rapido sviluppo della scienza e della cultura nel mondo islamico?

La risposta qui è ovvia, vale a dire le enormi dimensioni del Califfato e ha contribuito al suo sviluppo culturale. I musulmani sono stati i primi a creare una globalizzazione asiatico-europea di questa portata. Gli ex imperi non avevano tali dimensioni: il potere di Alessandro Magno occupava un territorio più piccolo e crollò subito dopo la morte del suo creatore, anche l'Impero Romano era di dimensioni inferiori al Califfato. Nessuno prima degli arabi poteva unire l'Europa con l'India occidentale e l'Asia centrale.

La comunanza di fede, lingua e commercio ha contribuito alla diffusione fulminea delle informazioni nel mondo islamico- se un'invenzione è apparsa al confine con la Cina, dopo un breve periodo di tempo è diventata proprietà di tutti i fedeli. Idee e scoperte vagavano costantemente dal Maghreb all'India.

Il secondo fattore importante è la crescita delle città e, di conseguenza, della popolazione urbana. C'erano enormi nuove città di Baghdad, Samarra, Fustat-Cairo, le città del Nord Africa - Kairouan, Fez, Tlemcen, Cordoba in Spagna divennero la città più grande d'Europa.
L'Islam, in origine, è la religione dei mercanti, cioè religione urbana in contrasto con lo stesso cristianesimo, ei principali consumatori e produttori di risultati scientifici sono proprio i cittadini. Questi cittadini hanno creato la grande scienza islamica. L'Europa non poteva competere con il mondo arabo in questa materia, poiché a quei tempi non aveva quasi popolazione urbana.

Il terzo fattore che contribuisce allo sviluppo della cultura risiede anche nella religiosità islamica. Questa è una tolleranza religiosa fenomenale, per quei tempi, paragonabile solo al mondo antico. A differenza del cristianesimo, che cercava di sopprimere ogni dissenso religioso, l'Islam aveva inizialmente un sistema integrato per regolare la coesistenza di diverse fedi, motivo per cui la cultura persiana, cristiana e buddista poteva a lungo arricchire il Califfato con i loro successi.

Pertanto, l'affermazione secondo cui è stato l'Islam a creare le condizioni per lo sviluppo della cultura e della scienza nel Califfato può essere considerata vera.

Infine, vorrei sottolineare che nessuna religione al mondo, di per sé, è il principale fattore di sviluppo culturale. La religione ha solo un'influenza indiretta sulla cultura e sulla storia, poiché essa stessa fa parte di questa cultura ... "(c)

***
Ho spezzato il post in due parti, perché LJ non mi lascia andare oltre.

Est - Ovest - Russia: civiltà

Tipi

L'interesse per l'Occidente in Oriente è sorto a causa di
missionari di missionari cristiani del XVI-XVII secolo, che
che furono i primi a richiamare l'attenzione sulle differenze significative
tra le regioni nella struttura politica e nei valori
orientamenti delle persone. Queste testimonianze erano
l'inizio di due direzioni nella valutazione dell'Oriente: panegirico
cielo e critico. Sotto il primo Oriente, e prima
di tutta la Cina è un paese di prosperità universale, apprendimento e
l'illuminazione, - è stato posto come esempio di un monarca europeo
boor come modello di saggezza nella gestione. Nell'ambito del secondo
l'attenzione era focalizzata sullo spirito di stagnazione e schiavitù regnante
shem nei dispotismi orientali.

In una collisione diretta di due tipi di civili
sviluppo nazionale, orientale e occidentale, in condizioni
quando la forza dello stato era determinata dal tecnico ed economico
vantaggi militari e politici, scoperti
c'era una netta superiorità della civiltà europea.

Ciò ha dato origine nelle menti degli intellettuali europei al
vista dell '"inferiorità" del mondo orientale, sull'onda del quale
il concetto di "modernizzazione" è nato come un modo di incorporare
dell'Oriente "inerte" alla civiltà. Dall'altro lato,
in Oriente rispetto agli europei quasi fino alla fine
19esimo secolo dominava l'idea di sopraffazione
superiorità morale ed etica della civiltà orientale, circa
che non c'è niente da prendere in prestito dai "barbari occidentali" tranne
tecnologia delle macchine.

L'approccio della civiltà moderna, basato su
idee di "pluralismo culturale", sul riconoscimento del non distruttivo
l'accettazione delle differenze culturali e la necessità di rifiutare
qualsiasi gerarchia delle culture e, di conseguenza, la negazione dell'euro-
centrismo, introduce una serie di precisazioni al concetto di

differenza fondamentale nei percorsi di sviluppo storico
Est e Ovest.

L'idea che il "ritardo"
L'Oriente è di natura storica: fino a un certo punto
tempo, l'Oriente si è sviluppato abbastanza costantemente, incluso
"il proprio ritmo", che era abbastanza paragonabile al ritmo
sviluppo dell'Occidente. Inoltre, alcuni ricercatori credono
che storicamente l'Oriente non è affatto un'alternativa
West, ma funge da punto di partenza dello storico mondiale
processi.

In particolare, L. Vasiliev considera l'asiatico
società” come prima forma di civilizzazione del post-primo
evoluzione quotidiana della comunità, che ha mantenuto il dominante
in esso un sistema autoritario-amministrativo e giacente
la sua base è il principio della redistribuzione.

Per gli stati dispotici emersi in Oriente
caratteristica era l'assenza di proprietà privata ed eco-
classi economiche. In queste società, il dominio dell'apparato
amministrazione e il principio della redistribuzione centralizzata
zione (tributi, tasse, dazi) si coniugava con l'autonomia del
cinesi e altre società sociali quando risolvono tutto
problemi interni. L'arbitrarietà del potere nel contatto
il rapporto tra l'individuo e lo stato ha dato origine alla sindrome del "servile-
complesso”, dipendenza servile e ossequiosità.

Una società con un tale genotipo sociale aveva
forza, che si è manifestata, tra l'altro, in alcuni
potenza estirpabile di rigenerazione: sulla base del crollato
per un motivo o per l'altro, lo stato facilmente, quasi automaticamente
matematicamente, ne sorse addirittura uno nuovo con gli stessi parametri
se questo nuovo stato è stato creato da un diverso gruppo etnico.

Man mano che questa società si evolveva, la merce
relazioni e proprietà privata. Tuttavia, dal suo
del suo verificarsi, sono stati immediatamente messi sotto controllo
autorità, e quindi si è rivelato completamente dipendente da esso -
mi. Molti stati orientali dell'antichità e del Medioevo
kovya aveva un'economia prospera, grandi città,
commercio contorto. Ma tutti questi attributi visibili della proprietà privata
l'economia di mercato vennica ne fu privata
la cosa principale che potrebbe garantire il loro sviluppo personale: tutto
agenti" del mercato erano ostaggi del potere e di ogni inconveniente
la volontà del funzionario si è trasformata in rovina, se non data
biancheria e confisca dei beni a favore dell'erario.

Le società "asiatiche" erano dominate dal principio del "potere".
- proprietà", ad es. un tale ordine in cui il potere
ha dato origine alla proprietà. .Importanza sociale nello stato

Wahs of the East aveva solo quelli coinvolti nel potere, mentre di più
Ricchezza e proprietà senza potere significavano poco. Mattina
coloro che erano al potere divennero privati ​​dei diritti civili.

A cavallo tra il VII e il VI secolo. AVANTI CRISTO e. nell'Europa meridionale in cornice
In una società di questo tipo si è verificata una mutazione sociale.
Come risultato delle riforme di Solon e dei relativi processi
nelle politiche Grecia antica sorse un fenomeno dell'antichità, os-
la cui novità era la società civile e il diritto
stato; disponibilità di legale appositamente sviluppato
norme giuridiche, regole, privilegi e garanzie per la tutela degli in-
interessi dei cittadini e dei proprietari.

Gli elementi principali dell'antica struttura non sono solo
vissuto, ma anche in sintesi con il cristianesimo ha contribuito alla formazione
mondo nelle città-comuni medievali, commercio
Repubbliche europee che avevano autonomia e autogoverno
nie (Venezia, Hansa, Genova), i fondamenti della proprietà privata
economia di mercato. Durante il Rinascimento e poi
Illuminismo antico genotipo della civiltà europea
si è manifestato in pieno, assumendo la forma del capitalismo.

Nonostante il genotipo sociale alternativo di an-
ità rispetto al tipo evolutivo di sviluppo su
Oriente, fino al XIV - XVII secolo circa. tra l'Occidente
L'Oriente aveva molto in comune. Successi culturali su
L'Oriente a quel tempo era abbastanza comparabile nel loro
valore con i successi del Rinascimento europeo (sistema
Copernico, tipografia, grande geografica
copertine). L'est è il più grande idraulico del mondo
cieli e strutture difensive; navi a più ponti
se, anche per la navigazione oceanica; collassabile
font in metallo e ceramica; bussola; porcellana;
carta; seta.

Inoltre, l'Europa, in qualità di erede dell'antico
vilizzazione, vi si unì attraverso i musulmani
srednikov, avendo prima conosciuto molti greci antichi
trattati di chimica tradotti dall'arabo. Molti euro-
Pei scrittori umanisti del Rinascimento sono ampiamente
mezzi artistici usati sviluppati da
mi nella poesia iraniana e araba, e il concetto stesso di
nism" ("umanità") fu sentito per la prima volta in farsi
è stato compreso nel lavoro di Behind.

Tuttavia, tra Oriente e Occidente, all'interno del loro tradizionale
sviluppo in generale, ci sono state differenze significative,
principalmente in termini di sviluppo spirituale di simili do-
risultati. Quindi, in Europa, nonostante il predominio del latino
come lingua elitaria del Rinascimento, la tipografia

sviluppato nelle lingue locali, che ha ampliato le possibilità
sti "democratizzazione" della letteratura e della scienza. A est
l'idea stessa che, ad esempio, coreano o giapponese
la lingua può essere la lingua "erudita" del confucianesimo, mentre
il tempo non è apparso affatto. Ciò ha reso difficile l'accesso ad alta-
a chi la conoscenza di semplici "persone. Pertanto, tipografia su
West è stato accompagnato da un aumento dell'autorità del libro, e in
Est - Insegnante, "scienziato-scriba", "consecutivo
la" e "interprete corretto" di qualsiasi dottrina.

Anche il destino della scienza in Occidente e in Oriente era diverso.
attuale. Per gli umanisti d'Occidente e gli umanisti d'Oriente, il comune
eravamo il sincretismo della conoscenza e della morale, la conversione costante
ness ai problemi mondani essere umano.
Tuttavia, il pensiero scientifico dell'Occidente è sempre stato rivolto verso
ed, e questo si è manifestato nella sua maggiore attenzione al naturale
conoscenza, ricerca fondamentale, e questo è richiesto
lo il livello appropriato di pensiero teorico.

La virtù scientifica dell'Oriente era un approfondimento
antichi trattati etici e filosofici alla ricerca del nascosto
loro anticipazioni. "Studi" -Confuciano, dimostrando
ruya il loro attaccamento ideologico all'autorevolezza classica
lì, ruotando costantemente in un cerchio di solo "corretto".
commenta lui, senza nemmeno pensare a cambiare
il filo conduttore non è solo lo spirito, ma anche la lettera del canone.

Pertanto, in Oriente, la "scienza" prima di unirla all'"Occidente-
di tipo scientifico-razionale è rimasto nel quadro del
tsepturnoy, attività pratiche e tecnologiche. Est
non conoscevo un fenomeno così logico come prova, lì
c'erano solo prescrizioni, “cosa fare” e “come
lamento", e la conoscenza di questo è stata trasmessa in una forma incrollabile da
di generazione in generazione." A questo proposito, in Oriente, n
è sorta la questione della comprensione nel quadro della metodologia
inflessione di tutta quella ricchezza "scientifica" che fu
accumulato nel corso di un millennio nel corso di una prescrizione-utshtarnon scientifica
attività.

In Oriente, la scienza non era tanto teorica quanto
al pratico, inseparabile dall'individuale-sensuale
esperienza scientifica. Di conseguenza, nella scienza orientale
c'era una diversa comprensione della verità, non era logico che dominasse,
e il metodo intuitivo di cognizione, che presupponeva non necessario
l'esistenza di un linguaggio concettuale rigoroso e non formale
conoscenza. Naturalmente, vari confuciani, buddisti
stskie, taoista, sistemi di conoscenza shintoisti, percepiti
considerato dagli europei come "extra-scientifico", "pre-scientifico"
o "antiscientifico".

Descrivendo il fenomeno della "scienza orientale", alcuni
i ricercatori attirano l'attenzione su due punti. Prima di tutto
fuori, credono, stiamo trascurando la differenza di età
zu civiltà d'Oriente e d'Occidente: “Forse da cosa
iniziarono i greci, per i cinesi era una tappa superata?
In secondo luogo, “la scienza in Oriente era sincretica
rakter” non perché non abbia avuto il tempo di distinguersi in maniera indipendente
telny tipo di attività, ma perché conoscenza scientifica
non era l'obiettivo più alto dell'esperienza spirituale, ma solo i suoi mezzi
vom (T. Grigorieva). Da questi presupposti si può concludere
leggi quanto segue: in Oriente già a quel tempo o lo sapeva
è una vera scienza "universale", e quindi è abbastanza coerente
ha superato significativamente la fase deduttiva-teorica del suo sviluppo
sviluppo, o anticipato metodologico moderno
ricerche in linea con il postmodernismo.

Tuttavia, sembra più preferibile rappresentare
l'idea che l'Oriente fosse dominato da altro, non discorsivo
forti stili di pensiero e cognizione, dove le idee sono state espresse
non tanto nel concettuale, quanto in quello artistico e figurativo
forma, che sono supportate da soluzioni intuitive,
emozioni ed esperienze mediocri. Ha dato
grande importanza dell'interpretazione, piuttosto che della traduzione su-
materiale mentale accumulato e l'esperienza sociale.

Nei secoli XIV - XVII, quando ci fu un cambiamento significativo
rottami nello sviluppo alternativo delle civiltà dell'Occidente e dell'Oriente
attuale, con il problema dell'autoidentificazione in Occidente-Est
area culturale, anche la Russia ha incontrato, dichiarando teo-
riya "Mosca - la Terza Roma" sulla sua cultura ortodossa
tour ed esclusività messianica.

La questione dell'atteggiamento della Russia nei confronti delle civiltà dell'Occidente e
L'Oriente divenne oggetto di riflessione teorica nel XIX secolo.
G. Hegel, non vedendo il futuro nello storico-culturale
sviluppo della Russia, l'ha cancellato dall'elenco di "storico
popoli". P. Chaadaev, riconoscendo l'originalità della civiltà
sullo sviluppo della Russia, l'ho visto nel fatto che "non abbiamo mai
non siamo andati d'accordo con altre nazioni, non apparteniamo a nessuna
a una delle famiglie conosciute della razza umana, né a
in Occidente, né in Oriente, e non abbiamo tradizioni né dell'uno né dell'altro
gogo", "stiamo ancora scoprendo le verità che sono state sconfitte
altri paesi."

Nella controversia tra occidentali e slavofili, a
c'erano due versioni opposte della civilizzazione
beni della Russia. Una versione collegava il futuro della Russia
con la sua autoidentificazione in linea con la comunità europea-culturale-
non tradizione, l'altro - con lo sviluppo di un distintivo culturale

la sua autosufficienza. K. Leontiev ha sviluppato il concetto
"proprietà" culturale cristiana orientale (bizantina)
sci" Russia. N. Danilevsky, il più promettente
considerata la cultura occidentale opposta "slava
tipo" di civiltà, espresso più pienamente in russo
Tipo. A. Toynbee considerava la civiltà russa in
come zona "sussidiaria" del bizantino ortodosso

Esiste anche un concetto eurasiatico di civiltà
sviluppo della Russia, i cui rappresentanti, negando
carattere sia orientale che occidentale della cultura russa
tour, tuttavia, la sua specificità si vedeva nel reciproco
l'influenza di elementi occidentali e orientali su di esso, credendolo
che era in Russia che sia l'Occidente che l'Oriente convergevano. Eurasiatici
(N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, G. Vernad-
sky, N. Alekseev, L. Karsavin) ha separato la Russia non solo
dall'Occidente, ma anche dal mondo slavo, insistendo su una pretesa
lucidità della sua civiltà, dovuta alle specificità
"luogo di sviluppo" del popolo russo. Primo, l'originalità
Identità nazionale russa (russa) loro
visto nel fatto che le vaste distese della Russia,
situato in due parti del mondo, impresso
corrente sull'originalità del suo mondo culturale. In secondo luogo, euro-
gli Ziani hanno sottolineato la speciale influenza su di lui del "turaniano"
Fattore (turco-tartaro).

Un posto importante nel concetto eurasiatico di civiltà
lo sviluppo della Russia è stato assegnato allo stato ideocratico
al dono come maestro supremo, in possesso di un'esclusiva
potere e mantenendo stretti legami con il popolo
noi masse. L'originalità della civiltà russa
si vedeva anche nel fatto che il sostrato nazionale del suo stato
la multinazionale unita eurasiatica
nazione del cielo.

Al momento, ci sono anche varie civiltà
tipologie tipologiche del processo storico di con-
carattere convergente e divergente. Quindi, alcuni
I ricercatori qualitativi difendono la tesi dell'esistenza
ricerche di due tipi di civiltà: occidentale e orientale, in
durante l'interazione di cui si verifica "l'occidentalizzazione".
Oriente sulla base della modernizzazione. Alle caratteristiche distintive
Le società orientali si riferiscono alla “proprietà indivisa
ness e potere amministrativo”; "economico e politico
dominio - spesso dispotico - burocratico
ti"; "subordinazione della società allo stato", l'assenza di "ga-
raniy proprietà privata e i diritti dei cittadini. Per
La civiltà occidentale, al contrario, è caratterizzata da garanzie di

la tua proprietà e diritti civili come incentivo all'inno-
vazione e attività creativa; armonia della società e dello stato
donazioni; differenziazione di potere e proprietà (E. Gai-
regalo). In una tale interpretazione della civiltà, la Russia guarda
società orientale.

A. Akhiezer distingue anche due tipi di civiltà:
tradizionale e liberale. "Civiltà tradizionale-
zione è caratterizzata dal predominio di un tipo statico di riproduzione,
che mira a mantenere la società, l'intero sistema
relazioni sociali, personalità secondo alcuni
occhio che idealizza l'idea passata. In li-
civiltà reale "posizione dominante occupata-
c'è una riproduzione intensiva, che è caratterizzata
il desiderio di riprodurre la società, la cultura, costante
ma approfondendone il contenuto, aumentandone l'effetto sociale
attività, attività vitale.

La Russia, crede Akhiezer, è nel proprio sviluppo storico
è andato oltre la civiltà tradizionale, ha intrapreso il cammino
utilitarismo di massa, anche se primitivo. Ma quelli non lo sono
meno in grado di varcare il confine della civiltà liberale
zioni. Ciò significa che la Russia occupa una posizione intermedia
posizione tra due civiltà, che permette di parlare
per parlare dell'esistenza di una speciale civiltà intermedia,
combinando elementi di relazioni sociali e cultura
entrambe le civiltà.

Le principali categorie di dinamiche co-culturali
La Russia come civiltà intermedia è invertita
questo e la mediazione. L'inversione è caratterizzata da un tempo
il focus delle attività sulla riproduzione di un certo
nuovo tipo di società. Regno dell'inversione in ogni momento
il tempo non richiede un lavoro lungo e doloroso
creare soluzioni fondamentalmente nuove, ma apre la strada
transizioni rapide, logicamente istantanee dal reale
situazione a quella ideale, che, forse, in abiti nuovi
dah riproduce qualche elemento del già accumulato
ricchezza culturale. La mediazione, invece, lo è
intensità costruttiva dell'attività umana
basato sul rifiuto dell'assolutizzazione delle polarità e della massimizzazione
attenzione alla loro compenetrazione, alla loro coesistenza
intrecciandosi l'un l'altro.

Un'altra caratteristica della Russia come civiltà intermedia
lizzazione, secondo Akhiezer, è la scissione delle culture e
relazioni sociali. Allo stesso tempo, viene considerata la divisione
come stato patologico della società, caratterizzante
contraddizione stagnante tra cultura e sociale

relazioni tra sottoculture della stessa cultura.
La scissione è caratterizzata da un “circolo vizioso”: l'attivazione
valori positivi in ​​una parte di una divisione
la società mette in moto le forze di un'altra parte della società,
rifiuto di questi valori. Il pericolo di una scissione è
che lui, violando l'unità morale della società,
strappa la base stessa per la riproduzione di questa unità,
aprendo la strada alla disorganizzazione sociale.

L. Semennikova distingue tre tipi: “non progressivo
forma di esistenza”, “ciclico” e “progressivo
intrecciare." Ha attribuito al tipo non progressista “popoli, abitanti
esistente nel quadro del ciclo annuale naturale, in unità e gar-
Monia con la natura. Al tipo ciclico di sviluppo - est-
nuove civiltà. Il tipo progressivo è rappresentato da Western
civiltà dall'antichità ai giorni nostri.

Valutando il posto della Russia nella cerchia di queste civiltà, L. Se-
Mennikova osserva che non si adatta completamente a nessuno dei due
tipo di sviluppo occidentale o orientale. Russia, non essere
civiltà indipendente, è una civiltà
una società razionalmente eterogenea. Questo è uno speciale, storicamente
un conglomerato vivente di popoli appartenenti a tipi diversi
sviluppo, uniti da uno stato potente e centralizzato
uno stato con un nucleo della Grande Russia. Russia, geopoliticamente
situato tra due potenti centri di civiltà
influenza - Oriente e Occidente, include nel suo
composizione dei popoli che si sviluppano sia in Occidente che in Oriente
opzione rifiuti. Pertanto, Semennikova, seguendo V. Klyu-
Chevsky, N. Berdyaev, G. Fedotov lo sottolineano in Russia
La società russa è inevitabilmente influenzata sia dall'Occidente che
e influenze orientali. La Russia è, per così dire,
costantemente "società alla deriva" nell'oceano della città moderna
mondi visionari..

Insieme a tali concetti della civiltà russa
al momento, ci sono anche pronunciate di-
opzioni vergenti. Quindi, O. Platonov crede che il russo
La civiltà russa è una delle civiltà più antiche
lisi. I suoi valori di base si sono formati molto prima dell'adozione
ty cristianesimo, nel I millennio aC. e. Sulla base di questi
valori, il popolo russo è riuscito a creare il più grande del mondo
la storia dello stato, unendo armoniosamente molti
altre nazioni. Tali caratteristiche principali della civiltà russa,
come il predominio dei fondamenti spirituali e morali su quello materiale
reale, il culto della benevolenza e della veridicità, non acquisito
attività, sviluppo di forme di attività collettiviste originali
le mocrazie, incarnate nella comunità e negli artel, hanno contribuito a

se il ripiegamento in Russia sia anche un'economia originale
meccanismo, funzionante secondo il suo interno,
solo alle sue leggi intrinseche, autosufficiente da fornire
cucinando la popolazione del paese con tutto il necessario e quasi la metà
ness indipendente da altri paesi.

Dal momento che la questione dei dettagli della civiltà
viene considerato lo sviluppo dell'Est, dell'Ovest e della Russia
significativamente, occorre prima stabilire il principale
consiglio di studio comparato di questo problema.

P. Sorokin ha attirato l'attenzione sul fatto che le civiltà
differiscono tra loro in “forme dominanti di integrazione
walkie-talkie”, o “matrici di civiltà”. Un tale pony
anche la mania per la civiltà è diversa dall'idea di essa
come un "conglomerato di diversi fenomeni" e non si riduce
civiltà allo specifico della cultura, perché come “casa-
nante forma di integrazione” può essere diverso
vanità. Dal punto di vista di questo approccio, è possibile descrivere vari
nuove civiltà multiculturali, per esempio, russo,
una caratteristica di cui è un intenso reciproco
azione di molte culture uniche e quasi tutto il mondo
religioni. Inoltre, ogni civiltà ha un certo
genotipo pigro sviluppo sociale, oltre che specifico
archetipi culturali skye.

È anche necessario scegliere non solo la prospettiva della civiltà
nessun confronto, ma anche un punto di riferimento del comparativo, comparativo
analisi telnostorica. Dal momento che il più evidente
divergenze significative nello sviluppo tra Oriente e Occidente
cominciò ad essere osservato dal Rinascimento, ma allo stesso tempo
iniziò il processo di autoidentificazione culturale e religiosa
zione della Russia in relazione principalmente all'Occidente, poi in alcuni
Come tale punto di partenza, puoi scegliere i secoli XIV - XVII.
Inoltre, la maggior parte dei ricercatori stranieri
indicare il Rinascimento e la Riforma come
il tempo del cambiamento della matrice della civiltà europea, e separatamente
nye scienziati domestici dicono in relazione a questo
periodo sull'emergere di uno speciale russo (eurasiatico)
civiltà.

All'inizio del XIV sec. L'Europa è entrata in un periodo di crisi
Stian world”, divenuto cardinale
costruzione delle sue strutture socio-economiche e spirituali.
L'ordine normativo-valoriale della civiltà europea,
chiesto dal cattolicesimo, nei secoli XIV - XVII. gradualmente
ha perso la sua forte posizione religiosa.

Per sostituire il tradizionale, agrario, sociocentrico
mu era una società innovativa, commercio e

mentale, urbano, antropocentrico, all'interno di co-
che una persona gradualmente, da un lato, ha acquisito
economico, ideologico e poi π politico
libertà, e d'altra parte, girava man mano che cresceva
potenziale tecnologico in uno strumento efficace
attività economica.

La trasformazione dell'ordine normativo-valoriale nell'europeo
corda avvenuta nel corso della "nazionalizzazione" della Chiesa di Stato
e la riforma religiosa (protestante-cattolica-
confronto), che ha portato al fatto che nel
come risultato del compromesso sociale "uno e solo
matrice della civiltà europea” divenne il liberalismo, che
che ha creato un nuovo spazio normativo e valoriale,
universale per tutta l'Europa e autonomo rispetto a
verso gli Stati-nazione emergenti e verso l'Europa
diversità culturale.

Il focus della visione del mondo liberale è sull'umano
secolo, il suo destino inimitabile e unico, privato "terra-
naya 'la vita. L'ideale del liberalismo è una persona-personale
ness, un cittadino che non solo realizza, ma anche vive
non può vivere senza diritti civili e libertà, soprattutto il diritto
wa proprietà e diritti scelta individuale. nucleo
l'evoluzione storica del liberalismo sono state le idee di libertà
e tolleranza. Libertà - come opportunità e necessità
ponti per scelte responsabili e riconoscimento del diritto alla libertà
per gli altri. Tolleranza - come rispetto non solo per se stessi
loro, ma anche valori altrui, come comprensione e uso
altra esperienza spirituale nella sua originalità.

Cambiamento di civiltà nell'Europa occidentale in questo momento
era anche associato al passaggio dal percorso evolutivo dello sviluppo
tiya su innovativo. Questo percorso è caratterizzato dalla coscienza
intervento umano in processi sociali,
coltivazione in loro di tali intensi fattori di sviluppo
tia come scienza e tecnologia. L'attivazione di questi fattori nell'us-
condizioni per il dominio della proprietà privata, la formazione
società civile ha portato a un potente tecno-tecno-
svolta logica della civiltà dell'Europa occidentale e
affondando in paesi diversi questa forma di politica
regime come democrazia liberale.

Per passare a un percorso di sviluppo innovativo,
era necessario uno stato spirituale speciale, la formazione
etica del lavoro che trasforma il lavoro da una norma domestica in
uno dei principali valori spirituali della cultura. Tale etica
ha cominciato a prendere forma nell'Europa occidentale durante le primarie
noy aratura delle sue terre, ma alla fine si affermò nell'era

xy Riforma sotto forma di manodopera prevalentemente protestante
etica ululante. L'ideale protestante di "prega e lavora"
vivere i fondamenti dello "spirito del capitalismo", significava che una persona,
guadagnando la salvezza dell'anima attraverso il lavoro, non delega i suoi diritti
alzati, UN risolve tutti i problemi che sono sorti prima di lui,
“qui e ora”, senza rimandare a domani.

L'etica del lavoro protestante ha creato favorevole
condizioni per lo sviluppo del capitalismo, influenzato "on
il processo di accumulazione primitiva del capitale. Enorme
ruolo in questo processo è svolto dal grande geografico
rivestimenti, che, da un lato, hanno portato a un inedito
la crescita della tratta degli schiavi e, d'altra parte, bruscamente accelerata
oscura e la portata dell'accumulazione di capitale in Europa attraverso
sfruttamento delle risorse naturali e la popolazione di "oltremare
territori”. Denaro ricevuto dal trading
sempre più stanno investendo nella produzione. Decorazione-
i contorni del mercato europeo, e poi mondiale, tremolano,
il cui centro sono i porti olandesi. Apparso-
è diventata l'economia di mercato fattore potente raggiungere-
zhenii civiltà dell'Europa occidentale.

Importanti cambiamenti stanno avvenendo in questo momento nella politica
vita asiatica d'Europa. L'atteggiamento nei confronti dello Stato sta cambiando:
una persona-personalità si sente sempre più non un soggetto, ma
cittadino, considerando lo stato come il risultato di
appalto pubblico.

Civiltà russa sin dal suo inizio
nia ha assorbito un'enorme diversità religiosa e culturale
varietà di popoli, spazio normativo-valoriale
la cui esistenza non era capace di combattimento spontaneo
alla sintesi in un universale per l'area eurasiatica
ala unità. L'ortodossia era il fondamento spirituale del russo
cultura, si è rivelato essere uno dei fattori nella formazione
Civiltà russa, ma non il suo valore normativo
base.

Questa base, "la forma dominante del sociale
integrazione” divenne statualità. Circa nel XV secolo.
la trasformazione dello stato russo in un universale
grasso, con cui Toynbee intendeva lo stato,
sforzandosi di “assorbire” l'intera civiltà che l'ha partorita
zione. La natura globale di un tale obiettivo fa sorgere le affermazioni del
afferma di non essere solo un'istituzione politica
qui, ma hanno anche un significato spirituale, generando un singolo
nuova identità nazionale. Pertanto, in russo
la civiltà non aveva quel valore normativo universale
ordine, come in Occidente, che si sarebbe rivelato essere

monotono rispetto allo stato e alla diversità culturale
bruttezza. Inoltre, lo stato in Russia è costantemente
ha cercato di trasformare lo storico-nazionale
coscienza, archetipi etnoculturali, cercando di creare
strutture rilevanti che “giustificano” le attività
autorità centrale. Tali strutture di legittimazione
eravamo principalmente statalismo e paternalismo, cioè
idee sullo stato come la più alta istanza del sociale
sviluppo, fornendo un patrocinio costante
ai suoi sudditi. Nel tempo, lo statalismo e il paternalismo sono diventati
dominante e per certi versi universale
strutture nella coscienza di massa del superethnos eurasiatico.

legittimità potere statale in Russia quindi
non si basava tanto sull'ideologia (ad esempio, l'idea di "Mo-
squa - Terza Roma"), quanto è stato determinato dallo stato-
comprensione della necessità di preservare la politica
unità e ordine sociale come antitesi
localismo e caos. E questo "statista-patrialista"
l'ordine era la vera base per l'unione dell'eterogeneo
nyh tradizioni e culture nazionali.

Pertanto, il dualismo della vita sociale in Russia aveva
natura diversa da quella occidentale. Si è espresso principalmente
in tali tendenze conflittuali, dove una delle parti è sempre
Sì, lo stato ha agito. Questo è un conflitto tra stati
come universalismo e regionalismo come lo-
kalismo, tra statualità e nazionale
tradizioni culturali, tra statualità e
comunità sociali.

Le modalità di risoluzione delle conf-
likts in Russia, dove i loro partecipanti non solo si negano a vicenda
amico, ma si sforzano di diventare l'unica integrità sociale
ness. Questo porta a una profonda divisione sociale
società, che non può essere "rimossa" dal compromesso, la sua
può essere soppresso solo distruggendo uno degli avversari
lati.

Di qui la peculiare interpretazione del concetto di libertà in
Russian mental ™, come riconoscimento solo del proprio
diritto di scegliere e di negare agli altri tale diritto. Libertà
in russo è volontà, come libertà per se stessi e repressione
altri.

Inoltre, si dovrebbe tener conto della particolarità dell'esistente
andando nell'era del regno moscovita dello "stato patrimoniale
wa." Principi di Mosca, e poi zar russi, che avevano
grande potere e prestigio, erano convinti che la terra
appartiene a loro, che il paese è loro proprietà,

poiché è stato costruito e creato secondo il loro comando. Come
l'opinione presumeva anche che tutti coloro che vivevano in Russia -
sudditi dello stato, servi che sono in diretta e fuori
dipendenza condizionale dal sovrano, e quindi non avere
il diritto di non rivendicare né proprietà né alcuna
diritti personali inalienabili.

Parlando delle caratteristiche della formazione dello Stato di Mosca
doni, va notato che fin dall'inizio si è formato
alce come "nazionale militare", dominante e principale
la forza trainante dietro lo sviluppo di cui era il permanente
il bisogno di difesa e sicurezza, accompagnato
rafforzare la politica di centralizzazione interna ed esterna
espansione.

stato russo nelle condizioni di socio-ecologico
crisi del XV secolo stanziata illimitata
nye diritti in relazione alla società. Questo è in gran parte
grado predeterminato la scelta del percorso di sviluppo sociale,
associato al trasferimento della società in uno stato di mobilitazione
un concetto basato su forme non economiche
gestione dello stato, uso estensivo
risorse naturali, scommetti sul forzato
lavoro, espansione della politica estera e colonizzazione, che divenne
shaya, nelle parole di V. O. "Klyuchevsky, il nucleo di tutti i ros-
storia asiatica.

Pertanto, per la civiltà russa era inerente a un diverso,
che in Europa occidentale, il genotipo dello sviluppo sociale.
Se la civiltà dell'Europa occidentale si è spostata dall'evoluzione
sul percorso innovativo, poi la Russia è andata su un cellulare
percorso di lizzazione, che è stato effettuato a spese della coscienza
telny e intervento "violento" dello stato in
meccanismi di funzionamento della società.

Questo tipo di sviluppo è un mezzo per uscirne
stato stagnante, o uno strumento per accelerare l'evoluzione
processi, cioè tali processi quando è stimolato
ly si sono formati esclusivamente come reazione a
disturbi esterni. Pertanto, il tipo di mobilitazione di
lo sviluppo è uno dei modi per adattarsi sociale
al-sistema economico alle realtà del cambiamento-
del mondo intero e consiste nella conversione sistematica agli us-
condizioni di stagnazione o crisi a misure di emergenza a
raggiungere traguardi straordinari che rappresentano
combattimento espresso in forme estreme, le condizioni di sopravvivenza ob-
società e le sue istituzioni.

È diventata una caratteristica del genotipo sociale della Russia
regolazione totale del comportamento di tutti i sottosistemi del generale

stva con l'aiuto di metodi autorevoli-coercitivi. In ri-
Di conseguenza, tali meccanismi di sociale ed economico
l'organizzazione politica e politica e l'orientamento della società,
che ha trasformato definitivamente il paese in una specie di
campo paramilitare a controllo centralizzato,
rigida gerarchia sociale, rigida disciplina di comportamento
deniya, rafforzando il controllo su vari aspetti del
con la relativa burocratizzazione,
"Stato unanimità" come attributi principali
tami mobilitazione della società per lottare per il raggiungimento di
obiettivi straordinari. Inoltre, la militarizzazione del russo
la società non era il risultato di una campagna su larga scala
o isteria politica, sebbene si verificassero costantemente
nella storia della Russia. Questo è stato il risultato di una costante ri-
produzione anche in normali condizioni di tempo di pace
quelli delle sue strutture istituzionali che sono state create
le esigenze di sviluppo della mobilitazione.

Pertanto, una delle caratteristiche della mobilitazione
lo sviluppo della Russia era il predominio di fattori politici
e, di conseguenza, il ruolo ipertrofico dello stato in
volto del governo centrale. Questo ha trovato espressione in
governo stabilendo obiettivi e risolvendo problemi
sviluppo, ha costantemente preso l'iniziativa, sistematizzato
utilizzando varie misure di coercizione,
tutela, controllo e altri regolamenti.

Un'altra caratteristica era che il ruolo speciale di esterno
di questi fattori ha costretto il governo a scegliere tali obiettivi
sviluppo, che ha costantemente superato quello socio-economico
le possibilità cal del paese. Dal momento che questi obiettivi non crescono
sia in modo organico dalle tendenze interne del suo sviluppo
tia, quindi lo stato, che agisce nel quadro del vecchio sociale
strutture economiche, per raggiungere "progressive"
risultati ricorsi alla politica in ambito istituzionale
"piantare dall'alto" e metodi di sviluppo forzato
potenziale economico e militare.

In Russia, in Occidente e in Oriente, si formarono anche
diversi tipi di persone con stili specifici inerenti a loro -
mi pensare, orientamenti di valore, modo di comportarsi
Dénia. In Russia si è sviluppato un ortodosso ("Ioashyuva"),
tipo messianico dell'uomo russo. L'ortodossia è più forte
il lato escatologico del cristianesimo è più espresso,
questo uomo russo è praticamente un apocalittico
o un nichilista (N. Berdyaev). L'uomo di "John" nel
zi con questo ha una distinzione sensibile tra il bene e il male, è vigile
che nota l'imperfezione di tutte le azioni, la morale e

reggenza, mai soddisfatta di loro e mai cessata
cerca il bene perfetto. Riconoscere la massima santità
valore, l'uomo di "John" tende all'assoluto
bontà, e quindi considera lo zenit del valore come
portatore e non li eleva "al rango di principi" sacri "
punto di vista. Se l'uomo di "John" che vuole recitare
sempre in nome di qualcosa di assoluto, dubitare dell'ideale,
allora può raggiungere l'estrema oclocrazia o indifferenza
a tutto, e quindi è in grado di passare rapidamente da
incredibile tolleranza e umiltà verso i più sfrenati
nogo e ribellione sconfinata. " ,

Alla ricerca dell'infinito Assoluto, l'uomo "Giovanni".
Lovek si sente chiamato a creare sulla terra il più alto
ordine divino, ripristina quell'armonia intorno a te
niyu, che sente in se stesso. L'uomo di Giovanni

Questo è il tipo messianico di persona. Spiritualizza non assetato
sì potere, ma lo stato d'animo della riconciliazione. Lui non lo condivide-
governare, ma cerca i disuniti per riunirli
un filo. Vede nel mondo la materia grossolana che deve essere
illuminare e santificare.

Il carattere occidentale, "prometeico" dell'uomo, al contrario,
crea il mondo nella sua realtà, il caos che deve plasmare
usare il suo potere organizzativo. L'uomo "prometeico".

Tipo eroico, è pieno di brama di potere, è sempre più lontano
si allontana dallo spirito e va sempre più in profondità nel mondo delle cose. Sekou-
la polarizzazione è il suo destino, l'eroismo è il suo sentimento di vita,
la tragedia è la sua fine.

Distingue dai tipi "John" e "Prometheus".
Xia persona orientale. Messianismo e spiritualità
Uomo russo, eroismo ed espressività del western
contrappone "universalità" ("mancanza di gusto").
Nella cultura orientale, "l'insipidezza" è un esempio di visione del mondo
comunicazione, focalizzata sul mantenimento dell'armonia del mondo, generale
con dinamismo interno di sviluppo, e quindi no
richiedono un intervento umano arbitrario. In mo-
in senso religioso-religioso, "insapore" è un segno
gusto perfetto, la sua versatilità, questo è il massimo
virtù, poiché il "gusto" è una preferenza e qualsiasi effettivo
la lizzazione è un limite. Nella tradizione culturale dell'Oriente
"insapore" è qualità positiva. Questo -
valore, che nella vita si realizza nella pratica dell'inconscio
nannogo opportunismo sociale, il che significa l'accettazione
o l'eliminazione dagli affari con la massima flessibilità e orientamento
tazione esclusivamente sulla domanda del momento.

Pertanto, se le virtù dell'uomo occidentale lo sono

energia e intensità, moda e sensazione, orientale
di una persona - l'esatta media e mediocrità, silenziosità
e appassimento, quindi le virtù di una persona russa sono passive
ness e pazienza, conservatorismo e armonia.

L'uomo di "John" è diverso da "Prometeico"
stile di pensiero. L'uomo occidentale è caratterizzato da
stile razionale, focalizzato su uno specifico
il risultato delle attività e l'efficacia della tecnologia sociale
logia. La persona russa è inerente al valore razionale
uno stile di pensiero che presuppone un alto valore della persona
relazioni eterne, e come un modo per manifestare questo valore
aumentare l'importanza di lavorare per una causa comune. Ecco perché
questo stile di pensiero non è orientato al risultato e
tecnologie sociali, ma i valori dietro di esse. Ta-
quale orientamento e valore" rende una persona capace di rifiutare
parlare da alcuni valori a favore di altri, dall'individuo
al piani a favore del pubblico.

L'uomo orientale è più caratteristico del soggetto-ob-
diverso modo di pensare. Per lui, la verità non lo è
ciò che è soggetto alla mente e alla volontà dell'uomo, ma l'essere stesso. Ecco perché
la verità non dipende dalla mente o dalle onde dell'uomo. Se
L'uomo occidentale ha bisogno di verità che servano
lui, poi l'uomo orientale - nelle verità, che possono
servire per tutta la vita. Pertanto, il processo di cognizione in Oriente
la persona non è tanto un'analisi delle proprietà di un oggetto,
quanto la sua comprensione spirituale sia a un livello inaccessibile
ricerca razionale. uomo occidentale, Mettere-
pensiero razionale al centro dell'universo, giocando
nega ogni volontà trascendentale. orientale
uomo, assumendo alla base dell'universo una sorta di trascendenza
dent volontà, cerca di riconoscerla, "entrare" in essa e
crealo come tuo, vincendo così
la fine del tuo essere.

La matrice umanistica prende di mira l'uomo occidentale
ka per cambiare il mondo e l'uomo secondo l'umano
idee e progetti, e l'umanitario
l'espressione di una persona orientale lo orienta a un suo cambiamento
la mia persona come parte del mondo secondo l'originale
(non appartenente a una persona) design. Quindi se
La persona "Joashyuvian" è guidata dal passato, occidentale-
ny - per il futuro, poi est - per l'eternità.

Se i mondi europeo e russo nella civiltà
rappresentano nominalmente un'unità relativa
infatti l'Oriente in questo senso non è mai stato unito. SU
In Oriente, ci sono diversi religiosi e culturali, qi-

regioni fortificate, non solo molto particolari,
ma pi è aperto verso l'esterno a vari livelli. Questo è l'Islam
Skye, civiltà indo-buddista e confuciana.

La civiltà islamica è la meno aperta agli stranieri
i loro impatti, che è dovuto principalmente al
religione, che copre tutti gli aspetti della vita, incluso
economia e politica. Lo stile di vita musulmano è
solo tradizionale, ma anche prezioso in sé. Per gli uomini islamici-
fuori dal mondo musulmano non c'è niente
degno di attenzione e di imitazione. Tuttavia, questo è
civiltà tradizionalmente attiva.

Civiltà indo-buddista - neutrale rispetto a
a influenze esterne, che è causato da un chiaro
Pregiudizio gyous verso problemi ultraterreni (secondo
rivendicazioni dell'Assoluto, preoccupazione per il miglioramento del karma, ecc.). Pro-
la fioritura in questo mondo non è in qualche modo
valore significativo nel quadro di questa civiltà, che
che a questo proposito è tradizionalisticamente passivo
civiltà.

Civiltà confuciana (estremo oriente) - altro
più aperto alle influenze esterne e
trasformazioni interne, dovute al confucianesimo
culto dell'etica e dell'auto-miglioramento, ambientazione
alla ricerca terrena dell'armonia nella società (il culto di
ny, accresciuto senso del dovere e della responsabilità, forte
legami paternalistici nella famiglia e nella società, preoccupazione costante
sul miglioramento della cultura e della disciplina del lavoro). Questo è ak-
civiltà attivo-innovativa.

La civiltà europea a contatto con l'altra
mi civiltà rivela una tendenza verso il socio-culturale
espansione del tour, intolleranza verso altre culture, non importa come
inferiore e non sviluppato (sindrome dell'universale socio-culturale
lisma e rigorismo).

Tipo orientale di civiltà, in particolare musulmana e
Confuciano, in contatto con altre civiltà
rivela tendenze politiche imperiali sotto l'influenza di
alle differenze socio-culturali (la sindrome dell'autorevolezza
dominio e subordinazione tare-imperiosi).

Civiltà russa nel processo di civilizzazione
l'interazione rivela tendenze messianiche con
orientamento verso orientamenti normativi di valore superiore
(sindrome di autoritario-imperioso, paternalistico multi-
statualità nazionale).

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Domande di controllo

1 Qual è la specificità dell'analisi filosofica.cultura?

2 Quali sono i concetti e le definizioni più famose di cultura?

3. Quali sono le forme della cultura spirituale?

4. Qual è la norma della cultura?

5. C'è progresso nella cultura?

6. Quali sono gli approcci allo studio della civiltà?

7. Qual è la specificità delle civiltà d'Oriente e d'Occidente?

8. Qual è la differenza tra la civiltà russa?

Argomenti del saggio

io. Filosofia della cultura.

2. Modello classico di cultura.

3. L'essenza della cultura morale.

4. Cultura d'élite e di massa.

5. Cultura tradizionale e moderna.

6. Civiltà tradizionale.

7. Le caratteristiche principali della civiltà tecnogenica.

th. Il problema della modernizzazione nello sviluppo.

Il mondo della vita quotidiana

Fenomeno del mondo quotidiano. Scienza e filosofia sul mondo quotidiano, Vita quotidiana e problemi esistenziali della filosofia. "Dolny world" - essere senza Dio. Il significato morale dell'orientamento "alla vita". L'altro mondo, o la via dall'uomo. Compromesso metafisico: essere come unità.

Gli storici notano, non senza ironia, che “la polvere da sparo, il compasso, la stampa – le tre grandi invenzioni che precedono la società borghese” (K. Marx) sono state fatte in Cina. Centinaia di altre innovazioni, tra cui orologi meccanici e una serie di tecnologie metallurgiche, in particolare la produzione di acciaio al tungsteno (padroneggiata in Europa solo nel XIX secolo), devono la loro nascita alla stessa Cina, stimolando in gran parte la crescita di spionaggio economico europeo. Nella prima metà del XV sec. gli squadroni di Zheng He ed Enrico il Navigatore si mossero quasi contemporaneamente per esplorare la costa africana. E le innovazioni scientifiche e tecniche della stessa Europa non erano qualcosa di sconosciuto all'Oriente. Nel 1485, il sultano Bayazid III aveva già vietato la stampa di libri (secondo la tecnologia europea) in arabo, turco e persiano. Nel 1513 Piri Reis ha compilato la "Mappa dei sette mari". Oltre alle fonti arabe, usò una mappa di Colombo nel 1498 e le direzioni di navigazione portoghesi dell'Oceano Indiano, mentre segnava i contorni del continente polare meridionale, allora sconosciuto agli europei. Nel 1580 i giannizzeri distrussero l'osservatorio di Galata (regione di Istanbul), dotato all'incirca degli stessi strumenti che si trovavano nell'osservatorio di Tycho Brahe, considerato il migliore d'Europa. Nel 1685 apparve a Damasco un'opera contenente una traduzione o un'esposizione dettagliata del sistema eliocentrico di Copernico.

Ma tutte queste conoscenze e innovazioni tecniche non hanno avuto alcun effetto sullo sviluppo socio-economico dell'Est. Inoltre, sono stati respinti dalla società orientale. A tardo XVI c., ad esempio, cessarono di esistere le manifatture che venivano costruite in Siria e Palestina utilizzando come motore una ruota idraulica (tecnologia importata dal nord della Spagna). La stessa sorte toccò alle manifatture di porcellana dell'Egitto, che copiarono i disegni cinesi. Nessun capitalismo è sorto come risultato dello sviluppo del commercio e della produzione manifatturiera e artigianale. Né nell'India Mughal né in Cina la rapida crescita delle relazioni merce-denaro, del capitale commerciale e dell'usura, per non parlare del miglioramento di varie forme di appropriazione privata (e persino proprietà), ha dato origine al "nulla", come K. Marx ha osservato argutamente, “tranne il declino economico e la corruzione politica”.

E nella stessa Europa, non fu il capitalismo con il suo culto del denaro, non il dominio della borghesia, e tanto meno le "rivoluzioni borghesi" furono la causa del "miracolo europeo" dei secoli XVI-XVII. Non sono stati i mercanti o gli usurai-banchieri a cambiare il volto dell'Occidente, a rivelarne le potenzialità intellettuali e artistiche. Non furono loro a realizzare la rivoluzione delle coscienze che trasformò l'Occidente durante il Rinascimento e portò alla creazione di una società individualizzata, razionalmente ristrutturata sui principi della libertà. Il capitalismo stesso come sistema di un'economia di libero mercato fu una conseguenza dei cambiamenti avvenuti in Europa a cavallo della New Age. Già nel 1973, D. North nel suo "The Rise of the Western World" osservava che le innovazioni scientifiche e tecnologiche, le strutture di mercato, l'istruzione, l'accumulazione di capitale, ecc. non furono la causa dell'ascesa, ma l'ascesa stessa, la sua manifestazione in vari ambiti della vita economica e sociale. In una parola, il capitalismo è stato uno dei risultati del progresso dell'Occidente, la divulgazione nel campo dell'economia di quelle potenzialità che risiedevano nei suoi valori sociali e spirituali. Era un modo di produzione puramente occidentale. Derivava dalla natura stessa delle strutture sociali insite in Europa fin dai tempi antichi.

Nel Medioevo, specialmente nei secoli XI-XIV, sotto l'influenza della Chiesa cattolica e della cavalleria, questi valori furono ulteriormente sviluppati, portando all'emergere di una nuova etica e moralità. Nell'ambito della vita economica, di particolare importanza fu l'introduzione della confessione obbligatoria, così come l'attuazione pratica dei principi di “operosità” (“industria” dei trattati teologici), che era percepita come una sorta di ascetismo religioso. Il lavoro è diventato fine a se stesso. Da una maledizione, la sorte di servi e schiavi, divenne il più alto ideale religioso e morale. Il concetto di lavoro come dovere verso se stessi e verso Dio, l'idea stessa di “collaborazione”, la razionalizzazione di qualsiasi attività, unita allo sviluppo della coscienza giuridica, dell'autocontrollo e della responsabilità personale ha creato in Occidente quel socio- atmosfera morale, che M. Weber non ha definito con successo come "lo spirito del capitalismo".

Gli ideali religiosi e morali dell'Oriente avevano il carattere esattamente opposto. L'ascetismo era associato principalmente al ritiro dal mondo. Il mondo era dominato dai principi collettivisti, che erano alla base di tutte le civiltà d'Oriente. Inoltre, la maggior parte di loro era caratterizzata da un atteggiamento nei confronti dell'uguaglianza e della giustizia sociale. Di conseguenza, il sistema di priorità era dominato da un principio distributivo, un orientamento all'eguaglianza e alla soddisfazione garantita dei bisogni materiali, associati non agli sforzi individuali, ma collettivi. Da qui è nata l'attitudine al lavoro. Con tutte le differenze nella sua cultura e nella sua base religiosa e morale, da nessuna parte in Oriente è stata fine a se stessa, non ha avuto quel carattere profondamente personale e idealmente non possessivo che ha acquisito nei paesi dell'Occidente. In tutte le civiltà dell'Oriente il lavoro era visto principalmente come fonte di benessere e aveva un significato sociale. Il lavoro di uno era il lavoro di tutti, e idealmente tutti lavoravano come uno. In pratica, questo ha fatto nascere il desiderio di “non lavorare troppo per un altro”, nella migliore delle ipotesi essere alla pari con gli altri. Da nessuna parte in Oriente una persona rispondeva a se stessa dei risultati del proprio lavoro, sempre alla società, alla casta o al clan. Di conseguenza, da nessuna parte c'era quell'atmosfera socio-morale, quella cultura dello spirito, in seno alla quale si è svolto lo sviluppo economico dell'Occidente, coerente con il calcolo razionale e persino con il commercialismo.

Va inoltre tenuto conto del fatto che le strutture economiche che si sono sviluppate in varie civiltà dell'Oriente erano assolutamente incompatibili con lo sviluppo di un'economia di libero mercato. L'assenza di istituzioni fondamentali come la garanzia della proprietà e della libertà, la negazione dell'autostima dell'individuo e delle sue aspirazioni, la dipendenza dell'uomo e delle sue attività dal collettivo - tutto ciò non ha dato altre alternative al non mercato forme di organizzazione del lavoro. Con lo sviluppo del capitalismo, le opinioni economiche dei governanti e dei governi orientali, anch'esse incompatibili secondo A. Smith, provenivano da "sistemi agricoli di economia politica". Tutti consideravano il lavoro fisico, principalmente in agricoltura, l'unica fonte del prodotto di nuova produzione, ei contadini gli unici capifamiglia della società. Infine, l'emergere di rapporti di libero mercato è stato ostacolato dalla politica statale. Con tutte le differenze nell'ordine ideologico, l'intervento dello Stato nelle attività economiche delle persone e la concentrazione della ricchezza nelle mani del tesoro erano considerati ovunque necessari. La principale preoccupazione dell'apparato statale era il problema della contabilità, della distribuzione e della redistribuzione, in una parola, il meccanismo di ridistribuzione, che, tra l'altro, apriva alle classi dominanti opportunità davvero illimitate per il proprio arricchimento, peraltro non gravato da responsabilità personale o imperativi morali. Incredibile, ma vero, secondo O. I. Senkovsky (1800-1858), con riferimento agli “esperti in materia”, nella Cina Qing i capi e i loro subordinati saccheggiavano almeno il 60-70% del denaro statale, nell'Impero Ottomano e ancora di più - 75% .

L'Oriente è andato per la sua strada. Non ha ripetuto e non intendeva ripetere il percorso di sviluppo dell'Occidente. Per tutto il periodo in esame difese i suoi ideali contrapponendoli ai valori sociali e spirituali dell'Europa. Nella sua mente pubblica, almeno a livello ufficiale, l'Occidente era invariabilmente presentato come un regno del male, come un focolaio di oscurità e schiavitù. Il popolo dell'Occidente - tutti questi "padri" e "diavoli stranieri" - personificavano le forze ultraterrene più oscure, erano portatori di grossolani istinti materialistici, erano poco spirituali, moralmente licenziosi e senza scrupoli. L'odio per l'Occidente permeava tutta la letteratura polemica dell'Oriente. Le autorità e la propaganda ufficiale hanno stroncato sul nascere ogni interesse per l'Occidente. Prendere in prestito l'esperienza europea è stato descritto come un pericolo mortale, come "il percorso, secondo l'"istruzione paterna" di uno dei gerarchi della Chiesa orientale, che porta all'impoverimento, all'omicidio, al furto, a ogni tipo di disgrazia". che la comunicazione con gli occidentali fosse pericolosa, con loro da un piatto non segue, sostenevano i sostenitori dei principi tradizionali, solo per questo minacciati di infezione e sporcizia.

I governanti d'Oriente hanno impedito in ogni modo possibile la penetrazione delle idee occidentali. Capirono chiaramente che la loro diffusione minacciava di rovesciare l'intero edificio della società tradizionale. I più pericolosi, secondo loro, ancora più pericolosi dei mercanti e dei conquistatori, erano i missionari (per lo più cattolici), che si dedicavano deliberatamente all '"esportazione" della civiltà dell'Europa occidentale. Ovunque in Oriente le attività dei missionari provocarono una reazione negativa e, se ebbero successo, furono semplicemente bandite, come accadde in Giappone (1587) e in alcuni altri paesi dell'Estremo Oriente. Nella Cina Qing, tutte le religioni erano tollerate tranne il cristianesimo. Nell'impero ottomano nessuna denominazione era perseguitata, ad eccezione della Chiesa cattolica romana. Nel 17 ° secolo Giappone, Cina, Siam erano chiusi agli stranieri, in altri paesi i contatti con loro erano rigorosamente controllati. Fino al 1793 gli stati asiatici non avevano ambasciate permanenti in Europa, nessun abitante dell'est si recava in Occidente in viaggio privato.

Solo l'evidente disparità di forze costrinse l'Oriente a cambiare posizione. Dal confronto e dall'isolamento, è passato alla graduale apertura dei confini della civiltà. Inoltre, la consapevolezza dell '"arretratezza" ha fatto nascere il desiderio di "recuperare" l'Europa, soprattutto in quelle aree in cui la superiorità occidentale era evidente, tangibile. Nel XVIII sec. un'area del genere era l'esercito. E non è un caso che tutti i governanti d'Oriente abbiano cominciato a “recuperare” l'Europa con la riorganizzazione delle loro forze armate. Allo stesso tempo, hanno mostrato interesse esclusivamente per le conquiste materiali della civiltà dell'Europa occidentale, principalmente per la tecnologia e la conoscenza delle scienze naturali. Ma anche un tale interesse unilaterale aprì la prima breccia nella coscienza culturale e storica dell'Oriente e pose le basi per il processo di europeizzazione e di riforme. Iniziato in Russia e in Turchia, ha iniziato gradualmente a diffondersi in altri paesi, principalmente nelle loro regioni limitrofe e costiere, che erano in stretto contatto con l'Europa e le sue enclavi coloniali. Questo è stato un punto di svolta, che ha significato il riconoscimento volontario o involontario da parte dei paesi dell'Est della superiorità della civiltà dell'Europa occidentale e, in generale, del ruolo dell'Occidente come egemone del nuovo sistema monocentrico del mondo.